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A SNTESE DO YOGA Nota Bibliogrfica A Sntese do Yoga surgiu inicialmente em uma srie de artigos na revista mensal Arya, desde

seu primeiro nmero. Setenta e dois captulos, precedidos por cinco captulos introdutrios, haviam sido publicados at janeiro de 1921, quando a revista encerrou sua publicao deixando a srie incompleta. Em 1948, os primeiros onze captulos do texto publicado originalmente na revista, extensivamente revisado, ampliado e expandido em doze captulos, foi publicado como A Sntese do Yoga Parte I, O Yoga dos Trabalhos Divinos, por Sri Aurobindo Library, Madras. Este mesmo texto foi reeditado pelo Sri Aurobindo Ashram, em uma segunda edio em 1953. O mesmo texto foi tambm publicado separadamente em 1950 por Sri Aurobindo Library, New York, como A Sntese do Yoga Livro I. Essa edio americana incluiu um ndice e um glossrio. Em 1955, o Sri Aurobindo International University Centre, Pondicherry, publicou a primeira edio combinada da Sntese do Yoga como o Volume IV de sua coleo dos trabalhos de Sri Aurobindo sob o ttulo On Yoga I: The Synthesis of Yoga. Todos os captulos do livro, revisados ou no revisados, foram includos nessa edio, cujo texto foi utilizado em todas as edies subseqentes. Os cinco captulos introdutrios foram reimpressos a partir do texto da revista Arya. Os captulos I a XII foram tomados da edio de 1948 e foi acrescentado o captulo XIII, incompleto, a partir dos manuscritos originais do autor, formando a Parte I, O Yoga dos Trabalhos Divinos. A Parte II: O Yoga do Conhecimento Integral so os captulos XIII a XL do texto original da revista Arya (estes captulos foram superficialmente revisados por Sri Aurobindo). As partes III e IV receberam o ttulo O Yoga do Amor Divino e O Yoga da Auto-Perfeio respectivamente, compreendendo os captulos restantes da srie publicada na revista Arya. Deve ser notado que embora esse texto seja completo na medida em que inclui todo o material disponvel, A Sntese do Yoga, como um todo, nunca foi completada. O Yoga da AutoPerfeio no apenas foi deixado inacabado, mas uma seo adicional proposta nunca foi iniciada. Deve tambm ser lembrado que apenas a primeira parte, O Yoga dos Trabalhos Divinos, foi editada durante a vida de Sri Aurobindo em uma forma inteiramente revisada. A segunda e mais especialmente a terceira e quarta partes devem ser consideradas como pertencendo a um perodo anterior. A segunda impresso da primeira edio combinada foi editada pelo Sri Aurobindo International University Centre em 1957. Em 1965 o Sri Aurobindo International Centre of Education, Pondicherry, realizou uma segunda edio. A terceira e quarta edies (1970), entituladas simplesmente A Sntese do Yoga, compreendem os Volumes 20 e 21 do Sri Aurobindo Birth Centenary Library, edies de luxo e populares, respectivamente. A edio popular era uma reproduo facsimile da edio de luxo. A quinta edio foi similarmente reproduzida, mas em um formato de tamanho reduzido. Existem duas impresses dessa edio 1971 e 1973. Ambas foram editadas pelo Sri Aurobindo Ashram Trust, Pondicherry. O Texto da sexta edio o mesmo daquele da quinta edio, com algumas correes de menor importncia, na maioria erros tipogrficos. A adio de um ndice a constituiu uma nova edio. Extratos de duas cartas de Sri Aurobindo abordando A Sntese do Yoga A Sntese do Yoga no pretendia dar um mtodo para todos seguirem. Cada aspecto do Yoga foi abordado separadamente com todas as suas possibilidades, e uma indicao sobre como eles poderiam se encontrar, de modo que uma pessoa, iniciando pelo Conhecimento, pudesse realizar Karma e Bhakti tambm e, da mesma maneira, com os outros caminhos. Era inteno, quando A Auto-Perfeio (Parte IV) foi terminada, sugerir um modo no qual tudo

pudesse ser combinado, mas isto nunca foi escrito. 18-5-1936 Quando os ltimos captulos de A Sntese do Yoga foram escritos na revista Arya, o termo sobremente ainda no havia sido encontrado, de modo que no h meno a ele. O que descrito naqueles captulos a ao da supramente quando ela desce para dentro do plano da sobremente e toma os trabalhos da sobremente e os transforma. A supramente mais alta ou gnose Divina existente em si prpria, algo que repousa alm, calma e quieta acima. Era inteno nos ltimos captulos, mostrar o quo difcil mesmo isto era e quantos muitos nveis existem entre a mente humana e a supramente e como mesmo a supramente descendo poderia se tornar misturada com a ao mais baixa e transformada em algo que era menos que a verdadeira Verdade. Mas esses ltimos captulos no foram escritos. 13-4-1932

CONDIES DE UMA SNTESE DO YOGA A Sntese do Yoga, Introduo - Sri Aurobindo A sntese que ns propomos no pode ser atingida por combinao em massa ou prtica sucessiva. Uma indiscriminada combinao em bloco no seria uma sntese, mas uma confuso. Deve portanto ser efetuada pelo negar as formas e exterioridades das disciplinas yguicas e apoiar-se, ao invs, em algum princpio central comum a todas, que incluir e utilizar no lugar e proporo corretos seus princpios particulares, e em alguma fora dinmica central que o segredo comum de seus mtodos divergentes, e capaz de organizar uma seleo e combinao naturais de suas variadas energias e diferentes utilidades. O todo da vida o Yoga da Natureza. O Yoga que ns buscamos deve tambm ser uma ao integral da Natureza, e portanto a inteira diferena entre o Yogin e o homem natural ser esta: que o Yogin busca substituir nele a ao integral da Natureza mais baixa atuando dentro e o ego e diviso, pela ao da Natureza mais alta e pelo Divino e unidade. Por qu um yoga sinttico? Se a meta apenas escapar do mundo para o Divino, ento a questo encontrar o caminho mais curto. Se a meta elevar o todo da existncia, uma transformao de nosso ser integral em termos de uma existncia divina, ento a sntese necessria. O mtodo que ns temos que procurar colocar nosso inteiro ser consciente em relao e contato com o Divino e cham-Lo para dentro de ns para transformar nosso inteiro ser Nele, de modo que, em certo sentido, o Divino, ele prprio, a Pessoa real em ns, torna-se tanto o sadhaka da sadhana quanto o Mestre do Yoga, pelo qual a personalidade mais baixa usada como um centro de uma transfigurao divina e o instrumento de sua prpria perfeio. Em fato psicolgico este mtodo traduz-se em uma progressiva entrega do ego com seu inteiro campo e todos seus aparatos ao Alm-ego com suas vastas e incalculveis, mas sempre inevitveis efetuaes. Trs aspectos da ao do mais alto quanto trabalha integralmente na natureza mais baixa:

i.

No age de acordo com um sistema e sucesso fixos como nos mtodos especializados de Yoga, mas com uma espcie de livre, dispersa e ainda gradualmente intensiva e proposital atuao determinada pelo temperamento do indivduo no qual ela opera. Nesse sentido, cada pessoa nesse caminho tem seu prprio mtodo de Yoga. Mas existem certas linhas gerais de trabalho comuns a todos ns que nos capacita a construir no na verdade um sistema de rotinas, mas alguma espcie de Shastra ou mtodo cientfico de um Yoga sinttico. O processo, sendo integral, aceita nossa natureza tal como ela est organizada por nossa evoluo passada e, sem rejeitar nada essencial, compele e sofre uma transformao divina. Tudo em ns avaliado pelas mos de um poderoso Artfice e transformado em uma clara imagem daquilo que agora busca confusamente se manifestar.

ii.

iii.

O Poder divino em ns usa toda a vida como os meios desse Yoga integral. Cada experincia e contato exterior com nosso ambiente e mundo, seja insignificante, seja desastroso, utilizada para o trabalho, e cada experincia interior, mesmo o mais repelente sofrimento ou a mais humilhante queda, torna-se um passo no caminho para a perfeio.

A vida toda um Yoga da Natureza buscando manifestar Deus em si prpria. O Yoga um reunir e concentrao dos movimentos dispersos e pobremente combinados da evoluo mais baixa. A perfeio inclui a perfeio da mente e corpo, de modo que os resultados mais altos do Raja Yoga e do Hatha Yoga devem ser contidos nessa frmula mais ampla da sntese. Ns devemos incluir no escopo de nosso ser libertado e modos aperfeioados de atividades a vida material, nossa base, e a vida mental, nosso instrumento intermedirio.

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