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Herausgegeben und redigiert

von
LEO WI NZ.
Bezllgs- und Insertions-Bedingtmgen auf der letzten Textseite.
Alle Rechte vorbehalten.
Heft 6 Juni 1905 v. Jahrg.
DIE TAUf SEUCHE IN WIEN.
Xacbdruck verboten.
Die Statistik hat gesprochen. Sie hat aus-
gerechnet, wieviele in diesem, wieviele in jenem
Jahre dem Vterglauben den Rcken gekehrt
haben an der schnen blauen Donau. Jeder
kann die Schar der Abtrnnigen zhlen, sie
nach Rang. Beruf und Altersstufe gruppieren,
und wer an mssigem Zahlenspiel seine Freude
hat, mag die Ziffern-Kolonnen nebeneinander
ordnen und vergleichen. Wer lange mitten im
Leben stand und zusah, was rings um: ihn herum
geschah, der brauchte nicht erst die Resultate
der offiziellen Statistik abzuwarten, um zu wissen,
dass die Taufseuche in der modernen Gesell-
schaft um sich greift, sich beinahe in geometri-
scher Progression ausbreitet und zu einer Er-
scheinung geworden ist, die das Interesse des
Sozialpathologen herausfordert. Ich will es ver-
suchen, in objektiver Weise hier die Ursachen
und die Folgen dieser Erscheinung darzulegen.
Wenn ich mir Wien zum Objekt whle, so will
ich damit nicht etwa sagen, dass die Pathologie
der Taufseuche sich in Berlin z_ B. nicht eben-
sogut studieren liesse. Ich whle 'Wien bloss
gleichsam als klinischen Fall, der umso inter-
essanter erscheint, weil die Merkmale der Ent-
artung sich da am vollkommensten ausprgen;
berdies habe ich in langjhriger Beobachtung
hier Gelegenheit gehabt, die Krankheit und deren
Aetiologie genau zu studieren.
Gleichwie Berlin in den ersten Jahrzehnten
des neunzehnten Jahrhunderts, so kann heut-
zutage Wien als der klassische Boden der J uden-
taufen betrachtet werden. Eine zentrifugale Kraft
hat sich gewisser Kreise in allen Schichten der
Bevlkerung bemchtigt. Voran schreiten die
"hheren" Klassen, die Sttzen der Gesellschaft.
Der Segen kommt ja stets von "oben". Wenn
man an den Wnden der Wiener jdischen
Gemeindestube die Reihe der ehemaligen
Gemeindeprsidenten mustert, deren Physio-
gnomien hier zum ehrenden Andenken auf der
Leinwand verewigt sind, so findet man nur noch
ein paar, deren Nachkommen heute noch der
jdischen Gemeinde angehren. Kinder oder
Kindeskinder der meisten sind - emigriert,
haben die Reihen des Judentums verlassen, haben
hufig sogar ihre Namen gendert, damit sie nur
ja nicht an die "Schmach" gemahnt werden,
dass ihr Ahn - dem sie ihren 'Vohlstand und
ihre soziale Stellung verdanken - einmal an
der Spitze der ersten jdischen Gemeinde der
Monarchie gestanden hat. In Wien durfte man
Prsident der jdischen Gemeinde sein, oder
Prsident einer Organisation, die angeblich die
Erlsung und den Schutz des ganzen jdischen
Volkes auf ihre Fahne geschrieben, man durfte
die Rabbiner bevormunden und mit plumper Hand
den Gottesdienst reformieren wollen - obgleich
man seine Tochter oder seine Nichte zum Tauf-
becken gefhrt, damit sie irgend ein berseeisches
Grflein heirate. In Wien kann man Shne be-
rhmter jdischer Kanzelredner und Gelehrter
sehen, die am Grabe ihres Vaters das Kaddisch-
gebet nicht zu rezitieren wussten und draussen
363
Die Taufsencbe in 'Yien. 364
ihre Kinder taufen lassen. In Wien kann man
es erleben, dass, wenn man es wagt, in ffent-
licher Versammlung das Blutmrchen als lgen-
hafte Verleumdung zu bezeichnen, der Sohn
einer getauften Jdin herkommt und den Redner
beim Staatsanwalt wegen Beschimpfung der
katholischen Kirche denunziert. In \Vien darf
man die schale und verlogene Komdie auf-
fhren, 'dass man ein Jammergeschrei erhebt,
wenn irgendwoin Galizien ein Dorfmdchen in
Nacht und Nebel ihren Eltern entluft, um sich
an einen Bauernburschen zu hngen - whrend
die eigenen Shne und Tchter bei hellern Tage,
von den Eltern geleitet, zum Tautbecken eilen
oder den Sprung ins Konfessionslose machen,
um eine "christliche Partie" zu erreichen und in
der "guten" Gesellschaft verkehren zu knnen.
In Wien durfte ein Mann, der angeblich die
Interessen des Judentums im Reichsrat vertrat,
vor versammeltem Hause erklaren, dass ein
Wien er Jude sich nie so glcklich' schtzt, als
wenn eine' christliche Maid ihm die Hand zum
Lebensbunde zu reichen geruht. Man gilt in
Wien nicht als vornehm, man wird gesellschaft-
lich nicht als "voll" genommen, wenn man nicht
wenigste'ns einen Getauften in der Familie hat.
Und von Wien aus verbreitet sich die Seuche
der Treulosigkeit und 'des Abfalles ber die
ganzelVIonarchie, ja bis weit nach dem Osten
hinaus, denn Wien gilt ja fr jene Gegenden als
das 'Kulturzentrum, woher man die neuesten
Moden und die neuesten Gesinnungen bezieht.
Mustert man die von der Statistik gelieferten
Ziffern; die von fnfhundert, von sechshundert
Juden erzhlen, welche hier in einem Jahre die
jdische Religion von sich getan haben, so knnte
man auf den ersten Blick meinen, man habe es
mit 'einer tiefen religisen Grllng zu tun. Alle
die Leute wren in ihrer geistigen Entwickelung
an einem PunUe angelangt, wo die Lehre und
Lebensanschauung des Judentums ihren seelischen
Bedrfnissen nicht mehr gengten. Irrend und
tastend suchten sie nach Befriedigung des Gemts,
nach Beruhigung und Gewissheit, die sie nur im
Schosse der alleinseligmachenden Kirche fnden.
feder tiefer veranlagte Mensch hat Respekt vor
dem geistigen Ringen, auch wenn es zu Zielen
hinfhrt, die er verwerfen muss, Was soll man
aber von einer religisen Ueberzeugung halten,
die sich pnktlich zu der Jahresteit einstellt, wo
das Amtsblatt das Avancement der Offiziere und
kehrung achten, mit der die Ernennung zum
Herrenhausmitgliede, die Verleihung eines Hof-
ratstitels oder der Abschluss einer "glnzenden
Partie" verbunden i ~ t ? Ein reich gewordener
Kommis-voyageur, der Hoflieferant werde'n will,
ein Bankdirektor, der Knopflochschmerzen hat,
ein reiches Bierbrauertchterlein, das gestern auf
dem Industriellen ball mit einem "Leutnant von"
getai:izt hat - sie erwachen eines schnen Morgens
mit der Ueberzeugung, dass unsere Religion
falsch ist, dass sie als Juden nimmer die ewige
Seligkeit erreichen werden, dass das Judentum
nichts als ein clreitausendjhriger Irrtum war. Es
ist ihnen auf einmal das Licht aufgegangen. Sie
halten es nicht lnger aus, bis sie sich zum
"wahren Glauben" bekennen. Streber turn , Fri-
volitt, Gewissenlosigkeit, Lsternheit und Eitel-
keit treten hier als religionsbildende Faktoren auf.
Kein Jude, welcher religisen Richtung er immer
angehren mag, wird anders als mit Achtung
und Sympathie von dem chi-istlichen Religions-
system in seinen mannigfaltigen Aeusserungs-
formen denken, und so schroff er auch die
christlichen Dogmen und Glaubenslehren ablehnen
muss, so wird er doch denen, die sie aufrichtig
bekennen, die sie von ihren Vtern als Leitsterne
in den Wirmissendes Lebens und der Welt
berkommen haben, seinen Respekt nicht ver-
sagen. Aber um so tiefer muss der \Viderwille,
um so heftiger der Ekel sein, den ihm jene ein-
flssen, welche die fremde Religion dazu miss-
brauchen und entweihen, um sich materielle Vor-
teile zu verschaffen, die ihnen sonst versagt
bleiben wrden; welche sich der christlichen
Dogmen und Lehrstze, die von Millionen und
Millionen als ihr Heiligstes betrachtet werden, als
Maske bedienen, um sich in Positionen einzu-
schleichen, zu denen der Weg ihnen. sonst ver-
schlossen bliebe. Feigheit und Schwche ver-
wehren ihn en, sich das Erstrebte mutig zu er-
kmpfen, und sie betren das Gewissen naiv-
glubiger christlicher Geistlicher, sprechen mit
verlogenen Lippen ein Bekenntnis, das ihnen in
der Seele fremd ist, das sie im Herzen ver-
hhnen, um sich das Begehrte zu erschwindeln.
Denn es gehrt die ganze naive Glubigkeit
von Mnchen, die zeitlebens in das Netz ihrer
Dogmen eingesponnen waren, dazu, um zu whnen,
dass der Jude, welcher zu ihnen kommt, um sich
taufen zu lassen, einem inneren religisen Drange
folgt, seinen Glauben abschwrt, weil dieser ihm
Beamten verknden Wie soll man eine Be- nicht gengt, und im Christentum die Beschwich-
365 Die Taufsellche in \Vier. 36&
ISRAEL ROUCHmlOVSKI. PARIS.
Tiara des Saitapharnes.
tigung seiner Glaubenssehnsucht finden will.
\Velche Erkenntnis mag es denn sein, die dem
Tufling das Judentum als haltlos erscheinen
lsst? Die moderne \Vissenschaft und Philosophie
etwa? Insofern sie die Religion antastet, hat sie
die Grundfesten des Christentums tausendmal
strker erschttert, als die des Judentums. \Vas
im Christentum vor ihrer Kritik noch standhlt,
das ist das jdische Element in ihm. 'Wenn die
Ergebnisse der mit den Lehren
des Judentums nicht vereinbar erscheinen, - wer
will uns da einreden, dass er diesen Konflikt ver-
meidet, wenn er sich in den Schoss des Christen-
tums flchtet? \Vem die philosophische Er-
kenntnis die Grundwahrheiten des Judentums
zerstrt haben, will der uns weiss machen, dass
die christlichen Dogmen vor ihr sicher sind?
\Ver da findet, dass die jdische Religion viel
zu hohe Ansprche an seine Glaubensfhigkeit
stellt, kann der das christliche Credo mit
seiner Ueberzeugung vereinen? Und in der Tat,
weder vom Glauben, noch von der Philosophie,
367 Die Taufseuche in Wien. 368
noch von der Naturwissenschaft her kommt der
Jude zur Taufe. Was ihn dahin fhrt, das sind
Motive, die weder mit dem Glauben noch mit
dem Unglauben etwas zu schaffen haben.. Und.
der Weg dahin fhrt nicht durch eine in auf-
richtigem, energischem Ringen des Geistes er-
worbene antireligise Weltanschauung; noch
weniger etwa durch eine Sehnsucht nach einem
komplizierteren Glaubenssystem, das an die Ver-
nlmft ungleich schwierigere, drckendere Zu-
mutungen stellt, als dies das Judentum in seiner
allerstrengsten Fassung tut. Man muss ein
schlechter Psychologe sein, um zu meinen, dass
der Menschengeist sich nach Fesseln sehnt. Den
Juden fhrt der Weg zur Taufe durch die traurige
Einde des sogenannten .Freisinns", jener platten
und schalen geistigen Bedrfnislosigkeit, die nur
das gelten lsst, was sie mit Hnden greifen und
um Geld kaufen kann; nur an das glaubt, was
ihr Gewinnst verspricht oder Angst einjagt. Sie
verabscheut jede hhere Anschauung von den
Dingen, als mssiges, anstrengendes Spiel, alles
Grbeln und Forschen nach einer Synthese ist
ihr verhasst; sie schaut mit berlegenem Stumpf-
sinn auf jede reine Geistesarbeit herab als auf
nutzlose Zeitvergeudung. Sie glaubt nicht an
Gott, nicht weil sie ihn berwunden hat, sondern
weil sie unendlich tief unter ihm steht - aber
sie glaubt an den Teufel und an die Zahl Drei-
zehn. Und mit ihr geht Hand in Hand eine
ethische Laszivitt, die keinen hheren Trieb
anerkennt, als die grobe Genusssucht, und keine
Grenze als die Macht des Strkeren. Sie holt
sich aus unserer Kultur, was ihren Komfort
steigern, und aus der Kunst, was ihr Sinnenkitzel
bereiten kann. Das sind diE' Geistesmchte, die
das Judentum berwunden haben. Aus den
Kreisen, wo diese Lebensanschauung herrscht,
rekrutieren sich die Abtrnnigen. Der einig-
einzige, allmchtige, allgtige Gott Israels ist
ihnen zu viel - aber der Vater und der Sohn
und der heilige Geist und die Muttergottes und
die Legion der Heiligen ist ihnen nicht zu zahl-
reich. Gestern noch verbot ihnen der Freisinn,
an eine gttliche Offenbarung zu glauben, an
eine gttiiche Fhrung der Welt, an Lohn und
Strafe, . an das endliche Kommen . des Reiches
des Allmchtigen - und. heute legen sie das
Bekenntnis ab, dass sie glauben "an die Erb-
snde" und an .Jesum Christum, Gottes einge-
borenen Sohn, unsern Herrn, der empfangen ist
vom heiligen Geist, geboren aus Maria, der Jung-
frau, gelitten hat unter Pontio Pilato, gekreuziget,
gestorben und begraben ist, abgefahren zur Hllen,
am dritten Tage wieder auferstanden von den
Toten,. aufgefahren zumHimmel, sitzet zur Rechten
Gottes, seines allmchtigen Vaters, von wannen
er wird, zu richten die Lebendigen
und die Toten_ . .." Man durfte ihnen nicht
zumuten, die jdischen Feste und den jdischen
Ritus zu beobachten; das wre Aberglauben -
aber am Jubilumstage des Dogmas von der
Unbefleckten Empfngnis knnen sie an den
Prozessionen teilnehmen, und dem Papst drfen
sie den Pantoffel kssen. Dagegen bumt sich
ihr ehrenwerter Freisinn nicht auf.
Aber das alles sind erst Kleinigkeiten im
Vergleiche zu dem Rtsel, welches ein Jude jedem
unbefangenen und aufrichtigen Menschen aufgibt,
wenn er das Bekenntnis auf das Dogma von der Er-
lsung ablegt. Dieses Dogma, der Fels, auf dem
das Christentum aller Kirchen und Bekenntnisse
ruht, mit dem es steht und fllt, hat fr den ge-
borenen Christen, der es sozusagen mit der
Muttermilch eingesogen hat, in dessen Gedanken-
und Gefhlswelt es seit seiner frhesten Jugend
verwoben ist, gewiss einen tiefen Sinn, einen so
tiefen Sinn freilich, dass ein Aussenstehender
ihn nicht zu entrtseln vermag., "IN enn aber ein
Jude das Bekenntnis ablegt: "Ich glaube an Jesum
Christum, welcher mich verlorenen und ver-
dammten Menschen erlst von allen Snden,
dem Tod und der Gewalt des Satans frei ge-
macht hat; nicht durch Gold und Silber, sondern
durch sein heiljges, teures Blut und sein un-
schuldiges Leiden und Sterben" - was mag er
sich wohl dabei denken? Man vergegenwrtige
sich doch den Inhalt dieses Satzes: J esus Christus,
der eingeborene Sohn Gottes, der brigens in
der Dreifaltigkeit mit Gott identisch, ist am Kreuz
gestorben, um die Menschheit zu erlsen, ihre
Snden zu shnen. Gott sah, dass die Mensch-
heit in den Pfuhl der Snde versunken war und
Satans Macht zu verfallen drohte, und er be-
schloss, sie zu erlsen. Wie aber sollte er dies
anstellen? In alten Zeiten - so erzhlten uns
Juden unsere Vorfahren - silndte er in der-
artigen Fllen seine Propheten zu den Menschen,
die sie mit zornmtigen, drohenden Worten zur
Umkehr mahnten, und in sanften, liebevollen
Tnen ihnen von Gottes unerschpflicher Gnade
und Langmut erzhlten. Ehemals dachten die
Menschen freilich, Gottes Zorn durch blutige Tier-
opfer beschvl'ichtigen und seine Gunst erwerben
369 Die Taufseuche in \Vien. 370
zu knnen - gleichwie sie vordem, in barbari-
schen Jahrhunderten, ihren grausamen und blut-
drstigen Gtzen zu demselben Zweck Menschen-
opfer darbrachten. Aber eben diese Propheten
hatten in jahrhundertelangem 'eisernen Kampfe
diesen Wahn entwurzelt. Gott findet keinen Ge-
fallen an geschlachteten Tieren und an rauchen-
dem Fleisch. Eine eiserne Mauer, die zwischen
Israel und seinem Vater im Himmel geschieden
hatte, fiel, als der Opferaltar verschwand, konstatirt
der Talmud. Gott will nur, dass die Menschen
sich ihm anschliessen und seine Wege wandeln.
Was heisst das, sich Gott anschliessen'! lehrten
die Weisen Israels. Das heisst, sich seine Attri
bute zu eigen machen. Gleichwie er barmherzig
ist, so sei auch du barmherzig; gleichwie er ge
recht ist, so sei auch du gerecht! Suchet Gott,
denn er lsst sich finden, rufet ihn an, denn er
ist nahe. Es verlasse der Frevler seinen Weg
und der Mann des Unrechtes seine Plne und
kehre zurck zum Ewigen, und er erbarmt sich
sein, zu unserm Gott, der unendlich viel vergibt.
So wahr ich lebe, spricht unser Herr Gott, wil!
ich denn, dass der Frevler sterbe 'I Kur dass der
Frevler von seinem Wege umkehre und am
Leben bleibe! -- Das war des alten Gottes alte
Methode. Er war ja unser alter Bekannter. Er
war der gerechte, zchtigende Knig - er war
der gtige, barmherzige Vater. Und alle Men-
schen, die sich zu ihm bekannten, waren seine
Kinder. Doch urpltzlich soll sich der alte Gott
die Sache berlegt haben. Es gengte ihm auf
einmal nicht mehr, dass die Menschen ihren
Missetaten entsagten und zu ihm zurckkehrten.
Er wollte ein blutiges Opfer haben. Er fhlte
sich ausserstande, die Menschheit zu erlsen, so-
lange nicht ein Mensch ihm zu Ehren eines
qualvollen Todes am Kreuze starb. Aber um
der Menschheit zu beweisen, wie sehr er sie im
Grunde liebte, sollte dieses Opler sein eigener,
sein eingeborener Sohn sein. Ehedem waren alle
Menschen seine Kinder - nun hatte er einen einge
borenen Sohn. Und dieser Sohn musste Menschen
gestalt auf sich nehmen, einen grauenvollen Tod
erleiden, um als Opfer zu seinem Vater zurck-
zukehren. Dann erst war Gottes Zorn besnftigt.
Sonst war er kraftlos, die Menschheit zu erlsen.
Doch dieser Sohn war mehr als das: er war Gott
selber. Der Herrgott hatte den Herrngott dem
Herrngott zum Opfer bringen lassen. Eigentlich
scheint das Opfer nicht gros-so Abei: mittlen.veile
hatte sich eine furchtbare Tragdie abgespielt.
Ein unschuldiger Mensch, ja mehr als das, ein
Gottmensch, hatte einen niartervollen Tod er-
duldet mit allen seinen Bitternissen und Demti-
gungen. Aber das musste so sein. Es konnte
nicht anders kommen. Es lag im gttlichen
Weltenplan. Gottes eingeborener Sohn, empfangen
von Maria in unbefleckter Jungfrulichkeit, musste,
unt er unsglichen Leiden am Kreuze sterben,
sein heiliges BIut musste den Sand der Richt-
sttte frben, damit sein Vater imstande war,die
Menschheit zu erlsen. Sonst wre die Mensch-
heit in dem Pfuhl der Snde geblieben, versunken"
Satans Gewalt in alle Ewigkeit verfallen, wre
nimmer der Seligkeit teilhaftig geworden. Er
musste also sterben. Und durch wessen Hnde
musste er sterben? Durch die Hnde seiner
eigenen Brder, die das Volk Gottes waren, von
ihm selber so genannt wurden. Sie mussten ihn
martern und tten - sonst wre Gott um sein
Opfer gekommen und das Menschengeschlecht in
alle Ewigkeit verdammt, die Erbsnde wihde
noch heute die Kinder Adams in ihrem Bann
haltsn! Htten sie ihn nicht gettet, sie htten
Gottes Erlsungsplan yereitelt. Sie mmsten ihn
tten - obgleich sie sonst grimmige Gegner der
Todesstrafe waren. Es war Gottes Wille. Sie
mussten sein BIut auf ihre Hupter laden, den
ewigen Fluch der schrecklichen Tat aur die
Hupter ihrer Nachkommen bis ans Ende der
Tage. Gott wollte es so. Gott hatte sein Volk
zum Henker seines Sohnes gemacht. Du ttest
meinen Sohn, und sein Blut erlse die Welt, du
aber bleibst in alle Ewigkeit yerdammt - oder
du ttest ihn nicht, und ich kann die Welt nicht
erls en, und du bleibst erst recht in alle Ewigkeit
verdammt. Das war der Dank Gottes, das war
der Lohn Gottes an sein Volk, dafr, dass es ihn
zuerst erkannt und geliebt: in tausendjhriger
Entsagung auf staatliche Macht und Herrlichkeit
verzichtend, sich zu seiner Erkenntnis durch-
gerungen; den Hass und die Verachtung einer
'Welt auf sich geladen um ihn zu verknden;,
sei ne Schlachten geschlagen, ihn treu und mutig
bekannt, und lausend bermchtigen Feinden zum
Trotz sein Gesetz zum Gesetz der Welt erhoben
hatte. Er htte seinen Sohn getrost anderwrts
Menschengestalt annehmen lassen knnen, in den
Urwldern Germaniens, im ewigen Rom - die
ja ohnehin auch sein menschlich Teil jetzt lr
sichin Anspruch nehmen - aber er wollte just,
dass sein Volk in das Blut seines Sohnes die
Hnde tauche, um noch zweitausend Jahre nachher
371 Die Taufsel1che in Wien. 372
dafr geqult und verhhnt zu werden. Gott
wollte es nicht anders. Frwahr, milder und
gerechter kann selbst ein Gott nicht sein.
Gewiss, wer als Christ geboren und erzogen
ist, der findet sich mit all diesen jenseits der
Logik stehenden Problemen ab. Wie? Ich weiss
es nicht! Trotz allen Grbelns und alles ange-
strengten, heissen Bemhens bin ich sicher, dass
mir dies ein ewiges Mysterium bleiben wird, un-
fasslich sowohl fr meine Vernunft als fr mein
Gewissen. Ich bescheide mich mit Goethe darin,
.das Erforschliehe zu erforschen und das Un-
erforschliche ruhig zu verehren". Ich verehre ruhig.
die aufrichtig christliche Ueberzeugungjener geistig
hochstehenden Mnner, die dieses und die anderen
,christlichen Dogmen auf irgend eine geheimnis-
volle, unmitteilbare Weise mit den Forderungen
ihrer Vernunft in Einklang gebracht. Sind doch
jene Stze vom ganzen System ihrer Glaubenswelt
unzertrennlich, mit ihren Familien- und Volks-
traditionen eng verwoben, mit tausend zarten und
sssen Kindheitserinnerungen verknpft und in
ihrer Unbegreiflichkeit wecken sie bei ihnen ein
fernes Echo uralter Erlebnisse und psycholo-
gischer Vorgnge. Schliesslich werden sie nie ge-
zwungen, sich des Inhaltes dieser Lehren in ihrer
ganzen Ausdehnung bewusst zu werden. Sicher-
ISRAEL ROUCHOMOVSKl.
lich knnen diese Ueberzeugungen nur ererbt und
fortgepflanzt, nie aber frisch erworben werden, am
allerwenigsten kann man, im reifen Alter stehend,
sie seinem Bewusstsein aneignen. Man bedenke.
nur, wie viele Gewissensqualen das Dogmengerst .
zahlreichen edlen. Mnnern verursacht hat, die
christlich geboren und erzogen wurden und
schliesslich gezwungen waren, sich gegen ihren
Vterglauben aufzulehnen. Und das waren Mnner
wie Strauss, Feuerbach, Renan, Tolstoi, deren
sittlicher Ernst und persnliche Makellosigkeit
ber allen Zweifel erhaben sind. Und da will
man uns einreden, dass ein Jude, dem dieser
ganze Seelenkampf erspart geblieben ist, sich ur-
pltzlich bemssigt sieht, ihn aul sich zu laden
- ein Schnapsbrenner auf einmal den unwider-
stehlichen Drang versprt, das Dogma von der
Unbefleckten Empfngnis seinem religisen Be-
wusstsein einzuverleiben, ein Musikant die Sehn-
sucht nicht berwinden kann, sich unter den
Schutz der Dreifaltigkeit zu stellen, und ein
Tramwaybesitzer keine Ruhe zu finden vermag,
bis er nicht durch ein ffentliches' Bekenntnis
erhrtet, dass ihm das Mysterium des Erlsungs-
dogmas klar geworden ist? -m-g-.
(Schluss folgt.)
PARIS.
Deckel eines Miniatur-Sarkophags.
373
374
EINE JUEDISCHE KUENSTLER-FAMILIE.
Von M. Horodischz, Paris. Nachdruck verboten.
Die russi was sollte er werden? Maler, Bildhauer? Wusste
schen Juden und weiss man doch in vielen kleinen Orten Russlands
sind dasVolk kaum von der Existenz solcher Berufe, und ist doch
der unter das Bilderschnitzen eines der strengsten Verbote.
drckten Ta- Niemand dachte daran, das Talent des jungen Roucho-
lente. Unter- movski auszubilden, und so wurde er sein eigener
drckt durch Lehrer und Meister. Die Titelbilder der Talmud-
das relativ folianten und anderer Bcher waren seine Zeichen-
niedrige Ni- vorlagen, und die Schnitzereien der heiligen Lade in
veau der Kul der Synagoge seine Modelle. "Ich wusste niemals,"
tur, die sie sagte er mir einmal, "wie die Knstler ihre Werke
umgibt, wird schaffen. Ich glaubte, dass sie gleichsam von einer
ihre Trieb- Art Prophetengeist erfllt sind, und der tote Lehm
kraft noch unter ihren Fingern Form und Leben annimmt, fast
durch eine ohne ihre Absich!. Seitdem ich erfuhr, dass sie Modelle
Reihe von vor sich hinstellen und versuchen, dieselben nachzu-
sozialen und bilden, verstand ich diese Propheten." Rouchomovski
speziellen wurde Graveur, ohne dieses Fach jemals speziell ge-
Gesetzen lernt zu haben. Bis zum Jahre 1892 lebte er in seiner
knstlich Vaterstadt Mosyr, viele Arbeiten der Goldschmiede-
eingeengt. kunst ausfhrend und immer an seiner knstlerischen
Israel Rouchomovski.
Das Talent, Vervollkommnung arbeitend. Er erreichte eine eben-
das unter solche Perfektion als Ziseleur wie als Graveur, und
solchen Konditionen nach Entfaltung ringt, muss seine Arbeiten wurden ber die engen Grenzen seiner
eben die zhe Energie des Juden besitzen, um Vaterstadt hin ans gescbtzt. In Odessa erhielt sein
die "Macbt der Finsternis" zu brechen und ans Licht
der Oeffentlicbkeit zu gelangen. Dem ringenden
Knstler stebt hier eine doppelte Aufgabe bevor:
Kunstwerke zu scbaffen und aucb zugleicb ein Publikum,
das ibn und seine Werl,e versteht. Oder aber - er
flieht die Finsternis, er sucbt einen an dem Boden, auf
dem er besser gedeiben kann, ein anderes Milieu, aus
weIcbem er neues Leben schpft, und dem er seine
Seele einhaucht.
Den letzteren Weg ist die jdische Knstlerfamilie
Roucbomovski gegangen. In der kleinen russiscben
Stadt Mosyr ist das Haupt der Familie, Israel Roucho-
mnvski, im Jahre 1860 geboren. Seine Kindheit ver-
lebte er, wie die meisten jdiscben Kinder, im engen
Chederraum, und aucb im Jnglingsalter lag er dem
Studium des Hebriscben und des Talmuds ob. War
doch der Traum seiner Eltern, ihn einst als einen
grossen Gelehrten in Israel, als Rabbiner - die hchste
Potenz der Gelehrsamkeit - zu sehen. Doch die
Neigungen des jungen Rouchomovski waren weniger
auf das abstrakte Studium gerichtet. Seine Seele fand
keine Befriedig-ung in dem toten Buchstaben, und es
drstete ihn nach greifbarem Leben, nach Werken,
in die er seinen Geist hineinlegen konnte, die seinem
Schaffenstrieb Ausdruck verleihen sollten. Er fing an,
zu zeichnen und zu schnitzen, und schweren Herzens
mussten seine Eltern zusehen, wie er sich immer mehr
von der heiligsten Aufgabe, die Lehre Gottes zu er- ISRAEL ROUCHo),lO\"SKI.
grnden, abwandte und seiner Passion nachging. Aber Plaquette, Max Nordau gewidrr:.ct.
T"\.WS.
375 1L Horodischz: Eine jiidische Knstler-Familie.
376
Schaffen einen neuen Impuls,
er lenkte die Aufmerksamkeit
immer weiterer Kreise auf
sich, und verschiedene Auf-
trge wurden ihm erteilt, von
denen er selbst aber nur den
kleinsten Teil des Erfolges
erntete. Die zu solcher Be-
rhmtheit gelangte Tiara des
Saitapharnes, die nicht nur
die Knstlerwelt, sondern auch
bedeutende Archologen in
Aufregung versetzte, beweist
dies zur Genge. Der Streit
um die Tiara fhrte ihn nach.
Paris, wo er sich endgltig
niederliess und im Verein mit
seinen beiden Shnen seine
knstlerische Ttigkeit fort-
setzt.
Wenn wir die Werke
Rouchomovskis kritisch be-
trachten, so bewundern wir lSRAEL ROUCl-IO:VIOVSKI.
PARIS.
vor allen Dingen ejne Technik,
die neben ausserordentlicher
Szene aus der Tiara des Saitapharnes.
Erfassungsgabe tiefes Studium und eiserneAusdauer verrt.
Es gengt, seinen Sarkophag in Augenschein zu nehmen,
ein Werk, in Silber getrieben, an dem der Knstler
neun Jahre gearbeitet und wofr er im Pariser Salon
die goldene Medaille erhielt, um oben erwhnte Eigen-
schaften zur Evidenz zu erkennen. Dieses Wunder-
ding der Miniaturarbeit ist im ganzen 10 cm lang,
3
t
/
2
cm hreit und 4 cm hoch. Die beiden Lang-
wndchen zeigen in reich ornamentierter Umrahmung
je drei Reliefbilder, die den Werdegang des Lebens
veranschaulichen. In einer kleinen Kinderstube, in
welcher die Sonne golden ihre Strahlen ber eine
Wiege ergiesst, erblicken wir die lachende Kindheit.
Die Ziselierung ist mit solcher Feinheit durchgefhrt,
dass die sorgsam gefalteten Vorhngehen am Fenster,
selbst das Tapetenmuster trotz der winzigen Dimen-
sionen zu erkennen sind. Schnell wchst das Kind
zum Knaben heran, das praktische Leben verlangt eine
Vorbereitung, und im zweiten Bilde silzt der Knabe
am Arbeitstisch, fleissig studierend, ber Hefte und
Bcher gebeugt. Aber auch diese Periode des Lebens
muss einer andern Platz machen. Der Knabe wird
zum Jngling, und in seinem Herzen reift das Gefhl
der Liehe. In eine lauschige Ecke fhrt er seine Aus-
erwhlte, und trumerisch sich neben sie setzend, ihr
tief in die Augen blickend, erzhlt er von seinen
Hoffnungen und Zukunftsplnen. Seine glhende Liebe
muss in ihrer Seele Widerhall gefunden haben, im
nchslen Bilde sehen wir sie glcklich vereint. Er ist
Arbeiter. Mit wuchtigem . Arm schwingt er den
Hammer, und neben ihm sitzt seine Frau, ihr kleines
Baby nhrend. So geht das Leben zwischen Arbeit,
Familienfreud und -leid dahin. Die Kinder werden
gross, ziehen in die Welt hinaus, und wie einst im
ersten Liebesfrhling, sitzen die inzwischen alt ge-
wordenen Eltern allein beisammen, ber ihr Le bens-
werk trumend. Doch die letzte Lebensphase Iritt
ein, das lchelnde Kind geht seinen letzten Gang.
Der Deckel des Sarkophags ist in gleichem Stile
gehalten. Harmonisch in hchst dekorativer Orna-
mentik profiliert und zwischen lachenden und
weinenden Kinderkpfchen eingefasst, zieht sich der
Zug des Todes dahin. Eine endlose Menschenrnasse
von Mnnern, Frauen und Kindern aus allen Gesell-
scbaftsklassen folgen der majesttisch dahinscbreitenden
Todesgestalt in das Reich der ewigen Ruhe. Im
Sarkophag befindet sich ein goldnes Skelett, kaum ein
Finger gross, das aus 167 Teilen besteht. Muss man nicht
erstaunen ber die Geduld des Knstlers, welcher die
winzigsten Teilchen mit der grssten Genauigkeit und
Finesse mbsam ausfhrte? Man betrachte nur den
Schdel, die Arm- und Deinknochen, das ganze Gerippe,
wie muss das alles getrieben, geschnitten, gemei.,elt
und ziseliert worden sein. Das ist ein Goldschmied,
der seine Werke mit der Liebe mittelalterlicher
Romanlik vollfhrt, und nur ein solcher Meister
konnte die Tiara des Sailapbarnes scbaffen.
Roucbomovski lebte in Odessa, als er den Aurtrag
fr die Tiara erhielt, die an das Musee du Louvre
fr 200 000 Frcs. verkauft wurde. Die Geschichte
der Tiara, der der Knsller seine Weltberhmtheit
verdankt, ist ,on besonderem Interesse. Es sei
erwhnt, dass Rouchomovski nicbts von der Absicht
seines Auftraggebers ahnte. Der Antiquiltenhndler
377 'li. Horodischz: Eine jfidische Kiinsller-Familic.
378
ISRAEL ROUCH0110VSKI.
das Vershnungsopler hereit.
Briseis lsst sich bewegen,
und gefolgt von vier ge-
fangenen Jungfrauen und
ei"em Stallknecht, der seine
feurigen Pferde kaum zurck-
halten kann, fhrt sie
Odysseus dem thronenden
AchiIIes zu. Eine andere
Szene zeigt die Leichen-
verbrennung des Patrokles.
In zwei humoristisch mo-
dellierten Plaketten "Saita-
pharnes' Ruhm und Ende"
verewigte Rouchomovski die
Geschichte der Tiara. Andere
Arbeiten im griechischen Stil
sind noch das "Collier", das
.Rhyton", Achilies und
Minerva", die ebenfalls im
Pariser Salon ausgestellt waren
und die Bewunderung von
PARIS. Knstlern und Laien erregten.
Szene aus der Tiara des Saitapharnes.
Es wre merkwrdig,
selbst, als er wegen anderer Flschungen hinter
Schloss und Riegel gebracht wurde, machte auf die
Unechtheit der Tiara aufmerksam. Trotz dieses
Gestndnisses verfocht unter anderen Gelehrten auch
Salomon Reinach die Echtheit des griechischen Kunst-
werks. Die Literatur, die der Kampf um die Tiara
unter den bedeutendsten Archologen gezeitigt hatte,
zhlt nach Bnden. Die Kunst, die Technik, die
griechische Geschichte und Literatur mussten alJ die
Argumente liefern, um die Echtheit oder Unechtheit
des Geschenkes der Stadt Olhia an den Knig Saita-
pharnes zu beweisen. Als der Streit der Gelehrten
vor das grosse Publikum getragen wurde, drang auch
an einen in Paris lebenden Freund Rouchomovskis
die Kunde von der Tiara, und dieser machte den
Untenichtsminister auf den Autor aufmerksam.
Rouchomovski wurde nach Paris berufen, und vor
den Augen einer ernannten Kommission musste der
Knstler einen Teil der Tiara ausfhren, die seine
Urheberschaft sofort klarlegte. Die Tiara ist in drei
Felder geteilt, von denen die beiden ussersten aus
Gold getrieben, im griechischen Stil ornamentiert
sind, das mittlere dagegen, in Silber, enthlt Szenen
aus Homers lliade. Die Ausshnung Briseis' mit
AchilIes diente Rouchomovski als Sujet fr seine be-
wundernswerte Arbeit. Jede Linie, jede Figur,
die ganze Komposition beweisen, wie sehr der
Knstler es verstand, sich in den Geist der
alten Griechen zu versetzen. Weinend sitzt
Briseis auf einem Felsen, hinter ihr stehen
Nestor und Odysseus, sie zur Ausshnung anregend.
Etwas entfernt hlt Talthybios nehen Agamemnon
wenn ein jdischer Knstler
in Russland, der fortwhrend in jdischem Milieu ge-
lebt hat, nicht Werke vollfhrte, an denen die Spuren
seiner Umgebung hafteten. Behaupteten doch schon
die Befehder der Tiara, in den Gesichtern der griechi-
schen Gestalten Pseudosemiten zu erkennen. Wir
wrden in der Tat dies besonders belonen, wenn
nicht Arbeiten Rouchomovskis rein jdischen Inhalts
existierten. So manche Synagoge hesitz! im Tresor
ihrer Kultusgegenstnde einen Thoraschild, einen Zeiger
oder eine Krone, die ihre Entstehung dem Talent des
jdischen Knstlers verdanken. In ihrer Konzeption
lehn! sich Rouchomovski meist an alte Formen an,
jedoch besitzen wir auch Proben seiner jdisch-deko-
rativen Kunst von origineller Erfindung. Seitdem
Rouchomovski in Paris seinen Wohnsitz aufgeschlagen
hat, befleissigt er sich besonders einer Goldschmiede-
kunst rein jdischen Charakters. So entstand die
silberne Plakette, getrieben und graviert, die der Pariser
Verein .Mewasseres Zion" Max Nordau anlsslich des
auf ihn verbten Attentats berreichte. In der ussersten
Ecke unten rechts ist die meuchlerische Kugel ein-
gefasst. Im Besitze des Barons Edmond Rothschild
befinde! sich ein .Schaddaj", ebenfalls letztens ent-
standen. Es ist dies eine jdisch-religise Reliquie, die
man nur im katholischen Frankreich kennt und das
an der Kopfseite des Bettes die SteHe eines Kruzifixes
vertritt. Rouchomovski lste diese Aufgabe in bisher
unbekannter Weise. Die Grundform des Schaddaj ist
das DavidsschiId, welches von zwei runden Platten
eing eschlossen ist. Der Anfang und das Ende der
jdischen Gottesgemeinschaft sind durch zwei f e i n ~
ziselierte Reliefs versInnbildlicht: Moses fhrt die Juden
379
1\1. Horodischz: Eine jdische Knstler-Familie. 380
.durch die Wste,
in den Wolken sich ihnen
.der Allmchtige" zeigt und
die Klagemauer zu J erusalem .
.Interessant ist die Linie )lm
den Schaddaj, die sich aus
52 kleinen Davidsschildern,
der Zahl der Wochenabschnilte
entsprechend, zusammensetzt.
.Menorah, Priesterhnde und
Graviernngen entsprechender
Bibelsprche bilden den
weiteren dekorativen Teil
dieser sinnreich komponierten
Arbeit. Am unteren Ende
hngt ein kleines silbernes
Tefillingehuse, und die
Schnur, die zum Aufhngen
des Schaddaj dienen soll, ist
aus feinen Silberfden zur
Gestalt der Zizit gewunden.
Der Knstler steht jetzt in
.der schafIensreichsten Periode
seines Lebens, und die Werke, ISRAEL
die er uns verspricht, werden Szene aus der Tiara des Saitapharnes.
PARIS.
einen Ehrenplatz in unserer juogen jdisch-dekorativen
Kunst. einnehmen.
Der Gelehrte, der einst die Geschichte der jdischen
Kunst schreiben wird, wird nicht stillschweigend an
d'en Arbeiten der beiden Shne Jacob und Salomon
des Schpfers der Tiara vorbeigehen knnen. Es wre
gerecht, die Werke dieser jungen KnslIer hier ein-
gehender zu besprechen, aber leider bersteigt dies
den Rahmen der uns gestellten Aufgabe. Sie sind
Shne ihrer jdischen Zeit. Mit inniger Liebe wie
ihr Vater am jdischen Volke hngend, suchen sie
das Schne und Edle in ihrem Volke selbst. Vom
Aelteren, Jacob, bringen wir ein Relief .Aufstand der
Makkaber" und eine Statuette .Judith". Er wandelt
aber immer mehr in den Fussstapfen seines Vaters und
wendet sich der Graveur- und Goldschmiedekunst zu.
Der Jngere, Salomon, ist aber durch Werke ver
treten, die scbon jetzt von knstlerischer Fertigkeit
zeugen. .Bar-Kochba", ,Der erste Unterricht", ein
BronzemedailIon ,Der Dichter und das Leben", ein
Portrt von ,eamille Legrand" und die letzte Arbeit
Verfolgung", ein Gedenkstein der traurigen Tage
von KischinefI, der unglckliche Vater sein erschlagenes
Kind haltend, das sind Werke, die die rasche Ent-
wicklung des jungen Talents in erstaunenswerter Weise
vorfhren und zur Bewunderung hinreissen. Die edle
Empfindung einer zarten Seele schlgt hier krftige
Akkorde an, und die, die sich vor das Forum der
jdischen Knstler stellen und die Existenz, selbst
das Werden einer jdischen Kunst verneinen, sollen
bei der jdischen Knstlerfamilie Rouchomovski nach
ihren hchsten Idealen fragen.
MAIMONIDES.
''''on Rabbiner Dr. F. PerIes.I) Nachdruck verboten.
(Schlu,s.)
Der dritte Teil des Buches .Morch" hat zum sei. Er teilt darum die biblischen Gebote in 14
Hauptinhalt eine Untersuchung ber die Grnde Gruppen, denen er alle Einzelvorschriften ein-
der biblischen Gebote. Die Gesetze der Thora zuordnen unternimmt. Manche Gebote seien mit
haben smtlich einen hheren Zweck, der bei Rcksicht auf die einst herrschenden Zustnde
manchen direkt angegeben, bei anderen leicht und Meinungen erlassen, sie enthielten einen
zu erkennen, bei anderen wiederum erst zu suchen Protest gegen das Heidentum, dem sie auf die
und aus genauer Kenntnis der Zeitverhltnisse, verschiedenste Weise entgegenwirken sollten. So
unter denen sie gegeben wurden, zu ermitteln seien die Opfervorschriften der Thora nur aus
dem Bestreben zu erklren, dem unsittlichen und
') Siehe .Ost und West" Maibeft. unmenschlichen heidnischen Opferwesen ein Ende
381 Dr. F. Perles: Maimonides. 382
ISRAEL ROUCHOlHWSKf.
Volk, das im Dunkeln
wandelt, schaut ein grosses
Licht. Deber denen, die im
Lande der Dsternis woh,
nen, erstrahlt das Licht."
Maimonides war viel
zu bescheiden, um zu
ahnen, dass er selbst durch
sein "Verk diese Prophe-
zeiung zur '\Vahrheit ge-
macht habe. Er wurde
dadurch nicht nur der
"Fhrer der lrrenden," cl.
h. er gewann dadurch nicht
nur die durch ihre philo-
sophische Bildung der Re-
ligion Entfremdeten wieder
fr das Judentum, sondern
er wurde auch der "Er
leuchter der Blinden", der
den damals noch zahl-
reichen Verchtern von
Vernunft und Wissenschaft
die Berechtigung, Ja Not-
wendigkeit der Philoso-
Szene aus der Tiara des Saitapharnes.
PARIS. phie in der Religion und
neben der Religion auf-
zu 11ereiten, da das Volk ganz ohne Opfer aul
der damaligen Stufe noch nicht imstande ge
wesen wre, Golt zu verehren. Maimonides zeigt
in diesem Abschnilt eine erstaunliche Kenntnis
der heidnischen Religionen und des heidnischen
Aberglaubens, die ihm aus den ins Arabische
bersetzten Schriften der Ssabier zugeflossen ist.
Andere Gebote wieder htten den Zweck. unsern
Sinn auf hhere Gedanken zu lenken, oder gewisse
Lehren uns besonders eindringlich einzuschrfen.
Andere sollten uns wieder nur zu gewissen Tugen-
den. wie zur Enthaltsamkeit, "Vohlttigkeit
und Hilfsbereitschaft gegen Mensch und 'Tier
erziehen. andere wiederum unsere Gesundheit
frdern. Speziell die Speisegesetze erklrt er
ganz vom hygienischen Standpunkte aus. Den
Schluss des "Verkes bildet ein Abriss der Ethik,
der auch seine stark angreifbare Theorie von der
Vorsehung enthlt. Die Vorsehung Gottes walte
ber jedem Menschen nach Massgabe seiner
geistigen Vollkommenheit. "Ver im reinen Aether
der Gottesnhe sich bewege, seine Gedanken ganz
auf die Erkenntnis Gottes konzentriere und gleich-
sam in einer ewigen Andachtsstimmung lebe,
knne von keinem Missgeschick heimgesucht
werden. Die sittlichen Anforderungen, die an
den Menschen zu stellen sind, ergeben sich aus
der Erkenntnis (;ottes und gipfeln in dem Be-
streben, Recht und Liebe zu ben, wie es schon
der Prophet als die Grundforderung der Religion
hingestellt hat. Das "Verk klingt in die Hoff-
nung aus, dass in absehbarer Zeit alle Juden sich
zur Hhe dieser Erkenntnis emporringen wrden.
und schliesst mit einem "Vorte aus Jesajas:"Das
zeigte, und so dem mittel-
alterlichen blinden Autorittsglauben einen Stoss
versetzte, dessen "Virkung s i ~ h selbst c1ie Finster-
linge nicht ganz entziehen konnten. Es war daher
nur natrlich, dass das "Ver!;: gleich einem wohltuen-
den Gewitter wirkte und c1ie schwle Atmosphre,
die niederdrckend auf dem ganzen Geistesleben
lag, fr lange Zeit reinigte. Doch begann. diese
tiefe Einwirkung auf das ganze Judentum nicht
mehr bei seinen Lebzeiten. Das \Verk war nm-
lieh. wie schon hervorgehohen. in arabischer
Sprache verfasst. also einern gwssen Teil der
damaligen J udenheit unzugnglich. Es ist nun
kulturhistorisch von grosseI' Bedeutung, dass erst
durch die Uebersetzung des "Verkes ins He-
brische sein eigentlicher Siegeszug durch das
J uc1entum begann. Schon neun Jahre nach dem
Erscheinen des Originals, also 1199, wandte sich
Samuel ibn Tibhon aus Lunel an Maimonides
und mserte die Absicht, das '\Verk ins Hebrische
zu bersetzen. Maimonides war hoch erfreut
darber, gab dem Uebersetzer verschiedene
'Ninke und sah auch noch den ersten Teil der
Uebersetzung vollendet. Die Fertigstellung de;;
Ganzen erfolgte aber erst wenige "Vaehen vor
seinem Tode 1204, so dass er nicht mehr die
Freude hatte, das "Verk in der Form vollendet
vor sich zu sehen, in der es seinen Namen un-
sterhlich machen sollte.
Die letzten Lebensjahre des Meisters waren
durch Krankheit, Zeichen des zunehmenden
Alters, sowie durch verschiedene Anfeindungen
getrbt, und er war daher nicht in d er Lage.
neben seiner angestrengten rztlichen Ttigkeit
noch an grssere wissenschafiliehe Arbeiten zu
383 Dr. F. Perles: Maimonides. 384
gehen. In diese Zeit fllt auch
seine, als Leibarzt fr Al-Afdhal,
den Sohn und zweiten Nach-
folger Saladins, ausgearbeitete
Hygiene, in der er dem Sultan,
der frher ein wstes Genuss-
leben gefhrt hatte, in rhmens-
werter Offenheit eine sittliche'
Lebensfhrung und geistige Ttig-
keit als notwendige Vorbedingun-
gen fr die Erhaltung der Ge-
sundheit bezeichnete. Seine
sonstigen medizinischen Schriften
sind streng wissenschaftlich und
sind von dem bedeutendsten ISRAEL ROlJCHOMOYSKI.
Kenner derselben, Prof. Stein-
Rhyton.
PARIS.
schne i d er, auf Anregung Vir-
chows in dessen Archiv fr pathologische
Anatomie teils bearbeitet, teils bersetzt worden.
Nach dem Urteil von Prof. Pagel auf der
letzten Versammlung deutscher Naturforscher,
zeigt sich in derselben Maimonides als der erste
Kritiker auf medizinischem Gebiet im ganzen
lYIittelalter. Welchen Ruf als Arzt er schon bei
Lebzeiten genoss, zeigt sich in noch vorlJandenen
Urteilen arabischer Gelehrter. und vor allem in
der Tatsache, dass Richard Lwenherz, der Knig
von England. ihn als Leibarzt an seinen Hof
ziehen wollte, welchen Ruf er indessen abge-
lehnt hat. ~
Maimonides starb am 20. Tebet = 13. De-
zember 1204 im 70. Lebensjahre, von Juden und
Mohammedanern gleich betrauert. Seine sterb-
lichen Ueberreste wurden nach Tiberias ber-
'''.
ISRAEL ROUCHOMOVSKI. "Schaddaj".
fhrt und in J erusalem eine ausserordentliche
Leichenfeier um ihn gehalten. Aber nur wenige
Juden ahnten damals, dass der Name des grossen
Toten lnger als ein Jahrhundert das Losungs-
wort eines wahren Kulturkampfs werden sollte,
wie ihn das Judentum in dieser Erbitterung und
langen Dauer weder frher noch spter erlebt
hat. Durch die hebrischen Uebersetzungen des
Samuel ibn Tibbon und des Dichters AlCharisi
wurde der More Nebuchim, der Fhrer der
Verirrten. bald zu den Juden aller Lnder ge-
tragen und entzndete auf der einen Seite einen
wahren Taumel der Begeisterung. auf der anderen
::Seite einen geradezu panischen Schrecken. Die
denkfhigen und gebildeten Juden erkannten.
dass die Ideen eies Judentums noch niemals so
rem dargestellt und so tief aufgefasst worden
"
seien, dass Wissenschaft
und Philosophie von nun
an im Judentum immer
Brgerrecht behalten wr
den. Die starren An-
hnger der Tradition da-
gegen erblickten in dem
\Verke die gefhrlichste
Ketzerei und begngten
sich nicht mit der litera-
rischen Bekmpfung des
\Verkes, sondern ent-
lehnten von den ihnen
geistesverwandten christ-
lichen Eiferern die
schlimmsten \Vaffen des
Fanatismus: sie sprachen
einen Bann aus gegen
alle Anhnger der maimo-
nidischen Lehren und
schmten sich nicht, die
rgsten Feinde des Juden-
tums. die Dominikaner.
zu Bundesgenossen zu
nehmen und bei ihnen
zu erwirken, dass die
PARIS. Schriften des Maimonides
Vorderseite des 1. Blattes. Vorderseite des 3. Blattes.
in Paris ffentlich ver-
383
Dl-, F. Perles: :Maimonides. 386
ISRAEL ROUCHO:lW\'SKI.
Rhyton.
brannt wurden. Allmhlich aber kamen auch
die Gegner zur Erkenntnis von der geistigen und
sittlichen Grsse, von der Gelehrsamkeit und
tiefen Religiositt des von ihnen noch im Grabe
Verfolgten, und der More Nebuchim wurde mit
der Zeit ein klassisches Werk fr alle Tuden.
Es gehrte einfach zur religiO'en Bildung, mit
diesem Werke sich vertraut gemacht zu haben,
alle jdischen Denker haben daraus denken ge-
lernt und ihre erste Erkenntnis geschpft, sind
dadurch, selbst wo sie in ihren Ansichten ab-
wichen, angeregt worden. So ist es auch be-
zeichnend, dass der More Nebuchim zu den aller-
ersten gedruckten hebrischen Bchern gehrte
und schon vor 1480 in Italien erschien. Durch
ihn wurde der jdische Geist selbst in den Zeiten
schwersten usseren Leids vor Versumpfung und
Verdumpfung bewahrt, und es ist kein blosser Zu-
fall, dass die zwei grss-
ten jdischen Denker
der neueren Zeit, Spi-
noza und Moses
Mendelssohn, durch
ihn nicht nur die erste
philosophische Schu-
lung erhalten haben,
sondern auch in ihrer
ganzen Geistesrichtung
wesentlich beeinflusst
worden sind. So ver-
schieden auch die
Denkresultate, wie das
Leben und Wirken
dieser dreiPhilosophen
des Tudentums sind,
in einem Hauptpunkte
sind sie alle drei ein-
ander gleich: sie yer-
werfen alle das Gaukel-
spiel der Phantasie und
stellen an ihre Stelle
die logische Erkennt-
nis, die Beobachtung
der sinnlich wahrnehm ISRAEL ROUCHOMOVSKJ.
doch ist keiner von ihnen ein
kalter Rationalist, ein seelenloser
VernnftIer gewesen, vielmehr
zeigen alle drei das gleiche reiche
und tiefe Gemt als schnstes
Erbteil des jdischen Geistes.
Noch bleibt ein Wort zu sagen
ber dieEinwirkungen des Maimo-
nidischen Geistes auf die Mo-
hammedaner und auf die Christen.
Die Ivrohammedaner, denen das
VI erk im arabischen Original zu-
gnglich war, studierten es eifrig,
rhmten es teilweise ber alle
PARIS. Massen, whrend sie namentlich
seine Auffassung des Propheten-
tums scharf bekmpften. Ungleich
tiefer sind noch die Wirkungen, die das Buch bei den
Scholastikern, den christlichen Denkern des Mittel
alters, zurckgelassen hat. Bald nach dem Tode
des Maimonides liess vermutlich kein geringerer
als Kaiser Friedrich 11. das Buch aus dem
Hebrischen mit Hilfe eines jdischen Gelehrten
ins Lateinische bersetzen, und aus dieser Ueber
setzung haben die grssten christlichen Philo
sophen des Mittelalters, Albertus Magnus und
Thomas von Aquino, teilweise mit und noch
hufiger ohne Nennung der Quelle geschpft.
Denn die im More Nebuchim behandelten Fragen,
der Ausgleich der Bibel mit der Philosophie, waren
im Christentum ebenso brennend wie im Juden-
tum, und die von Maimonides gebotene Lsung;
konnte dort teilweise unverndert, teilweise in
entsprechender Modifizierung gebraucht werden.
Diese auch von sonstigen mittelalterlichen Denkern
--
"Schaddaj". PARIS.
baren Tatsachen: und Yorderseite des Mittelblattes. Riickseite des Miltelblattes.
387 Dr. F. Perles: lvlaimonides. 388
hufig zitierte lateinische Uebersetzung war seit
Jahrhunderten verschollen, bis im Jahre 1875
mein sel. Vater sie in einer unerkannten Hand-
schrift der Mnchener Staatsbibliothek wieder-
entdeckte. Auch im Renaissancezeitalter wurde
der More Nebuchim von christlichen Denkern
hochgeschtzt. So sagt Scaliger von ihm: "Der
Fhrer der Verirrten kann nicht genug gerhmt
werden", und Casaubonus rhmt von ihm:
.. \Vas zur Religion gehrt. behandelte er religis,
elas Philosophische philosophisch und das Gtt-
liche gttlich." Auch im letzten Jahrhundert, da
durch jdische Gelehrte, vor allem i\i unk, J 0 eJ
und Guttmann. die Philosophie des Maimonides
nach den verschiedensten Richtungen hin dar-
gestellt und ihre Nachwirkungen bei Juden wie
bei Christen aufgedeckt worden sind, 11aben christ-
liche Forscher die Bedeutung des !2:rossen Philo-
sophen anerkannt, so nennt ihn Schlei den den
grssten G eist, den dieses Jahrhundert berhaupt
in Europa aufzuweisen hat.
'Wohl ist durch die Fortschritte der natur-
wissenschaftlichen und geschichtlichen Erkenntnis
vieles im System des :Nlaimonides veraltet, wohl
verlangen neue Fragen neue Lsungen, aber un-
geschmlert bleibt sein Verdienst, dass er fr alle
Zeiten den Einklang des Judentums mit der
Wissenschaft im Prinzip festgestellt hat. \Vir alle
zehren noch von seinem geistigen Gute und
schreiten auf dem \Vege weiter, den er uns ge-
wiesen hat. So drfen wir hoffen, dass der Geist
eies Maimonides auch in der kommenden Zeit
uns voranleuchten und, wie einst in der Nacht
des :Mittelalters in alle jdischen \Vohnsttten
das Licht tragen \v'd, das Licht der Religion
immer von neuem entzndet und genhrt vom
Lichte der Wissenschaft.
RABBINER DR M. KAVSERLINO.
Die Pester israelitische Kultusgemeinde, mit
ihr die ganze Judenheit und die jdische \Vissen-
schaft haben einen schweren, unersetzlichen
Verlust erlitten: Oberrabbiner Mayer Kayser- .
ling ist am 21. April nach kurzem Leiden an
den Folgen eines Gallenergusses gestorben. Er
stand im 76. Lebensjahre und. war seit dem
Tode des berhmten Kanzelredners Meisels,
dessen wrdiger Nachfolger er wurde, Ober-
rabbiner und deutscher Prediger der Pester israe-
litischen
Kultus-
gemeinde.
Ein Ge-
lehrter von
\Veltruf,
hat Kavser-
ling, -' der
auch als
Kanzel-
redner zu
elen hervor-
ragendsten
zhlte, eine
langeReihe
histori-
scher,philo-
sophischer
und exege-
tischer
\Verke ge-
schrieben,
die von
bleibendem
\Verte sind
und seinen
Seine :NIendelssohn-Biographie und seine sonstigen
auf diesen Philosophen bezglichen Arbeiten, ebenso
wie seine \Verke, welche die Geschichte der
spanischen und portugiesischen Juden behandeln,
sind geradezu grundlegend und QueJlenwerke
ersten Ranges. Er war ein Mann, der nur
seinem Beruf unel eier wissenschaftlichen
Forschung lebte; letzterer widmete er seine ganze
Musse, die ihm sein schwieriges und arbeits-
reiches Amt brig liess. 'Wie gross sein Ruf
als Gelehr-
terwar,geht
aus dem
umstand
hervor,dass
er anlss-
lieh des Co-
lumbus-
Zentenari-
tU11S im
Jahre 1892
von elen
amerikani-
schen Ju-
den damit
betraut
wurde, die
Geschichte
desAnteiles
der Juden
an den spa-
nischen und
portugiesi-
schen Ent-
deckungen
zu schrei-
ben, wel- Forscher-
ruhm be-
grndeten.
ISRAEL ROUCH011OVSKI. "Schaddaj". PARIS.
[chem
ehrenvollen Riickseite des dritten Blattes. Riickseite des vierten Blattes.
389 Rabbiner Dr. M. Kayserliug. 390
Auftrag er in der glnzendsten
entsprach.
,Veise
Dr. Mayer Kayserling wurde am 17. Juni
1829 in Hannover geboren als Sohn des Hanno-
veraner Kaufmannes Abraham Kayserling. Seine
Gymnasialstudien absolvierte der junge Kayser-
ling in seiner Vaterstadt mit glnzendem Erfolge;
er besuchte sodann - um in den jdischen
vVissenschaften sich zu vervollkommnen - die
Talmudschule Gerson Josaphats in Halberstadt.
Von Halberstadt kam Kayserling spter nach
Nikolsburg (Mhren). wo er ein Schler Dr.
Samson Raphael Hirschs ward. Bald darauf kam
seinerseits von dem philosophischen System
Hegels denke. "Damit wollen Sie also sagen,"
erwiderte Ranke, "dass das Christentum lediglich
ein philosophisches System sei, worber ich
brigens mit Ihnen nicht streiten will. Aber als
guter Freund kann ich Ihnen nur raten, zum
Christentum berzutreten, denn sonst werden Sie
immer das bleiben, was Sie sind." - "Gewis:;
werde ich das bleiben, was ich bin," war die
indignierte Antwort Kayserlings. Das Auftreten
Rankes hatte Kayserling tief beleidigt, und er
mied fortan das Haus des Professors, und die
ehemalige Freundschaft ging in die Brche.
Kayserling nach Prag
als Schler des Rabbi-
ners S. L. Rappaport
und spter nach Wrz-
burg an die Schule des
Rabbiners S. B. Bam-
berger, damals die
grsste Talmudschule
Deutschlands; hier er-
hielt er auch das
Rabbinerdiplom, wo-
rauf er sich dann im
Jahre 1851 an der
Universitt vVrzburg
inskribieren liess. Im
Jahre 1853 bezog
Kayserling die Univer-
sitt in Berlin, wo er
sich mit historischen
und philosophischen
Studien befasste. In
der Geschichte war
,ein Lehrmeister kein
Geringerer als der be-
rhmte Historiker Leo-
pold Ranke, der den
jungen Kayserling sehr
lieb gewann. Ranke
war es. der Kayser-
lings Augenmerk- da-
rauf richtete. dass man
inDeutschland "on der
Geschichte der Juden
Spaniens so wenig
wisse. Dieser Wink
Rabbiner Dr. M. Kayserling.
Behufs Fortsetzung
seiner philophischen
Studien zog hierauf
Kayserling nach Halle,
an die dortige Uni
versitt. Damals hatte
er schon als Schrift-
steller einen Namen
von Klang. Sein erstes
Werkwar seineDoktor
Dissertation vom Jahre
1856, die den Titel
fhrte: "Moses lVIen-
deissohns philosophi
sehe und religise
Grundlage mit .Hin-
blick auf Lessing".
Drei Jahre spter, 1859,
erschien sein grosses
vVerk: "Sephardim,
romanischePoesien der
Juden in Spanien", das
ihm in der Gelehrten-
welt allgemeine Aner-
kennung verschaffte.
Im Jahre "1861 ver
schaffte ihm sein
epochales Werk ber
die spanischen Juden
einen ersten Platz unter
den besten Historikern
seiner Zeit. Das "Verk
fhrt den Titel: "Ge-
schichte der Juden in
Spanien" und ist in
gengte dem strebsamen Kayserling, um ihn zur
raschen Erlernung der spanischen Sprache und
zum eingehenden Studium der Geschichte der
spanischen Juden zu veranlassen. Das Ergebnis
dieser Studien sind seine trefflichen vVerke ber
die spanischen Juden und ihre zu so hohem
Glanze gelangte Literatur. Drei Jahre, bis zum
Jahre 18,,6. dauerte das schne Verhltnis zu
Ranke, bis es auf einmal ein jhes Ende fand.
Der gelehrte Historiker wandte sich nmlich
eines Tages urpltzlich und unvermittelt an den
jungen jdischen Gelehrten mit der Frage, was
er vom Christentum halte? Statt zu antworten,
stellte Kayserling die Gegenfrage: was Ranke
Berlin erschienen. Ein wohlbegrndeter Rm
ging bereits dem jungen Rabbiner voraus.
als er von der Regierung des Schweizer Kantons
Aargau, von den Rabbinern Raphael S. Hirsch,
Ludwig Philippson und Michael Sachs empfohlen,
im Jahre 1861 zum Rabbiner der Schweizer
Juden berufen wurde. Hier trat er mit dem
Prsidenten der Kantonalregierung, August Keller,
mit dem Bundesrat Duchs und dem nieder-
lndischen Justizminister Godefroi, sowie mit
anderen hervorragenden Mnnern der Schweiz in
Verbindung und begann eine wahrhafte Fehde
in Flugschriften. in denen er die Interessen des
Judentums unerschrocken und unermdlich ver-
391 Rabbiner Dr. M. Kayserling. 392
teidigte. Im Jahre 1863 bewilligte der eid-
genssische Bundesrat den Juden das Brgerrecht.
Kein schneres Zeugnis fr die hohe Wert-
schtzung, die Dr. Kayserling dort sich bei den
Angehrigen aller Konfessionen errungen, als die
Aeusserung des Prsidenten des Aargauer Kanton-
rates, der, als er im Jahre 1870 erfuhr, dass
Kayserling die Berufung der Pester israelitischen
Religionsgemeinde angenommen habe, in die
\Vorte ausbrach: "Es scheint, der Herr Rabbi ist
bloss zu uns gekommen, um die Juden emanzi-
pieren und, als er dies erreichte, die Schweiz im
Stiche zu lassen."
Im Jahre 1862 erschien sein \Verk "lVIoses
lVIendelssohn", welches bereits eine zweite Auf-
lage erlebt hat. Grosse Anerkennung fand die
im Jahre 1864 erschienene "Geschichte der Juden
in Portugal", ein wrdiges Seitenstck zu seiner
berhmten Geschichte der spanischen Juden.
Zwei Jahre spter gab er das interessante
\Verk "lVIanasse Ben Israel" heraus, das auch in
englischer Sprache erschienen ist und auch von
spanischen Geschichtsschreibern als Quelle an-
gefhrt wird.
Inzwischen war Dr. Kayserling einem Rufe
der Pester Religionsgemeinde gefolgt und hier,
in der Hauptstadt Ungarns, an der Spitze einer
der grssten jdischen Gemeinden der WeU, wirkte
Dr. Kayserling als Rabbiner bis an sein Lebens-
ende .. Hier schrieb er auch sein gros ses, bereits
in sechster Auflage erschienenes Werk "Hand-
buch der jdischen Geschichte", in welchem er
die Leidensgeschichte der Juden in sehr inter-
essanter Weise schildert.
Bei seinem
\Verke ber
Spanien unter-
sttzte ihn der
bekannte Ber-
liner Philo-
soph Helferich
mit dem er in
enger Freund-
schaft stand.
1873verffent-
lichte Kayser-
ling unter dem
Titel "lVIoses
lVIendelssohn,
Ungedrucktes
und Unbe-
kanntes von
ihm und ber
ihn" ein neues
\Verk, das
zahlreiche
neuere Daten
ber das Le-
ben dieses
grossen Philo-
sophen ent- ISRAEL RoucHmrovsKI.
Buche "Die jildischenFrauen in der Geschichte, Lite-
ratur und Kunst" schildert er die hervorragendsten
Jdinnen, welche' sich durch Tugenden und Geist
ausgezeichnet haben_ Auch dieses Werk wurde
in das Ungarische bersetzt, und zwar von Frau
Marie Reismann. 1874 erschien seine Arbeit
"Der Dichter Ephraim Kuh"; in franzsischer
Sprache gab er ein bibliographisches Diktionr
"Bibliotheca espanola portugesa judaica" heraus;
in dem in spanischer Sprache geschriebenen
\Verke "Proverbia espaiioles de los judios
espaiioles" sammelte er die unter den spanischen
Juden gangbaren Sprche. Ein sehr wertvolles
homiletisches \Verk ist seinezweibndigeBibliothek
jdischer Kanzelredner. Anonym ist schon 1882
in Wien sein Werk "Das Moralgesetz des Juden-
tums in Beziehung auf Familie, Staat und Ge-
sellschaft" erschienen. Einige Jahre spter ver-
ffentlichte er eine Schilderung seines berhmten
Vorgngers unter dem Titel "A. \V. Meise!. Ein
Lebens- und Zeitbild".
Dr. Kayserling heiratete noch als Schweizer
Rabbiner die Tochter des berhmten Magdeburger
Rabbiners Dr. Ludwig Philippson, dessen aus-
fhrliche Biographie er 18&8 verffentlichte. Von
seinen Schwgern ist der eine der ausgezeichnete
Historiker Dr. lVIartin Philippson, Professor der
Geschichte an der Brsseler Universitt, der zweite
Professor der Geographie an der Universitt Eem,
seinerzeit ein eifriger Mitarbeiter weil. Heinrich
Schliemanns, der dritte, Franz Philippson, ist
italienischer Generalkonsul in Brssel.
Fr die auf dem Gebiete der spanischen
Geschichte erworbenen grossen Verdienste
PARIS.
hielt.In seinem mit Skelett.
393 Rabbiner Dr. 11. Kayserling. 394
wurde Dr. Kayserling die ausserordentliche Ehre
zuteil, dass ihn die Madrider Akademie der
Wissenschaften zum korrespondierenden Mitgliede
whlte. Dr. Kayserling war ausserdem Mitglied
zahlreicher anderer wissenschaftlicher Gesell-
schaften. Mit ihm schied aus dem Leben eine der
markantesten Persnlichkeiten aus der Glanzepoche
der jdischen Wissenschaft.
RICHARD WAGNER UND FELIX MENDELSSOHN-BARTHOLDV_
Von Kapellmeister Eduarcl Levy, Berlin. Nachdruck verboten.
Die Gedenkfeier des hundertjhrigen Todestages
eines der grssten Knstler aller Zeiten und Lnder,
Schillers, die die gebildete Welt soeben allenthalben
in piettvollster, wenn auch nicht immer der vollsten
Bedeutung des erhabenen Mannes gerecht werdender
\Veise begangen, hat naturgemss wieder einmal Anlass
gegeben zu weitgehenden Errterungen berknstleriscbe
Allgemeinbegriffe, wie Idealismus, Realismus, Wahrheit,
Tiefe, Schnheit, und wie all die tausend Ingredienzien
genannt werden, die alle zusammen in Geist und
Herzen eines grossen Knstlers lebendig wirkende Fak
toren seiner Schaffenskraft sind. War doch gerade
Schiller derjenige, der nicht nur als Schpfer erhabener
Kunstwerke all diese theoretischen Probleme in seinen
Dichtungen in die Leben spendende Tat nmsetzte,
sondern auch sich und der Nachwelt in einer Flle
von philosophierenden und sthetisierenden Schriften
Rechenschaft zu geben versuchte ber den eigentlieben,
wabren, inneren Kern einer jeden grossen Kunst. Und
hierbei konnte man wiederum trotz aller berall zur
Schau getragenen Begeisterung fr dieses gewaltigen
lvlannes klinstlerische und menschlich sittliche Ideale,
die Erfahrung machen, wie weit sich das eben
verflossene Jahrhundert namentlich in seiner zweiten
ISRAEL ROUCrr01!OVSKI. Collier. PARIS.
395 Eduard Levy: Rich<\rd 'Yagner und Felix Mendelssohn-Bartholdy. 396
Hlfte abgewandt hat von allem, was noch in
der klassischen Periode deutscher Kunst als not-
wendiger Bestandteil jeder Kunst berhaupt galt,
wie vielerlei Elemente in dieses Gebiet sich [hinein-
gedrngt haben und heute als vollberechtigt, ja als
integrierend angesehen werden, die eine frhere Zeit
als fr den hohen, sthetisch - moralischen Zweck der
Kunst nicht entsprechend betrachtet hat. Wiederum
wenn die Versagung solcher jedem aus seinem tiefsten
Innern heraus ringenden Menschen gehhrenden An-
erkennung noch mit Spott und Hohn, mit kalt lchelndeI,
berlegener Ironie gepaart wird, und das Lehenswerk
eines Mannes, der seiner innersten Ueberzeugung
reinen Ausdruck verlieh, als berflssiger, ja als
hemmender Ballast fr das auf den Wogen eines ein-
gebildeten Fortschrittes dahineilende Lebensschiff der
Menschheit ber Bord geworfen
wird. Unter den grossen Ton-
knstlern ist es besonders Felix
Mendelssohn-Bartholdy, deS>en
'Virken das bedauerliche Los
zuleil wurde, von den Fluten
gnzlich vernderter Kunstan-
schauungen hinweggesplt, und
in jener von feiner empfinden
den Naturen nicht genug zu <er-
dammenden Art der gnnerhafIen
geringen Schtzung selbst seitens
viel minderwertigerer Geister in
das Meer der Vergessenheit ver-
senkt zu werden. Ein ihm be-
sonders gtiges Geschick hat es
ihm freilich erspart, indem es
ihn noch vor Eintritt jener oben
angedeuteten Kampfesphase im
Alter von 38 Jabren von der
Erde scheiden liess, aoch noch
in eigener Person von der
Grausamkeit dieses die Lebens-
kraft der strksten Naturen zer-
rttenden Streites, in dem alle
Dmonen der menschlichen Seele
gegeneinander wten, zermrbt
zu werden. Die vor die Augen
der ganzen Welt tretenden U r-
sachen solcher erschtternden
Perioden geistigen und seelischen
Ringens sind, wie schon gesagt,
Geistes-Phnomene, die wie un-
geheure Naturkrfte, Ungewittern
gleich, daherstrmen, alles um
sich her verwstend, im glut-
roten Himmelsscheine, in blen-
dender Blitze Strahl, mit roller'-
konnte man teils im jubelnden
Wahne eines bedeutenden Fort-
schrittes der Menschheit auch
in knstlerischen Dingen, teils.
mit schmerzlicher Resignation
ber den Verlust alter geheiligter
Gedanken- und Gefblserrungen-
schaften frberer Epochen er-
kennen, dass die philosophischen
und knstlerischen Strmungen
der letzten fnf Dezennien, .vor
allem heeinflusst durch neu ge-
wonnene naturwissenschaftliche
Erkenntnisse, in der Tat eine
vollkommene Umschmelzung
aller bisherigen Werte bedeuten.
Unter dieser totalen V ernd erung
alles Glaubens, Denkens und
Fhlens, die zuerst aus der un-
klaren Dmmerung der All-
gemeinheit heraus, durch be-
sonders kraftvolle Individuali-
tten mit Prgnanz ausgesprochen
und mit Vehemenz gefordert,
allmhlich auch die breiteren
Kreise der nicht tiefer Forschen-
den ergriffen hat, mussten natur-
gemss zunchst diejenigen
grossen Mnner am tie fsten
leiden, die, sei es, weil ihre Eigen-
art eine auf den gewaltigen Er-
rungenschaften der antik- und
neu klassischen Periode zu test
gegrndete war, oder weil sie
zu frh aus dem irdischen Dasein
abberufen wurden, den gross-
artigen Kampf zweier fast ent-
gegengesetzterWeltanschauungen
nach aussenhingegen ihre Mitwelt
und im Innern mit sich seI bst nicht
durchzufechten vermochten.Wenn
ISRAEL ROUCHOMOVSKI. PARIS. den Donners gewaltiger Stimme
Saitapharnes in der Tiara. Aufruhr kndend, nur ein
prachtvoll ergreifendes Schau-
spiel dem, der in der gleichmtigen Unbekmmertbelt
um sein geistiges Besitztum sich gesichert weiss, doch
hange Furcht und beseligendes Hoften dem, den es
hinausreisst in die entfesselte Natur, neues, reineres
Leben ans ihr .zu sChpfen, oder schmerzlichen Unter-
gang in ihr zu finden. Gewiss quillt unermesslicher
Segen aus den verwstenden Spuren solcher gewaltigen
Krfte, wenn sie die bleierne Schwle der Alltglich-
solchen Mnnern schon als notwendige Folge eines
grausamen Naturgesetzes, der innerhalb gewisser weiter
Grenzen nach Vernderung strebenden Krfte - Ent-
wickelung, die Anerkennung ihres Strebens ihrer Taten
versagt bleiben musste, so ist es doch eine namentlich
die letzten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts als die
Wrde eines j eden nach Hherem sich sehnenden
Menschen beleidigend sich kennzeichnende Kampfesart,
397
Eduard Le,-y: Richard Wagner und Felix Mendelssohn-Barlholdy.
398
keil mit ihrem Sturmeshauch hinweggefegt, erquickende
Wasserfluten ergossen ber versandete, unfruchtbar
brach gelegene und verdete Strecken, aber wie viel
reiches, blhendes Leben haben sie auch vernichtet'
wie viele duftige Blumen geknickt, wie viele zarte
Knospen vor ihrer Blteentfaltung gebrochen, wie viel
erwrmende Lenzes- und Sommerpracht auf lange
Zeiten hinaus zerstrt! Und ein solches, nunmehr
schon whrend der Dauer von Jahrzehnten durch die
riesenhafte Kraft eines Richard Wagner vernichtetes
blhendes Leben bedeutet das knstlerische Schaffen
Mendelssohns.
Nicht nur, dass Richard Wagner mit der ihm oft
zu eigen ge-
wesenen ge-
hssigen
Aufwallung
seines Tem-
peramentes
sich in Wort
und Schrift
als der er-
bittertste
Gegner der
knstleri-
schen Per-
snlichkeit
Mendels-
sobns zeigt,
so sind alle
seine Werke
in ihrer be-
wussten
Konzeption,
in ihrer in
den kleinsten
Details
durch An-
spannung
die kleinsten Provinzgesangvereine verbannt; von seinen
Orchester-Werken finden wir hchst selten einmal seine
A-moll-Symphonie, die schottische genannt, die
.Hebriden"-Ouverture oder .Meeresstille und glck
liehe Fahrt" auf den Programmen grsserer Konzerte;
sein Violin-Konzert behauptet sich hchstens noch als
Paradestck fr schnell spblende Virtuosen oder den
ersten Anfngen der ausbenden Kunst sich entwachsen
dnkende Dilettanten; seine Lieder, seine Klavier-
musik. seint! kleineren gemischten Chorgesnge ge-
ngen anscheinend nicht einmal mehr den Geistes
unn Gemtsanforderungen der nur die Hausmusik in
besserer Weise pflegenden Kreise. Aber wo sind
die Genera-
tionen, die
Schichten
kunstsinDi-
ger Men-
schen, in
denen die
Reinheit der
Gesinnung,
die feine Vor
nehmheitdes
Fhlens, die
gesunde, na
trliche und
doch warme,
innige An
schauung
von NatllT
und Mensch
dieses
grossen
Knstlers
seines her- I S R A E L ~ ROUCHO:lIO'-SKL Des Saitapharnes
noch laut t-
nenden Wi-
derhall
fnde? Der
PARIS. Name Men-
deIssohn ist vorragend Ruhm und, Ende.
scharlen, auf
Wirkung bedachten Intellektes hervorgebrachten Aus.
fhrung der flammendste Protest gegen das vllig
naive, rein sinnlich tonselige, nur aus musikalischen
Instinkten heraus schaffende Gemt Mendelssohns.
Aber Wagner war von der Natur mit grsserer Kraft,
mit grsserer Intensitt des Ausdrucksvermgens, mit
glhenderer Impulsivitt des Empfindens bedacht
worden, als sein grosser Zeitgenosse, und so musste
er der Dmon werden, der die knstlerische Existenz
.res nur um vier Jahre lteren Meisters auf lange Zeit
binaus fast vllig vernichtete. Nuch leben zwar eine
Anzahl der Werke Mendelssobns; aber sie fristen nur
ein ziemlich kmmerliches Schein-Dasein, ohne eine
wahrhafte, tiefere Wirkung auszuben. Seine gros sen
.Oratorien Elias und .Paulus sind fast ausschliesslich in
in unserer
Zeit fast eine vernichtende Kritik geworden fr alle die-
jenigen, die den Kultus hochtnender Worte, hoch-
trabender, berspannter, ungesunder und unwahrer
Empfindungsweise nicht mithegen wollen und knnen,
und die, die sich berufene Beurteiler dnken ber die
hchsten Funktionen des menschlichen Geistes und
Herzens, decken das, was an Unechtheit, Ober-
flchlichkeit und Gedankenleere minderwertigen Geistern
entspringt, in den Schlagworten : .sssliche Sentimen .
talitt, Trivialitt, formale, inhaltslose Gltte" mit dem
knstlerischen Wirken Mendelssohns. Msste nicht
jedoch der um einen wahrhaftigen Blick bemhte, in
die psychologischen Tiefen dringen wollende sthetische
Kritiker zu der Erkenntnis gelangen, dass einmal die
zerstrende Wirkung, die Wagners Schaffen auf
399 Eduard Levy: Richard Wagner und Felix' Mendelssohll-Bar.holdy. 400
Mendelssohns Einfluss fr sptere Kunstgenerationen
ausbte, ein in den meisten Fllen geradezu unheil-
voller auf die namentlich Wagners eigenem schpferi-
schen Felde der musikalischen Dramatik ferner liegen-
den Kunstzweige geworden, insofern wir noch weit ab
sind von der Gesundung unserer symphonischen und
lyrischen Seelenzustnde, die infolge der durch Wagners
Musik hervorgerufenen stets nur hochtragischen und
dramatischen Ausdrucksweise an den bedenklichsten
und kompliziertesten Krankheitserscheinungen leiden,
und ein andermal, dass die vernichtenden Vorwrfe
von vlliger Inhaltiosigkeit, Mangel an jeder echten,
tiden Empfindung und innerster Herzensergriffenheit,
die diese in einem steten Rausch dahinstrmende
Knstlernatur der ganzen Kunstrichtung seiner Zeit und
Mendelssohn, als ihrem vornehmsten Reprsentanten,
insbesondere entgegengeschleudert hat, in Hinsicht auf
das knstlerische Schaffen der Epigonen des ersten
der grossen Romantiker in der Musik wohl oft ihre
Berechtigung haben mgen, vor einer eingehenden
Wrdigung aber der eigenen Taten dieses Komponisten
in dem berwiegend grssten Teile der weiten Gebiete,
die er gepflegt, ihm selbst gegenber durchaus nicht
standhalten? Wie ist es mglich, dass nicht von
bIossen Schlag- und Parteiworten gefangen genommene,
reinen knstlerischen Wirkungen in objektiver Weise
noch zugngige Hrer es vllig vergessen knnen, dass
der wunderbare Zauber, der in Wagners Musikdramen
bei der Ausmalung von Naturstimmungen meist in so
berreich lebendiger Flle auf uns herabstrmt, schon
aus Mendelssohns Werken oft in nicht minder inten-
siver Art zu uns spricht? Man denke nur an den uns
geradezu in eine berckende Mrchenwelt hinein-
zwingenden Klangduft der Elfenmusik in der Ouverture
zum Sommernachtstraum, der Meistertat eines 19jhrigen
Komponisten; man vergleiche das in so seltsame,
dunkelviolette Farben getauchte Nocturno aus dem
gleichen Werke etwa mit der nchtlichen Stimmung
der Einleitung und ersten Szene des zweiten Aktes von
Tristan und Isolde! Fhre man sich doch einmal in
gerechter Wrdigung bei der Kunstgrssen vor, in
welch hnlicher Weise Wagner in bezug auf die
Wirkung von Natur-Erscheinungen auf sein musikalisch
konzipierendes Innere veranlagt gewesen sein muss,
wie sein ihm so verhasster Zeitgenosse, indem man
Stellen miteinander vergleicht, wie den anwachsenden
Sturm am Schluss des ersten Satzes der Mendelssohn-
sehen A - moll- Symphonie und die Ouveriure zum
.Fliegenden Hollnder", das Hauptthema der Hebriden-
Ouverture und das die Bewegung des Schiffes
charakterisierende Motiv im Anfang der ersten Szene
von Tristan und Isolde, das herrliche Motiv der
Ouverture Die schne Melusine", der treffendste Aus-
druck einer selig trumerischen Mrchen-Erzhlung,
und das die mysterise Stimmung der Nornenszene in
der Einleitung zur Gtterdmmerung malende, fast
vllig gleichlautende Thema! Wer imstande ist, ohne
Voreingenommenheit fr einen der beiden Meister zu
hren, muss aus solchen, wie noch vielen anderen
Partien der Werke beider Knstler, eine Verwandtschaft
der musikalischen Stimmungssaiten in beider Seelen
entnehmen, die sich oft sogar in dem ingeren Wagner
zu einer gewiss unbewussten, aber nichtsdestoweniger
deutlichen melodischen starken Anlehnung steigert,
und die besser als jeder andere Beweis den eine
wirkliebe Bedeutung eines schaffenden Knstlers Vllig
paralysierenden Vorwurf der Inhaltsleere und der die
tiefere Wirkung auf das Gemt verhindernden
Empfindungsklte entweder in bezug auf Mendelssohn
als nichtig, oder auf Wagner als gleichberechtigt er-
scheinen lsst. Aber nicht nur in Hinsicht au!
Stimmungsmomen!e, wie die angefhrten, ist ein ent-
schiedener Gleichklang in den Seelen beider Ton-
knstler vorhanden, auch in rein musikalisch melo-
discher und harmonischer Ausdrucksweise zeigt der
um wenige Jahre jngere Meister eine nicht zu ver-
kennende Hinneigung an das tonale Empfinden des
lteren; ich erinnere hier an den zweifellosen Zu-
sammenhang zwischen dem Hochzeitsmarsch aus dem
Sommeruacht.!raum und dem Einzugsmarsch der Gste
aus dem zweiten Akt Tannhuser in ihrem ersten
Thema, sowie an eine ganze Anzabl barmonischer
Wendungen, nmentlich in Halb- und Trugschlssen,
so dass man auch nach dieser Richtung hin eine
Konformitt zwischen beiden Meistern zum mindesten
soweit anerkennen muss, um nicht an dem einen eine
absolute Originalitt zu rhmen, und dem anderen das
Fehlen jeglicher ausgesprochenen Individualitt als
schwersten Mangel vorzuwerfen. Denn gerade auch
in letzterer Beziehung haben Wagner und seine
Nachbe,ter weder Mendelssohn erkannt, noch, wo
sie ihn zu erkennen glaubten, zu wrdigen ge-
wusst. Wenn Wagner die stete anscheinende Um-
wandlung der rein musikalischen Erfindung Mendels-
sohns in die Formen und den Stil, der diesem
als dem Inhalt seiner Werke angemessenster dnkte,
aber nur von lteren, grsseren Meistern obne aus
seinem individuellen Empfinden entspringender Not-
wendigkeit bernommen wre, als Manko an jedem
eigenen seelischen Inhalte und daraus zwingenderweise
hervorgehender eigener Form aufzudecken meint, so
sei zur Widerlegung dieses Vorwurfes hier nur kurz
darauf hingewiesen, wie einmal durch die ganzen
weiten Gebiete des knstlerischen Schaffens Mendels-
sohns ein durchaus einheitlicher lyrischer Stil sich
hindurchzieht mit hchst seltenen epischen und dra-
matischen Anflgen, von denen namentiich letztere
seiner Individualitt so fern lagen, dass man sie in
den wenigsten Fllen als den Vorgang seelisch voll
erschpfend bezeichnen kann; gerade dieses stete Fest-
halten an einer durchaus lyrischen Ausdrucksweise
zeigt wohl eine ebenso berechtigte, in sich geschlossene,
einige Individualitt, wie der starke, hinreissende Strom
der fast nur ekstatischen Empfintlungsart Wagners.
401 Edllard Levy: Richard Wagner und Felix 402
Ferner aber, da keineswegs geleugnet werden kann,
dass Mendelssohn sich namentlich in seinen geistlichen
Werken einer dem Bachsehen Stile nahe verwandten,
doch stark mit romantischen Farben vermischten Aus-
drucksweise bedient, geht aus dem aus dieser Tatsache
heraus gegen ihn gerichteten Vorwurf ein usserst ge-
ringes Erkenntnisvermgen seiner seelischen Veran-
lagung hervor, indem eben gerade das sittlich-religise
Gefhl dieses Knstlers, zu des grossen Bach stiller,
sanfter und sicberer Glaubenskraft in gewisser Ver-
wandtschaft stehend, sich auch in jener festen kontra-
punktischen, doch dabei lyrisch melodiscben Weise
auszusprechen verlangte_ Eine parteilose, aus Verstand
und Gemt in gleicher Weise hervorquellende Schtzung
aller der im vorhergehenden beleuchteten Momente
muss demnach die ganze Beurteilung der Mendelssohn-
sehen Kunst von seiten Wagners und der von ihm
influenzierten, fast allgemein in Knstlerkreisen und
den weitesten Schichten des kunstsinnigen Publikums
beute herrschenden Kunstanschauung als zwar von
einer so ausgesprochen einseitig starken, selbstbewussten
und deshalb zu nichts weniger als klarer Objektivitt
neigenden Knstlernatur - wie eben die Wagners
war -, wohl zu begreifende, auch wobl zu entschul-
digende, nicht aber fr seine schemenhaften Nach-
folger oder gar nur Nacbbeter und Anhnger zu recht-
fertigende und durchaus das knstlerische Genie des
so jung aus dem Leben gerissenen Sprsslings einer
geistig bochbedeutenden Familie, teils aus parteige-
hssigem Uebelwollen, teils aus schwchlicher Urteils-
und Gefhlslosigkeit heraus verdunkelnde und demnach
vllig zu verwerfende erkennen lassen. Welches aber
ist nun das Genie Mendelssohns, und ist es ein wahr-
haftes, grosses, das neben der titanenhaften Gewalt
eines Wagner die Kraft besitzt, ber die engen Grenzen
seiner persnlichen Wirksamkeit und der auf ihn
folgenden krzeren Kunstepoche auch ber weite
Strecken der
ISRAEL ROUCHOMOVSKI.
angreift, herausgenommen. "Die Musik ist die Sprache
der Leidenschaft," ruft er emphatisch aus, indem er ein
vlliges Fehlen dieser gesteigerten Seelen ttigkeit bei
Mendelssohn feststellen zu knnen glaubt- Gewiss
werden ihm alle, die in der Kunst berhaupt die
tiefsten Aeusserungen des menschlichen Herzens er-
kennen, in dieser Anschauung Folge leisten, sofern
unter .Leidenschaft" jede ber eine nur materialisti-
sche Betrachtung und Gefhlsweise der uns umgeben-
den Objekte sich aufschwingende und dem idealisti-
schen Bestreben, das seelische Besitztum der Menscb-
heit, in reinere, hhere Sphren zu erbeben, ent-
springende Empfindung zu verstehen ist. Aber als
.Leidenschaft" fhlte Wagner nur das aus seiner
eigenartigen, ungeheueren Natur hervorbrechende, von
einer dmonischen Gewalt ins phantastisch Unermess-
liche gepeitschte und darum selten auf der natrlichen
Basis dieses Lebens begrndete, auch wobl nicbt immer
echte, glbend heisse Verlangen, alle Verhltnisse des
menscblichenDaseins in den riesenhaftesten Dimensionen
meist nur in ihren krassesten, exzentrischsten MomeLten
zur Darstellung zu bringen, sich seIbst dadurch ber
die Menschheit zu erheben, ihr Gott oder ihr Tyrann
zu sein. Ein selten es Geschick verlieh solcher Natur
die Kraft, sich voll zu verknden und eine unermess-
lich gesteigerte Empfindungsweise in Taten umzu-
setzen, die an Grsse wenige ihresgleichen
haben. Kein Wunder, dass solche Leidenschaft, wie
ein glhender Lavastrom, alles mit sich fortriss, unter
sich begrub und die ganze Welt in den Rausch seiner
Flammen einhllte. Aber wenn solches Feuer gewiss
unter den am ehesten verstndlichen Begriff der
Leidenschaft fllt, ist darum nicht jene ohen schon
angedeutete, in den Seelen reiner und feiner empfin-
denden Menschen als Grundzug ihrer Natur existierende
hhere Gefblsaktion, mittels deren sie sich ber alles
rein Stoffliche erheben, in gleichberechtigter Weise
PARIS.
mensch-
lichenKultur
sein wr-
mendes und
erhellendes
Licht er-
strahlen zu
lassen? Auch
zur nheren
Beleuchtung
dieser Frage
sei ein Satz
aus Wagners
Schrift: .Das
Judentum in
der Musik",
in der er
vornehmlich
Mendelssobn Miniatur-Sarkophag mit Skelett.
403 Eduard Le,-y: Richard \Yagner und Felix Mendelssohn-Bartholdy. 404
als .Leidenschaft" zu empfinden, weil sie eben auch
aus einem steten Gegensatz zu der sie umgebenden
realen Welt heraus als ihrem Eigentmer "Leiden
schaffend", wenn auch mit geringerer dramatischer
Kraft, so doch mit nicht weniger intensivem Gefhl,
sich nach aussen hin dokumentiert? Dem Satze
.Musik ist die Sprache der Leidenschaft" ist also nur
dann die Berechtigung einer voUgltigen Wahrheit zu-
zugestehen, wenn unter "Leidenschaft" jede hhere,
mit Intensitt und Echtheit ausgesprochene Gefhls-
ttigkeit, nach welcher Richtung hin sie sich auch
wenden, in welchem usseren Gewande sie auch er-
scheinen mag, verstanden wird. Und in solchem Sinne
besass Mendelssohn die kennzeichnendste Eigenschaft
des Genies!! eben "Leidenschaft", wie sie vor ihm die
Meister, denen er am meisten seiner ganzen Art nach
hnelt, Mozart und Schubert, in edelster Weise be-
sessen, wenn diese beiden ihm auch gewiss an Reichtum
und Grsse des Ausdrucks hufig berlegen waren.
Ist nicht die tiefe Inbrunst, die aus den edlen Melodien,
der gesttigten und gerade dem einfach religisem In-
halt entsprechenden, nicht chromatisch berladenen
Harmonisierung, der stets charakteristischen Rhythmisie-
rung seiner Psalmenkompositionen fr jeden noch
sittlich reinen und klaren Empfindungen zugnglichen
Hrer tnt, gerade der Ausdruck einer hheren, nicht
von wildem, strmischem Drngen getrbten Leiden-
schaft, die sich eben im Gegensatz zu den Irrungen und
Wirrungen dieser Welt als sehnschtiges Sichhinauf-
schwingen in die verklrteren Sphren eines gttlichen
Haltes ausspricht? Klingt nicht aus jedem Tou seiner
grossen, erhebenden Oratorien Elias und Paulus das
reine Verlangen nach Jener von aUen gefhrlichen In
stinkten der menschlichen Seele befreiten Sittlichkeit,
die in der Anerkennung einer hheren leitenden Macht
d3s irdische Dasein zu klren und zu veredeln sich
bemht? Und wer selbst auf einem anderen religisen
Boden steht, ja wer selbst den Sttz- und Mittelpunkt
seines Daseins, fern von jedem religisen Gefhl, nur
in seinen irdischen Trieben erblickt, muss der nicht
zum mindesten, sofern er berhaupt noch rein musi-
kalisch tonalen Gefhlen zugngig ist, der zweifellosen
Originalitt, Wrme und Innigkeit Mendelssnhnscher
Melodik, als dem Ausdruck einer feinest empfindenden,
nur dem Edlen zugewandten Natur, eine ehrliche An-
erkennung, wennschon nicht Bewunderungzollen ? Mgen
diesen letzteren auch der Inhalt seiner kirchlichen
Kompositionen, als ihrem eigenen Inneren fremd ge-
worden, nicllt als das Ingrediens jener Leidenschaft
erSCheinen, die unser irdisches Dasein ber seine Re-
alitt erhebt, bieten ihnen nicht die zahllosen Werke
Mendelssohns, in denen er an die Natur und Menschen-
werk gebundene Empfindungen mit verklrendem Aus
druck durchdringt, jenes Gefhl der von der Welt
erlsenden Leidenschaft, das Merkmal der Schpfer-
kraft eines Genies? De gustibus non est disputandum'
Ueber Geschmack und Empfindungen ist ein Streit
unntig, weil eine Uebereinstimmung unmglich, wenn
sie nach ernsthafter Prfung des eigenen Inneren sich
nicht von selbst ergibt. Aber mchten sich doch die
vielen, die heute ber Mendelssohns Kunst, als den
Ausdruck einer kleinen, unbedeutenden Zeit, mit ber-
legenem Achselzucken sich zu erheben, sich berechtigt
glauben, auf ihre knstlerische Ehrlichkeit prfen, ob
in ihrem Inneren nicht die Stimme reinerer, schnerer
Empfindungen ertnt, wenn sie, einen deutschen Wald
durchwandernd, in sich die Klnge der vielen herrlichen
Chorgesnge vernehmen, in denen dieser Meister den
wonnigen Zauber einer bald frischen, bald von Weh-
mut durchtrnkten, bald einfach schlichten Natur mit
unnachahmlicher Innigkeit wiedergibt, vorausgesetzt,
dass solche Naturstimmungen berhaupt noch klingende
Saiten in ihnen anschlagen I Oder wer, der eine
schwrmerisch selige Stimmung ohne strmischen
Ueberschwang in sich nachzufhlen vermag, wird nicht
noch von der Melodik eines Liedes, wie: .Auf Flgeln
des Gesanges", ergriffen sein, um nur eines aus der
reichen Zahl seiner innigen, tief empfundenen Lieder
anzufhren? Wer von denen, die eine Tiefe des Ge-
fhls auch in der einfachen Wrme und schlichten
poetischen Darstellung noch zu erkennen vermgen,
wird nicht wahrhaft herz erquickt werden, selbst aus
den kleinsten musikalischen Tonbildern heraus, wie
sie dieser grosse Knstler in seinen .48 Liedern ohne
Worte" geschaffen, die, ohne durch einen Titel eine
Vorstellung in uns wachzurufen, durch die intensive
Gefhlskraft ihres rein musikalischen Gehaltes fast be-
stimmte poetische Bilder in uns auslsen? NicU
weniger mssen seine grossen Orchesterwerke, Sym-
phonien, Ouverturen, seine Musik zum Sommernachts-
traum der vollendetste Ausdruck einer reinen "Leiden-
schaft" sein fr den, der eben unter diesem Begriff
nicht nur die wilde Qual kmpfender Triebe, sondern
ebensogut das stille, heisse Wnschen nach einer
lichteren Atmosphre versteht. Es wrde den be-
absichtigten Rahmen dieser Ausfhrungen weit ber-
schreiten, jedes einzelne Mendelssohnsche Kunstwerk
nach seinem Wert in Hinsicht seiner das reale Dasein
verklrenden Ausdrucksweise zu erlutern. Dass die
Kunst dieses Meisters in formaler und technischer Be
ziehung, im Aufhau, Durcharbeitung der Themen, tn
strumentation, Chor- und Klaviersatz der der grssten
Meister voraufgegangener und nachfolgender Epochen
vllig ebenbrtig, in vielen Fllen sogar berlegen isL
hat schon 'Wagner, als sein erbittertster Gegner, und
nach ihm alle seine Anhnger erkannt und zugegeben
und gerade daraus, als den ihm einzig zustehenden
Vorzug, die haltlosen Anklagen des ihm mangelnden
echten musikalischen Genies gegen ihn erhoben. So
lange jedoch noch durch die Welt jenes Sehnen nach
hheren Zustnden, nach der Erhebung aus der Not
des irdischen Daseins durch geklrte, verfeinerte
Empfindungen, durch poesievolle Anschauung des
menschlichen Herzens und der Natur zieht, wie es der
"W5
Edllard Levy: Richard Wagner und Fe!ix 406
Knstler, dessen 100 jbrige Todesfeier Anlass zu dieser
erneuten Wrdigung des grossen Mendelssohn gibt, in
begeisterndsten Worten allberall ausdrckte, solange
wird wohl auch das musikalische Wirken dieses
grossen Tonknstlers, als das eines Genies, eine Er-
quickung, ein Segen fr die in trben Stunden der
Realitt nach dem Reich des Idealen verlangende
Menschheit sein. Gewiss ist weder zu erwarten, noch
zu wnschen, dass folgende Generationen in der Er-
kenntnis und im Mitempfinden der herrlichen Werke,
die uns Mendelssohn geschenkt, nur in den Babnen
dieses Meisters sich bewegen sollten. Eine jede
Knstlerindividualitt hat das Recht und die Pflicht,
sich einzig nach den ibr innewohnenden Gesetzen zu
entwickeln und knstlerisch auszusprechen, und ein
jeder Knstler, sofern er echt und wahr ist, hat das
Anrecht darauf, gehrt und nach seinem leb. gewrdigt
zu werden. "Der Lebende hat Recht"; das heisst, er
darf und soll sein und genommen werden, wie er
.ich wahrhaft gibt. Aber nicht n ur der Lebende hat
Recht; nicht nur der gerade Lebende ist der Verknder
der Menschheitsideale, der .lJlenschheit ewigen Sehn-
sucht. Vielmehr gerade im Anschluss an seine grossen
Toten, aus ihrer Erkenntnis, aus ihrer liebevollen
Wrdigung heraus sich selbst zur Vollkommenheit des
Menschtums erziehend, hat er die Pflicht und das
Recht, weiter zu bauen nach seiner geluterten Natur
am Tempel des allseitig erhofften hheren Menschen-
tums. Fast volle vier Dezennien nach seinem im
Jabre 1847 erfolgten Tode hat Mendelssohn noch die
grosse und kleine musikalische Welt beherrscht; wenn
eine usserlich gewaltigere - wenn auch nicht reinere
und edlere Kraft - ihn seit nunmehr 25 Jahren in
ein bedauerliches Dunkel zu drngen vermochte, so
wird doch die Zeit bald wieder herannahen, in der
wir in vllig objektiver Wrdigung einer von allen
persnlichen Einflssen freien Wirksamkeit des grossen
Knstlers, der unsere heutige Zeit beherrscht, und der
aus seiner ganz entgegengesetzt gearteten Natur heraus
Mendelssohn zu unterdrcken gezwungen war, in beiden
Meistern, in Eintracht neben allen anderen Heroen im
Reiche der Tonkunst, die herrliche Sehnsucht der
Menschheit nach Liebt, Schnheit und Freiheit ver-
krpert sehen.
BARON ALPHONSE OE ROTHSCHILn
Von Arsene Cahen, PatOis.
Am 26. Mai verstarb zu
Paris im Alter Von 78
1
/
2
Jahren
das lteste Mitglied und Ober-
haupt der Familie Rothschild,
Baron Alphonse, wie man ihn
in Paris kurzweg zu nennen
pflegte. Er war nmlich eine
der populrsten Persnlich-
keiten unter den Parisern, in
einem gewissen Sinne sogar
ihr ausgesprochener Liebling.
Er reprsentierte eine der
grssten Mchte auf dem Geld-
markt der "Welt - und inso-
sischen Finanzminister. Mit
27 Jahren wurde er einer der
Regenten der Bank Von Frank-
reich, und seither war er
Vorsitzender zahlreicher der
mchtigsten Finanz- und In-
dustrieunternehmungen Frank-
reichs und Europas. In einem
Bureau in der Rue Lafitte
konzentrierte sich die Leitung
zahlreicher Betriebe, deren
Fden bis an die ussersten
Enden der bewohnten Erde
reichten, und deren Macht und
Przision einem Bismarck ge-
waltig imponiert haben.
'fern Geld die Welt regiert,
war er wohl einer der Mit-
regenten dieser Welt. Aber
elas Geld regiert nicht nur die
"Welt, sondern vor allem auch
elen, der es besitzt. Und
Baron Alpbonse de Rothschild.
Er war ein Enkel des Be-
grnders der " Dynastie " , Mayer
Anse1m, und der Sohn jenes
Jakob-JamesvonRothschild,der
es gehrt schon eine bedeutende persnliche
Kraft dazu, um Herr und nicht Knecht seines
Geldes zu sein. Diese Kraft, oder wenigstens
elen Teil einer solchen, besass Alphonse de Roth-
schild. Wenn er daher aui den Gang der Er-
eignisse in Frankreich, und mittelbar in der Welt,
einigen Einfluss hatte, so verstand er stets, die
blinde Macht seines Riesenvermgens hiervon
auszuschalten. und nur seine persnlichen Gaben
wirken zu lassen: seine grosse Menschenkenntnis,
seine reiche wirtschaftliche Erfahrung, s.einen
kaufmnnischen Scharfblick. So war er denn
seit vielen Jahren der Berater der meisten franz-
sich 1812 in Paris niederliess und Chef der franzsi-
schenLinie des Hauses wurde. Welchen Einfluss auf
die ffentlichen Interessen man schon seinem Vater
James zuschrieb, beweist die vielfach wiederholte
Behauptung - in der wohl auch ein wenig
Uebertreibung liegen mag -, dass, wenn er. so
lange am Leben geblieben wre; der Kneg
zwischen Frankreich und Deutschland nicht statt-
gefunden htte". Von diesem Vater wurde Baron
Alphonse frhzeitig in die Geschfte eingefhrt,
und so war es. ihm, bei einer glcklichen Be-
gabung, gegnnt, sich frhzeitig eine Erfahrung
urid eine Sachkenntnis in konomischen und
407 Arsene Cahen: Baron Alphonse de Rolhschild. 408
Finanzfragen anzueignen, wie sie nur sehr wenigen
ermglicht ist. Auf ('in solches Piedestal ge-
stellt, konnte er sehr bald jene Hhe an Finanz-
macht erreichen, die ihn zum Bankier der meisten
europischen Staaten machte. Das Haus Roth-
schild hat von Anbeginn seines Aufschwunges
die Pflichten des Reichtums in ihrer vollen Aus-
dehnung anerkannt und ausgebt. Baron Alphonse
leistete seinem Vaterlande, in dem er sich erst
im Alter von 21 Jahren naturalisiert hatte, grosse
und unvergessliche Dienste, namentlich nach dem
unglcklichen Kriege, als es galt, die bittere
Suppe auszulffeln, die eine leichtfertige Abenteurer-
politik eingebrockt hatte. Sein Haus bernabm
die Indemnitt von 200 Millionen Francs, die die
deutsche
Regierung"
von der
Stadt Paris
forderte,
und fr die
die Samm-
lungen des
Louvre \'er-
pfndet wa-
ren. Bald
darauf
stellte er
sich an die
Spitze der
Gruppevon
Bankiers,
welche die
ISRAEL
und hochmtig werden. Baron Alphonse blieb
sein Leben lang ein schlichter, gutherziger und
frohmtig- zugnglicher Mensch. Seine W oh!-
ttigkeit war grenzenlos und kannte auch keine
Grenzen der Konfession. ln einem besonderen
Bureau waren zahlreiche Angestellte damit be-
schftigt, die Strme von Gold, welche aus der
Rue Lafitte sich berallhin ergossen, wo es Not
zu lindern gab, in die richtigen Bette zu leiten.
Besonders bewhrte sich der grossartige W ohl-
ttigkeitssinn des Hauses zur Zeit der Belagerung
von Paris. vVeltbekannt sind die woblfundierten
gemeinntzigen Institutionen, die die Rothschilds
geschaffen haben und unterhalten. Ihre jngste
Schpfung dieser Art war die Stiftung von zehn
Millionen
Francs zur
Erbauung
billiger A;"
beiterwoh-
nungen in
Paris. Aber
von der
grossen
Ausdeh-
nung der
Wohlttig-
keit, die der
Verbliche-
ne an der
Spitze sei-
nes Hauses
im gehei-
men bte,
und die
einer be-
sonderen
Administra-
tion unter-
stand, hatte
die 'Welt
PARIS. kaum eine
Zahlung
der Kriegs-
entschdi-
gung von
5 Milliarden
garantierte,
unddieEnt-
fernungder
deutschen
Besatzungs-
truppen er-
Ahnung.
Seit dem,
Tode seines Vaters bekleidete der Baron
Alphonse auch die Wrde eines Prsidenten
des Israelitischen Zentralkonsistoriums,
und als solchem unterstand ihm die Ver-
waltung smtlicher Angelegenheiten des idi-
sehen Kultus, in dessen Dienst er nicht nur
seine Mittel, sondern auch seine Fhigkeiten und
seine Arbeitskraft stellte. Am 12. Februar 1. J.
richtete er an das Konsistorium ein Schreiben als
Dankesantwort auf die Glckwnsche anlsslich
der Hochzeit seines einzigen Sohnes, in dem sich
schne Worte finden, die verdienen, der Nach
welt berliefert zu werden . .. "Die Anhng-
lichkeit, die unser Haus mit der grossen jdischen
Familie verknpft, der wir durch und durch er
geben sind, ist traditionell. Sie kommt aus der Ver
gangenheit her, unsere Vter haben sie uns ber-
liefert, und diese Familientradition wird auch mein
Miniatur-Sarkophag mit Skelett.
mglichte. Er und seine beiden Brder Gustave
und Edmond hafteten allein fr 2750 Millionen.
Wer es in der Hand hatte, eine solche un-
geheure Macht in Bewegung zu setzen, vor dem
neigten sich die stolzesten Hupter Europas,
und so hatte denn Alphonse de Rothschild wohl
reichlich Gelegenheit, den "Knigsstolz vor
Milliardrthronen" - um das Wort eines deutschen
Dichters zu variieren - kennen zu lernen, einen
Stolz, der manchmal gar seltsam jmmerlich aus-
sehen soll. Die verschwiegenen Gemcher seines
berhmten Jagdschlosses zu Ferrieres, wo die
Mchtigsten dieser Erde mit ihm geschmaust,
gezecht, nachdem sie zum Vergngen unschuldige
Tiere gemordet hatten, drften Zeugen so mancher
interessanten Szene gewesen sein ...
,Ver es in der Hand hatte, eine solche Macht
in Bewegung zu setzen, konnte wohl hartherzig
409 Arsene Cahen: Baron Alphonse de Rothschild. 410
Sohn, dessen bin ich sicher, hoch-
zuhalten nicht unterlassen. In unseren
verworrenen Zeiten ist es mehr denn
je eine Pflicht, dem Glauben der
Vter treu zu bleiben. Das religise
Empfinden wurzelt tief im Menschen-
herzen, und indem es den Sinn zum
Schpfer aller Dinge erhebt, stellt
es ein Band her zwischen allen
Menschen, welchem Bekenntnisse
SIe auch angehren mgen . . . .
Es bleibt mir nur der 'Wunsch
brig, dass es mir noch gegnnt
sei, teilzuneilmen an der Arbeit im
Interesse der jdischen Gemeinde,
und an dem, was zu vollbringen ist,
mitzuwirken." Aus diesen "Vorten
tnt, wenn auch ganz leise, ein
Protest heraus gegen die Haltung
der anderen Mitglieder der Hoch-
finanz dem Judentum gegenber.
stellungen und beschenkte reichlich
die ffentlichen Museen der Haupt-
stadt und der Provinz. Dem Sitz
in der Academie des beaux - arts,
den er seit 1866 nach Emile Perrin
innehatte, machte er durch seinen
alle Ehre.
Geschmackvoll und vornehm
war auch sein letzter Weg, den
er nicht ,'on seinem prunkvollen
Palais, sondern "on dem viel be-
scheideneren Elternhause antrat, wo
seine Wiege gestanden, durch das-
selbe Tor, durch welches sein Vater
und seine Mutter hinausgetragen
wurden, Keine Krnze und keine
Blumen hatte er gewnscht. Und
an seinem Grabe erklang nur das
Kaddischgebet, von seinem Sohne
gesprochen, Im Sterbe gemach wurde
alle sieben Trauertage hindurch
morgens und abends Minjan ver-
anstaltet.
Mit seiner schlanken, frischen,
vornehmen und schlichten Gestalt
verschwand von der Arena eine
Erscheinung, die zu der Grsse des
irdischen Besitzes einen Schimmer
rein menschlicher Grsse zu gesellen
Baron Alphonse war bekannt
als eifriger und vielseitiger Sports-
man. Doch pflegte er ausser dem
Jagd-, Renn-, Automobil und See-
sport auch den edleren eines Kunst-
sammlers, und von den meisten
anderen Sammlern unterschied er
sich dadurch, das,; er seine Kunst-
sciltze nicht nur besass, tondem
auch verstand. Er war einer der I.RO"C"CH01WVSKI. PARIS. verstanden hatte.
eifrigsten ICiufer auf allen Aus- Skelett.
GREIS UND KIND.
YOll 1Iichael "\Vurmbrand.
Reb Joine Halitscher - im Stdtchen war er als
"ner Halitscher Melamed" eine sehr hekannte Persn-
lichkeit - stand eben von seinem Mittagsschlaf auf,
welcher wie gewhnlich zwei Stunden gedauert hatte.
Er sprte eine Zerschlagenheit in seinen Gliedern. Er
hatte einen gestrten Schlaf gehabt. Seine Schler
waren heute frher als sonst nach ihrer Mittagspanse
zurckgekehrt und vertrieben sich nun die freie Zeit
mit geruschvollen Spielen draussen vOr den Fenstern
des Cheders. Reb JOine sass noch, schlaftrunken am
Bettrand, das Haupt matt auf die Brust gesenkt, die
Hnde auf den Knien, und sein Atem ging schwer und
rchelnd. Sein grosser Kopf mit dem roten, auf-
gedunsenen Gesicht und dem wallenden grauen Bart
bildete einen scharfen Kontrast zu seinem winzigen,
vertrockneten Greisenkrper, und einen noch scharferen
Kontrast bildeten zu seinen gutmtigen, weichen Zgen
- die grossen, hervortretenden Augen mit den un-
steten, weltfremden' Blicken, welche den Eiferer ver-
rieten. Reb Joine schttelte bedauernd das Haupt,
und auf seinem Antlitz malte sich eine 'Wolke intensiven
Aergers und Abscheus. Das ausgelassene, heitere Ge-
scbrei heller Knabenstimmen, welches jetzt die Luft
draussen erfllte, verursachte ihm einen fast pbysiscben
Schmerz. Er schmte sich fr seine Schler. Nach
seiner Meinung sollten diese, als Gemarajungen, einen
ruhigeren, ernster gearteten Sinn haben, ... Reb Joine
htte es gern gesehen, wenn seine Schler jetzt die
freie Zeit dazu benutzten, sich ber den Schiur') dieser
\Voche gegenseitig auszusprechen; denn gerade dieser
Abschnilt enthielt so manche brillante Einflle, die
namentlich fr einen klugen, aufgeweckten Knaben-
verstand so vielesErgtzliche undAnregende haUen, ...
Bei diesem Gedanken stieg der Aerger und der Ab-
scheu in seinem Innern: er hatte die Ueberzeugung,
dass kein einziger dieser verwilderten Lmmel ge-
wrdigt sei, dieses reinen Genusses teilhaftig zu
werden ... ,
Reh ]oine entschloss sich nun aufzustehen. Nach
dem er sich angekleidet und gewaschen hatte, bewegte
er sich mit schwachen, schleppenden Schritten die
'Vnde entlang und entfernte die Kleiderfetzen von den
Fenstern, welcbe ihn im Schlafe vor. dem Tageslichte
geschtzt hatten; dann nahm er lssig das Pfeifenrohr
vom N "gel und pochte damit an die Scheiben.
Das ausgelassene Geschrei und das Getmmel
draussen war in wenigen Sekunden verstummt. "Der
Rebbe, der Rebbe!" flsterte man berrascht durch-
einander. Die Tr ging hastig auf, und eine Schar
zehIl- bis zwlf jhriger Jungen strmte in das Cheder
und gruppierte sich um den grossen, mit Bchern be-
ladenen Tisch.
1) Gemaraabschnitt.
411 Michael Wurmbrand: Greis und "Kind. 412
Das schmale und feine Gesichtehen des kleinen
Friedel machte den Eindruck, als ob dieser etwas zu
sagen htte, was' ihm aber schwer falle. Dem Rebbe
entging das nicht, und er 'blickte den Jungen erwartungs-
\"011 an .
Vater wili mich 3m Sabbat prfen," platzte der
Junge hervor. Der Rebbe faltete die Stirn ge-
dankenvoll.
.Prfen .... gut .... schn .... nun sehen
wir, Jngele, ob Du auch was kannst."
Friedel sollte den Schi ur hersagen. Ein heftiges
Zagen beschlich ihn, wb-
I end er im stark abge-
ntzten Gemarafolianten
bltterte, die ntige Stelle
suchend. Er hatte diese
\V oche gar arg gemogelt.
Er war sehr unautmerksam
gewesen whrend der
Erluterungen des Rebbe.
und er hatte den anderen
K.indern gedankenlos nach

Bald aher nahm sein
Kinderoptimismus her-
hand. Es wird schon
gehen," trstete er sich
in Gedanken.
Er nahm einen munte
ren Anlauf, und es gin!!
auch anfangs ganz glimpt-
lich. Gleich aber hegann
der Weg holprig zu werden.
und Friedel bewegte sich
nur mhsam vorwrts. Gar
bald geriet er in eine
"Tirrnis, wo er nicbt ein
noch aus wusste. Er
machte kleine, bange
Pausen, um gleich wieder
fortzufahren. Endlich ent-
schloss er sich, um aus der
Verlegenheit zu kommen,
zu einem neuen Anlauf,
was aber diesmal ganz
erfolglos war. Er geriet
gleiCh vllig ins Stocken,
ward womgliCh noch
rter und senkte die BHcke.
Seine Mitschler kicherten
hhniSCh, und er fhlte
die Blicke des Rebbe bse
auf sich haften.
Platz, wo der Mist fast des ganzen Stdtcbens abge-
lagert wurde. Schweine und magere Hundekter
wblten da und dort herum. Am an dem Ende des
Platzes waren einige verkrppelte Bume und einige
halbzerfaUene Lehmhtten zu sehen. Und dieses trost-
lose Bild vermochte die sehnenden Blicke des Knahen
an sich zu bannen. Denn das alles war von Sonnen-
licht uurchflutet und schien gleichsam von innerem
Leben beseelt zu sein, whrend der Schmutz und die
Drftigkeit im Cheder, wo es dunkel und modrig war,
einen um so trostloseren E;ndruck machten, Die alte
Rebbezin, welche jetzt an
ihren Krmpfen litt, ging
gebeugt und schleppenden
Schrittes herum, und ibr
lei, es, doch eindringliches,
quiekendes Aechzen, wei-
ches sie stossweise ertnen
Iiess; mischte sich in das
Letubende, nuancenreiche
Geschrei der Chederjungen,
welche an Eifer einander
zu berbieten trachteten.
.Heut' ist ein schner
Tag - heut' wird's los-
gehen," dachte der kleine
F riedeI, und sein Herz
hpfte in ihm, von Tat-
kraft beseelt. Es war
nmlich ,folgendes vor-
gefallen. Das .Kriwtscher"
Cheder, dem noch zwei
andere Chedarim zur Seite
standen, hatte dem .Ha-
litscher" Cheder, binter
welchem bloss ein Teil des
.Kaluscher" Chedersstand,
den Krieg erklrt, und
heute vorabends sollte
dieser ausgefochten werden.
Soeben hatten die .Halit-
scher" draussen vor dem
Cheder Kriegsrat abge-
halten. Der letzte Punkt
der Tagesordnung, die
Frage nach der Fiihrer-
schaft war ,noch nicht er
ledigt gewesen, als sie
vom Rebbe unterbrochen
wurden. Doch bis jetzt
hatte Friedel die meisten
Chancen auf die Fiihrer-
schaft.
Er erwartete, wie b-
lich, Scheltworte und SALOMON ROUCHOMOVSKI.
Vorlufig war die Lage
PARIS. der .Halitscher" kritisch
genug; denn der Feind ver-
fgte ber eine starkeUeber
macht. Aber Friedels Feldherrngenie hatte bereits
den rettenden Ausweg gefunden. rir hatte stets gute
Beziehungen zu den Gassenjungen unterhalten, welche
kein Cheder besuchten und eine eigene organisierte
Truppe bildeten, die sehr gefrchtet war. Diese hoffte
er fr die "Halitscher< zu gewinnen. Seine Taschen
waren mit allerlei Schelchen ,vollgespickt, welche zur
Besoldung dienen sollten. Fr die Einflussreicbero,
die .Offiziere" unter den Gassenjungeii, war sogar
eine Handvoll Pfennige zusammengeworfen worden.
Wie man also sieht, waren die Siegeschancen der
.Halitscher" keine schlechten.
Schlge, dann Wieder-
holungen und nochmals
Der erste Unterricht.
'Wiederholungen, bis zum Ueberdrusse; aber nichts
von alldem traf wirklich ein. Er ward lediglich an-
gewiesen, sich an den zweiten, kleineren Tisch zu
setzen und zu ben, er wrde dann spter an die Reihe
kommen.
Friedel nahm seinen neuen Platz ein, mit der
besten Absicht zu lernen. Er sah aber gleich zu
Anfang ein, dass er von der Sache wirklich sehr wenig
verstehe. Er sah sich gentigt, gar oft den Reb be zu
interpellieren, und darauf verzichtete er lieber.
Er liess tndelnd seine Blicke zum Fenster hinaus
schweifen. Er sah auf einen grossen, schmutzigen
413 Michael '\Vurmbrand: Greis und Kind. 414
Eines aber verursachte dem kleinen Friedel Un-
ruhe. Um seine Fhrerschaft war es denn doch n.icht
so sicher bestellt. Wieder knnte es dem roten r.Puff-
lak" gelingen, dieselbe an sich zu reissen. Dieser-
der ewige Rivale Friedels - war ein roter, dicker
Bengel und nach Friedels massgeblicher Meinung
ganz ohne Tatkraft und Initiative. Seine persnlichen
Erfolge verdankte 'er einer ganz eigenen Taktik. So-
bald etwas los war, stellte er sich unaufgefordert,
gleichsam aus eigener Machtvollkommenheit an die
Spitze seiner Kameradtm und wo[](e absolut von dort
nicht weichen. Manch zagen Protest, der etwa laut
wurde, wusste er mit der Gewalt seiner Fuste zu
unterdrcken.
Aber trotz sei-
ner oft be-
wiesenen Un-
fhigkeit und
trotz auch sei-
ner offenbaren
Feigheit-die-
ser dicke Kerl
wusste immer
Reissaus zu
nehmen, so-
bald es ihm
wirklich an
den Kragen
ging -gelang
es ihm doch
immer wieder
an die Spitze
zu kommen,
dank der
Dummheit
und Urteils
losigkeit der
r.Halitscher" .
Bei diesem
Gedanken
malte sich ein
Ausdruck von
Unmut und
Abscheu auf
dem Gesiebte
Friedels. Doch
bald bellten
sich seine Zge
auf. .. Ge-
setzt den Fall:
"Pufflak"
werde zu Be-
frohen Ausdruck an. Sein Feldherrngenie hatte da
eine ganz wunderbare List ersonnen: Gleich nach dem
ersten Anprall wo[](e er .. Zurck!" kommandieren. Die
Seinigen werden gegen den nahen Fluss hin eine
Flucht fingieren und dadurch den Feind in einen
Hinterhalt zu locken trachten. Friedel kannte eine
Stelle, wo der Bach einen Engpass bildete, der von
dem an beiden Ufern wachsenden hohen Ges,truch
berdacht war. Einige dort aus dem Wasser heraus-
,ragende gros se Steine verschafften einen hequemen
Uebergang. Er und ein Teil seiner Truppe werden
trockenen Fusses den Bach berschreiten, der brige
Teil werde sich am diesseitigen Ufer im Gebsch 'er-
PARIS,
steckt halten,
Der Feind
wrde beim
Reranstrmen
den Ueber-
gang gewi<s
nicht bemer-
ken und so
mit aufgestl p-
ten Beinklei-
dern den Bach
zu berschrei .
ten trachten.
Whrend also
die "Kriwt-
scher" bis ber
die Knie im
Wasser waten
werden, werde
Friedel einen
Pfiff ertnen
lassenundhui!
- werden die
" Halitscher"
von beiden
Ufern heran-
!"trmen, den
Feind umzin-
geln, ihn nach
allen Richtun
gen zerstreuen
und - welche
Lust' - auch
Gefangene
machen.
Friedels
ginn das Kom- SALOMOK ROUCHOMOVSKL
mando ber-
Verfolgung.
Kriegsplan
war also fix.
Zllm vollen
Gelingen des
seI ben fehlte
nehmen;lange
jedoch wird seine Herrlichkeit nicht whren,
Denn, wie es fters geschah, werden die Kame-
raden auch diesmal, der Tyrannei des "Pufflak"
mde, sieh bald um iho, Friedel, scharen. Und er
wird dann stehen bleiben, die Rechte erheben und
sagen: 'sch--sch-sch!"
Und nachdem sich alle um ihn werden gesammelt
haben, wird er eiDe edle, wrdevolle Haltung ein-
nehmen und seine Befehle erteilen - ernst, ,ornebm,
aber auch nachsichtsvoll gegen die minder Tauglichen.
Und dann, nachdem alle Massnahmen werden getroffen
sein - hurrah, los auf den Feind!
UnLl dann - - -
Eier nahm sein Gesicht einen pfiffigen, schaden-
Dur eins: nrn
lieh das, dass die "Kriwtscher"alles tun wrden, was ihnen
Friedel in seinem so sinnreichen Plane zugedacht hatte.
Die andere Mglichkeit aber zog Friedel nicht in Betracht.
Er kostete die Siegesfreuden in intensivster \Veise
schon jetzt aus. Er vermochte nicht ruhig zu sitzen,
sondern rckte auf seinem Sitze hin und her und
kicherte in sich hinein. Sein schmales, feines, doch
aufgewecktes Gesichlchen drckte hchste Extase aus.
Nach einer Weile aber sass er schon ruhig und in
zusammengesunkener Haltung da, das Haupt auf die
Brust gesenkt. Doch auf seinem Gesichte konnte man
eine eigenartige Spannung lesen; es zuckte, und seUle
Augen hatten einen unbestimmten irren Glanz.
Und Friede! war nicht mehr Friede!. und c,e
415 :\iichael Wurmbrand: Greis und Kind. 416
,Halitscher" nicht mehr die "Halitscher", und die
"Kriwtscher" nicht mehr die "Kriwtscher", sondern
Friedel war Moses und die "Halitscher" waren die
Juden, die er ber das ausgetrocknete Meer fhrte,
whrend hinter ihnen die "Kriwtscher" - Egypter in
den brausenden Fluten versanken. Und als seine
hungrige Phantasie sich an diesem Bilde gesttigt
hatte, wanderte sie an den Ufern der biblischen
Historie weiter. Und Friede! ward Josua. Er schlug
Amalek, berschritt den Jordan, belagerte Jericho
und liess Sonne und Mond stiUe stehen auf ihrer Bahn.
Bald war er Simson, der mit der Kinnlade eines
Maultiers tausend Philister schlug. Pltzlich sah er sich
als David dem Riesen Goliath gegenber, und Goliath
hatte die Zge des "roten Pufflak", mit welchem
Friedel fters Einzelkmpfe auszufechten hatte. Und
so raste seine zgellose Phantasie fort, bis sie an einem
sonnigen Bilde lnger verweilte. Er war Knig Salomo,
In Goldund
Purpur an-
getan sass
er aut sei-
nemprch-
tigen
Throne;
ewig jung,
ewig schn
aus allen
Enden der
Welt
strmte
man zu
ihm, um
die ssse
Weisheit
zu verneh-
meo, die
aus seinem
Munde wie
Honig troff.
Und un-
vermutet
war er wie-
der-Frie-
de!.
Eine
pltzlich
eingetre-
tene Stille SALOMON ROUCHmrOVSKI.
machte es, Portrait des Herrn Legrand.
dass er aus
seinen Trumen jh aufschreckte. Er sah sich
um: AUe seine Mitschler grinsten ihn schadenfroh an,
ihre Gesichter waren verzerrt vor gewaltS<lm ver-
haltenem Lachen. Und die grossen, fanatiscben Augen
des Rebbe sahen ihn drohend an. "So stiehlt man
Gott die Stunden weg," sprach der Rebbe verbissenen
Tones.
Als wenn man ihn bei einem wirklichen Dieb-
slah I ertappt htte, senkte Friedel verschm t die Blicke.
doch nahm er sich gleich wieder zusammen und
wendete sich, anscheinend voll Lerneifer, der Ge-
mara zu.
Jelzt war er entschlossen, alle die lockenden
Phantastereien von sich abzuschtteln und zu lernen ....
,Virklich, der Rebbe hatle Recht; wie, wenn er sich
beim Prfen blamieren wrde - welche Schmach!
Aber es dauerte nicht lange, und sein Eifer war
merklich abgekhlt. Er kalkulierte ungefhr folgender-
massen: den Schiur msse er bis Sabbat knnen -
das steht fest; und da er ihn doch knnen msse,
so werde er ihn gewiss auch knnen! Soweit knne
er schon ruhig sein. Die aufsteigenden Bedenken,
dass, wenn man knnen wolle, man auch lernen msse,
bescbwichtigte er etwa so: Einigemal vor dem Rebbe
wiederholt und fertig ist's. Nicht umsonst rhmt jeder
seinen guten Kopt.
Und Friedel hing weiter seinen Traumbildern
nach. Doch ein trber Gedanke stieg allemal in ihm
auf und marterte ibn .... Wie, wenn er am Sabbat
wirklich nicht knnen wrde ....
Und vor seinem geistigen Auge stieg folgendes
Bild auf:
Es ist Sabbat nach dem Mittagsscblaf: In seinem
vterlichen Hause sind mebrere Verwandte zu Gaste.
Onkel Scbulim ist da und Tante Zipora, ebenso
Onkel Chaim, Tante Ri wke, Tante Feige. Auch
die Cousi-
nen und
Vettern
fehlen
nicht. Es
werden
Konfitren
mit Wasser
herumge-
reicht. Die
Unter-
haltung ist
in vollem
Gange. Er,
Friedel,
wird von
den Tanten
mit Lob
ber-
schttet
wegen sei-
nes Kn-
nens und
seines
guten
Kopfes. Es
wird ihm
ganz warm
dabei, und
obwohl er
PARIS. verschmt
Haus Legrand in Paris. tut, fhlt
er doch
seinen Stolz schwellen. Da ruft der Vater pltz-
lieh: "Friedel, bring' die Gernara her; Du wirst
geprft!" - Eine erwartungsvolle Stille tritt ein
und Spannung malt sich auf den Gesichtern aller.
Friedel schreitet ernst und feierlieb, die Gemara unterm
Arm, zum Tische bin und SChlgt sie inmitten der all-
gemeinen Stille auf. Aber wie er nur beginnen will,
berkommt ihn eine Angst: eine Angst davor, dass er
vielleicht nicht knnen wrde. Er beginnt leise und
mit belegter Stimme die erslen Zeilen, kann aber ab-
solut nicht weiter. Seine Bestrzung nimmt zu, ein
Weinen wrgt ihn in der Kehle und droht jeden Augen-
blick hervorzubrechen. prui! - wenn er wirklich in
Weinen ausbrche .... Wenn sich ein Abgrund vor
ihm auftte, er mchte hineinspringen.
Allgemeine Bestrzung im Gemacbe.
Da erhebt der Vater die Rechte und verabreicht
ihm zwei schallende Ohrfeigen angesicbts der ganzen
417
Michael \Vurmbrand: Greis und Kind. 418
Gesellschaft. Und dann: "Geh' aus meinen Augen -
aus meinem Hause! - Du bist nicht mehr mein Kind,
ich will Dir nicht mebr zu essen geben - geh', und
wenn Du stirbst - Du verdienst es nicbt, zu leben!" -
Und Friede!? - Friedel lsst sieb das nicht zwei-
mal sagen; Friedel gebt, geht augenblicklich - und
weit, weit fort ber Stdte und Drfer. Er bittet
mildttige Menscben um einen Bissen Brot, man reicht
ihm trockene Krumen, und er isst sie mit Trnen in
den Augen. Und viele stehen um ibn und bedauern
ihn
Und pltzlich ein anderes Bild.
Eine grosse Menschenaosammlung vor seinem
Elternbause. Alle Kameraden sind da: die "Halitscher",
die "Kriwtscher", die nKaluscher" _ Vor dem I-Iaus-
eingang steht ein Sarg von der Grsse Friedels. Eine
kleine Leiche wird berausgetragen. Allgemeines 'Weh-
gewimmer erhebt sich. Sein Vater tritt heraus in
Trnen zerfliessend; laut und bitterlich weinend wirft er
sieb ber den Sarg und klagt sieb selber an ....
Alle Umste-
henden spre-
eben laut das
Lob des Toten.
Ein Weib sagt
zum andern:
,. Wenn er am
Leben geblie-
ben wre,
wre ihm ge-
wiss beschie-
den gewesen,
ein grosser
Gaon, eine
Leuchte des
Golus zu wer-
den."' - -
Wieder schrak
er aus seinen
Trumen auf.
Wieder
glaubte ersieh
ertappt. Flugs
beugte er sich
ber die Ge-
wchentlichen TalmudabschniUs her. Ihre Stimmen
klangen hell und bermtig in Erwartung baldiger
Befreiung. Mit einem scbrillen Auslnen endigte es.
Der Rebbe gab ein Zeichen und flugs wurden die
Folianten zugeschlagen und die Kinder strmten der
Tre zu.
Heftig pochenden Herzens stand auch Friedel auf,
mit der Absicht, sich unter die anderen zu mengen.
Seine Bewegungen hatten etwas Demtiges, Schuld-
bewusstes; hnlich den Bewegungen eines prgel-
scheuen Hundes, der mit eingezogenem Schweife, den
Kopf nacb rckwrls gewendet, hinauszuschlpfen
sucht. Aber wie er schon nahe der Tr war, wandte
sich ihm der Rebbe zu und sagte ruhig und kalt:
"Friedele, Du bleibst!" -
Friedel ward es finster vor den Augen. Also
das, was er frher geahnt, aber nicht auszudenken
gewagl, war wirklich eingetroffen. Er war fr heute
seiner Freibeit beraubt; und heute vollends! ....
Jeder seiner Mitschler warf ihm beim Verlassen
des Cbeder
einenBlickdes
Bedauerns zu;
augenscbein-
lieh bedeutete
diese 'Ven-
dung aucb fr
sieeinenStrich
durch die
Rechnung.
Heute war ja
Krieg, und sie
konnten sich
einen solchen
ohne das Mit-
tun Friede!s
kaum denken.
Gesenkten
Hauptes
wankte Frie-
dei seinemfr-
heren Sitze zu.
Ihm war's, als
strze di e W elt
ber ibn zu-
PARIS. sammen. Wie- mara und be- SALOlVION ROUCl-IO;\lo\'SKL
gann in leisem Bar-Kochba. viel Flne sind
ihm da nicht
vernichtet, wieviel Hoffnungen nicht zerstrt worden ....
Singsang zu
murmeln, ein Ueben markierend. Aber diesmal
war es nicbt das; der Rebbe prgelte da den "roten
Pufflak", weil dieser mutwillig seinen Tischnachbar
"estassen bai te.
. Friedel scbaute zum Fenster hinaus. Es war schon
spt am Nachmittag; die Sonne stand tief am west-
lieben Himmel. In kanm einer Stunde sollten die
Schler entlassen werden. Und Friedel wunderte sich,
dass der Rebbe noch nicht daran ging, den Schiur
r:lit ihm einzuben. Die Zeit war so kurz und morgen,
I'reitag, wird Gernara nicht mehr vorgenommen Und
ein vages Angslempfinden, etwas wie Unglcksahnen,
Lerucbligte sich seiner. Vielleichi fbrte da der Rebbe
dwas im Scbilde. Nach Friedels Erfahrung war ihm
so mancb"..s zuzumulen . . . . Und mit jeder Viertel-
,.iunde wuchs seine Unruhe. Flehend suchten seine
l!icke die des Rebbe. doch dieser kehrte sich nicht
C ,1 ihn; er schien an Friedels Existenz herhaupt ver-
zu haben.
Und so verging die brige Zeit. Die Schler
noch gemeinsam den letzten Passus des dies-
Aber wie er nur das Gemarablatt wieder auf-
schlug, kehrte sein alter Oplimismus wieder und ein
leiser Hoffnungsstrahl stahl sich trslend in sein Herz.
Lange wird's wohl nicbt dauern, dachte er, im
Bedrfnis sich zu trslen; e;nige Male vor dem Rebbe
wiederholt und er kann's. Dann komml die Befreiung.
Er wird trachten, unverzglich zu den "Halitschern"
zu stossen, ohne sich die Zeit zu nehmen, vorher
einen Abslecber zu Hause zu machen. Und wenn er
diesmal sein Butterbrot nicht essen werde ....
Aber schon bei den ersten Zeilen kam es zwischen
ibm und dem Rebbe zu nervsen Reibungen, indem
letzterer ihn zu Wiederholungen zwang, die nach
Friedels Meinung unntig waren. Friede] gab seiner
gereizten Stimmung merklichen Ausdruck, was den
Rebbe, bei dem er ohnedies tief auf dem Kerbholze
stand, noch mebr gegen ihn aufbrachte.
"Seht diese Chuzpe') - diesen Asuss",2) schrie
1) Frechheit. 2) Starrsinn.
419 Michael Wlunibralld: Greis und Kind. 420
er ganz erregt und wendete den Kopf nach allen
Richtungen hin, als ob er die vier Wnde und die
alten Folianten zu Zeugen fr die horrende Unge-
rechtigkeit aufriefe. .Eine volle Woche Gott und der
Tara weggestohlen, und man fhlt sich noch im
Rechte! - Das ist die Klippe") - ja die Klippeis!'s,
die ihn ganz in seiner Macht hat - die in ibm nistet,
in ihm wirkt, die - die- die - - -"
Die .Klippe", die war das Steckenpferd Reb
Joines. Stets fhrte er sie im Munde. Wenn er in
seinem Stamm-Beth-Hamidrasch vor seinen Gesinnungs-
genossen eine seiner grossen Reden ber die Ver-
derbnis der Zeit vom Stapel liess, so spielte da die
Klippe" eine gar wichtige Rolle. Sie war es, welche
in den jungen jdischen Frauen den Wunsch auf-
stachelte, ihr eigenes Haar schamlos zur Schau zu
tragen, sie war auch
mit im Spiele, wenn
die Bachurim im
Beth-Hamidrascb,
statt die heilige Tara
zu pflegen, allerlei
anrchige Bcher
lasen.
Und die "Klippe"
war es auch, welcbe
in den Kopf des
jungen Friedel aller-
lei unreine Phan-
tastereien einblies,
um ihn noch bei-
zeiten vom rechten
,Vege abzulenken.
Aber Reb Joine
Halitscher war ent
schlossen, es nicht
weiter so geben zu
lassen.
Schon einige
Male halte Friedel
den Gemaraabschnitt
hergesagt und er
musste doch immer
wieder von Geuem
anfangen. Nacbjeder
,Viederholung warf
er einen scheuen
Blick zum Fenster
hinaus; jedesmal war SALOMON ROUCI-IOMOVSKL
Und das alles war ohne ihn, Friedel, zustande
gekommen. Ein nervses Zittern ergriff ibn, er hiss
krampfhaft an der Unterlippe, um nicht Schreie hervnr-
zustossen. Da bekam er einen Rippenstass VOm
Rebbe und er musste weiter lernen.
Das war alles offen bar umsonst. Friedel hlle
jetzt tausendmal dasselbe hersagen knnen, und nichts
wre ibm im Kopfe geblieben, aber Reb Joine, wenn
er sich einmal etwas in den Kopf gesetzt batte, liess
dann nicht leicht locker. Es war bereits vollstndig
dunkel und noch immer sass Friedel da, den Kopf
tief auf das Gemarablatt gesenkt, und mit grosser
Mhe die Worte entziffernd. Da befahl der Rebbe
die Lampe anzuznden.
Das deuchte Friedel denn doch zuviel, und er
beschloss, kein 'Vort mehr ber die Lippen zu bringen,
und wenn der Al:e
ihn auch tten sollte.
Einige Minuten hielt
er auch den Droh uo-
gen des Rebbe be
barrlich stand. Ganz
unerwartet jedoch
schlug Reb Joine
eine mildere Tonart
an, was bei ihm
usserst selten
kam. Er bat Friedel
nur ein einziges Mal
nocb den Abschnitt
!11it etwas gutem
Willen und etwas
Verstndnis herzu-
sagen, dann knne
er gehen. Und Friedel
beschloss diesmal.
den Abschnitt mit
gutem Willen und
Verstndnis herzu-
sagen.
A her wie er nun
angefangen hatte,
kam ibm pltzlicb
in den Sinn, welch
bitteres Unrecht ihm
geschah und wieviel
fr ihn heute ver-
loren gegangen war.
PARIS. Und die in ihm die
die Sonne ein Stck Der Dichter und das Leben. ganze Zeit hin-
durch angesammelte
Erbitterung brach urpltzlich elementar aus ihm hervor.
tiefer am westlichen
Horizontzu sehen, und jedesmal waresFriedel zuMute, als
wenn ibm J abre seines Lebens geraubt wrden.
Trnen traten ihm in die Augen; ein mchtiges,
inneres Flehen erfllte ibn ganz: Wenn er jetzt nocb
befreit wrde, jetzt, solange nocb die Sonne ihr letztes
Stckehen am Horizont nicht zurckgelegt hat. ..
Da pltzlich ertnten draussen wilde KampJ-
schreie und Fssegetrappel liess sich vernehmen, und
an dem Fenster, wo Friedel sass, eillen seine Ge-
fhrten in mllem Galopp vorbei. Alle waren da, die
die .Kriwtscher" samt Anhang, auch die
Gassenjungen fehlten nicbt. Aller Geoichter waren
gertet vor Eifer. Kommandorufe des "Pufflak" er-
tnten. Augenscbeinlich war eine grosse Schlacht im
Gange.
1) Kclipha Scbale; das Um'eine, Profane; Lei den
orthodoxen Juden: Inbegriff des lockendeu Bsen.
Ein wilder Hass zuckte in seinem verzerrten Antlitz.
gebrochene Knurrlaute rangen sich aus seiner Kehle
hervor und seine kleinen Hnde ballten krampfhaft
sieb zu Fusten. Dann ging eine Erschtterung durch
den ganzen kleinen Krper und die Spannung in ibIll
lste sich in lautes, krampfhaftes, durch lose Schreie
unterbrochenes Schluchzen aus.
Reb Joine erschrak.
Die .Klippe" - das war sie! - das, was ibm
da emprungswild aus dem verzerrten Kinderantlitz
entgegeogestarrt hatte, es war die "Klippe". Aber die"e
erschien ihm jetzt in einer ganz anderen Gestalt als
bisher. Sie erschien ihm nicbt mehr als der Uil-
zchtige Wille zum Bsen, nicht mehr als der unreine
Spuk der im Verborgenen sein unsauberes, licht-
scheues Wesen treibt und immer an das Heilige
heranzukriechen sucht, um (s zu besudeln. Jeizt
421 Michael Greis und Kind. 422
fhlte er dunkel in seinem Innern, was ihr wahres
Wesen sei: das, was er "Klippe" nannte, das war das
Glcksverlangen im Menschen, seine Summe an Lebens-
kraft, die, wenn man ihren natrlichen Fluss hemmt,
sich auf Umwegen Bahn zu brechen sucht; auf Wegen,
wo nach Ansicht Reb Joines und seiner Gleichgesinnten
die Snde lauert.
Und weiter fhlte Reb Joine dunkel in seinem
Innern, dass diese Macht strker sei als er, dass sie,
sollte sie einmal ausbrecheu, ihn wegwblasen ver-
mchte wie Spreu - ihn, seine Gesinnungsgenossen,
sein Beth-Hamidrasch - seine ganze enge, dunkle Welt.
Als Friedel sich beruhigt hatte, berdachte er
seine Situation und er fhlte liefe Scham ob seines
unwrdigen Benehmens. Was htte er damm gegeben,
wenn er das alles ungeschehen machen knnte. Jetzt
wrde er mit Freuden alles tun, was ihm der Rebbe
heissen mchte; er wrde bis Mitternacht sogar im
Cheder sitzen und ben. Um seine arge Verlegenheit
zu maskieren, versenkte er sein Antlitz fast ganz in
die Gemara und begann, von trockenen Schluchzern -
ein Nachhall der frheren Erschtterung - unter
brachen, in leisem Singsang den Schiur von Anfang
an herzusagen.
Der Rebbe aber sagte kurz: "Geh!"
Mit abgewendetem Gesicht huschte er hinaus.
Draussen lchelte ihn die wohltuend khlende Luft
eines schnen Juniabends an, und unwillkrlich ent-
rang sich ein langgezogener Seufzer seiner Brust.
Dann setzte er gemessenen, ruhigen Schrittes, wie ein
.Grosser," seinen "\Veg nach Hause fort. Alle die
heissen Wnscbe, die sich frher mchtig in ihm
regten, und nach deren Erfllung seine junge Seele
so glhend lechzte, waren jetzt tot in ihm, sein frheres
Verlangen erschien ihm jetzt so blde, so "kindisch".
In den schmalen Gsschen des kleinen Stdtchens
tummelten sich seine Kameraden wild herum, sie
huschten von einem Versteck ins andere. Das Spiel
war noch in vollem Gange. Aber Friedel sprte jetzt
nicht das geringste Verlangen, sich ihnen zuzugesellen.
Das alles erschien ibm jetzt so dumm und nichtig;
er hegte einen fast greisenhaften Abscheu davor. Er
schritt gemessen weiter. Den Kopf batte er stolz in
den Nacken geworfen, sein feines, durcbgeistigtes Ge-
sichtchen starrte zum Firmament, zu den Sternen
empor. Und gar absonderliche Gedanken gebar sein
junges Hirn: ..... .
Was ist Gott .... was ist das Leben .... was
war vor dem Anfang der Dinge ... und was wird
spter sein .... spter .... spter ... '!
JACOB ROUCHOMOVSKL
Judith.
<'MUS.,
Die letzte Erschtterung hatte ihn frs. Leben ge,
zeichnet. Obwohl Friedel noch sehr oft zu Kampf.-
und Spiel in den Kreis seiner Kameraden z,urckkehrte,
so batte er doch nie mehr jenes unmittelbare Lust-
empfinden, jene suggestive Hingabe an das, Spiel, die
ibm frber eigen war.
Dieser Abend hatte ihm den Leideosstempel seines
Stammes aufgedrckt. An diesem Abend ward in
ihm der jdische Denker geboren, der jdiscbe Asket.
PRAKTISCHE LEBENSWEISHEIT IM JDISCHEN SPRICH,WORTE.
VOll B. Hirsch.
I. Reden und Schweigen, Hren und Sehen.
Worte soll man wiegen, nicht zblen.
* *
*
Die ganze Welt steht auf der Spitze der Zunge.
* *
*
Scblimmer ist eine bse Zunge, als eine bse Hand.
* *
*
Leicht zu sagen, sch wer zu tragen.
*
*.
*
Was beim Schternen auf der :r.-unge, ist beim,
BesoBeuen auf der Zunge.
* *
*
Was ich im Sinne habe, nascbt mir die Katze.,
nicht weg.
423 B. Hirsch: Praktische Lebensweisheit im jndischen. Sprichworte. 424.
Wer schweigt verspricht sich nicht.
* *
*
Je weniger man spricht, desto gesnder.
* *
*
Zu wenig Reden schadet zuweilen, zu .viel -
immer.
* *
*
(Solange) das Wort im Munde, bin ich der Herr.
- das Wort aus dem Munde, bin ich der Narr.
Das Sprichwort ist im Original gereimt: Hilr (mhd.)
,- Niir.
* *
*
Der Klugheit Schutzwehr ist SChweigen aber
Schweigen allein ist noch lange keine Klugheit.
"Der Klugheit Schutzwehr ist Schweigen".
(Abolh IIl, 13.)
* *
*
Schn Sch weigen ist scb wieriger als schn Reden.
* *
*
Wenn der Narr scbweigt, hlt man ihn auch fr
einen Klugen.
Sp!". 17, 28.
* *
*
Was in einem ist, das gibt er von sich.
* *
*
Alle Stummen mchten gern viel reden.
* *
*
Alle Glieder des Krpers mchten reden - aber
nur die Zunge allein stellt man heraus.
*
Ein Hieb vergeht
*
*
*
ein Wort besteht.
*
*
Ein Wort gilt soviel wie eine Unterschrift.
Kaufmnnische Regel.
* *
*
Tut man den Mund nicht auf, fliegt keine Fliege
hinein.
Vom Sagen - wird man nicht tragen (= tragend,
schwanger).
Sinn: Yom Reden bekommt man kein Kind.
* *
*
Gute Rede bringt gute Antwort.
* *
*
Wie's in das Fass hineinballt - so hallt es auch
wieder hinaus.:
Der Welt kann man den Mund nicht schliessen.
* *
*
Mit Gold stopf man den Leuten den Mund.
* *
*
Geschmadte (verruchte) WeIt' Obgleich es ...
wahr ist, denkt sie sich's aus.
* *
*
Ein Herz ist ein Spiegel des andern.
Herzen erraten sich gegenseitig.
* *
*
Das Auge erzhlt, was das Herze qult.
* *
*
Die Augen sind grsser als der Mund (Hals).
* *
*
"Wenn die Augen nicht sehen wrden - die
Hnde wrden nicht greifen.
* *
*
Was deine Augen nicht gesehen, soll dein :,lund
nicht besttigen.
* *
*
Besser schlecht gesehen, als gout gebrt.
* *
*
Auf ein Auge ist mehr Verlass, als auf zwei Ohren.
* *
*
1M einem Auge bemerkt der Blinde an dir mebr,
als du an ihm mit beiden.
*
*
Ein Gast auf eine Weil"
*
*
*
siebt auf eine Mei],.
*
Das Auge darf nicht sehen, was die Hand gibt.
i,Yohlttigkeitsregel.
* *
*
Schicke deine Ohren in die Gassen.
* *
*
Die Zunge gleicht hei manchem einer ledernen
Deichsel.
Er dreht llnd wendet sie, """ie ps ihm beliebt.
*
*
Die Zunge ist ein Lgner
Lgner.
*
*
*
die Feder ist ein
*
In jedem Traum ist (wenigstens) ein Hundertstel
"Wahrheit.
425 . Hirsch: Praktische- Lebensweisheit im jdischen Sprichworte. 426
In die Augen kann man hineinschauen, aber nicht
ins Herz.
*
Selber sich zu loben
sebadet nicht.
Schel"Zhaft.
*
*
*
passt nicht - aber es
*
*
Erbrechen und Besprechen ist ein wohlfeiles Heil-
mittel.
* *
*
Wo keine Worte helfen, greift man zu den Ruten.
Der Blinde
glaubt gern,
wenn man ihm
versichert, er
habe eine
schne Frau.
..
Der Blinde
hat einen
leichten Toct
-man braucht
ihm die Au-
gen nicht zu
schJiessen.
*
Ein Blinder
hrtgem aller-
lei Wnder
(Wunder-
geschichten).
.;.:.
* *
'"
JACOB ROUCHmlOVSKI.
Das Aug' ist so klein - und sieht die ganze Welt.
* *
*
Dass deine Ohren hren, was dein Mund spricht!
* *
*
Der Schuster spricht vom Leisten, der Bcker
spricht von der Schippe.
* *
*
Die Hausfrauen beklatschen ihre Mgde im Salon,
die Mgde ihre Hausfrauen in der Kche.
* *
*
Wenn die Mgde sich zanken, erfahren die Haus-
frauen von den Diebsthlen.
PARIS.
VerIum-
dung ist das
schlimmste
Laster.
::: *
'Vas ein
Kind spricht
das hrt
sich immer ge-
scheit an.
Der Hals ist
keine ,;Fiedel.
l\1an kann
nicht aus ihm
jegliche belie-
bige i\Ielodie
heraus-
bekommen.
Wenn der
Tanbe eine
Knarre hrt,
Aufstand der Makkaber
Geschwie-
gen zn haben
hat noch kei-
ner bereut.
spricht er den Segen ber den Donner.
Es ist ein besonderer Segen vorgeschrieben, den
man beim Vernehmen des ersten DonnersimSommer spricht.
* *
*
Ein Stecken in der Hand hilft mehr, wie die
Zunge im Munde.
* *
*
Der V ersch wiegenste ist der Magen.
* *
*
Ein (bses) Wort ist schlimmer als eine Ohrfeige.
* *
*
Wenn die Hunde bellen, muss man immer hinaus-
gehen und nachsehen,
* *
*
Hunde muss man bellen lassen.
* *
*
Der Hund bellt - und der Herr fhrt seinen Weg.
*
*
Wenn die Leute lachen
und ber was zu lachen.
*
*
*
so haben sie ber wen
*
Einen Brief kann man lesen einen Brief kann
Ein Wort gleicht einem Pfeil - beide haben man singen.
gosse Eil.
Je nach der Stimmung, in der man ihn liest, so lautet er.
427 B. Hirsch: Praktische Lebensweisbeit im jdischen Sprichworte.
428
bt die erste Zeile eines Briefes krumm ges'chrie ben,
so taugt der ganze Brief zu nichts.
* *
*
Wenn der Zornmtige sich ausgetobt hat, so ver-
geht sein Zorn.
* *
*
Gert der Mensch einmal in Hitz' - so hrt er
nicht den Donner und sieht nicht den Blitz.
*
*
*
Singt man im Sommer, so weint man im Winter.
\Venn man sich des Sommers nichts fr den 'Vinier
vorbereitet.
* *
*
Mitten im Essen darf man nicht reden.
Vergl. Thaanith 5, b.
* *
*
Der Lgner gleicht einem Stummen - beide reden
nicht die Wahrheit.
* *
*
Eine halbe Wahrheit ist eine ganze Liige.
* *
*
Besser du sprichst: ich weiss es nicht - als dass
du Liigen gestraft wrdest.
* *
*
Die Zunge hat schon manchen an den Galgen
gebracht.
* *
*
Die Zunge ist des Menschen schlimmster Feind.
* *
*
Die Zunge hat keine Knochen - und zerbricht
Knochen.
(Kommt in heb. Fassung im "Omer-haschikcha" vor.)
* *
*
Dem Freunde gebe man einen schlechten, dem
Feind einen guten Rat.
\Veil die Leute meist das Gegenteil VOll dem tun,
was man ihnen rt
* *
*
Wo viele }'lden - dort ist viel Reden.
~ I d e n (mhd : maiden) = 1Idchen.
* *
*
Weiber haben neun Mass Rede (Geschwtzigkeit).
Yergl. Kidduschin 49, a.
* *
*
Wer viele Fragen stellt, bekommt viele Antworten.
* *
*
Es tut weh, zu reden, und SChweigt man, so platzt
einem die Galle.
* *
*
Nicht alles, was ,der Mund spricht, meint das Herz.
* *
*
Vom Psalmensagen tut einem der Bauch nicht weh,
aber satt kann man da von nicht werden.
* *
*
}'lanches Wort ist nicht so witzig wie wahr.
* *
*
Am Sabbat geredt - vier Wochen frei.
"-Tenn man am Sabbat ein Geschft abschliesst. so
steht es den Parteien vier Wochen lang frei, es rckgngig
zu machen; da am Sabbat der Abschluss von Geschften
eigentlich verboten ist, so kommt den an diesem Tage
getroffenen Abmachungen keine bindende Kraft zu.
* *
*
Der Lohn des Schweigens ist bisweilen grsser,
als der des Redens.
Vergl. Pesachim 22, b.
* *
*
:Nur das Schttere erzhlt man, aber das Dichte
behlt man fr sich.
Schtter = dnn. Sinn: die Menschen erzhlen
nur das Geringere, Nebenschliche. \Vas sie am tiefsten
bewegt verschweigen sie.
* *
*
Dem Klugen helfen Worte, dem Narren ist mit
Stockstreichen nicht geholfen.
* *
*
Jeder Narr ist hochmiitig.
* *
*
Dem Narren ist alles erlaubt.
* *
*
Ein Sprichwort ist ein Wahrwort.
* *
*
Ein gojisch Wrtel ist, lehavdil, eine Thorah.
Gojisch 'Vrtel = buerliches \\Trtchen, Bauern-
sprichwort. l.ehavdil (heb.) = zum Unterschied, wird
gebraucht, um Profanes von Heiligen zu scheiden.
Sinn des Sprichwortes: Ein Bauernsprichwort enthlt oft
eine tiefe \Vahrheit, wie. ein \Vort der Thorah.
* *
*
429 B. Hirsch: Praktische Lebensweisheit im jdischen Sprichworte.
430
Wer'ist ein Held? Wer ein Gleich-Wrtel" zurck-
zuhalten vermag.
Gleich-Wrtel = guter Einfall, treffender \Vitz, auch
Sprichwort. - Scherzhaft nachgebildet dem bekannten
Spruch AlJoth IV, 1.
* *
*
Nichts ist gleicher, als eine schiefe Leiter, und
nichts ist schiefer als ein gleiches Wrtel.
Gleich treffend, wahr, richtig.
* *
*
Mit Kleingeld ist man nicht reich, und mit Sprich-
wrtern ist man nicht klug.
VOM BCHERTISCH.
Dr. Leo Bck: Das '''esen desJlldentums. Berlin
1905. Verlag von Nathanscn und Lamm.
'\Vir haben eine der bedeutsamsten Erscheinungen
der ji:idisch-wissenschaftIichcn Literatur vor uns. Doch ge-
hrt das Buch nicht allein dem Gelehrten - es gehrt den
weitesten Kreisen der Gebildeten, insofern sie Denkende und
Suchende sind. Man mchte von Herzen wtinschen, dass es
sich bald auf dem Biichertisch jeder j iidischen Familie be-
finde, dass die EItern es ihren zum freien Nachdenken und
zum Fragen reif gewordenen Shnen und Tchtern in die
I-land geben. Der Mann, der hier vor UDS den sittlichen und den
Erkenntnisgebalt des Judentums entwickelt, ist ein ganzer
Mann, er bat hier die Lehre und die Lehl-en des Judentums in
ihrer Totalitt in sich aufgenommen, ih1 Wesen und ihre
Entwickelung aufs tiefste begriffen, mit dem ganzen Rst-
zeug eines auf der Hhe moderner Bildung stebenden, von
modernem Fiihlen durchdrungenen Menschen gedanklich und
seelisch erfasst und zu einem einheitlichen, geschlossenen
System ausgebaut. Und er ist - was bei uns leider nur zu
sehr unterschtzt wird - ein Schriftsteiler von hohem
Range. Es ist eine vornehme Schlichtheit und eine Hlhigl',
imponierende Kraft in seinem Ausdnlck, der sich mit der
Gediegenheit und Wuchtigkeit des Inhaltes zu einer edlen
Harmonie vereint. Es ist unmglich, im Rahmen eines kurzen
Berichtes den Ideenreichtum des Buches auch nur andeutungs-
weise zu skizzieren. Es sei wenigstens auf die glnzende
Psychologie der Religion hingewiesen, die den eigentlichen
Inhalt, sozusagen die latente Grundlage des ersten Teils,
"Der Charakter des Judentums", ausmacht. Die Urspriinglich-
keit und die Einheitlichkeit in den Wandlungen der Entw
urickelllng der jiidischen Lehre werden im ersten Kapitel
dargelegt. Die Propheten als Entdecker der religisen INerte,
und das Verhltnis der Religion Israels zu ihrer Tl-gerin
der Glaubensgemeinde, der Begriff der Offenbarung, der
Kern und die Tendenz des Judentums als \,i\Teltreligion werden
analysiert Der zweite Teil, "Die Ideen des Judentums".
klrt den innigen Zusammenhang zwischen dem Glauben an
Gott und dem Glauben an den 1Tenschen, welch letzterer
vom Glauben an uns ausgehend, den Nebenmenschen entdeckt
LlUd sich zum Glauben an die Menschheit erweitert. Hier
IyerdCll die drei Paradoxe des religisen Denkens, der
Optimismus der jdischen Religion als der "Religion des
Lebens", das 'Vesen der Gerechtigkeit und der Liebe analy-
siert. Die sittliche, volks pdagogische und historische Be-
leutung des Ritualgesetzes wird im dritten Teil, "Die Er-
haltung des Judentums", dargetan. So nebenher luft eine
Flle von originellen nnd erlesenen Gedanken ber philo-
sophische und religise Gmndfragen; wie ber den Begriff
der AuserwhltheH Israels, des Gottesreiches, iiber das Ver-
hltnis z,,rischen Glauben und Erkenntnis, ber Persnlichkeit
und Volkstum, ber das Wesen der christlichen und der
buddhistischen Frmmigkeit llDd ber vieles, vieles andere.
Die meisten Fragen, die einen modernen Menschen bewegen
und beunrllhigen, werden beriihrt. Es ist natrlich, dass bei
einem so originellen und selbstndigen Kopf sich schroffe
Gedankengnge finden. auf die ihm der Leser nicht folgen
wird; auch werden sich manche seiner Auffassungen mit Er-
folg bestreiten lassen, so unler anderem seine Ansicht von
der Kabbala. Durchaus irrig ist z_ B. seine Behauptung, die
an Feiertagen abgehaltenen Konventikel der Cbassidim beim
Rabbi - die er "Feiertagsklster" nennt - entsprngen dem
Bedrfnis nach Abgeschiedenheit. Gerade das Gegenteil ist
wahr; sie entspringen dem Bediirfnis nach Geselligkeit, nach
gemeinsamem. seelischem Genuss der Freude und der Er-
hebung_ Dem Bediirfnis nach Abgeschiedenheit und seeli-
schem Alleinsein hat der Chassidismus auf andere Weise Be-
friedigung zu vel-schaffen gesucht. Natrlich vermindern
diese Kleinigkeiten den vVert des Buches nicht im geringsten.
Ich nahm es nicht ohne ein gewisses Ivlisshanen zur Hand,
wurde aber davon so sehr gepackt, dass ich es nicht eller
schloss, als bis ich zu Ende war - um es sofort ,'OD nellem
zu beginnen_ Aehnlich dUrfte es wohl jedem Leser ergeben.
Es gibt Stze in dem Buch, die sich fr immer ins Ge-
dchtnis prgen. - Zum Schlusse sei noch mit Bedauern
hervorgehoben, dass die Ausstattung des Buches auch nicht
den bescheidensten Anforderungen des guten Geschmacks
entspricht. Hoffentlich sorgt der Verfasser dafiir, dass die
zwei t e Auflage in einem wLlrdigeren Gewande auftrete_
* *
*
Oustav Karpeies: Literarisches Wanderbuch_
Neue Folge: Slawische -Vlallderungen. Zweite Allf-
lage_ Berlin, Allgemeiner Verein Inr Dcn tsche
Literatur. 1905.
Das Buch fhrt uns durch SdrussJand, Polen lind
Bhmen_ Letzterem Lande sind nur drei Aufstze gcwidmet
den Lwenanteil haben die beiden erstgenannten Lnder.
Der Gelehrte von umfassendem Wissen und der elegante
Kauseur, der und der feine, kluge Be-
obachter und Versteher des aktuellen Volks1ebens in allen
seinen Aeusserungen, del- Archologe und der Naturfreund
haben sich vereint, UDl uns in Bildern von plastischer An-
schaulichkeit und lebhaftester Farbenpracht das eigenartige
Leben, die historischen Erinnerungen und die literarischen
Bestrehungen der beiden grossen slawischen Nationen zu
schildern. Wir lernen das merkwiirdige Nischni-Nowgorod
431 Vom Bilchertisch. 432
kennen und gewinnen einen Ein b1ick in die russische Volks-
arbeit, in die sozialen Bestrebungen der Frauen, in das bunte,
halborientalische TI"eiben auf der berhmten Messe zn Nischni-
Nowgorod, wo im Jahre 1896 die grosse allrussische Ans-
stellung stattfand. Vlir durchwandern die Krirn, die sagen-
umwobene russische Riviera, den ehemaligen Sitz der Chazaren,
wir lernen einige der merkwrdigsten und vornehmsten Be-
wohner des russischen Parnasses kennen. Eine meisterhafte
Schilderung von V\.Tarschau leitet die Wanderungen durch
Polen ein, welche uns durch den wundervollen Zaubergartell
der modernen polnischen Poesie, Kunst und Literatur fiibren.
Des Verfassers feines, tief eindringendes Verstndnis fr das
Individuelle und Eigenartige der verschiedenartigsten Per-
snlichkeit, seine warmherzige. liebevolle, echtmenschlicheSym-
palhie mit dem geistigen und sozialen Ringen und sein Mitgefhl
mit den Leiden del Mhebeladenen treten uns berall wohl-
tuend entgegen. Der jdische Leser wird - was ihm bei
derartigen Bchern so selten passiert - reichlich auf seine
Rechnung kommen. Er findet hier nmlich eine ausfhrliche
Schilderung von Tschuful-Kaleh auf der Halbinsel Krim,
dem ehemaligen Sitz der Karer, mit seinen Denkmlern
und Sehenswrdigkeiten. In die Schilderung der verschollenen
Chazaren und ihrer merkwrdigen Bekehrung zum Judentum
findet der Leser eine prachtvolle Charakteristik von Je h ud a
Halewi und seinem "Cusari". dem wir bekanntlich nhere
Kunde ber dieses Volk und dessen Reich verdanken. Unter
den polnischen Schriftstellern ist ein besonderes Kapitel der
Frau Elise Orzeszko gewidmet, die der Verfasser nicht
gcUlZ zutreffend die "polnische George Sand" nennt, abcr
deren zahlreichen Romane und Novellen aus dem jiidischcn
Leb en wohl zu dem Besten gehren. das auf diesem Gebiete
je geschaffen wurde.
Dr. Julius Reiner: Aus der modernen \V"eltan-
schauung. Leitmotive fr denkende Menschen. Han-
nover 1905. Verlag von Otto Tobies.
Das Buch flUlt eine empfindliche Lcke in der gegen-
wrtigen Literatur aus. Es ist eine Art von philosophi-
schem Bchmann. Die kernhaftesten Anspriiche der
grssten modernen Denker und Forscher ber die Grund-
pro bleme des Lebens und des Denkens sind hier in gar treff-
licher Auswahl und geschmackvoller Anordnung nebeneinander
gereiht. Das Buch zerfllt in sechs Kapitel: Mensch und
Natur, Leben und Tod, Ethische Fragen, ReligioDsphilosophi.
sche Probleme. Erkenntnistheorie, Staat und Gesellschaft.
Die Zitate aus den Werken der Philosophen sind so gewhlt,
dass sie den Grundakkord ihres Denkens. die Quintessenz
ihrer Forschung bieten - und sie sind derart geordnet, dass
Meinung und Gegenmeinung, These und Antithese meist
nebeneinander zu stehen kommen. Derart wird jedes Problem
meist von vielen Seiten beleuchtet, die widerstreitendsten An-
schauungen kommen zu "Torte Imd regen den Leser zum
selbstndigen Denken an. Das Buch bildet einen guten und
zuverlssigen Fiihrer durch das Labyrinth moderner philo-
sophischer Lehrmeinungen. Lector.
MI SC ELLEN.
Henryk Glicenstein, dem in Rom lebenden be-
deutenden jdischen Bildhauer, dessen Leben und
Scbaffen seinerzeit in unserer Zeitschrift eingehend
behandelt worden ist, wurden jngst zwei bedeutsame
Ehrungen zu teil. In der am 3. Mai abgehaltenen
feierlichen Jabressitzungder Akademie der Wissen-
schaften zu Krakau zeichnete ihn der Kunstreferent
durch eine besonders ehrenvolle Erwhnung aus:
"Was die Schpfungen der plastiSChen Kunst
anbetrifft, so mssen an erste.! Stelle die
Arbeiten unseres jungen Landsmannes Henryk
Glicenstein genannt werden, die sich durch
aussergewhnliche Frische auszeichnen und
bisweilen an die besten Werke der italieni-
schen Renaissance gemahnen." Zwei Bronze-
statuen von ihm, "Wanderer" betitelt, die auf der dies-
jhrigen Ausstellung in Rom zu sehen waren, wurden
vom Knig vQn Italien angekauft. In einem der
nchsten Hefte unserer Zeitschrift werden wir die
Reproduktionen der beiden Bildwerke verffentlichen.
Wesselys Todestag. In dem Aufsatz ber
Naphthali Hirz Wessely ("Ost und West" Maiheft 1905)
wird, nach der Biographie Wesselys von Wittkower,
Altona 1880, als der Todestag des Dichters der 1. Adar
scheni 1805, als der Beerdigungstag der nchstfolgende
2. Adar scheni angegeben. Im jngsten Hefte der
"Monatsschrift fr Geschichte und Wissenschaft des
Judentums" przisiert Herr Professor D. Simonsen,
Kopenhagen, in einer lngeren Auseinandersetzung
diese etwas unklare Angabe dahin, dass Wessely
am 28. Februar 1805, einem Donnerstag, abends
gestorben und am Sonntag, den 3. Mrz, zu
Grabe getragen wurde. Auf den Freitag fiel der
erste Neumondstag des Adar scheni, und der
Abend vorher wird nach jdischem Brauch zu diesem
Tage gerechnet, der erste Neumondstag aber wird
bekanntlich zum abgelaufenen Monat gezhlt. Der
1. Adar scheni fiel also auf den Sabbat. Die Beerdi-
gung konnte daher erst am Sonntag, den 2., vorge-
nommen werden.

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