XI

Jornadas Nacionales de Filosofa y Ciencia Poltica Universidad Nacional de Mar del Plata

Ciudadana y servidumbre en el derecho a resistencia de John Locke

rea temtica: Teora Poltica

Lic. Alejandro Romero Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires Correo electrnico: alesociales@gmail.com

Resumen El presente trabajo procura un estudio crtico del derecho de resistencia enunciado por John Locke en su Segundo ensayo sobre el gobierno civil, donde es necesario trascurrir por los conceptos de razn, propiedad, contrato, estados de naturaleza, guerra y civil, de su teora poltica para entender la construccin del ciudadano capaz, por derecho, de ofrecer resistencia a un gobierno que se aleje de la preservacin de la propiedad y el bien pblico. Encuentra su principal interlocutor en Etinne de la Botie desde su concepto de servidumbre voluntaria, cuyo aporte radica en la reivindicacin de una libertad natural humana, ajena a la idea de un contrato instituyente. Qu se resiste? Quines resisten? Para qu lo hacen? Las diferencias en las consecuencias de las respuestas dadas por distintos autores permitirn discernir qu implica ese derecho de resistencia lockeano, supuestamente revolucionario para su poca, conservador en su sentido.

Ciudadana y servidumbre en el derecho a resistencia de John Locke

Yo no puedo, ni por un instante, reconocer una organizacin poltica que como gobierno mo es tambin gobierno de los esclavos Henry David Thoreau

Resistencia. Resistir. Resistir-se. Resistir-lo. Una palabra con peso propio y muchas derivaciones que nos interpelan a todos los que entendemos que existe un deber de dar respuesta a las demandas que despiertan este sentimiento de resistir, convertido en un concepto poltico que ha tenido su propio derrotero en la modernidad. Es un concepto que va paralelo a la construccin de otro, mucho ms visible y legitimado, el de la ciudadana. Resistencia que se ha convertido en un derecho, derecho de resistir. Por qu es considerado un derecho? Qu implica que sea considerado un derecho? Qu ha sido negado al convertirse en un derecho, qu permanece oculto? La presente propuesta estar circunscripta en el estudio del derecho de resistencia propuesto por John Locke en su Segundo ensayo sobre el gobierno civil, partiendo de su concepcin de la construccin del ciudadano en el Estado moderno a la luz de la particular articulacin que tienen en su teora razn, moral y ley. La importancia de analizar la teora de Locke como una de las primeras que se ocupa de este derecho particular en la teora poltica moderna tiene el objetivo de acercarnos crticamente a su pensamiento y, de esta manera, enunciar ciertos contenidos del significante resistencia negados en dicha filosofa poltica. Su principal interlocutor en este caso ser Etinne de la Botie, joven francs que escribi alrededor de 1548 un panfleto poltico
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titulado El discurso de la servidumbre voluntaria, o el Contra Uno, uno de los primeros escritos pre-anarquistas. El derecho de resistencia tiene en el pensamiento de Locke una raigambre conservadora a pesar del significado revolucionario que tena para su poca, paradoja devenida de su justificacin terica de la Revolucin Gloriosa en la que el prncipe gobernante fue depuesto para ser reemplazado por otro (Jacobo II por Guillermo III de Orange-Nassau).1 Es decir, en el contexto histrico en el que escribi Locke encontramos la mejor evidencia de lo que implica el derecho a resistencia que reconoce a los ciudadanos de un Estado, siempre y cuando el objetivo del mismo sea restablecer o reencaminar el orden, una vez alterado por acciones del gobierno que no se orientaban al bien pblico. El triunfo whig y la Declaracin de Derechos (Bill of Rights) son el resultado de esta revuelta que implicaba el ordenamiento institucional del ascenso de la burguesa que se estaba dando en la Inglaterra del siglo XVII y la deposicin definitiva de la monarqua absoluta, iniciada en 1648 con la Guerra Civil y la Repblica de Cromwell, a favor de la instauracin definitiva de la monarqua parlamentaria inglesa. La resistencia a esta forma de gobierno es una consecuencia lgica del Segundo ensayo sobre el gobierno civil, puesto que el hecho de estar libre del poder absoluto y arbitrario es tan necesario y est tan estrechamente vinculado con la preservacin del hombre que nadie puede renunciar a l sino renunciando a la vez a su preservacin y vida. (Locke, 2003: 22) Y siendo estas ltimas parte de la ley natural de la razn y el fin de la creacin del gobierno civil (la preservacin de la propiedad en sentido amplio bajo leyes comunes), la monarqua absoluta no sera ms que un tipo de estado donde los ciudadanos no poseen igualdad de derechos respecto del soberano, quien en definitiva se encuentra en un estado de naturaleza y los podra colocar en un potencial estado de esclavitud, puesto que all sucede que un hombre al mando de una multitud tiene la libertad de ser juez en su propia causa y puede hacer con sus sbditos lo que se le antoje, sin la menor cuestin o control por parte de quienes ejecutan su parecer, debiendo los dems someterse a l en todo lo que haga, est guiado por la razn, el error o la pasin.(Locke, 2003: 13) Frente a dicho poder, incompatible con los preceptos de un gobierno civil, los miembros de la sociedad, ante la falta de apelacin, tan pronto como puedan procurarn protegerse bajo la seguridad de la sociedad civil, motivo por el cual sta fue ante todo instituida y en virtud de la cual entraron en ella (Locke, 2003: 94)
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Si bien la publicacin del Segundo Ensayo data de 1689, existen datos que afirman que fue redactado 10 aos antes, por lo que el texto no slo sera una teorizacin de lo que aconteca en Inglaterra, sino que habra funcionado tambin como una herramienta de prctica poltica. (Althusser, 2008: 42) 3

De esta forma, el rechazo rotundo de Locke a una monarqua absoluta se encuentra a lo largo de todo su escrito y es un punto de conexin importante con La Botie, quien comparte con el ingls la necesidad de resistir frente al poder absoluto, no tanto como un derecho sino como un deber propio de cada ser humano. Cabe recordar que estos autores escriben en momentos histricos y con estilos diferentes, es necesaria la salvedad de reconocer la brecha entre un tratado poltico en pocas de la Revolucin Gloriosa (1688-89) en Inglaterra y un panfleto poltico en la Francia de Francisco I y Enrique II (donde se desarrollaba una monarqua absoluta catlica). La postura de La Botie tiene menos desarrollo y justificacin tericas, se funda en un llamamiento bsico a la naturaleza del hombre, asentado no tanto en la conformacin futura (o justificacin en su momento histrico) de un gobierno civil que defienda los intereses de la burguesa en ascenso, sino que apela a la naturaleza profunda del hombre en la que ste es identificado libre y en perfecta capacidad de vivir con otros, sin por eso mismo implicar la necesidad de una representacin poltica. Ante la posibilidad de un rey soberano prudente La Botie afirma que si el pueblo encuentra uno de esos pocos hombres prudentes que le den seguridad, los defienda y en el que puedan confiar tanto en l como para concederle cierta supremaca, creo que sera preferible devolverle al lugar donde haca el bien que colocarlo all donde es muy probable que haga el mal. (La Botie, 2008: 46) La diferencia que existe entre La Botie y Locke en este punto es que ambos reconocen la naturaleza libre del hombre, sin embargo la apelacin del francs al profundo sentimiento de libertad que es inescindible de los hombres no tiene identificacin con la libertad humana que conceptualiza Locke. A travs de su definicin del estado de naturaleza, el pacto/contrato y el estado civil, la libertad del hombre se encuentra asociada al correcto apego a la ley natural (luego codificada y escrita en ley positiva), y por ende, a la moral. Esta libertad natural, que no es un estado de licencia, sino la razn en acto moral siguiendo esa ley natural es la que por s misma conduce a los hombres, por un lado, a la apropiacin de bienes a travs del trabajo y, ms tarde, a la conformacin de una sociedad civil para la preservacin de stos, de su vida y de su libertad misma. El crculo que se cierra en una identificacin filosfica entre ley natural, libertad, razn y moral, tal como define Locke dichos conceptos es aquel que en la prctica poltica cierra el espacio pblico al reducido espectro de ciudadanos propietarios. El rechazo y la resistencia que queremos destacar en La Botie se encuentra all donde el hombre, por razn de su naturaleza libre, se posiciona frente al poder con toda su humanidad y libertad, oponindose a esta estructura que corrompe incluso al ms prudente. La libertad es natural y ()
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en mi opinin, no solo nacemos con nuestra libertad, sino tambin con la voluntad de defenderla. (La Botie, 2008: 52)

Las ideas de Locke fueron las que finalmente triunfaron en Inglaterra, donde se instaur una monarqua constitucional que recortaba poderes del rey para cederlos a un creciente poder parlamentario. El pueblo.. repar en que nunca podra estar seguro, ni descansar, ni considerarse parte de una sociedad civil hasta que el poder legislativo estuviera delegado en cuerpos colectivos de hombres, llmese senado, parlamento o lo que sea. As venci el proyecto whig, aquel que era liderado por Lord Ashley (de Shaftesbury), protector y amigo de Locke, aquel encabezado por Guillermo III, cuya esposa y futura reina Mara fue acompaada por el terico ingls en el buque que los traslad de su exilio en Holanda hacia Inglaterra durante la Revolucin Gloriosa. (Vrnagy, 2003: 50). Qu implicaba dicho proyecto? A qu intereses responda y a quines beneficiaba? Desde la teora lockeana el fin ltimo del proyecto parlamentario whig es la preservacin de la propiedad del pueblo y el bien pblico. Ahora bien, una vez instituido el Estado tras el pacto re-actualizado constantemente por medio del consentimiento, tcito o expreso, son instituidas tambin las diferentes categoras de seres humanos. El hombre como especie queda, a la luz de las leyes positivas, dividido en su (supuesta) igualdad natural. El hombre racional del estado de naturaleza pasa, tras pactar con otros, a ser ciudadano del Estado que instituy por propio acuerdo y a someterse a las leyes que ste dicte. El estado civil no es, para Locke y a diferencia de Hobbes, una oposicin frente al estado de naturaleza, sino su ms pura y racional consecucin, todo aquello que se daba en el estado de naturaleza bajo la ley natural moral, perdura en el estado civil, cuyo surgimiento es necesario para cubrir los vacos del estado de naturaleza que los hombres no pueden armonizar en su condicin de individuos que interpretan la ley natural y juzgan y castigan en forma atomizada. Estos vacos, inconvenientes, del estado de naturaleza son los lugares que viene a ocupar el Estado, stos y ninguno ms: una ley escrita positiva (siguiendo la ley natural), un juez comn y un agente que ejecute su sentencia. As se establecen tambin los poderes del Estado en su divisin, partiendo de la ley natural que indica adems la residencia del poder supremo en el poder legislativo. Dicho en otras palabras, no hay mutacin entre el estado de naturaleza y el estado civil: la sociedad es el fenmeno de la ley de naturaleza. (Althusser, 2007: 288)

Sin embargo, los ciudadanos no son todos los hombres y mujeres del pueblo sino aquellos que por medio del uso de la razn han logrado posesiones a travs del trabajo (que adquiere una condicin eminentemente moral) y de este modo, han completado por medio de la propiedad en sentido estricto la propiedad en sentido amplio, traducido en la Inglaterra del siglo XVII: los ricos, los terratenientes, los grandes mercaderes. La aparicin del dinero, tan sutilmente descripta por Locke en el captulo V es la que permite la acumulacin (tambin moral) en el estado de naturaleza y que perdura en el estado civil, junto a las desigualdades que de ella surgen y pasan a legitimarse. De esta forma, los ciudadanos son aquellas personas que cumplen con la condicin natural (no ser nio ni mujer) y con la condicin moral, la de trabajar y, en este sentido, acumular. Quienes no hayan tenido la capacidad de utilizar la razn son culpables de su propio estado, porque Dios, que le dio el mundo a los hombres en comn, tambin les dio la razn a fin de que hagan uso de ella para mayor ventaja y beneficio de la vida (Locke, 2003: 22). El pacto surge frente a la amenaza de las mayoras, de los irracionales o de aquellos que contando con la razn no la emplean en su propia ventaja, y por ende, son incapaces de ejercer poder poltico, o su equivalente, autonoma (derecho de dictar leyes). () aunque en el estado de naturaleza un hombre tiene semejante derecho, su posibilidad de disfrutarlo es muy incierta y est constantemente expuesta a la invasin de otros, pues al ser todos los hombres tan reyes como l, todo individuo su igual, y al no observar la mayor parte de ellos estrictamente la igualdad y la justicia, el disfrute de la propiedad que tiene el hombre en el estado de naturaleza es sumamente insegura. (Locke, 2003: 123). Queda claro quines pactan (propietarios), cmo lo hacen (arrogndose para s el poder poltico) y para qu lo hacen (para preservar y seguir disfrutando de su propiedad ante la amenaza de las masas). En una palabra, los pobres, las mujeres y los nios, no forman parte de la sociedad poltica, aunque s de la sociedad civil, no tienen voz ni voto, pero son necesarios. 2 De esta forma la clave para entender el derecho de resistencia en Locke se funda en lo que algunos consideran el pacto dual que establece, cuando se conforma por un lado y en principio la comunidad (el Estado, sociedad civil y poltica) al asociarse los individuos libres y consentir la entrega de sus derechos de legislar y de ejecutar dichas leyes, y por el otro lado cuando esta comunidad decide fiduciariamente entregar estos poderes y sujetarse a un gobierno para que los administre en su nombre, es decir, para que la represente bajo la autoridad del poder pblico y sea juez comn. La discusin acerca de la existencia de un pacto nico o doble (de asociacin y de sujecin) en Locke no es el objeto del presente trabajo y parece estar saldada ya por Althusser al
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La constitucin de Carolina que escribi Locke para su amigo y protector Lord Ashley, expresamente instauraba un rgimen poltico en el que slo los grandes propietarios eran considerados ciudadanos, slo los ricos podan ser electos parlamentarios y la esclavitud hereditaria no era objetada. (Vrnagy, 2003: 49) 6

afirmar que este segundo contrato no es ms que una misin encomendada a los representantes de la comunidad, este poder fiduciariamente entregado puede y debe retornar a aquel lugar donde reside en primera instancia por derecho natural, es decir, el pueblo, una vez disuelto el gobierno (Althusser, 2007). Por lo tanto no es un segundo contrato social ya que no reviste un carcter plenamente perdurable sino transitorio. En palabras de Locke, quien se sume a una comunidad debe aceptar la regla de la mayora (de ciudadanos, propietarios) Y esto por el mero hecho de sumarse a una sociedad poltica, el nico pacto existente o que debe existir entre los individuos que se unen para formar un Estado (Locke, 2003: 99) Este esquema poltico es mejor entendido cuando nos adentramos en los casos de disolucin del gobierno que Locke mismo plantea en el captulo XIX del Segundo ensayo. Como bien dice, la nica disolucin posible por medio de resistencia es la del gobierno, nunca la de la sociedad (excepto por conquista extranjera). () el poder que cada individuo dio a la sociedad cuando entr en ella nunca puede revertir de nuevo a los individuos mientras la sociedad permanezca; siempre ha de permanecer dicho poder en manos de la comunidad, pues, sin eso, no hay comunidad, ni Estado, lo cual es contrario al acuerdo original. (Locke, 2003: 243) El pacto de asociacin no se disuelve, la sociedad de propietarios permanece y ese es el statu quo a conservar. Lo que s se modifica, es susceptible de cambio e incluso puede el pueblo resistir contra l, es el gobierno (en tanto la autoridad que tienen sus integrantes, autorizados por el pueblo) cuando ste no cumple con su misin encomendada, la de preservar la propiedad de los ciudadanos, sea por las razones que Locke expresa en este captulo, la mayora de ellas relacionadas con fallas o abusos de poder por parte del Poder Ejecutivo. De esta forma, quien se rebela al incumplir el pacto son los propios gobernantes, incurriendo en un estado de guerra y dejando al pueblo libre de elevar un nuevo poder legislativo. El pensamiento de un derecho a la resistencia frente al despotismo en el que incurre el poder pblico era una idea novedosa e incluso revolucionaria para la poca, y su influencia se extendi de Inglaterra a las otras revoluciones burguesas que se daran luego, la de los Estados Unidos y la Francesa. Sin embargo, este derecho no es azaroso, sino que es la consecuencia lgica de esa misin en la que los gobernantes ejercen un fideicomiso sobre la legislacin y ejecucin de las leyes positivas, cuando se desvan del curso encomendado, el ciudadano puede resistir. Ahora, esta resistencia no implica una anarqua, el peor de los males para el orden civil que procura Locke, ya que en ella s quedan en peligro las propiedades de los hombres. Es por eso que detalla los casos en los que este derecho tendra lugar, puesto que no puede estar sujeto a la creencia del ciudadano de haber sido injuriado. Ser posible oponerle resistencia toda vez que alguien se sienta
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agraviado y tratado injustamente? Esto desquiciara y alterara toda convivencia poltica, y en lugar de gobierno y orden, no habra sino anarqua y confusin. (Locke, 2003: 203) Muy por el contrario, segn La Botie, la resistencia a quien gobierna se debe dar en todo momento, puesto que un hombre (o ms de uno diramos a la luz de Locke y de nuestra actualidad) se encuentre por encima de otros ya ha implicado que no comparta con ellos los principios de la libertad natural. () ya que al estar por encima de todos y no tener iguales, se sita ms all de los lmites de la Amistad, que slo se da en la ms perfecta equidad, cuya evolucin es siempre igual y en la que nada se enturbia. (La Botie, 2008: 72) La disolucin del gobierno en Locke no implica la cada del sistema de propiedad ni de la ley natural, establecida en la razn, ni de la moral que ella implica desde el estado de naturaleza o la consecuencia lgica que partiendo de tal estado los hombres acuerden vivir en una sociedad civil. En este aspecto es donde se centrarn las diferencias, ya que la resistencia en este caso, que Locke asocia a la rebelin (rebelarse implica volver a un estado de guerra, belicoso), adoptar diferentes matices semnticos y tendr diferentes consecuencias polticas. Locke comparte con La Botie la idea de que los hombres no tienden a levantarse frente al poder pblico y que la resistencia se da en ltima instancia, puesto que la costumbre en general pesa ms sobre los hombres que prefieren sufrir el orden vigente antes que levantarse por la fuerza frente al mismo, o dicho en otros trminos, ms vale malo conocido que bueno por conocer.3 En trminos de Locke aquel prncipe o magistrado que por ley tiene encomendado la preservacin y procuracin del bien pblico, entre en contradiccin con dicha misin, entrar tambin entonces en la ilegalidad y por ende perder su autoridad legtima, puesto que sta no proviene de otro lugar que no sea la ley misma del Estado. As, el que se rebela y se pone en estado de guerra en primera instancia es el tirano o el que ejerce un poder desptico y entonces amerita el derecho de resistencia por parte del pueblo a su pretendida autoridad (ya ilegtima). Locke establece una diferencia entre una guerra justa y una guerra injusta, entre un plano en el que la violencia procede de una animalidad injustificada producto del libre curso de las pasiones y los instintos, y por otro lado, una reaccin justificada (por la razn) a esta violencia ejercida en primera instancia, que no por eso deja de ser una respuesta violenta, pero legitimada en la idea del
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As, los hombres que nacieron bajo el yugo, son edudacos y criados en la servidumbre, sin mirar ms all, se contentan con vivir como nacieron y, sin pensar en tener otro bien ni otro derecho que el que encontraron, aceptn como algo natural el estado en que nacieron. (La Botie, 2008: 55) El pueblo no est tan predispuesto a salir de sus viejas formas de gobierno como algunos pretenden sugerir. Es muy difcil convencerlo de que debe corregir los errores declarados que tienen lugar dentro del rgimen al que est acostumbrado. (Locke, 2003: 223) 8

primer agresor al que se debe combatir para preservar la propiedad (en sentido amplio), agresor que entr en un estado de guerra al violar la ley natural dejando a un lado los preceptos de la razn, que es esa ley, (que) ensea a toda la humanidad que quiera consultarla, que siendo todos iguales e independientes, nadie debe daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones. (Locke, 2003: 6). De esta manera, Locke define la dualidad blica en el plano entre pueblos, pero qu sucede al interior de un Estado? Podemos decir, a partir de los conceptos desarrollados, que al rebelarse el gobierno ponindose en estado de guerra frente al pueblo, incurre en un potencial estado de guerra injusto y debe ser resistido legtimamente en pos de la preservacin de la propiedad y el bien pblico, fin ltimo del Estado que ha dejado de cumplirlo bajo sus representantes. Sin embargo, quedan dudas acerca del grado de conflicto que esto implicara, si sera un trnsito ordenado hacia la constitucin de otro poder legislativo o si podra desembocar en una guerra civil (que histricamente estaba aconteciendo) ya que por un lado Locke como vimos pretende evitar la anarqua, la falta de orden civil, pero por el otro ante la rebelin la resistencia puede y debe hacer uso de la violencia como surge de su anlisis de las consideraciones de Barclay acerca de la misma temtica. Por lo tanto, a quien se le permita resistir, debe tambin permitrsele golpear. (Locke, 2003: 235). La solucin se encuentra en la misin y la autorizacin que parte del pueblo, cuando la persona que ejerce el poder pasa a ser un criminal en estado de guerra pierde dicha autoridad que recaer en un nuevo gobierno, es decir, el mecanismo de autorizacin queda intacto. En el pensamiento de La Botie, debido al contexto y al momento histrico en el que escribe, las consideraciones acerca de las consecuencias de la resistencia o la desobediencia por parte del pueblo no se refieren a la instauracin de un nuevo poder legislativo, es decir, un poder supremo que gobierne a los hombres en comunidad, sino que se detiene en la naturaleza del hombre en tanto ser sociable, libre, que no precisa ningn tipo de autoridad para ser hombre. No existen en La Botie estados de naturaleza y estados civiles ni contratos que los instituyan. De aqu s podemos hacer una diferencia en cuanto al concepto de ciudadana, o sera mejor decir dada la distancia terica entre los autores, de quines conforman la comunidad. En Locke, los ciudadanos son los propietarios y el resto del pueblo queda por fuera de la capacidad de ser legisladores o de entregar dicho poder a un gobierno.4 En La Botie, la comunidad est conformada por los hombres y no
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Cabe traer a colacin la interpretacin de Marx acerca de lo acontecido en el contexto ingls del siglo XVII, donde los siervos no conformaban un sector con intereses propios o una clase, sino que eran parte y subsidiariamente apoyaban a la burguesa que llevaba adelante la revolucin. En ambas revoluciones (la inglesa de 1648 y la francesa de 1789), la burguesa era la clase que encabezaba realmente el movimiento. El proletariado y las capas de la poblacin urbana que no pertenecan a la burguesa no tenan an intereses separados de la burguesa o no constituan an clases o sectores de clase con un desarrollo independiente. (Marx, 1848: 2) 9

existe referencia a un pacto o a una idea de nacin, sino que quedara limitada a lo que entonces conformaban los distintos reinos europeos. De aqu se sigue que la naturaleza libre del hombre es la que empuja, vencido una vez el acostumbramiento (ms poderoso que dicha naturaleza) al que el propio panfleto pretende atacar, a los pueblos a resistir al poder. Es el pueblo el que se somete y se degella a s mismo; el que, teniendo la posibilidad de elegir entre ser siervo o libre, rechaza la libertad y elige el yugo; el que consiente su mal, o, peor an, lo persigue. (La Botie, 2008: 48) La Botie propone entonces quitarle al soberano todo poder mediante una resistencia que se define en dejar de alimentarlo, puesto que si un pas no consintiera dejarse caer en la servidumbre, el tirano se desmoronara por s solo, sin que haya que luchar contra l, ni defenderse de l. La cuestin no reside en quitarle nada, sino tan solo en no darle nada (La Botie, 2008: 48) En el mismo sentido se pronuncia otro anarquista (de la corriente individualista), Thoreau cuando afirma frente a la injusticia del poder desptico que (..) entonces yo le digo, incumpla la ley. Deje que su vida sea la contra friccin que pare la mquina. Lo que tengo que hacer es ver, de cualquier forma, que yo no me presto al mal que condeno. Y luego, cuando el sbdito se ha negado a someterse y el funcionario renuncia a su cargo, la revolucin se ha logrado. (Thoreau, 1849: 9 y 11) La resistencia lockeana tiene un objetivo claro, instaurar y conservar un rgimen poltico con un poder legislativo cada vez ms fuerte, mientras que la resistencia de La Botie tiene el objetivo de dar por tierra con la servidumbre impuesta a los hombres por los gobiernos absolutistas. Es necesario entonces enfatizar la diferencia en el derecho a resistir, mientras en Locke es un derecho que est limitado a los ciudadanos, los nicos capaces de quitar al poder pblico su misin y volver a erigir un nuevo poder legislativo que procure el disfrute de su propiedad frente a la amenaza de las masas, convertidas en simples sbditos sin voz ni voto; para La Botie la capacidad (y el derecho natural) de resistir reside en los hombres subyugados, oprimidos, sin distincin de clases o estamentos. As, podemos asegurar que el concepto de ciudadana que emerge en Locke incluye la servidumbre de los desposedos, pues stos se encontraran en un estado intermedio entre el estado de naturaleza al no poseer los derechos que s obtienen los propietarios, y el estado civil, del que forman parte forzosamente, al no tener capacidad de palabra pblica. Un estado intermedio que se asemeja al estado de esclavitud descripto por el propio Locke, la cual no es otra cosa que el estado de guerra continuo entre un conquistador legtimo y un cautivo. (Locke, 2003: 23) El supuesto consentimiento tcito de los simples sbditos a formar parte del estado civil se conjuga con la conquista por parte de los propietarios del mismo pacto y la institucin legtima del Estado, quedando intacta la idea de que la esclavitud no es un contrato, pues nadie voluntariamente entrara en este estado ni es dueo de su propia vida como
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para aceptar tal inhumanidad. Desde otro punto de vista, Locke plantea en forma germinal lo que Marx conceptualizar como lucha de clases. Por el otro lado, definimos al pueblo o comunidad en La Botie como el producto de un cuerpo social establecido bajo la idea de amistad por contraposicin a la propiedad lockeana. La Amistad es algo sagrado, no se da sino entre gentes de bien que se estiman mutuamente, no se mantiene tan solo mediante favores, sino tambin mediante la lealtad y una vida virtuosa. Lo que hace que un amigo est seguro del otro es el conocimiento de su integridad (La Botie, 2008: 72) Volviendo a remarcar el contexto en el que escribe La Botie, su postura frente al absolutismo no recae en la defensa de la burguesa ascendente (por una imposibilidad histrica), sin embargo, deja entrever, y aqu se diferencia de Locke, un profundo sentimiento democrtico como su apuesta poltica, democracia definida en su ms honda simpleza, la de la igualdad de los hombres, que en tanto pares se vuelven virtuosos recprocamente. La servidumbre voluntaria que La Botie define como esta incapacidad del hombre de decir no, de resistir al yugo impuesto por la fuerza de su costumbre (ms precisamente de su acostumbramiento) se identifica con el consentimiento tcito que supuestamente han dado los sbditos de un Estado, los desposedos. La fuerza, el valor, el coraje, la accin poltica que implica la resistencia es el reconocimiento de esta voluntad velada y la oposicin frente a esa servidumbre impuesta (por otros y por nosotros). Este reconocimiento encuentra ecos en palabras de Thoreau Creo que antes que sbditos tenemos que ser hombres. No es deseable cultivar respeto por la ley ms de por lo que es correcto. (Thoreau, 1849: 3) La diferencia radical entonces se encuentra aqu, en el reconocimiento de la servidumbre voluntaria que persiste en los pobres, desposedos, jornaleros, masas, del pacto lockeano por un lado, mientras que del otro, Locke reconoce un derecho de resistencia a quienes ya son autnomos, resistencia que redunda en un simple rechazo a la representacin coyuntural de sus intereses en un Estado que, en su forma mnima y gendarme, aparece ms bien como una herramienta, un instrumento, en trminos marxistas. Nos parece necesario introducir aqu la diferencia entre los conceptos de emancipacin poltica y emancipacin humana de Carlos Marx que aparecen en su texto La Cuestin Juda. Marx ilustra de manera clara esta diferencia que marcamos entre la defensa de la propiedad por parte de Locke, reconocida en la ley natural y luego civil, y la libertad pretendida por La Botie. La libertad es, por tanto, el derecho de hacer y emprender todo lo que no dae a otro. El lmite dentro del cual puede moverse todo hombre inocuamente para el otro lo determina la ley, como la empalizada marca el lmite o la divisoria entre dos tierras Pero el derecho humano de la libertad no se basa en la unin del hombre con el hombre, sino, por el contrario, en la separacin del hombre con
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respecto al hombre. Es el derecho a esta disociacin, el derecho del individuo delimitado, limitado a s mismo. La aplicacin prctica del derecho humano de la libertad es el derecho humano de la propiedad privada. (Marx, 1843: 11) La propiedad y la seguridad son los derechos fundamentales que el gobierno civil propuesto por Locke viene a resguardar, y por tanto, coarta la libertad del hombre, cercenndola y convirtindola en una libertad puramente individualista, conforme a sus intereses liberales y mercantilistas. Lo poltico queda reducido entonces a lo social, entendido como la esfera donde los individuos desarrollan, bajo la seguridad del Estado, su libertad de acceder a todo lo que deseen, esto es, a aumentar sus posesiones de forma egosta (Wollin, 2001: 307-331). En trminos de La Cuestin Juda de Marx, el pensamiento de Locke queda resumido en una emancipacin poltica de los aspectos que molestaban al desarrollo de la sociedad burguesa y del mercantilismo ingls, esto es, por un lado el poder absoluto y arbitrario del monarca, y por el otro, la secularizacin del Estado (donde juega un papel importante la Carta sobre la Tolerancia de Locke) que redundaba en el fin del derecho divino de reyes. La emancipacin poltica es la reduccin del hombre, de una parte, a miembro de la sociedad burguesa, al individuo egosta independiente, y, de otra parte, al ciudadano del Estado, a la persona moral. (Marx, 1843: 15) Dentro de estos lmites, la resistencia que permite Locke en su armado institucional no puede nunca superar el grado de emancipacin poltica planteado por Marx, puesto que se resiste el gobierno y se eleva un nuevo poder legislativo pero nunca se pone en duda el pacto en s, esto es, la organizacin de los hombres segn su naturaleza que define Locke en tanto preservacin de la propiedad. El lmite de la emancipacin poltica se manifiesta inmediatamente en el hecho de que el Estado pueda liberarse de un lmite sin que el hombre se libere realmente de l, en que el Estado pueda ser un Estado libre sin que el hombre sea un hombre libre. (Marx, 1843: 5). El ciudadano adquiere derecho de resistencia pero no respecto del Estado que es libre en s, sino de manifestarse en contra del curso equivocado que estn tomando aquellos que lo dirigen lejos de la preservacin de la propiedad. Nunca bajo este derecho de resistencia se acercara el Estado a un peligro en su existencia, pues el lmite del derecho es el mismo Estado y quien defienda el mismo no hara ms que prolongar su existencia y no la pondra en riesgo. Por el contrario, el derecho de resistencia de Locke se encamina a un ajuste cada vez ms exacto entre el gobierno civil y los intereses de dicha ciudadana limitada, ajuste materializado en lo que nos atrevemos a definir crticamente como el Estado para Locke: la mejor forma posible de asegurar la propiedad privada (y as la propiedad en sentido amplio) de sus ciudadanos. Dicha
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seguridad como funcin fundamental del Estado no es otra cosa que la representacin del egosmo humano y la atomizacin de los hombres como individuos, en palabras de Marx: La seguridad es el supremo concepto social de la sociedad burguesa, el concepto de la polica, segn el cual toda la sociedad existe solamente para garantizar a cada uno de sus miembros la conservacin de su persona, de sus derechos y de su propiedad. () El concepto de la seguridad no hace que la sociedad burguesa se sobreponga a su egosmo. La seguridad es, por el contrario, el aseguramiento de ese egosmo. (Marx, 1843: 12) La crtica a Locke se basa entonces en la carencia que tiene su teora sobre la diferencia entre la sociedad civil y la sociedad poltica, entre los hombres y los ciudadanos, a los que identifica mutuamente. La vida y los derechos del hombre quedan generalizados en el inters comn (bien pblico) que defiende el Estado, bajo la figura (representacin) del ciudadano y sus derechos, cuando en la prctica el hombre no es ms que su accin en la sociedad civil como individuo. El ttulo del captulo VII De la sociedad poltica o civil es evidencia de esta confusin, que implica una falsa identificacin entre el plano poltico, al que acceden slo los ciudadanos y el plano civil, donde todos los hombres se desenvuelven. Confusin que ser finalmente clarificada por Hegel y falsa identificacin que persistir luego de la ampliacin de derechos ciudadanos por la Revolucin Francesa, criticada por Marx en el texto citado.

El problema entonces de la ciudadana es que entendida como emancipacin poltica y no como emancipacin humana, esta condicin de ciudadano/a, sea absoluta o sea limitada, con o sin siervos establecidos, redunda en una servidumbre voluntaria, tal como la define La Botie desde el siglo XVI. La apuesta por una emancipacin humana, por una revolucin de la mentalidad burguesa que sigue presente en los hombres, que sigue siendo su segunda naturaleza, es la que reivindicamos desde la resistencia de La Botie y de Thoreau, apoyados en Marx y no desde el derecho de resistencia de Locke. Parafraseando a Marx surge la pregunta: Qu tipo de resistencia se busca? Qu condiciones son propias de la resistencia deseada? Y ms all, a la luz de los siglos transcurridos, cmo debe ser esta resistencia? Y puesto que resistir y desobedecer son definidas por oposicin, por negacin, entonces: es la resistencia y la desobediencia el paso previo de la revolucin? qu diferencias hay entre estos dos conceptos?

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