A TEORIA MORAL DE HABERMAS: O SENTIDO DA JUSTIA COMO INCLUSO Jair Andr Turcatto1 Sociedade Educacional de Itapiranga - SEIFAI

RESUMO: O presente artigo versa sobre a estrutura terica da justia no contedo moral de Jrgen Habermas. Por esta razo, o trabalho parte da questo de que as aes morais esto envolvidas por uma dose de justia, visto que os participantes das questes controversas sempre so levados a julgar de acordo com as noes em que foram socializados. Entrementes, a pluralidade cultural leva as relaes sociais a circunstncias cada vez mais complexas; nesse sentido, a justia deve pressupor um papel notrio de incluso. Porquanto, podemos reconhecer esquematicamente os seguintes pontos como centrais na linha de raciocnio de Habermas: 1. a justia deve ser fundamentada a partir de um ponto de vista racional, deixando de lado as imagens de mundo e as premissas metafsicas; 2. Habermas desenvolve uma teoria moral centrada na justia; 3. destaca a importncia da primazia do justo sobre o bom; 4. visa uma via de reconciliao entre os afetados pelas questes morais; 5. por fim, a justia pode ser interpretada como a incluso do outro. PALAVRAS-CHAVE: Moral. Justia. Incluso. Discurso.

Introduo

A teoria comunicativa de Jrgen Habermas, descrita no seu pensamento filosfico em meados dos anos 70, recolocou no centro dos debates as interpretaes sobre a questo moral. Anterior a isto, o passo principal foi dado por John Rawls em sua obra sobre a justia. Notoriamente, Habermas percebe em Rawls o renascimento da discusso sobre a questo da justia; com isso, os debates filosficos precedentes apontam para novos pensamentos sobre a noo de justia. Por esta razo, na construo da tica do discurso, Habermas deixa claro o que est em jogo: as normas morais. Para ele, a questo fundamental consiste em saber como as relaes interpessoais podem ser legitimamente reguladas. Para tanto, a tica do discurso no trata de reproduzir fatos, mas de encontrar normas dignas do reconhecimento de todos.

Graduado em Filosofia e Sociologia pela Universidade do Oeste de Santa Catarina - Unoesc (2002). Mestre em Filosofia com concentrao na rea de tica e Hermenutica pela Universidade Gama Filho do Rio de Janeiro UGF (2005) e doutorando em Filosofia com concentrao na rea de Filosofia Poltica, pela mesma instituio (sob orientao de tese). Pesquisas nas reas de Filosofia, Sociologia, Filosofia do Direito, Filosofia Poltica, Histria da Filosofia e Antropologia. Atuao docente na Sociedade Educacional de Itapiranga SEIFAI.

No entender do filsofo,

[...] a interpretao da justia reinante a cada vez determina a perspectiva a partir da qual se avaliar a cada vez os modos de aes, indagando se so igualmente boas para todos. Pois s ento tais prticas merecem o reconhecimento geral e podem assumir um carter obrigatrio para os destinatrios. Com base em tal compreenso de fundo, os conflitos entre partes opostas podem ser eliminados mediante razes que convenam ambos os lados, ou seja, podem ser eliminados imparcialmente, no sentido literal do termo. 2

O problema norteador deste trabalho consiste em interpretar a noo habermasiana de justia levando em conta a excluso social, ou seja, a excluso dos indivduos do contexto onde so tomadas as decises envolvendo normas prtico-morais. Segundo nossa hiptese, a teoria moral habermasiana constitui uma tentativa de reparao da excluso social. Mesmo assim, a inteno de Habermas no consiste em fornecer uma teoria moral conteudstica capaz de reparar as patologias sociais, mas uma teoria moral procedimental, ou seja, uma teoria moral que informe aos indivduos as melhores formas de reagir diante da vulnerabilidade, isto , da fragilidade humana detectada no mbito da estrutura social. Nesse sentido, a justia, na acepo habermasiana, visa buscar aquilo que satisfaa a todos de modo justo, incluindo todos os possveis afetados pela questo controversa e at mesmo os que futuramente sero coagidos pela norma em vigor. Para tanto, a fundamentao da justia parte do princpio de universalizao elaborado pela tica do discurso.

1. Racionalidade versus cosmovises

No entender do filsofo alemo, nas sociedades modernas surgem descompassos na interao social. De um lado, os indivduos constatam, em suas interaes cotidianas, diferenas crescentes sobre valores ticos e sobre o significado de vida boa. De outro lado, h exigncias cada vez maiores de um sistema de normas justo e igual. Desse contexto emergem o desafio de regular as diferenas para uma promoo da interao social na dimenso temporal, social e objetiva. Habermas frisa que:

[...] A individuao dos estilos de vida e sobretudo a composio eticamente heterognea das sociedades multiculturais s fazem comprovar de maneira mais drstica essas exigncias de abstrao, j que os estilos e formas de vida que colidem entre si so totalidades constitutivas de identidade, as quais recorrem a

HABERMAS. Jrgen. Verdade e justificao: ensaios polticos, p.295.

estruturas de personalidade em seu todo, e que portanto desencadeiam conflitos de vida existenciais3.

No mundo contemporneo, o crescimento das sociedades multiculturais representa um desafio para uma teoria da justia. As teorias morais buscam fundamentar conceitos imparciais de justia capazes de assegurar aquilo que bom para todos independentemente de sua origem cultural, de sua convico religiosa e seu modo individual de conduo de sua prpria vida. Por conta disso, na leitura habermasiana, o consenso em torno das questes de justia, almejado contemporaneamente, no pode apoiar-se sobre o interesse social de determinada cultura, pois o critrio deve ser o da nica resposta justa e correta:

Esse sentido amplo de acordo mtuo contempla convenes que se afirmam ora pela livre expresso da vontade dos parceiros de negociao ou contrato (expresso que tambm pode ser voluntariamente pressuposto), ora segundo regras livremente aceitas para se chegar a acertos (regras reconhecidas como legtimas ou ento como justas e honestas); e ele contempla tambm formaes de consenso e resolues fundamentadas que se apiam sobre o reconhecimento racionalmente motivado de fatos, normas, valores, e respectivas pretenses de validao, bem como de procedimento de formao discursiva da opinio e da vontade (inclusive decises sustentadas em argumentao). 4

Ora, o olhar habermasiano no refuta de todo a perspectiva religiosa, cultural ou mesmo a de um modo de vida para a fundamentao de uma justa convivncia; na leitura de Habermas, os membros das sociedades ps-modernas partilham entre si uma expectativa de cooperao pacfica e justa, graas ao substrato cultural religioso mantido atravs da tradio cultural. Os princpios mantidos pela tradio cultural contam com elementos contributivos para o consenso almejado5. Mesmo na impossibilidade de um consenso substancial sobre os valores, as pessoas sempre apelam para convices morais partilhadas por todos. Isso significa que os indivduos intuitivamente compartilham de uma idia de justia, a qual contribui para a formao do ponto de vista comum.

3 4

Id. A incluso do outro: estudos polticos, p. 309. Ibid, p. 314. 5 O filsofo alemo cita na obra a incluso do outro que a tradio neo-aristotlica toma como ponto de partida uma determinada concepo de bem viver ou de vida boa nesse caso o princpio de justia interpretado por tal concepo, mescla a justia aos demais valores. Na interpretao de Habermas, sob a condio da sociedade psmoderna, a teoria aristotlica no satisfaz a questo lanada no incio, uma vez que o conceito de justia no neutro, mas um valor entre os demais valores. Pois, o justo no pode ser colocado no mesmo nvel que o bom, somente com um conceito neutro de justia possvel responder aos desafios da sociedade ps-moderna e pstradicional. Ibid, p. 22 35.

Segundo essa interpretao, os indivduos supem que todos tm uma conscincia moral e um senso de justia, os quais transcendem os limites das cosmovises em particular. Por isso, os filsofos morais tomam como sua a tarefa de elaborao de um equivalente racional para a justificao de normas morais com perspectiva universal. Em torno dessa problemtica, nosso pensador prope uma tica do discurso, a qual pode ser tida, ao mesmo tempo, como ousada e modesta. Partindo da leitura habermasiana, Rawls, por sua vez, reage a esta situao com uma concepo neutra de justia, [...] em torno da qual, se possa cristalizar um acordo poltico bsico, firmado entre cidados de diferentes concepes religiosas ou metafsicas [...]6. Na interpretao de Habermas, Rawls mescla valores ticos com pressupostos morais. Tal abstrao ocorre na condio primitiva descrita por Rawls como sendo a condio elementar para tratar as questes de justia sob uma perspectiva neutra. Porm, nesse caso, a sua neutralidade no advm da justia, mas de um conceito do que bom para todos estabelecido pelo filsofo na sua construo terica. Na sociedade pr-moderna, como destaca Durkheim, a moral estava ligada a ritos, celebraes e a histria da salvao, obtendo grande aceitao pblica, pois fundamentava no sagrado a fora do julgamento suprapessoal de um deus salvador onipotente. E neste caso as normas equivalem a noes de valor. Com o advento das cincias empricas na sociedade moderna, distingue-se, por um lado, entre os enunciados normativos e os descritivos e, por outro lado, entre os enunciados normativos e os enunciados valorativos. E as explicaes religiosas e metafsicas so substitudas pelas explicaes realistas do ponto de vista moral. Diante deste panorama, Habermas prope um conceito de justia que difere da fundamentao no sentido rawlsiano, alargando a comunidade de comunicao, buscando incluir a todos os atingidos. Seguindo a leitura da justia em Habermas, o objeto de desejo instaurado na primeira pessoa do singular como uma deciso existencial, distancia-se daquilo que bom para todos, ou seja, daquilo que bom da perspectiva da primeira pessoa do plural, ns. Assim, um acordo sobre as questes de justia no requer que cada indivduo abandone sua tradio cultural, pois ela se mantm s costas dos participantes do discurso, contribuindo como justificativa para fundamentar as razes para que determinada norma seja aceita pelos demais. Nas palavras do nosso autor:

Ibid,. p. 94.

Somente as orientaes de valor generalizveis ultrapassam esse limiar, ou seja, somente as orientaes de valor podem ser aceitas com base em boas razes por todos os participantes (e envolvidos) para servirem normalizao de uma matria carente de regulamentao e que com isso ganham fora normativamente vinculativa. Um interesse pode ser descrito como orientao de valor quando partilhado por outros integrantes em situaes parecidas. Portanto, caso se deva considerar um interesse sob o ponto de vista moral, preciso que ele se desprenda da vinculao perspectiva de uma primeira pessoa. 7

Em suma, uma deciso racional somente possvel a partir da primeira pessoa do plural, isto , na perspectiva do ns, na medida em que todos os concernidos pela mesma norma, que futuramente vigorar, possam prestar o seu consentimento. Racional versus imagens de mundo representa uma perspectiva para alcanar um consenso sobre questes de justia, uma vez que a metafsica e a religio detm um conceito de justia que no encontra consenso na sociedade contempornea devido ao pluralismo de ideias, mas nosso autor no dispensa a sua contribuio para a elaborao de uma concepo racional de justia. No tocante a este trabalho, a racionalidade representa a fundamentao da normatividade pela via da comunicao e do discurso, isto , o conceito de racionalidade na perspectiva habermasiana significa agir comunicativamente orientado para o entendimento mtuo.

2. A tica do discurso centrada na justia

Para o aprofundamento deste estudo, elementar destacar que Habermas no elabora em suas obras um tratado sobre a justia. Mesmo assim, a questo da justia central em seu trabalho filosfico. Tendo em vista o princpio de imparcialidade, a proposta tica habermasiana encontra no discurso prtico o meio de apreender o assentimento de todos os afetados em questes controversas. Tal assentimento constitui-se mediante o sim ou o no de cada indivduo afetado. Esse um ponto elementar para a legitimidade do discurso, porquanto torna cada participante do discurso insubstituvel e, ao mesmo passo, fundamenta um conceito de justia. A fundamentao da moral deve proceder via tica do discurso. O princpio de universalizao, que corresponde ao princpio moral, faz referncia a pretenses contestadas em conflitos interpessoais. Porm, o princpio moral no deve ser tomado no mesmo sentido em que o princpio da justia. O princpio da justia trata daquilo que igualmente bom para todos, mediante a avaliao consensual dos interesses de cada indivduo; o conceito bom

Ibid,. p. 97.

no representa a perspectiva tica existencial, mas antes o que cada participante deseja como sendo o seu interesse. O bom aquilo que pode ser desejado igualmente por todos e, ao mesmo tempo, satisfaz o interesse individual; nesse sentido, [...] a imparcialidade do juzo depende essencialmente do fato das necessidades e interesses em conflito de todos os participantes poderem ser contemplados de um ponto de vista dos prprios intervenientes [...]. 8 A moral deve salvaguardar a liberdade de cada um e ao mesmo tempo fortalecer a permanncia intacta do tecido social. Assim, ela se concentra em dois conceitos: na justia que salvaguarda a autodeterminao e na solidariedade que se traduz na pertena a determinada comunidade moral. O princpio da justia regula os mesmos direitos de todos, salvaguardando, por um lado, a liberdade de cada um e, por outro lado, a possibilidade de participao na argumentao. Por conseguinte, a imparcialidade no estatuda pelo autor na sua construo terica, mas antes, atribuda ao desenvolvimento do discurso. Portanto, a imparcialidade decorrente do fato de todos poderem argumentar livres de qualquer coero externa. Para Adela Cortina, a diferena entre a teoria moral habermasiana e as demais teorias da justia consiste especialmente no fato de que, nas outras teorias da justia como exemplo, a teoria contratualista os indivduos perseguem seus interesses de forma egosta, ao passo que a teoria habermasiana busca a norma justa de modo discursivo e cooperativo9. Na interpretao de Cortina:

[...] La voluntad racional, lo que todos podran querer, sigue sendo el criterio para legitimizar normas morales, pero desde el dilogo real y el clculo de las consecuencias. Se mejante normas nos dir quines son todos los incluidos en el concepto de voluntad racional que frente a Kant no sern todos los seres racionales y frente a los convencionalistas no sern todos los participantes de facto en el dilogo, sino todos los afectados por la entrada en vigor de la norma [...].10

Na interpretao de Stephen White, a tica do discurso elabora uma idia de justia

11

. O que White tem em mente, em sua leitura, a forma como cada concernido pela norma

representa uma pea chave no discurso para se alcanar aquilo que igualmente bom para todos. Isto , caso no se leve em conta a participao de cada concernido, a norma obtida no
8 9

Id. Comentrios a tica do discurso, p.150. CORTINA, Adela. Historia de la tica, p. 534. 10 Ibid,. p. 550. 11 WHITE, Stephen. Razo, justia e modernidade, p. 55.

ser justa, pois excluir determinados participantes das questes que lhes so pertinentes. Seguindo essa leitura, Habermas destaca o papel constitutivo do discurso racional para a formao do ponto de vista moral em conformidade com a formao da vontade comum,

[...] o discurso racional pode desempenhar o papel de um processo de explicitao do ponto de vista moral, em virtude das ascenses idealizantes que todos aqueles que participam seriamente em argumentaes tm de fazer factualmente [...].12

Seguindo a leitura de Habermas, o discurso prtico pode ser concebido como um processo que, em virtude dos pressupostos gerais da argumentao, adverte a todos os participantes a uma simultnea assuno de papis. O discurso prtico racional, pois leva em conta a formao discursiva da vontade comum, a estreita relao entre a autonomia de cada indivduo, como tambm o enraizamento em contextos culturais. Habermas frisa que [...] a idia de uma sociedade justa implica a promessa de emancipao e de dignidade humana [...]13. possvel afirmar, ento, que o pensamento tico habermasiano est centrado na ideia de justia, visto que a estrutura procedimental da tica do discurso exprime uma ideia de imparcialidade. elementar para o nosso estudo deixar claro que o projeto de Habermas delineia uma ideia de justia e ao mesmo tempo pretende contribuir para a busca do justo. Isso significa dizer que ela no somente leva em conta a imparcialidade, mas tambm coloca a possibilidade de reparar as questes de injustia. Na leitura de Kern, o discurso prtico cumpre o mesmo papel que o vu da ignorncia na teoria da justia de Rawls.14 Na teoria rawlsiana, a condio primitiva apropriada para explicar e assegurar o ponto de vista do julgamento imparcial de um princpio de justia entendido de modo deontolgico15. O princpio de universalizao na teoria habermasiana assegura e regula a autodeterminao dos indivduos, desenvolvendo o mesmo sentido que a condio primitiva. Porm, no mbito da perspectiva rawlsiana, as questes de justia so respondidas desde
HABERMAS, Jrgen. Comentrios a tica do discurso, p. 152. Id. Direito e democracia, p. 159. 14 KERN, Lucian y MLLER, Hans. La justicia: discurso o mercado? p. 142. 15 La descripcin de la posicin original tiene que satisfacer dos condiciones: primera, tiene que ser una situacin equitativa, y segunda, las partes han de ser concebidas como miembros de una sociedad bien-ordenada. As, esta descripcin contiene elementos tomados de la nocin de equidad, por ejemplo, que las partes estn situadas simtricamente y estn sujetas al velo de ignorancia [...].RAWLS, Jonh. Justicia como equidade e otros ensayos, p. 175.
13 12

sempre pela filosofia, ao passo que na perspectiva habermasiana os indivduos devem alcanar um acordo caso desejem regular sua interao. Nesse caso, a contribuio da filosofia apenas de participao na interao. Alm disso, a concepo de justia habermasiana mais modesta, pois tem a ver com a incluso de todos. Habermas s chega a essa concepo de justia a partir do princpio moral que exorta a todos participao efetiva na escolha da norma mais adequada para restabelecer a regulamentao social. A tica do discurso se apoia sobre uma idia de justia, a qual tem a ver com a possibilidade de um julgamento imparcial e ao mesmo tempo justo das questes controversas. Alm disso, o princpio regulador da justia tem que ser entendido no sentido da incluso de todos os outros. Essa incluso significa que somente ser justa a norma que satisfaa o interesse de cada indivduo independentemente de sua cultura, religio, nao, grupo social ou crena. A tica do discurso deduz essa concepo de justia a partir da ideia de Mead acerca da troca de papis, de modo que cada indivduo concernido pela questo controversa assume o papel do outro para ento consentir na norma. Em suma, as teorias criam projetos para alcanar um consenso sobre as questes controversas, cada uma a seu modo. O aspecto mais interessante do projeto terico habermasiano consiste na ideia da incluso do outro, a qual tem que ser entendida como a justia num sentido mais modesto. Tal sentido se estabelece na tentativa de tratar de modo adequado o fato do pluralismo na sociedade, fundamentando um conceito imparcial de justia e, por conseguinte, um conceito neutro de moral. Na leitura de Habermas, as questes de justia so validadas com vistas a uma deciso fundamentada na aceitabilidade racional. Partindo de uma idia de discurso ideal, o discurso prtico analisa de modo igual os interesses de todos. Nesse sentido, as questes valorativas contribuem fornecendo um conceito tnue de justia. Habermas sintetiza a sua interpretao:

[...] As normas se diferenciam dos valores, primeiro por meio de suas relaes com diferentes tipos de ao comandada por regras ou direcionadas para objetivos; segundo, pela codificao binria ou gradual de suas pretenses de validade; terceiro, por sua obrigatoriedade absoluta (ou relativa); e quarto, por meio de crticas que devem preencher o conjunto dos sistemas de normas e valores.16

Habermas afirma que sua construo terica [...] ao mesmo tempo mais modesta e menos modesta [...]17. Para o nosso autor, a tica do discurso, [...] mais modesta, porque
16 17

HABERMAS, Jrgen. A incluso do outro, p. 69. Ibid,. p. 87.

se restringe aos aspectos procedimentais do uso pblico da razo18. Isso significa dizer que sua construo terica deixa muitas perguntas em aberto, uma vez que deposita sua confiana no processo de formao racional da opinio e da vontade. Na interpretao de Kern, Habermas se conforma, por assim dizer, com a possibilidade do melhor argumento como resultado do discurso prtico. Erguem-se objees tica do discurso, no sentido de que ela apresenta uma soluo em geral, mas no fornece elementos para os casos concretos.19 A sugesto de Habermas a seguinte: [...] que a filosofia se restrinja ao esclarecimento do processo democrtico e do ponto de vista moral, anlise das condies para o discurso e negociaes racionais [...]20. Ou seja, a filosofia no tem mais a possibilidade de decidir sobre o que justo e o que bom para cada indivduo. Ela pode apenas fornecer um procedimento modesto capaz de levar os indivduos a refletir sobre o que igualmente bom para todos.21 A fundamentao da justia, elaborada na teoria moral habermasiana, diferencia-se das demais concepes morais. A cesura entre moral e tica fornece um conceito de imparcialidade que torna possvel derivar um princpio de justia. Tal cesura no proposta pelo autor como um elemento indissolvel e sim como uma caracterstica relevante do prprio procedimentalismo da tica do discurso.

3. A importncia da primazia do justo sobre o bom

Uma vez que a pretenso de Habermas levar em considerao a imparcialidade dos julgamentos morais e a pretenso categrica da validade das normas vinculatrias, faz-se necessrio desatrelar a perspectiva horizontal, a partir da qual so regradas as relaes interpessoais, da perspectiva vertical, a partir da qual so assumidos os projetos de vida individual. E assim, a teoria habermasiana pode obter respostas s perguntas genuinamente morais.
Ibid,. p. 87. KERN, Lucian y MLLER, Hans. La justicia: discurso o mercado? p. 155. 20 HABERMAS, Jrgen. A incluso do outro, p. 88. 21 Apel reage a essa situao estabelecendo um conceito tnue de norma, nesse caso a aceitabilidade do princpio de universalizao depende do contedo normativo dos pressupostos da argumentao e de um conceito noprejulgada de norma, e estabelece dois passos para a fundamentao da norma: a parte A prope os pressupostos ltimos do discurso adquirindo um contedo moral com uma meta-funo primordial, e a parte B complementa a tica do discurso com a aplicao das normas. O fato de Apel recorrer a um princpio ltimo sobrecarrega o princpio discursivo com teor normativo de moral. Do ponto de vista habermasiano significa recorrer aos pressupostos transcendentais da metafsica para a fundamentao do princpio moral. APEL. Karl-Otto. Estudos de moral moderna, p. 205-206
19 18

10

Seguindo essa interpretao, a primazia do justo sobre o bom deve levar em conta a diferena entre a vinculao do valor moral e a obrigao moral, e dar certa prioridade questo da justia diante das questes do bem viver. Caso as obrigaes sejam observadas exclusivamente do ponto de vista tico, no ser possvel fundamentar a primazia do justo sobre o bom. Sendo a justia considerada como parte integrante de reivindicao para a imparcialidade dos contedos normativos, em casos de coliso de deveres estes s podem ser sobrepujados por deveres. Para tanto, devemos distinguir o que bom em sentido tico e o que justo em sentido moral ou, melhor, o que bom em sentido tico e moral. luz das normas possvel decidir o que deve ser feito, ao passo que no horizonte dos valores se decide qual o comportamento recomendado para uma vida no malograda. As normas reconhecidas intersubjetivamente obrigam seus destinatrios de modo igual sem exceo, enquanto que os valores tm a ver com determinados bens, os quais merecem ser preferidos e so almejados por determinado grupo social. Nesse sentido, as normas cumprem uma expectativa generalizada de comportamento, ao passo que os valores s podem ser realizados diante de uma ao direcionada sob a escolha de conduta de cada indivduo. Habermas destaca que as normas se apresentam como uma reivindicao binria de validao, isto , podem ser vlidas ou invlidas: [...] Diante de proposies normativas, de modo semelhante ao que ocorre com as proposies assertivas, s podemos assumir uma posio atravs de um sim ou de um no ou nos abster de opinar [...]22. Por conseguinte, os valores fixam relaes de preferncias, classificando quais os bens que so elementares para a vida do indivduo. A validao do dever-ser das normas possui um sentido absoluto como uma obrigao incondicional e universal: [...] aquilo que se deve tambm reclama por si ser bom para todos [...]23. Desse modo, as normas no podem entrar em contradio no mbito do mesmo grupo social, ao passo que alguns valores podem obter primazia frente a outros no mesmo grupo de indivduos. O interesse uniforme de todos ultrapassa a questo tica, contextualizada a respeito do que bom para ns. Assim, as questes morais obtm primazia ante as questes ticas. Tomando a justia como aquilo que igualmente bom para todos, o bem contido na moral constitui uma ponte entre a justia e a solidariedade. A justia entendida universalmente exige que cada pessoa responda pela outra e que cada um responda pelo estranho, o qual formou sua identidade em contextos e circunstncias de vida totalmente
22 23

HABERMAS. Jrgen. A incluso do outro, p. 68. Ibid, p. 68.

11

diferentes. O conceito de bem contido na justia lembra que a conscincia moral depende de determinada autocompreenso das pessoas, as quais pertencem a determinada comunidade moral. E uma vez que os indivduos socializados pela via da comunicao somente podem estabilizar a sua identidade em condies de reconhecimento recproco, eles dependem de uma proteo especfica. Quando necessrio, apelam a uma instncia situada alm da comunidade, a moral, de modo que o que bom j est contido no justo. Portanto, primazia do justo sobre o bom a condio sine qua non para a fundamentao da justia na teoria moral. A condio elementar manter a substncia tica dentro da moral a fim de que a amplitude da comunidade moral possa absorver a condio tica estabelecendo, como elementar, a normatividade do dever-ser da moral.

4. A fundamentao do princpio da justia

Seguindo a leitura habermasiana da justia, nosso estudo destaca esquematicamente alguns passos elementares para a compreenso e fundamentao do conceito de justia: a justia, entendida como um princpio universal, deve desatrelar-se das questes metafsicas e religiosas; a cesura estabelecida entre enunciados normativos e valorativos conduz primazia do justo sobre o bom; somente com a determinao dessa primazia possvel um conceito imparcial de justia e, ao mesmo passo, a fundamentao do princpio da justia. A teoria de Habermas fundamenta aquilo que igualmente bom para todos atravs de dois aspectos constitutivos do conceito de justia: a incluso e a imparcialidade. Partindo do princpio de universalizao, os indivduos guiados pelas consequncias e pelos efeitos resultantes do assentimento norma, levam em conta todos os possveis atingidos, sem excluir ningum; ao mesmo tempo, o princpio do discurso garante a participao igualitria de todos: somente ser vlida a norma que leve em considerao a opinio de cada participante. A tica do discurso fundamenta a justia ancorada no procedimento de uma argumentao regulada intersubjetivamente, a qual exorta todos os participantes a [...] erguerem as barreiras de suas perspectivas de interpretao.24 Numa outra passagem desta mesma obra, Habermas afirma:

A tica do discurso apia-se na intuio de que a aplicao do princpio de universalizao bem entendido exige uma assuno ideal de papis, feito em

24

Ibid, p. 71.

12

conjunto. Contudo, ela interpreta essa idia desenvolvida por G. H. Mead com os meios de uma teoria pragmtica da argumentao. 25

A exigncia do princpio de universalizao que impele os participantes a assumirem o papel do outro durante o procedimento da argumentao, fundamenta dois princpios elementares para a moral: a justia como igualdade de participao no uso pblico da razo e a solidariedade como possibilidade de pr-se no lugar do outro na argumentao. Somente nesse sentido possvel uma reconciliao por meio do uso pblico da razo. Aquilo que igualmente bom para todos abstrado a partir da participao de todos os possveis afetados. A fundamentao do princpio da justia para Habermas se d do seguinte modo:

Sob os pressupostos comunicacionais de um discurso no-coativo, preocupado em inserir e conduzir entre os participantes livres e iguais, cada um exortado a assumir a perspectiva e com isso a auto-compreenso e compreenso de mundo de todos os outros; desse cruzamento de perspectivas constri-se uma perspectiva em primeira pessoa do plural (nossa) idealmente ampliada, a partir da qual todos podem testar em conjunto se querem fazer de uma norma discutvel a base de sua prxis; isso precisa incluir uma crtica recproca adequao das interpretaes da situao e das carncias [...].26

A reciprocidade constitui, para a teoria moral de Habermas, a possibilidade de acoplamento das pretenses de validade discursivamente erguidas. Neste caso, a solidariedade entra como um contraponto para a possvel reconciliao entre os afetados. A assuno de papis no uma mera circunstncia, porquanto ela fundamenta a conscincia da responsabilidade solidria entre os participantes da argumentao. A justia possui um papel fundamental na teoria moral, no sentido de que deve regular a participao de modo igual e imparcial. Mas, para que a justia seja plenamente seguida, ela deve assegurar o assentimento e o reconhecimento. Desse modo, na interpretao habermasiana da moral, a incluso do outro constitui a condio elementar para a justia.

5. A justia como incluso do outro

A leitura de uma incluso do outro indica um novo modo de pensar o conceito de justia. Em funo disso, a teoria moral de Habermas prope como condio elementar a participao simtrica de todos. Tal caracterstica constitui um ponto de referncia no

25 26

Ibid, p. 71. Ibid, p. 72.

13

arbitrrio, uma vez que resulta da projeo da razo comunicativa, e forma uma estrutura suficientemente necessria para tratar das questes morais de modo imparcial e justo. Com o aumento da complexidade social, a justia passou a ser interpretada de modo abstrato, procedimental, como sendo a imparcialidade. O que justo no representado por um determinado contedo como pensavam os clssicos tericos da justia, mas a condio para uma formao imparcial do juzo, ou seja, um modo de apreender aquilo que igualmente bom para todos. O modelo procedimental desenvolvido pela tica do discurso, por um lado, atende s expectativas de legitimidade, de modo que as normas devem ser igualmente boas para todos; por outro lado, garante a imparcialidade simtrica de todos os interesses afetados, isto , a incluso de todos os possveis atingidos. Na interpretao de Siebeneichler, isso significa que o conceito habermasiano de imparcialidade no sentido da ideia ps-tradicional de justia coincide com a imparcialidade no sentido de um resgate de pretenses de validade criticveis.27 Seguindo a interpretao habermasiana, a tica do discurso permite transcender um determinado contexto social concreto, a fim de levar em considerao o mbito universal, pois o consenso em torno de uma norma implica a incluso de todos os concernidos pela norma, mesmo que sejam desconhecidos entre si. E para isso necessrio que a considerao simtrica dos interesses seja justificada racionalmente. Na leitura do nosso autor:

[...] Uma certificao das normas igualmente boas para todos depende tanto da incluso de pessoas que so (e, se for o caso, querem permanecer) estranhos umas s outras como de igual considerao de seus interesses. Isso exige justamente a perspectiva cognitiva que os participantes da argumentao devem em todo caso adotar se desejam examinar a aceitabilidade racional dos enunciados em condies aproximativamente ideais.28

O princpio da justia perpassa toda a tica do discurso, pois deriva do princpio de universalizao. De modo que justo aquilo que pode ser aceito por todos como norma universal. O princpio de universalizao constitui uma forma no coercitiva de assegurar a justia. Ele parte da idia central de Mead, segundo a qual, cada participante deve assumir a perspectiva de todos os outros. A nica coero permitida no discurso a do melhor argumento, podendo constranger todos os participantes ao assentimento. Siebeneichler destaca que:

27 28

SIEBENEICHLER, Flavio Benno. A justia como incluso do outro, p.107. HABERMAS. Jrgen. Verdade e justificao, p. 295.

14

Para nos certificarmos da obrigatoriedade categrica ou da validade incondicional da justia e de outros mandamentos morais no necessrio estabelecer um contato com o universo alm do horizonte de nossas justificaes. Pois, o prprio espao sem um mundo capaz de antecipar os limites que surgem quando esboamos um universo moral ou uma idia de justia universal inclusiva [...].29

Enquanto participantes de um discurso pblico, todos os indivduos esto includos. Por estarem permanentemente ligados ao mundo da vida, so orientados pela idia de uma comunidade inclusiva. A interao social, orientada por pretenses de validade, leva em conta o princpio da justia, a qual , na tica do discurso, uma justia inclusiva. Frente aos desafios contemporaneamente estabelecidos, especialmente as relaes sociais cada vez mais amplas e universais, mister repensar o conceito de justia. O filsofo alemo Habermas desenvolve uma teoria moral modesta, mas que contribui para a retomada da reflexo sobre os fenmenos de crise. Por conseguinte, a justia deve desatrelar-se de premissas egocntricas, para ser fundamentada na primeira pessoa do plural. Somente uma idia de justia fundada na primazia do que bom para todos pode fomentar uma incluso de todos. E essa incluso s pode ocorrer mediante um discurso real. Somente uma ideia de justia que leva em conta a individualidade de cada um, incluindo todos em um s discurso e ativando a fora do agir reflexivo, poder sanar as patologias sociais contemporneas.

Referncias bibliogrficas: APEL. Karl-Otto. Estudos de moral moderna. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. CORTINA, Adela. Historia de la tica. Barcelona: Editorial Crtica, 1989. HABERMAS. Jrgen. Verdade e justificao: ensaios polticos. So Paulo: Loyola, 2004. - - - - -. A incluso do outro. Estudos polticos. So Paulo: Loyola, 2002. - - - - -. Comentrios a tica do discurso. Lisboa: Piaget, 1999. - - - - -. Direito e democracia: entre a facticidade e validade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997, v. 2. KERN, Lucian y MLLER, Hans. La justicia: discurso o mercado? Los nuevos enfoques de la teoria contratualista. Barcelona: Gedisa, 1992. RAWLS, Jonh. Justicia como equidade e otros ensayos. Madrid: Tecnos, 1999.
29

SIEBENEICHLER, Flavio Benno. A justia como incluso do outro, p. 109.

15

SIEBENEICHLER, Flavio Benno. A justia como incluso do outro. tica, Rio de Janeiro, 2001, v. 8, n.2, p. 93-109. WHITE, Stephen K. Razo, justia e modernidade: a obra recente de Jrgen Habermas. So Paulo: cone, 1995.

Habermas moral theory: the sense of justice and inclusion Jair Andr Turcatto

Abstract: This article deals with the theoretical framework of justice in the moral content of Jrgen Habermas. For this reason, the work part of the question that moral actions are surrounded by a dozen of justice, since the participants in the controversial issues are always taken to judge according to the concepts on which they were socialized. Meanwhile, the cultural diversity leads to social relationships increasingly complex circumstances; in this sense, justice must assume a role notorious for inclusion. Because we can recognize schematically the following points as crucial in Habermas line of reasoning: 1. justice must be grounded on a rational point of view, leaving aside the images of the world and the metaphysical premises, 2. Habermas develops a moral theory centered on justice, 3. highlights the importance of the primacy of the right over the good, 4. seeks a path of reconciliation among those affected by the moral issues, 5. finally, justice can be interpreted as the inclusion of the other. Key words: Morality. Justice. Inclusion. Discourse.