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A COSMOLOGIA DO CANDOMBL

Miriam de Fatima Ferreira Jos Henrique Rollo Gonalves2


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RESUMO: O Candombl cultuado no Brasil uma sntese de diversas manifestaes diferentes da frica, unindo preceitos e prticas que no continente negro africano se manifestam em povos isolados. Isso se d pelo fato da cultura negra ter homogeneizado um pouco em funo do estado de escravido a que seus representantes foram submetidos, ao serem trazidos a fora para c. H porm, uma corrente predominante, a dos iorubas ou nags. Sua viso do mundo material e sobrenatural foi a que mais se espalhou e os Orixs mais populares so dela originados. Na viso cosmolgica destes povos, os Orixs so vibraes de energia, com os quais os seres humanos se identificam, o que justifica a existncia de filhos de diferentes Orixs. Na verdade, observa-se que os Orixs so divindades a serem respeitadas e cultuadas por seus filhos, que com eles entrariam em contato atravs de diferentes rituais disseminados no culto do Candombl, que melhor representa a cultura negra africana dos iorubas.

ABSTRACT The Candomble cult in Brazil is a synthesis of diverse different manifestations of Africa, joining practical ruales and that in the African black continent it reveal in isolated peoples. That's because the fact from culture to have homogeneizado a little in function from slavery state which their representatives had been submitted, when they were being brought at force to here. There are however, a predominant chain, of
Professora de Histria da rede estadual de ensino. Integrante do Programa de Desenvolvimento Educacional do Estado do Paran: miriamdefatima @seed.pr.gov.br
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Professor Orientador do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Maring

iorubas or nagos. Your vision of the material and supernatural world was that more spread and the most popular Orixas are originated from it. In teh cosmological vision of these peoples, the Orixas are vibrations of energy, with which the human beings if identified, what justifies the existence of different childrem of Orixas. In the truth, it's observed that the Orixas are deities to be respcted and cult for their children, who with them would enter in contact through different rituals spread in the cult of the Candomble, what better represents the African black culture of iorubas.

PALAVRAS-CHAVE: Cosmologia. Iorubas. Il-If.. Candombl Ktu. Orixs.

INTRODUO:
A frica o bero de um leque diverso de culturas humanas, embora no se possa falar de algo que seja genuno ou universalmente africano. Ela possui vrios tipos de sociedades (algumas patrilineares, outras matrilineares) e de organizaes polticas (de imprios e reinos teocrticos at repblicas democraticamente constitudas). Seus sistemas sociais vo de sociedades estratificadas, algumas ainda praticando a escravido, at comunidade sem classes. No entanto, existem no continente caractersticas culturais difundidas generalizadamente. Uma delas a religio baseada no culto dos antepassados e divindades (os orixs, voduns e inquices). Podemos compreender as religies africanas levando em conta dois aspectos inseparveis. O primeiro se refere aos ensinamentos que emanam dos princpios fundadores, princpios que podem ser identificados quando a tradio oral possui uma estrutura e um contedo estveis. O segundo a religiosidade concreta, ou seja, o conjunto de atitudes, de condutas e de comportamentos mediante os quais o homem religioso africano exterioriza sua f, ou seja, exprime o que o constitui desde o seu interior. Como ter acesso a esse interior? Ele deve ser buscado em trs direes:

(a) na tradio oral; (b) no dinamismo sempre atual e criador das prticas religiosas (oraes, encantamentos, pregaes, etc); (c) nas prticas culturais, tanto individuais com coletivas, tanto privadas como pblicas, sagradas, profanas etc. Este tipo de crena torna-se patente, sobretudo entre os falantes de lnguas nger-congo e os povos influenciados por eles. Em certos casos, como entre os iorubas da Nigria, a elevao de algum antepassado de estirpe real ou de algum heri a uma categoria elevada especial conferiu religio bsica, centrada no culto aos antepassados, a dimenso de uma espcie de politesmo. E ainda dentro deste leque cultural h os africanos cristianizados ou islamizados. Portanto, no h como definir o culto do Candombl, como culto de matriz africana, mas como identificao de naes tnicas africanas, a exemplo dos iorubas. Entre as principais etnias africanas que vieram para o Brasil esto os Sudaneses (frica Ocidental) e os Bantos (frica centro-meridional e oriental). Os primeiros Sudaneses abrangiam os territrios da Nigria; Benin (ex-Daom) e Togo. Estavam organizados em vrios grupos subdivididos em pequenas naes como: Iorubas ou Nag (subdivididos em kto, ijex, egb, etc.) Jeje (subdivididos em ewe ou fon) Fanti-ashanti Naes Islamizadas (hauss; tapa; peul; fula e mandinga). J os segundos eram provenientes dos territrios do Congo; Angola (subgrupos de caanjes, benguelas, e outros), e Moambique

Figura 1: Mapa - O Trfico Negreiro (Sc. XVI-XIX)

.A origem social dos povos iorubas/ ou nag (kto, ijex, egb, if, entre outros) ainda um mistrio e difcil chegar-se a uma concluso final. Como no existem registros escritos pelos antepassados dos iorubas, somente atravs da tradio oral do mito iorubano narrado sobre a origem do mundo Il-If, possvel perceber o valor da oralidade no sentido de preservao de uma memria religiosa/teolgica passado de gerao gerao. Alguns historiadores africanos e africanistas em seus estudos procuram explicar a origem social dos povos iorubas; com sustenta o historiador Adoy, que os iorubas vieram do leste com Odudua, at Il-If, j reconhecido pelo nome ioruba.J o historiador Atnda em seus estudos afirma que foi de Il-If,que os iorubas partiram para outras regies da frica Ocidental, ocupando uma vasta rea a sudeste da Nigria; regies de Daom (atual Benin); do Togo; Costa do Ouro(atual Gana) e Serra Leoa.Essa regio ficou conhecida com terra dos iorubas. Entre as mais variantes procedncias dos iorubas, o mais comum, a explicao atravs do mito iorubano, segundo o qual o mundo, e no apenas a monarquia, representada pelo ob Odudua foi criado em Il-If (Terra) por Olodumar/e ou Olorum (deus criador).Il-If teria sido o umbigo do universo, a fonte de todas as coisas, o lugar de onde os homens se espalharam sobre a terra.No imprio dos iorubas, os obas continuariam a ir buscar os smbolos:ads (coroas de contas com franjas que cobrem o rosto) que os legitimavam; e cada um dos orixs

(ori=cabea;xs=exclusivo) conhecidos tinha permanentemente um chefe poltico a seu servio.

[...] diz-se que Olodumar ou Olorum, o deus supremo, lanou, do cu at as guas ou pntanos que lhe ficavam abaixo, uma corrente, pela qual fez descer Odudua, com um pouco de terra num saco ou numa concha de caracol, uma galinha e um dendezeiro. Odudua derramou sobre a gua a terra, e nesta colocou a palmeira e a ave. A galinha comeou imediatamente a ciscar o solo e a espalh-lo aumentando cada vez mais a extenso da terra. Da o nome que tomou o lugar onde isto se deu:If, o que vasto, o que se alarga.(SILVA, 1996, p. 453)

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Figura 2: Ad de Odudu

Figura 3: Ad de Baynni - Iorub

Para dar uma idia da maneira em que s religies africanas narram criao do mundo. Temos os mitos e lendas, preocupadas pelo essencial, e os textos preocupados em proporcionar o maior numero de detalhes

O mito Ioruba (Nigria) Quando em sua benevolncia o Ser supremo (Olorum) criou o mundo (Ay), confiou esta importante misso Odudua. Assim entregou ao seu enviado um leno feminino de cabea que continha terra e uma galinha. Naquela poca tudo estava recoberto por gua. Havendo descido do cu em sua piragua, Odudua s teve que desatar o leno e fazer cair o contedo. Ento soltou ali mesmo a galinha que com seus ps (ciscou), espalhou a terra em todas as direes, fazendo assim, que apareceu a Terra a ser habitvel. O mito Ioruba se preocupa menos em explicar de forma radical a criao do mundo por um Ser supremo, mas sim, em explicar atravs de Odudua a ordem da criao. Este mundo s novo de maneira relativa: o leno feminino de cabea implica na existncia da mulher, assim como a terra que Odudua providenciou para lanar e cumprir sua misso so elementos tomados de um mundo necessariamente antigo, ou pelo menos j criado, para da se criar o mundo novo. Na realidade, cada lngua, e por tanto, cada etnia e cada cultura, corresponde-se com um universo fechado sobre seus prprios componentes. Assim, na lngua ioruba, os dois verbos que traduz espontaneamente o verbo criar significando o primeiro cortar e o segundo separar. Para dizer que o Ser supremo criou o mundo e criou o homem, se utiliza o verbo cortar. Criar no sentido restrito, equivalente o da criao. Os iorubas traduzem o fenmeno de reencarnao que supem ser uma forma atenuada de criao, uma criao relativa, mediante o verbo ser. De maneira que um indivduo pode reconhecer que tem sido criado pelo Ser supremo e sustentar ao mesmo tempo, que tem sido chamado existncia (ser) por um antepassado.

As Oferendas Na sociedade africana tradicional, a oferenda aos deuses se

acha em locais to afastados dos altares dos deuses, que at parece perder seu carter religioso. Assim, os deuses podem receber como oferendas produtos mais ou menos elaborados, como o que pode ser encontrado nos mercados africanos. Tambm so 6

oferecidas telas,( s vezes de grande valor) e cauris (conchas) que simbolizam a fortuna. Contudo, as oferendas por excelncia so: a gua, o azeite, as bebidas alcolicas (cerveja ou aguardente) e sangue. O primeiro que sempre se oferece a uma divindade a gua. Seu frescor simboliza a paz, e sua unidade significa inseparvel da vida. O azeite (ou s vezes o leite) se oferece as divindades simbolizando aquilo que alimenta. Grandes nmeros de altares esto to freqentemente recobertos de azeite que at parece ser o produto principal de oferenda. O azeite em contato com a divindade e que por tanto abenoado quase sempre oferecido aos fiis para que lhes sirva de portador do bem-estar, de proteo e em ocasies de ungento de virtudes mais ou menos milagrosas. As bebidas alcolicas se oferecem aos deuses, primeiro pela alegria e o jbilo que provoca seu consumo. Oferece-las a divindade , portanto, convidar ele a participar da alegria de seus adoradores e a presidir-la. Mas o lcool possui outra virtude: a de intensificar a agilidade e foras do esprito, necessrios para realizar grandes coisas. O sangue, finalmente, uma oferenda resultado inseparvel do sacrifcio, no mesmo momento em que o sacrifcio rene os efeitos da consagrao e as virtudes misteriosas da energia vital que passa do corpo da vtima ao altar do deus. Porm, nem todos os tipos de sangue tm o mesmo valor. a natureza da vtima imolada, que determina o valor do sangue oferecido. E s vezes o sangue humano figura entre os tipos de sangue oferecidos, mas, porm no h que reduzir esses sacrifcios humanos a uma vulgar antropofagia. O Sacrifcio est vinculado natureza ou a personalidade da divindade que

vai se oferecer, ou seja, um determinado deus s recebe co, um outro prefere cabra, e assim sucessivamente. Entretanto no orculo que vai saber adivinhao/ou adivinho , que tipo da maioria dos sacrifcios. O sacrifcio no se improvisa, forma parte da relao que une o adorador com sua divindade e traves deste como uma via de salvao. Na lngua ioruba, por exemplo, a palavra b serve para designar o sacrifcio, expressa bem o feito que o atravs da

sacrifcio do momento que faz do percurso religioso, ou seja, est relacionado com a idia de desnudar, de liberar, de sair de algo, de ser um beco sem sada. extremamente raro acontecer sacrifcio que no seja em solenidade, inclusive quando por sua prpria conta, o sacrificador raramente fica s diante de seu Deus. Outra constante estar presente ao altar do deus onde acontece o sacrifcio: aqueles que desejam cumprir com seu dever de sacrificar, s vezes so obrigados a vir de muito longe para chegar ao templo onde se encontra o altar da divindade indicada pelo adivinho. Seja qual for o uso feito da vtima imolada, sua funo de intercessor todas s vezes e em todas as partes em evidncia. A Iniciao O primeiro sentido da iniciao est em situar tudo o que

concorre para dotar ao crente dos conhecimentos tericos e prticos relacionados com sua f. Alguns dos conhecimentos veiculados pela iniciao so quase da ordem profano. Outros so considerados como sagrados e sua comunicao e sua comunicao cuidadosamente protegida. Nas prticas religiosas, os gestos habituais necessrios no sacrifcio constituem o objeto de uma iniciao esotrica, pblica, e por tanto acessvel a todos, inclusive a aqueles que no so adeptos. Porm, somente um iniciado pode saber o que entra na confeco do altar de um deus, que palavras pronunciar, em que momento do rito e mediante de que gestos e atos que acompanham essas palavras. Essa iniciao no est ao alcance do primeiro que chega. A formao, em especial dos sacrificadores e dos sacerdotes se realiza segundo um rito e uns conhecimentos rigorosamente secretos que os so comunicados. A iniciao , por tanto a ocasio para uma transao com as foras transcendentes, cuja manipulao depende de conhecimentos elevados e cujo aproxima mento descansa fundamentalmente em um ato de f. A Possesso Estado ltimo da iniciao, a possesso uma manifestao

sempre pblica e coletiva. o grupo dos crentes o qual atua, de acordo a uma disciplina que supervisiona os sacerdotes, para que os adeptos nem sempre preparados sejam possudos pela divindade. Os ritos relacionados com a possesso esto sempre igualmente marcados pela utilizao da msica sob a forma 8

de ritmo dos tambores, cantos e danas. Os cantos, os toques dos tambores, as palavras compassadas e as danas parecem ter como funo fazer vibrar individual e coletivamente aos participantes, de maneira que os conduz pouco a pouco em torno da conscincia e da sensibilidade, aptos para fazer aparecer possesso. Atravs do corpo do crente que se concretiza a adorao/ possesso de um deus. Somente pelas condutas das pessoas possudas que se consegue reconhecer a divindade incorporada. O fenmeno da possesso no se limita ao culto dispensado a uma s divindade. Quase todos os cultos, nas religies negro-africanas, levam uma possesso: Pode-se observar isto, nos cultos aos orixs, e voduns, ou durante certas cerimnias das diferentes formas do cristianismo africano atualmente em moda. Seja como for a manifestao de poderes temporais como a vidncia, o dom da cura ou simplesmente uma agilidade corporal e uma flexibilidade que evocam a presena do deus serpente, a possesso mostra o carter manipulvel da personalidade ou de maneira mais positiva, seu dinamismo, sua maleabilidade.

-- A Ancestralizao: Os Funerais Se a morte em si mesma comunica a impureza, os ritos funerrios pretendem em primeiro lugar, purificar a morte de depois o meio em que se tem vivido. Em alguns cantos funerrios, os primeiros momentos coloca o manifesto que a famlia chore a sua dor e a dor do defunto subitamente separado dos seus, a ser este projetado a um plano cujas leis ignora e da qual parece que no pode fazer nada para sair. Uma das funes dos ritos funerrios por tanto, tirar a alma do morto de um estado de impureza manifesta. Porm, o que purificado no resulta ainda necessariamente sagrado. Para expressar o advento do sagrado em uma coisa ou em um ser, os fons dizem que so convertidos em vodum, e os iorubas em orix. -- O Culto dos Antepassados:

O papel da pureza e da sacralizao na ancestralizao mostra de sobra que uma canonizao no acrescentaria nada. Porque, uma vez que o defunto se converte em ancestral, graas a purificao pelos ritos e ainda ter se convertido em sagrado e alm do mais sendo para eles, considerado como um verdadeiro santo (divindade), dispensador de paz e de bem-estar para os seus. Os ritos funerrios so iguais aos ritos do culto dos antepassados, acrescidos de saberes preciosamente conservados, transmitidos de gerao a gerao. Esses saberes implicam s vezes diferenas bastante grandes de uma famlia ou de um cl a outro. A vida aps a morte para os africanos concebida como essencialmente

comunitria, encontrar-se s na mesma estar condenado e vice-versa. Naturalmente, a principal funo dos funerais, pequenos ou grandes, consistem em ajudar a alma do defunto a reunir com a com a comunidade dos outros defuntos da famlia - os ancestrais. Pode se dizer que a noo africana de famlia engloba tambm sobre todos os vivos e mortos. -- A Mulher no Momento da Criao: O mito ioruba supe a existncia da mulher no momento da criao, enquanto que a existncia do homem no ainda mencionada. Foi resultado com um leno de cabea feminino com o qual o deus Obatala envolveu a terra, assim como a galinha, necessrios para a criao do planeta Terra. Quando, mais a frente, o Ser supremo ordenou a Obatala para dar forma aos homens, o mito no distingue entre homens e mulheres, deve supor, contudo, que o ser humano foi criado como homem e mulher; posto que invlidos, defeituosos fsicos ou mal formao, se refere tanto homens como mulheres. O mito no evidencia em lugar nenhum a vontade de estabelecer uma superioridade do homem sobre a mulher. Sublinha claramente sua diferena, assim como sua necessidade igual em relao com a procriao do gnero humano.

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-- A Mulher, a Sexualidade e a Procriao: So muitos os mitos que nos revelam as caractersticas mais antigas da feminilidade. Porm, nem todos os mitos africanos mencionam como aparecem as primeiras regras das mulheres. Contudo em todas as partes da frica, as regras so consideradas como um perodo de impureza do que se protege ao entorno e do que a mulher deve liberar-se periodicamente mediante ritos apropriados como: cada vez que comea a surgir o sangue menstrual, a mulher deve ir morar em uma casa separada de todos os demais. Ali, cozinha e a comida por ela preparada no pode ser comida pelas demais pessoas. Quando chega o fim da regra, a mulher dever tomar um banho ritual destinado a lavar-se de toda a impureza, antes de regressar a sua casa familiar. A impureza est longe de ser prprio da mulher, posto que o contato com um cadver humano, como j vimos, converte em impuros o homem ou a mulher indistintamente. Porm, pese a todos, tanto no homem como na mulher, o estado de impureza, seja qual for a causa, um estado passageiro, ou seja, sempre possvel sair do mesmo Quase em todas as partes da frica, a maioria dos ritos

religiosos a ser realizados, vm precedidos por uma srie de abstinncias, entre as quais figura principalmente a abstinncia sexual. A abstinncia alimentcia (certos alimentos), ou como o da palavra, antes de realizar um rito concreto, tem menor proibio do que as relaes sexuais. Assim, todo adorador de uma divindade, sabe que antes de apresentar-se ante ao altar ele est rigorosamente proibido de ter relaes sexuais s vsperas. No d para afirmar/sustentar que as religies negro-africanas desacreditam mulher de atuar em cargos religiosos , por causa de sua feminilidade. Em numerosos cultos domsticos ou familiares regularmente observados na frica, so com freqncia celebrada por mulheres aparecem nos termos que servem. No obstante, salvo casos excepcionais, as sacerdotisas so a princpio as mulheres que j tenham alcanado a menopausa.

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-- A Mulher e a Maternidade: A maternidade no vista na mulher como impureza, como sucede com as regras. Os cuidados com se cerca uma mulher que acaba de trazer algum ao mundo no tem como finalidade fazer desempenhar um papel religioso particular. Porm, em alguns ritos, a placenta, sinal palpvel do vnculo que une a me ao seu filho, sempre objeto de uma ateno particular, j que todas as funes mgico-religiosas que se supe realizar, podendo estar relacionadas tanto com o filho como com a me. No entanto, enterrada em lugar fresco e mido necessariamente conhecido pela me, que se converte desta maneira, em sua guardi. Se existe um poder relacionado com a maternidade e que resulta indiscutivelmente a natureza religiosa, o de bem dizer (abenoar) ou mal dizer (amaldioar) a sua primogenitura, que possuem todas as mes africanas. -- A s Religies Africanas e Seu Desenvolvimento: Entre os elementos mticos onde se arraigam as crenas religiosas, h que por em evidncia a ocupao do espao por cada uma das religies africanas. Para a mentalidade africana, afetivamente, o espao no um contnuo indiferenciado, mas em algo heterogneo, contudo, unificado e vitalizado. E a onde passam a intervir as religies negro-africanas e seus pantees. No caso dos iorubas, as cidades ilustram a maneira em que ocupado religiosamente o espao: Ife, que sempre foi uma cidade religiosa e a que os iorubas consideram o umbigo do mundo. Ali que Deus comeou tudo, foi donde os deuses vieram a terra e onde se encontram, at nos dias de hoje, alguns dos vestgios de sua passagem. Para cada um dos grupos africanos tradicionais, a sociedade teria inicialmente um sentido em relao consigo mesmo e em referncia ao seu territrio ocupado por seus deuses, entre os quais os antepassados ocupam o lugar que j se sabe. Salientamos finalmente que para os negro-africanos, o porvir das coisas uma espcie de presente total. Devidamente interpretado, o desenvolvimento, da mesma maneira que a vida humana, aparece antes de tudo como uma tarefa e dizer algo que se sabe, que deve fazer e que se vai fazer, porm, o que se sabe ao mesmo tempo que no ser fcil.

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-- Religies Africanas e Cincia: As religies negro-africanas tradicionais esto longe de ocupar todo o espao do saber na sociedade tradicional. E na mesma, certamente nem tudo era religioso. Seguem sendo, todavia, hoje em dia as noes reguladoras do pensamento religioso negro-africano. O que impede conhece-las o efeito de rechao que a cincia dominante ocidental exerce sobre o conjunto de outros saberes culturalmente estranhos a mesma. Mas alm de sua diversidade, as religies tradicionais negro-africanas, quando se esforam em narrar o comeo dos seres e das coisas, ilustram ante toda a realidade, o srio e a perspiccia da sede de conhecimento dos fundadores destas religies. Agora bem, nesta sede, subjacente uma busca, uma espera e uma espcie de inquietude. Para as religies negro-africanas, Deus o Ser supremo o que, mais alm ou mais perto, de todas as causas empiricamente constatveis, assume a funo de causa ltima ou primeira, de quem depende todas as divindades includas como inferiores, cujo culto, como j temos vistos, to exuberante que vela por menor a presena de deus. Nas relaes do negro-africano com Deus, os deuses, os homens, os animais, os vegetais e, de uma maneira geral, o cosmos, os aspectos das religies negro-africanas descritos em pginas, mostram com bastante clareza a permanncia dessa sede de conhecimento, ao mesmo tempo a presena e a eficcia dessa busca de causa.. Ento no h dvidas em apresentar as divindades como obras do saber ou produto do conhecimento. E na confeco dos altares das divindades inferiores, como de amuletos, fetiches e outros suportes dos quais se considera conter poderes especiais ou uma fora especfica que o sacerdote, o mago ou o fiel esperam por a seu servio,o carter necessrio de todos e cada um dos componentes que intervem como causa em relao com o resultado final buscado e testemunhado constantemente pelo feito de que nenhum daqueles substituvel.

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O fetichismo e a magia oferecem em particular, na frica, o espetculo constante da vontade de submeter aos feitos (atos) confiados ao juzo, no do indivduo isolado, mas sim do grupo de co-atores que so assim ao mesmo tempo conhecedores e co-crentes. Em um terreno que, como o da medicina, se distingue de religio e da magia ainda que muito prximo as mesmas, so muitos exemplos que atestam a intensa conscincia que existe entre os negro-africanos a busca de um nexo causal (ou casual?) e da necessidade de submeter os efeitos esperados ao testemunho e como a verificao do maior nmero possvel de indivduos. A gradao da religio na medicina e na farmacopia, passando pela magia e o fetichismo, assim como pela predileo do futuro, mostra que a religio negro-africana est l africana est longe de ocupar o espao inteiro do saber nas culturas africanas. O importante que esta familiaridade ancestral das religies negro-africanas com a causa e a busca da prova coloca este pensamento em uma relao de interlocutor possvel com o pensamento tcnico-cientfico moderno. As preocupaes da cincia e da tcnica moderna so por tanto compatveis com as do pensamento religioso negro-africano. O conhecimento segue sendo um valor digno de ser buscado por si prprio. Em lugar de continuar negando a presena de toda a cincia em no pensamento negro-africano sob o pretexto de que no mesmo tudo religioso, convm reconhecer os princpios reguladores de uma atividade cientfica autntica. -- O Futuro das Religies Negro-Africanas: As crenas religiosas negro-africanas no incluem a idia do fim do mundo. H um cuidado especial em contar como tudo comeou, com a exceo do Ser supremo, somente tem igual, ao parecer, com a convico de que o mundo durar, seno eternamente, pelo menos tanto tempo que Deus queira. As religies negroafricanas do impresso de estar j instaladas em uma eternidade. No se preocupam da questo de seu futuro e, no entanto, habitadas por um dinamismo extremamente poderoso, afrontam se cessar os mltiplos desafios que lhes lana a histria.

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O fato parece que uma religio s morre aparentemente, posto que ao desaparecer consegue sempre encarnar-se e assim continuar vivendo em uma ou vrias religies, mais ou menos radicalmente novas, ou que se apresentam com tais. Entregue a si mesma, em seu espao scio-cultural original, a religio tradicional negro-africana pode provavelmente salvaguardar durante muito tempo a pureza de seu mundo e a felicidade se seu adepto com crente. Porm, ao entrar em contato com o Isl e o Cristianismo, pelas quais tm o dever de fazer novos adeptos, forma parte integrante da f e da mensagem de salvao, a religio negro-africana iniciou assim um complexo processo destinado a assegurar a sua sobrevivncia. Mas, se arranca a pertena religiosa reconhecida e proclamada, a parte reservada as religies tradicionais, j esto reduzindo-se (?). Mas essa desapario quantitativa, material e exterior parece bem mais ocultar o vigor das crenas religiosas tradicionais. Estas j tem conquistado a religio Islmica, at o ponto que se pode falar de isl-negro. Ademais, investem ao Cristianismo de um ardor que h desencadeado uma reao teolgica conhecida sob o nome de inculturao, na qual. Tanto em um caso com em outro, sob a presso numrica dos convertidos ao Isl e ao Cristianismo, cujo nmero no cessa de aumentar, como conseqncia do crescimento demogrfico excepcional que caracteriza as sociedades da frica negra, as crenas ancestrais vem progressivamente revestidas por um novo hbito religioso. S aparncia de uma conduta exterior conforme os dogmas do Isl (profisso de f, orao, esmola, jejum e peregrinao a Meca), numerosos africanos continuam realizando prticas ancestrais ligadas ao nascimento, a circunciso, ao matrimnio, a consulta de adivinhos, a proteo contra o mal, em particular contra a feitiaria e a morte. Essa fidelidade s prticas religiosas tradicionais no engloba por outro lado as condutas coletivas. Pelo que se refere ao Cristianismo, nas igrejas africanas denominadas independentes onde o fenmeno dos recursos s crenas e s prticas caractersticas das religies tradicionais se faz sentir mais. nas Igrejas Africanas Independentes, que se observa o Evangelho devidamente reinterpretado por profetas negros como Harris (Costa do Marfim), 15

Mastswa (Congo) e Kimbagu (Zaire). Os fiis e seu clero se esforam por resolver problemas relacionados como: o cuidado dos enfermos, a preveno do futuro, a proteo contra o mal, a adversidade e a feitiaria, etc. Mas o elemento chave de todas as prticas religiosas tradicionais a possesso, que pode ser encontrada em quase todas estas Igrejas Independentes. As profundas modificaes que afetam as sociedades africanas, j tm transformado o quadro de crenas ancestrais. A independncia poltica dos pases negros, as dificuldades de vida, quer por quer por sua vez em virtude da conjuntura econmica internacional, atingem com dureza as camadas sociais mais deserdadas, exercem sobre a psicologia do crente negro-africano uma influncia complexa. Influncia sutil e decisiva sob o efeito entre as religies tradicionais negro-africanas, que no s d a impresso de desaparecer ou quando no ter encontrado

certamente dentro do Islamismo ou no Cristianismo um terreno frtil em que pode semear sua herana milenar e sua mensagem de salvao. Dentre as influncias africanas que se recriam, as Comunidades-Terreiros do Candombl, certamente um dos campos, onde as referncias tnicas africanas aparecem de maneira significativa, formando um infinito mosaico de presenas e contribuies, constituindo em diferentes manifestaes populares brasileiras como: as casas de culto aos orixs, denominado de Candombl Ktu ( relativos aos iorubas da Nigria e do Benin); inquices (Candombl Angola); ou voduns (Tambor de Mina, relativo ao povo do Daom, no Benin).

[...] as Comunidades-Terreiros se sedimentam enquanto localizao espacial, constituindo a comunalidade, espao de preservao, expanso e continuidade dos valores sagrados que constituem a viso de mundo africano-brasileiro, expressa atravs do culto aos orixs e/ou aos ancestrais (LUZ, 1997, p.199), marcadas fortemente pelos ritmos, toques, danas, sons, rodopios e gestos vindos da frica. (II SIMPSIO DE HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA, 2007)

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A estrutura religiosa dos iorubas forneceu ao Candombl sua infra-estrutura de organizao, influenciada pelas contribuies dos demais grupos tnicos. O Candombl assume, ento, a funo de preservao de uma memria reveladora de naes tnicas africanas ou j elaboradas com afro-brasileiras. A identidade do Candombl segue solues tnicas chamadas de naes de Candombl, como: Nao Ktu-Nag (ioruba); Nao Jex ou Ijex (iorub); Nao Jeje (fon); Nao Angola (banto) entre outras, agrupados a partir de semelhanas culturais e principalmente lingsticas. Nesse quadro, destaca-se o modelo de Candombl de Nao Ktu-Nag (ioruba), por reunir em seu panteo o culto aos orixs, mais populares aqui no Brasil e mais prximo do ideal politesta de alguns povos africanos. Segundo a concepo do Candombl, quem governa um ax (fora vital), um terreiro, o orix fundador daquela Casa de Santo. Na sucesso, acredita-se que esse orix quem escolhe a nova me-de-santo (ialorix) ou novo pai-de-santo (babalorix) e que sua vontade se manifesta por meio do jogo de bzios, numa cerimnia
Figura 4 : Ad usado no Candombl

presidida por um sacerdote do orculo, o olu e/ou babala, Que olha os bzios e interpreta a vontade

Figura 5: Incio de uma sesso de Candombl

do orix, e que especialmente convidado para to delicada mediao. O povo-desanto de outros terreiros que legitimam a sucesso. .

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[...] Acredita-se, no Candombl, que todos somos filhos de orixs. Os principais so: orix da frente (de quem se diz que filho) e o orix de trs (conhecido com segundo santo ou junt). Da o pai-de-santo ou me-de-santo tocar com a mo a testa e a nuca quando quer saudar essas entidades respectivamente. Esses dois orixs formam um casal que protege seu filho-de-santo com se fossem pai e me. Outros orixs complementares tambm compem com estes principais o enredo de santo do filho, totalizando um nmero que no passa de sete na maioria dos terreiros. Finalmente, o er, o esprito infantil, fecha o panteo pessoal no Candombl. Para uma pessoa saber a que deus (orix) pertence deve consultar o jogo de bzios, principal orculo da religio. (REVISTA HISTRIA VIVA CULTOS AFROS, p. 20, 2007)

Principais divindades Afros - suas caractersticas, preferncias, regncia e paralelismo catlico:


Orix (ritoNag Exu Santos Catlicos Elemento Caractersticas Local de Culto

Demnio

Fogo

Mensageiro; Comunicao; Fecundidade; Zombaria e Vingana

Encruzilhada; Cemitrio

Ogum

Santo Antonio (BA); So Jorge (RJ)

Fogo

Metalurgia; Guerra; Violncia

Estrada e Caminho

Xang

So Jernimo; So Pedro

Fogo (Raio e Trovo)

Chefia; Realeza; Justia; Virilidade

Pedreira

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Ians

Santa Brbara

Fogo (Raio, Vento e Tempestade)

Metalurgia; Guerra; Ritos Fnebres; Sensualidade; Domnio sobre os Mortos

Cemitrios

Oxossi

So Miguel (PE); So Jorge (BA); So Sebastio (RJ)

Terra

Caa; Agilidade; Virilidade

Mata

Obaluai

So Roque; So Lzaro

Terra

Medicina; Sade; Epidemia; Morte

Cemitrios

Ossaim

So Benedito; So Roque; So Jorge

Terra

Medicina; Sade; Doena

Mata

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Oxumar

So Bartolomeu

gua e Ar

Mensageiro; Comunicao; Transformao; Crescimento

Poo

Nan

Santa Ana

gua e Terra

Procriao; Comunicao; Ancestralidade; Ritos Fnebres

Lama

Oxum

Nossa Sra das Candeias; Nossa Sra da Conceio; Nossa Sra Aparecida

gua Doce

Criao; Riqueza; Feminilidade; Fertilidade

Rios; Lagos; Cachoeiras

Iemanj

Nossa Sra da Conceio; Nossa Sra dos Navegantes

gua Salgada

Procriao; Riqueza; Fertilidade

Mar e Praia

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Oxal

Jesus Cristo; Nosso Sr do Bonfim

Ar

Criao; Pacincia; Sabedoria

Todos os Lugares

Er/Ibeji

Cosme; So Damio

Espritos Infantis

Imagens disponveis em: < www.mestreazul.com >, < www.rbu.com > , < www.paubrasil.it > , < www.orixs.com.br > . Pesquisada em 10 de set. 2008.

Vocabulrio: A lngua do Candombl, religio e resistncia cultural

Abi freqentador ou simpatizante do terreiro que ainda no foi iniciado. Ads Coroas de contas com franjas que cobrem o rosto, simboliza o poder

teocrtico dos descendentes dos Iorubas. Assentamento Conjunto de objetos (pratos, ferro, bzios, pedra etc.) que

representa o orix. Atabaque Instrumento de percusso usado na orquestra das cerimnias do

Candombl. Ax Energia vital, fora mgica, espiritual; elemento dinmico da

natureza.Todos os indivduos tm um ax individual e cada terreiro tem um ax tambm especial. 21

Axex cerimnia fnebre do Candombl de rito nag. Babala Adivinho; praticante dos jogos divinatrios. Babalorix - Sacerdote, o mesmo que pai-de-santo. Bori Ritos para o fortalecimento espiritual da cabea (ori) de uma pessoa. Candombl Termo de origem banta que significa culto ou invocao. Cauris conchas, usadas no processo de adivinhao no jogo de bzios. Descarrego Ritos (banhos, passes etc.) que visam afastar as energias

negativas e abrir os caminhos de uma pessoa. Despacho Oferenda alimentar ou sacrifcio de animal feitos em homenagem

a divindades para obter sua ajuda e proteo na soluo de problema. Egum morto; ancestral; pessoa que atingiu o status de pertencer ao elenco

de divindades cultuadas. O egum distingue-se do orix por ser um tipo de retorno ao mundo da natureza, enquanto o orix a prpria natureza, significando basicamente vida. O egum cultuado em um local especial, como no quarto de bal no terreiro de Candombl ou em terreiro dedicado especialmente ao culto de antepassados, chamados de egungum. Il If Terra, o que vasto, o que se alarga, segundo a concepo ioruba,

foi criada por Olodumar ou Olorum. Inquice divindade, categoria de ser divino; termo empregado nos

Candombls das naes angola e angola-congo. Ia Iniciado do Candombl at o stimo ano. Ialorix Me-de-santo. Nag Proveniente da tradio ioruba. Odudu chefe poltico, fundador do reino ioruba.

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Og Homem que no entra em transe e que ocupa cargos honorficos. Og alab Tocador de atabaques no Candombl. Og axogum Pessoa encarregada do sacrifcio ritual de animais no

Candombl. Og pejig Pessoa encarregada dos altares do terreiro. Peji - Lugar ou altar onde so colocados e cultuados objetos sagrados das

divindades do Candombl. Quel Colar de contas usado rente ao pescoo, durante algum tempo,

como smbolo da recente iniciao. Ronc - Quarto onde so realizadas os rituais privados da iniciao. Vodu Nome pelo qual so conhecidas as religies de origem africana no

Haiti. Popularmente designa feitio, trabalho, magia feita para prejudicar algum. Vodum Nome genrico das divindades no terreiro de rito jeje.

CONCLUSO: De acordo com as Diretrizes Curriculares fica evidente a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, estabelecida pela Lei 10.639/03, neste caso o tema pesquisado a Cosmologia do Candombl, vem como um contedo complementar a este ensino. A Cosmologia do Candombl na ntegra de seu contedo indica uma opo por desmistificar o povo negro africano, para conhecer a cultura e compreender a religiosidade que envolve as diferentes naes tnicas africanas. nesta perspectiva que o item Procedncia dos Africanos para o Brasil, contribui na percepo das diferentes etnias que vieram para o Brasil e nas marcas que imprimiram em nossa sociedade. Este saber desconstri tambm, uma expresso bastante presente na literatura afrodescendente, religio de matriz africana. Com a visualizao dos povos

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que vieram para o Brasil, fica claro entender o problema da expresso em questo. No h em como falar em religio de matriz africana, pois o continente africano muito extenso e diverso, porm, possvel identificao de naes tnicas africanas. A organizao das comunidades-terreiros do Candombl que cultuam os afirmar a diversidade religiosa como

orixs , se constituem em espao de preservao, expanso e continuidade dos valores sagrados de algumas naes tnicas africanas, como por exemplo a nao Ktu-Nag ( povos iorubas).Tambm se revelam como exemplos favorveis para os processos educativos, com mltiplas possibilidades expressa atravs da oralidade que se traduz na preservao e perpetuao da tradio de um povo. Quanto a implementao pedaggica este Projeto foi destinado diretamente aos professores de Histria do Ensino Mdio do Colgio Estadual de Ipor EFMP e os alunos foram inseridos de forma indireta nesta proposta, com alternativas metodolgicas, materiais e aes pedaggicas como subsdios terico-metodolgico, j que este contedo no contemplado nos livros didticos e alm disso existem poucas fontes de pesquisa. O resultado desta implementao foi apresentada e discutida com os cursistas do Grupo de Trabalho em Rede (GTR). Na realidade trabalhar esta questo da religiosidade negro-africana bem complexo, uma desconstruo dos saberes religiosos oficialmente construdos ao longo de nossa histria ocidental. Tendo em vista que este Projeto direcionado aos educadores se mostra como uma possibilidade de superao de preconceitos e discriminaes e que desta forma estes possam postar-se de forma imparcial no momento do processo ensino-aprendizagem, rompendo com esteretipos e paradigmas impostos por uma ideologia vigente e hegemnico, como a crist ocidental.

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REFERNCIAS: CADERNOS TEMTICOS educando para as relaes tnico-racial, SEED/PR, 2006. Delumeau,Jean. El Hecho Religioso. Editorial Alianza. DIRETRIZES CURRICULARES PARA O ENSINO DE HISTRIA NO ENSINO MDIO, SEED/PR, 2008 GOMES, Nilma L. Cultura Negra e Educao. Revista Brasileira de Educao Rio de Janeiro, n23, 2003. (Apud ou Et Al). IMAGENS/FIGURAS disponveis em: < www.mestreazul.com >, < www.rbu.com > , < www.paubrasil.it > , < www.orixs.com.br > < www.africanasraizes.com.br > .Pesquisada em 10 de set. 2008. LODY, Raul. Candombl Religio e Resistncia Cultural,Editora tica,1987. (Srie Princpio.) MURRAY, Jocelyn. Grandes Imprios e Civilizaes frica, Edies Del Prado,l997 (Madri.) REVISTA CANDOMBL Mitos e Lendas, Editora Minuano,2008. REVISTA HISTRIA VIVA. Grandes Religies Cultos Afros, Editora Duett,2007. SILVA, Alberto da Costa. A Enxada e a Lana A frica antes dos Portugueses, Editora Nova Fronteira, 1996, 2 Edio. II SIMPSIO DE HISTRIA E CULTURA AFRO BRASILEIRA E AFRICANA, SEED, 2007. ( Apud ou Et Al).

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