Revista DISCENSO

Discenso
Discenso
Revista de graduao do PET-DIREITO-UFSC
Florianpolis, 2009.
Conselho Editorial Prof. Dr. Vera Regina Pereira de Andrade (UFSC/CPGD), Prof. Dr. Jeanine Nicolazzi Philippi (UFSC/CPGD), Prof. Dr. Olga Maria Boschi Aguiar de Oliveira (UFSC/ CPGD), Prof. Dr. Aires Jos Rover (UFSC/CPGD), Prof. Dr. Reinaldo Pereira e Silva (UFSC/CPGD), Adailton Pires Costa (PET-DIREITO-UFSC), Eduardo Granzotto Mello (PET-DIREITO-UFSC), Marcel Mangili Laurindo (PET-DIREITO-UFSC), Moiss Alves Soares (PET-DIREITO-UFSC), Ada Bogliolo Piancastelli de Siqueira (PIBIC/CNPq), Carolina Dombrowski (PIBIC/CNPq), Silvio Soares (PIBIC/CNPq) Centro de Cincias Jurdicas Diretora: Prof. Dr. Olga Maria Boschi Aguiar de Oliveira Vice-diretor: Prof. Dr. Ubaldo Cesar Balthazar Programa de Educao Tutorial (PET/DIREITO/UFSC) Tutora: Prof. Dr. Vera Regina Pereira de Andrade Bolsistas: Adailton Pires Costa, Carolina Duarte Zambonato, Eduardo Granzotto Mello, Elysa Tomazi, Guilherme Felix Coimbra Cardoso, Helena Kleine Oliveira, Lorena Paula Jos Duarte, Marcel Mangili Laurindo, Marcel Soares de Souza, Pedro Eduardo Zini Davoglio, Rafael Cataneo Becker, Ricardo SantAna Felix dos Santos Projeto Grfico, Diagramao e Tratamento de Imagem Karina Silveira Capa Marcel Soares de Souza Fotografias e Ilustraes de abertura por ordem de aparecimento Joan Brossa, Sebastio Salgado, Zardoyas, Llia Brik por Rodchenko, Maiakvski, Augusto de Campos. Reviso Marcel Mangili Laurindo Endereo Campus Universitrio Trindade, Centro de Cincias Jurdicos, Sala 108 Florianpolis, Santa Catarina, Brasil CEP: 88036-970 - Telefone: (48) 3721-6522 www.petdireito.ufsc.br - petdirufsc@gmail.com
Sumrio
Apresentao .................................................................................9 Opinio ..........................................................................................11
Entrevista com Prof. Dr. Alysson Leandro Mascaro .................13 Entrevista com Prof. Dr. Mrcio Bilharinho Naves ...................19
Debate .............................................................................................25
Fragmentos de um mosaico: os novos sujeitos coletivos e relegitimao do jurdico pelo pluralismo ................................27 Garantias Constitucionais: Quem precisa delas? .......................43 Pachukanis e os Dilemas da Transio ........................................61 Jogos intertextuais: poltica e semiologia em Warat ..................81
Dossi ..............................................................................................95
O Direito e a flor do pntano ideolgico ....................................97 O vir-a-ser do Direito: A concepo dialtica de Roberto Lyra Filho .....................................................................107 Roberto Lyra Filho: A dignidade dialtica da criminologia ..........................................................................117 Contra o imprio da lei e pela transformao do dogma em problema ............................................................131
Artigos .................................................................................141
Direito e arte: uma abordagem a partir do cinema e da literatura ..........................................................143 Aes afirmativas nas Universidades, colorindo os bancos da Academia .............................................................171
Direito e Literatura: um estudo de O Mercador de Veneza, de William Shakespeare, sob a tica da Teoria do Direito Obrigacional ..........................................185 As mudanas no Direito Contemporneo: Flexibilidade e Deciso .............................................................211
Cultura e Arte ...................................................................229

Estado-Nao como Espelho .....................................................231 O vazio desejo pela Lei ...............................................................235 A Chinesa de Godard: um filme em construo ....................237 A viva de Pintaleo ...................................................................243 Do caos coerncia em um rolo de pelcula ...........................249
Espao Pblico - Textos .......................................................255

Panis et Circenses ........................................................................257 Direito UFSC: Qual Reforma? ...................................................261
Espao Pblico - Atuao Acadmica ........................267

Programa de Educao Tutorial ...........................................267 Grupo de pesquisa de Antropologia Jurdica ..........................271 Grupo de Estudos de Direito e Literatura ................................275 Ncleo de Estudos e Prticas Emancipatrias .........................279 Ncleo de Estudos Jurdicos e sociais da Criana e do Adolescente - NEJUSCA ..................................................283 Grupo de Pesquisa em Justia, Democracia e Constituio ............................................................................287 Grupo Interinstitucional de Pesquisa em Histria da Cultura Jurdica ....................................................................291 Grupo de Pesquisa em Direito Internacional e Integrao Regional ..................................................................295 Grupo de Pesquisa Direito Ambiental e Ecologia Poltica na Sociedade de Risco .................................................299
O Projeto de Extenso Universidade Sem Muros: Puxando A Priso ...................................................................303 Projeto Espreita: Um flashback cinematogrfico em curso no Direito ..................................................................313 Ncleo de Estudos e Pesquisa em Teoria e Filosofia do Direito .................................................................317
Apresentao
com grande satisfao que encaminhamos comunidade o pirmeiro nmero da Revista Discenso, organizada pelo Programa de Educao Tutorial em Direito, da Universidade Federal de Santa Catarina, com o apoio do Centro de Cincias Jurdicas. Objetivamos, por meio desta iniciativa, fomentar a boa tradio do Curso de Direito: a criticidade. A Revista Discenso constitui veculo material de publicao das atividades de pesquisa e extenso desenvolvidas pelos discentes no mbito da graduao. A seo Opinio entrevista os professores Mrcio Bilharinho Naves (Unicamp) e Alysson Leandro Mascaro (USP), que contribuem discusso da atualidade das teorias crticas e da crtica do direito, temtica esta retomada na seo Debate. O Dossi deste primeiro nmero, acompanhando a opo pela crtica, selecionou a vasta obra do Professor Roberto Lyra Filho, sobre a qual os acadmicos ensaiaram releituras. O espao reservado aos Artigos encerra trabalhos diversificados, sem restrio temtica, assim como na seo Cultura & Arte, que traz resenhas, contos e ensaios. Por fim, o Espao Pblico se divide em duas subsees, uma com textos individuais sobre a conjuntura universitria no Centro de Cincias Jurdicas, e outra, batizada de Atuao Acadmica, em que tm a palavra os ncleos de pesquisa, grupos de estudos e projetos de extenso em atividade no CCJ. Esperamos, com este primeiro nmero, seguir impulsionando o dilogo acadmico no curso de direito da UFSC e fomentar uma cultura de investigao crtica, em consonncia aos objetivos do Programa de Educao Tutorial. Conselho Editorial
Entrevista com os professores

Alysson Leandro Mascaro Universidade de So Paulo Mrcio Bilharinho Naves Universidade de Campinas
Opiniao Opinia
Entrevista com Prof. Dr. Alysson Leandro Mascaro

Prof. Dr. Alysson Leandro Mascaro Doutor e Livre-Docente em Filosofia do Direito pela USP. Professor da Faculdade de Direito da USP (Largo So Francisco) e da Faculdade de Direito e do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Direito da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Advogado em So Paulo. Foi o implantador e primeiro Coordenador de Graduao da Faculdade de Direito da Fundao Padre Albino. Membro da Comisso de Ensino Jurdico da OAB/SP. Membro do Conselho Pedaggico da Escola de Governo USP. Autor de inmeras obras, como os livros Introduo Filosofia do Direito dos modernos aos contemporneos e Filosofia do direito e filosofia poltica a justia possvel, pela Editora Atlas, e Introduo ao Estudo do Direito, Lies de Sociologia do Direito, Crtica da Legalidade e do Direito Brasileiro e Utopia e Direito Ernst Bloch e a ontologia jurdica da utopia, pela Editora Quartier Latin. Em entrevista concedida Revista Discenso, o Prof. Mascaro falou sobre a importncia de um resgate s teorias crticas e crtica do direito, a tradio crtica da Universidade Federal de Santa Catarina, a contribuio do pensamento marxista e a obra de Roberto Lyra Filho. A temtica central do primeiro nmero da Revista Discenso a questo das teorias crticas e da crtica do direito na atualidade. Na sua viso, quais correntes da crtica do Direito legaram mais elementos e aportes para a construo de um projeto alternativo? Mascaro: H dois caminhos que possibilitam construir uma teoria crtica do direito. H um movimento interno do jurista, inco-
Entrevista
modado com o formalismo e o conservadorismo das estruturas jurdicas, que se desdobra em uma viso do direito crtica de suas prprias estruturas. E h, por sua vez, uma viso filosfica estruturada que encontra o direito no seio do todo da sociedade capitalista, imbricado nas relaes de explorao que so constituintes desta mesma sociedade. Quero dizer com isso que tanto o jurista sem maiores conhecimentos tericos filosficos ou sociolgicos chega a uma viso crtica do direito quanto o prprio pensador do direito, que conhece a prpria realidade jurdica e a tradio do pensamento filosfico. Certo est que h um limite para a viso crtica interna do jurista. H fios do direito com a sociedade que so muito mais estruturais do que os prprios problemas imediatos do mundo jurdico. Uma viso no-crtica do direito enxerga a realidade jurdica de maneira meramente formal. Ao tratar do processo civil, por exemplo, s busca manejar as normas do CPC. Uma viso crtica interna do jurista, no entanto, j comea a cuidar do acesso justia, da abertura do Poder Judicirio sociedade etc. Mas esta ainda uma viso parcial, embora j crtica, porque as causas profundas da prpria processualizao das demandas pelo Estado, que detm o monoplio da violncia institucionalizada, os mecanismos da reproduo social estatal, tudo isso, que mais determinante do que o prprio acesso justia, escapa de uma leitura meramente interna. Por tal razo, o pensamento jurdico plenamente crtico deve alcanar a relao do direito com a totalidade da vida social. Tal totalidade no um aglomerado de instncias esparsas e indistintas, mas uma totalidade estruturada. O direito ligado a uma certa viso de mundo, ideolgica. Mas tal viso de mundo devedora de determinadas formas de reproduo social, no campo produtivo. Entender os mecanismos desse todo a tarefa fundamental de uma plena teoria crtica do direito. No contexto brasileiro das ltimas dcadas, surgiram diversos movimentos no mundo acadmico e no mbito da prtica dos
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operadores do direito que buscavam alternativas ao normativismo e suas conseqncias negativas na aplicao do direito. Como o professor v o desenvolvimento desses movimentos crticos e sua configurao atual? Mascaro: Houve, na histria recente do pensamento jurdico brasileiro, avanos notveis no que diz respeito superao do juspositivismo. Uma viso crtica, de fato, conseguiu descortinar horizontes e tabus do mundo jurdico at ento no falados pelo jurista tecnicista. Mas preciso lembrar que a avanada viso crtica do direito, at hoje, minoritria dentre os juristas. A maioria se conforma, com gosto, s atividades repetidoras e sem horizonte. H uma falta de conscincia poltica do jurista que o faz ser um elo apenas de transmisso, mas nunca de ruptura ou criao, das redes de poder. No nos enganemos: a maioria dos juristas do Brasil e do mundo tem gosto e no s desconhecimento em ser juspositivista. O caminho juspositivista permite ganhos fceis e uma adaptao notvel aos poderes e s classes dominantes. Por isso, quase sempre, a teoria crtica se apresenta com um papel de resistncia. Por outro lado, chamo a ateno para o fato de que, em buscando a ruptura com a leitura mecanicista e formalista do juspositivismo, o jurista com pendores crticos acabe se reinvestindo de positivismo com coloraes esmaecidas. H aqueles que rejeitam a leitura do juspositivismo como neutra, imparcial e meramente tcnica rejeitam, portanto, a tradio kelseniana. Mas, ao assim o fazerem, no se abrem, como seria o caso, para uma crtica dos fundamentos da prpria relao do direito com a sociedade. Antes, buscam entender o direito positivo a partir de referncias edulcoradas e ticas. Para estes, o direito no uma tcnica pura e neutra, mas uma ferramenta haurida da cidadania e da tica. Trata-se da corrente de pensamento ps-positivista. Fazendo a crtica do juspositivismo, acabam fazendo a sagrao das instituies existentes e do prprio direito positivo j dado, em nome de abstraes como o consenso entre os indivduos, o bem-comum, o agir comunicativo. A teoria crtica no um trampolim para um posterior reinvestimento no prprio juspositivismo; antes, a sada dele.
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Entrevista
Penso que a teoria crtica do direito se levanta com mais fora sempre que a realidade clama por um posicionamento de ruptura e transformao. A ditadura militar no Brasil, a confeco da Constituio Federal de 1988, a luta dos movimentos sociais excludos economicamente do capitalismo nacional, a luta das minorias, todos esses momentos, grupos e necessidades constituemse em um clamor necessrio ao pensamento jurdico crtico. Uma questo que tem particular importncia para o PET-DIREITO-UFSC o desenvolvimento do pensamento jurdico crtico no Curso de Ps-Graduao em Direito da UFSC (CPGD). Como o professor se relacionou com o debate produzido aqui por figuras como Lus Alberto Warat, Edmundo Lima de Arruda Jnior, Antnio Carlos Wolkmer, Vera Regina Pereira de Andrade e outros que por aqui passaram? Mascaro: Sempre acompanhei com muita ateno o desenvolvimento do pensamento jurdico crtico no Sul, em especial em Santa Catarina. Historicamente, a UFSC destacou-se pelo pioneirismo na abertura do direito para a crtica. A sua importncia foi fundamental. Em So Paulo, sempre encaminhei meu grupo de alunos pesquisadores e orientandos no sentido de um estreitamento afetuoso de laos e de dilogo jusfilosfico com o grupo de Santa Catarina, numa ambiente que sempre gerou muita reciprocidade. Numa realidade jurdica bastante conservadora e tecnicista, somos poucos. E, com muita alegria, vejo que esse dilogo empreendido tem ensejado bons frutos para todos ns. Parte significativa das pesquisas crticas em Direito foi desenvolvida em marcos no marxistas e, freqentemente, em aberta polmica com o marxismo. Que relaes positivas/interao so possveis entre a crtica marxista e as crticas no marxistas? Mascaro: O marxismo a fronteira mxima do pensamento jurdico crtico. Max Horkheimer, o pai filosfico da Escola de Frankfurt, nos seus notveis textos da dcada de 1930, pela primeira vez lana as bases atuais daquilo que se pode chamar de teoria
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crtica. E, para Horkheimer, a crtica comea sempre a partir do pensamento de Karl Marx, que o esteio mais relevante, mais vigoroso e amplo para o entendimento das estruturas sociais. O projeto de Marx era a crtica da economia poltica. Da que, em termos profundos, pode-se entender que o marxismo o horizonte mximo da crtica conforme Sartre j havia se pronunciado no ps-guerra , e ao mesmo tempo a base para as especficas reflexes que, mesmo no se reputando marxistas, surgiram num mundo atual cujo grande impulso que permitiu historicamente a crtica foi, originariamente, marxista. Os pensamentos jurdicos de Pachukanis, e, entre ns no Brasil, de Mrcio Bilharinho Naves, so notveis exemplos de um horizonte crtico de ponta que o marxismo abriu para a compreenso do direito. A obra do professor tem se destacado no cenrio brasileiro pelo resgate e desenvolvimento do marxismo no campo do Direito, sendo de grande importncia o trabalho com autores como Ernst Bloch e Gyorgy Lukcs. Que aspectos da obra desses autores so fecundos para a construo de uma ontologia marxista do direito? Mascaro: Tive a ocasio de resgatar Bloch e Lukcs para o direito em especial em minha tese de livre-docncia na USP (o livro Utopia e Direito Ernst Bloch e a Ontologia Jurdica da Utopia, Ed. Quartier Latin), e orientando dissertaes notveis como a do meu aluno Silvio Luiz de Almeida (o livro O direito no jovem Lukcs, Ed. Alfa-mega), alm de ter desenvolvido uma linha de pesquisa sobre o tema na Ps-Graduao em Direito da Universidade Mackenzie. Tanto Bloch quanto Lukcs tinham um horizonte sobre o direito que estava bastante calcado no pensamento de Marx, permeado, alm disso, por outras reflexes, como a de Hegel antes de Marx, e, depois dele, a de Lnin e de Pachukanis. O direito, para Lukcs e Bloch, estreitamente ligado explorao capitalista. Suas grandes contribuies vo no sentido de uma ontologia do direito como forma especfica da estrutura social capitalista, que penetra institucionalmente e ideologicamente no todo social. Para Lukcs,
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Entrevista
a relao do direito e da legalidade como instrumentos necessrios da reproduo do capital com a totalidade da vida social o tema jurdico-ontolgico relevante. Para Ernst Bloch, a sua grande reflexo jurdica parte da sua proposio da utopia concreta. Vivemos no capitalismo: injustia, desigualdade de riquezas, de condies, de possibilidades. Fausto e luxo para alguns; misria e dor para a maioria do mundo. O direito um dos instrumentos de manuteno da ordem tal qual ela se apresenta, pois uma das suas peas de reproduo mais importantes. Mas Bloch anuncia o ser-aindano: a justia possvel. Por meio das lutas sociais revolucionrias, possvel vislumbrar o socialismo, como sociedade fraterna, noexploratria e plenamente livre. O socialismo a justia que j se vislumbra como utopia concreta. A dignidade humana a contribuio especificamente jurdica a ser depositada nesse grande repositrio de energias utpicas que o amanh justo, idia que expus em meu livro sobre Bloch e o direito. Qual o peso da obra ousada e heterodoxa de Roberto Lyra Filho homenageado neste primeiro nmero da Revista Discenso na sesso Dossi no resgate de um marxismo crtico? Na viso do professor, sua apropriao de autores como Bloch e Lukcs j apontavam no sentido de uma abordagem ontolgica do Direito? Mascaro: Roberto Lyra Filho teve um peso muito grande como referncia de um pensamento jurdico progressista no Brasil. Percorreu as trilhas de um jurista que, inconformado com as injustias do mundo, se revoltou e, ao final de seu trajeto poltico e terico, encontrou a filosofia, como o fez, por exemplo, chegando ao pensamento de Ernst Bloch, que lhe deu uma inspirao prtica para a luta em favor da dignidade humana. Fez uma teoria crtica interna do direito. Tive a ocasio de, h tempos atrs, ao ser entrevistado por uma revista a respeito dos dez maiores juristas brasileiros do sculo XX, inscrever Roberto Lyra Filho neste rol. Quando havia no mundo jurdico pouca referncia de juristas atuantes, abertos crtica e com postura poltica combativa, Lyra Filho inspirou uma gerao.
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Entrevista com Prof. Dr. Mrcio Bilharinho Naves

Mestre em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade catlica de So Paulo e Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas, onde professor titular, Mrcio Bilharinho Naves autor das obas: Marxismo e direito:um estudo sobre Pachukanis (So Paulo, Boitempo), Marxismo cincia e revoluo (So Paulo, Quartier Latin), Mao o processo revolucionrio (So Paulo, Brasiliense) e Anlise marxista e sociedade de transio (Campinas, Unicamp). Entrevistado pela Discenso, o Prof, Naves exps suas concepes acerca das teorias crticas do direito, das abordagens marxistas, da obra do jurista russo Evgeny B. Pachukanis e das escolas crticas em geral. A temtica central do primeiro nmero da Revista Discenso a questo das teorias crticas e da crtica do direito na atualidade. Como o prof. analisa as tentativas realizadas pelas diferentes escolas crticas do Direito no sentido de um projeto alternativo? Naves: Antes de mais nada, seria necessrio identificar o que so essas escolas crticas do direito, se o crtico nelas corresponde negao do direito ou a algum modo de recuperao dele. Penso que aqui que tudo se joga: a extino da forma jurdica o horizonte de uma crtica do direito efetiva, ao passo que todas as tentativas de conservar o direito em uma sociedade que vise ultrapassar o capital, revelam um compromisso com o prprio capital e, portanto, a sua conservao. Os projetos alternativos reproduzem, de modo atualizado, os esforos anteriores de elaborao de um socialismo juridico, iniciativas essas j combatidas por
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Marx e Engels em sua poca, e sempre renovadas na histria do movimento popular. Elas revelam o quanto a ideologia burguesa e pequeno-burguesa penetram no movimento dos trabalhadores, e particularmente no movimento operrio, com o efeito de neutralizao da luta de classe proletria, como um elemento decisivo do domnio de classe da burguesia e da perpetuao da explorao capitalista no processo de produo. Para um marxista, a questo se coloca desse modo: no pode haver uma alternativa ao direito burgus que continue a ser um direito, porque todo direito burgus, de modo que a nica alternativa real ao direito o fim do direito, o que supe o fim da sociedade do capital. No contexto brasileiro das ltimas dcadas, surgiram diversos movimentos no mundo acadmico e no mbito da prtica dos operadores do direito que buscavam alternativas ao normativismo e suas conseqncias negativas na aplicao do direito. Por outro lado, h tericos que buscam uma reapropriao crtica do normativismo. O prof. v isso como uma possibilidade? Naves: A adoo do normativismo, mesmo crtico, absolutamente incompatvel com uma anlise materialista do direito, e nos faria cair fatalmente em contradies e aporias, das quais prprio Kelsen no foi capaz de escapar. verdade que houve juristas de esquerda que tentaram isso, como no comeo dos anos vinte do sculo passado na Alemanha, e mais recentemente, mas essas experincias se revelaram estreis do ponto de vista terico, e profundamente danosas para a luta popular. Ademais, a rigor, ns j tivemos, na figura sinistra de Andrei Vychinski, a formulao de uma teoria normativista socialista do direito, e que serviu apenas para fornecer o argumento terico para a reconstituio do tecido jurdico burgus no capitalismo de Estado sovitico dos anos trinta. Parte significativa das pesquisas crticas em Direito foram desenvolvidas em marcos no marxistas e, freqentemente, em aberta polmica com o marxismo. Que relaes positivas/interao so possveis entre a crtica marxista e as crticas no marxistas?
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Naves: A meu ver, com exceo de parte da reflexo penal de Foucault - e que se aproxima, como demonstrou Dario Melossi, da anlise de Marx -, nenhuma. Somente o marxismo foi capaz de tratar o direito como um fenmeno objetivo da sociedade burguesa, identificando o vnculo indissocivel entre o direito e o processo do valor de troca e revelando, assim, a sua natureza real, que permaneceu por tanto tempo inacessvel jurisprudncia, no obstante todo o seu saber acumulado. Como o prof. se posiciona em relao ao debate jurdico sovitico sobre a questo da possibilidade de um direito socialista? Naves: A defesa de um direito socialista teve uma relao muito estreita com a construo do capitalismo de Estado na U. Sovitica, que teve em Stalin o principal idelogo - juntamente com Vychinski - e o grande agente da consolidao da burguesia no poder nos anos 30. Pode-se dizer que com Stalin que o socialismo jurdico se realiza na prtica, com um grau de explorao da massa operria e camponesa e de violncia de classe poucas vezes visto na histria. Aqui tambm a posio de Pachukanis me parece a mais justa, e a nica compatvel com as anlises de Marx: em uma sociedade sem classes no pode haver direito, pois o direito est diretamente vinculado ao processo do valor de troca, que se extinguir com a transformao revolucionria das relaes de produo capitalistas. A obra de Pachukanis, embora tenham se passado mais de 80 anos, continua a figurar como o principal referencial terico na critica marxista do direito. Quais aspectos de sua contribuio terica justificam sua atualidade? Naves: Evgeni Pachukanis teve o mrito extraordinrio de identificar, recuperar e tratar criativamente os elementos jurdicos que estavam dispersos na obra de Marx, particularmente em O capital. Do mesmo modo que somente a teoria da sociedade burguesa de Marx permite compreender o processo de produo e de reproduo do capital, tambm a anlise que o jurista russo
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Entrevista
fez do direito continua a ser a nica via terica para a apreenso do significado e da necessidade dessa mediao essencial para o movimento do capital. Embora haja, naturalmente, fenmenos novos no campo jurdico - assim como os h no conjunto da sociedade burguesa -, nenhum desses fenmenos invalida a anlise estrutural que Pachukanis fez do direito burgus e de seu significado na luta de classes, ao contrrio, a profunda penetrao e controle que o direito e a ideologia jurdica realizaram no mbito do movimento popular e dos partidos de esquerda, apenas revelam a plena justeza das posies tericas pachukanianas. Como prof. analisa as contribuies tericas marxistas posteriores a Pachukanis? Quais so as tarefas atuais do pensamento marxismo sobre o direito? Naves: Penso que as melhores contribuies foram as dos que de algum modo se inspiraram ou procuraram desenvolver as reflexes de Pachukanis - mesmo que em graus diversos de aproximao -, Bernard Edelman, sobretudo, com os seus notveis trabalhos, O direito captado pela fotografia e A legalizao da classe operria, e seus artigos sobre a forma sujeito, Nicole-Edith Thvenin, com o seu estudo sobre a ideologia jurdica, Riccardo Guastini em sua primeira fase, Dario Melossi, com o seu estudo sobre A questo penal em O capital e, juntamente com Massimo Pavarini, com o livro Crcere e fbrica, notvel estudo sobre a emergncia da priso, algumas das contribuies dos juristas franceses da Critique du droit, e, mais recentemente (2005), China Miville, com o trabalho pachukaniano sobre o direito internacional, Between equal rights. No Brasil, temos as contribuies importantes de Alysson Leandro Mascaro, notadamente com o livro Crtica da legalidade e do direito brasileiro e Celso Naoto Kashiura Jr., com o seu trabalho Crtica da igualdade jurdica (a ser publicado em 2009). Creio que as tarefas so as de aprofundar e desenvolver criticamente as concepes jurdicas de Marx e do prprio Pachukanis, alm de outros juristas marxistas (Stutchka, por exemplo, apesar
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dos seus limites); aplicar criativamente a teoria pachukaniana s novas formas de manifestao do direito burgus (as modificaes operadas em matria de contratos, por exemplo); compreender os mecanismos de funcionameno da ideologia jurdica e identificar e criticar a sua presena no movimento popular, notadamente por meio das iluses jurdicas da democracia, da paz social, etc.
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Aventuras e misrias de um projeto alternativo: teoria crtica e crtica do Direito

Fragmentos de um mosaico: os novos sujeitos coletivos e a relegitimao do jurdico pelo pluralismo Adailton Pires Costa Garantias Constitucionais: Quem precisa delas? Marcel Mangili Laurindo Pachukanis e os Dilemas da Transio Moiss Alves Soares Jogos intertextuais: poltica e semiologia em Warat Rafael Cataneo Becker
Debate Debate
Fragmentos de um mosaico: os novos sujeitos coletivos e a relegitimao do jurdico pelo pluralismo

Adailton Pires Costa1
Resumo: O artigo pretende demonstrar, na anlise do pluralismo jurdico como teoria crtica, o carter contraditrio de relegitimao/contestao do Direito a partir da atuao dos novos sujeitos coletivos como um dos aspectos que diferencia o pluralismo jurdico comunitrio-participativo das crticas tradicionais do direito. Palavras-chave: Pluralismo Jurdico; Novos Sujeitos Coletivos; ComunitrioParticipativo
1. Introduo
Relevar o capitalismo e/ou contest-lo. A /, como smbolo, indica a transitoriedade e intercambialidade dos termos usados para analisar a sociedade em fins de sculo XX, em especial o capitalismo. E isso no diferente em relao s teorias crticas que surgem para analisar o Direito. Em que pese a mirade de alternativas surgidas para contestar o Direito, em muitas delas a crtica tem um efeito inverso ao inicialmente proposto. Nesse debate, o pluralismo jurdico inserese num confronto direto com o Direito positivo estatal sem, no entanto, abandonar as conquistas do prprio Estado de Direito
1 Acadmico do curso de Direito da Universidade Federal de Santa Catarina e bolsista do grupo PET, Programa de Educao Tutorial. Endereo eletrnico: yu10ton@yahoo.com.br.
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liberal. A ambigidade dos conceitos utilizados demonstra que suas propostas ao mesmo tempo em que se distanciam do discurso oficial, aproximam-se da fluidez ps-moderna informal. Entre essas propostas de um novo paradigma do Direito, encontra-se, como busca de uma crtica genuinamente latino-americana, o pluralismo jurdico comunitrio-participativo que, a partir da atuao dos novos sujeitos coletivos, expressa uma contestao/ relegitimao da ordem jurdica; inclusive da prpria crtica.
2. O Pluralismo Jurdico comunitrio-participativo e as crticas do Direito

H um Direito legtimo no-coercitivo ou a esfera jurdica limitar-se-ia a um mero instrumento da classe dominante? Foi na tentativa de responder a essa questo e de ultrapassar o jusnaturalismo e o marxismo vulgar como modelos de crtica ao Direito positivo, que se desenvolveram as teorias crticas do Direito. Assim, com a crise do modelo positivo de Direito e seu monismo jurdico expressos no pretenso monoplio do Estado para a produo de normas jurdicas, amparados nos princpios estatalidade, unicidade, hierarquia, positivao e racionalizao, novas respostas quela pergunta inicial foram surgindo. No Brasil, o impulso inicial, influenciado por diferentes correntes estrangeiras como a Escola de Frankfurt, o uso alternativo do Direito na Itlia, a Association Critique Du Droit, na Frana, entre outros, possibilitou o desenvolvimento de diferentes, por vezes antpodas, crticas do Direito. A crtica, no Brasil, abrange desde waratianos, sistmicos e psicanalistas, passando por marxistas, alternativistas e pluralistas. O rio da crtica do Direito tem vrias margens, umas a favor da corrente, outras contra. Para Antonio Carlos Wolkmer, teoria jurdica crtica significa a formulao terico-prtica que se revela sob a forma do exerccio reflexivo capaz de questionar e de romper com o que est disciplinarmente ordenado e oficialmente consagrado (no conhecimento, no discurso e no comportamento) em dada formao social e a possibi28 Revista Discenso
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lidade de conceber e operacionalizar outras formas diferenciadas, no repressivas e emancipadoras, de prtica jurdica. (WOLKMER, 2006, p. 19) A citao acima expressa mais uma das escolas de crtica do Direito que se desenvolveu no Brasil, o pluralismo2 jurdico. Como expresso de uma cultura jurdica3 descentralizada e solidria, em uma frase, o que caracteriza o pluralismo a negao de que o Estado seja o centro nico do poder poltico e a fonte exclusiva de toda a produo do direito. (WOLKMER, 2001, p. XXV) Em contraste com a afirmao negativa do termo pluralismo citada acima, positivamente ele entendido como formas de Direito infra-estatal, informal, no-oficial. Ou seja, como multiplicidade de fontes e solues jurdicas dentro de um mesmo espao scio-poltico, norteada pelos princpios da autonomia, descentralizao, participao, diversidade, localismo, tolerncia, alteridade, autogesto e fluidez nas relaes4. Mas essa definio no nica, porque, como nas outras crticas do Direito, no pluralismo tambm h uma diviso entre vrias correntes5. Entre os autores mais representativos do pluralismo jurdico no sculo XX esto: Santi Romano, Georges Gurvi2 Como abordagem interdisciplinar, o pluralismo jurdico somente entendido na sua totalidade quando do confronto de seu significado com o de outras reas do conhecimento. Na Cincia Poltica significa o aumento do poder societrio e seu controle sobre o Estado, tendncia progressiva para a descentralizao e participao de base; na filosofia a interpretao dos valores ticos da alteridade com as aes de racionalidade emancipatria; e na sociologia os espaos de lutas e de prticas conflitivas interagidas por sujeitos sociais com o novo fluxo de poder. (WOLKMER, 2001, p. XXII) 3 Cultura Jurdica a totalidade da produo e da reproduo humana na historicidade do tempo, no que se refere s formas normativas de saber, s prticas legais dos agentes operantes e s instncias de administrao da justia. (WOLKMER, 2004, p. 16) 4 Pluralismo Jurdico para Oscar Correas a coexistncia no tempo e no mesmo territrio, de dois ou mais sistemas normativos eficazes. (CORREAS, 1996, p. 91). Carlos Maria Crcova concebe o pluralismo jurdico como em unidade descontnua e fragmentada, e no em duas unidades diferenciadas (CRCOVA, 1998, p.120). Outras definies j o caracterizam como a coexistncia, no mesmo espao nacional, de mltiplas formas de juridicidade e de fontes de normas, paralelas e/ou antagnicas ao direito estatal (ALBERNAZ, 2008, p. 9). 5 Omitem-se aqui algumas correntes conservadoras, como os pluralismos orgnico-corporativista, que olham para um passado feudal ideal; e os pluralismos neoliberais, que vislumbram um futuro/presente controlado pela Lex Mercatoria das empresas transnacionais.
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cht, Eugen Ehrlich e Boaventura de Souza Santos, na Europa. Na Amrica Latina, encontram-se Jesus Antonio de La Torres Rangel, Carlos Crcova e os autores do Instituto Latino-Americano de Servios Legais Alternativos( ILSA-Bogot). Antonio Carlos Wolkmer relaciona alguns dos principais nomes que dialogam o tema no pas, entre esses pluralistas (ou nem tanto) esto: Joaquin A. Falco, Osvaldo Ferreira de Melo, Roberto Lira Filho, Jos Geraldo de Souza Jr., Luiz Fernando Coelho, Eliane B. Junqueira, Luciano de Oliveira, Marcelo Neves, Edmundo de Lima Arruda Jr. e Jos Eduardo Faria6. Fica visvel aqui a dificuldade de abarcar com rtulos a realidade em movimento. Alm das discusses acerca de quem e o qu ser alternativista, pluralista, marxista, sistmico, outro fator que dificulta qualquer tipo de classificao e sistematizao (organizao por si mesmo anti-pluralista), so as mudanas e transformaes no pensamento e obras dos autores acima referidos. Mudanas que, em certos momentos, contradizem a prpria coerncia interna da corrente a qual pertencem e, inclusive, da sua prpria obra como autor. Dentre os pluralismos jurdicos, aquele mais prximo da realidade e dos autores brasileira e latino-americana est o pluralismo poltico e jurdico, de base comunitrio-participativa de A. C. Wolkmer. Como novo modelo poltico-jurdico de legitimidade, surgido devido a e contra a crise do modelo jurdico liberal-individualista, esse pluralismo surge em um espao pblico descentralizado a partir de prticas sociais auto-reguladas de comunidades e associaes locais, voluntrias; objetivando efetivar necessidades humanas reais. E o novo ator que aparecer para a construo dessa nova legitimidade so os novos sujeitos coletivos - novos movimentos sociais - em substituio classe traba6 Um dos principais fatores do ressurgimento das teses pluralistas em 80 e 90 est a reestruturao do modelo de regulao diante da crise keynesiana que possibilitou o fortalecimento de uma certa globalizao neoliberal em detrimento do Estado-Nao moderno e suas promessas de justia social. Pressupostos: descentralizaes e privatizaes administrativas, crise de partido e sindicatos (ditaduras).
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lhadora, aos partidos e aos sindicatos, vistos como organizaes institucionalizadas e burocratizadas. No se abandonou, contudo, a luta de classes, mas o que houve foi um redimensionamento sob a atuao fragmentada de grupos como o movimento negro, feminista, em defesa dos direitos humanos, ecolgicos, pacifistas, alm de outros organizados em torno de direitos difusos relacionados a questes como a biotica, a engenharia gentica etc. O pluralismo jurdico comunitrio-participativo7 define-se, portanto, como uma multiplicidade de manifestaes ou prticas normativas num mesmo espao scio-poltico, interagidas por conflitos ou consensos, podendo ser ou no oficiais e tendo a sua razo de ser nas necessidades existenciais, materiais e culturais (WOLKMER, 2001, p. XVI). Entre seus fundamentos de efetividade material, esto a emergncia e legitimidade de novos sujeitos coletivos e a satisfao das necessidades humanas fundamentais8. J entre os fundamentos de efetividade formal esto a reordenao do espao pblico mediante uma poltica democrtico-comunitria descentralizadora e participativa; o desenvolvimento da tica concreta da alteridade e a construo de processos para uma racionalidade emancipatria (WOLKMER, 2001, p. 231-232). Como se v acima, esse pluralismo ampara-se em quatro pilares: novos movimentos sociais, democracia participativa, necessidades humanas fundamentais, tica da alteridade. A partir desses fundamentos, esse pluralismo jurdico ir questionar o fundamento de validade que possibilita a unidade do sistema de normas. Traz tona a validade tica da demanda, a vigncia como fato e no como forma, num confronto direto com a racionalidade formal e individualista. Mas diante da crise do paradigma positivista a principal pergunta que se faz : h
7 H outras denominaes como pluralismo progressista de base democrtico-participativa, pluralismo de carter emancipatrio ou somente pluralismo comunitrio. 8 A partir do pensamento de Agnes Heller, Wolkmer divide em trs os tipos de necessidades humanas fundamentais: as existenciais (de vida), materiais (de subsistncia) e culturais (WOLKMER, 2001, p. 178).
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uma falta de eficcia desse Direito, ele no funcional?9 Respostas para essa pergunta na atualidade desenvolvem-se primordialmente em dois sentidos: um pela tentativa de efetivao dos direitos constitucionais (os garantistas), outro pela atuao nas brechas do sistema espera do cumprimento das promessas da modernidade (os alternativistas). margem do Direito, ou nas suas beiras, esto ps-modernos, psicanalistas, marxistas que, por caminharem em descompasso com a crtica acrtica, no despontam nas prateleiras da academia, em menor escala ainda nas estantes das ruas do cotidiano.
3. As crticas ao pluralismo jurdico sob a gide do Estado e seu Direito oficial

O projeto cultural e normativo emancipatrio proposto pelo pluralismo comunitrio-participativo no est isento de crticas. Seu discurso pode exercer uma funo ideolgico-instrumental de relegitimao da ordem em vistas do seu carter fragmentrio, por vezes frgil. Condio que possibilita mais do que uma mera confuso, mas uma apropriao do seu aspecto progressista pelos meios autofgicos do sistema, seja na esfera cultural, seja na poltica, seja at mesmo nas relaes econmicas internacionais espao do pluralismo jurdico neoliberal. A principal crtica ao pluralismo vem justamente dos autores que defendem as conquistas do Estado de Direito como pressupostos para qualquer avano na construo de uma sociedade menos injusta e desigual. O alvo aqui so as juridicidades paraestatais de grupos marginalizados, o espontanesmo gerado com a ao das massas des(organizadas). O resultado seria a substituio do formalismo e do normativismo estatal por uma anomia e desregulao social, manifesta na ao, por exemplo, do trfico de drogas nas favelas.
9 importante salientar que como marco contra-hegemnico de crtica epistemolgica, social, poltica e jurdica, o pluralismo jurdico tambm pressupe a discusso da crise de legitimidade e a crise de eficcia do Direito na busca de outro referencial de juridicidade.
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Luciano Oliveira ir usar o termo mito da legitimidade local e mito do pobre coletivista para discutir a legitimidade dos direitos paralelos frente aos direitos humanos. Deixa-se de lado o bom proletrio para vangloriar o bom pobre:
o conceito de pluralismo jurdico, na medida em que tem por referncia histrica organizaes sociais fundadas em valores comunitrios pr ou anti-capitalista, permite aos autores crtico-alternativos reatualizar o mito, to caro na cultura poltica de esquerda da comunidade perdida. Neste caso, o equvoco metodolgico se prolonga, a meu ver, num equvoco poltico, pois o ideal de uma sociedade livre, justa e fraterna radicalmente diferente bem mais um projeto dos autores que examinei do que uma virtualidade presente nas prticas jurdicas alternativas sobre que eles teorizam. (OLIVEIRA, 199?, p. 23)
Outro autor, hoje adepto da teoria sistmica, Marcelo Neves, utilizar, para criticar o pluralismo, o termo miscelnea social negativa. Para ele no houve a construo, pelo Direito positivo latino-americano, de um campo de jurisdio autnomo, de fronteiras operacionais que evitassem um intrincamento bloqueante e destrutivo entre esferas de juridicidade que no desenvolveram suas prprias identidades (NEVES, 1995, p. 7-27). Nesse mesmo sentido, Eliane Junqueira salienta que o desafio para a sociedade brasileira consiste no em criar espaos autnomos na rbita do privado, mas sim em introduzir-se na mquina estatal, formalizando e positivando suas demandas e interesses (JUNQUEIRA, 1992, p. 105). Constata-se aqui, portanto, uma defesa explcita da legalidade como um campo essencial de promoo de direitos. Outros que retomam a esperana no Estado de Direito moderno so os adeptos do uso alternativo do Direito10. Alguns deles discutiro a racionalidade jurdica moderna em trs planos: a
10 O uso alternativo do direito caracteriza-se como um procedimento tcnico-interpretativo que busca tirar proveito das contradies e antinomias do Direito positivo estatal em favor das camadas sociais excludas. J o pluralismo um fenmeno que transcende essa questo, pois ele pode ou no ajustar-se ao Direito oficial, atuando fundamentalmente no espao do Direito no-oficial. (WOLKMER, 2001, p.226)
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compreenso do Direito como racionalidade normativa11, racionalidade formal12 e racionalidade material13. A partir desses conceitos, concebe-se a modernidade como expresso de pluralismo jurdico no momento em que os planos da racionalidade jurdica no contemplam apenas a jurisdicidade emanada pelo Estado (MALISKA, 2000, p. 131). O pluralismo comunitrio-participativo diferencia-se aqui, entre outros aspectos, pelo critrio de validade concebido a uma ordem jurdica extra-estatal: para alternativistas, ele dado pelo Estado, refletindo os princpios da racionalidade normativa, para os pluralistas comunitrios so as prprias necessidades humanas fundamentais que os definem. Autores que representavam os ideais do Movimento de Direito Alternativo (MDA)14, como Edmundo Lima de Arruda Jr, diro que sobra crtica do Direito, hoje, apenas a hermenutica. Abandonam-se, assim, as adjetivaes para Estado, Direito, Democracia. Estes no podem ser definidos de forma finalstica, mas procedimental, no adjetivados, mas universalizados, vistos como mtodo. A racionalidade formal ser o critrio de validade dos pluralismos, pois s o Estado pode fornecer critrios formais mnimos. J o pluralismo jurdico encontra-se no plano da racionalidade material. Redefine-se, assim, a racionalidade normativa, agora comprometida com valores democrticos. E junto com a herana da modernidade, ressalta-se a importncia da racionali11 Racionalidade jurdica normativa [potencial emancipatrio]: so os Direitos enraizados, que so fundamentos de uma sociedade e universais por sua prpria categoria [...], esto acima das formas de Estado, de regimes polticos etc. So Direitos fundamentais da pessoa humana o Direito vida, liberdade, a integridade fsica. (MALISKA, Marcos Augusto. Pluralismo Jurdico e Direito Moderno. Curitiba: Juru, 2000, p.125) 12 Racionalidade jurdica formal [instrumental]: so os direitos positivados nas Constituies e leis. (MALISKA, Marcos Augusto. Pluralismo Jurdico e Direito Moderno. Curitiba: Juru, 2000, p. 126) 13 Racionalidade jurdica material [intrinsecamente emancipatrio]: constitui-se das fontes materiais do Direito, das mltiplas expresses de jurisdicidade, lugar do pluralismo jurdico[...] A luta pela reform a agrria, pela sade. (MALISKA, Marcos Augusto. Pluralismo Jurdico e Direito Moderno. Curitiba: Juru, 2000, p. 127) 14 O Direito alternativo foi definido como um Direito paralelo ou concorrente ao Direito posto oficialmente pelo Estado. Uma outra legalidade que no se ajusta com o Direito convencional vigente, podendo ser vista como um novo Direito no espao de manifestaes plurais comunitrias. (WOLKMER, 2001, p.226).
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zao conquistada na efetivao dos processos formais garantidos pelo Estado de Direito (criao, aplicao e controle de normas)15. Por ltimo, se far a crtica ao pluralismo quanto delimitao espao-temporal de mnimos de sociabilidade que faam com que as identidades dos grupos no se percam. Essa fragmentao que nega um referencial nico para o agir coletivo, prpria do pluralismo,
suportvel quando, em face da existncia de algumas fronteiras entre as comunidades, os indivduos consigam reconhecer, nesta pluralidade, uma referncia a que se agarrar [mnimos de sociabilidade e individuao] para orientar sua viso de mundo, seu comportamento para com os outros e a construo de si mesmos. Quando essas fronteiras sucumbem por completo (suas brechas, salvo fundamentalismos cerrados, so inevitveis), quando a autoevidncia dessas comunidades ou das instituies sociais so postas em questo, e quando o indivduo se depara em uma condio de questionamento, relativismo e, assim, crise de sentido, que o faa ter que escolher, a cada momento, um referencial, dentre os muitos disponveis, para agir e pensar, este pluralismo social insuportvel, seja em termos existenciais, seja em termos de persistncia dos vnculos sociais. (ALBERNAZ, 2008, p. 75)
Nesse espao de fronteira, caracterizador de identidades coletivas, at mesmo nacionais, os novos sujeitos coletivos de juridicidade no conquistam a hegemonia poltica, no sentido gramsciano,16 se no optarem por um mnimo de organizao prpria dos velhos atores sociais: conselhos de fbricas e partidos polticos.17
15 Para uma reviso do MDA, consultar o texto: ARRUDA JR., Edmundo Lima de. Direito Alternativo e Contingncia Histrica. (Esboo para uma Crtica). Revista Crtica Jurdica, Curitiba, n. 25, p. 73-109, jul./dez. 2006. 16 Como ponto de partida para se entender a hegemonia em Gramsci deve-se partir do entendimento de que a supremacia de um grupo social se manifesta de duas maneiras, como domnio e como direo intelectual e moral. [...] Um grupo social pode e deve ser dirigente j antes de conquistar o poder governativo (esta uma das condies principais para a prpria conquista do poder); depois, quando exercita o poder e na medida em que o mantm fortemente em suas mos, toma-se dominante, mas deve continuar sendo dirigente. (GRAMSCI, 1977, p. 2010-2011) 17 Nesse aspecto, nota-se claramente uma aproximao do pluralismo com um certo autonomismo prprio dos anarquistas. Os pluralistas diro, por exemplo, que o tipo de organizao do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) possibilita maior conquista de posies dentro da sociedade mexicana que os cocaleros no governo de Evo Morales na Bolvia.
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Deve-se aqui ressaltar que o prprio pluralismo no descarta o papel que o Estado e o seu Direito oficial exercem no prprio entendimento do novo (Direito, ator, espao pblico). Seus autores reconhecem a existncia de uma cultura introjetada e sedimentada adepta do paradigma liberal-individualista de Direito. O diferencial do pluralismo a ultrapassagem do simples resgate da potencialidade emancipatria da racionalidade jurdica moderna. Nesse momento de superao aparecem algumas perguntas: o Estado como centro unificador e delimitador de juridicidade serve pra qu(m)? possvel a juno qualificada entre tcnica jurdica e teoria crtica? Qual o limite da interao entre ordem estatal e prticas pluralistas? O Pluralismo jurdico no exclui e nem pretende superar o Estado, uma vez que se prope a ser um meio de democratizao e politizao do Direito e da prpria esfera estatal. Eis o mosaico - sem rupturas, apenas diferente. Pode-se ver certa ordem por entre os fragmentos. Os fragmentos aqui so os novos movimentos sociais, espremidos entre a democracia representativa de um lado e os tensionamentos de ruptura da democracia direta, participativa, radical, de outro.
4. Novos sujeitos coletivos: contestao ou relegitimao da ordem?

O pluralismo poltico-jurdico comunitrio como projeto emancipatrio pressupe, para a sua realizao, um espao de participao autnoma de sujeitos polticos coletivos com identidades prprias. A atuao desses novos movimentos sociais implica o fortalecimento das identidades locais por meio de uma tica concreta da alteridade18 e de uma racionalidade emancipatria. Essa racionalidade tem como fundamento o agir comunicativo (acordos e consensos relacionados verdade, justia etc.). Porm, o plu18 Inspirado na tica da libertao de E. Dussel, Wolkmer define tica concreta da alteridade como uma tica antropolgica da solidariedade que parte das necessidades dos segmentos humanos marginalizados e se prope gerar uma prtica pedaggica libertadora, capaz de emancipar os sujeitos histricos oprimidos, injustiados, expropriados e excludos. (WOLKMER, 2001, p. 269)
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ralismo ultrapassa o mundo da vida racionalizado habermasiano de procedimentos argumentativos (tica do consenso). A participao pblica no pluralismo emancipatrio no pode se limitar a uma democracia deliberativa. Por refletir a realidade latino-americana de explorao econmica, dominao poltica e excluso cultural, o pluralismo jurdico comunitrio pressupe, para a real efetivao das necessidades humanas fundamentais, uma democracia participativa (plebiscito, referendo, iniciativa popular, conselhos etc.) que questione as necessidades, os conflitos, as carncias e demandas sociais atravs de uma prxis libertadora. Ao invs do termo classe social, utilizam-se agora as categorias sujeito popular, ator social, e em substituio luta de classes emerge a atuao dos movimentos populares nos Fruns Sociais Mundiais. De grupos sociais marginais e lideranas contestatrias movimentos utpicos radicais e comunidades de povos originrios, o que caracteriza todos esses novos movimentos sociais para Ilse Scherer-Warren a sua nova cultura poltica. A cultura popular torna-se um espao de saber contra-hegemnico. Os movimentos sociais sero definidos ento como uma ao grupal para a transformao (a prxis) voltada para a realizao dos mesmos objetivos (o projeto) sob a orientao mais ou menos consciente de princpios valorativos comuns (a ideologia) e sob uma organizao diretiva mais ou menos definida (a organizao e sua direo). (SCHERER-WARREN; KRISCHKE, 1987, p. 37) J. E. Faria salienta que esses novos movimentos sociais latinoamericanos apropriaram-se
[...] da poltica e discursivamente dos direitos humanos, para convert-los em sinnimos de direito alternativo das maiorias marginalizadas. [...] e, com isso, acabaram deslocando a clssica questo da constituio dos sujeitos polticos, tradicionalmente subsumida na relao classe-partido-Estado (enquanto relao que pr-definia o espao exclusivo e privilegiado de uma ao dotada de legitimidade, reconhecimento e eficcia polticas. (FARIA, 1992, p. 15)
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Porm, apesar de o mosaico formar uma nova imagem, ele ainda mantm as figuras originais dos seus fragmentos. Assim o pluralismo jurdico comunitrio diante da realidade perifrica e dependente dos pases sul-americanos. Nele, o movimento popular constitudo por uma vontade coletiva, mesmo que multifacetado e heterogneo, com uma nova cara, ainda se conforma no que se entende como classe social. Para Boaventura, a contestao dos novos movimentos sociais possibilita o alargamento da poltica para alm do marco liberal da distino entre Estado e Sociedade Civil. (SOUZA SANTOS, 1999, p. 263.). A ampliao do espao poltico e jurdico intentado pelo pluralismo jurdico objetiva, em suma, ampliar a prpria democracia para alm das relaes com o Estado. Para o autor portugus, poltica tambm se faz nas esferas da produo, do domstico, do mercado, da comunidade e do ltimo dos espaos estruturais, o mundial. (SANTOS, 2002). Esse potencial catalisador do Estado capaz de reinventar o prprio Estado relegitima-se na aproximao, por diversos meios, dos novos movimentos sociais. A participao poltica democrtico-comunitria no pluralismo longe est da funo que o partido exerce de unificao dos diversos interesses dos vrios grupos sociais em conflito, realizado por meio de uma vontade coletiva nacional-popular19. Assim, para a conquista de hegemonia, na busca do consenso no bloco histrico, necessrio o reconhecimento da classe e do partido nos seus sentidos mais radicais.20 Mesmo que o pluralismo poltico contenha, no seu discurso, o projeto de construo de um novo bloco de poder ou histrico;
19 Para Gramsci, vontade coletiva nacional-popular o motor de um bloco histrico que articula numa totalidade diferentes grupos sociais, todos eles capazes de operar em maior ou menor medida o movimento catrtico de superao de seus interesses meramente econmico-corporativos, no sentido de criao de uma conscincia tico-poltica, universalizadora. (COUTINHO, 1999, p. 250-251) 20 A classe adquire, para o autor italiano Antonio Gramsci, a capacidade de determinar os traos especficos de uma condio histrica, de um processo, tornar-se protagonista de reivindicaes que so de outros estratos sociais, da soluo das mesmas, de modo a unir em torno de si esses estratos, realizando com eles uma aliana na luta contra o capitalismo e desse modo, isolando o prprio capitalismo. (GRUPPI, 1978, p. 59)
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uma sntese dialtica entre pluralismo e hegemonia; uma articulao entre democracia representativa (pluripartidarismo) e democracia de base (organismos populares). Mesmo assim, a busca de uma repolitizao da legitimidade no se efetivar estando limitada pelo espontanesmo dos fragmentos pluralistas localizados. O prprio Carlos Nelson Coutinho j nos alerta sobre as ambigidades do pluralismo: A hegemonia no pluralismo deve ser uma unidade na diversidade; mas a diversidade no pode ser de tal ordem que exclua a prpria unidade (COUTINHO, 1990, p. 4). Portanto, sem um projeto de amplitude nacional, as aes da maioria dos movimentos sociais tornam-se efmeras (como suas prprias manchetes na mass media). E no obstante o moderno prncipe gramsciano estar em crise, sem ele a atuao dos novos sujeitos coletivos estar sempre sujeita a corporativismos e localismos reducionistas. Na ausncia de um maior alcance e organizao, estaro condenados a fragmentos sem lugar no mosaico; ou o que pior, no lugar errado.
5. Consideraes Finais
De juristas alternativos a operadores adeptos do positivismo de combate, dos eternos jusnaturalistas aos arautos do Direito Insurgente, o pluralismo jurdico de carter emancipatrio, mesmo com suas contradies, atua nessa caminhada como uma das principais armas de disputa nesse universo de crticos do Direito. Deste modo, observa-se que na atual ordem mundial, neoliberal e globalizada, na qual ainda prevalece a hegemonia norteamericana21, o discurso do nacional, do projeto regional, de uma unio de pases do Sul, combatido pelas regras do jogo democrtico que diz: respeite a clusula democrtica, derrube o seu governo democraticamente. Os golpes de Estado tentados na Bolvia e
21 A teoria pluralista de fato funcionou em geral como um justificativa da democracia ocidental. [...] O pluralismo foi contraposto ao conceito de totalitarismo, para ressaltar o carter negativo deste, mostrando o Ocidente como inerentemente democrtico e o leste socialista como barbaramente autoritrio. (HIRST, 1992, p. 50)
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na Venezuela neste incio de sculo XXI, e os realizados do Mxico ao Uruguai no sculo passado j mostram qual ser a imagem do Mosaico pluralista-comunitrio caso se prescinda de um projeto nacional-popular; de uma identidade cultural coletiva; de um sujeito histrico; de uma juridicidade de transio socialista. Para contrapor soberania privada supra-estatal dos conglomerados e instituies financeiras transnacionais, expresso do pluralismo neoliberal e sua lex mercatoria metaestatal, devemos reinventar o destino histrico das dimenses originrias dos sistemas jurdicos modernos ocidentais. Os velhos e novos sujeitos polticos coletivos devem unificar os interesses na busca de uma identidade, pois a soberania nacional ainda um critrio de fora e legitimidade da ordem jurdica oficial. Em suma, os povos autctones e os imigrantes dos pases do sul, na demarcao das novas unidades sociais originrias de juridicidade, na espera de seu passado, intentam a relegitimao de seu futuro. Numa redimenso da cidadania, esses atores devem lutar em busca de um projeto emancipatrio contra-hegemnico em mbito nacional e regional. Seja com fragmentos desse sistema / seja construindo um novo mosaico.
Erga a voz em favor dos que no podem defender-se, seja o defensor de todos os desamparados. Erga a voz e julgue com justia; defenda os direitos dos pobres e dos necessitados. (Provrbios, 31:8-9)
6. Referncias
ALBERNAZ, Renata Ovenhausen. Delimitao de formas de juridicidade no pluralismo jurdico: a construo de um modelo para a anlise dos conflitos entre o direito afirmado pelo movi40 Revista Discenso
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Garantias Constitucionais: Quem precisa delas?

Marcel Mangili Laurindo1
Resumo: Demonstrar o carter burgus de certas garantias constitucionais: eis o principal objetivo deste trabalho. Para alm disso, afirmar-se- que a concretizao de umas tais garantias liberais lema de garantistas como Luigi Ferrajoli nada tem de democrtico. Palavras-chave: Garantias Constitucionais; Liberalismo, Estado Constitucional de Direito, Democracia.
1. Introduo
No cabe neg-lo: o ttulo , de fato, dos mais provocantes. Dir-se-ia tratar-se de uma pilhria daquelas de extremo mau gosto ou algo que o valha. Mas no. O que se pretende, aqui, discorrer sobre a funcionalidade de certas garantias constitucionais tidas por inquestionveis ou mesmo absolutas. Deveras, quer parecer que, naquilo que se usa denominar Estados Democrticos de Direito, determinadas garantias, imutveis, interessam mais a uns que a outros. Propriedade privada e liberdade (de contratar, por bvio) individual so as mais representativas dentre elas. Intangveis, encontram-se amparadas por leis fundamentais. Est-se, em tais casos, diante de garantias constitucionais. Ocorre que h muito tem-se pretendido que o adjetivo constitucional fale por si prprio. como se, desde que presente em
1 Acadmico do curso de graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina e bolsista do PET, Programa de Educao Tutorial.
uma Constituio, certa disposio normativa fosse, repita-se, inquestionvel. Representaria ela a vontade inarredvel de uma suposta maioria. Fala-se, assim, de garantias que pautam um regime democrtico. A proteo irrestrita propriedade privada e liberdade individual marca essencial do liberalismo seria democrtica por se fazer presente em uma Constituio. O discurso mavioso: o povo d a si mesmo as leis que mais lhe aprouva. Garantias so erigidas, democraticamente, categoria constitucional. Democrticos so os Estados de Direito que, arrimados em Constituies, garantem um punhado de direitos qualificados dentre os quais se encontram, invariavelmente, os direitos liberdade individual e propriedade privada. A confuso proposital, de antemo imaginada est posta: do mesmo modo que, de maneira oportunista, confundem-se garantias democrticas com direitos de cunho liberal, equiparam-se Estado de Direito Burgus e Estado Constitucional Democrtico. Dentre as teorias que tornam equivalentes coisas to diversas encontra-se o garantismo doutrina que, cool , avant-garde, est na moda. a uns tais quiproqus que faro referncia as prximas linhas. Demonstrar-se-, neste artigo, o carter liberal de determinadas garantias constitucionais especialmente daquelas que amparam a propriedade privada e a liberdade individual e a especiosidade dos argumentos daqueles que, funcionalmente, pretendendo concretiz-las, imaginam-se arautos da democracia e do Estado de Direito.
2. As Fundaes Carcomidas de Certas Garantias Constitucionais

Que , em linhas gerais, o liberalismo? a teoria que busca amparar o capitalismo. Disso nem mesmo o mais ferrenho dos liberais haver de discordar. Na medida em que se bate, sobretudo, pelos direitos propriedade privada e liberdade individual, lana as bases filosficas que legitimariam a classe burguesa. Das
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Marcel Mangili Laurindo
bolotas de John Locke s utilidades de Jeremy Bentham, tudo o que foi dito no teve por fito seno defender tais direitos naturais. No poderia ser diferente: os Estados Modernos surgem para garantir que tudo se fizesse nos moldes burgueses2. Caber-lhes-ia assegurar que certos direitos naturais justamente aqueles que, um pouco mais tarde3, fariam as vezes de fundamentais4 fossem, em prol da humanidade, respeitados. A construo liberal das mais interessantes: atribui-se carter universal-ontolgico aos direitos que mais apeteceriam burguesia. Sem qualquer espcie de pudor, os tericos liberais trataram de conferir a toda a humanidade ndios, esquims, aborgines os direitos fundamentais liberdade individual e propriedade privada. Ao universalizar uns tais direitos, metendo-lhes a pecha de fundamentais, os aclitos liberais pespegaram-lhe tintas ontolgicas das mais vivas. O homem seria, em essncia, um livre proprietrio. Metafsica de quinta categoria, fruto de um idealismo oportunista e tacanho, a filosofia liberal conferiu a alguns direitos status ontolgico. A humanidade seria, pois, ontologicamente burguesa. Nos termos de Jean-Paul Sartre,
a cultura burguesa uma totalidade. (...) Pretende-se ela humanista. Contudo, at hoje, aproveitando-se do erro da burguesia, que se pretendeu classe universal no tempo da Revoluo, confunde a humanidade com a burguesia e recusa-se a considerar os proletrios [mas no s os proletrios] como homens por inteiro por que no so burgueses. (1977, p. 50)
2 Ao tratar das Declaraes Americanas de Direitos, Schmitt afirma que los ms importantes derechos fundamentales de esas declaraciones son: libertad, propiedade privada, seguridad, derecho de resistencia y libertades de conciencia y de religin. Como finalidad del Estado aparece el aseguramiento de tales derechos. (SCHMITT, 19??, p.183) 3 De qualquer modo, independentemente das diversas interpretaes, um fato da realidade que no pode ser submetido variedade de interpretaes que o Estado oriundo da Revoluo Francesa e transformado no sculo XIX em prottipo do Estado burgus (enquanto Estado constitucional, liberal, parlamentar, representativo, etc.) inspira-se nos princpios fundamentais da escola do direito natural. (BOBBIO, 1991, p. 09) 4 De acordo com Cademartori,(...) os direitos fundamentais foram pensados pelo jusnaturalismo como um prius lgico com relao ao Estado e contrapostos aos poderes pblicos como a sua anttese e padro de justificao. (1999, p. 39)
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Mas a que se deve o carter ontolgico de uns tais direitos? sua anterioridade frente ao Estado. De acordo com Schmitt, (...) en el Estado burgus de Derecho son derechos fundamentales solo aquellos que pueden valer como anteriores y superiores al Estado, aquellos que el Estado, no es que otorgue con arreglo a sus leyes, sino que reconoce y protege como dados antes que l (...). (SCHMITT, 197?, p. 189) Assim, em respeito a sua estatura ontolgica, os direitos fundamentais no havero de ser, em hiptese alguma, menoscabados. Ningum nem mesmo (ou principalmente...) o Estado pode afront-los. Se assim, nada melhor que tornar constitucionais determinados direitos individuais. Nesse sentido, as Constituies foram a panacia liberal: com elas, dar-se-ia na conta da necessidade de tornar absolutas determinadas disposies normativas justamente aquelas ditas fundamentais. Tratando do pensamento de Luigi Ferrajoli, Joo dos Passos Martins Neto afirma que, para o autor italiano, a Constituio a forma indisponvel que
(...) se revela como a tcnica de tutela, por excelncia, dos bens considerados fundamentais pelo pacto constitucional, e dela que se lana mo quando se pretende efetivamente garantir direitos reputados como tais. Da a sua concluso de que os direitos fundamentais pertencem esfera do indecidvel, bem como de que as normas que os consagram esto em princpio dotadas de rigidez absoluta so supraordenadas a qualquer poder decisional. (2003, p. 91-92)
De um s golpe, dirimido foi o problema. Incluram-se direitos fundamentais em uma lei dita fundamental. Consoante Carl Schmitt,
el reconocimiento de los derechos fundamentales, en el sentido del Estado burgus de Derecho, significa que los principios de Estado de Derecho de una Constitucin liberal burguesa moderna son reconocidos como elemento esencial de la Constitucin misma. Esto significa que pertenecen a la sustancia de la Constitucin y que si pueden ser, ciertamente, modificados por una normacin constitucional, su
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destruccin completa es, sin embargo, ms que una simple revisin constitucional. (197?, p. 205-206).
Faltavam a tais direitos fundamentais, contudo, um matiz democrtico. Tal verniz camada superficial que, por vezes, escamoteia a podrido da estrutura assoma, para a teoria liberal, sob a forma de um poder constituinte corrompido que, em um simples estalar de dedos, transmuta-se em poder constitudo ou que, na verdade, nunca deixou de s-lo. Credita-se ao povo a vontade de que contemplem as Constituies essas normas maiores que, em tese, indicam as sendas percorridas pela justia direitos de cunho liberal. Sartre assaz preciso ao tratar da questo:
O governo apodera-se da tendncia para a justia que encontra na plebe e cria rgos de justia que representam a burocratizao da vontade de justia popular; esses tribunais ditam a sua sentena aplicando a lei e inspirando-se em princpios burgueses: tm, pois, como origem uma sorte de prestidigitao e a falsificao da vontade popular. (1977, p. 49)5
A est o elemento democrtico dos direitos propriedade privada e liberdade individual.
3. A Relao entre os Direitos Fundamentais e as Constituies Modernas

A histria dos direitos fundamentais tem incio com as Declaraes de certos Estados Americanos Virgnia e Pensilvnia a encabe-los no sculo XVIII. (SCHMITT, 197?, p. 182) Consoante Carl Schmitt, aqu, en verdad, se indica el comienzo segn uma frase de Ranke de la Era Democrtica ms
5 Quando, no decurso das perturbaes revolucionrias de 1789-1794, a burguesia pretendeu impor ao povo o seu poder, criou um novo sistema judicirio e substituiu os grandes movimentos da plebe por corpos especializados entre os quais o Tribunal Revolucionrio que se pretendiam nascidos do povo e que, de facto, eram criados pelo Governo. (SARTRE, 1977, p.47)
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exacto: liberal y del Moderno Estado de Derecho liberal-burgus, si bien aquellas declaraciones americanas estaban como Bill of Rights, en la lnea de la tradicin inglesa. (SCHMITT, 197?, p. 182) Dentre os direitos nelas presentes encontram-se as garantias liberdade, propriedade privada, resistncia e s convices religiosas. (SCHMITT, 197?, p.182) Em 1789, tambm os franceses, a seguir a moda, editaram a Declarao de Direitos do Homem e do Cidado, cujos direitos fundamentais mais importantes no so muito diversos daqueles conclamados pelos norte-americanos. (SCHMITT, 197?, p.185) Que direitos, afinal, so esses? So direitos liberais. Da ter Carl Schmitt retificado a assertiva de Ranke: com umas tais declaraes encetava-se um perodo histrico marcado pelo liberalismo e no pela democracia. A inviolabilidade da propriedade privada e da liberdade individual as garantias constitucionais pelas quais tem a burguesia maior apreo o que melhor pode caracterizar o Estado de Direito Burgus6. A se lanar mo de recurso dos mais utilizados pelos tericos liberais o silogismo , ter-se- que, se os princpios que integram determinada Constituio so liberais, sero elas liberais. Ora, justamente o caso de grande parte das Constituies modernas7. Novamente de acordo com o autor de Teologia Poltica, la Moderna Constitucin del Estado burgus de Derecho es, por lo pronto, segn su devenir histrico y su esquema fundamental, todava hoy dominante, una Constitucin liberal, y liberal en el sentido de la libertad burguesa (SCHMITT, 197?, p. 146). Nesse sentido, la Moderna Constitucin del Estado burgus
6 Em verdade, ao discorrer a respeito das decises tomadas pelo constituinte alemo de Weimar, Schmitt por demais claro: optou-se, ento, pelo Estado burgus de Derecho con sus principios: derechos fundamentales y divisin de poderes (SCHMITT, 197?, p.27). Em outra ocasio, utilizando-se de afirmao presente na Dieta de Socilogos alemes, o constitucionalista ainda mais incisivo: propriedad privada y divisin de poderes son principios liberales, y no democrticos (SCHMITT, 197?, p. 233). 7 Por Constitucin moderna del Estado Burgus de Derecho se entiende aqu una clase de Constitucin a la que pertenece la mayora de las hoy existentes. Slo por esta razn llamamos moderna a esta clase de Constituciones. La palabra no va ligada a ningn juicio de valor en el sentido del progreso, de la adecuacin a los tiempos o cosa semejante (SCHMITT, 197?, p. 145).
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de Derecho se corresponde en sus principios con el ideal de Constitucin del individualismo burgus, y tanto que se suelen equiparar estos principios a Constitucin y atribuir el mismo significado a las expresiones Estado Constitucional y Estado burgus de Derecho (SCHMITT, 197?, p.145). Deveras, En el proceso histrico de la Constitucin moderna h prosperado tanto un determinado concepto ideal, que, desde el siglo XVIII, slo se han designado como Constitucin aquellas que correspondan a las demandas de libertad burgusa y contenan ciertas garantas de dicha libertad (SCHMITT, 197?, p. 43). que, ainda de acordo com Schmitt,
la burguesia liberal, en su lucha contra la Monarqua absoluta, puso en pie un cierto concepto ideal de Constitucin, y lo lleg a identificar con el concepto de Constitucin. Se hablaba, pues, de Constitucin slo cuando se cumplan las exigencias de libertad burguesa y estaba asegurado un adecuado influjo poltico a la burguesa. (SCHMITT, 197?, p. 41)
Assim, slo se consideraran Constituciones liberales, dignas del nombre de Constitucin, aquellas que contuvieran algunas garantas (...) de la libertad burguesa (SCHMITT, 197?, p. 43). Ainda hoje, para el lenguaje del liberalismo burgus, slo hay una Constitucin cuando estn garantizadas propriedad privada y libertad personal; cualquier outra cosa no es Constitucin, sino despotismo, dictadura, tirana, esclavitud o como se quiera llamar (SCHMITT, 197?, p.42). A anlise de Carl Schmitt seria absolutamente precisa se no deixasse de levar em conta que os tericos liberais omitem de seu discurso o epteto burgus. No bastasse um tal artifcio, qualificam seu Estado de Direito com o adjetivo democrtico. No h nenhuma relao necessria entre liberalismo e democracia. O primeiro uma filosofia que faz as vezes de teoria legitimadora do capitalismo; a segunda, uma forma de governo. disso que se tratar a seguir.
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4. Democracia e Liberalismo
A burguesia sempre manifestou receio pela democracia. Na realidade, o discurso democrtico mostrou-se assaz til aos liberais em suas refregas contra o Absolutismo. Ao tempo de tais lutas poltico-ideolgicas, foras sociais diversas liberais e socialistas dentre elas congregavam esforos para solapar as bases dos regimes monrquicos absolutos. Os embates eram travados entre absolutistas e democratas:
Enquanto foi um conceito essencialmente polmico, isto , foi a negao da monarquia existente, a convico democrtica pde ser conjugada e associada a muitos outros movimentos polticos. Mas, na medida em que se tornou uma realidade concreta, ela passou a servir a muitos donos e no ter uma meta de contedo definido. Quando desapareceu o seu rival mais importante, a monarquia, a prpria democracia perdeu algo da preciso de seu contedo e teve o mesmo destino de todo o conceito polmico. Inicialmente apresentou-se numa associao natural e at numa identidade com o liberalismo e a liberdade. Na social-democracia, juntou-se ao socialismo. No governo bem-sucedido de Napoleo III e em referncias suias constatou-se que ela tambm podia ser conservadora e reacionria, o que alis j havia sido profetizado por Proudhon. (SCHMITT, 1996, p. 24-25)
O fato que, mesmo tendo se utilizado do aparato conceitual democrtico para atingir seus objetivos, j poca da prpria Revoluo Francesa,
No continente europeu, os liberais prticos se assustavam com a democracia poltica, preferindo uma monarquia constitucional com sufrgio adequado ou, em caso de emergncia, qualquer absolutismo ultrapassado que garantisse seus interesses. Depois de 1793-4, s uma burguesia extremamente descontente, ou ento extremamente autoconfiante, como a da Gr-Bretanha, estava preparada, com James Mill, para confiar em sua prpria capacidade de conservar o apoio dos trabalhadores pobres permanentemente, mesmo em uma repblica democrtica.
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Os descontentamentos sociais, os movimentos revolucionrios e as ideologias socialistas do perodo ps-napolenico intensificaram este dilema, e a revoluo de 1830 tornou-o mais agudo. O liberalismo e a democracia pareciam mais adversrios que aliados; o trplice slogan da Revoluo Francesa liberdade, igualdade e fraternidade expressava melhor uma contradio que uma combinao. (HOBSBAWM, 2002, p. 333-334)
Oportunista, a burguesia elimina a aristocracia de sangue e de famlia mas admite o domnio vergonhoso da aristocracia do dinheiro, a forma mais tola e ordinria de aristocracia; ela no quer a soberania do rei, nem a do povo (SCHMITT, 1996, p. 126). Para isso,
um conservador prussiano como F.J. Stahl, que em suas palestras sobre os partidos contemporneos no Estado e na Igreja tambm tratou das muitas contradies do liberalismo constitucional, tem uma explicao muito simples: o dio contra a realeza e a aristocracia impele o burgus liberal para a esquerda; o medo de perder sua propriedade ameaada pela democracia e o socialismo radicais impele-o novamente para a direita, para um reinado poderoso, cujo exrcito poder proteg-lo. Assim, ele oscila entre dois inimigos e quer enganar a ambos (SCHMITT, 1996, p. 126).
Sagrando-se vitorioso em sua escaramua contra o Absolutismo, o liberalismo, em uma espcie de usurpao poltica, dizse democrtico. Tem incio a tentativa de equivaler democracia e liberalismo. Ocorre que hoje (...) as diferenas entre as idias liberal-parlamentaristas e as democrticas de massa no podem mais passar despercebidas (SCHMITT, 1996, p. 05). De fato, a classe que, de modo extremamente pragmtico, encontra-se, no exerccio do poder, a meio caminho da nobreza e do povo no est investida de propsitos democrticos. A procurar algo que a legitime, a teoria liberal busca ser vista como democrtica. Ao analisar as estruturas da sociedade burguesa, Bobbio lobriga a falcia: A idia de que o poder s legtimo quando fundado por consenso prpria de quem luta para conquistar um
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poder que ainda no possui, embora mais tarde, uma vez conquistado o poder, passe a defender a tese contrria (1991, p. 10). Pode parecer um tanto chocante para os estremes juristas liberais esses que, ubiquamente, encontram-se dispostos a garantir a concretizao dos direitos fundamentais propriedade privada e liberdade individual (para contratar) , mas uma ditadura pode ser democrtica. Conforme Schmitt, a ditadura no o oposto decisivo da democracia, assim como esta no o da ditadura (1996, p..32). Nesse sentido, (...) como qualquer ditadura, o bolchevismo e o fascismo so anti-liberais, mas no necessariamente anti-democrticos (1996, p. 16). Fica por demais claro que os tericos liberais equiparam ou melhor, tornam equivalentes democracia e liberalismo. Matteucci, Bobbio e Pasquino sintetizam a questo ao afirmarem que (...) segundo a concepo liberal do Estado no pode existir Democracia seno onde forem reconhecidos alguns direitos fundamentais de liberdade que tornam possvel uma participao poltica guiada por uma determinao da vontade autnoma de cada indivduo (1993, p. 324). Na realidade, os tericos liberais vo alm: igualam liberalismo, democracia e Constituio:
El desarrollo de la significacin constitutiva de los derechos fundamentales para la comunidad y la Constitucin justifica considerarlos, en la democracia inspirada en la libertad de la ley fundamental, como su fundamento funcional, como instituto conexo a la democracia (HBERLE, 2003, p. 20).
Como o afirma Lenin,

natural que um liberal fale de democracia em geral. Ademais, todos sabem (...) que as instituies ou mesmo os grandes movimentos dos escravos da antiguidade provam, de fato, que o fundo do Estado Antigo era a ditadura dos proprietrios de escravos. Suprimia essa ditadura a democracia para e entre os proprietrios de escravos? Todo o mundo sabe que no (1979, p.98).
Assim que, em um toque de mgica, socapa, os tericos li52 Revista Discenso
berais igualam democracia e liberalismo. Essa democracia de que tratam os intelectuais burgueses no seno liberalismo.
5. O Garantismo como Teoria Liberal-Burguesa

Tudo o que, at esta altura, afirmou-se a respeito das origens burguesas dos direitos fundamentais e da artificial equiparao entre democracia, liberalismo, Estado (burgus) de Direito e Estado Constitucional (burgus) pode ser facilmente corroborado por simples leitura de algumas linhas de Luigi Ferrajoli. Muito embora no considere Ferrajoli a propriedade privada um direito fundamental (CADEMARTORI, 1999, p. 36-37), certo que tal direito figura, regra geral, entre aqueles denominados ptreos. Ora, em termos prticos, pouco importa se um direito ou no fundamental. O que realmente h de se levar em considerao seu carter inviolvel. Os direitos ptreos so imutveis. Defeso assertar que o direito propriedade privada , normalmente, intangvel. Se assim, defender a efetivao e a concretizao dessas Constituies significa afirmar a fundamentalidade do direito propriedade privada. Todo o resto caracterizar a propriedade privada como direito fundamental ou no no passa de mero discurso. Nesse sentido, qualificar a propriedade privada como direito ptreo ou fundamental no seno a mesma coisa8.
8 Interessante, aqui, colacionar os argumentos de Joo dos Passos Martins Neto: Numa nica linha, podemos ento identificar os direitos fundamentais como direitos subjetivos ptreos. Naturalmente, com isso no se quer sugerir que fundamental seja sinnimo de ptreo, porque de fato, no nvel semntico corrente, fundamental quer dizer essencial, vital, indispensvel e ptreo quer dizer resistente, duro, intrpido. O que se postula, no entanto, que ambos os termos esto, um para o outro, numa relao essencial e determinante, de modo tal que somente sero verdadeiramente fundamentais aqueles direitos subjetivos imunizados contra o constituinte reformador por obra de uma clusula ptrea (2003, p. 87). Mais adiante, o mesmo autor asserta que Num Estado Constitucional de Direito, democraticamente legitimado, precisamente a anexao de uma clusula ptrea a um dado direito subjetivo o que melhor certifica a sua fundamentalidade, porque assim, ao declar-lo intocvel e pondo-o a salvo inclusive de ocasionais maiorias parlamentares, que o poder constituinte originrio o reconhece como um bem sem o qual no possvel viver em hiptese alguma. Por isso que, objetivamente, fundamental , em ltima instncia, ptreo (2003, p. 87-88).
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O fato que Ferrajoli (figura chave do garantismo doutrina que, em linhas gerais, pretende ver efetivadas, em sua integralidade, as garantias constitucionais dos Estados Democrticos de Direito) no nega o carter burgus dos direitos fundamentais. Tampouco dissocia liberalismo e democracia. Para Ferrajoli, certos direitos so comuns a todos os homens. Tambm de acordo com o garantista, nem sobre tudo se pode decidir em uma democracia. Trata-se de pensamento que, liberal, diz-se democrtico. o que se pode depreender do seguinte trecho:
Neste sentido, o garantismo, como tcnica de limitao e disciplina dos poderes pblicos, voltado a determinar o que estes no devem e o que devem decidir, pode bem ser concebido como a conotao (no formal, mas) estrutural e substancial da democracia: as garantias, sejam liberais ou sociais, exprimem de fato os direitos fundamentais dos cidados contra os poderes do Estado, os interesses dos fracos respectivamente aos dos fortes, a tutela das minorias marginalizadas ou dissociadas em relao s maiorias integradas, as razes de baixo relativamente s razes do alto (FERRAJOLI, 2002, p. 692).
Que democracia essa? a constitucional. E, de acordo com Ferrajoli,

A primeira regra de todo pacto constitucional sobre a convivncia civil no precisamente que sobre tudo se pode decidir (ou no decidir), nem mesmo pela maioria. Nenhuma maioria pode decidir a supresso (e no decidir a proteo) de uma minoria ou de um s cidado. Sob este aspecto o Estado de Direito, entendido como sistema de limites substanciais impostos legalmente aos poderes pblicos para a garantia dos direitos fundamentais, se contrapes ao Estado absoluto, seja ele autocrtico ou democrtico. Mesmo a democracia poltica mais perfeita, representativa ou direta, precisamente um regime absoluto e totalitrio se o poder do povo for nela ilimitado (FERRAJOLI, 2002, p. 689).
Qual o propsito de, tornando-os ptreos ou fundamentais, sacralizar determinados direitos? Que liberdade essa conferida a um povo? As democracias devem ser limitadas por um punhado de di54 Revista Discenso
reitos burgueses? Direitos pr-polticos tm o condo de extinguir as opes de homens concretos? Tais questes no podem ser respondidas pelo garantismo, vez que, para seus asseclas, a metafsica burguesa reflete a realidade humana em sua completude. de modo apriorstico que se determina o carter fundamental dos direitos burgueses. tambm de tal maneira que se afirma a impossibilidade de se conferir democracia toda a potncia por ela encerrada. Para a burguesia e seus intelectuais, liberdade e igualdade no passam de meras abstraes. Tambm essa democracia garantista no passa de uma bela especiosidade, pois, na realidade, a fora poltica de uma democracia se evidencia quando se mantm distncia ou afasta tudo o que estranho e diferente, o que ameaa a homogeneidade. No se trata, no caso da igualdade, de uma brincadeira abstrata, lgico-aritmtica, mas sim da prpria substncia da igualdade (...) (SCHMITT, 1996, p. 10). Em verdade, (...) uma democracia pois uma igualdade sempre pressupe tambm uma desigualdade pode excluir uma parte da populao dominada pelo Estado, sem deixar de ser democracia (SCHMITT, 1996, p.11). Uma tal concepo de democracia pautada pelos conceitos de amigo e inimigo inaceitvel para o liberalismo, que (...) coloca uma democracia de humanidade no lugar de uma democracia at agora fundamentada na idia da igualdade e da homogeneidade substanciais (SCHMITT, 1996, p. 12). Essa democracia da humanidade seria garantida por direitos fundamentais de cunho pretensamente universal. Para Ferrajoli, nos Estados Democrticos Constitucionais de Direito, (...) os direitos naturais se tornam direitos positivos inviolveis, e muda, por isso, a estrutura do Estado, no mais absoluto mas limitado e condicionado (FERRAJOLI, 2002, p. 690). Nesse sentido, est o legislador vinculado a certas obrigaes:
Estas obrigaes, tanto quanto lhe efetivamente exigvel a satisfao, formam as garantias dos cidados: que so contra a maioria, sendo postas contra qualquer poder para tutela sobretudo dos indivduos e das minorias que no tm poder [1] [Nota: !!!]; e so contra
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a utilidade geral, tendo como escopo exclusivo a tutela dos direitos individuais. Graas a elas o legislador, mesmo se ou representa a maioria do povo, no nunca onipotente, dado que a violao delas confere vigor s normas no somente injustas mas tambm invlidas, e portanto censurveis e sancionveis no s politicamente mas tambm juridicamente. (FERRAJOLI, 2002, p. 690)
Conclui Ferrajoli que (...) a transformao do Estado absoluto em Estado de Direito ocorre simultaneamente transformao do sdito em cidado, isto , em um sujeito titular de direitos no mais exclusivamente naturais mas constitucionais em relao ao Estado, que se torna, por sua vez, vinculado em relao quele (FERRAJOLI, 2002, p. 690). A est: direitos naturais transmutam-se em constitucionais de modo supostamente democrtico. Ocorre que o jusnaturalismo essencialmente burgus. Quem o afirma o prprio Ferrajoli. Aduz ele que, para as doutrinas liberais-contratualistas, a noo de direito fundamental est limitada somente aos direitos burgueses de liberdade e propriedade (FERRAJOLI, 2002, p. 108). J se explicitou a diferena entre democracia e liberalismo: este, uma filosofia poltico-econmica; aquela, uma forma de governo. Chama ateno, ainda, em Ferrajoli, o fato de, ao citar as Declaraes de Direitos, o jurista se referir no aos direitos do homem, mas aos direitos do cidado. Seria mais conveniente aos liberais falar em homem:
Deve-se distinguir os direitos do homem dos direitos do cidado. Quem este homme distinto do citoyen? Somente pode ser o membro da sociedade civil. Por que razo ao membro da sociedade civil lhe chamam homem, unicamente homem, e por que os seus direitos recebem o nome de direitos do homem? Como se explicar tal ocorrncia? Talvez pela relao entre o Estado poltico e a sociedade civil e pela caracterstica da emancipao poltica. Verifiquemos, primeiramente, o fato de os direitos do homem, como sendo distintos dos direitos do cidado, constituem apenas os direitos de um membro da sociedade civil, ou seja, do homem
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egosta, do homem separado dos outros homens e da comunidade. (MARX, 2001, p. 31)
Assim
[...] nenhum dos possveis direitos do homem vai alm do homem egosta, do homem como membro da sociedade civil; ou seja, como indivduo destacado da comunidade, limitado a si prprio, ao seu interesse privado e ao seu capricho pessoal. Em todos os direitos do homem, ele mesmo est longe de ser considerado como um ser genrico; ao contrrio, a prpria vida genrica a sociedade surge como sistema que exterior ao indivduo, como restrio da sua independncia original. Praticamente o lao que os une a necessidade natural, a necessidade e o interesse privado, a preservao da sua propriedade e das suas pessoas egostas. (MARX, 2001, p. 33)
Como o afirma Carl Schmitt,

De muy outra manera son los derechos ciudadanos esencialmente democrticos. Tambin pueden ser designados como derechos fundamentales, pero en sentido muy distinto que los derechos individualistas de libertad. (...) Los derechos ciudadanos democrticos no presuponen al hombre individual libre en el estado extra-estatal de libertad, sino al ciudadano que vive en el Estado, al citoyen. Tiene por eso un carcter esencialmente poltico. Hay que distinguirlos de los derechos fundamentales, como derechos de status poltico. (197?, p. 195)
Sob uma roupagem democrtica, Ferrajoli e seu squito intelectuais a servio da burguesia seguem a cartilha liberal: estribam suas arengas na idia de um homem apoltico que, universal, possui alguns direitos que, aduzem, so fundamentais. Inviolveis, tais direitos havero de estar presentes em Constituies de Estados Democrticos de Direito. Alis, s sero democrticos aqueles Estados que os recepcionarem. Em sntese: uma grande confuso a respeito dos conceitos de democracia, liberalismo e constituio. Concretizao de direitos fundamentais, nas atuais condies histricas, significa, sobretudo, tornar inviolveis os direitos (baDebate 57
silares, como cedio) propriedade privada e liberdade individual. burguesia que interessa a inviolabilidade dos chamados direitos fundamentais. A democracia no consiste em uma concretizao de direitos burgueses.
6. Concluso
A se utilizar de argumentos dos mais rapaces, os tericos liberais tornam equivalentes coisas to diversas quanto democracia, liberalismo e Estado Constitucional de Direito. Isso no foi possvel seno por meio da manipulao de uns certos direitos que, outrora, faziam as vezes de naturais e que, hodiernamente, so tidos por fundamentais. Antes: no perderam tais direitos entre os quais, certo, os direitos propriedade privada e liberdade individual de contratar a prerrogativa de naturais. Na realidade, os direitos naturais esse que, apolticos, impe a me-natureza aos homens de todo o mundo foram alados categoria constitucional. O mais interessante, contudo, que, para os tericos liberais, esse salto de qualidade que transmuta direitos naturais e apolticos em direitos fundamentais e polticos teria se dado de modo democrtico. Na medida em que, j h algum tempo, grande parte das naes optaram por Estados Democrticos e Constitucionais, direitos burgueses teriam sido, pois, avalizados por quase toda a humanidade. Em verdade, far-se-ia necessrio tornar inviolveis poltica e juridicamente uns tais direitos. Era preciso constitucionaliz-los. Foi assim que certos direitos burgueses ou, como o querem os liberais, ontolgicos tornaram-se inviolveis. A confuso flagrante: s os Estados que garantem a inviolabilidade de certos direitos burgueses so democrticos. De um tal modo, apenas o liberalismo democrtico. Ora, os liberais sempre temeram a verdadeira democracia. Batiam-se contra a aristocracia em razo dos privilgios de sangue por ela ostentadas, mas receavam aproximar-se do povo e perder seu patrimnio.
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Ao afirmar ser necessrio concretizar os direitos fundamentais ou ptreos presentes em Constituies burgo-liberais, o garantismo legitima o pensamento proto-iluminista que, at hoje, faz-se soberano no mundo poltico-jurdico. Defender a efetivao de direitos fundamentais significa, em termos prticos, bater-se pela concretizao dos direitos propriedade privada e liberdade individual. em torno deles que, queiram ou no os liberais, gravitam os demais direitos burgueses. A quem interessam , pois, as garantias constitucionais? burguesia.
7. Referncias
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Pachukanis e os Dilemas da Transio

Moiss Alves Soares1
1. A atualidade do marxismo e a necessidade de pensar a transio

Pensar nas grandezas e misrias de um projeto alternativo2 de sociabilidade e construir um horizonte para o futuro o grande desafio do presente sculo para teoria marxista. No entanto, h muito, quando se fala em teoria crtica3, abandonou-se a centralidade do trabalho e a luta de classes como contradio principal do processo histrico, reconhece-se um eu mltiplo subjetividades pulverizadas de uma socializao em migalhas submetido a uma diversidade de estruturas de opresso e campos de dominao (pertenas de classe, gnero, sexo, etnia, nao) sem
1 Acadmico do curso de graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina (10 fase) e bolsista do grupo PET- DIREITO-UFSC. 2 Fala-se de projeto no singular, no pela razo que inexista uma pluralidade de teorizaes e estratgias de superao do capitalismo, mas porque se compreende necessria a formao de um novo bloco histrico capaz de tensionar a hegemonia burguesa em todas as esferas do ser social. 3 A teoria crtica no outra coisa seno a concepo de Horkheimer sobre o marxismo e a expresso deriva da concepo convencional do prprio materialismo como crtica da economia poltica. (...) A teoria crtica representava para Horkheimer a crtica imanente da prpria sociedade existente. A teoria faz emergir a contradio fundamental da sociedade capitalista, colocando-se fora dos mecanismos de reproduo e dos limites da diviso do trabalho prevalecente. (...)A teoria crtica , em primeiro lugar, uma tomada de posio e somente depois uma teoria especfica. Os objetivos desse posicionamento esto alm da prxis social existente. O terico crtico aquele terico cuja nica preocupao est em um desenvolvimento que conduza a uma sociedade sem explorao (THERBORN, 2003).
qualquer contradio fundamental em condies de sintetiz-as (BENSAID, 2008, p.85-6)4. no seio dessa recusa dogmtica da totalidade que emergem teorias crticas descompromissadas em relao a qualquer projeto radical de revoluo social. Enquanto as grandes narrativas so consideradas materiais arqueolgicos, uma sobrevive ao fim do Sujeito com S maisculo e de sua narrao pica: a do Capital ventrloquo, sujeito tirnico impessoal na cena desolada do mundo (Ibid., p.86). Frente a este mundo indubitavelmente ainda regido pela lgica destrutiva do capital, reafirma-se, como fez Sartre, o marxismo como a filosofia de nosso tempo: insupervel porque as circunstncias que o engendraram ainda no esto ultrapassadas (2002, p.36). Marx, definitivamente, continua indispensvel. O que no quer dizer desconhecer o malogro histrico da esquerda e a tragdia de certos marxismos, mas significa a partir de uma reavaliao crtica do passado construir uma alternativa ao padro de sociabilidade existente. Essa tarefa, sem dvida, indigesta deve ser tambm encarada sob o prisma jurdico. A teoria crtica do direito encarou e defronta-se com a questo da superao dessa instncia de reproduo do capital de diversas maneiras. Todavia, nesse ponto, o debate jurdico sovitico possui particular importncia, dado que, naquele momento histrico, a insuficincia de uma teoria marxista do direito foi um entrave real e fator de impulso de uma intensa e criativa discusso sobre a possibilidade de uma alternativa socialista /para esfera jurdica. Dentre tantos que intervieram nessas discusses, Evgeny Bronislavovitch Pachukanis5 foi o mais destacado, controverso e original destes pensadores.
4 Os interesses do pensamento crtico so universais, mas no so universalmente reconhecidos. Os conceitos que surgem sob sua influncia so crticos frente ao presente. Classe, explorao, mais-valia, lucro, pauperizao, runa so momentos da totalidade conceitual. O sentido no deve ser buscado na reproduo da sociedade atual, mas na sua transformao (HORKHEIMER, 1989. p.52). 5 Evgeny Bronislavovitch Pachukanis foi vice-presidente da Academia Comunista e director do Instituto da Construo Sovitica e do Direito. Em 1936 acumulou o cargo de vice-comissario do Povo para a Justia da U.R.S.S, de que foi destitudo aps um duro ataque de P. Judin. Desapareceu durante as represses estalinistas, provavelmente fuzilado(CERRONI, 1976, p.63).
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Pachukanis era, entre os juristas ps-revolucionrios, o detentor de maior profundidade metodolgica, oriunda do estudo minucioso de O Capital. Ele centrou seus esforos no que o companheiro P. I. Stucka6, definiu, muito corretamente, (...) como uma tentativa de aproximar a forma do direito da forma da mercadoria (PACHUKANIS, 1988, p.8). Por conseguinte, conseqente para Pachukanis que se o socialismo implica na extino gradativa das formas mercantis o mesmo ocorra com a forma jurdica reafirma, portanto, a radicalidade da tese sobre a extino do direito presente em Marx. Mas a simples negao da existncia da mediao jurdica no socialismo em nada ajuda a compreender, seja do ponto de vista terico ou prtico, como ocorrer o processo de definhamento deste modo regulao social. Por isso, a necessidade de se refletir sobre a questo da transio imperativa para qualquer desenvolvimento terico marxista dentro do direito. Pois, embora Marx pudesse ainda condenar tais especulaes como um desvio das tarefas reais, hoje a posio completamente oposta. Evitar esses problemas que passa a constituir um desvio intolervel da necessidade de produzir algumas estratgias socialistas viveis para o futuro em construo (MSZROS, 2002, p. 523). Nesse sentido, o presente trabalho analisar a questo do direito de transio em Pachukanis com o objetivo de apreender as contribuies e visualizar os limites da teorizao do mais fecundo expoente do pensamento jurdico sovitico em direo a uma outra forma de controle e regulao social. Como Pachukanis7, sobre a temtica, exibe posies diferentes em sua trajetria, optou-se por analisar o primeiro momento, onde se situa sua obra principal: Teoria Geral do Direito e Marxismo. No h como compre6 Petr Ivanovitch Stutchka (1865-1932) foi ativo protagonista da revoluo de outubro, sendo comissrio do povo para a Justia no primeiro governo revolucionrio comandado por Lnin. O autor, embora no seja objeto deste trabalho, , junto com Pachukanis, um dos tericos de maior originalidade do perodo ps-revolucionrio e merece ateno pela envergadura de suas obras, em especial: Direito e Luta de Classes: Teoria Geral do Direito. 7 A obra de Pachukanis, para Naves, passvel de ser interpretada em trs momentos: 1) de Teoria Geral do Direito e Marxismo at 1930 a concepo originria; 2) aps 1930 at por volta de 1935 retorno a dogmtica jurdica burguesa; 3) 1936 em diante abandono de suas teses originais.
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ender os desdobramentos do direito de transio em Pachukanis sem antes navegar por sua teoria geral do direito. o que se far.
2. A inverso do centro de gravidade

O jurista russo, na esteira de Marx, procura estabelecer uma relao de determinao das formas do direito pelas formas da economia mercantil (NAVES, 2000, p.53).O que Marx diz das categorias econmicas totalmente aplicvel s categorias jurdicas. Em sua aparente universalidade elas exprimem um determinado aspecto da existncia de um determinado sujeito histrico: a produo mercantil da sociedade burguesa (PACHUKANIS, 1988, p.35). Nesse sentido, o desenvolvimento dialtico das categorias jurdicas e econmicas no nos oferece somente a forma jurdica no seu completo desenvolvimento e em todas as suas articulaes, mas reflete igualmente o processo de evoluo histrica, que justamente o processo de evoluo burguesa (Ibid., p.25). O modo de produo capitalista engendra em sua formao uma sociedade de proprietrios de mercadorias. Uma sociedade na qual impera o princpio da diviso do trabalho, ou seja, em uma sociedade na qual os trabalhos privados s se tornam trabalho social mediante a interveno de um equivalente geral (NAVES, 2000, p.57)8. Isto quer dizer que as relaes sociais dos homens no processo de produo tomam uma forma coisificada nos produtos do trabalho que aparecem, uns em relao aos outros, como valores (PACHUKANIS, 1988, p.70). Deste modo, a mercadoria, alm de seu valor de uso, se transmuta em possuidora de uma forma abstrata de valor, que consiste na capacidade de ser trocada por outras em uma proporo determinada. Se, por um lado, a criao do valor da mercadoria inerente ao processo produtivo capitalista, por outro, a realizao do valor no processo de troca necessita de um ato de vontade, livre e
8 Ela [diviso social do trabalho] condio para que exista a produo de mercadorias, embora, reciprocamente, a produo de mercadorias no seja condio necessria pra existncia da diviso social do trabalho (MARX, 2008, p.64)
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consciente por parte dos proprietrios de mercadorias. Esclarece Marx, em o Capital:

No com seus ps que as mercadorias vo ao mercado, nem se trocam por deciso prpria. Temos, portanto, de procurar seus responsveis, seus donos. As mercadorias so coisas, portanto, inermes diante do homem. Se no dcil, pode o homem empregar a fora, em outras palavras, apoderar-se dela. Para relacionar essas coisas, umas com as outras, como mercadorias, tm seus responsveis de comportar-se, reciprocamente, como pessoas cuja vontade reside nessas coisas, de modo que um s se aposse da mercadoria do outro, alienando a sua, mediante o consentimento do outro, atravs, portanto, de um ato voluntrio comum. mister, por isso, que reconheam, um no outro, a qualidade de proprietrio privado. Essa relao de direito, que tem o contrato por forma, legalmente desenvolvida ou no, uma relao de vontade, em que se reflete uma relao econmica. O contedo da relao jurdica ou de vontade dado pela prpria relao econmica. As pessoas, aqui, s existem reciprocamente, na funo de representantes de mercadorias e, portanto, de donos de mercadorias (2008, p.109)
A mediao jurdica insere-se nas relaes sociais, portanto, como um fator fundamental do circuito de trocas, pois o valor de troca somente se realiza mediante um ato de vontade do proprietrios/donos de mercadorias. Eis a razo pela qual, ao mesmo tempo que o produto do trabalho reveste as propriedades de mercadoria e se torna portador de valor, o homem se torna sujeito jurdico e portador de direitos (PACHUKANIS, 1988, p.71). O homem, deste modo, transfigura-se em sujeito de direito por meio de um ato de vontade, livre e consciente sujeito que se constri relacionalmente como proprietrio de mercadorias no momento da troca9. Esta vontade juridicamente presumida que o torna abso9 Na realidade, a categoria sujeito jurdico, , evidentemente, estabelecida no ato de troca que ocorre no mercado. E justamente neste ato de troca que o homem realiza na prtica a liberdade formal da autodeterminao. A relao do mercado revela esta oposio entre o sujeito e o objeto num sentido jurdico particular. O objeto a mercadoria e o sujeito o proprietrio de mercadorias que dispe delas no ato de apropriao e de alienao. justamente no ato de troca que o sujeito se manifesta pela primeira vez em toda a plenitude das suas determinaes (PACHUKANIS, 1988, p.75).
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lutamente livre10 e igual11 perante aos outros proprietrios de mercadorias, trata-se de uma equivalncia subjetiva correspondente ao elemento equivalncia material, isto , troca de mercadoria na base da lei do valor(NAVES, 2000, p.66-67). H, portanto, na esteira da mercantilizao mundial, uma universalizao do estatuto do sujeito de direito aos indivduos12, pois a forma-sujeito de que se reveste o homem surge como condio de existncia da liberdade e da igualdade que se faz necessria para que se constitua uma esfera geral de trocas mercantis e, conseqentemente, para que se constitua a figura do proprietrio privado desses bens, objeto da circulao(Ibid., p.65). Mas o sujeito de direito no aliena somente mercadorias produzidas pelo trabalho, aliena, sobretudo, a si prprio como mercadoria sua fora de trabalho. O homem, desta forma, deve ser simultaneamente sujeito e objeto de direito. A estrutura da forma sujeito de direito analisa-se ento como a decomposio mercantil do homem em sujeito/atributos (EDELMAN, 1976, p.94). H uma certa esquizofrenia, o homem e possui um forma jurdica (dever-ser) que sua proprietria.13 O sujeito existe apenas a titulo
10 Ora, se a liberdade, esse atributo da personalidade, existe por e para a troca, isto , para que se constitua um circuito de transaes mercantis, ento o homem s livre uma vez inserido na esfera da circulao. Se, portanto, a troca que constitui a liberdade do homem, podemos dizer que quando mais se alarga a sua esfera de comercializao, mais livre ento pode ele ser, de tal modo que a expresso mais acabada, a mais completa, a mais absoluta liberdade a liberdade de disposio de si mesmo como mercadoria (NAVES, 2000, p.67). 11 Essa igualdade forjada criando uma figura formal jurdica, abstrata (a do cidado), que cinde a unidade do homem, a unidade entre o homem no trabalho e o mesmo homem diante da lei (GRUPPI, 1986, p.34). Esse direito igual um direito desigual para um trabalho desigual. No reconhece nenhum distino de classe, porque cada homem um trabalhador como os outros; mas reconhece tacitamente como privilgio natural a desigualdade dos dons individuais e, por conseguinte, da capacidade de rendimento (MARX, 2004, p.134-135). Este fetiche da igualdade jurdica contribui para que o processo normativo apresente-se neutro, momento de interesse de toda a sociedade, para continuar abrigando privilgios, sem deixar de realiz-los plenamente; de outra parte, toda a estrutura jurdica reproduz a ideologia jurdica da igualdade formal e , para tanto, precisa conceder, tanto no terreno da poltica (liberdades pblicas e garantias do cidado) como no terreno da economia (limitao da jornada de trabalho, direito interrupo desta pela greve, etc.) (GENRO, 1986, p. 21) 12 No a toa que para Pachukanis, o sujeito o tomo da teoria jurdica, o seu elemento mais simples, que no se pode decompor (1988, p. 68) 13 Tal fato traduz o cerne do individualismo possessivo, pois para Macpherson, na sociedade de mercado possessivo, o indivduo livre na medida em que proprietrio de sua pessoa e de
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de representante da mercadoria que ele possui, isto , a ttulo de representante de si prprio enquanto mercadoria [...] Ele dever ser ao mesmo tempo mercador e mercadoria na feira ladra da liberdade. Numa palavra, o sujeito deve poder levar ao mercado seus atributos (Ibid., 95-96). Assim, o vnculo social, enraizado na produo, apresenta-se simultaneamente sob duas formas absurdas; por um lado, como valor de mercadoria, e por outro, como capacidade do homem de ser sujeito de direito (PACHUKANIS, 1988, p.7172)14. Por tudo isso, Pachukanis compreende que o fetichismo da mercadoria se completa com o fetichismo jurdico (Ibid., p.75)15. O sujeito de direito trata-se, portanto, de um proprietrio de mercadorias abstrato e transposto para as nuvens. A sua vontade, juridicamente falando, tem o seu fundamento real no desejo de alienar, na aquisio, e de adquirir, na alienao (Ibid., p.78). A realizao deste desejo se d em meio a artificialidade uma economia atomizada formada por inmeros sujeitos predispostos para a livre troca de mercadorias16 atravs de um acordo de vonsuas capacidades. A essncia humana ser livre da dependncia das vontades alheias, e a liberdade existe como exerccio da posse. A sociedade torna-se uma poro de indivduos livres e iguais, relacionados entre si como proprietrios de suas prprias capacidades e do que adquiriram mediante a prtica dessas capacidades (1979, p.15, grifo nosso). Aprofundando a questo, Edelman explica que a minha capacidade reside na minha liberdade de me produzir como objeto de direito. O incapaz o escravo um objeto de direito. O sujeito de direito permite esta espantosa revelao: a produo jurdica da liberdade a produo de si- prprio como escravo (1976, p.99). 14 As relaes dos homens no processo de produo envolvem assim, num certo estgio de desenvolvimento, uma forma duplamente enigmtica. Elas surgem, por um lado, como relaes entre coisas (mercadorias) e, por outro lado, como relaes de vontade entre unidades independentes uma das outras, porm, iguais entre si: tal como as relaes entre sujeitos jurdicos. Ao lado da propriedade mstica do valor aparece um fenmeno no menos enigmtico: o direito (PACHUKANIS, 1988, p.75, grifo nosso) 15 A igualdade dos trabalhos humanos fica disfarada sob a forma da igualdade dos produtos do trabalho como valores; a medida, por meio da durao, do dispndio da fora humana de trabalho, toma a forma de quantidade de valor dos produtos do trabalho; finalmente, as relaes entre os produtores, nas quais se afirma o carter social dos seus trabalhos, assumem a forma de relao social entre os produtos do trabalho. [...] Uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. [...] Chamo isto de fetichismo, que est sempre grudado aos produtos do trabalho, quando so gerados como mercadorias. (MARX, 2008, p.94) Est posto o fetichismo: relaes sociais entre pessoas convertem-se em relaes sociais entre coisas (relaes factuais, naturais) (PAULO NETTO, 1981, p.42) 16 [...] o ncleo mais slido da nebulosa esfera jurdica (se assim me permitido falar) situa-se, precisamente, no domnio das relaes do direito privado. justamente a que o sujeito jur-
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tades equivalentes dos proprietrios de mercadorias. Tal relao social assume especificamente a forma jurdica relao social objetiva , sendo que o vnculo entre essas diferentes unidades econmicas da sociedade civil constitudo atravs de um acordo mtuo de vontades independentes celebradas pelos contratos. Este outro lado da relao entre os produtos do trabalho tornados mercadorias a relao jurdica. neste ponto que se explicita a inverso do centro de gravidade da teoria pachukaniana. Pois se gnese do direito provm de uma relao entre sujeitos/proprietrios, isso implica na adoo de uma posio antinormativista por Pachukanis, isto , a recusa da premissa que a norma que produz a relao jurdica. Nesta direo, o jurista russo afirma que a relao jurdica como que clula central do tecido jurdico e unicamente nela que o direito realiza o seu movimento real. Em contrapartida o direito, enquanto conjunto de normas, no seno uma abstrao sem vida.(Ibid., p.47) Tal posio um contraponto flagrante escola normativa, cujo maior expoente trata-se de Hans Kelsen, para quem a relao jurdica no uma relao de vida que seja extrinsecamente regulada ou determinada pelas normas jurdicas como se fosse um contedo vestido pela forma jurdica, mas esta forma, quer dizer, uma relao que somente constituda, instituda ou criada pelas normas jurdicas (2006, p. 187). Desta forma, norma jurdica que fundamenta a relao jurdica a norma centro irradiador de juridicidade. O autor russo vai de encontro a esta concepo que ignora os movimentos da vida social e entende que quando nos apresentam a relao jurdica como uma relao organizada e bem disciplinada, identificando deste modo o direito com a ordem jurdica, esquecese de que, na realidade, a ordem nada mais seno uma tendncia e o resultado final (ainda por cima imperfeito), e nunca o ponto de partida e a condio da relao jurdica. (Ibid., p.91) Desta forma,
dico, a pessoa, encontra uma encarnao, totalmente adequada personalidade concreta do sujeito econmico egosta, do proprietrio, do titular de interesses privados. (PACHUKANIS, 1988, p.43)
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as categorias do direito no so resultado da reflexo lgica, mas sim produto de um real processo social. (REICH, 1984, p.27) Da mesma forma, o autor russo refuta que o caminho que vai das relaes de produo a relao jurdica necessite de uma intermediao, em sentido estrito, da esfera poltica: o poder de Estado e suas normas. Pachukanis coloca que a gnese da forma jurdica extra-estatal, pois basta que surja uma relao econmica de troca para que a relao jurdica por meio do contrato possa igualmente nascer. No entanto, como alguns gostam de imaginar, no desconsidera que o poder poltico possa com a ajuda das leis, regular, modificar, determinar, concretizar da maneira mais diversa, a forma e o contedo do contrato jurdico. Ressalta, ainda, que a lei pode determinar, de forma bastante precisa, o que pode ser comprado e vendido, como tambm sob que condies e por quem (Ibid.,p. 54). Deste modo, Pachukanis no nega a real influncia que possui o poder poltico na conformao do Direito, apenas constata a historicidade da forma jurdica e no toma uma de suas possveis determinaes por sua essncia no o poder poltico e sua expresso normativa estatal que do origem a forma jurdica, mas, em ltima instncia, as relaes de produo do capitalismo.17 A forma jurdica, portanto, no pensamento pachukaniano, encontra sua expresso nas relaes dos proprietrios de mercadorias, sendo que seu momento predominante desencadeado nas relaes de produo. O que significa que a forma jurdica alcana sua plenitude de desenvolvimento num padro de sociabilidade capitalista. Em tal sociedade mercantil, a mediao jurdica inserese como um fator fundamental do circuito de trocas, pois o valor de troca somente se realiza mediante um ato jurdico acordo de vontades equivalentes. Por isso, para Pachukanis, o direito constitui-se, sobretudo, em uma forma que reproduz equivalncia18.
17 O acabamento formal de um sistema regulador desse tipo [direito] tem certamente uma relao de no-congruncia com o material a ser regulado, embora seja seu reflexo; mas apesar disso, para poder exercer sua funo reguladora, ele deve captar corretamente, no plano ideal e prtico, alguns dos seus elementos efetivamente essenciais (LUKCS, 1979, p.132) 18 A forma equivalente de uma mercadoria consequentemente a forma de sua permutabilidade direta com outra mercadoria. (MARX, 1983, p.59)
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3. A transio e o horizonte do direito burgus

A forma jurdica, ento, est intrinsecamente associada a existncia de uma sociedade em que haja a necessidade da mediao de um equivalente geral para que os mais diversos trabalhos independentes se transformem em trabalho social19. Por isso, Marx, em Crtica ao Programa de Gotha, entende que, mesmo no socialismo, ainda est presente o momento jurdico, pois embora seja uma sociedade baseada na propriedade comum dos meios de produo o produtor recebe, ainda, individualmente, feitas as dedues, o equivalente daquilo que deu sociedade. No obstante diferir em forma e contedo, visto que ningum pode fornecer seno o seu trabalho e somente objetos de consumo individual so passiveis de tornarem-se propriedade, o princpio diretor o mesmo que para troca de mercadorias equivalentes: uma mesma quantidade de trabalho, sob uma forma, troca-se por uma mesma quantidade de trabalho, sob outra forma. (MARX, 2004, p.134). Embora haja um ntido avano, o direito igual continua onerado por uma limitao burguesa. O direito do produtor proporcional ao trabalho que forneceu; igualdade consiste aqui no emprego do trabalho como unidade de medida comum. (Ibid.) Considera Marx, inevitveis tais defeitos na primeira fase da sociedade comunista, pois ela no se desenvolver sobre suas prprias bases, mas a partir do padro de sociabilidade capitalista e, sendo assim, carregar os estigmas da antiga sociedade que a engendrou. Pois, enquanto a relao entre os produtores individuais e a sociedade continuar mantendo a forma de troca de equivalentes, esta relao manter igualmente a forma do direito. (PACHUKANIS,1988, p.27). Na mesma direo, o autor de O capital, afirma que somente:
(...) quando tiver desaparecido a escravizante subordinao dos indivduos a diviso do trabalho e, com ela, a oposio entre o trabalho
19 A relao de equivalncia permite que se compreenda a especificidade do prprio direito, a sua natureza intrinsecamente burguesa. (NAVES, 2000, p.58)
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intelectual e o trabalho manual; quando o trabalho no for apenas um meio de viver, mas se tornar ele prprio na primeira necessidade vital; quando com o desenvolvimento mltiplo dos indivduos, as foras produtivas tiverem tambm aumentado e todas as fontes da riqueza coletiva brotarem com abundncia, s ento o limitado horizonte do direito burgus poder ser definitivamente ultrapassado (...) (MARX, 2004, p.135-136, grifo nosso)
baseado na totalidade da obra de Marx, especificamente nestes traos deixados pela Crtica ao Programa de Gotha, que Pachukanis compreende a transio para o comunismo evoludo no (...) como uma passagem para novas formas jurdicas, mas como um aniquilamento da forma jurdica enquanto tal, como uma libertao em face desta herana da poca burguesa destinada a sobreviver a prpria burguesia. (PACHUKANIS, 1998, p.28) O jurista russo, dessa forma, ao contrrio da linha que posteriormente tornou-se oficial na Unio Sovitica, no admite a possibilidade da construo de um direito proletrio. Pois se a forma jurdica encontra sua contraface na forma mercantil e o socialismo implica na gradativa superao desta sociabilidade, um direito socialista seria tanto uma impossibilidade objetiva quanto terica. Isso significa que o fundamento ltimo da existncia do direito negado na fase de transio, e a persistncia do direito s pode aparecer como um obstculo ao socialismo mesmo que o direito possa, durante certo tempo, cumprir determinado papel revolucionrio. (NAVES, 2000, p.87) Em sentido contrrio as teorias que reputam necessria a construo de um novo direito a partir de outros conceitos gerais que no os burgueses, Pachukanis dispara que, embora paream revolucionarias por excelncia, tal concepo de direito proletrio no consegue visualizar o direito como preso s determinaes do capital, assim, eternizando a forma jurdica. O aniquilamento de certas categorias (...) do direito burgus, em nenhum caso significa a sua substituio pelas novas categorias do direito proletrio. Da mesma forma como o aniquilamento das categorias valor, do capital, do lucro, etc., no perodo de transio para o socialismo evoluDebate 71
do, no significa o aparecimento de novas categorias proletrias do valor, do capital, etc. (PACHUKANIS, 1998, p.26). A superao das categorias do direito burgus, portanto, no implica na ressignificao da forma jurdica em novas categorias proletrias, mas o desaparecimento do momento jurdico das relaes humanas. Tal postura, entretanto, no tem como conseqncia uma posio niilista por parte do pensador sovitico sobre a possibilidade da existncia de um direito no socialismo, bem como sua utilizao revolucionria. Pachukanis, seguindo os passos de Lnin, para quem durante um certo, no s o direito burgus, mas ainda o Estado burgus, sem burguesia, subsistem em um regime comunista (2007, p.116), defende a tese que durante a transio socialista ainda se mantm um direito burgus no-genuno. A fase de transio, para Pachukanis, no concebida como mera negao um simples salto do direito burgus para outra forma de regulao social no alienada , pelo contrrio, tal fase de transformao social conhece uma forma distinta de direito burgus. Entende o jurista russo que o direito no perodo de transio no exatamente o mesmo direito burgus, pois ele afetado pela emergncia de formas sociais no mercantis no interior da economia e, embora sua persistncia esteja ligada a continuidade da forma-valor no perodo de transio, a forma jurdica, neste perodo, sofre determinadas limitaes, no conservando a autonomia de que dotada na sociedade burguesa20 (NAVES, 2000, p.95). O autor russo, ento, opera uma distino entre o direito burgus do modo de produo capitalista direito burgus puro ou genuno e o direito burgus que vigora no perodo de transio socialista, mencionado por Marx em Crtica ao Programa de Gotha direito burgus sem burguesia ou direito burgus nogenuno. O que distingue os dois direitos burgueses que o di20 A forma jurdica como tal no contm, em nosso perodo de transio, essas inmeras possibilidades que se lhe ofereciam nos primrdios da sociedade burguesa capitalista. Ao contrrio, no seno temporariamente que ela nos encerra no seu horizonte limitado; e sua existncia no tem outra funo que esgotar-se definitivamente (PACHUKANIS, 1988, p.89).
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reito burgus genuno um elemento mediatizador do processo de explorao, ao passo que o direito burgus no-genuno possui origem revolucionria. (Ibid., 98) No entanto, apontar a origem revolucionaria como a especificidade deste direito de transio pouco esclarece a questo, pois somente evidencia quem o novo poder constituinte e no permite delinear as peculiaridades que esta forma retorcida do direito burgus exprime. Para tanto, Pachukanis desenvolve sua teoria, em consonncia com as contribuies de Stutchka21, para quem uma das especificidades fundamentais do direito no socialismo a perda de autonomia do momento jurdico na sociedade. O direito burgus no-genuno seguiria uma poltica do direito que se coadunasse com os interesses do proletariado residiria a a importncia deste novo poder constituinte revolucionrio. Deste modo, haveria durante a transio uma predominncia do momento poltico sobre o jurdico. Neste ponto, o jurista russo, em O Estado Sovitico e a Revoluo no Direito, aprofunda o tema e desenvolve uma teoria de elasticidade da forma jurdica. Pois se, de um lado, numa sociedade burguesa-capitalista, a superestrutura jurdica deve caracterizarse por um mximo de imobilidade mximo de estabilidade , pelo fato de constituir uma arena para o movimento das foras econmicas representadas pelos empresrios capitalistas, por outro, em uma sociedade de transio ao socialismo necessitamos que nossa legislao possua um mximo de elasticidade no podemos acorrentar-nos a qualquer tipo de sistema jurdico , visto que diariamente estamos demolindo a estrutura das relaes de
21 E isto necessrio [falar do direito em geral imerso na luta de classes], considerando o grande papel que corresponde ao direito, em todas as pocas de transio, como propulsor da histria. Captamos, assim, os elementos que identificam o prprio processo do desenvolvimento com o processo do direito, no de maneira conciliadora, mas em sentido positivamente revolucionrio (ou, ao contrrio, temporariamente contra-revolucionrio). Dentro destes limites e nesta acepo podemos falar de um direito-revoluo (STUCKA, 1988, p.93). Sem jogo de escondeesconde, sem dualismo, surge aqui o Direito Proletrio enquanto Direito de classe sem maquilagem. No grau mais extremo, ele um Direito revolucionrio, que, de nenhuma forma, levanta pretenso existencial maior do que a de um perodo de transio (STUTCHKA, 2001, p.95).
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produo e substituindo-as por novos modos de produzir a vida22 (PACHUKANIS, 1951, p.278, traduo nossa). Deste modo, so as exigncias da poltica que determinam a constante tenso na elasticidade dessa forma jurdica de transio, chegando ao limite de Pachukanis considerar o problema da legalidade revolucionria como um problema 99% poltico (Ibid., p.280, traduo nossa). por este motivo que o jurista sovitico pode afirmar que durante a transio haver o comando/dirigismo do direito pelo proletariado e, por outro lado, recusar que esse tensionamento da forma jurdica resulte em uma forma alternativa de direito. Mesmo porque o direito burgus no-genuno no se afigura, de modo algum, como um sistema completo de direito proletrio, pois manquitola com as categorias do direito burgus. Ademais, nem poderia possuir tal sistematicidade prpria, visto que em sentido oposto da concepo que relaciona feudalismo com o direito feudal, o capitalismo com o direito burgus e, por conseguinte, transio socialista com direito socialista o perodo de transio no forma, muito embora contenha elementos socialistas, relaes de produo especficas. Chega-se, ento, a um beco sem sada. Durante o perodo de transio persiste um direito burgus no-genuno que retorcido pela classe operria, mas que deve necessariamente fenecer. Mas como o direito enquanto forma de regulao alienante ser gradativamente ser extinto? A resposta que Pachukanis formula para esse problema , sem dvida alguma, o ponto mais controverso falho talvez de sua teoria originria. O jurista russo levanta a questo que nem todas as formas de regulao social se revestem de um carter jurdico23. Nesse senti22 Se em uma poca, os cientistas polticos burgueses se esforavam para descrever a poltica como direito dissolver a poltica no direito , o direito ocupa entre ns, pelo contrrio, uma posio subordinada em relao a poltica. Ns temos um sistema de poltica proletria, mas no temos necessidade alguma de um sistema jurdico proletrio (PACHUKANIS, 1951, p.279, traduo nossa). 23 Se passarmos aos povos primitivos vemos a certamente o embrio de um direito, mas a maior parte das relaes disciplinada extrajuridicamente, por exemplo, sob a forma de preceitos religiosos. (PACHUKANIS, 1988, p.42)
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do, firme em sua posio antinormativista, considera que inmeras atividades dispostas normativamente no assumem a forma jurdica: organizao de servios postais, das estradas de ferro, do exercito, etc..24 Para ele, conceb-las como regulamentaes jurdicas concordar que o milagre da juridicidade concedido por um ato criador do Estado. A partir dessas constataes, Pachukanis prope uma distino entre regulamentao tcnica e jurdica. Sobre esta categorizao, Pachukanis, de forma diminuta, conceitua que a premissa fundamental da regulamentao jurdica reside no antagonismo dos interesses particulares ou privados (1988, p.44). Tal antagonismo tanto condio lgica da forma jurdica quanto causa real de evoluo da superestrutura jurdica. A conduta dos homens pode determinar-se pelas regras mais complexas, mas o momento jurdico desta regulamentao iniciase onde comeam as diferenas e as oposies de interesses(Ibid.). J a condio da regulamentao tcnica seria dada pela ausncia deste conflito privado, isto , a unidade de fim (Ibid.). Desta forma, Pachukanis entende que o processo de extino da forma jurdica realiza-se pela gradativa substituio da regulamentao jurdica pela tcnica. Pois sua compreenso de sociedade de transio exprime-se na identificao do socialismo com a propriedade estatal dos meios de produo e com o planejamento, de tal sorte que a contradio fundamental que atravessa essa sociedade de transio seria a que ope o plano ao mercado (NAVES, 2000, p.116.). A planificao, enquanto organizao da economia realizada imperativamente pelo estado, exclui o mercado. E como este o marco do direito, o que no est dentro dele no pertence a ordem jurdica. As regras de planificao, portanto, no so mais que normas tcnicas (SALGADO, 1989, p.100, traduo nossa).
24 A planificao ferroviria regulamenta o trfego das estradas de ferro num sentido totalmente diferente daquele em que, por exemplo, o faz a lei sobre a responsabilidade das estradas de ferro que regulamenta as relaes destes ltimos com os expedidores de mercadorias. (Ibid.) O autor russo esclarece que as normas jurdicas relativas responsabilidade das estradas de ferro pressupem direitos privados, interesses privados diferenciados, enquanto que as normas tcnicas do trfego ferrovirio pressupem um fim unitrio, por exemplo, o da capacidade de rendimento mximo. (Ibid., 44)
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Nesse sentido, o jurista sovitico, ainda, em uma obra da primeira fase de seu pensamento, Economia e regulao jurdica, ressalta que quem no admitir que a planificao econmica e organizacional erradica as bases da forma jurdica est, essencialmente falando, convencido que as relaes provindas do capitalismo mercantil so eternas (PACHUKANIS, 1929, traduo nossa)25. Aqui, curiosamente, Pachukanis acaba padecendo, obviamente, de forma inversa, em uma purificao normativa cara a Kelsen. Pois admite que o socialismo possa conhecer normas de carter tcnico, no afetadas pela luta de classe, isoladas do processo de transformao das relaes sociais, normas rigorosamente neutras, do ponto de vista de classe, do ponto de vista da luta poltica e ideolgica que as massas travam contra as formas de existncia do capital(NAVES, 2000, p.121, grifo nosso). Desta maneira, compreende essa esfera de regulao no alienada, que a esfera tcnica, como um espao de racionalidade unidade de fim , dicotomizando do mesmo modo que Kelsen a relao entre o campo da epistemologia e da ontologia. Isto leva alguns tericos a considerar que a contraposio entre direito e regras tcnicas foi o ponto de partida para que em uma etapa posterior se produzisse a sua adeso ao stalinismo, que em certa medida j prefigura em sua obra Teoria Geral do Direito e Marxismo(SALGADO, 1989, p.105, traduo nossa). Esta questo trata-se, sem dvida, de uma limitao terica de Pachukanis, mas considerar este mal passo como uma adeso voluntria as fileiras do stalinismo um erro grave, pois a nica adeso que o jurista russo faz a idia da realizao do socialismo por meio da planificao econmica e organizacional. Alm disso, Pachukanis era um ferrenho opositor ao burocratismo nascente, sem esquecer, igualmente, de sua marcante oposio a possibilidade de construo de um Estado e Direito socialista. flagrante, portanto, a insuficincia da teoria de transio em relao a esfera jurdica presente no pensamento pachukaniano.
25 Chega a afirmar que enquanto a tarefa da construo de uma economia planificada nica no estiver resolvida, enquanto se mantiver entre diversas empresas e grupos de empresas o vnculo do mercado, igualmente se manter em vigor a forma jurdica. (PACHUKANIS, 1988, p.87)
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Entretanto, o dilema vivido por Pachukanis entre a negao do padro de sociabilidade capitalista e as tarefas positivas do processo revolucionrio se afigura, ainda, como o maior desafio para os tericos marxistas do direito. Pachukanis, evidentemente, no soluciona a questo da transio, mas, sem sombra de dvida, aponta alguns caminhos. Ele, como visto, ao contrrio da corrente posteriormente dominante na Unio Sovitica, defendeu a impossibilidade da existncia de um direito socialista, chegando a afirmar que o problema da extino do direito a pedra de toque pela qual ns medimos o grau de proximidade de um jurista do marxismo (PACHUKANIS, 1929, traduo nossa). O que no quer dizer que no momento de transio se descarte as construes tpicas do normativismo-burgus, at porque tais abstraes no so frutos apenas do pensamento, mas, sobretudo, representaes de fenmenos reais que, de forma alguma, se extinguiro por um esforo ideal enquanto se reproduzir equivalncia a forma jurdica continuar viva26. necessrio retorc-las, dissolv-las em si mesmas. O legado de Pachukanis para os juristas contemporneos esta perspectiva de tensionar, em consonncia com as lutas da classe trabalhadora, ao mximo o direito burgus no-genuno em direo a uma nova forma de regulao social no alienada.
4. Referncias
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Debate 79
Jogos intertextuais: poltica e semiologia em Warat

Rafael Cataneo Becker1
Resumo: Apostando em uma escrita intertextual, este artigo pretende expor alguns tpicos estudados por Luis Alberto Warat na primeira parte de seus Manifestos para uma ecologia do desejo, explorando, em tal tarefa, os traos de Ren Magritte e algumas notas musicais. Palavras-chave: Poltica; Semiologia; Arte; Desejo.
Quando mais simples aceitar a fcil solicitao da colher, us-la para mexer o caf. Julio Cortzar
1. Elaborao
Em A cincia jurdica e seus dois maridos, publicado no ano dois mil, Warat pincela alguns traos da intertextualidade. Creio que a passagem mais significativa sobre ela est no seguinte extrato: o jogo sem fronteiras com o discurso dos outros. Este texto que ora apresento nada mais quer ser do que um dedicado exerccio dessa intertextualidade. , contudo, um intertexto que carrega peculiaridades. Proponho-me a misturar minha voz, a de Warat, as cores de Magritte e algumas notas musicais.
1 Acadmico do curso de graduao em direito da Universidade Federal de Santa Catarina e bolsista do PET.
Para realizar essa montagem, foquei um texto, a primeira parte dos Manifestos para uma ecologia do desejo, de mil novecentos e noventa. Extra dele alguns pedaos e os agrupei por temas. Depois, condensei esses fragmentos criando microtextos. Cada microtexto tem um assunto: realidade, verdade, plos simblicos, totalitarismo, democracia, surrealismo tardio, carnavalizao, pedagogia e poltica. O contedo dos microtextos , portanto, um Warat metabolizado por mim, ou melhor, um Warat reconstrudo a partir da remodelagem de frases e palavras do texto-fonte, utilizando para isso o artifcio de pequenas alteraes e, em especial, de novas conexes. Nessa etapa, posso dizer que o que h de mim praticamente no ultrapassa a intuio na colagem daquelas fraes anteriormente selecionadas. Por isso, no reputo minha qualquer qualidade nem atribuo a Warat qualquer defeito. Para descomplicar um pouco, os trechos extrados na ntegra do original dos manifestos supracitados esto indicados em itlico. Concluda essa fase inicial, dediquei-me propriamente intertextualidade. Misturei, ento, Warat com Magritte e ambos com msica. Talvez mais apropriado para tanto fosse realizar um hipertexto. A atual verso, todavia, permanece como documento impresso, citando as obras de Magritte em rodap e sugerindo as notas musicais imaginao do leitor. Depois deste tpico inicial (1), somente no ltimo deles (7) eu retomo minha fala autnoma, j para comentar aspectos que julgo mais importantes acerca do que foi elaborado (tpicos de 1.1 a 6). Finalizando, para deixar o leitor entrar no emaranhado textual que segue, lembro que Magritte no apenas voz anexa, mas compe em cheio este intertexto: sem Magritte tudo se perde. E sem a msica, tambm. 1.1. Realidade e verdade Ainda antes de qualquer desenvolvimento, importante destacar como Warat se aproxima dos conceitos de realidade e de verdade: as duas so compreendidas como dimenses do imaginrio social, como produto da cultura. Verdade como efeito de uma condio imaginria de significaes cuja aceitabilidade, ou no,
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Rafael Cataneo Becker
reside em cada comunidade que a produz. Realidade que coincide com o que se sabe dela. 1.2. Plos simblicos Warat repensa o totalitarismo e a democracia dentro da semiologia. Ambos so encarados como formas contrapostas do acontecer simblico e da semiotizao da realidade. Configuram a dimenso simblica de uma sociedade como dois plos antagnicos que do existncia, em interao, aos modos em que os homens podem tratar o real pelo simblico. Um atua como resistncia simblica ao outro.
2. Totalitarismo
Como condio de opressiva significao, o totalitarismo produz melodias unssonas para soarem como o real e o social, suprimindo as polifonias. a imposio institucional de uma verso totalitria do real. Ao executar a msica, o coro tem de cantar afinado, no tempo, regido pela batuta de uma casta de privilegiados investida na gerncia da misria das paixes, dos afetos, da poltica e dos recursos naturais, perpetuando-se, pois, na extrema estabilidade. Em um primeiro momento, h um Estado de bens dourados, com voz alienante. Nessa etapa, as vozes do coro divertem-se num magma dourado de significaes. Ruma-se, contudo, pouco a pouco, para uma fase desdobrada do totalitarismo. Essa imagem waratiana no projetada como profecia, seno como um alerta potico sobre os efeitos do total. quando surge o Estado permanentemente beligerante, de voz perversa. Todo o coro passa a ler partituras metdica e rigorosamente, com metrnomo, sem liberdade de interpretar, tamanha a coero sobre os naipes. poca do vcuo comunicativo, onde no h discusso, interao ou interrogao. Tampouco h arte, direito e mesmo consumismo ou ideologia: tudo de que se precisa o amor regncia. Uma sociedade de armamentos gravitando em torno do princpio da guerra. Acaba o coro por amar a batuta, uma vez que
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ela comea a lhe dar amostras de irritantes sries de barulhos, ou seja, para os ouvidos inspidos da monotonia, o prprio caos. Recorrendo ainda poesia, devaneios parte, no consigo imaginar o que aconteceria se a vareta dispensasse o coro para troc-lo por um vinil: nvel tcnico superior para reproduzir com perfeio. 2.1. Pelo totalitarismo Pode-se entrar no mrito de outras mos passveis de empunhar a batuta, com enormes dedos azuis, como os do cicerone que segura um candelabro civilizatrio enquanto cospe fogo2. Warat comenta, de modo breve, que, historicamente, a instituio social de uma cultura capitalista inventou concepes monolticas do mundo, caso da cincia, da lei e da razo. Perceptvel a tendncia da razo humana para forjar a unidade em detrimento do plural, numa empreitada pela objetividade e pela verdade. Isso capaz de conduzir a racionalidade cegueira sobre suas ingenuidades e servios que acaba prestando ao poder. Deve-se cuidar para no empregar a razo e as cincias no ofcio da devastao do planeta e da infantilizao do homem. Inseparvel desse mdulo racional est a imaginao formal: indo de encontro ao imprevisvel, ela se empenha em copiar e contemplar o homogneo. E, na esteira desses entraves cognitivos, encontra-se a questo institucional. condio de sobrevivncia das instituies uma sociedade de praxe (no prxis). Para isso, elas produzem subjetividades totalitrias aptas a utilizar um simblico de sensatez, a partir de uma dada tela de significaes. A instituio da sociedade coleciona significaes coerentes como negao simblica ao caos. E confere, desse jeito, sentido ao mundo, em um processo que conta com o auxlio da ideologia, entendida como um sistema de fices que procuram conduzir as relaes entre os homens de modo unvoco; e da alienao, uma fora de fices que asseguram uma verdade sobre uma realidade, apagando qualquer estopim de dvida e de
2 O cicerone [Le cicrone 1947].
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atrito, cobrindo gentilmente com um pano branco a cabea dos amantes3 e a face da trombonista4. Em seu vis de tendncia dependente da cultura oficial, a psmodernidade guarda sob seus cuidados a ordem social totalitria e as condies de irreversibilidade desta. Trata-se de uma cultura global empenhada na despolitizao de uma vasta gama de situaes sociais, inclusive pelo ocaso das paixes. Enfim, uma dimenso cultural absolutamente presa ao poder e lei de ferro da produo capitalista de bens e crenas. Aqui jaz o homem anestesiado pelo consumo e pelo hedonismo resignado; homem incomunicado pelos meios de comunicao; poupado, enfim, dos conflitos e sentimentos febris. Homem como o Sr. Normal, personagem de Magritte, sempre de palet preto e chapu-coco. o Sr. Normal mirando a silhueta de uma pequena vila ao anoitecer, talvez sem notar o filete suspenso de lua5; ou de frente para uma floresta outonal, ignorando a mulher em miniatura coberta de flores s suas costas6; ou ainda diante de um mar crepuscular sem se dar conta dos dois bonecos colados atrs dele, nem talvez do nome que lhe assina o quadro7. Sr. Normal como uma multido que espreita da janela8, onipresente9.
3. Democracia
Depois de vagar pelos ermos do totalitarismo, passo ao outro lado da moeda. Se h, na ps-modernidade, uma corrente de submisso, h tambm outra inteiramente contrria, as duas em um emaranhado dialtico. A primeira Warat chama de ps-modernidade oficial; a segunda, de ps-modernidade utpica. Nesta ltima, o problema da
3 Os amantes [Les amants 1928]. 4 A histria central [Lhistoire centrale 1928]. 5 O mestre-escola [Le matre dcole 1954]. 6 O ramo pronto [Le bouquet tout fait 1956]. 7 O esprito de aventura [Lesprit daventure 1962]. 8 O ms das vindimas [Le mois des vendanges 1959]. 9 Golconda [Golconde 1953].
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democracia revela-se impretervel. Warat sugere reduzir o sentido da democracia ao prprio gesto de imposio de limites ao totalitarismo no decurso da histria. Limites estes que no gravitam em torno da violncia e do poder, mas na rbita de um outro modo de vida. So deixados de lado os sentidos ideais de democracia. A democracia, como uma ordem simblica, ou condio de significao, est para a atribuio solidria em conjunto de significados realidade, fugindo do simblico totalitrio de abordagem do real. Emerge com todo o vigor, por essa via, a democracia aliada ao gozo de significar. Por tal motivo, a mentalidade democrtica aposta suas fichas num pensamento sempre renovvel e disponvel.
4. Surrealismo tardio
O surrealismo, no incio do sculo vinte, interrogou a modernidade; Warat prope o surrealismo tardio para questionar, ento, os tempos de hoje. Esta corrente revigorada, situada dentro da ps-modernidade utpica, incita o embate contra o totalitarismo. D-se, de tal maneira, a mistura da democracia com o surreal. E para dar margem a esse exerccio criativo, lembro que Warat adverte: no existe democracia sem riscos. De incertezas assduas frente existncia moldada pela instituio social, o surrealismo tardio se afirma como plano de resistncia da autonomia. Por um lado, a pornografia significativa, alienante, encaixa estruturas coerentes que formam o real; do outro, a autonomia, como resistncia ertica, coexiste com a falta de uma significao impecvel. com base nisso que a autonomia social encontra apoio em uma prtica simblica que se aceita como fruto de uma auto-instituio antagnica, inacabada e processual da sociedade. Da o surrealismo tardio abraar diversos elementos e fazer deles energia para superar a inrcia social. 4.1. Pelo surrealismo tardio Com bastante destaque aparece o desejo, que Warat aproxima do sentido que lhe confere Guattari: todas as formas de vontade
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de viver, amar, criar e de inventar uma outra sociedade, uma outra percepo do mundo e seus valores. Ao lado do desejo, e todos juntos, outros focos contm o mesmo mpeto. Um deles a paixo como motor de pessoas que atuam e transformam as coisas, capazes de atacar as tiranias culturais. Sem ela se esvanecem a poltica e todo tipo de afeto. De mos dadas com a paixo, o prazer. Sempre que ele desponta como pea chave do comportamento, palpita o receio diante da iminente desordem. Esse medo uma alavanca para uma cultura totalitria. Warat defende, porm, que uma vida mais ntima com o prazer no exclui a ordem; implica, antes, em outro modo de ordenao, mutvel, no imposto nem alienante. Pode-se tomar o prazer como elemento gerador da cultura, onde as relaes prazer-saber e paixo-saber se elevariam como produes culturais democrticas contra a supremacia das relaes saber-poder e saber-dever. Warat tambm no se coloca contra a razo. Ele admite que sem a razo no se podem combater os mecanismos culturais que asfixiam a vida e impedem a transformao do mundo. O problema est nas limitaes do raciocnio clssico e da razo instrumental quando assumem posies repressivas. Warat defende uma razo de outra postura, impulsionada por um movimento emancipatrio que atravessa a descoberta de seus limites. Neste pacote est inclusa a constante desconfiana para com as certezas. Indo mais longe um pouco, prope-se a reviso da relao sujeito-objeto que to-somente permite pensar o aspecto cognitivo e instrumental da produo do sentido, voltando-se para a manipulao, a disciplina e o domnio. A proposta uma razo comunicativa comprometida com a relao intersubjetiva e com a formao no modelada da subjetividade. Um saber a servio da emancipao do homem. A luz da sabedoria misturada ao prazer10, nem que como sombra11.
10 O princpio do prazer (Retrato de Edward James) [Le principe du plaisir (Portrait dEdward James) 1937]. 11 A fada ignorante [La fe ignorante 1956].
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4.2. Carnavalizao Warat aborda a carnavalizao, um modelo de imaginrio, ou imaginao surrealista: incessante provocao do homem pela autonomia da linguagem. Pode ser um estado de esprito ou uma prtica. Imergindo no senso ldico, conduz seu explorador a significantes sempre abertos, em deslocamentos de significao. Ao abalar as verdades, reverte a alienao. Poder imaginativo capaz de chocar trs ovos luz de vela12. Em resumo: carnavalizar botar tudo fora do lugar que a boa ordem das instituies determina, em prol de uma viso crtica das coisas e do posicionamento dos sujeitos como protagonistas de seus prprios sentidos. o homem que, magicamente, muito ao contrrio do Sr. Normal, enxerga pela primeira vez suas costas ao encarar o espelho13. Para tanto, a poesia se faz companhia privilegiada, dilatando os costumes arraigados de expresso e inventando usos diferentes da linguagem. Ela tem enorme potencial transformador do homem, em um estalo, como suscita Bachelard. A potica consegue deslocar o eixo da razo para onde esta no se deixa estar, contribuindo, inclusive, para inovaes racionais inimaginveis dentro de um sistema hermtico. Aqui h ainda espao para o fantstico que permite entender o carter ficcional da realidade. Todavia, Warat pondera que o fantstico s vezes provoca efeitos anestsicos. No essa a inteno. Um fantstico que libera o indivduo de prises cognitivas consciente de sua quimera para permitir ousar sobre o mundo, no o negar. Assim tambm o sonho, sem censuras; o absurdo, como protesto; e a magia, como energia vital. Todos esses inmeros pontos de audcia so recuperados dentro de uma proposta pedaggica.
12 A imaginao [La folle du logis 1948]. 13 A reproduo interdita (Retrato de Edward James) [La reproduction interdite (Portrait dEdward James 1937].
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5. Pedagogia
De incio, Warat critica a pedagogia como um processo de transmisso de uma reserva cultural que necessita ser aprendida, uma pedagogia tradicional que sufoca o imaginrio. Bem longe disso, a pedagogia surrealista se posiciona em tenso contra o saber totalitrio. Seu trip abrange o jogo, a terapia e o sonho. O didtico encontra novas possibilidades no ato de sonhar e nos discursos erotizados, enriquecendo as formas de expresso de cada sujeito e permitindo uma leitura reveladora do cotidiano. Dentro da pedagogia, o objetivo do surrealismo tardio fundar momentos de criatividade e interatividade entre as pessoas. Todo tipo de arte bem-vindo na medida em que atrai a irreverncia. Aprender pensar no at ento impensvel. Durante a aprendizagem, rigor argumentativo e ousadia afetiva devem caminhar lado a lado. Enquanto o professor surrealista, que no precisa de uma enorme erudio, estimula o sonho e respeita a identidade do aluno, este descobre, aos poucos, maneiras prprias de se afirmar. Na sala surreal, as aulas no pretendem estar seno por completo na vida, em cheio dentro dela, descobrindo e reinventando o mundo. Tais encontros, suspeito, usariam abundantemente as cortinas que Magritte vez ou outra pinta nas bordas de seus quadros, pondo em evidncia a teatralidade do real. Funciona assim em um jogo14 e numa paisagem15. No basta, contudo, a permanncia no labirinto infinito dos sentidos. Warat reflete que cada ato relativo deve apontar para um significado que o transcende. Viver unicamente no efmero leva ao desespero. Ao passo em que o ensino ocorre, engajar-se numa prtica transformadora deve ser imediato.
14 O jogador secreto [Le joueur secret 1927]. 15 A embelezada [Lembellie 1941].
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6. Poltica
No fica distante a pedagogia da poltica. Desejar ou no, viver ou no, sonhar ou no: eis questes polticas primordiais. preciso alcanar a autonomia coletiva em que habitem desejos coletivos e desejos solidrios. S que antes de chegar a tanto, Warat sugere que macroexperincias libertrias precisam de microexperincias desejantes no cotidiano de cada um de ns; Magritte pintando o corpo feminino em cinco telas distintas16. Como resistncia ao devir totalitrio, estratgico o reconhecimento do potencial poltico dos desejos de cada sujeito, desejos que empurram lutas em funo de prticas emancipatrias pela produo autnoma da singularidade. No se faz poltica s para o agora, preciso projetar; tampouco se faz exclusivamente em lugares privilegiados, mesas de debate, palanques e rgos estatais. H que se reconduzir a poltica para o cotidiano, entender a democracia como prtica, permanentemente, instituinte do espao poltico. E assim se processam pequenas e grandes revolues. Escreve Warat que a maior revoluo a de recuperar a vida no desejo. Ele cr que a modernidade comporta a viabilidade de uma revoluo construindo-se a cultura de nossos sonhos. Nesse sentido, a grande revoluo da sociedade estaria comprometida com a alterao das representaes simblicas da realidade.
7. Derradeiro
Encerro a recomposio do texto de Warat e deixo trs pontos. No manifesto em anlise, a nfase recai na abordagem semiolgica da sociedade, ou seja, nos processos de significao que ela comporta. A partir do entendimento do real e do verdadeiro como peas culturais trabalhadas dentro das comunidades e, portanto, maleveis, possvel emendar uma crtica contra os marcos da objetividade e da neutralidade, bem como contra os efeitos alie16 A evidncia eterna [Lvidence ternelle 1930].
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nantes e ideolgicos. Estes elementos so utilizados pela instituio social para fins de controle e dominao que, por sua vez, vo reforar estruturas como o capitalismo e assegurar privilgios de determinadas minorias detentoras de poder. A hiprbole desse processo alcanada no totalitarismo, onde os sujeitos so produzidos institucionalmente por fices a que tm de devotar amor ou temor. E justo por detectar esse amplo domnio cognitivo Warat consegue sugerir outras relaes sociais. Reforando sua singularidade, o indivduo repleto de paixo o primeiro estandarte a se levantar contra a letargia simblica. Sem isso, todo o resto fica em pausa. Depois, o sujeito interage com seus pares em qualquer situao ou ainda dentro de uma proposta pedaggica. Pequenas experincias crescem podendo ser potencializadas pelo sonho, pelo jogo e pelo sentimento. So j focos de uma poltica cotidiana e sem mistrios. Carnavaliza-se e logo se abre campo para a emancipao e a autonomia coletivas, buscando a democracia como um simblico no impositivo da realidade e da verdade. Tal perspectiva assusta e soa descabida , num primeiro momento. Imaginar a mistura de democracia com surrealismo pr tudo de cabea para baixo. No obstante, penso que quando Warat recorre poesia, ao fantstico e ao absurdo, ele se aproxima deles como chances para que ocorram novidades epistemolgicas em cada indivduo. Chances, ademais, de trocas que cada um pode realizar com os demais em um convvio diferente. No so zonas de escape e delrio primeiro ponto , so alargamentos do sujeito. Por isso, Warat comenta que o prazer permite um outro tipo de ordem, menos autoritria; e que razo e conhecimento no so, de nenhum modo, relegveis a segundo plano, mas no podem se converter em fetiches a servio do monoplio. Ele alerta contra os efeitos negativos do fantstico quando ultrapassam a conscincia da pessoa; defende o esmero argumentativo aliado ousadia e aos afetos durante a aprendizagem; considera a importncia de no se viver no passageiro. Dentro da semiologia segundo ponto, o que considero principal , Warat consegue romper as barreiras entre o artstico, o
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cientfico e o poltico, reconduzindo-os at onde um se dispe a favor do outro. Isso porque so tratados de uma perspectiva simblica em que as significaes da poltica, da cincia e da arte, embora guardando suas especificidades, no deixam de ser significaes; e, como tal, so cambiantes entre si, possibilitando o arejamento semitico. Decorre terceiro e ltimo ponto das categorias democracia e totalitarismo uma imensidade de acepes. A despeito de a contribuio semiolgica poder ser limitada ou extravagante, tratase de um entendimento ineludvel que, juntamente com outras possibilidades, deve confluir na luta por um mundo de prticas emancipatrias. Enfim, o sumo que estamos diante de um discurso como proposta para reocupar o plural do humano desde o amor e a felicidade; para que ningum morda a ma verde do totalitarismo, fruta excedida em tamanho, preenchendo todo o quarto de escuta17, capaz de erguer uma mesa inteira18. No sei se Warat o pintor que conta s com uma paleta e trs pincis para tentar criar no ar a impossvel mulher19. Talvez melhor fosse imaginar suas palavras como um cicerone j bem diferente daquele outro citado no incio que carrega na mo uma folha verde20, sempre pronta a se transmutar em pssaro21. Optar pelo ldico e pela arte de cada um. Questionar, de qualquer maneira, de todos, e abandonar o coro dos inocentes. Quem sabe, assim, a democracia cresa rejeitando aqueles velhos unssonos repetitivos. Democracia como uma fabulosa jam session.
17 O quarto de escuta [La chambre dcoute 1958]. 18 As belas realidades [Les belles ralits 1964]. 19 A tentativa do impossvel [La tentative de limpossible 1928]. 20 Os encontros naturais [Les rencontres naturelles 1945]. 21 Os companheiros do medo [Les compagnons de la peur 1942].
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8. Referncias
CORTZAR, Julio. Histrias de cronpios e de famas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. p. 3. MEURIS, Jacques. Ren Magritte. Kln: Taschen, 2007. p. 27, 30, 31, 58, 59, 80-81, 82-83, 86-87, 88, 93, 95, 96-97, 99, 102-103, 104, 105, 106-107, 110-111, 116, 159. WARAT, Luis Alberto Warat. Territrios desconhecidos: a procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido e da reconstruo da subjetividade. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004. p. 102, 187-262.
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Resenhas sobre Roberto Lyra Filho

O Direito e a flor do pntano ideolgico Adailton Pires Costa O vir-a-ser do Direito: A concepo dialtica de Roberto Lyra Filho Lorena Paula Jos Duarte Roberto Lyra Filho: A dignidade dialtica da criminologia Marcel Soares de Souza Contra o imprio da lei e pela transformao do dogma em problema Ricardo SantAna Felix dos Santos
Dossie Dossie
O Direito e a flor do pntano ideolgico

Helena Kleine Oliveira1
Resumo: Atravs da anlise do surgimento da Dogmtica e da funo que essa exerceu e exerce (juntamente com o papel do ensino jurdico na perpetuao dessas funes), e posterior anlise do Direito sem dogmas de que trata Roberto Lyra Filho, o presente trabalho visa proporcionar uma linha de reflexo para o estudante de Direito, bem como demonstrar o potencial transformador disponvel aos operadores jurdicos. Palavras-chave: Positivismo jurdico, Direito dialtico, transformao.
1. Sobre o mtodo e os objetivos

O presente trabalho no tem como objetivo ser um resumo do livro Para um Direito sem Dogmas de Roberto Lyra Filho, muito menos tem a pretenso de esgotar todos os temas e nuances ali tratados. Mas, ao contrrio do que a palavra dossi pode sugerir, pretende ser no apenas uma coleo de dados mas, caso no propiciar uma linha de reflexo tida aqui como volta da conscincia sobre o seu prprio corpo para examinar seu contedo e assim, nas palavras de Paulo Freire2, transformar a curiosidade ingnua em curiosidade crtica -, ao menos causar algumas dvidas.
1 Acadmica da 4 fase Diurno, bolsista do PET/Direito - Sesu/MEC. 2 Freire, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. Especialmente p.38-41
Toma-se, ento, a liberdade de construir essa reflexo em torno do desalento3 que o estudante de Direito encontra no seu curso quando se trata de buscar algo novo. Assim, far-se- uma anlise do Direito que estudamos e das razes segundo as quais ele nos ensinado como nico para, por fim, estudarmos o que e para que serve o Direito sem dogmas de que trata Lyra Filho e como, esse ltimo Direito, pode ser fora e sustento para a possibilidade de algo novo na histria. Os mais atentos percebero que o texto de Roberto Lyra Filho em questo tem muito em comum com outro livro seu O que Direito, pela editora Brasiliense -. Como as duas obras, ainda que compartilhem muito de seu contedo o que no poderia ser diferente, afinal as suas publicaes possuem apenas dois anos de diferena , a autora achou por bem limitar a base de seus escritos em Para um Direito sem Dogmas - mas, de antemo informa que o outro livro ser de importante valia para a terceira parte do presente estudo.
2. A flor do pntano ideolgico

Um jurista normativista, como a maioria formada pelo atual ensino, v nas normas positivas um dogma o qual pretende transformar em realidade atravs da lgica formal e do raciocnio dedutivo. Mas o que dogma? Dogma so teses, doutrinas, regras e leis cuja modificao ou discusso sobre suas origens e as condies de sua existncia no so cabveis; no incorreto, portanto, dizer que todo dogma fundado na determinao de poder e que no baseado no experimento. Por ser visto como uma verdade absoluta, o dogma tende a cristalizar ideologias e, exatamente por isso, esconder as intenes de certos grupos.
3 Aqui no como falta de fora, mas como a aparente falta de sustentao para a mudana que encontramos no Direito.
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Helena Kleine Oliveira
Fazendo referncia aos dogmas religiosos, poder-se-ia dizer que a Dogmtica do direito positivo , nas palavras de Lyra Filho, a teologia do poder estatal divinizado. Ento, o mesmo jurista mencionado no primeiro pargrafo, diria que a Cincia do Direito o saber dos dogmas estatais e aqui cabe ressaltar que a Dogmtica4 sempre o direito que se polariza no Estado -; esse conceito de Cincia do Direito toca apenas a porosidade e transforma qualquer abertura ao social em mera atividade de interpretao de textos. As cincias Dogmticas no so capazes de encarar o direito como produto histrico, como fundamento de movimentos sociais e expresso da posio e reivindicao dos mesmos, e negam tudo que no se adapte ao seu modelo. Antes da anlise da formao histrica da Dogmtica que ser feita nos prximos pargrafos, importante analisarmos o papel que Kant desempenha para a Cincia do Direito. Esse filsofo, pai de todo positivismo, separa a crtica dos valores presentes na lei e a Cincia do Direito, para ele de forma idealista o mtodo (produto racional puro) cria a cincia. Diz Lyra Filho sobre a separao Kantiana:
O que a realidade uniu no processo histrico, no pode a metodologia separar, tomando o direito fora do tero social e transformandoo num fantasma lgico-abstrato, para exerccios estruturalistas e qualificaes deontolgicas. Isto acaba transformando a cincia do direito num rendilhado que oculta o direito integral, a pretexto de analis-lo; e confina o direito ao que, com tal nome, entendeu proclamar a classe dominante. Assim, evidente, o direito escrnio de dominao contra os direitos populares (Lyra Filho,1980, p.31)
No se pode falar, na Grcia antiga, de uma Cincia Dogmtica do Direito mas, ali, j existiam dogmas e como tais eram vistas as decises polticas de um soberano ou assemblia; que, portanto, exigiam obedincia do corpo social sem questionamentos -. Em
4 importante esclarecer que, diferentemente de Bobbio - que distingue concepo legalista de justia, teoria normativa do direito, concepo jurdica enquanto Dogmtica e jurisprudncia dos conceitos -, Roberto Lyra Filho no distingue Dogmtica, positivismo e normativismo.
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Roma, nascedouro da Dogmtica, as bases dessa ltima vinham do iusnaturalismo fixista ideologia utilizada para legitimar a estrutura baseada no modo de produo escravagista sendo ela a Dogmtica algo como um arranjo tcnico de interpretao. Para o catolicismo, o dogma uma criao histrica com o objetivo de resguardar a unidade da doutrina das diversas interpretaes do texto sagrado. Enquanto a teocracia divina d beno ao status quo existente, o segundo vincula o direito s opes de dominao da burguesia. importante observar que o prprio desenvolvimento do iusnaturalismo teolgico fez nascer em seu seio o elemento que mais tarde tornaria sua filosofia ultrapassada. Tal elemento o racionalismo, sendo possvel percebe-lo em Toms de Aquino, quando ele organiza o direito em um esquema descendente5, em graus desenho que muito lembra a pirmide de Kelsen. Para a burguesia foi necessrio remoldar o iusnaturalismo de modo a abandonar a perspectiva teolgica e adaptar-se aos emergentes interesses da burguesia: Grotius, Hobbes, Locke e Rousseau, ento, imprimiram-lhe um carter revolucionrio, racionalista e leigo. Como nenhum fenmeno social se d no vcuo, imprescindvel observar essa a positivista - e toda ideologia jurdica atravs da histria e se, quando da ascenso burguesa, o positivismo teve carter revolucionrio, hoje, sculos mais tarde, essa mesma ideologia adquire justamente a funo oposta. Com o fim do feudalismo, a burguesia que antes tinha utilizado o iusnaturalismo racionalista como direito de insurreio relaciona, de forma indissocivel, a liberdade ordem legal do Estado capitalista.
A essa altura, a burguesia deixou de ser uma classe revolucionria e inicia a digesto de suas conquistas; no carece mais de instrumentos crticos e valorativos, diante das normas formalizadas e promulgadas; pois ela j detm o poder, inclusive nomogtico. E o novo dogma leigo decorrncia de tal situao (Lyra Filho, 1980, p.22)
5 Ao contrrio de Santo Agostino que fazia o dualismo lei humana lei divina
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Ao abandonarmos o vcuo em que muitas vezes o ensino do direito nos coloca, percebemos, ento, que o atual ordenamento legal reflete a prpria estrutura que o direito estatal mantm e que limitar a isso todo e qualquer direito transform-lo em um puro e mero meio de domnio de classe. Frente ao at agora j exposto, bvio fica que
Nenhum Estado, ao cabo, admite a troca do modelo, que subverteria a ordem social implantada; apenas se cuida de um jogo limitado, cujas regras supremas no toleram mudana... a no ser que se varra o taboleiro [sic], e comece tudo de novo (Lyra Filho, 1980, p.33)
Para esse jogo, a figura do consenso indispensvel, pois sendo presumido ela trata de no debater o processo poltico e as condies de existncia postas pela atual formao social possibilitando a perpetuao do vcuo em que muitas anlises jurdicas so feitas. A sacralizao dos comandos estatais confunde o poder social institudo com uma espcie de revelao divina e o jurista inconformado com a atual estrutura social, ao encarar o direito positivo como nico, v no Direito um obstculo para a mudana; no percebendo que,longe de ser nico, o atual direito estatal instrumento de uma ordem. Ordenamentos jurdicos plurais so caractersticas da sociedade dividida em classes6 mas o reconhecimento desse fato, por certo, possui uma potencialidade libertadora - posto que exigem das parcelas subjugadas conscincia sobre a sua prpria situao- que os grupos dominantes no esto dispostos a assumir. Ou seja, no por acaso que Kant, em seu mtodo, separou filosofia e direito: enquanto a discusso sobre o direito justo dever dos filsofos, o direito positivo aquele que toca diretamente a vida social - cabe ao Estado, tomado pela burguesia em ascenso7.
6 Esse tema ser melhor trabalhado no prximo tpico 7 O fato de que o direito positivo serve burguesia pode no ser bvio para o jurista atual mas j estava claro para a aristocracia feudal alem quando do embate entre Savigny e Thibaut. Tendo a formalizao do direito a misso de acabar com os resqucios feudais, Thibaut defendia a codificao do direito na Alemanha (seguindo os moldes franceses) e Savigny defendendo o modelo aristocrtico-feudal se ope a esse projeto que considera, at mesmo,subversivo.
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Reduzir o Direito estrutura que o direito estatal mantm e isso que faz o normativismo , isolando e desentranhando, nos termos de Lyra Filho, o Direito supralegal; nunca muito repetir, t-lo como mero instrumento classista. E aos que ainda no vm o atual direito positivo como um joguete de dominao, didtico lembrar os momentos em que o normativismo no mais pode manter essa estrutura, quando em momentos de crises- ele como que guardado e decretos-leis e fatos consumados (lei motorizada como Lyra Filho se refere) so chamados a manter a ordem.
A velha mo-de-obra jurdica no serve para as tarefas do mais recente conjunto de meios e modos do Estado e seus aparelhos de dominao. Ele, agora, vai apelando para critrios pragmticos,em nome do know-how , da produtividade, da sophistication e outros princpios semelhantes, que se enunciam, caracteristicamente, em ingls. So os social engineers do capitalismo em crise que erguem os edifcios de emergncia e se impacientam com as dilaes do legislador liberal, seu antigo secretrio (Lyra Filho, 1980, p.26 27)
Ou seja, como as leis esto tanto ligadas ao Estado quanto aquilo que o formou (a prpria estrutura), a Dogmtica capaz de conciliar tanto a estatolatria (leis positivas) quanto os usos e costumes. Em forte critica a Kelsen, Lyra Filho diz que, ao se falar em paz e ordem poltica, o sentido classista do Estado dissimulado. Assim, como j foi dito, com as figuras do consenso (que funciona como um vu, com funo de legitimador da mera existncia das leis) e da eficcia se exclui da Cincia do Direito tanto o processo poltico quanto a discusso sobre as bases da sociedade. Sem referir-se aos fatos sociais que constituram e mantm as normas ou seja, escondendo a prtica e a reflexo sobre a prtica jurdica - a teorizao positivista restringe-se a dois fatos sociais: a norma posta e a eficcia da mesma. Assim, o normativismo uma fico que se pretende real. E, como fruto desse mtodo que indissociavelmente assim se pretende une Direito e Estado surgem falcias, dentre as quais as que pregam o fim do Direito como produto obrigatrio do fim do Estado.
3. Para um Direito sem dogmas

Quando falamos do objetivo desse trabalho deixamos claro o nosso desejo de demonstrar como o Direito, ao contrrio de ser um embargo para a mudana, pode ser instrumento para que possamos a alcanar. E aqui o pensamento de Lyra Filho de extrema importncia: o Direito processo, um constante estar sendo, um feixe dialtico em que convivem a formalizao, a eficcia e a legitimidade.8 Sendo assim, para o jurista que busca a mudana
a tarefa criar uma cincia jurdica sem dogmas, analtica e crtica ao mesmo tempo,no inextrincvel enlace que reclama investigao sociolgica e abordagem de normas, com vistas totalizao numa filosofia dialtica do direito. Mas para no servir, a seu turno, de escape idealista, essa posio deve,antes de tudo,voltar-se para o processo conflitivo, esboado na prxis social, e a conscientizao dos bloqueios estruturais impedindo o encontro de novas,mais justas e racionais ordenaes, a partir da infra-estrutura (Lyra Filho, 1980, p.42)
Em um novo Direito h de se observar a realidade jurdica (que nasce da ao e reflexo sobre a realidade) e a pluralidade de ordenamentos9 com olhos de quem busca a libertao. A pluralidade de ordenamentos prpria de uma sociedade dividida em classes; e por assim ser a sociedade do nosso espao e do nosso tempo, ainda que o discurso oficial no o diga, plurais so os nossos ordenamentos. O prprio direito oficial direito positivo j pressupe a existncia de outros Direitos que no o positivo, caso contrrio o adjetivo no seria necessrio. Assim como incoerente limitar todo o Direito legislao, tambm incoerente afirmar que todo o contedo presente em uma legislao seja
8 No confundir com Miguel Reale,cuja coordenao desses elementos se d em tentativa idealista, no dialtica. Na obra O que Direito, Lyra Filho expe que, muito embora Miguel Reale no se considere um positivista, ele considera a ordem o cerne da produo jurdica. Permanece, no mago, o compromisso com a ordem estabelecida e as barreiras que ela ope ao direito justo no seriam jamais transponveis, porque, na verdade, para o positivista, a ordem a Justia(Lyra Filho, 2007, p.26) 9 afinal, como j mencionado,o que a realidade uniu no processo histrico o mtodo no pode separar
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Direito pois ela formada por Direito e Antidireito (negao do Direito com d maiscula, o Direito desviado por interesses classsticos, por parcelas que pretendem a propagao da ordem estabelecida). Na sua necessria contradio em discurso pretender fazer Justia atravs das leis, e para se manter, ter que praticar o oposto a classe e os grupos dominantes deixam espaos nas suas leis e costumes em que o jurista consciente pode atuar na sua busca pelo progresso. Assim, o direito estatal pode ser utilizado para uso alternativo
Mas obviamente preciso enfatizar, com muita energia, que o Direito no est a [no direito positivo] : o Direito est no processo global e sua resultante. Localizar o Direito neste ponto [...], exclusivamente, equivale a transformar a sua positividade, a sua fora de disciplinar a prxis jurdica, em positivismo (a concepo legalista do Direito), que outra coisa (Lyra Filho, 2007, p.76)
Se no ponto anterior fizemos uma relao entre catolicismo e Direito, agora cabe outra: dentro de suas prprias fronteiras o catolicismo admite que os dogmas podem e devem transformarse culturalmente. Mas o catlico Leslie Dewart, em sua concepo, ressalva: as frmulas verbais dos dogmas catlicos mudariam, mas o seu contedo permaneceria imutvel. No mbito jurdico a perspectiva muda, pois h uma, ainda que de sutil percepo, dialtica entre a evoluo histrica da Dogmtica e a essncia da mesma, traduzida nas proposies que, quando surgem, j so condicionadas pelo espao, tempo e pelas classes sociais ali existentes -. O como e o que se diz so sempre interdependentes. Ou seja, no correto conceber uma mera e nica mudana da aparncia quando um dogma jurdico passa por uma transformao, muda sua face e algo de seu contedo. Lyra Filho tambm faz um paralelo com a teologia das massas oprimidas de Jos Comblin para, assim, transformar a mentalidade jurdica tradicional. E quando Comblin fala em uma desideologizao da teologia, Lyra Filho fala de uma Dogmtica infestada
pelos interesses de classe interesses esses que so refletidos em uma produo legislativa no harmnica, como de outra forma no poderia ser no sistema contraditrio em que vivemos - cuja desideologizao permitiria deslocar o cerne do pensamento humano dos dogmas para o prprio ser humano e seus problemas.
Assim, teramos uma cincia jurdica da libertao, como j existe uma teologia com essa mesma finalidade. E a prxis do direito seria alentada por esse empenho progressista. Alis, o trabalho jurdico, em tal setor, facilitado, pois lida com temas francamente deste mundo, e no tem a embaraa-lo uma srie de escrpulos religiosos (Lyra Filho, 1980, p.18)
A viso dialtica alarga o foco do Direito, englobando as presses coletivas (at mesmo as normas no-estatais de classe e grupos espoliados e oprimidos) existentes na sociedade civil. O verdadeiro Direito aquele que indica princpios e normas libertadores - no pode ser restrito a produo legislativa. Uma teoria realmente dialtica capaz de acabar com a diviso estanque entre direito positivo e direito natural, mantendo certos aspectos de cada um e reenquadrando-os em uma viso superior. Nessa teoria, o Direito
se apresenta como positivao da liberdade conscientizada e conquistada nas lutas sociais e formula os princpios supremos da Justia Social que nelas se desvenda. Por isso, importante no confundi-lo com as normas a que venha ser vazado,com nenhuma das sries contraditrias de normas que aparecem na dialtica social (Lyra Filho, 1980, p.88)
4. Reflexo, por ora, final

Muitas seriam as reflexes e dvidas que poderiam ser tratadas no momento final do presente trabalho, mas visto o espao para o qual ele foi pensado, uma revista discente mister tratar do ensino do Direito que nos insistentemente apresentado. No se trata, aqui, de criticar os quadros da nossa instituio
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ou de comparar a nossa estrutura com a de outras universidades: trata-se de perguntarmo-nos se que essas perguntas j no surgiram ao longo do texto - por que nos ensinam o que nos ensinam e, afinal, o que nos ensinam? Trata-se de saber por que o direito dogmtico nos apresentado como nico, por que se apresentados outros Direitos aparecem de forma secundria, qual o comprometimento da nossa e tantas (todas?) outras universidade com as discrepncias sociais que se perpetuam em nossa sociedade. Trata-se de perguntarmonos se vamos - agora que foi demonstrado o potencial transformador a disposio dos operadores jurdicos nos comprometer com o que nos foi (im)posto ou se teremos dignidade posto que j temos fora - para buscar o novo.
5. Referncias
Andrade, Vera Regina Pereira de. Dogmtica Jurdica Escoro de sua configurao e identidade. 2. ed. POA: Livraria do Advogado, 2003. Bobbio, Norberto. O positivismo jurdico Lies de filosofia do direito. Compiladas por Nello Morra; traduo e notas Mrcio Pugliesi, Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 2006. Freire, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 37 ed. SP: Paz e Terra, 2008. Lyra Filho, Roberto. Para um direito sem dogmas. POA: Sergio Antonio Fabris Editor, 1980. Lyra Filho, Roberto. O que direito. 17 ed. So Paulo: Brasiliense, 2007.
O vir-a-ser do Direito: A concepo dialtica de Roberto Lyra Filho

Lorena Paula Jos Duarte1
Resumo: O artigo pretende delinear em dois momentos as contribuies de Roberto Lyra Filho na construo de uma teoria jurdica dialtica, ainda e sempre inacabada, como pressuposto de superao tanto do jusnaturalismo quanto do juspositivismo. No primeiro caso, a superao se d no combate aos idealismos nebulosos a inscritos. No segundo, se d na compreenso de que o Direito positivo (entendido como o Direito burgus) no encerra todo o fenmeno jurdico. Aponta, por fim, a liberdade como norteadora desta concepo jurdica em construo.
H uns anos, me veio parar nas mos um projeto escrito em parceria pelo professor Roberto Heinzle e pelo Juiz de Direito Pedro Madalena. Trata-se de uma pequena tese sobre a viabilidade e vantagens de se instalar no Estado de Santa Catarina uma sada pioneira para a falta de celeridade processual nas varas criminais dos tribunais de justia. Um mtodo que poderia, a posteriori, ser disseminado para demais varas de tribunais de todo o Pas. Um sistema informatizado inteligente desenvolvido por especialistas nas reas da informtica e do Direito especialmente para proferir sentenas criminais. Preenchem-se os campos relativos pessoa do acusado, ao crime, aos atenuantes e agravantes e pronto: servio sujo de hermenutica do artigo 59 do Cdigo Penal. Segundo os autores, seriam ainda acrescidos aos bancos de dados do sistema alguns juzos de inteligncia e de valor, a fim de que, a despeito do carter auto1 Acadmica da 9 fase Diurno e integrante do PET
mtico, a formulao da sentena se assemelhe a uma realizada por juiz humano. Diante da certeza da crtica, os autores se defendem previamente: alm da vantagem da celeridade, o sistema previne malficas influncias psicolgicas que podem promover um ato de injustia.2 Alm de acelerar a proferio de sentenas, e como conseqncia disso, o sistema tambm atinge um ponto crucial das discusses acerca da criminalidade: evitar a impunidade e criar a infra-estrutura necessria para a ressocializao das pessoas com personalidade desajustada ou voltada criminalidade.3 Primeiramente confesso ter vindo mente a pergunta: este ento o exerccio da aplicao da lei realizado pelo ilustrssimo magistrado? So estes o significado e o uso atribudos ao exerccio da hermenutica? Um exerccio de mera matemtica: mais, menos, sentena igual a. De todos os modos, uma aplicao automtica: s se muda a origem da sentena, da pessoa para o computador. No entanto, no na substituio do trabalho humano para o ciberntico que pretendo me focar. As questes so outras. De fato, no sei nem exatamente por onde comear a crtica. Talvez pela disseminao da crena na fungibilidade entre computador e crebro humano. Rano de positivismo adaptado f na tecnologia desenvolvida nos ltimos cinqenta anos. Pareceme que o caro magistrado dispensou a literatura brasileira modernista da gerao de 45 e toda a desiluso ali inscrita para com as potencialidades do poderio tecnolgico e se deslumbra com a velocidade de processamento (que muito diferente de atividade intelectual) do computador assim como se deslumbravam as primeiras testemunhas do milagre do automvel e de sua capacidade de atingir estonteantes cinqenta quilmetros por hora. Segundo, pela postura dos autores em supor ser no s possvel como tambm desejvel a ausncia completa de juzos de valor no ato de julgar. Como j dito, matemtica pura. Em terceiro lugar, no se pode deixar de comentar o posicionamento pouco crtico dos au2 HEINZLE, Roberto; MADALENA, Pedro. Sentena Criminal Programada para Computador, In: Revista CEJ. Braslia, n.14, Mai./Ago. 2001. P. 95-111. P. 99. 3 Idem. P. 97.
Lorena Paula Jos Duarte
tores acerca das funes do Direito Penal e da significao do Direito como um todo. Assumem-no como mero sistema normativo escrito e estagnado, exceto pelas ocasionais variaes legislativas. Mas tenho c pra mim que todas estas crticas podem ser compreendidas sob um prisma familiar a Lyra: completa ausncia da dialtica na compreenso e aplicao do Direito. A lei a tese mas no h anttese, porque falta o elemento humano pensante do lado de c. Se o trunfo da filosofia da praxis est na juno entre pensamento e ao criadora/transformadora, e se compreendemos esta relao de atividade intelectual como intrnseca a todos os homens, isto , se todos os homens so filsofos no sentido de ter alguns valores e concepes sobre o mundo externo a si que orientam sua conduta e de a partir da nele interferir, falta aos ilustres tericos a compreenso do lugar que ocupa o jurista no prprio Direito. Isto porque:
O homem capaz de dobrar-se sobre si mesmo e, no s conhecer, transitivamente, outros objetos, mas conhecer-se enquanto cognoscente, na dialtica do ser e estar no mundo e do saber-se, sendo e estando no, e transformando o mundo e a si mesmo.4
Os autores no entanto parecem desprezar esta hiptese, e dispensam, no momento da jurisdio, o estar-no-mundo (e conseqentemente o estar-no-Direito); falta-lhes a ao conduzida por pensamento. Deixam-na para a mquina: impresso conduzida por processamento. E o Direito perde o pouco que lhe resta do elemento criativo, da condio de ser no coisa, mas processo histrico. Perde sua capacidade de cmbio porque perde a habilidade da dialtica, do dilogo, da construo e reconstruo. No que este processo tenha como lugar de excelncia a hermenutica, onde o jurista se estica e se esfora para, em ltima instncia, alargar ou estreitar o mbito de incidncia da norma positiva. Contra a subservincia dos hermenautas tambm adverte Lyra:
Apenas a porosidade do jus positum explorada, ou a sua elasticidade; no se chega nunca dialtica, ao devenir do Direito, num
4 LYRA FILHO, Roberto. Criminologia dialtica. Editora Borshoi,Braslia, 1972. P. 65.
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processo ininterrupto de determinaes infra-estruturais, influncia de retorno do produto superestrutural e dupla presena de contradies, na resultante e na base. 5
Mas ainda na aplicao direta do Direito, no ato da jurisdio, esta elasticidade mnima parece desprezada. Este o logro do positivismo jurdico levado s ltimas conseqenciais: o de engessamento do processo de pensamento acerca de e no prprio Direito. A realidade concreta ocupa um lugar secundrio, porque a lei positiva e estatal assim o determina. Nas palavras do ilustre professor,
o boi jurdico vira carne de vaca metafsica (o jusnaturalismo) ou aparece na rabada (positivista), que s aproveita seu apndice posterior e inferior. O positivismo s v, no Direito, a bunda estatal. 6
Tratam-se, no entanto, de dois mbitos: um interno ao Direito como se conhece hoje, agente chancelador da espoliao das classes desfavorecidas, na sua aplicao; e outro na concepo do Direito como cincia, dotada de metodologia e contedo mutveis: uma concepo jurdica. No primeiro, cabe a crtica acima posta. No segundo, pode-se partir da compreenso de Lyra no que concerne distino entre Direito e lei. Esta, ordem normativa prescritiva de origem estatal, representa, salvo (e sob alguns aspectos) as provenientes de lutas sociais, em ltima instncia, interesses das classes dominantes, majoritariamente detentoras do poder estatal. O Direito, como sistema que pode vir a ser emancipatrio, processo histrico, mutante e sujeito a presses tambm da classe trabalhadora. No h que confundir-se e cair na armadilha kelseniana de equalizao de ambos. Tampouco cabe descartar por definitivo o Direito: a sua negao plena (e apenas) finda por, depois de algumas voltas no prprio eixo, assumir a concepo juspositivista, entendendo o Direito todo como o Direito burgus e abrindo mo inclusive da construo de uma nova concepo jurdica.
5 LYRA FILHO, Roberto. Para um Direito sem Dogmas. Srgio Antnio Fabris Editor. Porto Alegre, 1980. P. 15. 6 LYRA FILHO, Roberto. Para que estudar Direito, hoje?, In: O Direito achado na Rua. 3 ed., Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1990. P 22-27. P. 23.
Aos que se arrepiam diante da percepo de ser Lyra um jurista marxista e que por isso pretendem apontar, como se fosse uma mcula, ideologia no seu modo de encarar o Direito, resta ressaltar a capacidade de dialtica do prprio autor, quando alerta para a necessidade de reviso crtica mesmo em um pas socialista. Isto porque dentro da experincia do muito infelizmente chamado socialismo real a crtica era vista com o mesmo pavor com que era do outro lado do Pacfico, na parte capitalista do Globo. E ainda esclarece aos que vem ideologia apenas quando contestadora:
Ideologia l, cincia c um tipo de maniquesmo que sacrifica a dialtica e empobrece a cincia, pois esta nunca deixa de portar certas contradies ideolgicas, tal como a ideologia no deixa de transmitir certas verdades deformadas. 7
A distino entre Direito e lei feita por Lyra tem como pano de fundo o embate entre juspositivismo e jusnaturalismo. Na medida em que abomina a equiparao do fenmeno jurdico com o legislativo, Lyra abre a possibilidade da ilegalidade legtima, da desobedincia, a ele to cara. Mas entendendo o Direito como um fenmeno que abarca o tanto o legal quanto o ilegal, cabe a pergunta: qual o parmetro de determinao daquilo que Direito e do que Antidireito8? Qual a medida? Legalidade ou legitimidade? Ordem ou justia? este o embate inscrito nas construes cientficas acerca do Direito h alguns sculos, com reviravoltas momentneas de um sobre outro em situaes histricas estratgicas. Nas tentativas de resposta a estas indagaes, corremos o risco de cair em alguma espcie de indeterminao metafsica ou intuitiva do que deva ser justo ou injusto e a partir deste posicionamento recorrer-se a alguma espcie de jusnaturalismo insuficiente ou sentimental ainda que histrico-social. Ou de ento,
7 Idem. P. 25. 8 A legislao abrange, sempre, em maior ou menor grau, Direito e Antidireito: isto , Direito propriamente dito, reto e correto, e negao do Direito, entortado pelos interesses classsticos e caprichos continustas do poder estabelecido. LYRA FILHO, Roberto. Direito e Lei, In: O Direito Achado na Rua, 3 ed., Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1990. P. 31-33. P. 32.(dtoanarua p. 32)
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descartada esta hiptese, conformarmo-nos aos usos alternativos do Direito estatal ou do positivismo de combate, onde parece que o esgrimista consegue desarmar o adversrio e fazer uso de sua prpria espada contra ele. Mas e depois do momento do calor do embate, que resta? Que fazer com a arma do opositor? Esta antinomia, a propsito, a apontada por Lyra como fundadora e estimuladora da criao de uma nova concepo do Direito. Jusnaturalismos versus positivismos apontado ento como o confronto do qual surgir, com o esforo da superao e do salto qualitativo, uma concepo propriamente dialtica do Direito. esta a tarefa apontada pelo professor, inclusive, para os estudantes de Direito: no dispensar mesmo as lies dos professores reacionrios ou conformistas da Academia, mas construir criticamente uma nova cincia jurdica. Nas palavras do debochado pensador:
A questo no comer o milho (no somos galinhas agachadas diante dos galos de terreiro pedaggico), e sim moer o milho, isto , constituir com ele o nosso fub dialtico, acrescido com outras matrias que os (professores) ceguinhos, catedrulicos e nefelibatas ou no conhecem ou deturpam; e em todo caso no usam porque eles so do Planalto e ns da plancie, democrtica, popular, conscientizada e libertadora. 9
Antes de mais nada, cabe explicar de que se trata a antinomia em si. Os jusnaturalismos10 pretendem encontrar um fundamento natural ou irrefrevel do Direito, aos quais as legislaes devem se dobrar sob pena de perda de legitimidade. A natureza das coisas, a condio de ser humano, as ordens divinas ou a marcha da histria passam a orientar o sentido da justia. Sob este ponto de vista,
9 LYRA FILHO, Roberto. Por que estudar Direito, hoje?, In: O Direito Achado na Rua, 3 ed., Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1990. P 22-27. P. 25. 10 Lyra fala em mais de um vis do jusnaturalismo, por isso o uso do plural. Fala em O que Direito de pelo menos trs tipos de Direito natural: um cosmolgico (explicvel pela natureza mesma das coisas), um teolgico e um antropolgico. Ainda, a saber, o autor chama a ateno para um embate inscrito no jusnaturalismo que envolve um conservador e um de combate. Nos interessa o segundo, quer seja o focado na luta de classes ou na libertao de grupos oprimidos, na garantia de que os grupos que buscam a atingir mudana expressiva nas estruturas sociais ou na prpria libertao. Esta ltima pretende fundar um quarto jusnaturalismo, o histrico social.
a desobedincia s normas positivas que infringem este sentido mais abstrato e mais amplo de justia vale tambm como regra no tabuleiro do jogo social. Embora parea primeira vista, nem sempre este sentimento de justia aparece to claramente quanto se anuncia, e a nebulosidade gera confuso dentro dos discursos. Assim que alm de ser plenamente natural, era aceitvel pelo homem e receitada por Deus a separao entre servos e nobres na Europa Medieval. No momento das revolues burguesas europias, o jusnaturalismo aparece, a priori, como um fator conservador. No entanto, muda de camisa num segundo momento e se transmuta nas Declaraes de Direitos do Homem, que consistem de fato em avanos do Direito burgus no decorrer da histria. Dada a volta por cima das burguesias revolucionrias, o programa muda e o apelo legalidade firmada e organizada pelos Estados ali nascentes gera uma nova maneira de se encarar o Direito. Dispensvel aqui desenhar toda a trajetria do juspositivismo. Basta, para os fins desejados, apontar os limites que alcana. Ele retira da discusso a legitimidade da norma e este valor abstrato e por isso positivamente indescritvel que a justia. Sendo o Estado posto, as normas da nascidas so vlidas, por isso vigentes. Kelsen fica devendo apenas o contedo e a concretude da norma fundamental, que ficam para a posteridade. O apelo passa a ser a ordem, no lugar da justia. Passado do iussum quia iustum para o iustum quia iussum, continuam as lacunas e a tendncia tanto injustia quanto desordem. Voltamos ento ordem propositiva. Qual sentido deveria orientar uma nova cincia do Direito? Lyra indica o caminho da dialtica, quer seja, a da transformao da antinomia jusnaturalismo X juspositivismo para a uma relao dialtica de ambos, na construo de um Direito que no nem uma coisa nem outra. Entre a ordem e a justia, ficamos com o melhor de cada.
O caminho para corrigir as distores das ideologias comea no exame no do que o homem pensa sobre o Direito, mas o que juridicaDossi 113
mente ele faz. Poderemos chegar, nisto, dialtica do Direito no j como simples repercusso mental na cabea dos idelogos, porm como fato social, ao concreta e constante donde brota a repercusso mental. 11
Lyra ainda descreve as idas e vindas de Marx com o Direito, talvez decorrentes da sua desiluso nos seus anos como discente, entre outros fatores. Descarta-o em alguns momentos para depois reaver neste a possibilidade de transformao. Realiza ao longo da obra a afirmao, a negao e a negao da negao do Direito. No entanto, no existe, e nem poderia existir, em Marx, a resposta definitiva desta sinuca de bico que a construo de uma teoria jurdica dialtica. Pode se dizer, a despeito disso, que as ferramentas foram dadas e o elemento norteador parece ser a liberdade. No uma liberdade do eu, limitada sempre pelas liberdades circundantes, que necessitam ser controladas pela fora; mas uma liberdade do ns, em que as realizaes individuais s fazem sentido porque cercadas pelas coletivas. a liberdade proposta na filosofia da praxis, que se realiza quando superada a dependncia humana da economia, quando a produo mesma das condies imediatas de vida humana e social deixa de encerrar todo o trabalho. Assim, uma concepo que ao mesmo tempo chancele a liberdade e possibilite uma nova ordem deve partir da compreenso dos determinantes do modo de produo e passar pela construo tambm de um modo distinto, no sentido de impossibilitar a escravido da venda da fora de trabalho, nica propriedade do trabalhador.
Acentuei que uma nova teoria do Direito situa-nos perante a origem do processo jurdico, na base mesma da sociedade, isto , no modo de produo, enquanto este se delineia como espoliativo, gerando a viso classstica, com as formaes colaterais que delineiam a oposio de grupos (oprimidos x opressor, paralelamente ao binmio espoliado x espoliador). O modo de produo j , em si, violador de
11 LYRA FILHO, Roberto. O que Direito. Coleo Primeiros Passos, n. 62. 11ed. Editora Brasiliense. So Paulo, 1990. P. 64.
Direitos, o que Marx, alis, intuiu quando determina que, em princpio, a liberdade positivada s pode configurar-se em termos de que o livre desenvolvimento de cada um se estabelece como condio do livre desenvolvimento de todos. 12
Superado o Direto burgus, chega a possibilidade de um que de fato atenda necessidades sociais e possibilite a realizao das potencialidades, pautado pela liberdade individual realizada nas coletivas e acompanhado pela superao do modo de produo capitalista. Passa-se de um Direito polarizado na emanao de normas por uma classe (ou grupos) dominantes e concentrado no Estado para um conjunto de normas organizacionais realizador e transformador das relaes sociais, realizador da justia no como norte ideal e estagnado, mas como justia social, encampada na histria das lutas polticas, econmicas e sociais. No existe nos escritos de Marx uma teoria jurdica propriamente dita, seno reflexes acerca do fenmeno jurdico. Mas a proposio de um modo de organizao distinto do capitalismo traz no seu bojo a necessidade de compreender tambm, nesta transio, os elementos normativos, to histricos e sociais quanto a economia. Qual o Direito historicamente possvel e desejvel na superao do capitalismo? Tampouco existe nos tericos marxistas do sculo XX uma resposta questo. Por isso no se trata de garimpar nos escritos de Marx uma teoria jurdica marxiana, mas de a detectar as contradies internas do Direito burgus (assim como se faz no estudo do Capitalismo enquanto modo de produo) que geram suas imploses para assistir (em ambos os sentidos) (e a )exploso posterior, da qual surge uma concepo ampliada e refeita (embora sempre por refazer) de Direito.
12 LYRA FILHO, Roberto. Karl, meu amigo: dilogo com Marx sobre o Direito. Co-edio Srgio Antnio Fabris Editor e Instituto dos Advogados do RS. Porto Alegre, 1983. P. 82.
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Bibliografia
GRAMSCI, Antonio. Concepo Dialtica da Histria. 6 ed. Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro, 1986. HEINZLE, Roberto; MADALENA, Pedro. Sentena Criminal Programada para Computador, In: Revista CEJ. Braslia, n.14, Mai./Ago. 2001. P. 95-111. LYRA FILHO, Roberto. Criminologia Dialtica. Editora Borshoi. Braslia, 1972. P. 65. ____________________ Direito e Lei, In: O Direito Achado na Rua, 3 ed., Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1990. P. 31-33. ____________________ Karl, meu amigo: dilogo com Marx sobre o Direito. Co-edio Srgio Antnio Fabris Editor e Instituto dos Advogados do RS. Porto Alegre, 1983. ____________________ O que Direito. Coleo Primeiros Passos, n. 62. 11ed. Editora Brasiliense. So Paulo, 1990. ____________________ Para um Direito sem Dogmas. Srgio Antnio Fabris Editor. Porto Alegre, 1980. ____________________ Por que estudar Direito, hoje?, In: O Direito Achado na Rua, 3 ed., Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1990. P 22-27.
Roberto Lyra Filho: A dignidade dialtica da criminologia

Marcel Soares de Souza1
O neutro um reacionrio encabulado e no tem a coragem e a franqueza de confessar que moo de recados da dominao que mascara2 Roberto Lyra Filho
Resumo: Este trabalho busca, na vasta seara coberta pelas obras de Roberto Lyra Filho, situar as suas principais contribuies ao pensamento criminolgico contemporneo, inserido no panorama da criminologia crtica, partindo concepo do direito enquanto ontologia dialtica histrico-poltica assentada na prxis social, no contexto de uma superao crtica das noes clssicas da criminologia tradicional. Palavras-chave: direito, criminologia crtica, dialtica, Roberto Lyra Filho.
1. Introduo
Indubitavelmente, empreender uma expedio crtica pelo legado do Professor Roberto Lyra Filho significa, tambm, aventu1 Acadmico de Direito da Universidade Federal de Santa Catarina. Bolsista do Programa de Educao Tutorial PET (SESu/MEC). Pesquisador em Criminologia, sob orientao da Prof. Dr. Vera Regina Pereira de Andrade. 2 In: A nova filosofia jurdica. In: MOLINA; Mnica Castanha; SOUSA JNIOR, Jos Geraldo de; TOURINHO NETO, Fernando da Costa. (Organizadores) Introduo crtica ao direito agrrio. Braslia, Universidade de Braslia, Decanato de Extenso. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002, p. 94.
Roberto Lyra Filho: a dignidade dialtica da criminologia
rar-se nos meandros de uma construo terica mpar na histria do pensamento jurdico crtico brasileiro. Acompanhar a trajetria de Lyra Filho tarefa que revela tal qual a dialtica que o autor incorpora, assume e encampa em sua obra a superao constante de um acadmico-militante, de sua formao em Letras graduao em Cincias Jurdicas, da docncia no Rio de Janeiro ao estabelecimento efetivo na Universidade de Braslia, do filsofo ao jurista, do poeta ao socilogo. A partir da dcada de 1960, em uma guinada que supera a fase a que ele mesmo se reporta como dogmtica, Lyra Filho passa a adotar o instrumental dialtico sem, no entanto, operar concesses ao componente idealista hegeliano, e munido de uma leitura cuidadosa e fundamentada da tradio marxista. Em trabalhos que transbordam implacvel agudeza crtica e desenvolta erudio, Lyra Filho revisita e supera as principais noes da criminologia tradicional, rejeitando os formalismos logicistas, as iluses metafsicas e as abordagens deterministas, para restabelecer a dignidade dialtica da investigao criminolgica, uma vez que a criminologia no funciona como reboque do formalismo jurdico.3 Pelas mos de Noel Delamare, pseudnimo sob o qual Lyra Filho abriga sua produo artstica, tem-se uma bela caracterizao da abordagem criminolgica que o autor traa e que exsurge como nota comum na totalidade de sua obra: contra o dogmatismo nas idias, a opresso na poltica e os recalques em qualquer parte.4
2. Os conceitos de crime sob a investida dialtica

A produo de Roberto Lyra Filho no campo da Criminologia trespassada por negaes, conservaes e superaes, prprias de sua atitude dialtica, em trabalhos que se iniciam em 19675,
3 LYRA FILHO, Roberto. Criminologia dialtica. Rio de Janeiro: Borsoi, 1972, p. 67. 4 DELAMARE, Noel. Da cama ao comcio, poemas bissextos. Braslia: Publicaes Nair, 1984. 5 LYRA FILHO, Roberto. Perspectivas atuais da criminologia. Recife: Imprensa Oficial de Pernambuco, 1967
Marcel Soares de Souza
culminam na Criminologia Dialtica (1972), e seguem at o fim de sua vida. As concepes de Lyra Filho em Criminologia representam a sntese de um longo encadeamento histrico, permeado de avanos e retrocessos, mas balizado fundamentalmente pela guinada epistemolgica que nega e supera o positivismo cientfico-jurdico-criminolgico que marcou a criminologia tradicional, nascida com a Scuola Positiva italiana, no sculo XIX. Ademais, Lyra Filho sequaz do movimento que j se processava na Europa e Amrica do Norte e que determina a virada metodolgica que envolve o despertar da Criminologia Crtica, nos termos do que enunciou Chambliss:
... o ponto de partida para o estudo sistemtico do crime no perguntar (como na Criminologia Clssica) por que certas pessoas se tornam criminosas, e outras no, mas indagar, primeiro, por q u e certas condutas so definidas como criminosas e outras no. 6
O que Lyra Filho vem a sustentar a insuficincia do paradigma positivista, herdeiro por excelncia da tradio kantiana, bem como sua funcionalidade ao modelo poltico-jurdico encampado pela burguesia, liberta das ltimas amarras econmicas pela Revoluo Francesa, (super)estruturado sobre o modo de produo capitalista. A criminologia dita tradicional ou clssica ao se interrogar sobre as causas da criminalidade via-se amarrada cilada epistemolgica kantiana ao cindir, de maneira estanque, ser e dever ser (sein x sollen), em um golpe idealista no qual, segundo Lyra Filho, o mtodo cria a cincia.7 A postura epistemolgica kantiana que ilumina a estrada positivista vindoura desgua, no plano da teoria do direito, na pureza avalorativa kelseniana, e, no campo da Criminologia, impe a
6 ________. A criminologia radical. In: Revista de Direito Penal. N 31. Rio de Janeiro: Forense, 1982, pp. 67-68. 7 ________. Para um direito sem dogmas. [1980]. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1980, p. 13.
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aparente necessidade de uma clareza conceitual em relao ao seu objeto material: o crime. Na contramo do formalismo positivista, mas orientado pela dialtica histrico-social, Lyra Filho rejeita a definio conteudstica do conceito de crime como pressuposto metodolgico, o que impunha uma esterelidade academicista aos debates criminolgicos tradicionais. O crime, para Lyra Filho, no constitui dado ontolgico acessvel pela razo pura, mas encontra-se no processo poltico-social, tomando-se em considerao suas conexes com a totalidade, sob a gide de determinada estrutura econmica:
O problema do crime, como o do direito, h de ser encarado dentro do processo global scio-poltico. O importante dinamitar a separao kantiana entre ser e dever-ser, e conseqentemente, o arranjo epistemolgico separando os saberes sobre norma, fato e valor.[...] O direito no uma coisa, posta mesa como fato, para a refeio positivista. Direito e, portanto, crime, so elementos de um processo histrico-social e scio-poltico. O que no pode ser feito aprisionar o dever-ser de toda norma em uma definio prvia e conteudstica, perene e abstrata. 8
A opo pela dialtica materialista em detrimento das discusses idealistas e logicistas, situa Lyra Filho na linhagem que Terry Eagleton classifica como de antifilsofos, para quem h algo de fundamentalmente equivocado em todo o empreendimento filosfico de nossa poca.9 Se verdade que Lyra Filho desce s estruturas da sociedade, incorporando a dialtica como referencial ontolgico, verdade tambm que o autor combate j na seara das doutrinas socialistas aqueles socialismos que no lograram xito na ruptura
8 ________. Carta aberta a um jovem criminlogo: teoria, prxis e tticas sociais. In: Revista de Direito Penal. N 28. Rio de Janeiro: Forense, 1980. p. 14. 9 EAGLETON, Terry. Marx e a liberdade. So Paulo: Editora Unesp, 1999, p. 9. A proposta dos antifilsofos (Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Adorno, Benjamin, Marx) assim definida por Eagleton: esvaziar as pretenses metafsicas da filosofia, atacando-a pelos flancos com algo aparentemente mais fundamental: o ser, o poder, a diferena, formas prticas de vida, ou, no caso de Marx, condies histricas. Idem, Ibidem.
com a epistemologia positivista, como o caso do stalinismo a la Vichinsky, bem como as abordagens mecanicistas prprias de um certo marxismo preguioso, no dizer de Sartre.10 A grande armadilha de tais concepes, para Lyra Filho, se acha numa certa recalcitrncia antidialtica, capaz de redundar em determinismo ou idealismo. Notria, nesse nterim, a advertncia tecida a Juarez Cirino dos Santos, cuja Criminologia Radical11 resenhada de forma alvissareira por Lyra Filho:
Tenho, por exemplo, uma viso diferente, da colocao do fenmeno jurdico, que no posso desenvolver aqui, porm que fica apartado do simples jogo infra-estrutura-superestrutura no qual o Direito reduzido a um de seus aspectos. Imre Szab, o iurisfilsofo hngaro, chamou esta leitura de marxismo kelseniano, de vez que, com a aposio explicativa da infra-estrutura, ficamos dentro do formalismo jurdico-estatal.12
Nessa senda, tendo o crime e o direito aferido seus carteres histricos a partir da dialtica poltico-social, afirma Lyra Filho que, mesmo nas sociedades socialistas, deve sim existir uma forma de regulao prpria, partindo das mediaes peculiares novel estrutura econmica, sob pena de uma simples negao antidialtica:
Neste caso, que haver numa sociedade socialista? Nada? Nenhum controle? Nem mesmo no perodo de transio que nenhuma estrutura social, j manifestada historicamente, sequer pretende haver transposto? E depois? Ser um paraso terrestre definitivo, com a cirandinha, danada por toda uma populao limpa, lina e boa, fazendo o bem e amando o prximo como a si mesma? 13
Outra constante no pensamento de Lyra Filho a assuno das contradies internas inerentes s estruturas sociais, aos modelos
10 LYRA FILHO, Roberto. A criminognese luz da criminologia dialtica. In: Revista do STM. N 1. 1975, p. 30. 11 SANTOS, Juarez Cirino dos. A criminologia radical. Curitiba: ICPC, Lumen Iuris, 2006. 12 LYRA FILHO, Roberto. A criminologia radical, p. 9. 13 ________. Carta aberta a um jovem criminlogo, p.13.
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jurdicos e, na mesma esteira, s formulaes tericas. Cnscio da existncia dialtica de tais contradies, Lyra Filho reconhece que a gestao do aufhebung14 criminolgico crtico ocorreu no seio de um pensamento criminolgico que ainda no havia rompido com os grilhes do liberalismo, como o exemplo das formulaes relativas ao white-collar crime e ao labelling approach, ao desnudar a natureza desigual dos sistemas penais e os mecanismos formais e informais de criminalizao e controle. No diversa a aluso de Baratta:
A plataforma terica alcanada pela criminologia crtica, e preparada pelas correntes mais avanadas da sociologia criminal liberal, pode ser sintetizada em uma dupla contraposio velha criminologia positivista, que usava o enfoque biopsicolgico. [...] Esta buscava a explicao dos comportamentos criminalizados partindo da criminalidade como um dado ontolgico preconstitudo reao social e ao direito penal.15
Como saldo das reflexes desenvolvidas por Lyra Filho em relao aos conceitos de direito e de crime, tem-se uma superao metodolgica e epistemolgica dos antigos referenciais adotados pela criminologia tradicional. Superam-se as abordagens semi-escolsticas (mas no por isso desinteressadas), conceituais, formalistas e conteudsticas, em nome do advento de uma matriz crtica de base sociolgica e postura dialtica. Opera-se a recusa ao idealismo tacanho16 (e funcional dominao classstica) no
14 Fundamental, a esse propsito, a colocao de Leandro Konder: Para expressar a sua concepo da superao dialtica, Hegel usou a palavra alem aufheben, um verbo que significa suspender. Mas esse suspender tem trs sentidos diferentes. O primeiro sentido o de negar, anular, cancelar [...] O segundo o de erguer alguma coisa e mant-la erguida para proteg-la. [...] E o terceiro sentido o de elevar a qualidade, promover a passagem de alguma coisa para um plano superior In: KONDER, Leandro. O que dialtica? So Paulo: Brasiliense, 2007, p. 30. 15 BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do direito penal: introduo sociologia do direito penal. Editora Revan: Instituto Carioca de Criminologia, 2002, p. 160. 16 Lyra Filho classifica as abordagens idealistas como criadoras de falsos dilemas. Um exemplo clssico a vergastada celeuma envolvendo jusnaturalistas e juspositivistas. Na concepo lyriana, a discusso abstrata de tais conceitos no d conta da complexidade do contexto histricosocial onde os mesmos foram forjados, a servio do iderio burgus. Como bem pontuou Srgio Roberto Lema: Esta dicotomia positivismo-jusnaturalismo ento, na realidade, uma falsa alternativa, que s seria superada dialeticamente pela articulao de uma autntica teoria jurdica progressista e militante. In: LEMA, Srgio Roberto. Para uma teoria dialtica do direito: um estudo da obra do Professor Roberto Lyra Filho. Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis, 1995, p. 21.
tratamento apriorstico do conceito de crime para chegar s causas da criminalidade, dando-se lugar investigao dos mecanismos sociais, econmicos e institucionais atravs dos quais construda a realidade social do desvio, ou seja, para os mecanismos atravs dos quais so criadas e aplicadas as definies de desvio e de criminalidade e realizados os processos de criminalizao. 17
3. Da microcriminologia macrocriminologia: homem e sociedade sob a lupa lyriana dialtica

Se a cincia criminolgica tradicional no pde prescindir de uma elaborao conteudstica do conceito de crime, o mesmo se pode dizer no que concerne viso que a criminologia tem do homem (microcriminologia) e da sociedade (macrocriminologia), aspectos centrais para os quais Roberto Lyra Filho tambm voltar seu arsenal dialtico. Aqui tambm a matriz positivista o ponto de partida para a crtica de Lyra Filho, que assim a descreve:
Nas inmeras vertentes do positivismo, com as que vm de Comte e Spencer naturalismo e positivismo coligam-se o mesmo estilo de reflexo subdivide-se em tentativas de reduzir os fatos da vida humana individual e social a epifenmenos, derivados de realidades bsicas, de ordem somato-psquica ou sociolgica. Ali, o investigador se defronta com muitas verses dum s determinismo mecanicista. 18
Tem lugar, aqui, uma espcie de questionamento que Lyra Filho enquadra no gnero dos falsos dilemas postos pelas atitudes idealistas: a abordagem da questo criminal deve partir de uma criminologia micro ou macro? possvel tecer a relao entre os dois mbitos? Tambm aqui se esbarra em uma postura antidialtica que revela uma incongruncia fundamental:
como extrair da rbita bio-psquica, ao nvel do criminoso, geralmente estudado a posteriori e nas prises, a prpria razo de ser
17 BARATTA, Alessandro. Op. Cit., p. 160. 18 LYRA FILHO, Roberto. Criminologia dialtica, p. 15.
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dum fenmeno, delimitado ao nvel da criminalidade, segundo parmetros sociolgicos? 19
Reconhecer a superao do discurso positivista de enfoque bio-psquico no significa negar suas manifestaes hodiernas, a exemplo das tentativas de buscar as origens da criminalidade nos cromossomos, ou mesmo as desastrosas concluses atingidas pelos idelogos da doutrina law & order, no temvel The Bell Curve, de Charles Murray e Richard Herrnstein. Da mesma forma, a dificuldade em se estabelecer um critrio de valores cuja ofensa possa ser universalizada como criminosa e o grande rol de disciplinas20 que se projetam sobre a questo do crime (psicologia, antropologia, psicanlise, psiquiatria, sociologia, biologia, etc...) conduzem a impasses ainda maiores, somente passveis de soluo por meio de instrumental dialtico. Contra as armadilhas do discurso positivista, Lyra Filho ope uma interdisciplinaridade constitutiva, antideterminista, para dar vazo a uma antropologia filosfica aberta, retomada e reelaborada a partir da doutrina marxista, que nega a ciso entre um homem natural e um homem humano. Nesse sentido, Lyra Filho parece caminhar para uma viso prxima daquela que expe o hngaro Istvan Mszros:
...em contraposio a tantas concepes filosficas, na viso de Marx o homem no nem humano nem natural apenas, mas ambas: isto , humanamente natural e naturalmente humano, ao mesmo tempo. Ou ainda, num nvel mais elevado de abstrao, especfico e universal no so opostos entre si, mas constituem uma unidade dialtica. Ou seja, o homem o ser universal da natureza somente porque ele o ser especfico da natureza, cuja especificidade singu19 Idem, p. 19. 20 Lyra Filho ilustra com clareza a problemtica: Em sntese: andam s voltas com a falta daquela imagem global do homem, que permitiria focar e generalizar os aspectos cometidos investigao. A impresso que oferecem a dos cinco cegos em trno do espcime apologal: o primeiro, sentindo a tromba, afirma que uma serpente; o segundo, apoiado s pernas cilndricas e grossas, declara que um tronco de rvore; o terceiro, que se encosta ao corpo, sustenta que um muro; o quarto, segurando a cauda, fala numa corda esfiapada; e o quinto, batendo nos dentes, descreve-os como lanas. In: idem, p. 46.
lar consiste precisamente em sua universalidade singular, em oposio parcialidade limitada de todos os outros seres da natureza. No nvel tanto do empirismo como do formalismo, a noo de uma unidade desses opostos autocontraditria. S no nvel dialtico do discurso podem estas noes adquirir seu significado global. 21
No entanto, a recusa ao determinismo em um mbito cientfico mais geral, no significa a excluso da conscincia de certas determinaes por parte do homem, como condio de liberdade, pelo que Lyra Filho recorre a Engels:
O conhecimento e a utilizao do determinismo so instrumentos da libertao do homem. A necessidade s cega quando no entendida. 22
A opo dialtica na compreenso das interrelaes de macro e microcriminologia so sustentadas por Lyra Filho ao situar o colapso dos determinismos:
Os determinismos mecanicistas, desde os fisiopsquicos aos sociais, esto liquidados. Mas o determinismo sobrevive, indene, dentro de uma antropologia filosfica dialetizada. Quando a macrocriminologia desarmou as explicaes do crime, em trmos microcriminolgicos, vimos que ficou s voltas com as limitaes formalsticas da aberrao. 23
Em sntese, o que Lyra Filho vem a advogar a indispensabilidade do referencial dialtico ao se estabelecer uma antropologia filosfica aberta, colocada em relao direta com uma estrutura social tambm de ndole dialtica, em que h interesses contraditrios, ordenamentos jurdicos conflitantes (e aqui Lyra Filho dialoga com Boaventura de Sousa Santos), balizados sobre determinada estrutura econmica, de onde direito e crime encontraro respaldo apenas no processo poltico histrico-social.
21 MSZROS, Istvan. A teoria da alienao em Marx. So Paulo: Boitempo Editorial, 2006, p. 19. 22 LYRA FILHO, Roberto. Criminologia dialtica, p. 60. 23 Idem, ibidem.
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4. Concluso inconclusiva: Por que estudar criminologia, hoje?

A par das concepes de Roberto Lyra Filho no campo da Criminologia, podem-se ensaiar aqui algumas consideraes a respeito do ensino da criminologia e dos ambientes universitrios na atualidade, enquanto espaos de produo e reproduo de velhos e novos discursos no campo das cincias criminais. Partindo da hiptese de Vera Regina Pereira de Andrade de que a Criminologia ocupa pouco espao no ensino jurdico e as criminologias crticas, pouco espao na Criminologia24, podemos reformular a indagao que intitula um dos ensaios mais vigorosos de Roberto Lyra Filho : Por que estudar criminologia hoje? Diante das atuais demandas eficientistas na sociedade da globalizao neoliberal, a investida conservadora e dogmtica nos cursos jurdicos ganha fibra. No entanto, a dialtica nos ensina que nada , num sentido perfeito e acabado; tudo , sendo e Roberto Lyra Filho lembra, a la Gramsci, que a crise criminolgica de crescimento. A crise do direito criminal e sua dogmtica que manifesta decadncia. Estudar criminologia, hoje, resgatar a crtica da anlise das instituies reprodutoras da dominao e da alienao sob a economia capitalista (agora sob o verniz neoliberal), escovar a contrapelo (Walter Benjamin) a histria idealista dos sistemas penais para revelar um mundo subterrneo de violncia e genocdio, desvelar as formas mais dolorosas da explorao do homem pelo homem, mas tambm construir novas utopias, cientes da complexidade das relaes sociais e da dialtica prpria da sociedade. atuar por dentro do conservadorismo que hoje se projeta sobre os cursos de direito, intervindo na realidade que por vezes pode parecer adversa. Afinal, preciso lutar onde as batalhas ainda no esto ganhas, lembra-nos o prprio Lyra Filho:
24 ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Por que a criminologia (e qual criminologia) importante no ensino jurdico? Disponvel em: www.criminologiacritica.cjb.net. Acessado em 25 de julho de 2008, p. 1.
De que vale bramir, de longe, contra a situao fechada, quem nada fez para alter-la? Ou pior: de que vale disfarar esse comodismo, com a pretensa certeza de que ali no h nada a fazer e, em vez de espancar a ideologia com nova cincia do Direito, repetir que o Direito pura ideologia? 25
Tal qual a guinada que Lyra Filho ajudou a operar na trajetria dos pensamentos criminolgicos, descendo do cu lgico-abstrato e reprodutor das mistificaes idealistas para o solo transformador de base sociolgica e contradogmtica, preciso tambm ressignificar o papel do juristas e criminlogos, para que no venham a se somar s fileiras das estreis discusses que se desenrolam na manualesca hermtica. Cumpre retomar, como concluso inconclusiva, duas linhas de Lyra Filho, no manifesto que inaugura a Nova Escola Jurdica (NAIR):
O verdadeiro jurista h de ser tambm um cientista social, sob pena de no ser nada.
5. Referncias
5.1 Textos de Roberto Lyra Filho Perspectivas atuais da criminologia. [1967] Recife: Imprensa Oficial de Pernambuco, 1967 Panorama geral da criminologia. [1968]. Conferncias lidas no Instituto de Cincias Penais. Santiago, Chile, 1968. Criminologia dialtica. [1972]. Rio de Janeiro: Borsoi, 1972. A criminognese luz da criminologia dialtica. [1975] In: Revista do STM. N 1. 1975. Carta aberta a um jovem criminlogo: teoria, prxis e tticas so25 Por que estudar direito, hoje? [1984]. In: SOUSA JUNIOR, Jos Geraldo de. (Org.) O direito achado na rua. Braslia: Editora UnB, 1988.
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ciais. [1979]. In: Revista de Direito Penal. N 28. Rio de Janeiro: Forense, 1980. Para um direito sem dogmas. [1980]. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1980. A criminologia radical. [1981]. In: Revista de Direito Penal. N 31. Rio de Janeiro: Forense, 1982. Da cama ao comcio, poemas bissextos. [1984] Braslia: Publicaes Nair, 1984. (coletnea de poesias publicadas sob o pseudnimo Noel Delamare) Por que estudar direito, hoje? [1984]. In: SOUSA JUNIOR, Jos Geraldo de. (Org.) O direito achado na rua. Braslia: Editora UnB, 1988. A nova filosofia jurdica. In: MOLINA; Mnica Castanha; SOUSA JNIOR, Jos Geraldo de; TOURINHO NETO, Fernando da Costa. (Organizadores) Introduo crtica ao direito agrrio. Braslia, Universidade de Braslia, Decanato de Extenso. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002. 5.2 Demais obras consultadas ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Por que a criminologia (e qual criminologia) importante no ensino jurdico? Disponvel em: www.criminologiacritica.cjb.net. Acessado em 25 de julho de 2008. BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do direito penal: introduo sociologia do direito penal. Editora Revan: Instituto Carioca de Criminologia, 2002. EAGLETON, Terry. Marx e a liberdade. So Paulo: Editora Unesp, 1999. GALVO JUNIOR, Joo. Humanismo dialtico de Roberto Lyra Filho. Disponvel em: www.nplyriana.adv.br. KONDER, Leandro. O que dialtica? So Paulo: Brasiliense, 2007.
LEMA, Srgio Roberto. Para uma teoria dialtica do direito: um estudo da obra do Professor Roberto Lyra Filho. Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis, 1995. MSZROS, Istvan. A teoria da alienao em Marx. So Paulo: Boitempo Editorial, 2006. SANTOS, Juarez Cirino dos. A criminologia radical. Curitiba: ICPC, Lumen Iuris, 2006.
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Contra o imprio da lei e pela transformao do dogma em problema

Ricardo SantAna Felix dos Santos1
Resumo: O presente trabalho prope-se a analisar, a partir de uma entrevista recente concedida por um representante do Ministrio Pblico do Rio Grande do Sul, o discurso declaradamente dogmtico deste operador do direito, reflexo da forte tradio positivista entre grande maioria dos juristas brasileiros. Pretendese demonstrar, tambm, que a herana desta tradio est diretamente ligada ideologia da classe dominante, e que, para pensar-se em uma compreenso crtica e totalizante do direito, devemos, antes, desdogmatiz-lo. Palavras-chave: Dogmtica Jurdica; Positivismo; Teoria Crtica; Movimentos Sociais; Estado Democrtico de Direito.
Eles podem ter at o apoio do presidente da Repblica. Ns estamos lutando pelo imprio da lei. O Ministrio Pblico no est preocupado com as autoridades que apiam o movimento. Ns estamos usando a Constituio Federal em defesa do Estado Democrtico de Direito. A sociedade brasileira est de saco cheio com este movimento, com esta bandeira. Os objetivos esto esgotados. A tcnica de atuao molestar a populao. [] Isso uma subverso da ordem pblica.
Este fragmento com o qual comeo o presente ensaio foi retirado de uma entrevista concedida em 24 de junho de 2008 equipe do portal virtual Terra Magazine pelo promotor Gilberto Thums, que membro do Conselho Superior do Ministrio Pblico do Rio Grande do Sul. Ele foi um dos promotores que aprovaram o
1 Acadmico da 9. fase e bolsista membro do PET (Programa de Educao Tutorial). Correl: ricardosfelix@gmail.com.
relatrio pedindo a dissoluo do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) no final de 2007. Nesta sua entrevista, o promotor gacho classifica o movimento como organizao criminosa e declara que para o Ministrio Pblico, o MST um brao de guerrilha da Via Campesina, em dupla ofensa: tanto aos camponeses brasileiros mobilizados, quanto notria organizao internacional criada em 1993. Ao refletir sobre o teor de tal discurso, se torna patente o carter legalista e dogmtico que ainda lamentavelmente manifesta a tradio corrente de pensamento dos operadores jurdicos brasileiros. A concepo dominante de o que o direito e para que ou para quem ele serve pouco discutida naqueles lugares onde se supe que o debate praticamente inexpressivo deveria ser mais amplo, abrangente e visar transformao da sociedade: nas universidades e, sobremaneira, nos cursos de direito. Principalmente quando se nota um alto grau de conservadorismo tpico de um sistema abertamente autoritrio um uso do direito extremadamente restrito (e conseqentemente mais comodamente aplicado), descontextualizado, rendido ao oportunismo das facilidades de obteno de privilgios, que acabam por referendar interesses de uma minoria que detm a autoridade e o poder de ditar a lei e o direito (como se fossem simplesmente sinnimos). Tal entendimento, simplista e limitado que , no leva em conta as contradies da realidade, a complexidade dos seus elementos, desmerece as necessidades materiais de uma massa de excludos estes que no raramente so calados em nome da no-subverso da ordem pblica (qual ordem pblica?!). Resta-lhes a criminalizao como remdio e para reforar-lhes o seu estigma social. Da se faz urgente e necessrio ainda hoje retomar o pensamento e a obra legada pelo aclamado professor Roberto Lyra Filho, dedicando-lhe uma releitura acurada e contextualizada, para um resgate da proposta de desdogmatizar o direito e desarmar a ideologia dominante, que persiste em reduzir o direito mera lei. Este breve texto aproveita-se principalmente da anlise de um escrito seu de 1980: Para um direito sem dogmas.
Ricardo SantAna Felix dos Santos
A rica abordagem dada por este expoente do pensamento jurdico de esquerda se faz no sentido de uma anlise histricofilosfica da dogmtica jurdica. Sua contribuio inicia pela prpria etimologia da palavra dogma, a qual pressupe que uma regra cuja limitao interpretativa causa a mortificao da palavra viva que se aplica imperiosa e coercitivamente e uma pretensiosa imortalizao/imobilizao daquilo que intrinsecamente dinmico e mutvel. Tal atitude se faz possvel porque se justifica na prpria autoridade entendida como poder institudo (institudo por quem?) daqueles que interpretam e sacralizam ambiciosamente essas verdades absolutas. A contribuio do fundador da Nova Escola Jurdica Brasileira nos ajuda a compreender os efeitos perversos do dogmatismo, que tendem
a cristalizar as ideologias, mascarando interesses e convenincias dos grupos que se instalam nos aparelhos de controle social, para ditarem as normas em seu prprio benefcio.[] A tradio filosfica, em todo caso, est cheia de dogmatismos.(LYRA FILHO, 1980, p.12)
No possvel refletir sobre o dogmatismo jurdico sem buscar entender os antecedentes histricos, sociais e ideolgicos que precedem conformao de um Estado centrado no poder de uma classe que, ao subverter a ordem scio-poltica anteriormente vigente, possui desde ento logicamente o objetivo de manter seus privilgios na nova ordem conquistada, oportunizados pelo sistema econmico. Na evoluo do pensamento moderno, percebe-se como o crescimento da vertente epistemolgica positivista que coincide com a consolidao da revoluo burguesa colabora para efetivar o dogmatismo como parmetro normal de apreenso da realidade. Se antes o dogmatismo religioso, em que a lei divina era considerada superior lei humana com todas as ressalvas possveis , o golpe racional-idealista, enseja o impulso ideolgico da ascenso burguesa, transladando da pauta religiosa para a leiga, abrindo a possibilidade de emergncia de uma lei humana mais
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forte e passvel de oposio universal, estruturada em uma ordem abstratamente harmnica, porm hierrquica:
As teses do iurisnaturalismo teolgico e os quatro degraus aquinatenses [] desenhavam, alis, uma pirmide que lembra a de Kelsen. A diferena est em que, ao invs de pr-se o foco dedutivo em Deus, aqui se opera a partir do Estado. Funcionalmente, porm, a descida aquinatense corre o risco de perder, em trnsito, as leis eterna e natural, pois ao poder institudo se atribui tal latitude na especificao e complementao normativa que mesmo as leis arbitrrias demandam submisso, e debitado esse arbtrio autoridade da prpria ordem natural.[] que a autoridade poltica, ento, constitui o justo. (LYRA FILHO, 1980, p. 20)
Atribui-se herana do idealismo kantiano a ciso epistemolgica entre a complexidade que poderia ser explorada diante da lei considerando as cargas valorativas subjetivadas e objetivadas na norma (im)posta e a Cincia do Direito fundada numa ruptura brutal entre as categorias Direito e Sociedade (que no poderiam jamais estar desvinculadas ou abstradas uma da outra). conveniente ressaltar a ideologia oportunista de restringir o objeto de estudos desta Cincia s normas estatais rendendo-lhe o penoso preo de serem concebidas como dogmas , para assim tornar-se aceita como titular de espao no grandioso projeto cientfico-positivo da humanidade. Esta lastimvel herana aparece como bandeira vitoriosa da ideologia da separao. Ao promover a fragmentao unilinear do saber das diferentes reas que comportam a realidade e impor uma depurao higienista, que repugna a dialtica social concepo metodolgica que nos oferece melhores ferramentas integradoras para desmistificar estes isolamentos propositados das ditas cincias puras (que mais se confundem com cincias tcnicas e suas frmulas-receitas) comete-se um atentado contra o potencial crtico e especulativo do homem; contra a difcil e incmoda busca da verdade entendida como processo (verdade-processo, para Lyra Filho). interessante perceber que, enquanto a prpria teologia passa por uma radical reformulao em alguns de seus setores mais
progressistas que no so muito bem vistos pela esmagadora maioria reacionria desde o sculo passado (e aqui me refiro ao processo chamado de teologia da libertao2), no ramo jurdico nos encontramos no mesmo rano (neo)positivista e, ao tentarmos escapar disso, nos chocamos nesta enorme muralha conservadora oposta ao esprito crtico3 que construiu o positivismo:
O telogo dogmtico vive na fronteira resvaladia, tal como o positivista jurdico e a sacralizao que este opera com os dogmas do Estado. E correm ambos o risco de procurar as fontes da vida numa autpsia. que diante deles, ficou apenas o corpo inanimado da codificao semitica.[] (E referindo-se ao movimento da teologia da libertao) A Cincia do Direito lucraria muito, se realizasse uma reviravolta semelhante. Assim, teramos uma cincia jurdica da libertao, como j existe uma teologia com essa mesma finalidade. E a prxis do direito seria alentada por esse empenho progressista. Alis, o trabalho jurdico, em tal setor, facilitado, pois lida com temas francamente deste mundo, e no tem a embara-lo uma srie de escrpulos religiosos. (LYRA FILHO, 1980, p. 17 e 18)
A sacralizao das diretivas estatais to gritante que, ao depararmo-nos com as desafortunadas declaraes no melhor estilo Law and Order do representante do Ministrio Pblico do Rio Grande do Sul, no do causa a outro sentimento seno total desgosto. E, pior, ao notar que este mesmo tipo de discurso j foi tornado senso comum resulta numa indignao ainda maior. Encontramos o mesmo tipo de argumento seja reproduzido recorrentemente pela mdia de massa, seja nas prprias salas de aula da universidade (que se pretende crtica e dona do verdadeiro saber o saber cientfico). Justamente em uma sociedade que se auto-proclama aberta, em que teoricamente o acesso informao mais facilitado, em que supostamente a educao e a poltica finalmente foram democratizadas, , no mnimo, pois, um contra-senso.
2 Na Teologia da Libertao, muitos telogos se dedicaram a trabalhar distintamente a interpretao dos dogmas cristos, de forma que leve em conta as desigualdades geradas pelo sistema poltico-econmico ao negar uma teologia das elites e de sua ideologia 3 LYRA FILHO, Roberto. Para um direito sem dogmas. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris Editor, 1980. p. 25.
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Estes ataques contra os movimentos sociais, contra a livre manifestao, contra o protesto por uma vida digna, contra o prprio direito de liberdade to caro nossa sociedade (liberdade de escolher um modo de vida alternativo quele imposto), contra a objeo a este consenso mediocremente forjado, nos do justificativas mais plausveis de que no s aparantemente que a nossa sociedade democrtica: tanto s funciona esta democracia liberal para poucos, quanto para muitos no passa de um sistema conservador e autoritrio hipocritamente disfarado. Na maioria das vezes nem disso precisa; tudo pode acontecer escancaradamente que no implica em maiores polmicas. to excepcional o carter intervencionista do Estado quando bem lhe apraz, que no resta dvida que o poder pblico dispe de chancelas legais para interpolar suspenses e medidas de exceo fulminantes em situaes de crise. Convm resgatar este escrito selecionado da obra de Lyra Filho, sobre os movimentos sociais:
Todos os movimentos sociais [] fundaram-se num direito, que exprimiria a sua posio e reivindicaes (BOURJOL, 1978:127). Esse direito no mais, evidentemente, um declogo de mximas eternas, porm a definio de aspiraes, necessidades, exigncias dos oprimidos. A histria contempornea oferece-nos muitos exemplos disto: as lutas de libertao nacional com o direito independncia; as reivindicaes das minorias tnicas ou raciais, exigindo a igualdade; e ainda outras minorias (regionais, sexuais). [] Evidentemente no cabem na cincia dogmtica essas formas jurdicas em devenir, pois elas no decorrem das normas estatais ou o que vem dar no mesmo das normas sociais dos grupos dominantes, que impem os seus usos, costumes, folkways e mores, tanto quanto suas leis e jurisprudncia[]. (LYRA FILHO, 1980, p.18)
No se pode omitir que o escritor cuja obra est em destaque se nutria em parte das idias de Boaventura de Souza Santos, o que lhe inspirava no contexto da poca em que emergiam novos pensadores crticos do direito, de formao econmica e sociolgica a proposta de um novo modo de pensar-se o direito e de
pratic-lo objetivando a transformao da realidade pela prxis consciente e libertadora. Ao projeto de uma sociedade emancipada, que luta contra a opresso e submisso imposta pelos detentores de autoridade isto , num sentido no viciado de justia corresponde a proposta do novo direito que
[] exige que se observe a realidade jurdica, enquanto emanada de uma prxis e a pluralidade dos ordenamentos, em perspectiva libertadora, engajada e com sentido poltico bem definido. (LYRA FILHO, 1980, p.19)
Cabe a ns refletirmos sobre os ensinamentos de Roberto Lyra Filho para a revitalizao de um direito combativo, que negue este direito sinnimo de escrnio de dominao contra os direitos populares, que lute pela incluso daquilo que foi banido pela reviso epistemolgica perpetrada por este fantasma lgico-abstrato abortado do tero social, que o juspositivismo. Para fortalecer uma concepo do direito que emane do corpo social integralmente considerado e parafraseando o chamamento do MST que esteja comprometido com a justia social e a soberania popular necessitamos de uma compreenso crtica e totalizadora do direito, e de uma cincia jurdica sem dogmas: que no negue o direito prprio simplesmente por no se adaptar forma hermeticamente impenetrvel estabelecida. Afinal, o direito no algo estanque, no mera abstrao acadmica nem simples produto estatal; criao viva, e, sendo assim, no podemos desconsiderar seu carter poltico. Esta criao no pode partir de uma realidade alheia nossa local, sem considerar as diferenas existentes em um sistema no qual nem todos somos iguais, muito menos livres para minimamente ser seja pela injustia scio-econmica, seja pela submisso cultural. Assim como necessria a transformao da realidade por meio da prxis social libertadora, tambm preciso transformar o dogma em problema, e trabalh-lo no sentido de sua superao. Fazendo uma ltima aluso ao MST, agora relativa a sua tcnica de atuao; o desafio sempre est lanado e a arena para a luta parece recepcionar eternamente os mais variados duelos. Estes
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duelos parecem j no emocionar tanto a platia. Deve ser pelo fato de termos claro quem costuma sair vencedor da luta. Os opositores parecem j no mudar de postura. Contudo, nada existe indefinidamente, nada imutvel. E a histria est a para confirmar esta tese. Acontece que ela no prescinde dos agentes histricos envolvidos, nem dos sujeitos comprometidos para que isto se desenvolva. No prescinde de interesse poltico para que ocorra.
Referncias:
AGUIAR, Roberto A. R. de. O que justia. Uma abordagem dialtica. 6. ed. So Paulo: Alfa-Omega, 2004. ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Dogmtica Jurdica. Escoro de sua configurao e identidade. 2. ed. BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico. Lies de filosofia do direito. Coleo Elementos de Direito. So Paulo: cone, 2006. CORREAS, scar. Introduo sociologia jurdica. Porto Alegre: Crtica Jurdica, 1996. GALLARDO, Helio. Derechos humanos como movimiento social. Bogot: Ediciones desde abajo, 2006. LYRA FILHO, Roberto. Karl, meu amigo: dilogo com Marx sobre o Direito. Porto Alegre: Co-edio Srgio Antnio Fabris Editor e Instituto dos Advogados do RS, 1983. ____________________. Para um direito sem dogmas. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris Editor, 1980. MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. SANTOS, Boaventura de Souza. Um discurso sobre as cincias. 5. ed. So Paulo: Cortez, 2008.
Referncias da internet:
<http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI2969059EI6578,00-MST+e+braco+de+guerrilha+acusa+promotor+gau cho.html>, acessado em 31/08/2008. <http://www.nplyriana.adv.br/link_geral.php?item=geral26&titu lo=Nova+Escola+Jur%EDdica+Brasileira+-+NAIR>, acessado em 31/08/2008. <http://www.brasildefato.com.br/v01/agencia/nacional/dossieaponta-conspiracao-para-acabar-com-mst>, acessado em 31/08/2008. <http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI2971293EI6578,00-Acusacao+do+MP+e+uma+farsa+retruca+MST. html>, acessado em 31/08/2008. <http://alainet.org/active/24925&lang=es>, 31/08/2008. acessado em
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Sobre Direito e afins

Direito e Arte: uma abordagem a partir do cinema e da literatura Ada Bogliolo Piancastelli, Carolina Duarte Zambonato, Marina Caume Aes afirmativas nas Universidades, colorindo os bancos da Academia Carolina Dombrowski Direito e Literatura: um estudo de O mercador de Veneza, de Shakespeare, sob a tima da Teoria do Direito Obrigacional Rodrigo Benedet Naspolini As mudanas no Direito Contemporneo: Flexibilidade e Deciso Slvio Soares
Artigos Artigo
Direito e arte: uma abordagem a partir do cinema e da literatura

Ada Bogliolo Piancastelli1 Carolina Duarte Zambonato2 Marina Caume3
Resumo: Este artigo tem como objetivo analisar as maneiras em que a arte pode contribuir ao estudo e ao ensino do Direito. A partir das manifestaes cinematogrficas e literrias da arte pretende-se traar perspectivas para uma abordagem diferenciada do mundo jurdico. Para tanto, atravs do Cinema e da Literatura, estuda-se a aproximao do modelo positivista de Direito ao homem e s relaes humanas. Palavras-chave: Teoria do Direito, Literatura, Cinema, Ensino do Direito
1. Introduo
A perspectiva de aproximao do Direito arte prope uma nova maneira de se pensar a questo jurdica. Uma aproximao que, primeira vista, pode parecer intuitiva, mostra-se capaz de denunciar o paradigma do Direito moderno em afastamento de seu objeto fundamental: as relaes humanas. Enclausurada em seu aspecto normativo e legalista, a to dita Cincia do Direito abstm-se de relacionar-se inteiramente com o homem que pretende legislar.
1 Graduanda da stima fase do Curso de Direito da UFSC. 2 Graduanda da sexta fase do Curso de Direito da UFSC e bolsista do PET. 3 Graduanda da quarta fase do Curso de Direito da UFSC e bolsista do PIBIC/CNPQ.
Direito e Arte: uma abordagem a partir do cinema e da literatura
A Cincia do Direito enquanto Dogmtica Jurdica est enraizada na epistemologia positivista cujo mtodo de anlise parte de uma fragmentao da realidade. Dessa forma, concebida como realidade parcial, a Cincia do Direito responsvel pela adequao do fato norma, prescindindo da totalidade complexa que compe as relaes sociais existentes na sociedade. Neste sentido, busca-se, aproximar o dito Direito s contradies da realidade atravs da lente artstica. Alm disso, a acepo positivista adota frente ao Direito (enquanto objeto da Cincia Jurdica) uma postura avalorativa, abstraindo quaisquer juzos finalistas atravs de uma ideologia da neutralidade ideolgica (ANDRADE, 2003, p.59). Essa suposta neutralidade, para fins de ensino, alm de identificar o Direito Estatal como Direito Justo, fundindo critrio de justia com de validade, acaba por abstrair as estruturas de poder presentes na base da sociedade, reforando a idia da obedincia incondicional diante das prescries feitas pelo direito posto. Partindo dessa concepo jurdica, ainda predominante no ensino jurdico brasileiro, o presente artigo se prope a demonstrar como as criaes artsticas podem contribuir para que se repense o Direito e seu ensino. A arte, enquanto espao de multiplicidade de representaes, entregando-se a toda espcie de variaes imaginativas, cria um efeito de deslocamento que tem a virtude de descerrar o olhar (OST, 2004, p.49) e, assim, provocar a reflexo capaz de questionar os aspectos polticos e o prprio argumento de neutralidade carregado pelo Positivismo Jurdico. Tais reflexes so importantes para o estudo e o ensino do Direito, devendo contribuir inclusive para reconhecer que o discurso do ensino do direito tambm um discurso de poder e um lugar de poder, um ponto de convergncia, condensao e reorganizao dos discursos produzidos nas diferentes instituies produtoras de significaes jurdicas (WARAT,1980), e que deve ser discutido e analisado enquanto tal. Alm disso:
[...]a arte tem como funo contribuir para o melhor aproveitamento da vida nvel esttico e isso deve consistir no apenas num
Ada B. Piancastelli, Carolina D. Zambonato, Marina Caume
parnteses ldico em meio realidade cotidiana, mas tambm num enriquecimento dessa prpria realidade; contribuir para uma compreenso mais profunda do mundo nvel cognitivo o qual acompanha o desenvolvimento de um critrio, conforme o caminho que foi traado pela sociedade; por ltimo, contribuir tambm para reafirmar valores da nova sociedade e, consequentemente, para lutar por sua conservao e desenvolvimento nvel ideolgico. Embora seja verdade que durante essa etapa o nvel ideolgico que obtm prioridade, sua eficcia depender diretamente da eficcia do nvel esttico e do nvel cognitivo. (GUTIRREZ, 1984, p.34).
Cabe, portanto, arte reconhecer aspectos da realidade que o paradigma, ou que a Cincia do Direito no capaz ou no se prope a reconhecer. Para tanto, porm, se torna necessrio superar a arte como mero entretenimento e reafirm-la enquanto elemento analtico capaz de aproximar os sujeitos s mais diversas reflexes, e das formas mais sensveis e profundas possveis. Assim, atravs da anlise crtica de duas manifestaes artsticas (o Cinema e a Literatura) busca-se um espao para uma reflexo tambm crtica do mundo jurdico, buscando um Direito capaz de reconhecer a realidade social em que se insere. O estudo proposto pode ser aproveitado ao Direito sob muitos focos, alcanando no apenas o operador jurdico, mas o cidado comum, alheio justia e alta complexidade do linguajar jurdico, mas prximo sensibilizao artstica. Tem-se a a funo democrtico-pedaggica deste estudo. Apontadas as perspectivas do presente artigo, voltamo-nos para o estudo do Cinema e da Literatura e seus paralelos com o Direito,explorando, separadamente, as vantagens que cada perspectiva pode oferecer na perspectiva do ensino jurdico e sua conseqente construo do Direito.
2. Direito e literatura: Estreitando laos

Entre Direito e Literatura atam-se e desatam-se relaes. Longe de ser uma teoria estanque, antes de tudo os estudos entre DiArtigos 145
reito e Literatura atendem vocao de criar um espao para se repensar o Direito sob uma perspectiva diferente daquela posta pelo paradigma positivista. nesse contexto que este texto se insere: ao traar um panorama sobre importantes estudos j realizados sobre a conjugao de teoria literria e jurdica, espera-se oferecer uma viso geral sobre esse campo de investigao, para que se torne possvel entender como as relaes entre Direito e Literatura podem atuar no ensino jurdico. Os estudos interdisciplinares entre Direito e Literatura, segundo Joana Aguiar e Silva (2004,p.12), se agrupam em duas vertentes fundamentais, ramificaes histricas e metodolgicas, que so Direito na Literatura e Direito como Literatura. 2.1. Direito na Literatura A vertente do Direito na Literatura aborda a maneira como a literatura trata questes referentes justia e ordem jurdica. Parte-se do pressuposto de que as obras literrias so capazes de transportar o leitor a uma realidade estranha sua, levando-o a novos questionamentos e perspectivas. A literatura apresenta-se como um espao para a reflexo crtica do Direito, alm de poder atuar enquanto registro dos valores de um determinado lugar ou poca- dentre os quais se inscreve a representao do sistema jurdico, do poder, da justia, das leis, das funes jurisdicionais(etc.) no interior do imaginrio coletivo e social (GODOY, 2002). A investigao de obras literrias representaria ento uma oportunidade de se estudar o espao social atravs das palavras que ele produziu, tendo em vista que a linguagem funciona como um suporte e um instrumento das relaes de poder. Importante notar que no se espera fazer da literatura um mero instrumento de reproduo dos institutos jurdicos, mas sobretudo valorizar a capacidade desta de produzir e multiplicar os pontos de vista e as oportunidades para uma reflexo e assim atuar conjuntamente com o Direito na construo do espao crtico de debate. Muitas so as obras que podem ser estudadas a partir das perspectivas do Direito na Literatura: A Antgona, de Sfocles, pode
ser frtil terreno para o debate no somente entre direito natural e direito positivo, mas tambm gerando variadas reflexes sobre a resistncia ao poder,o direito em vigor e o direito ideal, entre outras4. A justia e a lei do talio esto intrincados na trilogia trgica Orstia5, de squilo. A literatura adulta de Monteiro Lobato nos traz a desiluso com o Direito, a Justia e a profisso dos juristas6. Em Robinson Cruso, obra de autoria de Daniel Defoe, pode-se discutir o individualismo possessivo burgus7. O pacto contratual e a complexa discusso da liberdade dentro do sistema jurdico podem ser discutidos levando em conta a reflexo a partir de Fausto, autoria de Goethe8. Esa e Jac, de Machado de Assis, traz a discusso histrica entre o republicanismo, em Paulo, e o monarquismo, em Pedro. Para continuar a falar em Machado: o adultrio e a estrutura narrativa construda por Bentinho (que se assemelha a uma pea de acusao) em Dom Casmurro; a aguada viso da sociedade de sua poca, inclusive com relao figura do bacharel ao longo da obra machadiana9 e o poder alienador do discurso cientfico10 so outros aspectos que poderiam ser trabalhados a partir da obra do autor. O profissional do Direito pode questionar-se a partir da figura do bacharel em Conselheiro Accio, de Ea de Queirs. Em Huxley e seu Admirvel Mundo Novo
4 Ver: OST, Franois. A Antgona de Sfocles: Resistncia, aporias jurdicas e paradoxos p1olticos. In: Contar a Lei: As fontes do Imaginrio Jurdico. So Leopoldo:Unisinos,2004. p.183-232. 5 Ver: OST, Franois. A Orstia ou a Inveno da Justia. In:Contar a Lei: As fontes do Imaginrio Jurdico. So Leopoldo:Unisinos,2004.p.105-171. 6 Ver: GODOY, Arnaldo Sampaio de Moraes. Direito e Literatura: Anatomia de um desencanto. Desiluso jurdica em Monteiro Lobato. Curitiba:Juru,2002. 7 Ver: OST, Franois. Robinson Cruso e a apropriao do mundo. In:Contar a Lei: As fontes do Imaginrio Jurdico. So Leopoldo:Unisinos,2004.p.241-310. 8 Ver: OST, Franois. O Pacto Faustiano ou os avatares da liberdade. In:Contar a Lei: As fontes do Imaginrio Jurdico. So Leopoldo:Unisinos,2004.p.311-372. 9 Ver:OLIVO, Luis Carlos Cancellier de. A crtica ao bacharelismo liberal em Machado de Assis. In: TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo (Org.). Direito e Literatura: Reflexes tericas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. p.183-205. 10 Ver: NUNES, Luiz Antonio Rizzato. O alienista e A colnia penal:o problema de crena irrefletida. In: TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo (Org.). Direito e Literatura: Reflexes tericas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008.p.173-182.
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a possibilidade de reflexo sobre a fico na construo do Direito11. A viso humanista do Direito a partir de Charles Dickens. A criminologia encontra amplo material de discusso a partir das figura dos criminosos construdas por autores como Zola, Dostoevsky e Tolstoy. Em Sheakespeare, a possibilidade de discusso sobre poder, justia, interpretao jurdica, entre tantas outras12. Tais obras so apenas exemplificaes possveis e que, longe de exaurir as possibilidades, comprovam a fertilidade dos estudos entre Direito e Literatura e reforam como esse dilogo pode ser benfico ao ensino, no somente do Direito (objeto do presente artigo), mas tambm em outras disciplinas em que importe a reflexo da figura e da situao humana. 2.2. Direito como Literatura O Direito como Literatura aborda o que Malaurie (2007, p.1) chama de qualidades literrias do direito. Seria a tentativa de caracterizar o discurso jurdico como discurso lingstico e literrio, sujeito a metodologias semelhantes s do universo da Literatura e, assim, abrindo portas a uma importao de estudos desenvolvidos sobretudo pela crtica e teoria da Literatura (AGUIAR e SILVA, 2004, p.13). Lidando com a linguagem, comum ao Direito e Literatura, esse campo de estudos ainda aborda muitas outras questes, como a especificidade da linguagem jurdica13 e a apro-
11 Ver:SCHWARTZ, Germano Andr Doederlein. Um admirvel novo direito: autopoiese, risco e altas tecnologias sanitrias. In: TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo (Org.). Direito e Literatura: Reflexes tericas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. p.193-208. 12 Ver:OLIVO, Luis Carlos Cancellier de . O estudo do direito atravs da literatura. Tubaro: Editorial Studium, 2005 e WARD, Ian. Sheakespeare revisited. In: Law and Literature: Possibilities and Perspectives. New York : Cambridge University Press, 1995.p.59-90 e SILVA, Maritza Maffei da. O mercador de Veneza de William Sheakespeare:um encontro na encruzilhada da literature, do direito e da filosofia. In: TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo (Org.). Direito e Literatura: Reflexes tericas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008.p.157-175. 13 Ver: AGUIAR e SILVA, Joana. A prtica judiciria entre direito e literatura. Coimbra: Almedina, 2001. p.7-24 e AGUIAR e SILVA, Joana. Direito e Literatura: potencial pedaggico de um estudo interdisciplinar. Revista do Cej, Lisboa, n.1, 2004.
priao da retrica14 enquanto argumento de poder e de coero. Importante dentro deste contexto de estudo a tese de Ronald Dworkin15: segundo o autor, o Direito uma constante prtica argumentativa e interpretativa, de tal forma que o uso da literatura tem potencial para melhorar o entendimento dos fenmenos jurdicos, j que na literatura foram defendidas muito mais teorias da interpretao que no Direito, inclusive teorias que contestam a distino categrica entre descrio e valorao que debilitou a teoria jurdica (DWORKIN, 2000, p.221). Com a valorizao dos princpios, a deciso judicial no se limita subsuno, estende-se tambm interpretao. Neste sentido, a interpretao da lei demanda uma dimenso interpretativa e acentua a tarefa argumentativa, e a prtica retrica16 empregada merece especial ateno, especialmente no que concerne ao seu contedo ideolgico e sua capacidade de dominao e dissimulao das instncias de poder, estreitando relaes entre a prxis jurdica e a estrutura e teoria literria. A reflexo acerca do poder do discurso17 e da palavra importa, vale lembrar, inclusive no momento de estudo das obras literrias, visto que estas tambm carregam, mesmo que muitas vezes implicitamente, ideologias e fazem uso de espaos privilegiados da palavra na reproduo de dadas ordens, idias ou ideais. Ainda nesse domnio de investigao entra a hiptese de que, tanto a Literatura como o Direito, tratam com a capacidade narrativa,embora com objetivos diferentes: no campo jurdico o contar histrias procura persuadir quanto veracidade de sua causa e assim evocar a fora coercitiva do Estado em proveito pr14 Ver: AGUIAR e SILVA, Joana. A prtica judiciria entre direito e literatura. Coimbra: Almedina, 2001. p.47-55 e SILVA, Joana Aguiar e. Direito e Literatura: potencial pedaggico de um estudo interdisciplinar. Revista do Cej, Lisboa, n. 1, p.9-35, 2004. 15 Ver: DWORKIN, Ronald. Uma questo de princpio. So Paulo: Martins Fontes, 2000 e OLIVEIRA, Marcelo Andrade Cattoni de. Ronald Dworkin: de que maneira o direito se assemelha literatura? In: TRINDADE, Andr Karam; GUBERT, Roberta Magalhes; COPETTI NETO, Alfredo (Org.). Direito e Literatura: Reflexes tericas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. p.21-38. 16 Ver: WARAT, Luiz Alberto. O direito e sua linguagem. Porto Alegre: Srgio Fabris Editora, 1995. 17 Ver: FOUCAULT, Michel . A ordem do discurso: aula inaugural no College de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. 16. ed Sao Paulo: Loyola, 2008.
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prio. E nesta construo da narrativa processual, importante se faz a tese de James Boyd White18: segundo ele, o Direito no somente comea, como tambm termina em uma narrativa. Nessas narrativas que operam-se os sucessivos processos de traduo entre a linguagem cotidiana na fala, por exemplo, do depoimento do ru e da vtima- e a linguagem jurdica- no parecer do juiz, exposio dos advogados, etc. White v essa traduo como um processo inventivo, um momento retrico. A, ento, nasce no somente uma discusso sobre a necessidade imperativa de ser fiel ao texto anterior, mas tambm sobre o acesso justia diante dessas especificidades lingsticas. Ao mesmo tempo, importante verificar que a linguagem jurdica constri-se, assim, em relaes de plausibilidade e verossimilhana19: O modo como a histria contada influir na sua credibilidade. A prova em um julgamento antes uma relao de plausibilidade, que uma prova no sentido cientfico. O estudo da Literatura contribui para apurar essas relaes de plausibilidade e de convencimento, aguando as capacidades interpretativas do indivduo. Esta apurao das proposies jurdicas d-se, segundo Barthes, devido fora dos saberes, visto que todas as cincias esto presentes no monumento literrio. E nesse sentido, a literatura o prprio fulgor do real. Ela faz girar os saberes, lhes dando um lugar indireto que , segundo o autor, precioso. Esta capacidade da obra literria permite designar saberes possveis insuspeitos e ao mesmo tempo, prope que o saber que mobiliza nunca inteiro nem derradeiro. Estas so algumas das possibilidades de investigao a partir do enfoque Direito como Literatura. Importante ainda lembrar que estas ramificaes- Direito na Literatura e Direito como Literatura- dialogam e enriquecem-se constantemente, e que consti18 Ver: WHITE, James Boyd. The legal Imagination: Studies in the Nature of the legal thought and expression. Boston: Little, Brown & Co,1973 e WHITE, James Boyd. Justice as translation: An essay in Cultural and Legal Criticism. Chicago: University of Chicago Law Review,1990. 19 Ver: AGUIAR e SILVA, Joana. A prtica judiciria entre direito e literatura. Coimbra: Almedina, 2001.p.33-45.
tuem simplificaes metodolgicas que facilitam a exposio dos principais estudos desenvolvidos sob o vis do Direito e Literatura. So elas, portanto, interessantes para atender proposta do presente artigo, pois fornecendo uma viso geral dos laos entre Direito e Literatura, torna-se mais simples procurar configurar esse dilogo como um espao interessante para o ensino jurdico.
3. Ensino do direito na literatura

Traados os panoramas de aproximao entre Direito e Literatura a partir da organizao metodolgica proposta, importante tambm ponderar possibilidades de distanciamento entre o campo literrio e o jurdico, visto que tais limites fazem parte da dimenso que o estudo pode assumir e onde pode atuar, inclusive no que concerne sua aplicao no ensino de Direito. Franois Ost (2004) traou interessantes consideraes a esse respeito, apontando, esquematicamente, trs diferenas bsicas entre Direito e Literatura. A primeira delas seria a de que o Direito codifica a realidade, encerrando-a num sistema de obrigaes e interdies, enquanto a literatura libera mltiplas variveis. Alm disso, enquanto codificao da realidade, o Direito restringe-se aplicaes normativas, e a Literatura est livre para entregarse s variaes imaginativas mais inesperadas [...] ela explora, como laboratrio experimental do humano, todas as sadas do caminho(OST, 2004, p.15). Como terceira diferena, o autor afirma que enquanto o direito se declina no registro da generalidade e da abstrao (a lei), a literatura se desdobra no particular e no concreto, permitindo que explore os mais mltiplos caminhos e suas conseqncias. So estas, sem dvida, diferenas a serem contempladas, mas nos parece que ao mesmo tempo elas no esgotam as possibilidades de estudo frente a tudo aquilo que j foi discutido e nem os benefcios provenientes desses estudos na formao e atuao do profissional de Direito. Ponderadas as possibilidades de investigao e tambm os limites ao estudo em Direito e Literatura, importante se faz discutir
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como tal domnio pode participar no ensino jurdico, visto que esse o enfoque aqui pretendido. Com isso, entramos precisamente no que Joana Aguiar e Silva (2004, p.30) chama de chave do casamento de estudos literrios com jurdicos: a sua vocao e o seu potencial pedaggico. Conquanto a literatura possa muitas vezes retratar institutos jurdicos com propriedade, a verdadeira potencialidade desse estudo interdisciplinar no reside em utilizar-se da Literatura ilustrativamente. A vocao e o potencial pedaggico de que fala Joana Aguiar se compreende enquanto um espao de reflexo crtica do Direito e da tessitura social como um todo. Partindo do Direito positivo posto, busca-se a superao desta gramtica, e a construo de um espao em que a norma no se faz mais importante do que a complexidade social que a cerca e onde a linguagem deve ser explorada em suas mltiplas funes e significaes dentro do universo jurdico, a fim de desvelar o seu contedo. O confronto dos estudantes de Direito e juristas com os mtodos e textos literrios, portanto, no se resume -e nem pode se resumir- aquisio de competncias tcnicas, tais quais o aprimoramento do estilo escrito e oral. Para alm disso, trata-se de um meio para aprimorar a capacidade de escuta , de dilogo e de reflexo. Joana Aguiar e Silva (2004) chama ateno com relao contribuio desse estudo para a formao do que ela chama de cidadania: Uma cidadania que se traduz num estar em sociedade de forma inteligente, independente e interventiva(2004, p.12). Para alm disso, a mesma autora lembra ainda que A literatura de fico mostra-nos que podemos sempre imaginar o mundo de modo diferente, obrigando-nos a reconhecer o carter construdo do nosso universo jurdico-poltico (2004, p.34). Ou seja, esperase desses estudos a oportunidade ao estudante de expandir suas vises de mundo, e de refletir sobre seu papel no somente enquanto futuro profissional mas enquanto cidado. O dilogo entre Direito e Literatura busca incitar a interpretao da realidade: interpretao crtica e, espera-se, atuante.
Segundo Schwartz (2006), o motivo principal para se estudar o Direito a partir da Literatura a capacidade desta de oferecer um parmetro diferente ao entendimento do Direito e sua lgica de atuao social capaz de (re)influenciar a criao de um novo Direito, apto s transformaes do sistema social (SCHWARTZ, 2006, p.47). Dizem ainda tericos como Weisberg, que existem dimenses do fenmeno jurdico que no so tocadas pelos mtodos pedaggico-jurdicos tradicionais, de tal forma que a literatura pode preencher lacunas deixadas pelos mtodos tradicionais20. Dessa forma, os campos jurdicos e literrios se unem, em uma perspectiva interdisciplinar que representa interessante espao para aqueles que estudam, investigam e trabalham com o Direito. H, porm, uma importante questo que ainda resta intocada. Numerosos so os exemplos citados de obras literrias capazes de estreitar os laos entre Direito e Literatura. Como j dito, esses exemplos no passam de uma exemplificao, visto que as possibilidades so to vastas quanto o a produo literria, pois esta, enquanto obra de arte que , multiplica as experincias e as possibilidades de reflexo. Mas quais so as obras que devemos eleger para acompanhar-nos nestes estudos de Direito e Literatura? Joana Aguiar (2004, p.34) lembra que Harold Bloom, famoso crtico literrio, mostra-se totalmente rendido aos clssicos como Shakespeare, Cervantes, Dickens, Austen. Segundo ele, a vida que tais autores so capazes de descrever de tamanho maior que o natural. Para ele, Tchekov o artista indispensvel da vida no vivida. Mas seria esse o caminho: a leitura dos clssicos? A mesma autora lembra que at mesmo definir os clssicos uma difcil tarefa. Cita ela a definio de talo Calvino, segundo o qual os clssicos so aqueles livros que nunca acabam de dizer o que tm
20 Entre as dimenses do fenmeno jurdico muitas vezes omitidos pelos mtodos pedaggicos tradicionais o autor cita: a)Como se comunicam os juristas- a Literatura fornece uma boa resposta para se compreender o porqu e a finalidade da construo dos discursos dos jurisconsultos;b) A forma de tratamento dos juristas em relao aos outros a Literatura oferece uma descrio acurada dos modos de relao entre os juristas e os no/juristas (leigos no Direito; c) Como os juristas estruturam suas argumentaes. SCHWARTZ, Germano. A Constituio, a Literatura e o Direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2006.p.49.
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para dizer, ou aqueles do qual nunca se pode dizer estou lendo, mas sempre estou relendo. Os clssicos talvez sejam um caminho, mas seria o nico? Wigmore elege os legal novels como os livros a serem lidos a partir da perspectiva Direito e Literatura. Ao indagar-se sobre o que seria um legal novel, o autor chega a concluso de que trata-se de um romance que interessasse a um profissional do Direito, pois o enredo traz princpios da profisso jurdica . Deve-se ento focar obras com fundo jurdico? Segundo Joana Aguiar (2004, p.35), bem vistas as coisas, toda literatura tem que ver com o direito. Pelo menos implicitamente, na medida em que as personagens so seres humanos, envolvidos em relaes[..] humanas, que so a matria prima do Direito . Assim, Aguiar aponta no sentido de que o importante que a leitura enriquea o conhecimento da condio humana. Da mesma forma, importa que o livro desperte a capacidade interpretativa de seu leitor, que o incite a interpelar as diferentes narrativas da forma mais hbil possvel. No se trata, portanto, de absorver o contedo de cada obra, mas de question-la, enquanto produo e perpetuao ideolgica que tambm a obra de arte. O mais importante na obra escolhida a possibilidade que ela abre de explorar a vida humana, de provocar o questionamento, de desvendar narrativas. Importa, assim, em grande parte, mais do que a temtica da obra, o leitor e a sua disposio leitura. Como alerta Sartre (2006, p.41), voc perfeitamente livre para deixar este livro sobre a mesa. Mas uma vez que o abra, voc assume responsabilidade: responsabilidade de levar a termo a tarefa iniciada pelo autor, responsabilidade de, abandonando o plo passivo, comungar em sua arte e expresso. Interessa que o leitor interpele o texto, faa parte dele, incorpore-o. O livro que importa o livro que cativa a generosidade do leitor, que o desperta para novos mundos possveis ante a mudana de perspectiva de si. Assim, ao discutir quais livros devem nos acompanhar nesses caminhos de estudos entre Direito e Literatura, resta-nos essa resposta: aqueles que despertarem a leitura responsvel de seu leitor.
Chegamos ento irnica concluso de Virginia Woolf (2007), em seu ensaio Como ler um livro?, segundo a qual a autora alega que o nico conselho que pode dar a algum a respeito de leitura no aceitar conselho algum. E que, buscando estreitar os laos entre Direito e Literatura, o estudante encontre uma via para a reflexo crtica sobre a sociedade que o cerca, sobre sua atividade profissional e sobre a prpria produo artstica que o incita a esses novos - e nem sempre fceis - caminhos.
4. Cinema e Direito
O cinema, como todas as artes, deve ser, antes de mais nada, transgressor. Ele pode ser um fantstico instrumento de compreenso do mundo e no de banalizao. (Walter Salles)
H um sentimento comum compartilhado pelos acadmicos de direito em relao ao cinema. De modo geral, a arte cinematogrfica vista (e porque no reduzida) como mero entretenimento. Por essa razo o intuito deste trabalho desmistificar a forma de pensar o cinema, analisando as mltiplas possibilidades de ligao entre a stima arte e o estudo do Direito. Primeiramente ser feita uma abordagem sobre a relao Indstria Cultural - Cinema, ressaltando os aspectos cinematogrficos que compem uma perspectiva reflexiva e emancipatria do cinema. Posteriormente sero feitas anlises de obras cinematogrficas, cuja linguagem e temtica corroboram para uma discusso crtica acerca dos problemas da realidade, bem como seu dilogo com o Direito. 4.1. Uma abordagem reflexiva sobre o Cinema Como j destacado, geralmente a maneira de se conceber o cinema pelos acadmicos limita-se ao jogo esttico e funo de mero entretenimento. Por isso importante ficarmos alertas ao pensamento de Theodor W. Adorno para entendermos esse fenmeno, j que, consoante suas reflexes, a diverso proposta
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pela indstria cultural capitalista assenta-se na negao do esforo intelectual. Segundo o terico frankfurtiano, essa diverso procurada por quem quer escapar ao trabalho mecanizado, e assim encontrar condies de enfrent-lo novamente. No entanto, a fora negativa desse escape reside na adaptao do ser humano a qualquer forma de trabalho (HORKHEIMER;ADORNO,1985). Da mesma maneira Guy Debord escreveu, em sua Sociedade do Espetculo, que as imagens so as mercadorias da indstria cultural, e como tal, funcionam como fetiches. Nos dizeres de Maria Rita Kehl:
O brilho da imagem/mercadoria tem o poder de encobrir o conflito que existe em sua origem. Ou a relao (de explorao) entre pessoas, estabelecida no processo de sua produo. O que tambm so maneiras de encobrir a dimenso da falta, inerente condio humana. S que na sociedade das imagens, no s o trabalhador explorado na produo da imagem. Ns, espectadores e consumidores, trabalhamos para sustentar o brilho das imagens 21
O fetichismo da imagem/mercadoria reside na mediao entre as relaes sociais, ocultando as formas de dominao e explorao existentes no seio do sistema de produo capitalista (DEBORD, 2000). 4.2. O Cinema de Espetculo e o Cinema de Reflexo O cinema, como fruto dessa indstria cultural, no pode deixar de assumir sua condio de mercadoria, subordinada aos anseios do mercado e de seus consumidores. Enquanto instrumento comercial de entretenimento, o cinema assume sua lgica mercantil atravs da superficialidade com que trata seus espectadores, na medida em que faz tabula rasa de suas diferenas, transmitindo sensaes passageiras, pouco reflexivas sobre a realidade, e garantindo o consumo massivo de seus produtos. Talvez a maior representante dessa lgica seja a indstria nor21 KEHL, Maria Rita. Muito Alm do Espetculo. Disponvel em http://www.mariaritakehl.psc. br/ resultado.php?id=77. Acesso: 19 de junho de 2008.
te-americana, o chamado cinemo blockbuster, que consolidou uma estereotipia vazia atravs do alto nvel de desenvolvimento tecnolgico. Esse tipo de cinema, aqui chamado de Cinema de Espetculo, muitas vezes serve apenas de gancho para vendas publicitrias e de produtos em geral (como camisetas, brinquedos, livros, etc.). Walter Benjamin observa que o cinema, como a fotografia, cumpre papel histrico ao destruir a aura da raridade e adorao artstica, inaugurando tcnicas de reproduo em srie, que romperam as fronteiras artsticas antes restritas religio e aristocracia. Nos dizeres de Mara Regina de Oliveira, Desde que exista o propsito tico de realizar um bom filme para conscientizar, para problematizar o humano, em seus mltiplos aspectos, o resultado pode ser exemplar (OLIVEIRA, 2006). No podemos negar, portanto, que o cinema tem amadurecido sua linguagem e descoberto novas possibilidades de expresso que do um tom diferente daquele proposto de antemo pela indstria cultural. Este tipo de obra, aqui chamado de Cinema de Reflexo, aventura-se no descobrimento de camadas mais profundas da realidade, questionando valores, mitos e abalando certas estruturas cristalizadas, sejam elas sociais, culturais ou econmicas. Sendo assim, no se esgota em si mesma, no pretende um fim circunscrito num conjunto de cenas, mas sim inquietar o espectador a ponto de transmut-lo em ator.
A ao paralisante da crtica da realidade que se esgota em si mesma tende a consolidar um esprito pequeno-burgus no sentido que no gera uma ao revolucionria seno um conformismo decadente ou, melhor dos casos, a um reformismo de meios-tons; em ltima instncia leva aceitao dos males sociais como algo fixo na sua essncia e, portanto, leva busca de solues utpicas, ou de consolos no plano individual (ALEA,1984, p.63).
O rompimento do cinema para alm de sua estrutura espetacular pode servir tanto como instrumento eficaz de compreenso do real, como alimento para uma intensa reflexo terica.
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4.3. Fico: O espelho ordenador e seletivo O cinema, dentre as outras formas de representao artstica, talvez seja aquela que mais se aproxima da realidade. No entanto essa aproximao no se d por um simples mecanismo de cpia, posto que no capaz de abarcar a realidade em sua totalidade. Todavia reconstri e enfoca certos aspectos que, por estarem diludos nessa complexidade, no se tornam evidentes na comodidade cotidiana. nessa operao seletiva, nutrida de realidade e ao mesmo tempo reordenada por elementos fictcios, que se encontra o germe da riqueza cinematogrfica.
O realismo do cinema no est na sua suposta capacidade de captar a realidade tal como ela (que somente tal como ela aparenta ser) mas na sua capacidade de revelar, atravs de associaes e relaes de diversos aspectos isolados da realidade isto , atravs da criao de uma nova realidade camadas mais profundas e essenciais da prpria realidade. De forma que podemos estabelecer uma diferena entre a realidade objetiva que o mundo, a vida nos oferecem no seu sentido mais amplo, e a imagem da realidade que o cinema nos oferece a partir dos estreitos marcos da tela. Uma seria verdadeira realidade e a outra seria a fico (ALEA, 1984, p.41)
Atravs da fico possvel escavar a realidade, como um momento de abstrao no processo de conhecimento. A fico apresenta-se como extenso de uma realidade subjetiva, na medida em que materializa as perspectivas (ou ideologias) e emoes humanas. O espectador, assim, assimila essa ponte real-imaginrio mergulhando na irrealidade e retornando vida, e nessa passagem acumula experincia e estmulo. O cinema de reflexo aquele capaz de negar os valores enraizados na conscincia comum, ao passo que erige nossas formas de internalizar o mundo que nos cerca. Faz isso enquanto nega a si prprio como substituto da realidade e como mero objeto de contemplao. A energia cinematogrfica deve consistir em nunca trancar-se em si de forma hermtica. Antes, deve fluir entre imagem e observador
numa conexo que irrompa em ao, em atividade transformadora. A interao entre fico e realidade deve operar na nsia pela mudana, pelo novo idealizado disposto a concretizar-se alm da tela. 4.4. Espectador: De objeto sujeito. J foi destacado que o processo de interiorizao da realidade pelo espectador fundamental. No entanto esse processo no se limita apenas contemplao passiva de sons e imagens, mas, para alm disso, uma compreenso crtica daquilo que o cerca. esse exerccio de nunca deixar ao espectador um lugar de conforto, mas de desconforto, que o transforma em sujeito questionador e ativo diante do mundo. Bertold Brecht, importante dramaturgo, poeta e encenador alemo, diz que necessrio um efeito de distanciamento entre espectador e personagem, um estranhamento que no os identifique num mergulho hipntico diante da fantasia. Ao contrrio, a proposta brechtniana orienta o espectador a permanecer no seu universo real, porm com os sentidos mais alertas, chamando razo do espectador uma atitude crtica. No podemos esquecer, entretanto, uma das caractersticas elementares do cinema: o desfrute. Serguei Mikhailovitch Eisenstein, cineasta russo, chama ateno para esse aspecto em sua obra, j que o cinema se torna muito mais eficaz na medida em que se conecta emocionalmente com seu espectador.
A interpretao realista de um ator constituda no por sua representao da cpia dos resultados dos sentimentos, mas por sua capacidade de fazer estes sentimentos surgirem, se desenvolverem, se transformarem em outros sentimentos, viverem diante do espectador (OLIVEIRA, 2006, p.14).
Nessa conexo reside o xtase, um (des)ligar-se de si prprio capaz de alimentar idealmente aquilo que a realidade no oferece, e ao mesmo tempo em que retorna a ela mais experiente, num processo dialtico, passa a buscar matria-prima para a modificao. Resumindo, um xtase que seja arma de propulso e no de afogamento.
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5 Uma discusso a partir da obra cinematogrfica

O trabalho acadmico associado viso cinematogrfica pode assimilar uma vivncia que muitas vezes os mtodos tradicionais de ensino no so capazes de proporcionar. na crena dessa afirmao que foram construdas algumas anlises breves (mas no mnimo sugestivas), de como articular a esfera artstica e a jurdica. 5.1. Deus e o Diabo na Terra do Sol 22
T contada a minha estria Com verdade e imaginao Espero que o senhor Tenha tirado uma lio: Que nesse mundo doido Anda tudo muito errado Mas que o destino do homem No de Deus nem do Diabo
O olhar subversivo de Glauber Rocha sobre o Brasil Sertanejo, provoca uma discusso sobre o panorama histrico das relaes de fora ali presentes. Tanto o abuso de poder praticado pelos coronis, como as atitudes tradicionalmente revolucionrias do beatismo e do cangao, so alvos de uma crtica perspicaz embutida na sua pelcula. possvel ambientar o romance glauberiano, partindo da descrio antropolgica da formao do povo brasileiro feita por Darcy Ribeiro, em sua obra O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. A anlise remonta ocupao ibrica no Brasil com o apossamento das terras e com o comando do povo como mera fora de trabalho. Esse poder, naturalizado pelo esprito cristo, deu ensejo formao de uma classe dirigente solitria, que se constitui como elite dominante, mas no como elite nativa. Nos dizeres de Darcy Ribeiro:
22 Deus e o Diabo na Terra do Sol. Glauber Rocha. 84 minutos. 1964
Tudo, nos sculos, transformou-se incessantemente. S ela, a classe dirigente, permaneceu igual a si mesma, exercendo sua interminvel hegemonia. Senhores velhos se sucedem em senhorios novos, super-homogneos e solidrios entre si, numa frrea unio superarmada e a tudo predisposta para manter o povo gemendo e produzindo (RIBEIRO, 2006, p.34).
A primeira parte do filme deixa clara essa relao de poder na estrutura oligrquica do coronealismo. Manoel, sua me e sua esposa Rosa levam uma vida spera no serto brasileiro, marcada pela dura rotina de excluso social e econmica. Pretendendo ir feira para fazer a partilha do gado com o Coronel Moraes e vender duas vacas, Manoel almeja comprar um pedao de terra. No entanto, quando humildemente informa o coronel de que quatro das vacas haviam morrido por picadas de cobras, o Coronel se recusa a dar parte do rebanho que pertencia a Manoel. A discusso muito interessante, pois o Coronel encarna a lei na sua autoridade j disse e t dito a lei t comigo 23, enquanto Manoel percebe sua aniquilao como sujeito na ordem hierrquica vigente. O poder federal mediado pela
[...] poderosa camada senhorial dos coronis, que controla a vida do serto, monopolizando no s as terras e o gado, mas as posies de mando e as oportunidades de trabalho. A ordem oligrquica, que monopoliza a terra pela outorga oficial das sesmarias durante a poca colonial, continua conduzindo, segundo seus interesses, as relaes com o poder pblico, conseguindo, por fim, colocar at mesmo as secas a seu servio e fazer delas um negcio (RIBEIRO, apud OLIVEIRA, 2006, p.40).
Em seguida, Manoel explode em cdigos de violncia muito prximo queles defendidos pelo Coronel, esfaqueando-o. Enquanto foge para sua casa, Manoel surpreendido pelos jagunos do coronel, que matam a sua me. Resta-lhe, agora, assumir seu papel subversivo ante as hierarquias sociais e proteger-se sob o manto do beato Santo Sebastio, lder religioso revolucionrio
23 Trecho do filme.
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da regio de Monte Santo. Tecendo a figura do Deus, Santo Sebastio ressuscita a antiga pregao de Antnio Conselheiro, O serto vai virar mar, e o mar vai virar serto, perante uma vasta populao sertaneja que, como em Canudos, estava incandescida pelo seu misticismo. Importante notar que o isolamento das populaes sertanejas em pequenos ncleos humanos conservou neles muitos traos peculiares, como o fanatismo religioso, o laconismo, a rusticidade e a predisposio ao sacrifcio e a violncia. Alimentam sentimentos contraditrios, na medida em que temem perder a proteo do seu senhor, o seu lugar no nicho em que vivem, e ao mesmo tempo buscam a superao da ordem oligrquica atravs da forte religiosidade, do cangao e do abandono. Essa ameaa de arrebentar o liame da estrutura social, ps em alerta os senhores da oligarquia. Como pontua Darcy Ribeiro, referindo-se Guerra de Canudos:
Os fazendeiros vizinhos viram imediatamente o carter intrinsecamente subversivo daqueles rezadores. O que estava por trs daquele surto de religiosidade bblica era o abandono das fazendas pela mo de obra que servia e que resultaria, fatalmente, na diviso das terras se o mal no fosse erradicado (RIBEIRO apud OLIVEIRA, 2006, p.41).
Apesar de fanatismo e religiosidade apresentarem um carter tradicionalmente revolucionrio, Glauber Rocha prope uma mudana radical no cenrio, criticando a liderana de Santo Sebastio, apontando sua incapacidade de libertao dos padres de dominao. As cenas seguem com tortura e morte de infiis, numa ao catica e irracional, em que o barulho dos disparos das armas mescla-se ao canto Ave Maria. Rosa, que esteve distante desse processo, critica Manuel pela sua submisso ao beato. Neste momento o Santo a acusa de estar possuda pelo demnio, preceituando a sua salvao com o sacrifcio de uma criana. Esta cena uma das mais fortes e trgicas do filme, pois Manuel, obedecendo s ordens de Sebastio, segura a criana para que seja morta com um punhal. O sangue que resta manchado no metal usado para purificar Rosa. A seguir, Manuel fica as162 Revista Discenso
sombrado com o cadver em suas mos, e grita martirizado, parecendo estar tomando conscincia do Deus assassino a que tem seguido. Sebastio, assustado com o gripo, derruba a faca. Rosa, que est deitada no cho, aproveita o momento, e desfere dois golpes mortais sobre o santo. Enquanto isso, Antnio das Mortes, um matador de cangaceiros contratado para matar Sebastio a mando do coronel, extermina todos os fiis que aguardavam o ritual ao lado de fora da igreja. Quando se depara com Manuel e Rosa, decide poupar-lhes a vida para que possam contar a estria. As cenas que seguem continuam a criticar os falsos modelos revolucionrios erigidos pelos sertanejos. Corisco, lder anarquista do cangao, ser o novo protetor de Manuel, que se subjuga de joelhos ao seu novo senhor, implorando por um lugar no cangao. Corisco, o Diabo de Lampio que rondava a terra do sol, d a Satans (apelido dado a Manuel) a misso de matar o coronel Calazans, que gente do governo. Segue a cena em que a casa do coronel invadida durante uma festa de casamento, onde a noiva estuprada e o noivo castrado e escalpelado. Novamente atnito, Manuel cai na descrena de sua busca por justia. No desfecho do filme, Antnio das Mortes e Corisco encontram-se para um duelo, em que Corisco sai morto e decapitado. Na cena final, Rosa e Manuel aparecem correndo com seus ltimos resqucios de energias, para longe da condio cultural de violncia e opresso. Enquanto isso o narrador alerta: a terra do homem, no de Deus e nem do Diabo. 5.2. Como um Peixe fora Dgua 24 Produzido pelos estudantes de histria da UFSC, esse documentrio denuncia os impactos ambientais decorrentes da construo da Via Expressa (Beira-Mar Sul) em Florianpolis, na Costeira do Pirajuba, bem como as conseqncias sociais e econmicas na regio. A obra construda a partir de entrevistas com moradores do bairro, Sra. Edite da Costa Abreu, Sr. Assis Firmino Martins, o
24 Como um Peixe Fora Dgua. UFSC, 2005.
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Sr. Alcemir da Silva, Sr. Almir Shcmidt. Os relatos so emocionantes, pois vm marcados de profunda experincia pessoal. Segundo os moradores, no foi a avenida em si que modificou o ambiente local, mas sim o aterro vrias vezes maior do que o necessrio para a construo da rodovia. Para a formao do aterro, foi necessria uma grande quantidade de areia, retirada do banco de reproduo do camaro. A extrao do camaro era uma atividade econmica significativa que sustentava a comunidade. A bacia, que era o bero criadouro de camaro, ficou com apenas 30% do banco de areia inicial e com um canal de 20 metros de profundidade. Devido a forte correnteza gerada por esse canal, a reproduo do camaro tornou-se invivel, e o sustento da regio ficou comprometido. Contam os entrevistados que era possvel pescar, por pessoa, 20 a 30 kg de camaro por dia. Hoje essa quantidade reduziu para 1 a 1,5 kg. A extrao do camaro significava um aumento expressivo na renda das famlias, pois algumas viviam exclusivamente desta atividade. Depois do aterro, a produo de camaro durou por cerca de 6 meses. Mas a procriao no foi mais possvel e depois s se via gente desempregada entregando consrcio de carro, ficando [...] no pagando as contas. O comrcio! O comrcio todo decaiu. lgico! Um lugar em que entrava 10, 12 mil por dia, passou a no entrar nada. Alm disso, o envolvimento de muitos filhos de extrativistas com drogas e violncia aumentou. Acabou o dinheiro! Foi simples, porque acabou o dinheiro! Se acabou o dinheiro tu tens que fazer outra opo (...). Os descumprimentos da legislao constitucional e ambiental aqui so evidentes. O artigo 225 da Constituio Federal prev a informao e a participao popular na tomada de decises desta natureza, que digam respeito ao meio ambiente enquanto bem de titularidade coletiva. Tanto a legislao ordinria, quanto as resolues do Conama prevem a necessidade da correta avaliao de impactos ambientais para regularizao de obras deste porte. Diante do disparate entre Direito e a realidade, resta a indagao da Sra. Edite: Isso a pra favorecer quem tem dinheiro. Pobre
no tem vez [...] Diante de um caso desses, o que vocs acham? Vai melhorar? Vai melhorar? Eu deixo essa pergunta no ar! Vai melhorar?. 5.3. Doze homens e uma sentena 25 Esta obra sem dvida um grande clssico que em muito pode servir para contornar as matizes do universo jurdico. Tudo se passa num jri composto por 12 homens, que so obrigados a decidir, por unanimidade, a condenao ou a absolvio de um jovem acusado de ter assassinado o prprio pai. Na primeira votao, o resultado de 11 votos pela condenao e apenas um pela absolvio. Assim, o nico jurado a favor da absolvio desenvolve sua argumentao acerca dos elementos que compem a acusao, e que aparentam ser convincentes. Tais elementos so: uma testemunha que reside em frente ao local do assassinato, alegando ter assistido ao crime; um senhor de idade, vizinho de baixo, dizendo ter ouvido o grito da vtima, bem como o barulho da porta a bater. Disse tambm que tivera tempo de se levantar, abrir a porta de seu apartamento e ver o assassino correr, escadas abaixo, com a arma do crime, uma faca rara comprada numa loja localizada pela acusao. No decorrer da discusso, uma por uma, as provas vo sendo contestadas. A testemunha que residia em frente ao local do crime, possua marcas de culos no nariz, o que indicava problemas de viso, e que no momento em que o crime ocorreu, ela estava deitada para dormir portanto, muito provavelmente sem culos. J o senhor de idade no teria tempo suficiente de ver o acusado fugir, e a arma usada no possua tamanha raridade. Atravs dessas argumentaes que pouco a pouco os jurados vo mudando seus votos, absolvendo o ru por unanimidade. nesse jogo, por vezes muito cmico, que os jurados buscam dar fim ao processo, empenhados em descobrir a verdade objetiva dos fatos. Tem-se a um campo fecundo de discusso sobre a Verdade Real, princpio informador que norteia o processo penal.
25 Doze homens e uma sentena. Sidney Lumet. 96 minutos. 1957
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Afinal seria possvel a verdade do processo corresponder a uma verdade objetiva ou absolutamente certa? Luigi Ferrajoli26 pontua que impossvel formular um critrio seguro de verdade acerca de uma tese jurdica, porque expresso de um ideal intangvel, de uma ingenuidade epistemolgica. Por essa razo, a conformidade entre fato e julgado de ordem relativa, pois o prprio procedimento jurdico possui limitaes que condicionaro a deciso segundo essas mesmas balizas fticojurdicas. Este o cerne da discusso aqui almejada, essa verdade carrega muito mais de humano, de subjetivo do que de certificao real dos fatos.
6. Concluso
Este artigo pretendeu mostrar como o Cinema e a Literatura, enquanto expresses artsticas, podem contribuir para o estudo e ensino do Direito. Ao admitir este dilogo, pressupe-se a abertura de um canal critico de discusso incessante, necessrio para rediscutir a relao entre teoria e aplicao do Direito. Conforme lembra Hans Jauss:
Toda arte desempenha um papel na formao da sociedade, e, nesse sentido, educativa. O critrio perante essa caracterstica inerente obra a distino entre aquelas obras que so apenas eco de lugares - comuns estticos e ideolgicos e aquelas que no apenas conservam experincias adquiridas, mas conduzem ao questionamento dos convencionalismos de interpretao e comportamento pela apresentao de novas perspectivas (JAUSS apud MAGALHES; ZILBERMANN,1984, p.54).
Nesse sentido, fica claro que a obra artstica tambm espao de manifestao ideolgica e de afirmao de poder, demandando uma interpretao crtica e reflexiva que, quando em contato com
26 Ver:FERRAJOLI, Luigi. Derecho y Razn, Teora del Garantismo Penal. Traduo espanhola de Perfecto Andrs Ibnez et al. 3. ed. Madrid: Editorial Trotta, 1998. Apud ARAJO, Jos Osterno Campos. Disponvel em http://www.direitonet.com.br/artigos/x/24/59/2459/
o Direito, pode representar importante espao de questionamento dos pilares cristalizados do mundo jurdico, aproximando-o de uma realidade que seu positivismo dogmtico no capaz de tocar. Ao conectar universos aparentemente to divergentes, encontramos uma riqueza profunda a ser explorada. E neste solo nos lanamos como desbravadores carregados da emoo e sensibilidade inexorveis nossa condio humana. A razo que justifica este trabalho justamente o convite a essa aventura.
7. Referncias
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Aes afirmativas nas Universidades, colorindo os bancos da Academia

Carolina Dombrowski1
Resumo: O trabalho prope-se a partir do debate emergente pelo qual passam universidades acerca da adoo de um sistema de Aes Afirmativas, como cotas ou bnus para as minorias sociolgicas, posto que se trata de um assunto sobre o qual se tem apontado muitas divergncias, dado sua incompatibilidade com a sociedade liberal contempornea, pautada em uma idia de igualdade perante a lei e de desconsiderao das diferenas culturais. Palavras-chave: Aes Afirmativas; Igualdade Complexa; Universidades; Etnia; Mrito.
acusao de que as aes afirmativas racializam s cabe responder que, para quem quiser ver, a racializao j est posta para quem a sofre. Otvio Velho Percebam que a Alma no tem cor, ela colorida, ela multicolor. Karnak
1. Introduo
Com a adeso de novas instituies aos programas de aes afirmativas2, o debate acerca de sua legitimidade e justia ganha
1 Graduanda em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina. Bolsista PIBIC/CNPq. 2007/2008. E-mail: carolinadomb@gmail.com 2 Dentre elas, a Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) e Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
Aes Afirmativas nas Universidades, colorindo os bancos da academia.
novamente papel de destaque nos mais diversos meios de comunicao. Boa parte da discusso gerada tambm no poder judicirio, constantemente acionado para responder acerca da constitucionalidade de tais polticas. O presente artigo trabalhar com a elucidao de conceitos e princpios chaves adotados por defensores das Aes Afirmativas como porta de acesso ao Ensino Superior Pblico e para todos. Conforme define Vilas-Bas (2003), as aes afirmativas so medidas temporrias e especiais, tomadas ou determinadas pelo Estado, de forma compulsria ou espontnea, com o propsito especfico de eliminar as desigualdades que foram acumuladas no decorrer da histria pela sociedade (p.29). Essas aes assumem uma postura pedaggica, no raramente impregnada de um carter de exemplaridade, visam propagar nos atores sociais a observncia do princpio da pluralidade e da diversidade do convvio humano contidos na poltica de compensao/reparao de grupos sociais historicamente marginalizados (Gomes, 2001). Ressalta-se que polticas antidiscriminatrias baseadas em leis de cunho meramente proibitivo no pertencem ao rol das polticas de discriminao positiva, como a moderna doutrina enuncia. Enquanto as primeiras oferecem s respectivas vtimas to somente instrumentos jurdicos de carter reparatrio ex post facto, as aes afirmativas so hbridas em sua natureza: visam a evitar que a discriminao se propague tanto pelos meios usualmente conhecidos (como as normas de aplicao genrica e abstrata), mas tambm pelos mecanismos informais, difusos, estruturais, enraizados nas prticas culturais e no imaginrio coletivo (GOMES, 2001, p.28).
Num esforo de sntese e incorporando as diferentes contribuies, podemos falar em ao afirmativa como uma ao reparatria/ compensatria e/ou preventiva, que busca corrigir uma situao de discriminao e desigualdade infringida a certos grupos no passado, presente ou futuro, atravs da valorizao social, econmica,
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poltica e/ou cultural desses grupos, durante um perodo limitado. A nfase em um ou mais desses aspectos depender do grupo visado e do contexto histrico e social. (MOEHLECKE, 2002, p. 203).
2. Aes afirmativas e o princpio da igualdade

O ideal de democracia veio sustentar-se na liberdade, na igualdade e na solidariedade geral como valores intensamente interligados e extensamente sobrepostos includos definitivamente como ideais e princpios de sociedade com as revolues burguesas do sculo XVIII (BARROZO, 2004, p. 2). Esses princpios condensavam-se na oposio ao Antigo Regime, perodo em que a diviso social se dava por estamentos e as oportunidades de mobilidade individual eram muito rgidas e escassas (BARROZO, 2004, p. 2). O levante inicial da igualdade como ideal deve ser compreendido ento no mbito do fim da hierarquizao feudal para outra diferenciao, a burguesa. O tipo de igualdade idealizado pela sociedade moderna, burguesa, democrtica, republicana e sua forma de vida coletiva uma igualdade relativa e seletiva, cuja expresso mais acurada est na mxima de tratar os iguais igualmente e os desiguais de forma desigual. Uma estrita igualdade material jamais integrou o iderio republicano-democrtico (BARROZO, 2004, p. 5). Contemporaneamente, ainda encontramos a interpretao de igualdade estritamente formal (onde so iguais apenas os sujeitos normativos), caracterstica que tende a cristalizar os padres distributivos desiguais da sociedade capitalista e neo-capitalista (BARROZO, 2004, p. 8). Ainda assim, pilar constitutivo da ordem jurdica contempornea, o princpio da igualdade assegura liberdades subjetivas para todos os cidados e o faz atravs de um procedimento legislativo democrtico que encontra sua expresso mxima na Constituio Poltica dos Estados de Direito. Essas liberdades subjetivas esto intimamente conectadas com a possibilidade de igual exerccio de direitos de cidadania oriundos da plena autonomia poltica dos indivduos.
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Dessa forma, a igualdade como princpio constitucional, posto no artigo 5 caput, Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, deve deixar de ser simplesmente um princpio jurdico a ser respeitado por todos, e transforma-se em um objetivo constitucional a ser alcanado pelo Estado e pela sociedade (GOMES, 2001, p. 21). Precisamente por isso que, no mbito das sociedades democrticas, j no possvel falar em processo de deliberao pblica seno a partir da idia de participao igualitria. Por outro lado, tem-se que a diferena um dos traos essenciais da sociedade democrtica contempornea. Essa pode ser de duas ordens: a primeira, diz respeito discrepncia individual, ou seja, ao fato de cada indivduo ter a suas prprias convices e concepes a respeito do que considera bom ou importante para sua vida. A segunda ordem de divergncias remete s diferenas chamadas de coletivas. So aquelas que envolvem desacordos de grupos ou de identidades. Enquanto o primeiro tipo de desacordo encontra albergue na ordem constitucional posta, visto que nesta assegurada a igualdade perante a lei a todos os indivduos independentemente de raa, cor, orientao sexual, religio, entre outros, o segundo, por sua vez, pauta-se no chamado princpio da igualdade complexa e demanda uma outra concepo do princpio da igualdade: uma igualdade que venha acompanhada de reconhecimento da identidade. Ao reconhecer a existncia de diversas identidades individuais e coletivas, percebemos que alguns grupos sofrem com um evidente desvio do ideal de igualdade, a discriminao, ou seja, tratamento desigual de indivduos com iguais caractersticas baseadas no gnero, grupo tnico, classe ou categoria que pertencem (SILVRIO, 2007). Desvio esse a ser combatido por polticas pblicas posto ser funo do Estado, definida na Carta Magna tratar com igualdade seus administrados. Um fator muitas vezes determinante de discriminao, a etnicidade, foi pensado durante muito tempo, inclusive pela comu174 Revista Discenso
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nidade cientfica, em termos biolgicos, raciais, considerava-se a existncia de raas heterogenias entre humanos apenas por fatores geneticamente determinados. Aps uma anlise crtica ao preconceito contido na teoria racial, defendeu-se que atravs da cultura so definidas as diferenas tnicas entre os seres humanos. Teoria que visualiza a interferncia da sociedade na construo da discriminao e do preconceito tnico. Cultura poderia ser um bom critrio para a discusso sobre estas diferenas, mas essa interpretao possui tambm alguns vcios. Cultura pode ser definida como a teia de relaes, conhecimentos, hbitos, mtodos, crenas de determinados grupos. Cada povo tem sua cultura, que jamais ente fixo e esttico, mas sim, tudo que envolve o homem na coletividade de seu meio, no tempo e espao. Sendo certamente reinventada, recomposta e investida de novos significados constantemente, modificando-se conforme se transformam as relaes sociais. sempre criao e parte da sociedade e da vivncia coletiva. No se podem definir grupos tnicos a partir de suas culturas, j que essas no so postas, no esto prontas e muito menos so fixas ou imutveis. A cultura faz parte da constituio tnica dos indivduos de modo essencial (CUNHA, 1987, p.101), mas no o fator determinante da formao dessa etnia. Manuela Carneiro da Cunha coloca que, a identidade tnica de qualquer grupo por sua vez, ente ideolgico, depende de uma auto-identificao e do reconhecimento pelo grupo de que o indivduo lhe pertence.
Grupos tnicos distinguem-se de outros grupos na medida em que se entendem a si mesmos e so percebidos pelos outros como contnuos de uma longa histria, tambm como portadores de uma cultura e tradio que os distinguem de outros, elaboraes ideolgicas que podem ser verdadeiras ou falsas, sem que com isso se altere o fundamento da sua identidade tnica (p.117).
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Assim, tenta-se esclarecer o problema muitas vezes posto ao se falar de aes afirmativas para negros, em relao a definio de quem negro ou no. Adota-se aqui que negro aquele que se define como o tal e assim reconhecido em seu grupo social, sua comunidade. E nesse contexto de luta pela igualdade complexa buscada por minorias tnicas e econmicas que surgem as aes afirmativas.
3. Aes afirmativas e o acesso s Universidades Pblicas

importante lembrar de outro princpio que se relaciona intimamente no contexto constitucional com o princpio da igualdade no que tange a questo das Aes Afirmativas, o mrito, capacidade de cada um no acesso aos nveis superiores de ensino. Como um princpio democrtico, legitimando a igualdade jurdica entre as pessoas e pondo fim aos privilgios dados s famlias nobres ou a castas determinadas tradicionalmente3, o princpio do mrito surge como um dos valores propostos pelo republicanismo em suas origens iluministas, em contraposio ao sistema de privilgios nobilirquico e estamental do Antigo Regime (RIESMAN apud TIERNEY, 2007, p. 387). Desta forma, possvel inferir que a substncia do mrito reflete concepes em torno do que considerado, em cada momento histrico, como sendo uma sociedade boa e justa. (RGNIER, 2006, p. 30). Tal compreenso histrica til na medida em que se contrape a toda concepo que tente naturalizar e limitar o conceito de mrito a uma determinada caracterstica. Quanto meritocracia regime ou forma de governo determinado pelo mrito , constata-se duas dimenses interpretativas. Na dimenso negativa de interpretao, determina-se o que
3 Central ao republicanismo moderno como componente de emancipao foi a sua crtica sociedade estamental, ao estado patrimonial e aos padres esprios de distribuio de bens pblicos e oportunidades sociais no Ancient Rgime (BARROZO, 2004, p. 108).
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no pode ser mrito (como, e.g., a posio social). Por outro lado, na dimenso afirmativa ocorre a tentativa de definir o que pode ser considerado mrito, ainda que o critrio bsico esteja assentado em termos vagos como o desempenho de cada um (BARBOSA, 1999, p. 22). Definir negativamente o mrito uma tarefa razoavelmente simples de obter um amplo consenso. Por outro lado, a dimenso positiva carece muito de preciso. Segundo a autora referida, o desempenho individual a soma de talento, habilidade e esforo, e que na definio dessa equao no h grande discordncia. A ausncia de consenso ocorre devido s mltiplas interpretaes de como avaliar esse desempenho, o que realmente talento, esforo, quais as desigualdades naturais e suas origens, at que ponto essas desigualdades influenciam na igualdade de oportunidades e no desempenho das pessoas. (BARBOSA, 1999, p. 22). O mrito de cada um no determinado apenas pelo individuo em si. ideologicamente escolhido e posto pela sociedade, tem influncia social, ou seja, est intimamente ligado ao meio no apenas com suas caractersticas individuais (SILVRIO, 2002, p. 16). Focando para a questo do acesso s universidades, o que pode ser considerado de comum acordo tanto entre os defensores quanto os opositores da ao afirmativa o de que o sistema de privilgios em si algo merecedor ser abolido. Nesse ponto, uma interpretao razovel do texto constitucional o de que os vestibulares sejam impessoais e imparciais avaliando o mrito de cada um. A divergncia consiste em saber se o atual sistema de seleo (baseado na nota obtida em exames) o nico critrio legtimo para medir a capacidade dos candidatos. Para os opositores ao afirmativa, a defesa da nota como mecanismo de avaliao elimina critrios subjetivos que possam levar a um tratamento discriminatrio. Na perspectiva de Bourdieu, estudioso da Sociologia da Educao que deu sua maior contribuio a partir da dcada de 60, a escola no seria uma instituio imparcial que, simplesmente,
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seleciona os mais talentosos a partir de critrios objetivos (MARQUES, 2002, p. 18). A idia de neutralidade da escola e de seus critrios ditos objetivos de avaliao frontalmente questionvel, devido ao fato de que essa instituio representa e cobra dos alunos os gostos, as crenas, as posturas e os valores dos grupos dominantes, dissimuladamente apresentados como cultura universal (MARQUES, 2002, p. 18).
Cada indivduo passa a ser caracterizado por uma bagagem socialmente herdada, que inclui certos componentes objetivos, externos ao indivduo, que podem ser postos a servio do sucesso escolar. Faz parte disso o capital econmico, tomado em termos dos bens e servios a que ele d acesso, o capital social, definido como o conjunto de relacionamentos sociais influentes mantidos pela famlia, alm do capital cultural institucionalizado, formado basicamente por ttulos escolares (MARQUES, 2002, p. 18).
O indivduo, em Bourdieu, um ator socialmente configurado em seus mnimos detalhes. Os gostos, as preferncias, as aptides, as aspiraes relativas ao futuro profissional, tudo socialmente constitudo (MARQUES, 2002, p. 19). Um interessante argumento em prol das polticas afirmativas, consideram o fato de se pertencer a um grupo minoritrio, ou determinada origem scio-econmica como critrios a serem levados sem ferir a noo substancial de igualdade. O conceito de mrito no deve ser analisado objetivamente, mas sim, deve considerar as diferenas substanciais entre as pessoas, a fim de se atingir uma igualdade mais efetiva. Barrozo (2004) oferece duas formas de se determinar o merecimento nas sociedades democrticas (p. 129). Uma, instrumental, leva em conta as qualidades e habilidades dos indivduos para realizar com eficincia as tarefas relevantes para a coletividade. A outra, de carter pessoal, distingue as pessoas no pelas habilidades inatas, mas pelas virtudes que possui. Neste segundo sentido, merecedor dos benefcios aquele que melhor faz uso das qualidades e oportunidades oferecidas, ainda que se perca a eficincia
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na realizao da tarefa, ou seja, ainda que em prejuzo econmico do Estado, tendo em visa uma distribuio justa (p. 130). Grupos sociais, a partir de anlise subjetiva e sensitiva dos exemplos de sucesso e fracasso no sistema escolar vividos por seus membros, constituem uma estimativa de suas chances objetivas no universo escolar e passam a adequar, inconscientemente, seus investimentos a essas chances. Devido a isso, os membros de cada grupo social tendem a investir uma parcela maior ou menor dos seus esforos medidos em termos de tempo, dedicao e recursos financeiros na carreira escolar dos seus filhos, conforme percebam serem maiores ou menores as probabilidades de xito (MARQUES, 2002, p. 21). Neste prisma, a ao afirmativa visa a equiparar as condies objetivas dos candidatos, o tratamento diferencial das cotas ou de sistemas similares busca compensar quantitativamente os grupos desfavorecidos, tentando estabelecer uma margem de como seria o desempenho destes, caso os fatores contingentes (como a discriminao racial) no existissem, respeitando a igualdade complexa. evidente que cada uma das concepes mais adequada para determinadas situaes, tm aplicao em contextos especficos. Assim, o mesmo princpio, com diferentes sentidos, pode orientar toda a distribuio de bens da comunidade. Barrozo (2004) critica a confuso que se faz no uso dos critrios. Especificamente, ao determinar que as vagas no ensino pblico superior devam ser distribudas unicamente de acordo com os resultados obtidos num exame, privilegia-se, a instrumentalidade do mrito. Ou seja, admite-se que as universidades priorizem a eficincia na prestao do servio, que se conceda o benefcio da educao somente aos mais aptos, sem que se leve em conta o esforo empenhado pelos candidatos (p. 130). E as universidades o fazem de forma precria, posto que nem sempre os melhores colocados nos testes de admisso sero os profissionais mais qualificados (p. 130). A impossibilidade de acesso a elementos relevantes como os esforos pessoais ou a capacidade de criao dos candidatos por meio das provas falha relevanArtigos 179
te no modelo tradicional de avaliao. Neste sentido, Sternberg (2005) aponta a inadequao da prpria concepo de mrito utilizada na educao, que limita as formas de conhecimento queles vinculados ao raciocnio analtico e capacidade de memorizao e exclui injustificadamente todos aqueles que no as possuem, como os das classes menos favorecidas ou de grupos raciais excludos. A excluso sistemtica dessas pessoas dos bancos escolares formalmente fundamentada na medida em que as prioridades das instituies esto, em geral, restritas quelas habilidades (p. 9). Contudo, os vestibulares no so necessariamente as nicas formas de se atingir o sucesso acadmico (STERNBERG, 2005, p. 13). Este autor aponta que as inteligncias prtica e criativa, qualidades freqentemente valorizadas no mercado de trabalho, no so desenvolvidas nos cursos superiores, portanto, no so sequer consideradas no processo de admisso. Essa limitao afasta os indivduos pertencentes a grupos excludos que, por conta do contexto social e das dificuldades enfrentadas ao longo da vida, desenvolvem essas inteligncias alternativas (p.9). Afora as questes acadmicas, o contedo do princpio do mrito nas universidades deve passar por uma anlise poltica. verdade que o indivduo aluno de uma universidade se beneficia com o servio prestado, principalmente com a formao profissional que adquire, sendo justo que se lhe exija o cumprimento de determinados requisitos. Porm, no possvel negar a relevncia de uma universidade pblica para a coletividade e os benefcios de uma fora de trabalho qualificada (TIERNEY, 2007, p. 393). Assim, ainda que se cobre do candidato alguma preparao prvia, o nus pela preparao dos alunos em nvel superior deve ser assumido pela sociedade. Bourdieu observa que a avaliao escolar vai muito alm de uma simples verificao de aprendizagem, incluindo um verdadeiro julgamento cultural e at mesmo moral dos alunos, o capital econmico e o social funcionam, como meios auxiliares na acumulao do capital cultural (MARQUES, 2002, p. 21). Surge como uma questo de justia a mudana ou correo do modelo de admisso nas universidades; sem isso, pe-se em
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risco as vitrias obtidas com o fim das sociedades estamentais e se arrisca seu legado meritocrtico. Afinal, se a linhagem e as posses de uma pessoa, ainda que de forma sutil e furtiva, forem fatores determinantes na distribuio das vagas no ensino superior, como parece ainda ocorrer (BARROZO, 2004, p. 134), o princpio do mrito existe apenas formalmente (TIERNEY, 2007, p.389). O papel das universidades vai alm da preparao profissional. A educao pblica exerce papel no desenvolvimento da cultura da participao poltica na sociedade, pelo ambiente essencialmente plural em que se constitui (p. 394). A vivncia com diferentes tipos de pessoas de diferentes realidades o que torna nica a educao em instituies pblicas e deve, junto o ensino propriamente, ser prioridade institucional (p. 395). O dispositivo que exige a oferta de ensino superior de acordo com as capacidades individuais (art. 208, V, CF) deve ser interpretado de forma sistemtica, levando em conta outras disposies constitucionais. Em primeiro lugar, evidentemente, em face dos objetivos fundamentais do Estado (art. 3, CF) e dos direitos e garantias dos indivduos, em especial o direito igualdade (art. 5, CF), em especial em termos de igualdade de oportunidades. Por fim, o mbito da discricionariedade da escolha dos critrios a serem utilizados estabelecido tambm pela constituio, quando fala que a universidade possui autonomia didtico-cientfica e administrativa (art. 207, CF). Aparentemente, esse conjunto de preceitos reflete adequadamente a posio constitucional em relao admisso de alunos no ensino superior. Abre-se, assim, um leque de alternativas ao sistema j consolidado. Ainda que se defenda o vestibular como existe atualmente, dificilmente refutar-se-, com argumentos constitucionais, as outras solues propostas. Surge como uma questo de justia a mudana ou correo do modelo de admisso nas universidades; sem isso, pe-se em risco as vitrias obtidas com o fim das sociedades estamentais e se arrisca seu legado meritocrtico. Afinal, se a linhagem e as posses de uma pessoa, ainda que de forma sutil e furtiva, forem fatores
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determinantes na distribuio das vagas no ensino superior, como parece ainda ocorrer (BARROZO, 2004, p. 134), o princpio do mrito existe apenas formalmente (TIERNEY, 2007, p.389).
4. Consideraes finais
A diversidade tnico-cultural est presente no contexto brasileiro, expressando-se em todas as atividades cotidianas. O que se faz necessrio lembrar, que para tratar dessas questes preciso ir alm da constatao, da contemplao e da folclorizao que muitas vezes se faz em torno das diferenas existentes (BACKES, 2004, p.1). Erguer a bandeira das aes afirmativas questionar a sociedade capitalista em suas estruturas, pondo em cheque o acmulo de desigualdades cada vez mais crescente e gerador de discriminaes dos grupos minoritrios. A adoo de polticas de reconhecimento no incompatvel com a promessa de igualdade do constitucionalismo moderno, nem significa a defesa de um Estado impregnado com compromissos ticos, e permite que determinados direitos culturais possam estar na origem da adoo de novas polticas. um importante compromisso social das instituies de ensino superior a redefinio de mecanismos de acesso e permanncia, com o objetivo de garantir-se um carter mais inclusivo e eqitativo. A preocupao com os estudantes oriundos de escolas pblicas, negros e indgenas comea ser contemplada com a possibilidade de utilizao de polticas de ao afirmativa, atravs do sistema de cotas ou bnus (MOEHLECKE, 2007, p.775).
5. Referncias
BACKES, Jos Licnio e VALENTIM, Rute Martins. A Lei 10.639/03 e a educao tnico-cultural /racial: reflexes sobre novos sentidos na escola. GT: Educao e identidade /diferena negra. UCDB. 2004.
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Direito e Literatura: um estudo de O Mercador de Veneza, de William Shakespeare, sob a tica da Teoria do Direito Obrigacional.
Rodrigo Benedet Naspolini1
Resumo: O presente trabalho apresenta uma discusso da pea O Mercador de Veneza, em seu estudo contextualizado com o Direito Civil no mbito obrigacional e contratual, analisando os reflexos dos atuais institutos jurdicos dos princpios contratuais na obra do dramaturgo ingls. Considera especialmente a prestao absurda regulada pelo contrato em questo e a relevncia do caso para a Teoria do Direito Obrigacional. Palavras-chave: Direito e Literatura; Shakespeare; Contratos; Princpios Gerais; Regra Moral.
1. Ex fabula ius oritur

Da fico nasce o direito. Ao lanar mo desta analogia, Franois OST (2008) contrape a origem factual do direito ensinada pelos juristas clssicos na clebre mxima ex facto ius oritur com a afirmao de que o direito nada mais que uma inveno dos homens em sociedade; afirma que como se a sociedade tivesse selecionado um roteiro entre as vrias possibilidades normativas que a criao humana suscita, impondo a sua fico legislativa a todos os membros pelas leis submetidos.
1 Acadmico do Curso de Graduao em Direito da UFSC, atualmente cursando a 4. fase.
Direito e Literatura: um estudo de O Mercador de Veneza...
Esta afirmao faz-nos partir, portanto, da premissa de que a fico est incorporada ao estudo do direito, o que nos permite uma abordagem a identificar elementos do direito na fico, bem como de analisarmos os institutos jurdicos sob o aspecto de uma criao humana. Se por um lado da fico que se origina o direito, tambm o direito encontrado na fico, de modo que a anlise de obras literrias se torna possvel num elaborado estudo jurdico. Uma abordagem que converge Direito e Literatura pode ser atingida sob dois vieses: o Direito como Literatura, meio que permite a anlise do discurso jurdico como discurso lingstico e literrio, e o Direito na Literatura (Silva, J.A, 2008), abordagem adotada por este trabalho. Os estudos desenvolvidos pela identificao do direito na literatura objetivam a anlise de obras literrias em funo de interesses prprios e especficos da cincia do direito. Atravs desta tendncia que visa o estudo do direito atravs de obras literrias podemos encontrar inmeros benefcios, de forma que o jurista que busca inspirao na literatura ficcional est engajado em uma experincia no apenas prazerosa, como proveitosa. Entre os contributos que este estudo interdisciplinar pode representar para o homem/mulher das letras que todo jurista deve ser, Joana Aguiar e Silva (2004) cita a formao de uma cidadania engajada na construo social, agindo de forma inteligente, independente e interventiva (Silva, J. A., p.32) no seio da sociedade, papel que se espera de um jurista. A autora tambm credita literatura a oportunidade de o operador jurdico encontrar um maior humanismo na discusso de questes ticas, que exigem que os estudantes do direito se dispam do tecnicismo das normas e ajam como pessoas; alm de exercer o poder de imaginao e raciocnio global que o jurista deve desenvolver dentro e fora do sistema legal. Segundo a autora, a leitura tambm nos torna mais tolerantes e capazes de compreender com maior facilidade os problemas reais enfrentados pelos seres humanos. A literatura tambm pode favorecer ao jurista a oportunidade de enxergar a dimenso criadora e crtica intrnseca a um agente comprometido com a deontologia do direito e a sua prtica social, de modo que a fico afasta aquilo que dado
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e rompe com convices, favorece um deslocamento de olhar e a ampliao dos horizontes; em suma, proporciona o surgimento de situaes at ento no pensadas, que podem servir de base para uma nova construo jurdica (Trindade, 2008). Para alm destes contributos referentes subverso crtica e converso fundadora, podemos dizer que se de nada mais nos servir a literatura para o Direito, no mnimo nos houve proporcionado uma diverso erudita2. Roland Barthes, citado por Maritza M. da Silva (2008), contempla a essencialidade que tem a literatura, no apenas para os juristas, mas a todas as pessoas, dizendo que
Se, por no sei que excesso do socialismo ou da barbrie, todas as nossas disciplinas devessem ser expulsas do ensino, exceto uma, a disciplina literria que devia ser salva, pois todas as cincias esto presentes no momento literrio [...].
Um estudo que converge direito e literatura no se pode olvidar dos aspectos prprios que cada disciplina apresenta; as diferenas e peculiaridades de que se valem estas duas cincias devem ser entendidas para o alcance da complementaridade que direito e literatura podem mutuamente fornecer. Franois OST (2008, p.2) descreve as principais diferenas entre os elementos e intenes de direito e literatura, dizendo que
Ao passo que o direito codifica a realidade, concebendo-a dentro de uma rede fechada de qualificaes convencionadas e a balizando por todo um sistema de impedimentos e interdies, a literatura, ao contrrio, libera as possibilidades em seu seio, deixando em suspenso nossas certezas, despertando energias adormecidas, acotovelando as identidades e as convenes, nos levando a esses caminhos cruzados onde tudo poderia comear novamente. Enquanto o direito escolhe, hierarquiza e separa, o texto de abre, ao contrrio, a infinitas variaes imaginativas: laboratrio experimental do humano, a literatura explora toda uma gama de posies, valores e representaes, e no recua ante as passagens mais verti2 Ver: Franois Ost, (2008). em que o autor cita trs benefcios primrios da interseco entre direito e literatura: a subverso crtica, a converso fundadora e, de modo geral, uma diverso erudita.
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ginosas ao limite. Enquanto o direito atribui papis estereotipados aos quais correspondem os estatutos jurdicos, a fico literria cultiva a ambigidade dessas criaturas e brinca com as ambivalncias das situaes que ela mesma cria [...].
No entanto, podemos identificar tambm semelhanas entre dois domnios aqui abordados. Tanto a literatura como a cincia jurdica se valem da arte da retrica, da construo de significados, de manipulao racional e artifcios da lgica. A importncia assumida pela linguagem em ambas as disciplinas torna a lingstica um elemento essencial no bom funcionamento do discurso, tanto jurdico como literrio. Porm o elemento que mais atrai o interesse, presente tanto na literatura como no direito, sem dvida, a interpretao. Segundo Ronald Dworkin (2005), podemos identificar trs espcies de interpretao textual: a primeira aquela atenta a desvendar qual a inteno do autor no momento da criao do texto; a segunda aquela em que o leitor procura uma interpretao pela qual considere que o texto adquira sua melhor feio como obra de arte; e a terceira aquela em que o leitor busca uma contextualizao com a sua realidade, ligando elementos do texto com aspectos e fatos fora da realidade textual. Joana Aguiar e Silva (2004) identifica a interpretao intencionalista com a funo dos juzes, que procuram na letra da lei a inteno com que os regramentos foram positivados; j os advogados procuram no texto da lei a forma como as normas paream-lhes da melhor serventia atravs dos ditames da inteno do seu cliente. Quanto a este trabalho, como uma anlise do direito na literatura, procuramos uma leitura e interpretao do texto literrio visando contextualizao para a realidade do direito. Assim, para o juiz, interpretar se convencer; para o advogado, manipulao em prprio favor; e para o estudioso ante um texto literrio, interpretao contextualizao. Feita esta introduo relativa ao estudo interdisciplinar entre direito e literatura, cabe dissertar sobre os motivos por que a anlise da obra do poeta e dramaturgo ingls William Shakespeare (1564-1616) adequada persecuo dos objetivos que levam o
jurista ao campo da literatura, bem como ela pode corresponder aos benefcios propostos por esta interdisciplinaridade. No geral, as peas teatrais do bardo possuem uma grande diversidade de tipos humanos, como reis, rainhas, soldados, homens e mulheres do povo, mercenrios, padres, bruxas, judeus, ricas herdeiras, jovens aventureiros, entre tantos outros. Tanta pluralidade de personagens faz o leitor contrastar as vrias manifestaes psicolgicas e os diferentes pontos de vista desenvolvidos no conflito entre os tipos humanos representados nas peas. Mais que duelo entre o bem e o mal, Shakespeare fornece ao seu leitor embate entre personalidades, entre ambies, entre culturas, manifestado, sobretudo, atravs dos seus protagonistas: os Montquio e os Capuleto, Otelo e Iago, Hamlet e o reinado da Dinamarca, Macbeth e sua prpria conscincia, e, finalmente, Antnio e Shylock, o cristo e o judeu, de O Mercador de Veneza. Se entendermos o universo cada personagem, passaremos a ter uma maior compreenso das diversidades e dos problemas dos outros, nos tornaremos mais humanos e prontos para dirimir os conflitos sociais, uma das intenes precpuas dos juristas. Shakespeare usava a persuaso comunicativa mexendo sempre com as fraquezas humanas, ou seja, conseguia persuadir usando sentimentos como egosmo, paixo, amor, inveja, cime, arrependimento (Leonel, 2008), racismo, vingana, entre outros, o que nos faz ter uma dimenso da variedade dos sentimentos humanos, suas possveis causas e conseqncias. No por menos que Shakespeare tenha influenciado diversos autores, tais como Goethe, Victor Hugo, Freud, Machado de Assis, e outros que se aventuraram pela profundidade humana, alm de suas tramas estarem presentes no imaginrio das histrias populares e da mentalidade universal. Quanto obra por este trabalho estudada, a (tragi)comdia3 O Mercador de Veneza e sua ligao com o direito, podemos citar
3 Originalmente a pea se enquadra no subgnero dramtico comdia, porm a anlise de alguns comentadores e crticos, entre eles, principalmente Rudolf Von Ihering, nos faz entender que pelo lado cristo, a pea se veste de elementos cmicos, enquanto que, sob o ponto de vista do judeu Shylock e seu direito, percebe-se que o final , sim, trgico.
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como pontos de encontro - alm de todo o aspecto antropolgico de racismo, excluso e diferenas irreconciliveis entre cristos e judeus no sc. XVI, e dos aspectos econmicos da cultura judaica em contraposio com a crist dominante - os elementos do direito obrigacional e contratual. Institutos jurdicos como a autonomia privada dos contratantes, a posio contratual assumida por Antnio, a funo social do contrato, a regra moral nas relaes obrigacionais, a boa-f objetiva, alm da segurana jurdica do prprio ordenamento veneziano, so postos em jogo nesta pea teatral que mescla diversos contedos, tramas, sentimentos e desfechos. Nossa inteno neste trabalho buscar uma maior compreenso da obra, aproximando, sempre, seu contedo dos aspectos jurdicos deste ramo do Direito Civil. Para tanto, foi preciso se despir da especificidade local e temporal de que os ordenamentos e as leis se guarnecem, bem como relevar a inteno do dramaturgo, que de forma alguma foi primar por um direito verossmil na magnfica cena do julgamento de Antnio.
2. Um contrato de fazer ou morrer o resumo da pea

A pea, escrita em 1596, desenvolve-se na fictcia cidade de Veneza, e conta com alguns personagens figurativos das classes sociais do perodo do Renascimento Comercial e incio dos tempos Modernos. A anlise da obra que proposta neste trabalho satisfaz-se com o exame da personalidade dos trs personagens principais: Antnio um mercador cristo veneziano, dono de rica fortuna adquirida pelas prticas comerciais e conhecido entre os amigos pela bondade de seu carter; j Shylock, judeu, a contraposio ao modelo de economia crist, pois, sendo um forasteiro em Veneza, vive isolado nas suas crenas e recriminado por emprestar dinheiro a juros, sendo constantemente humilhado entre os comerciantes, guardando um grande dio pelos cristos e, conseqentemente, por Antnio. Bassnio um jovem fidalgo que vive do status da sua classe social, da boa-vontade dos amigos e do prestgio adquirido pelos seus antepassados.
A trama comea com Bassnio pedindo dinheiro emprestado ao seu amigo Antnio para poder fazer cortejo bela Prcia, herdeira do reino de Belmonte. A seguir, transcrevemos alguns trechos selecionados da obra, para que possamos comentar sobre o enredo e o desenrolar dos fatos.
(Ato I Cena 1) Antnio Sabes que est no mar tudo quanto possuo. Dinheiro agora no tenho, nem disponho. Nesta ocasio, de nada com que possa levantar qualquer soma. Sai a campo; pe prova meu crdito em Veneza. (p. 19) (Ato I Cena 3) Shylock Trs mil ducados, bem? Bassnio Sim, senhor; por trs meses. Shylock Por trs meses, bem. Bassnio Dos quais, como vos disse, servir Antnio de fiador. (p.26) Shylock [sozinho, falando sobre Antnio] [...] por ele ser cristo que o odeio, mas, acima de tudo, porque em sua simplicidade vil, dinheiro empresta gratuitamente e faz baixar a taxa de juros entre ns aqui em Veneza.[...] (p.28) [Para Antnio] De tudo me chamveis: co, incrdulo, degolador, alm de cuspir neste gabo judeu, e tudo apenas por eu usar o que me pertencia (juros). (p.32) Shylock Acompanhai-me ao notrio e assinai-me o documento do emprstimo, no qual, por brincadeira, declarado ser que se no dia tal ou tal, em lugar tambm sabido, a quantia ou quantias no pagardes, concordais em ceder, por equidade, uma libra de vossa bela carne, que do corpo vos h de ser cortada onde bem me aprouver. (p.33) (Ato III Cena 1) Salarino Ora, corre por l, sem contestao, que Antnio perdeu nos estreitos um navio com carregamento precioso. (p. 81) (Ato III Cena 2) Bassnio Falharam-lhe as empresas? Como?! Da ndia, de Inglaterra, do Mxico, de Trpoli, Lisboa e Berberia, nenhum barco fugiu do choque terrvel dos penedos, inimigos figadais dos mercadores? Salnio Nenhum, senhor. Alm do mais, parece que se Antnio tiArtigos 191
vesse o necessrio para o judeu pagar, no consentira este em receber nada.(p.100-101)
Como Antnio no possua liquidez do seu patrimnio, pois tudo estava empenhado em mercadorias, o mercador oferece a Bassnio seu crdito entre os comerciantes de Veneza. Bassnio e Antnio, ento, recorrem ao judeu Shylock no emprstimo de trs mil ducados, estabelecendo a execuo em trs meses a partir da data da lavratura do contrato. Shylock nutria sentimentos amargos por Antnio, como bem demonstrado no trecho selecionado, motivo pelo qual simulou um feitio amistoso na celebrao do contrato, valendo-se de uma condio que lhe agradava: caso o mercador no pagasse o valor emprestado no prazo e local contratados, o judeu teria direito a uma libra de carne do corpo do cristo, retirada de onde aprouvesse ao credor. Antnio no emprestava dinheiro a juros e nem se submetia a uma dvida atravs de um agiota, porm por afeto ao seu amigo e para satisfazer seu desejo de desposar a bela herdeira, aceitou o contrato. No entanto, as embarcaes de Antnio espalhadas pelos mares perdemse, anulando todo o patrimnio do mercador: vencida a dvida, Shylock teria direito a uma libra da carne de Antnio. O desfecho da pea encaminhado numa das cenas mais marcantes de toda a antologia shakesperiana, numa ao que mistura comdia com tragdia, drama com alvio, ligados por todo um silogismo jurdico e manipulao de raciocnio que alivia ou frustra o espectador. por essa ambigidade de sensaes e pela dualidade na posio dos protagonistas judeu e cristo que a obra polmica e dificilmente classificada pelos estudiosos do bardo. O que ocorre na cena final do julgamento da execuo proposta por Shylock ante o seu direito de ter a libra da carne de Antnio o posicionamento inamovvel do judeu quanto a todos os pedidos de clemncia da corte e da sociedade veneziana, sendo que nem mesmo o dobro do dinheiro emprestado ele aceitaria das mos do rival Shylock quer a vingana contra Antnio, contra Veneza, e contra todos os seguidores do cristianismo, alimentado pelo sofrimento ante o fato de sua nica filha ter fugido com um cristo.
A lei de Veneza nada pode contra o direito de Shylock. O prprio doge reconhece que o ttulo valido, e mesmo Antnio sabe s-lo, tanto que nenhum veneziano duvida da validade de tal execuo, sendo que o nico argumento proferido contra o ato um inocente pedido de clemncia ao judeu. Shylock usa da segurana jurdica da sua posio contratual para reivindicar seu direito e pr em cheque todo o ordenamento veneziano de fato, se o seu direito no fosse satisfeito, a prpria repblica estaria em perigo por isso, o judeu ameaa
Se mo negares, que com o risco seja das leis e liberdades de Veneza. [...] Se este direito me negardes, fora com vossas leis! So fracos os decretos de Veneza. E ora aguardo o julgamento. Respondei-me: dar-me-eis o meu direito? (Ato IV, Cena 1) (SHAKESPEARE, 2008, p. 121-124)
Prcia, travestida de juiz, entra na audincia e passa a julgar o caso. At mesmo nas falas dela no se encontram argumentos que tendam para uma anulao do negcio jurdico em questo. Ela pronuncia que as leis de Veneza no vos podem desassistir no seu direito (idem, p. 128) e que no possvel; fora alguma pode em Veneza mudar as leis vigentes (idem, p. 130). Nota-se o forte apego que o ordenamento tem pela segurana jurdica e a liberdade contratual; no para menos, pois o conceito de liberdade marcou sobremaneira o Estado Moderno. A noo de liberdade foi importantssima para o surgimento do Sujeito de Direito (LIMA, 2008). Com tal engessamento das leis contratuais de Veneza, percebemos a importncia da liberdade contratual e a nointerveno estatal e/ou judicial sob os assuntos privados, o que hoje atende pelo nome de autonomia contratual privada, conceito que ser abordado posteriormente. Outros pontos podem ser levantados na anlise do conjunto de instituies jurdicas adotadas no contexto da obra. O primeiro deles diz respeito posio dos personagens ante o contrato celebrado. No pairando dvidas quanto figura do credor judeu, cabe-nos perguntar se Antnio assumiu a posio de
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fiador de Bassnio, ou se houve, no caso, a celebrao de dois distintos contratos principais, um contrato de emprstimo (a juros) entre Shylock e Antnio e outro entre Antnio e Bassnio, com feitio de doao. O texto deixa claro que Antnio seria fiador no negcio entre Bassnio e o judeu, porm no esta a posio que adotamos luz do Direito Civil. Como Antnio seria executado na sua libra de carne uma obrigao personalssima, pois tendolhe sido retirada a vida no poderia sub-rogar-se no direito de reaver do amigo uma libra da carne deste entendemos ser Antnio o devedor principal, ou melhor, o nico devedor da relao obrigacional com Shylock. Antnio e Bassnio, neste caso, teriam celebrado um contrato de doao parte, sendo que o mercador no estipulou a vontade de ter o dinheiro emprestado de volta. Outro questionamento que se faz ao analisar os elementos da obrigao trazida por Shakespeare sobre a natureza jurdica da obrigao de Antnio entregar um pedao da prpria carne para o judeu na execuo contratual forada. O autor trouxe o direito como advindo de uma obrigao acessria que dependia de uma condio suspensiva, qual seja o inadimplemento por parte do devedor. Entendemos estar este entendimento equivocado, uma vez que tal obrigao do devedor evidentemente oriunda do prprio inadimplemento, no sendo uma obrigao parte; deve-se, portanto, entender o direito do judeu cortar uma libra da carne do mercador como uma simples multa ao devedor, ou seja, nada mais que uma clusula penal sobre o contrato. O prprio texto deixa claro esta idia, ao dizer que Shylock S reclamo a aplicao da lei, a pena justa cominada na letra j vencida. (SHAKESPEARE, 2008, p. 130) e Prcia pois a inteno e o esprito da lei esto de acordo com a penalidade cominada na letra (idem, p.133). A invalidade do contrato , por bvio, o argumento jurdico mais automtico na avaliao moderna do contrato celebrado entre o mercador e o judeu agiota. O excesso na execuo, que claramente atenta contra a vida e os direitos humanos de Antnio, motivo nico para o no cumprimento da obrigao por parte do devedor. Porm, no nos podemos olvidar que Shakespeare
no viveu numa era dos direitos e que a pea se desenvolve num perodo anterior s primeiras declaraes de direitos. Assim, a clusula abusiva no estava em cheque por motivos humanitrios; seramos superficiais, portanto, se criticssemos a impreviso do dramaturgo quanto aos avanos do direito nos sculos seguintes. Porm poderamos nos questionar se o contrato celebrado por Shylock e Antnio criaria lei entre as partes, gerando efeitos no plano real, exercendo sua eficcia jurdica. Se o ordenamento de Veneza no pusesse limite nenhum autonomia contratual das partes, no poderamos reivindicar a anulao do contrato celebrado. No conhecemos as leis daquela Veneza e o texto nenhuma objeo traz, portanto, a princpio nenhum motivo legal atentaria contra o direito do judeu. Caso o doge, que era o guardio da lei veneziana, desejasse o no sacrifcio de um sujeito por dvidas patrimoniais, poderia ele interpretar o contrato como abusivo por razes humanitrias e defensoras do direito vida, porm no o fez. O que mais traz indignao dos juristas simpatizantes do judeu e crticos quanto ao direito proclamado por Shakespeare foi o modo como Shylock deve seu direito tolhido por pura astcia, uma artimanha do raciocnio, decorrente de uma impossibilidade material do objeto: Shylock no poderia tirar uma libra de carne do corao de Antnio sem retirar-lhe o sangue, o que seria um excesso da multa, condenvel pelas leis de Veneza. Rudolf Von IHERING quem traz a maior insatisfao com o desfecho da pea e com a injustia cometida contra Shylock. Ele diz que
O juiz tinha a opo de declarar o ttulo vlido ou invlido. Decidiu pela primeira alternativa. E, segundo a exposio de Shakespeare, essa soluo era a nica compatvel com o direito. [...] Uma vez admitida a sua validade, a eficcia do ttulo no deveria ter sido frustrada por um ardil infame por ocasio da execuo da sentena. [...] Agora que o vencedor, completamente seguro de seu direito, quer realizar aquilo a que a sentena o habilitou, o mesmo juiz que solenemente proclamou este direito, frustra-o por uma objeo, uma artimanha que, de to desprezvel e vil, no merece sequer uma
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refutao sria. Ser que existe carne sem sangue? Ao conferir a Shylock o direito de cortar uma libra de carne do corpo de Antnio, o juzo tambm lhe atribuiu o direito ao sangue que existe em toda carne. [...] verdade que a fraude foi cometida por motivos humanitrios. Mas deixar a injustia de ser injustia quando inspirada por um mvel humanitrio? E se os fins justificam os meios, por que esse princpio no foi aplicado na prpria sentena, mas s aps ela? (IHERING, 2008, p. 20-21)
No h como deixar de ver a viso formalista do pensador alemo, apegado aos cnones legais e ao positivismo do contrato. De fato, o princpio do pacta sunt servanda no oferece atualmente as garantias absolutas que at a metade do sculo XX apresentava (SIGELMAN, 2008), de modo que devemos respeitar a lgica do pensamento do jusfilsofo, porm no podemos concordar com a sua finalidade. Hoje, um contrato desta natureza seria atropelado pelas centenas de disposies legais favorecendo os direitos humanos, guiados no mbito do Direito Civil, basicamente, pela funo social do contrato, a regra moral nas obrigaes civis e a boa-f objetiva, assuntos que trataremos com maior ateno nas prximas linhas.
3. Princpios do contrato e o contrato celebrado pelos personagens

Na seqncia do estudo de O Mercador de Veneza sob a tica do Direito Civil, buscamos encontrar um reflexo do direito proclamado por Shakespeare nos modernos institutos jurdicos dos quais se valem as prticas contratuais. No queremos creditar a origem de tais dogmas obra escrita h mais de quatrocentos anos, a inteno to-somente compreender como estas instituies civis foram trazidas pelo texto e de que forma a incipincia desta abordagem evoluiu at a atual teoria do direito obrigacional. A pea como um todo gira em torno de um contrato, de forma que para a nossa anlise jurdica, no literria este o personagem principal da trama. Contrato o acordo de duas ou mais
vontades, na conformidade da ordem jurdica, destinado a estabelecer uma regulamentao de interesse entre as partes (DINIZ, 2003, p.14), ou, em suma, o acordo de vontades com a finalidade de produzir efeitos jurdicos (PEREIRA, 2008, p.7). No do nosso interesse classificar o contrato entre Shylock e Antnio pelos critrios adotado na doutrina brasileira, de forma que nosso estudo se limitar anlise de alguns princpios do direito contratual moderno encontrados na letra ou no esprito do texto shakespeareano, tais como a autonomia da vontade privada, da funo social do contrato, a boa-f objetiva, alm de outras caracterstica do regramento moral no mbito civil. 3.1. Autonomia da Vontade Privada De longe o princpio mais claramente abraado pelo autor o da autonomia da vontade privada na relao contratual, o que fez o julgamento fictcio encaminhar-se para uma cega aplicao do contrato, tanto para se cumprir o direito do judeu de ver-se com uma libra da carne do cristo, tanto para livrar Antnio de ter sua carne e seu sangue ceifados. Segundo Caio Mrio (2008), a autonomia da vontade fundase sobre quatro esferas possveis, a saber: a liberdade de interesse e convenincias do contrato, liberdade de escolha da outra parte na formao do contrato, o livre-arbtrio na fixao do contedo do negcio e a liberdade para reclamar seu cumprimento judicialmente. O poder que esta liberdade contratual adquire na pea reflete o j comentado conceito liberal que marcou sobremaneira o Estado Moderno. O poeta mantm-se firme no formalismo do contrato como se pacta sunt servanda fosse a nica lei veneziana o contrato previa uma libra de carne crist ao judeu, que seja dado o direito a ele; o contrato no previa a cesso de sangue cristo, portanto, o sangue do mercador no podia ser derramado, de forma alguma e, sendo a nica lei veneziana que dispunha o ordenamento, nada podia o doge fazer contra ela. No podemos cobrar do poeta a aplicao de um direito humanitrio na anulao do contrato, pois a primeira manifestao legal que imArtigos 197
punha limites autonomia da vontade privada surgiu no fim do sculo XIX, com o Cdigo Civil Alemo4, apesar de sabermos que a regra moral sempre estabeleceu limites liberdade contratual. Hoje, estamos cientes de que nos ordenamentos modernos e no movimento de constitucionalizao do Direito Civil a liberdade contratual no ilimitada ou absoluta, sendo que a liberdade de contratar ser exercida em razo e nos limites da funo social do contrato5. Dessa forma, o interesse da ordem pblica a base e a limitao dos contratos. Portanto, a evoluo deste instituto se deu no sentido de uma relativizao da letra do contrato para a sua conformao com a socialidade e a regra moral, conseqncia primeira da valorizao do princpio de igualdade entre os homens e a dignidade humana6, que no permitiria um contrato desequilibrado entre as partes. 3.2. Funo Social do Contrato Se podemos vislumbrar uma limitao ao poder privado na formao do contrato moderno, tal se deve primordialmente ao instituto jurdico da funo social do contrato, que, na definio de Humberto Theodoro Jnior
Consiste em abordar a liberdade contratual em seus reflexos sobre a sociedade (terceiros) e no apenas no campo nas relaes entre as partes que o estipulam. (2004, p.31)
Assim, tal limite autonomia da vontade visa ao impedimento daqueles contratos que prejudiquem a coletividade ou pessoas que no participam do mbito contratual, promovendo uma sociedade harmnica. Este princpio, por no estar voltado para o relacionamento entre as partes contratantes, um meio de o Estado intervir na formao do contrato de forma a proteger os interesses do meio social, onde os efeitos contratuais iro refletir. Segundo o mesmo autor, a funo social do contrato , portanto,
4 Ver: LIMA, Alberto J. C. de Barros, ob. cit. 5 Art. 421 do Cdigo Civil Brasileiro. 6 Ver: DINIZ, Maria H. ob. cit. p.34.
uma garantia do direito dos terceiros de evitar reflexos danosos e injustos de um contrato desviado de sua natural funo econmica e jurdica um direito de toda a sociedade. Atravs dos contratos, os homens devem compreender e respeitar mutuamente a existncia e os direitos da outra parte no contrato e zelar pelo interesse comum da sociedade na matria dos contratos que firmam, para que encontrem um meio de entendimento e negociao sadia de seus interesses, no um meio de opresso (AZEVEDO apud ALVIM et al., 2003, p. 33). O autor completa dizendo que, historicamente,
A interveno do Estado no mbito contratual abriu as portas a um novo tempo em que se mitigaram os malefcios do liberalismo jurdico, com a proteo social ao mais fraco. (2003, p. 34)
No caso do contrato celebrado na pea de William Shakespeare, a sobreposio desta figura jurdica letra do contrato incidiria diretamente sobre o impacto social que causaria uma efetiva retirada de carne do corpo do mercador cristo, Antnio. Este seria a parte mais fraca do contrato, o devedor inadimplente sem patrimnio e condenado fisicamente por sua dvida, a quem a funo social visa a proteger. Haveria, indiscutivelmente, um dano indevido coletividade, inclusive com reflexos no Direito Penal: assassinato, ou ao menos leso corporal, e, inevitavelmente, uma ameaa. Desta forma, a autonomia contratual que gerou tal pacto cruel a uma das partes teria sido exercitada de forma injurdica, extrapolando a liberdade que deveria ser permitida pelo Estado, no podendo o resultado danoso prevalecer. Diagnosticando o caso atravs das no sabidas leis venezianas, mas apelando para uma deontologia jurdica, alegamos que a Corte no poderia deixar ter efeitos um contrato que poria em risco a vida de um dos membros da sua jurisdio, ou mesmo que pudesse gerar tamanha discrdia entre os comerciantes e os cidados de Veneza, e que suscetibilizasse toda a economia e os bons costumes da cidade. Obviamente no um dos objetivos do contrato jurdico colocar a vida de um dos contratanArtigos 199
tes merc da outra parte, ento, caso o contrato tomasse forma hoje, poderamos propor uma nulidade absoluta do acordo por no atender funo social do contrato, ou mesmo por conter um objeto juridicamente impossvel e, de todo, ilcito7. 3.3. Boa-f objetiva Se a funo social do contrato estabelece uma limitao ao contrato no seu mbito de aplicao externa, na sociedade, o princpio geral de boa-f objetiva assinala uma demarcao interna do poder contratual, ou seja, estabelece limites para os contratantes em relao outra parte. As partes, por este princpio, devem agir com lealdade, honestidade, honradez e confiana recprocas (DINIZ, 2003, p.41-42), no apenas na sua inteno, mas na responsabilidade por quaisquer possveis resultados contratuais. Assim, como bem ensina Maria Helena DINIZ (2003), a boaf exige que o contrato seja incompatvel com qualquer conduta abusiva, tendo por escopo a realizao de obrigaes em que as partes possam ter confiana uma na outra, e ambas no contrato firmado, alm do dever de ambas prezarem pelo equilbrio das prestaes e na distribuio dos riscos e encargos. exigido, portanto, que para a celebrao de um contrato seguindo o princpio da boa-f, o dever de as partes, desde as tratativas iniciais, na formao, na execuo e na extino do contrato, bom como aps esta, de agir com o intuito de no prejudicar ou obter vantagens indevidas (AZEVEDO apud ALVIM, et al., 2003, p.35). Segundo Humberto Theodoro Jnior (2004), o que realmente importa perceber se em todas as etapas do contrato os procedimentos adotados pelas partes, tomadas individualmente, corresponderam aos padres ticos do meio social. a partir deste ponto que comeamos a analisar as atitudes de Shylock e Antnio ante o contrato celebrado por ambos. Em se tratando de boa-f, podemos argumentar que ambos negligenciaram o cumprimento deste princpio vital validade do contrato.
7 Ver art. 104 c/c art.166 do Cdigo Civil Brasileiro
Tomemos primeiramente o judeu credor de uma libra de carne. A inteno com que ele aceita contratar com seu rival o emprstimo de trs mil ducados mascarada no ato da formao do contrato, pois props que por brincadeira, se a quantia no pagardes, concordais em ceder uma libra de vossa bela carne. Ora, que brincadeira, que nada! O judeu buscava mesmo era vingana contra o mercador cristo, e de modo algum um contrato deve permanecer vlido existindo tal volio por parte de um dos contratantes. Uma prova da m-f na conduta de Shylock est no fato de Bassnio ter oferecido o dobro da quantia emprestada pelo judeu como indenizao, com aval do doge, e o irascvel credor no ter aceitado. Por parte do judeu, tem sido visto que a sua exigncia execuo do contrato deu lugar a sentimentos mesquinhos e movidos por intuitos menos nobres, que no condizem com o carter econmico-patrimonial dos contratos. De modo algum um contrato pode servir para saciar a sede de vingana de uma das partes. Segundo Humberto Theodoro Jnior (2004), um campo propcio para a aplicao da boa-f objetiva o das declaraes imprecisas ou lacunosas, o que doutrinariamente se denomina a funo interpretativa8 do princpio aqui estudado. Assim, analisando-se objetivamente a prestao no cumprida por Antnio e as razes apresentadas na oposio do devedor ao adimplemento, novamente podemos alegar uma escusa ao cumprimento do princpio da boaf objetiva, desta vez por parte do mercador cristo. Quem contrata quer cumprido o seu contrato, ou seja, ao consentir na retirada uma libra de carne, Antnio consentiu simultaneamente na retirada de seu sangue cristo ainda que no tenha deixado expresso no contrato. Portanto, Antnio objetivamente sabia das implicaes que a clusula penal traria consigo: sua morte; e consentiu com ela. O exemplo da pea mostra claramente como agir negligenciando a boa-f objetiva, pois o mercador valeu-se de um prvio consentimento consciente para desfazer-se da obrigao contratada. Validando este posicionamento, citamos Theodoro Jnior:
8 Sobre as funes da boa-f objetiva, ver: MARTINS-COSTA, Judith. Ob.cit., p.437 e ss.
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O princpio da boa-f despreza a malcia da parte que se valeu de evasivas para criar convenes obscuras ou duvidosas e posteriormente procurar, de forma maliciosa, obter vantagens incomuns em negcios de espcie. (2004, p.27)
Foi exatamente o que fez o bom mercador cristo, Antnio. Assim, conclumos que ambos os personagens agiram de mf ante a posio contratual do outro seja por mascarar a real inteno (Shylock), seja por usar da reserva de conscincia de um meio de oposio na hora da celebrao do contrato (Antnio). 3.4. Outras reflexes jurdicas Sendo uma derivao do princpio da boa-f objetiva, o equilbrio das prestaes deve manter-se diante das variaes fticas supervenientes a ele, de modo que pode ser o contrato revisto caso uma das partes alegue onerosidade excessiva. O credor Shylock tomou para si a vantagem contratual, de modo que, na sua natural m-f, no primaria pelo equilbrio contratual, muito menos teria solidariedade pelas perdas patrimoniais do seu devedor - o que pelas circunstncias da poca do comrcio martimo poderia caracterizar um motivo para reviso contratual. Tal clusula, conhecida hoje como rebus sic stantibus, poderia ser argida pela teoria da impreviso, mas no temos resqucio desta possibilidade em todo o texto da pea. Outra questo interessante a ser colocada versa sobre a segurana jurdica que a execuo do contrato naturalmente significaria. Citando o mercador Antnio, na sua resignao conformista ao final da pea, alertamos que
O doge no pode impedir o curso da lei. As garantias que os estrangeiros encontram em nosso meio, em Veneza, no poderiam ser suspensas sem que a justia do Estado ficasse comprometida aos olhos dos mercadores de todas as naes cujo comrcio faz a riqueza da cidade. Assim, acontea o que acontecer.
Evidentemente a segurana jurdica derivada da estabilidade do cumprimento contratual era o que fazia a riqueza de Veneza
e promovia o respeito pelas leis. assim ainda hoje, no de forma to extrema, pois um Estado que no tem suas leis respeitadas sem um meio de sano raramente levado a srio. Portanto, podemos dizer, como j houve dito anteriormente, que o prprio ordenamento jurdico de Veneza estava em jogo, no apenas os direitos das partes. Outra feio do ordenamento veneziano que podemos citar e que aflige todo jurista a validade da execuo do devedor por dvidas. Nas sociedades ocidentais tal sano penal no mais existe, haja vista a evoluo do direito, sobretudo provocado pelas Declaraes de Direito. O Direito Civil Contratual tipicamente patrimonial, devendo as conseqncias jurdicas permanecerem somente no campo econmico das partes, no mais atingindo outras esferas. Desta forma, percebemos que o judeu Shylock, na proposio da retirada de uma libra de carne do seu devedor inadimplente como clusula penal, incorreu numa prtica vedada pela maioria dos diplomas civis: o abuso de direito. O judeu excedeu manifestamente os limites impostos pela finalidade econmica e social do negcio jurdico, pela boa-f e pelos costumes, com a real inteno de prejudicar outra pessoa9. O credor poderia exigir uma multa pecuniria, mas no o preferiu; deixou o sentimento de vingana prevalecer. Em que seu patrimnio acresceria com uma libra de carne? Revelou-se, portanto, um exerccio doloso de direito, pois o titular em nada se beneficiou dele, havendo prejudicado outrem; a inutilidade do ato testemunha que o desejo de prejudicar era o nico mbil da ao (RIPERT, 2000, p.180).
4. Concluso: Reduo dos princpios contratuais regra moral nas obrigaes civis
Est longe de ser nossa inteno neste trabalho denunciar as inmeras fraudes dos personagens da pea idoneidade civil ou
9 Conceito de abuso de direito trazido por GAGLIANO, Paulo Stolze; PAMPLONA FILHO, Rodolfo. ob. cit. p. 446.
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puxar a orelha deles por se valerem de m-f; muito menos interesse desta pesquisa avaliar o direito proclamado por Shakespeare em seu O Mercador de Veneza, mesmo que o autor haja identificado o direito como raciocnio lgico na construo jurdica da cena do tribunal. Por bvio, sua inteno ao conduzir as aes finais no foi doutrinar o ou ser reconhecido como um historiador do direito10, mas to-somente arquitetar com maestria a trama que construiu, realizando um desfecho memorvel, mexendo com emoes de personagem e leitor11. Ao contrrio, nossa busca foi por um estudo dos reflexos do texto dramtico na inevitvel releitura que os juristas podem e devem fazer da obra luz das modernas instituies de direito contratual. Neste escopo, pudemos perceber de que forma o poeta esteve atrelado restritamente ao princpio da autonomia das vontades privadas e da obrigatoriedade do cumprimento contratual, guiado sempre pela mxima pacta sunt servanda. A nossa crtica ficou por conta da parca preocupao humanitria do autor na invalidao do contrato, levemente escusada pela impreviso da evoluo que tomou o Direito Civil no campo da adoo da teoria da funo social do contrato, em que os contratantes devem preocupar-se com a repercusso social do pacto que firmam e os efeitos que o acordo pode provocar na sociedade. Obviamente, o contrato celebrado por Antnio e Shylock causou um alvoroo considervel na comunidade dos cidados e dos juristas da fictcia Veneza, de modo a comprometer o prprio ordenamento jurdico daquela repblica. Muitas vezes, inclusive na pea, podemos perceber o carter pessoal dos direitos obrigacionais, porm precisamos clarear este pensamento, de modo que no podemos ter em mente que uma obrigao sirva para atender a todos os nossos interesses, como
10 Referncia ao cime do filsofo alemo e historiador do direito Rudolf Von Ihering importante contribuio do dramaturgo ingls no estudo da Histria do Direito. Ver: IHERING, R. von, ob. cit. p.22. 11 Maritza Maffei da Silva chega a dizer que W. Shakespeare est para a Literatura, assim como Plato est para a Filosofia. De fato, no podemos negar a magnitude e complexidade da construo humana legada pelo poeta e dramaturgo ingls, de modo que esta analogia no parece pecar pelo exagero. VER: SILVA, Maritza M. ob. cit.
fez o judeu Shylock. No podemos esquecer a caracterstica meramente patrimonial e econmica deste ramo do Direito Civil e prezar pelo seu verdadeiro elemento de identificao econmico-social efetivamente perseguida pelo contrato (MARTINS-COSTA, 2000, p. 418), pois diferentemente do que ocorria no passado, o contrato um instrumento por excelncia da relao obrigacional e veculo jurdico de operaes econmicas de circulao de riqueza (idem, p. 457). Analisamos tambm de que forma as duas partes no contrato violaram o princpio geral de boa-f objetiva, uma vez que o judeu escondeu a real inteno com que firmava o acordo, a pura vingana que esperava contra Antnio; e o mercador cristo por ter se valido de um consentimento para maliciosamente invoclo como oposio ao adimplemento da prestao. Apesar de no acreditarmos numa real posio de equilbrio entre as prestaes das partes em qualquer contrato - pois as duas partes nunca podem ter as mesmas intenes, pensamento e vontades (RIPERT, 2000, p. 89) colocamos em cheque a atitude do judeu de chamar para si toda a vantagem contratual de dispor da vida do mercador. Neste ponto, argimos pela responsabilidade do agiota na prtica de abuso de direito, uma vez que excedeu os limites do direito multa pelo inadimplemento contratual por parte de seu devedor. No podemos, todavia, de todo, querer julgar tal inadequao jurdica, uma vez que estamos lidando com um fictcio ordenamento que no reprime a execuo penal do devedor por dvida civil. Por este motivo e por estar analisando um ordenamento de outro local e de outro tempo que no podemos tecer juzos de valor depreciativos acerca da pertinncia jurdica de certos acontecimentos que so retratados na pea. Podemos (e foi o que procuramos fazer) somente usar o texto como uma base comparativa para compreendermos a evoluo dos institutos contratuais e, parodiando OST, j aqui citado, valermos de uma diverso erudita para divagarmos sobre a contextualizao do Direito e da Literatura. Por fim, diante de toda a anlise aqui empreendida, queremos levantar uma ltima considerao pertinente quando se trata do
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limite ao poder contratual. Inevitavelmente, o Direito Civil moderno se encontra balizado pelos princpios da regra moral, principalmente nas obrigaes e nos contratos bilaterais. Todo o estudo aqui demonstrado redunda para a concluso de que o direito moral12 a base das obrigaes e o limite da mesmas13. Segundo Georges RIPERT (2000), a lei moral a fundadora dos princpios que freiam a autonomia da vontade, o que protege o contratante mais fraco, que veda o exerccio ilimitado dos direitos, que ensina que mesmo no direito privado pode existir a persecuo de uma justia comutativa. Diante da moral, o aplicador do direito deve, ainda segundo este autor, identificar o sentido e a finalidade das pretenses de direito e proteger a parte em situao de inferioridade, bem como aqueles que esto de boa-f. Encontramos neste mesmo autor um fundamento bsico para considerar a obrigao adquirida pelos personagens da pea como no condizente com a moral. Segundo o autor,
A lei moral que conhece os deveres do homem para consigo mesmo, ensina primeiro que o homem no deve, sem motivo legtimo, dispor de sua vida, da sua pessoa, da sua liberdade. Estes so valores jurdicos fora do comrcio. (RIPERT, 2000, p. 59)
E citamos novamente o autor francs para fazer a ltima considerao sobre a pea e seus elementos, dizendo que
No se pode validar um contrato pelo qual um homem dispor de sua vida por simples jogo ou estpida aposta, se comprometer a sofrer violncia de outros ou expor seu corpo para uma demonstrao perigosa ou dolorosa sem utilidade real. (RIPERT, 2000, p.60)
Pudemos constatar, por fim, o sentimento de satisfao e prazer prometidos pelos tericos do estudo interdisciplinar de Direi12 Entendemos que o direito possui uma separao substancial da moral, porm a moral se constitui uma exigncia do direito ao cumprimento do que prescrito, tanto que ela funda, enquanto juzo de valor, a prpria norma e limita o poder de interpretao do fato descrito. Ver: RIPERT, Georges. ob.cit. 13 Nesse entendimento, entre outros, citamos BITTAR, Carlos A.; BITTAR FILHO, Carlos A. ob.cit., p.110 e THEODORO JNIOR, Humberto. ob.cit. p.77.
to e Literatura, e esperamos ter contribudo para um pensamento crtico contextualizado queles interessados em Direito Civil, Literatura e na obra de William Shakespeare. Ou, pelo menos, ter proporcionado uma diverso erudita.
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As mudanas no Direito Contemporneo: Flexibilidade e Deciso

Silvio Soares1
O presente trabalho foi realizado com o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq Brasil.
Resumo: A partir dos anos 80, o Estado Social entra em crise. A globalizao cria uma tamanha interdependncia entre os atores internacionais que o poder estatal j no pode mais regular as relaes sociais e polticas por si s. Ento, este Estado com restrito poder regulador passa a atuar prioritariamente como instncia implementadora das decises emanadas de centros decisrios extraterritoriais que ainda nos so em sua maior parte desconhecidos. neste contexto de retrao do Estado e da poltica que se desenvolve o fenmeno conhecido como flexibilizao do Direito, sobrepujando os critrios jurdicos tradicionais como a generalidade, a universalidade e a abstrao das normas jurdicas. Da em diante, o Direito passa a operar mediante dispositivos mais abertos, vagos e indefinidos, delegando aos juzes um papel de protagonistas da produo das regras de Direito elaboradas, muitas vezes, de forma auto-referente ou revelia dos dispositivos normativos que compem a ordem jurdica nacional. Esse alargamento radical dos limites legais evoca, sem dvida, uma situao de desgaste do valor simblico da lei. Tal distenso das fronteiras humanas nos leva a questionar tambm com auxlio do instrumental terico da psicanlise as relaes entre o Direito flexvel e uma subjetividade plstica que emerge como imperativo nesse tempo e nos convoca a repensar os discursos e as prticas jurdicas em outra perspectiva que ultrapassa o enunciado desses mandatos oficiais, ou seja: como possibilidades de criao de limites e de mediao intersubjetiva na estruturao dos laos sociais. Palavras chave: Direito, flexibilizao, decisionismo, legalidade e exceo.
1 Graduando da 5 fase do Curso de Direito da UFSC
1. Introduo O Estado e Direito Modernos e a Globalizao

Podemos afirmar que at pouco tempo atrs o locus das discusses pblicas referentes aos desafios e conflitos encontrados pelas sociedades modernas no mbito das instituies sociais e fundamentalmente o direito era a organizao poltica que chamamos de Estado. Na histria recente, a partir das revolues burguesas (a inglesa, a francesa e a norte-americana) que passamos a acreditar na autodeterminao poltica de um povo, ou de uma nao includa a societas civilis como possibilidade de fazer valer suas decises no mbito de um territrio nacional como resultado da capacidade de uma sociedade integrada por laos histrico-culturais constituir-se livremente e organizar-se de modo independente. O conceito de Estado forjado na idade Moderna indica um padro de organizao poltica que se estrutura a partir do sculo XIII nos conflitos entre Igreja, baronato, suseranos feudais, monarcas e burguesia mercantil com objetivo era buscar unificao das estruturas de poder territorialmente fragmentadas e a aplicao de regras de direito vlidas para todos os habitantes. No entanto, somente aps o Tratado de Westflia de 1648, que consagrado o modelo da soberania externa absoluta, identificando nas naes o poder supremo dentro das fronteiras territoriais estabelecidas. No sculo XIX, com a gradativa monopolizao da violncia e do poder pelo Estado, este acaba por adquirir de forma mais precisa, seus contornos institucionais, jurdicos e burocrticos. , portanto, na definio moderna dessa capacidade de autonomia dos povos identificados como nao que localizamos a fonte de soberania. A soberania, enquanto condio epistemolgica necessria para a estruturao da teoria jurdica moderna, pensada como resultado de um longo processo que perpassa, por exemplo, a eliminao dos particularismos das ordens locais, a afirmao do primado da lei estatal sobre os costumes, os cnones da Igreja e as convenes corporativas, a distino entre coisa
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pblica e negcio privado, a consolidao de amplas organizaes burocrticas estruturadas com base na hierarquia e, mais tarde, na institucionalizao do princpio da legalidade, na igualdade formal, no pluralismo poltico, e no reconhecimento dos direitos das minorias. Nessa perspectiva, a soberania pensada na modernidade como adstrita ao Estado-nao, possibilitou a superao do pluralismo jurdico medieval, o fim das leis pessoais de riqueza e de relaes de vassalagem (FARIA, 2004, p. 19). Numa tentativa de prover racionalidade soberania, a Teoria Geral do Estado, no comeo do sculo XIX, proporciona as bases para a estruturao de uma abordagem propriamente jurdica desse poder, at ento, absoluto. Podemos observar que essa proposta visava, trs objetivos bsicos: (a) a converso da fora bruta em domnio; (b) a transformao do poder de fato em poder de direito; e (c) a concesso ao processo poltico de uma estrutura normativa capaz de propiciar a conjugao de estabilidade com mudana e de legalidade com legitimidade (FARIA, 2004, p.20). Dessa articulao conceitual engendrada atravs da soberania foi possvel, dcadas mais tarde, a estruturao de uma Teoria do Direito que descrevesse a soberania traduzida na unidade de uma ordem coativa que inerente ao Estado Moderno nos termos de um mecanismo formal apropriado ao controle das condutas humanas. No mbito do Estado liberal, essa estrutura jurdica pde ser organizada num sistema hierrquico que, ao subordinar as normas inferiores s superiores oferecia as condies de possibilidade de validao das decises que estabeleciam que o direito. Estruturado dessa forma, o Estado Liberal pde desenvolverse entre os sculos XVIII e XIX, e afirmar seus princpios de proteo do indivduo contra a limitao de sua liberdade - monopolizando, para tanto, os meios de exerccio da violncia e da justia - e da crena na auto-regulao da sociedade renunciando regulamentao econmica. O esvaziamento dos laos sociais tradicionais, somado situao degradante qual eram submetidos os trabalhadores na metade do sculo XIX em conseqncia da expanso da Revoluo
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Industrial somada crena da auto-regulamentao econmica, exigiu do Estado aes mais incisivas no mbito econmico como forma de manuteno e desenvolvimento do sistema capitalista. A incapacidade da sociedade em promover a auto-regulamentao naquele contexto econmico, implicou no paulatino aumento da interveno estatal na regulao social como a criao dos direitos trabalhistas e na regulao econmica como as polticas monetrias e de protees contra competies , delineando, no incio do sculo XX, os contornos do Estado Social. No mbito do Estado Social, o Direito estruturado como mecanismo de controle meramente formal foi considerado inadequado. Em virtude do carter incremental, ou promocional dos atos estatais uma vez que o Estado passou a exercer o papel de promotor do desenvolvimento e garantidor de proteo social dos indivduos -, o Direito no mbito do Estado Social -, sem modificar, significativamente, o conceito de soberania, ganhou feies mais substanciais em seus instrumentos normativos. No entanto, a partir da dcada de oitenta do sculo passado toda essa engrenagem institucional forjada em torno da soberania e do Estado Moderno vem sendo crescentemente questionada e erodida. A partir de ento, foi deflagrado um movimento histrico marcado pela crescente sobreposio da economia nos debates pblicos e nas agendas governamentais de grande parte da sociedade. Nesse contexto, os novos atores concorrentes do Estado entidades multilaterais, organizaes transnacionais, grupos nacionais de presso, instituies financeiras internacionais e corporaes empresariais multinacionais, ou seja, os setores vinculados ao sistema capitalista transnacional em condies de influenciar nos rumos do mercado utilizando de meios de persuaso, do poder de barganha, confronto e veto que lhes so prprios, passam a pressionar as ordens polticas e jurdicas nacionais convertendoas, progressivamente, em instrumentos adequados melhoria e ampliao das condies de competitividade no cenrio mundial. A necessidade de conformao com as regras do mercado implica na reivindicao, por estes agentes, de eliminao de barreiras
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alfandegrias, de desregulamentao dos mercados, de adoo de programas de desestatizao, de flexibilizao da legislao trabalhista e de implementao de outros projetos de deslegalizao. As caractersticas prprias das decises tomadas em mbito global, marcadas pela racionalidade mercantil, levam a compreender, portanto, que os conflitos deflagrados por este processo, longe de perpassarem as arenas eleitorais, polticas e sociais dos Estados, passam a ser equacionados por mecanismos informais de negociao, poucos transparentes ao grande pblico e fora do alcance dos mecanismos de controle da cidadania, ocasionado um esvaziamento das formas universalistas de agregao de interesses tpicas da democracia e, em decorrncia desse fato, a emergncia de prticas e arranjos de carter neocorporativo.
2. Uma globalizao ps-moderna

Em um tempo de globalizao ps-moderna, na expresso utilizada por Zygmunt Bauman, caracterizada pela possibilidade de comunicao e transaes financeiras instantneas, no qual bastam poucos segundos para que a economia de um pas inteiro entre em colapso, as foras transnacionais condicionam e determinam grande parte das iniciativas estatais (BAUMAN, 1999, p. 60). Isso leva autores contemporneos como, Helmut Willke e Gunther Teubner a conceber, com freqncia, o arcabouo instrumental clssico do Estado e do Direito forjado na Idade Moderna, como ineficaz para dar resposta s demandas do mundo contemporneo, global, complexo e multifacetado. A indicao desses tericos que nem mesmo a concepo de soberania passou imune s modulaes globais. A desconexo funcional e organizacional do Direito e do Estado imposta pela nova ordem scio-econmica implica uma constante redefinio dos rgos legislativos e judicirios. Para Jos Eduardo Faria, a burocracia definida em termos estritamente instrumentais e legalsticos passa, ento, a ser substituda (...) por um aparelho burocrtico situado fora do controle efetivo dos canais polticos tradicionais (FAArtigos 215
RIA, 1998). Tais modificaes exigidas pela economia ultra-liberal exigem, portanto, um questionamento acurado dos conceitos de Estado e de Direito forjados ao longo da tradio moderna. Dentro do enfoque buscado por esse trabalho, a globalizao no estgio contemporneo, caracteriza-se por alguns fenmenos que Faria identifica como:
a crescente autonomia adquirida pela economia em relao poltica; a emergncia de novas estruturas decisrias operando em tempo real e com alcance planetrio; a desnacionalizao dos direitos, a desterritorializao das formas institucionais e a descentralizao da formas polticas do capitalismo; (...) a desregulamentao dos mercados de capitais, a interconexo dos sistemas financeiro e securitrio em escala global, a realocao geogrfica dos investimentos produtivos e a volatilidade dos investimentos especulativos (FARIA, 2004, p. 62).
Superando as restries temporais e espaciais, a complexidade atingida pelas empresas privadas em suas diversas interaes transnacionais, permite a elas criarem um modelo diferenciado de ordenao e de regulao jurdico-poltica que redimensiona paulatinamente o papel do Estado de modo redutor. Em outras palavras, o desenvolvimento tecnolgico que permitiu o aumento exponencial da eficincia dos transportes e das comunicaes contribuiu, tambm, para relativizar as noes de tempo e espao no globo terrestre, de modo que podemos falar, por exemplo, em produo desterritorializada2, transaes financeiras instantneas, comunicao global em tempo real e por que no? de destemporializao3. Esse aspecto da globalizao recente alimen2 Jos Eduardo Faria indica que: Conscientes das limitaes de escala dos mercados nacionais, inclusive dos mais ricos e mais dinmicos, e de sua incapacidade de absorver integralmente uma ampla variedade de produtos e uma enorme gama de servios com a expanso tecnolgica contnua, no lhes (entenda eles como conglomerados empresariais, companhias globais e demais atores do sistema financeiro) restou outra alternativa a no ser organizar a produo em escala planetria. (...) com o objetivo de aproveitar as vantagens comparativas de cada mercado local. In: Ibidem p. 86. 3 A expresso utilizada por Franois Ost, constituindo um dos adjetivos da sociedade contempornea, que contribui para a no implicao do direito enquanto instituio social. (OST, 2005)
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tado por um aumento considervel de influncia dos movimentos transnacionais do capital, especialmente o financeiro, sustenta a idia neoliberal de um Estado mnimo, disposto a compartilhar, ou renunciar, sua prpria soberania em favor do mercado. Entendendo como extremamente importe para o conhecimento e o questionamento do Direito contemporneo, AndrJean Arnaud j identificava, no final da dcada passada, a centralidade da eroso da soberania dos Estados, principalmente em virtude da porosidade das fronteiras, dos avanos tecnolgicos, da dificuldade de controlar os fluxos transfronteirios monetrios de mercadorias e de informao (ARNAUD, 1999, p. 154). Assim compreendida, a eroso da soberania no sentido moderno implica numa necessria reviso do que concebemos como Direito.
3. Auto-referncia e direito reflexivo

No centro deste debate, uma nova concepo de soberania fragmentada, dividida ou compartilhada, problematiza toda a regulao jurdica e, portanto, os conceitos de eficcia, efetividade e legitimidade. Por essa via, sistemas polticos e normativos forjados em torno de determinados postulados (como o monoplio do exerccio legtimo da violncia pelo Estado) e princpios (legalidade, hierarquia das leis e da segurana do direito), estariam sujeitos a ter seu poder de controle, deciso, direo e comando crescentemente pressionados, condicionados e atravessados por uma pletora de entidades multilaterais, organizaes transnacionais, grupos nacionais de presso, instituies financeiras internacionais e corporaes empresariais multinacionais.
Na medida em que a interpenetrao das estruturas empresariais, a interconexo dos sistemas financeiros e a formao dos grandes blocos comerciais regionais se convertem em efetivos centros de poder, (...) o sistema poltico deixa de ser o locus natural da organizao da sociedade por ela prpria. Em vez de uma ordem soberanamente produzida, o que se passa a ter uma ordem crescentemente recebida dos agentes econmicos (FARIA, 2004, p. 59).
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A conseqncia mais notvel da eroso operada na soberania estatal o surgimento de uma nova ordem caracterizada pela pretenso de auto-organizao e auto-regulao dos agentes interessados. O Direito, portanto, passa a operar sob a forma de campos formais e informais de interesses dos novos atores da economia globalizada, que negociam sem a mediao da lei comum os acordos que lhes so adequados. Essa estrutura jurdico-poltica que atua, recorrentemente, revelia dos limites estatais, tende a substituir a poltica pelo mercado como instncia mxima de regulao social, a adotar regras flexveis de lex mercatoria no lugar de normas de direito positivo, a trocar a adjudicao pela mediao e arbitragem para a resoluo dos conflitos e a pr em xeque a distino clssica entre o pblico e o privado. Em poucas palavras, nesse contexto, o Estado torna-se cada vez mais impotente para manter, de forma eficaz e exclusiva, seu poder de elaborao normativa.
4. O mercado como Direito negociado?

O enxugamento das restries governamentais sobre a atividade econmica e a subseqente desregulamentao do mercado propiciados pela reforma e pelo redimensionamento flexvel do Estado-nao impem s suas estruturas administrativas, polticas e jurdicas, novos papis e novas funes. O Estado, principalmente nas regies perifricas do capitalismo global, passa a exercer, sobretudo, o papel de implementador das decises tomadas em centros extra-territoriais de poder, ou seja, a realizar ajustes pragmticos para a adequao dos negcios efetuados pelos atores da nova ordem. Acusados de incapazes de dar conta da hipercomplexidade, gerada pelos fenmenos descritos acima, os instrumentos normativos construdos no mbito do Estado Moderno em virtude de sua pretenso erga omnes e com seus cdigos binrios convencionais expressos pelas dicotomias permitido/proibido, legal/ ilegal, pblico/privado ou constitucional/inconstitucional tornam-se, assim, cada vez mais ineficientes para lidar com as
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questes multifacetadas surgidas em contextos scio-econmicos em constante mutao. Em virtude desse fato, assistimos a progressiva organizao da sociedade em sistemas autnomos que definem sua prpria racionalidade e padres de legitimidade e produzem suas prprias normas e decises. Essa quebra de referencial comum de organizao dos laos sociais deve ser cuidadosamente estudada, considerados o contexto atual de reduo do espao poltico, de discusses pblicas e da possibilidade de escolher uma forma de vida em comunidade. Como as decises fundamentais so realizadas no mbito do mercado global e concebidas como as nicas possibilidades de ao poltica, cabe aos indivduos o restrito espao de discusso dos ajustes pragmticos de aplicao destas disposies globais. nessa trilha que podemos apontar que o Direito contemporneo caminha, no mais para uma criao de limite igualmente imposto a todos para a convivncia coletiva, mas pelo contrrio, para promover a chancela de interesses particulares e da livre disposio sobre o outro.
5. As Modulaes do Direito contemporneo

Por um longo perodo da histria recente, explicamos o direito como um instrumento de controle social baseado parmetros normativos formais, que de acordo com uma vertente positivista definido mediante determinaes normativas estabelecidas por um sistema legal vlido. Dito de outra maneira, um ordenamento jurdico unitrio e hierarquizado de normas interligadas e operadas segundo uma subsuno de carter lgico-formal. Junto delas, os princpios constitucionais funcionavam como balizas que permitiam a devida integrao normativa, informando elementos fundamentais do ordenamento jurdico. Ao abordar a tcnica jurdica da tradio positivista liberal, postula-se, contemporaneamente, que a complexidade da sociedade contempornea, aps a decadncia do Estado, a relativizao de sua soberania e a ascenso dos novos atores globais, requer novas formas de regulamentao. Uma das alternativas para esse
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problema segundo Teubner e Willke, seria a chamada flexibilizao do direito. Pensado em funo de um Estado com a soberania desgastada, essa modulao da teoria jurdica implica no condicionamento e na paulatina transferncia de capacidade de produo normativa, at ento condicionada soberania, para decises tomadas em negociaes formais e informais entre os agentes de destacada influncia poltico-econmica. Ao descrever essa abordagem, Faria identifica como sendo responsivo, reflexivo ou relacional o direito por ela constitudo. Esses trs adjetivos traduzem um ordenamento jurdico formado basicamente por regras, cuja ateno est voltada para a integrao dos novos atores, tratando quase exclusivamente dos conflitos-limite, ou seja, dos antagonismos que podem levar ruptura da sua matriz funcional, em outras palavras, a falncia do prprio funcionamento da nova ordem. Os demais conflitos, de acordo com o direito reflexivo, poderiam ser dirimidos em comum acordo pelas partes envolvidas, numa espcie de direito negociado diretamente pelos sujeitos neles implicados, sem a interveno de terceiros. Rompendo com a estrutura monista e heternoma, caracterstica do Estado e Direito modernos, a sociedade passaria a ser regulada no mais por uma ordem jurdica comum, mas por sistemas normativos autnomos que definem a sua prpria racionalidade e os seus critrios especficos de legitimidade. (FARIA, 2005) Nesse sentido, os mnimos critrios de referncia comuns seriam criados por uma estrutura normativa que no incide diretamente no funcionamento interno dos subsistemas, limitando-se a estabelecer as condies contextuais destinadas a facilitar a operatividade autnoma de cada um deles. Essa nova normatividade deve ater-se a capacidade de
substituir a coero pelo consenso, a imposio pelo acordo, a subordinao pela coordenao, a interveno controladora por mecanismo descentralizados de autodireo e, por fim, a responsabilizao individual pela responsabilizao organizacional, no caso das condutas potencialmente comprometedoras do equilbrio sistmico da sociedade (FARIA, 2005, p. 194).
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esse, justamente, o caso do direito reflexivo, cuja relfexividade traduz a capacidade do sistema tematizar sua prpria identidade, perceber como, em seu meio ambiente, operam outros sistemas em relaes de interdependncia, colocar-se no mesmo papel de outros sistemas para ver, desta perspectiva, seu prprio papel e institucionalizar mecanismos aptos a viabilizar uma recproca autolimitao das possibilidades de ao de cada um dos sistemas. Nesse modelo, o objetivo do direito seria o de manter a prpria autonomia sistmica. Destacando as caractersticas bsicas do direito tradicional e o direito reflexivo, Faria descreve os traos que os distinguem. O direito tradicional no mbito de um Estado Liberal , segundo o autor, caracteriza-se como um conjunto de normas gerais, abstratas e impessoais, estruturado a partir dos princpios da certeza e da segurana jurdicas. No contexto de um Estado social a essa compreenso das regras do jogo vincula-se, tambm, idia de consecuo de objetivos, ou seja, da converso da ordem normativa em um instrumento de governos e de promoo de polticas pblicas. No caso do direito reflexivo, os programas condicionais e finalsticos so substitudos pelo que chamado de programas relacionais. Para ele, esses programas se baseiam no saber, no conhecimento, na razo discursiva e no mais em atos de imprio. Os programas relacionais no arbitram conflitos, limitam-se a estimular interaes ou relaes convergentes entre as organizaes complexas; mais precisamente, buscam nelas disseminar um sentimento de responsabilidade social. Alm disso, o Direito reflexivo no promove a regulao substancial do jogo de mercado, concentrando a sua ateno somente na estruturao organizacional de processos scio-econmicos autnomos. Desse modo, essa configurao de normatividade reflexiva no obrigaria, mas, apenas sugeririam comportamentos, agindo como engate estrutural das diferentes ordens jurdicas. O Direito reflexivo teria como funo a manuteno de uma ambiente propcia auto-regulao entre os prprios interessados nas diversas implicaes normativas, passando a operar mediante
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negociaes diretas. A relao heternoma de imposio da lei, como at hoje concebemos, inerente capacidade de dizer o que Direito, quebra-se inaugurando uma ordem sem um lastro razoavelmente fixo para a resoluo dos conflitos sociais. Apesar da proposta emancipatria ou libertria que esse quadro legal poderia transmitir num primeiro momento, anunciando a possibilidade de instituio do direito atravs do consenso orientado por uma razo discursiva, um questionamento aprofundado desta teoria pode nos revelar os efeitos no discutidos da flexibilizao do Direito. Levando em conta as suas caractersticas, podemos nos perguntar se o direito reflexivo estaria apto em manter a coeso social, visto o perigo iminente de dissoluo dos laos baseados na auto-fundao normativa dos prprios agentes que pode comprometer, em casos extremos, a prpria dessimetria entre imperativo legal e conveno particular, ou negcio jurdico.
6. Ps-positivismo e Deciso: o Direito Brasileiro a partir de mecanismos decisrios contemporneos

As conseqncias mais visveis das modulaes que esto em marcha na seara do Direito so mudanas significativas no processo de produo e aplicao jurdica dos diversos Estados mediante a confeco e utilizao de leis polissmicas e casusticas. Em outros termos, podemos dizer que assistimos a uma progressiva inverso do postulado da coerncia estrutural em torno de um projeto poltico-jurdico comprometido com uma promessa de futuro, com um programa de Estado e metas finalsticas; as produes legais refletem o imediatismo de leis adaptveis s diversas situaes presentes, ou seja, a elaborao de um Direito que s ganha sentido e eficcia atravs de uma normatividade do caso concreto. No lastro desse processo, observamos, igualmente, a consecutiva quebra de logicidade e racionalidade dos diversos ordenamentos, que so estruturados no mais com pretenses de unidade, como at ento eram pensados, mas a partir de campos com racionalidade, seletividade e complexidade prprias; o au222 Revista Discenso
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mento significativo dos Estatutos e das legislaes especiais um exemplo claro dessa transformao das ordens jurdicas estatais que no dispensam a utilizao, no texto legal, de termos como, Bem Comum, Justia Social, Eqidade como recurso de legitimao dos novos campos de Direito. O dinamismo do Direito reflexivo tem como uma de suas conseqncias diretas, Segundo Jos Eduardo Faria, a ampliao da discricionariedade judicial e o protagonismo dos juzes na vida poltica, social e econmica.
Isto porque, como no oferece aos operadores do direito as condies para que possam extrair de suas mltiplas normas critrios constantes e precisos de leitura e interpretao, esse ordenamento acaba exigindo um trabalho interpretativo contnuo, uma vez que essas normas s podem ter seu sentido definido, basicamente, no exato momento de sua aplicao (FARIA, 2004. p. 130).
Essa ampliao das possibilidades de interpretao das normas jurdicas no pode ser lida de forma ingnua. No contexto j descrito, em que as decises fundamentais so proferidas em centros decisrios extra-territoriais imunes s presses polticas e sociais, o aumento das possibilidades criativas do Judicirio configura-se como um instrumento mais do que adequado para o ajuste estatal dos imperativos de mercado. No debate jurdico brasileiro, a discusso sobre a flexibilizao da ordem jurdica estatal se d, sobretudo, a partir das teorias ps-positivistas que partem da idia de uma crise irreversvel do positivismo jurdico em face dos fenmenos sociais complexos e conflitantes da sociedade contempornea. Destarte, nas obras de dogmtica jurdica especialmente naquelas destinadas ao estudo do Direito Constitucional a superao dos preceitos positivistas normativistas se impe como conditio sine qua non para a concretizao dos valores mais elevados da nova era como: Justia, Bem-Estar e Segurana. Apesar de no comporem um corpo terico preciso e bem definido, os ps-positivistas brasileiros buscam articular em
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suas propostas tericas e pragmticas do Direito, abordagens sociolgicas, hermenuticas e decisionistas. Em publicao recente, Dimitri Dimoulis expe a confuso recorrente nas abordagens ps-positivistas brasileiras que articulam sem muito cuidado conceitual teses, por vezes antagnicas, numa mesma abordagem metodolgica. Dimoulis cita como exemplo desse fato, a classificao de Friedrich Mller como ps-positivista ao lado de Ronald Dworkin e Robert Alexy, desconsiderando a antipatia de Mller por abordagens de cunho moralista do Direito. Entre as principais implicaes que a articulao dessas teses pode trazer quando aplicadas tcnica jurdica a necessidade de um intenso e ininterrupto processo de interpretao do Direito. O recurso ressignificao a partir do caso e a desimplicao com os requisitos de validade provenientes de intersees entre as diversas teorias contemporneas, realizadas, segundo Dimoulis, sem grande rigor metodolgico, unindo teses antagnicas, faz do discurso ps-positivista brasileiro, uma proposta jurdica que, em ltima instncia, desvincula os aplicadores do Direito de uma referncia necessria ordem jurdica vigente, com recurso em ltimo caso - suspenso da prpria norma.
7. Entre a Deciso e a Exceo

O Direito baseado numa possibilidade to ampla de atribuio de significado da norma por um intrprete, nos pe diante da insegurana de saber o que Direito. Nos termos dessa proposta, a norma a prpria deciso que deve seguir os fatos e pode, tambm, suspender a ordem jurdica em vigor. Giorgio Agamben, ao descrever o Estado de Exceo, indica que precisamente nessa distino entre norma e deciso que se opera a inscrio deste na ordem jurdica. Aludindo fora de lei como qualidade intrnseca dos atos legais, Agamben esclarece que o estado de exceo funciona atravs de um estado de lei em que, por um lado, a norma est em vigor, mas no tem fora, no aplicada, e, por outro lado, os atos
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que no tm valor de lei adquirem sua fora. O estado de exceo um espao anmico onde o que est em jogo uma fora de lei sem lei (AGAMBEN, 2004, p. 61). Nesse estado de vigncia sem aplicao, a norma fica suspensa para que a deciso possa, enfim, reivindicar a flutuante fora de lei. Em outras palavras, no estado de exceo a lei continua existindo, mas a sua suspenso permite aos aplicadores do direito a reivindicao de sua fora para atos ilegais. Isso o que Agamben escreve como fora de lei, ou seja, uma fora sem lei. Alguns rostos desse estado de exceo tornam-se visveis com a intensificao dos processos de flexibilizao do Direito quando a soberania, paradoxalmente, mantm sua funcionalidade na prpria suspenso da norma. Os votos e as decises auto-referentes ou seja, prolatados revelia das referncias normativas so exemplos dessa nova configurao jurdico-poltica. Pronunciando-se no processo referente criao do municpio de Lus Eduardo Magalhes, O ministro do Supremo Tribunal Federal, Eros Roberto Grau, afirma: Estamos, porm, no caso que ora cogitamos, diante de uma situao excepcional consolidada de carter institucional, poltico.
Atua aqui a fora normativa dos fatos (...), que permite compreender a origem e a existncia da ordem jurdica. (...) Estamos diante de uma situao de exceo, que (...) h de ser decidida em coerncia com a ordem concreta da qual a Constituio a representao mais elevada no plano do direito posto. Esta ordem concreta da qual a Constituio anterior ao direito posto pelo Estado. Arranca de um direito pressuposto a expressa visibilidade de um nomos. (Ao Direta de Inconstitucionalidade 2.240 7 Bahia)
O Ministro profere o voto alegando a excepcionalidade do caso em anlise a criao do municpio Lus Eduardo Magalhes e rejeitando as abordagens positivistas taxadas como inteis por se distanciarem do mundo dos fatos. Em dado momento, a prpria descrio feita por Giorgio Agamben do estado de exceo utilizada como evidncia da necessidade de suspenso da norma para a incluso da exceo na norma
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Dir eventualmente algum normativista radical que o Municpio de Lus Eduardo Magalhes jamais foi criado em termos formais. Da inconstitucionalidade da lei ento decorreria a sua inconstitucionalidade institucional. Esta poderia ser tida como uma afirmao correta no mundo do dever ser. Sucede que vivemos no mundo do ser, a vida se passa no mundo do ser, onde o Municpio existe. Somente no plano das abstraes seria possvel ignorarmos a realidade do mundo do ser, inclusive, nela, a existncia do Municpio de Lus Eduardo Magalhes. Para tanto, necessrio que se viva no mundo do dever ser. E o debate com quem habita esse mundo, o mundo do dever ser, nada promete de til. Cumpre alm do mais considerarmos que essa existncia real no est inserida para alm do ordenamento, seno no seu interior. que o estado de exceo uma zona de indiferena entre o caos e o estado da normalidade, zona de indiferena capturada pela norma. De sorte que no a exceo que se subtrai norma, mas ela que, suspendendo-se, d lugar exceo --- apenas desse modo ela se constitui como regra, mantendo-se em relao com a exceo.
O desfecho do voto torna evidente a normatividade dos fatos:

As circunstncias da realidade concreta do Municpio de Lus Eduardo Magalhes impem que seja julgada improcedente a ADI.
Nesse julgado, percebemos a suspenso da norma em favor dos fatos. Apoiado nas circunstncias da realidade concreta do Municpio de Lus Eduardo Magalhes, o enunciado do voto expe, portanto, a fora de lei prpria ao estado de exceo.
8. Consideraes Finais
Aprendemos com a psicanlise que a quebra das referncias e dos limites comuns tpicos da nossa poca torna cada vez mais difcil a estruturao dos laos intersubjetivos, essenciais para a vida em comunidade. Para Charles Melman, o incremento das tecnocincias, da espetacularizao da democracia e do liberalismo econmico nos leva a considerar a possibilidade de um mundo sem limites habitados por sujeitos vidos de um gozo perfeito
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e aditivos. (MELMAN, 2003) Seria essa uma das expresses do estado exceo descrito por Giorgio Agamben? Provavelmente sim. Nesse espectro jurdico-poltico como poderamos pensar em formas de ao e participao democrtica sem cairmos na espetacularizao que, nos adverte Guy Debord, transforma a sociedade no reino autocrtico de autonomia mercantil soberana? A resposta a essa questo equivale, certamente, a um outro trabalho...
9. Referncias
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KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Traduo de Joo Baptista Machado. So Paulo: Martins Fontes, 1996 MELMAN, Charles. O homem sem gravidade: gozar a qualquer preo. Traduo de Sandra Regina Felgueiras. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2003. OST, Franois. O tempo do direito. Traduo: lcio Fernandes. Bauru: Edusc, 2005.
Escritos Livres
Estado-Nao como Espelho Adaiton Pires Costa O vazio desejo pela Lei Fernando Nagib Marcos Coelho A chinesa de Godard: um filme em construo Lorena Paula Jos Duarte A viva de Pintaleo Lucas Carlos Lima Do caos coerncia em um rolo de uma pelcula Pedro Eduardo Zini Davoglio
ultura e art Cultura
Estado-Nao como Espelho

Adailton Pires Costa1
De quando em quando, olhava furtivamente para o espelho; a imagem era a mesma difuso de linhas, a mesma decomposio de contornos... Machado de Assis
Teer, Ir. Uma criana espera, diante do porto da escola, a sua me busc-la. A me no aparece, deixando a criana sozinha e, de agora em diante, sob a responsabilidade de encontrar o caminho para a casa por conta prpria. A infante no sabe qual nibus pegar, precisa de ajuda. Sobe no nibus e no sabe em que estao parar, pede ajuda novamente. Isso at que a pacincia do outro que ajuda a menina explode. A criana tambm se irrita e explode. Diz que no ira mais fazer... no ir mais fazer o filme. A atitude da criana no meio do filme O Espelho (Ir, 1998, Jafar Pahani) reflete o porvir sempre adiado dos pases perifricos: a quebra das amarras do sistema imperialista. Ela quebrou o espelho, a farsa, o sonho, a direo do diretor e a iluso do filme. O Diretor corre atrs da criana - nada mais falso -, ele dir que a atitude da criana foi infantil, mas a cmera continua atrs dela porque sem ela o filme no existe. Sem os pases que produzem o arroz, o feijo, os outros que produzem DVDs no sobreviveriam; a vida talvez seria mais bonita, mgica, mas por pouco tempo. Nada mais rico e fascinante que a realidade do pobre. Os grandes
1 Acadmico do curso de Direito da Universidade Federal de Santa Catarina e bolsista do grupo PET, Programa de Educao Tutorial. Endereo eletrnico: yu10ton@yahoo.com.br
Estado-Nao como Espelho
imprios e seus blocos econmicos apiam uma certa autonomia dos pases perifricos. No entanto, essa soberania tem que espelhar a cultura, a poltica e a economia daqueles. O Sul como reflexo do Norte. O Sul espelha o Norte. a imagem invertida do Norte. O Espelho. A cmera filma a cmera. Estranhamento! Necessita-se de Outro espelho para refletir o antigo espelho quebrado. Necessita-se de Outra Nao para concluir o processo de formao das identidades nacionais. A criana busca seu prprio caminho. Ela continua olhando para trs, mas agora sem medo - na verdade, com desconfiana; e ela corre, corre e corre, para um futuro incerto, com maior esperana do que o presente real que ela presencia. Numa aproximao metafrica da realidade, que por si mesma no pode ser mostrada, antroplogos, cineastas e escritores do norte estudam, filmam e escrevem sobre nacionalismos, fundamentalismos e terrorismos (sem falar no multiculturalismo) dos pases do Sul. Eles adoram filmar a criana, pois ela no contesta, aceita a submisso; o motivo de seu protagonismo no filme a prpria impossibilidade de outro substitu-la. O cinema iraniano e latino-americano tornam-se cult, para exportao. O minimalismo aqui rompe as amarras da representao, faz do filmado uma ultra-realidade, faz de todo documentrio uma fico. Abaixo da linha do equador, o Estado-Nao representa essa realidade 24 vezes por segundo. Vemos nele o espelho da representao. O Leviat, na era da globalizao, como no filme de Jafar Pahani, ditado por regras, sejam elas fsicas ou no. Essas representam a lex mercatoria hollywoodiana - muda-se o contedo, mas a forma-valor continua a mesma. Aqui, o Espelho a desconstruo do prprio modelo de fazer filme iraniano, como o Estado-Nao, no discurso neoliberal da globalizao, segue o modelo de desconstruo da prpria Nao. O Estado-Nao, na era do neoliberalismo, espelho por cinco motivos: reflete o inverso; espelha aquilo que as pessoas querem ver nele; constri identidades; exerce uma funo social na socie232 Revista Discenso
dade de consumo, no modo de produo capitalista: a cultura da beleza e do consumo; e por ltimo, modifica-se a sua forma, mas o seu tempo histrico permanece. Assim, ele representa, contraditoriamente, a essncia e o fenmeno da mesma realidade. O Espelho cria algo muito representativo, ele cria uma passagem, uma responsabilidade. Quebra-se o espelho ao meio e j no vemos mais a realidade, mas a sua criao. Tudo verdade? No saberemos. Mas a vivemos, e isso sabemos que real. Ento o olhar como sada torna-se uma forma de pedagogia libertadora, de autoconstruo. O Diretor no filme espera uma participao/responsabilizao do espectador, da mesma maneira que o Estado-Nao espera do cidado-eleitor. A imagem como espetculo em ambos os casos atrai pelo novo, pelo diferente, pelo outro. Vemos o eles como o inverso do ns, a identidade diluda na diferena. O Sul o nosso norte, desde que o olhar esteja direcionado para o Espelho.
Cultura e Arte 233
O vazio desejo pela Lei

Fernando Nagib Marcos Coelho1
Dizem que se nada pode te tocar, nada pode te fazer feliz. Ento como se pode despir uma alma assim protegida por lembranas deliciosamente amargas? Se bem que a alma em si nunca presa, mas o que poderia ser verdade seno tantas lembranas? verdade que somos s vezes lembranas, s vezes somente esperanas, mas sempre somos um certo desejo. Desejo tal que nos faz sofrer. Podemos deixar de sofrer? Nossas angstias no precisam mais de motivos, basta nos sentirmos vivos. J no basta estarmos vivos? O que tanto ns queremos? Que queremos deste corpo? O quanto exigimos do nosso prazer? um prazer amargo a vida, a dor do silncio que no se tenta mais evitar, que se assume e se entende como dor a ser saboreada. Por que tanta defesa, tanta preservao de uma esfera que em si no guarda nada? Por que se protege uma forma sem contedo? Uma arca sem tesouro. Ser to simples? Ser tudo to cretino? No deixamos o pesado globo de cristal se quebrar, guardamo-lo com todas as nossas foras, para que nunca saibamos o que h dentro, para no desmascarar o vazio de seu interior. E assim o guardamos; nossa jia, nosso esprito, nossa angstia. Como deix-la? Como abandonar um corpo morto ao cho sabendo ser seu prprio? Sabendo que no ir voltar a ser qualquer coisa, que no se transformar em outra coisa, somente deixar de ser coisa alguma. o desconhecido a fonte do medo e da angstia mais profunda. Mas ento pouco importa
1 Acadmico da quarta fase do Curso noturno de Direito da UFSC
O vazio desejo pela Lei
conhecer o mundo se desvendar nossas fantasias, nossos mundos, impossvel. S possvel quebr-las, destruir nossos escudos a nos conter, desfigurar a forma e permitir dor a liberdade. Nada nos toca em verdade mais que casca colorida, porm seca, da existncia. Destrumos esta casca e a existncia se liberta, e j no mais vida, e j no mais dor, mas , pela primeira vez, algo que possvel tocar, de se deixar tocar. Diante da alma nua no existe nada nem ningum, e nem ela mesma pode ser qualquer coisa. Porque ela no tem vida, e s a vida pode ser. Libertamos a alma e perdemos a vida, a medida de todas as coisas. Pois descobrimos aquilo que no pode ser dito e o que quer que seja palavra perde sua vida e significado, que s existia para nos esconder do no dito. Permitir ser tocado destruir o mundo todo construdo para proteger a todos; o simples fato de existir dissolve a palavra, a lngua, o significado e supera em sabor mesmo o sabor da angstia da vida. Uma existncia desconhecida, um espao vazio e sem leis, sem palavras ou sentidos, s o desconhecido, desprotegido, ato louco e ciente, pronto o suficiente para deixar o outro, abandonar o tempo, imergir no eterno e perceber o sempre.
A Chinesa de Godard: um filme em construo

Lorena Paula Jos Duarte1
La Chinoise, obra de Jean-Luc Godard, aparece em um momento-chave na histria europia. Lanado em Paris em 1967, antecipa alguns elementos polticos ali emergentes e que se desencadeariam no ano seguinte, ali e em outros focos ao redor do mundo. Tem como loco principal uma clula poltica, Aden-Arbia, de orientao marxista-leninista, composta por cinco jovens de origens mais ou menos apartadas e que contribuem, cada um e em conjunto, de modo peculiar para a construo do contedo da obra. Fica claro ao final do filme que se trata de uma experincia curta e intensa, vez que findado o vero em que se desencadeiam os fatos, os integrantes retornam s aulas tentando entender e situar o que ali se passou durante as frias. Guillaume, ator, busca uma concepo de teatro socialista. Que carter teria? Para que deveria servir? Tem como norte a escrita de Brecht: uma reflexo acerca da realidade, vendo o trabalhador como o ator de uma pea que passa por ele mas o transcende: a Histria. Define, no entanto, duas caractersticas imprescindveis ao teatro socialista: sinceridade e violncia. Veronique, estudante de filosofia, passou a se perturbar diante das contradies visveis nas favelas ao redor da universidade e na sua prpria contradio de se ver no como trabalhadora, mas apenas como filha de banqueiros e estudiosa. Viu no marxismoleninismo a explicao destas contradies resumidas em trs de1 Acadmica da 9 fase, Diurno.
sigualdades fundamentais do regime capitalista: entre trabalho intelectual e trabalho manual, entre o campo e a cidade e entre a agricultura e a indstria. Srge, artista introspectivo, de quem pouco se fala e que tem por si s pouca voz no filme, representa a angstia inscrita nas artes como um todo. Trabalha a questo da linguagem na construo de uma arte e de uma linguagem socialistas. Importante ressaltar o distanciamento perceptvel entre a idia que tem sobre a arte, a que ele mesmo produz e o modelo kitsch sovitico da arte ultra-realista. Henri o personagem que se mostra a partir do terceiro movimento do filme, quando entrevistado aps o seu afastamento da clula. Representa um recuo diante da prtica terrorista e uma tendncia, no demonstrada to claramente na obra, mas corrente nas cincias sociais depois da morte de Stlin, ao socialismo democrtico. Yvonne, nascida em uma fazenda nos arredores de Grenoble, dedicou-se, aps deixar o campo, ao trabalho na cidade para sua subsistncia. Primeiro trabalhava como empregada domstica em apartamentos burgueses. Depois passou prostituio na Champs-Elyses, qual ainda se dedica eventualmente. Por ltimo a clula, de cuja limpeza ela ironicamente responsvel. ntida a falta de clareza terica e conceitual nesta personagem, a nica que representa o campesinato francs de fins da dcada de 1960. A conscincia do que representa a teoria marxista-leninista aparece nitidamente falha nas falas de Yvone: Quando o sol se pe, tudo vermelho. Depois tudo escurece. Mas no meu corao, o sol nunca se pe. Para ela, o leninismo representa uma soluo imediata e concreta para as contradies por ela mesma vividas. A anlise do filme em questo pode se dar em pelo menos trs nveis que, obviamente, existem de modo intrnseco e inseparveis, exceto metodologicamente. No entanto e contraditoriamente, parecem se desvincular em alguns momentos, visto que estes saltam percepo de modos distintos. A ordem aqui adotada no se refere importncia ou hierarquia, mas ao modo como tocaram a esta espectadora em particular.
O primeiro o nvel discursivo, denso em todos os momentos tanto no plano terico como no plano interno das personagens. O marxismo-leninismo, como o balido das ovelhas egpcias do conto de Henri, ressoa como a linguagem hegemnica da clula AdenArbia. A busca incessante dos integrantes a de alcanar e estabelecer uma teoria justa, inspirada por e para uma prtica revolucionria de vanguarda. A leitura e a discusso coletiva de textos e conceitos de Marx, Engels, Lnin e Mao desenham o enredo da histria. As personagens tratam com rigor as anlises e em especial os conceitos trabalhados. Isto num primeiro momento temporal do filme. Esta separao ser tratada mais especificamente adiante. O segundo nvel de carter esttico, passando desde as cores adotadas para as paredes da clula (azul, vermelho e amarelo, cores primrias) de modo sistemtico e quase plido at a metodologia da disciplina revolucionria ali intentada, a partir da qual se inscreviam nas paredes imperativos doutrinrios e de ao: Uma minoria na linha revolucionria correta no mais uma minoria; ou Devemos confrontar idias vagas com imagens claras; ou ainda o mural onde dispunham de gravuras dos inimigos pblicos a serem combatidos, desde representantes do Estado Sovitico de ento at Emmanuel Kant. Percebe-se aquela rigidez quando da quebra realizada por Srge. Momentos antes do suicdio, a personagem cobre irregular e espontaneamente as paredes com um arco-ris interrompido. Uma metfora de angstia talvez do prprio diretor na tentativa de construo de uma arte simultaneamente poltica e esteticamente elaborada. O terceiro nvel o das personagens em si, cada uma representando uma face da teoria marxista-leninista na construo da filosofia ainda inacabada e por se construir ento: Guillaume no teatro, Srge nas artes plsticas, Veronique na filosofia, Henri na teoria poltica propriamente dita. Yvonne representa a contradio da prxis ali inscrita, embora pouco esclarecida. Trata-se, obviamente e como j dito, de uma separao meramente metodolgica, uma vez que, como j dito, os trs nveis esto ligados de modo concretamente inseparvel na histria.
Cultura e Arte 239
A desiluso para com o modelo sovitico representa o norte da aproximao dos jovens para com Pequim. A Revoluo Cultural Chinesa (la chinoise) e o pequeno livro vermelho que faz o mundo girar so referncias mais que explcitas na obra, com destaque para a ironia de Godard no uso visual do livro vermelho ao longo da filmagem. Partem as personagens da compreenso de que o combate americano ao comunismo na sia (Vietn e China), representa uma prova da existncia de dois comunismos: um ameaador e que deveria ser combatido (o chins) e um outro que j no representava uma ameaa ao imperialismo estadunidense, ou seja, o russo. Nesta linha, ainda estabelecem uma oposio direta entre eles e o ento Partido Comunista Francs, que se aproximava de Moscou na mesma medida em que relevava tanto a situao do Vietn quanto as barbries do Stalinismo que comeavam a emergir aps a morte do ditador sovitico2. Ambas as situaes se mostravam intolerveis para os da Aden-Arbia, sendo o caminho revolucionrio o nico possvel: assim como se mira em um alvo, o marxismo-leninismo deve mirar na revoluo; ou seja: a teoria e a prtica polticas devem andar de modo complementares para o estabelecimento de uma teoria da prxis justa; e sendo que o caminho do socialismo necessariamente se encontra com o da revoluo, a prtica revolucionria se mostra imperativa. Neste caminho (o da revoluo socialista, que no um banquete e que no pode ser conduzida com cortesia, delicadeza e generosidade, por ser um ato de violncia atravs do qual uma classe derruba outra), o ditame o de que Quem fala em luta, fala em sacrifcio. E a morte coisa freqente. Tem-se, no entanto, um choque inesperado inserido pelo diretor: a sada de Veronique do espao fsico (o apartamento alugado pelos integrantes) da clula. Este o segundo momento temporal do filme. Durante uma das exposies de Veronique, sobre poltica e crime, surge a proposta de criao de um comit orientado para
2 A recente morte de Stlin representa para as personagens, um momento de quebra na histria do marxismo. Permite chamar pelos nomes a riqueza e a indulgncia e reconhecer o trabalho at ento entruncado de uma pesquisa livre e sria na construo de uma filosofia marxista.
a prtica criminosa, no caso a exploso de universidades, como um embate prtico das contradies vividas por eles como estudantes. Entendem o ensino nas universidades como um ensino parcial, porque fruto de uma cultura de classe seguidora de uma poltica determinada que no entanto se pretende universal, propem um recomeo a partir da destruio material das universidades. Revoluo colocada na prxis por meio de prtica terrorista. quando Henri expulso da clula, por ser o nico a se opor. Na busca de apoio por parte de Francis Jeanson, seu professor e militante na guerra de independncia argelina, Veronique expe de modo fragmentado, cuidadoso e estratgico seus planos de ao. quando as contradies entre a sua teoria e sua prtica, a frouxido de sua anlise e a sua fragilidade quase infantil so expostas. Ela se esquiva de algumas perguntas do interlocutor com breves silncios e digresses em forma de novas perguntas em diversos momentos, at que as interpelaes de Jeanson a encurralam em concluses inevitveis: no existe amadurecimento de um plano posterior exploso da universidade e o seu amadorismo certamente findaria por denunci-los s autoridades pela autoria do ato. A mudana do ambiente (o filme at ento se passa quase que integralmente dentro da sede da clula) representa a abertura para a realidade por parte de Veronique ao mesmo tempo em que reflete a falta de concretude das anlises que at ento aparecem nos discursos internos Aden-Arbia de modo to eloqente. Godard traz de modo singularmente articulado discusses acerca da poltica europia e mundial da poca, envolvendo a partir da teoria marxista temas como linguagem, filosofia, arte, psicologia, educao, terrorismo e, como no poderia deixar de ser, revoluo. Traz ainda, embora no se discuta isso aqui, a discusso da metalinguagem cinematogrfica e dramtica a partir da insero das falhas e intervalos das filmagens e de dilogos dos atores com a equipe tcnica. O diretor, deste modo, insere-se como personagem da trama, ele prprio na busca do que viria a ser o cinema poltico. Alerta em pequenas interrupes textuais a continuidade dos atos imperialistas na sia, frica e Amrica LaCultura e Arte 241
tina, a despeito das elaboraes tericas das personagens. Alerta ao longo do filme tambm para o carter experimental da obra, qual ele mesmo denomina Un film en train de se faire: um filme no acabado, um filme que se est fazendo. Experimenta na forma e no contedo e finda por construir uma obra prima tanto pelos atributos estticos e qualitativos no que tange a uma anlise cinematogrfica quanto pela situao poltica e historicamente estratgica da obra, que antecipa a convulso poltica de 1968 e que j neste ano se havia transformado em referncia na Paris de ento e, por que no dizer, fora dela.
A viva de Pintaleo
Lucas Carlos Lima1
- S apara as pontas.
Os presentes estranharam aquela frase, que dita por aquele homem, causou aquele estranho efeito. Mas Ernesto, o barbeiro h 42 anos, de pronto a compreendeu. Abriu a primeira gaveta e puxou a pequena tesoura de ferro, semi-serrilhada e enferrujada, usada apenas para o ilustre cliente. Aos poucos os pelos vastos e disformes iam sendo aparados, deixando aquela volumosa bigodeira mais centrada no rosto murcho do homem que a admirava no espelho. Feito o trabalho, o velho estendeu a mo direita e deslizou a comprida unha que cultivava no mindinho e coou de leve as arestas do bigode, afastando o grande anel prateado com a pedra de rubi que ornava o dedo mdio. Sorriu e pagou. Exatamente como fazia h 42 anos o Dr. Aristides Pintaleo. Almoaria no Frum com alguns de seus clientes e no podia se atrasar. Depois, at o horrio das audincias, confraternizaria com os colegas de profisso, militantes na advocacia h tantos anos quanto ele, que sempre tinham algum causo, ou alguma causa, a contar. Porque essa era, para o Dr. Pintaleo, a graa do advogar: poder depois da batalha travada, do litgio vencido e da faina solucionada, falar dela para todos e todas, gabando-se da vitria e dos salamaleques jurdicos envolvidos na questo; mas sempre respeitando o segredo de justia.
1 Graduando da quinta-fase.
A viva de Pintaleo
Penalista por vocao, o velho Pintaleo chegara idade em que sua palavra era a lei naquele frum, e os mais jovens tinham nele a voz da experincia e da sabedoria de quem, h muitas geraes, enfrentava o jri e seus juzes para fazer valer a justia. O fato do Dr. Pintaleo h 10 anos no entrar numa grande causa no era motivo para demrito, afinal foram tantas outras dcadas nesse labutar ferrenho da advocacia. fato que em algumas posies o Dr. Pintaleo era um tanto conservador, principalmente depois da morte da esposa, a quem devotou a vida e a castidade no perodo de luto como nunca antes devotara. Pai carinhoso e acolhedor, dava ateno sempre que podia a todos os seus filhos, independente da me que eles tivessem, sempre os lembrando das virtudes e felicidades do casamento no seio da Santa Me Igreja. Pedia que o chamassem de Doutor. Quando contestavam que doutorado no tinha, o Dr. Pintaleo dizia, embargando a voz:
- Chamar de doutor costume. E o costume lei.
Amava o Direito de tal forma e obsesso que com certeza este seria lembrando em seu epitfio ou num panegrico de um de seus quatrocentos amigos forenses, todos eles ilustres homens de honra da sociedade daquela cidade. Certa vez, perguntaram-no se preferia o Direito ou a Morte. E inflamando o peito e entoando a voz grossa, coou o bigode com a unha e bradou:
- S h sentido na vida, no Direito. Em sua ausncia, prefiro a morte.
Era verdade que estava ficando velho. Seus alunos na faculdade de direito local, neste quesito, nunca conseguiam ser mais cruis. Alm de citarem que o mestre dera aula a personagens histricos, como Matusalm, Tito Lvio e Ccero, defendiam que ele participara como advogado no julgamento de Caim pelo primeiro fratricdio da histria. Mas seu maior pupilo, diziam eles, fora Nelson Hungria, a quem carinhosamente chamava de Nelsinho. Mas naquele dia, de bigode aparado e terno novo vestido, a vida do Dr. Pintaleo mudaria de forma kafkiana. Reunido com
Lucas Carlos Lima
seis colegas no caf em frente ao frum, viu passar uma rapariga de pernas torneadas, ancas grandes, vestida com aprumo e dona de um olhar altivo e indiferente. A moa os ignorou, como havia de se fazer, e o Dr. Pintaleo no deixou por menos:
- Ah, se essa fosse minha secretria. urrou ele, virando com um sorriso sacana para os colegas que com ele compartilhavam o caf. - Ora Aristides, v se voc ainda tem idade pra essas coisas! rebateu o mais jovem. - No te bobeie. Ainda tenho idade pra muita coisa. sorrindo bobo, se levantou com a pasta de couro debaixo do brao, ganhando o frum para uma audincia.
Passou pelo hall cumprimentando os doutores colegas e no largo elevador daquele frum provinciano de trs andares, silenciou-se e passou a remoer os ltimos detalhes do caso, como sempre fazia antes de adentrar nas salas de audincia onde seus tambm amigos juzes j o esperavam. Aquele dia a surpresa do Dr. Pintaleo foi dupla. Primeiro porque na posio majestosa do juiz, na cadeira de couro em frente ao crucifixo mesmo sendo o Estado laico -, no estava o seu colega de anos, o Dr. Ubiratan. A segunda surpresa que nela, sentava-se uma mooila de cabelos acaju, terninho severo, mas cor-de-rosa, e sorriso desafiador ao idoso advogado que a cantara h minutos no caf.
- Mas o que voc ta fazendo a? perguntou ele, de sbito. - Sou a Dra. Joana Evangelista, juza substituta dessa vara e de hoje em diante eu aqui vou despachar.
Ignorando todas as piadas machistas sobre juzas e varas que lhe vinham mente, o Dr. Pintaleo ainda indignado, atravessou a sala de audincias e tomou posio ao lado de seu cliente que a tudo assistia apavorado.
- Quero que fique registrado em ata a minha indignao com a ausncia do Dr. Ubiratan.
Cultura e Arte 245
A viva de Pintaleo
- Ser registrada, Dr. Pintaleo. Agora vamos dar incio audincia.
Decorrida a audincia aos trancos e barrancos, ficando as partes confusas diante dos seguidos protestos e indignaes que fez meno o Dr. Pintaleo ao estar participando duma audincia presidida por uma pessoa to jovem e desprovida da experincia do Dr. Ubiratan no fez constar em ata, obviamente, que se indignava por ela ser mulher -, a juza Joana perdeu a calma, sendo obrigada a protestar.
- Dr. Pintaleo. O senhor, por favor, mantenha o decoro. Estou aqui exercendo minha funo assim como o senhor! Exijo respeito. Trata-me como manda o cerimonial. - Eu no vou chamar a senhora de doutora. argiu em seguida, bufando. - E por que que no vai me chamar de doutora? - A senhora no tem doutorado. - Eu tenho doutorado. - Ah, hoje em dia qualquer um tem. - O senhor no tem. - Porque sou velho demais pra isso! rebateu, ainda bufante, no conseguindo segurar a prpria e desconhecida raiva por toda aquela situao. Afinal, ele era advogado h mais de 50 anos e nunca tivera uma audincia presidida por juza. No podia imaginar aquilo acontecendo, ainda mais naquela comarca to respeitadora! Ele era, claro, um defensor das liberdades femininas. Ele at permitiu que sua mulher fosse professora uma vez. Mas agora, juiz uma profisso de homem. Assistia a um absurdo, uma anomalia do sistema.
A audincia prosseguiu. Mas Pintaleo ficou recluso, tmido, acanhado com aquela mulher que lhe desafiara em prpria arena de luta. Seria obrigado a aceit-la ali. Era concursada, mas pelo menos era substituta. Aquela jovem mulher desafiara-o, ali sentada em sua frente, com seus pouco mais de 30 anos, de corpo
Lucas Carlos Lima
jovem e rijo, os cabelos acaju presos num coque severo, mas delicadamente enfeitados com uma prola, os lbios finos, crispados enquanto ditava o despacho ao estagirio, fizera algo que poucos naquela cidade ousaram fazer: bater de frente com o Dr. Pintaleo. Quando contou o ocorrido aos colegas, num misto de indignao e pilhria, Pintaleo foi alvo de risadas e elogios. Aconselharam-no que se acalmasse, que as coisas estavam mudando e isso iria acontecer cada vez mais, que um dia mulheres chegariam ao supremo tribunal e que mandariam mais do que homens. O Dr. Pintaleo apenas ria, dizendo que esse seria um dia muito triste para o judicirio brasileiro. No entanto, no final do expediente, sado de uma audincia de conciliao que se prolongara mais do que deveria, ao prender o elevador para algum que pelo corredor do terceiro andar virava, deu de cara com a Dra. Joana, que o encarou com um ousado sorriso.
- Boa noite doutora. - Boa noite doutor Pintaleo. respondeu ela, sorrindo com a mudana do velho. - A senhora nova na cidade, talvez queira conhecer um bom lugar pra jantar. disse ele, penteando a bigodeira com a unha prolongada.
No se sabe ao certo o motivo, no se sabe se foi por causa dos 37 graus que ali faziam naquela tarde, ou do cheiro de naftalina que emanava do terno de Pintaleo, ou se foi uma mistura mstica desses fatores somados protuberante barriga do advogado que fizeram a jovem juza aceitar o convite. Dos jantares formais veio a amizade; desta, jantares ntimos; e destes, um romance trrido, inesperado e fulminante que de surpresa pegou o vivo e a juza com a toga na mo. Curiosamente completavam-se, no s em sentido anatmico, mas tambm intelectualmente. Nas horas vagas, discutiam brocardos, comparavam smulas e chegavam at a discutir as liberdades femininas, as quais Pintaleo julgava ser uma grande fico.
Cultura e Arte 247
A viva de Pintaleo
O que se sabe apenas que em quatro meses casaram-se no seio da Santa Madre Igreja, com direito a vestido branco e uma despedida de vivo ao nem to jovem noivo. O falecimento foi no dia seguinte ao casrio. No durante a noite de npcias, como imaginaram e decretaram as ms-lnguas, mas logo depois, quando o Dr. Pintaleo caiu no banheiro quando se abaixou para pegar o vidro de catuaba. Morreu feliz, porque mesmo diante de todo aquele teatro, o Dr. Pintaleo sabia que deixara jovem juza algo melhor e mais til que seu dinheiro e sua posio: o ttulo de sua viva.
Do caos coerncia em um rolo de pelcula

Pedro Eduardo Zini Davoglio1
Resumo: Trata-se de uma resenha do filme Batman: O Cavaleiro das Trevas que aborda as aes do vilo Coringa sob uma perspectiva filosfica e poltica, analisando-o brevemente sob o prisma da Teoria dos Jogos e traando paralelos com as teorias de outros autores. Palavras-chave: Blockbuster; Batman; Coringa; Anarquismo; Caos.
No de hoje que se renega o poder reflexivo dos blockbusters. Qualquer filme produzido em Hollywood ou com oramentos altos um alvo fcil para as canetas afiadas de crticos renomados, intelectuais ou estudantes de Cinema prestes a serem jubilados. No digo que muitos desses filmes no meream duras crticas. Longe de discutir a capacidade que a indstria americana no s de cinema, diga-se tem de produzir porcaria, trabalha-se aqui com a constatao de que em cinema, como em direito, cada caso um caso. Ignorar as reflexes que emergem de filmes como Matrix, O Planeta dos Macacos, Rambo ou Proposta Indecente estar contaminado pela sndrome do cinema alternativo que assola a academia e os ensaios das mdias ditas mais eruditas, pra no comear o texto falando em alienao. Parece-me muito claro que, apesar de ser um plo produtivo do Imprio, Hollywood no constitui a vanguarda nem a vitrine de uma proposta imperialista ou neoliberal e que sequer demonstra mensagens coerentes. J se disse em The Corporation que o capi1 Acadmico da 4 fase de Direito da UFSC
talismo no tem ideologia, e na era da arte como objeto de comrcio, Hollywood produz o que vende. Se Glauber Rocha vendesse, assistiramos a God and Devil on Suns Earth na Tela Quente dublado, claro. E digo mais, vender no crime nem demrito. Se h um bom meio de propagar uma mensagem, atravs de filmes que sero exibidos depois da novela ou do debate dos candidatos a presidente. Vide Doutor Jivago. Por isso, se voc tem um roteiro, e algum produtor americano se interessar em film-lo, aqui vai o meu conselho: faa como Robert Bolt, aceite!2 Consideraes feitas, vamos ao filme: Batman: O cavaleiro das trevas3 bem poderia se chamar O coringa ou algo que o valha, no apenas pela brilhante atuao de Heath Ledger elevada milsima potncia pela crtica aps sua morte como pela construo do personagem, ponto ao qual, esse texto dedicar maior anlise. O primeiro mrito do filme a subverso do conceito de maniquesmo e seu esgotamento at o ponto em que perde completamente o sentido, provocado em parte pelo dinamismo do Coringa e em parte pelos conflitos psicolgicos vividos pelo Batman (Christian Bale) e pelo promotor de justia Harvey Dent (Aaron Eckhart). Enquanto o Cavaleiro das Trevas e o representante do Ministrio Pblico americano vivem uma profunda crise existencial, e questionam seus valores e convices mais profundas, o antes insano, Coringa, demonstra da forma mais explcita e sdica a incoerncia da bondade dos dois primeiros, a verdadeira face da sociedade que eles tentam defender, e sintetiza de modo bastante simplrio, verdade a condio humana: o caos. Caos esse que tratado, em uma das falas do prprio palhao de cabelo verde, como anarquismo, e aqui reside uma questo curiosa e pouco debatida: o filme estaria associando anarquismo a violncia desenfreada como no estado de natureza descrito por Thomas Hobbes? Ou o caos desse anarquismo estaria relacionado ao caos
2 Favor no confundir vender arte com arte para vender. No faa como o Coppola. 3 Ttulo original: The Dark Knight / Batman Begins 2; Gnero: ao; Durao: 152min; Origem: EUA; Estdio Warner Bros; Direo: Christopher Nolan; Roteiro: Jonathan Nolan; Produo: Charles Roven, Emma Thomas, Christopher Nolan; Ano de lanamento: 2008.
Pedro Eduardo Zini Davoglio
de que trata a Teoria dos jogos4? Qual a relao entre o caos, a violncia e o anarquismo na leitura de Nolan? Primeiramente, necessrio observar que o Coringa, em momento algum traou uma projeo de sociedade ps-morte-doBatman, nada indicando que a violncia seja mais do que um meio para o seu novo mundo. Assim, simplesmente por ser um anarquista violento, no associa necessariamente um e outro anarquia e violncia. Todavia, creio que uma projeo de anarquismo como uma selvageria, apesar de sensacionalista e improvvel no pode ser refutada em definitivo. H que se considerar ainda, que o que se viu durante todo o filme, foi um perodo revolucionrio. O Coringa subvertia a ordem com violncia e propaganda. Lnin no faria melhor. A filosofia de Bakunin e de muitos outros autores anarquistas, j trabalha com a idia de revoluo violenta, no restando assim, sob meu ponto de vista, o anarquismo difamado pelas aes violentas do vilo. A partir de outra leitura, o Coringa transforma um faroeste urbano em uma metfora sobre o mundo. No tem passado nem futuro, no tem rosto, veste um terno e parece um mendigo, e o mais importante: qualquer tentativa de prever suas atitudes depende de muita criatividade e de nenhuma lgica5. uma fora da natureza. o prprio caos do universo incorporado em uma forma humana. Nunca erra porque nunca faz planos. Nessa perspectiva, demonstra a fragilidade da civilizao perante o que a natureza pode lhe reservar. Explicita a fraqueza da moral humana e a incapacidade da sociedade moderna de resolver seus problemas coletivamente. Desperta egosmo e altrusmo em suas formas extremas, evidenciando o quanto cada ser humano diferente e frgil, e transforma o ltimo no primeiro em uma troca do rolo de pelcula. Guarda-se uma mensagem: contra a natureza no h heris.
4 Informaes bsicas sobre a subdiviso caos da Teoria dos jogos em: BRIGGS, J; PEAT, David. A sabedoria do caos. Disponvel em: <http://www.juliotorres.ws/textos/teoriadocaos/A-SabedoriaDoCaos.pdf >. Acesso: 14/08/08. 5 Perceba-se que ainda sob o prisma da Teoria dos jogos a completa ausncia de lgica passa a gerar uma nova lgica.
Cultura e Arte 251
Sob outro ponto de vista, o vilo pode, ainda, ser uma verso ps-moderna do filsofo alemo Friedrich Nietzsche, incorporando suas crticas racionalidade, moral, e sua afirmao da individualidade irredutvel do homem. Demonstra uma filosofia libertria ao extremo, e uma averso a qualquer tipo de regra ou autoridade. Ambos no constroem uma filosofia, mas destroem todas as que existem Nietzsche de uma forma um pouco mais incisiva. Quanto ao Batman, um super heri que combate o anarquismo, pratica uma abduo internacional, faz grampos ilegais em todos os celulares da cidade e dirige um carro que, a julgar pelo tamanho, consome mais gasolina do que um pas da Amrica Central, s pode-se ter uma certeza: vota em John McCain!
Referncias
BATMAN: O cavaleiro das trevas. Direo: Christopher Nolan. Roteiro: Jonathan Nolan. Distribuio: Warner Bros, 2008. 152 min. BRIGGS, J; PEAT, D. A sabedoria do caos. Disponvel em: <http:// www.juliotorres.ws/textos/teoriadocaos/A-SabedoriaDoCaos. pdf >. Acesso: 14/08/08. DOUTOR JIVAGO. Direo: David Lean. Roteiro: Robert Bolt, baseado em livro de Boris Pasternak. Distribuio: MGM, 1965. DVD, 201 min. MATRIX. Direo e Roteiro: Larry Wachowski e Andy Wachowski. Distribuio: Warner Home Vdeo, 1999. DVD, 136 min. PLANETA DOS MACACOS. Direo: Tim Burton. Roteiro: William Broyles Jr., Lawrence Konner, Mark Rosenthal e Charles Wicker. Distribuio: 20th Century Fox Film Corporation, 2005. DVD, 120 min. PROPOSTA INDECENTE. Direo: Adrian Lyne. Roteiro: Amy Holden Jones, baseado em livro de Jack Engelhard. Distribuio: Paramount Pictures e UIP, 1993. DVD, 117 min.
Pedro Eduardo Zini Davoglio
RAMBO: Programado para matar. Direo: Ted Kotcheff. Roteiro: Michael Kozoll, William Sackheim e Sylvester Stallone. Distribuio: Orion Pictures Corporation, 1982. DVD, 93 min. THE CORPORATION. Direo: Jennifer Abbott e Mark Achbar. Roteiro: Joel Bakan e Harold Crooks. Distribuio: Zeitgeist Films e Imagem Filmes, 2004. DVD, 145 min.
Cultura e Arte 253
O que acontece no Centro de Cincias Jurdicas

Textos
Panis et Circenses Tcio Piacentini Direito UFSC: Qual Reforma? Eduardo Granzotto Mello
Atuao Acadmica
Espao dos grupos de estudos, pesquisa e projetos de extenso
Espaco publico
Espaco
Panis et Circenses
Tcio Piacentini1
Julho de 2008. Em Caxias do Sul, estudantes de Direito de todo o Brasil se renem para a 29 edio do ENED (Encontro Nacional de Estudantes de Direito), ocorrida entre os dias 13 e 19, com o tema Os vinte anos da Constituio Federal. Como nico estudante de graduao do curso de Direito da UFSC presente no Encontro, atravs deste texto sinto-me na obrigao de relatar minhas experincias vividas em terras gachas. Primeiramente, no posso deixar de questionar o fato do curso de Direito da UFSC, considerado um dos melhores do Brasil, com um Centro Acadmico de atuao histrica, enviar apenas um representante para o seu Encontro mximo. Obviamente, devem ser levados em conta fatores que impediram a ida de alunos ao evento, como o fato de ser poca de frias, onde geralmente a prioridade visitar a famlia, ou mesmo ocorrer de alguns estudantes no terem frias por causa do trabalho, ou tambm por questes financeiras. Independentemente desses fatores, certo que a atual diretoria do CAXIF em nenhum momento se mostrou interessada a levar estudantes ao Encontro para debater questes polticas visivelmente presentes na nossa realidade, ou mesmo para questionar a gesto da FENED (Federao Nacional dos Estudantes de Direito), entidade mxima dos estudantes de Direito,
1 Acadmico da 5 fase Noturno e Bolsista do NEPE - Ncleo de Estudos e Prticas Emancipatrias, projeto de extenso que rene alunos de graduao e ps-graduao dos cursos de Direito, Servio Social e Jornalismo da UFSC.
Panis et Circenses
da qual o CAXIF faz parte. No sejamos hipcritas: o ENED tambm foi palco de festas, at porque atravs de momentos ldicos que facilmente interagimos com pessoas dos mais variados cantos do Pas, celebrando a pluralidade de culturas existente no evento. Os painis, os quais tinham como tema central os vinte anos da Constituio, serviram como bom momento de reflexo ao fazer uma retrospectiva histrica, desde o conturbado processo de elaborao da Carta Magna, quando os setores mais conservadores do Congresso Nacional impuseram uma pauta menos disposta ao dilogo com a sociedade, como na formulao dos artigos referentes reforma agrria, at os dias de hoje, visualizando casos em que h um claro desrespeito aos seus princpios, como por exemplo na questo da criminalizao dos movimentos sociais, tema que motivou a realizao de um ato pblico em defesa destes. Houve ao todo quatro painis, alm da palestra de abertura, com os seguintes temas: O Estado de Democrtico de Direito e a Globalizao, A eficcia da Constituio Federal na garantia dos direitos fundamentais, A consolidao da democracia atravs de uma educao para a cidadania, A funo social da propriedade privada na Constituio Federal de 1988 e Os direitos sexuais e reprodutivos 20 anos aps a Constituio de 1988. Entre os palestrantes, nomes consagrados como o jurista Dalmo Dallari, o desembargador Rui Portanova e o ex-deputado Constituinte Plnio de Arruda Sampaio. Destaco tambm, entre as atividades que ocorreram no ENED, o Ato Pblico j mencionado acima, realizado de forma pacfica, onde se reuniram centenas de estudantes, alm de vrios movimentos sociais como o MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra) e a Marcha Mundial de Mulheres, em um protesto contra as aes violentas do Ministrio Pblico do Rio Grande do Sul e da Brigada Militar do mesmo estado, as quais tm como objetivo criminalizar e impedir a luta dos movimentos sociais, proibindo-lhes os direitos de liberdade de expresso e de reunio, ferindo a prpria Constituio Federal, levando a crer que lutar por princpios de liberdade e igualdade no Brasil um ato de subverso da ordem, esta imposta pela elite dominante.
Tcio Piacentini
Da mesma forma, houve, em uma tarde do Encontro, a realizao do ENAJU (Encontro Nacional de Assessoria Jurdica Universitria), promovido pela RENAJU (Rede Nacional de Assessoria Jurdica Universitria), entidade que engloba projetos de Assessoria Jurdica Popular de todo o Pas, dentre eles o NEPE, (Ncleo de Estudos e Prticas Emancipatrias), projeto de extenso da UFSC constitudo por alunos de graduao e ps-graduao dos cursos de Direito, Servio Social e Jornalismo, que se fez presente no ENAJU. Nesta tarde, foram realizadas oficinas sobre Universidade Popular, Movimentos Sociais, Ensino Jurdico e Interdisciplinaridade, Acesso a Justia e Aes Afirmativas, temas que esto na pauta de trabalhos dos ncleos, buscando sempre a troca de experincias e aprendizados tericos e prticos junto Universidade e s comunidades. Importante lembrar tambm do ato realizado pela Caravana da Anistia, a qual vem passando por diversas cidades do Brasil ao julgar pedidos de anistia poltica a perseguidos polticos na poca da Ditadura Militar, fomentando um debate sobre os anos de chumbo, e de certa forma criando um sentimento de justia, mesmo assim impossvel de curar as feridas do passado. Por fim, dou destaque Plenria Final do Encontro, onde foi aprovado, entre muitos temas, o apoio s Defensorias Pblicas em todos os Estados da Federao, com especial ateno aos lugares sem o instituto da Defensoria, que o caso de Santa Catarina. Ademais, ressalto tambm os momentos pitorescos havidos neste ato, como, por exemplo, a votao de aprovao por parte da FENED de apoio ao Reuni (Programa de Apoio a Planos de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais), poltica do Governo Federal que basicamente a unio entre expanso e defasagem do ensino pblico, onde houve um verdadeiro corre-corre entre militantes, que, com a aprovao, favoreceu o grupo situacionista na FENED. Diga-se de passagem, foi eleita a nova diretoria da CONED (Coordenao Nacional dos Estudantes de Direito), por chapa nica e montada s pressas, representada por nove Centros Acadmicos filiados Entidade, uma continuidade da gesto anterior, da qual
Espao Pblico 259
Panis et Circenses
no se v avanos, e reflete a inrcia generalizada no movimento estudantil de Direito, pelo Brasil afora: a falta de debate e de participao poltica dos estudantes, em contraponto aos interesses obscuros de alguns que vem no movimento estudantil o trampolim para uma futura carreira poltica ou profissional de sucesso. Fazendo este paralelo com a situao local da UFSC, no h dvidas: estamos vivendo tambm em um momento de inrcia poltica, capitaneada pela atual gesto do CAXIF. De fato, o que se v atualmente um verdadeiro show pirotcnico, que procura mostrar sinais de profissionalismo e impressionismo em suas aes e eventos, aliados ao apoio de certos professores sem interesse em ver o verdadeiro debate poltico, o qual se faz atravs de profunda mobilizao, envolvendo a discusso dos problemas enfrentados no dia-a-dia de cada aluno, e a participao de todos os estudantes, e no por um falso teatro onde se briga para ser o empreendedor de polticas sem t-las feito ao menos.
Direito UFSC: Qual Reforma?

Eduardo Granzotto Mello1
Quanto tempo Duram as obras? Tanto quanto Ainda no esto completas. Pois enquanto ainda exigem trabalho No entram em decadncia. Bertolt Brecht
O objetivo deste texto contribuir para a discusso que vem sendo travada sobre os rumos de uma possvel Reforma do Curso de Direito da UFSC a partir do ponto de vista do movimento estudantil. No se trata de uma discusso estritamente acadmica sobre o ensino jurdico, mas do enfrentamento dos problemas que permeiam a realidade do Curso de Direito numa perspectiva poltica e acadmica, visando explicitar as condies polticas e estruturas que condicionam os projetos de reforma, aprimorar nossa leitura da realidade e, dessa forma, contribuir para uma prxis transformadora. 1. Enfrentar a questo da Reforma do Curso exige a explicitao e o questionamento iniciais dos prprios pontos de partida da reflexo, ou seja, do modo como o prprio problema colocado. Se o objetivo do movimento buscar transformaes verdadeiras e profundas preciso suspender a compreenso da Universidade e do Curso de Direito como dados a serem mais bem organizados por
1 Bolsista do Programa de Educao Tutorial do Curso de Direito da Universidade Federal de Santa Catarina.
meio de medidas reformistas e trabalhar a partir de perguntas fundamentais: Qual a funo da Universidade? Qual a funo do Curso de Direito? Para qu? Para quem? Que funes deveriam cumprir? Que funes sociais e polticas tm cumprido a Universidade e o Curso de Direito da UFSC? Tm contribudo para produo e difuso de conhecimentos referenciados no enfrentamento dos problemas fundamentais da nao e da sociedade brasileira? Tm exercido o papel de construir uma formao e uma prxis jurdica orientadas para a transformao social e para as demandas populares? Ou segue produzindo e difundindo saberes alienados, mantendo-se como dispositivo de auto-reproduo do poder das classes dominantes e de reproduo continuada da desigualdade, do subdesenvolvimento e da dependncia? 2. a resposta quelas perguntas que define o enfrentamento do problema da Reforma do Curso: trata-se de uma questo poltica e no de uma questo tcnica (pedaggica2, administrativa, organizativa, etc.).3 Na formulao do projeto de reforma, portanto, devem os estudantes partir dessa reflexo poltica sobre a funo social do Curso de Direito, muito mais do que do interesse em melhorar a qualidade de ensino, buscar a to almejada excelncia acadmica ou restabelecer a tradio da Faculdade. O enfoque da qualidade de ensino e da excelncia, quando afirmado sobre o terreno da omisso e da indiferena frente aos problemas fundamentais de nossa sociedade, constitui a reafirmao de um projeto de Universidade excludente e dos argumentos justificadores do cinismo e do conservadorismo intelectual que permeiam as estruturas universitrias vigentes.4 Prprio das concepes tcni2 Mencionamos aqui aquela pedagogia tecnicista, formal e redutivista do processo educativo a que Paulo Freire denominou pedagogia bancria e lvaro Vieira Pinto denominou pedagogia ingnua. 3 Sobre as funes sociais e polticas da universidade e o ponto de partida da compreenso de sua reforma: PINTO, lvaro Vieira. A questo da universidade. So Paulo: Cortez, 1986. p. 20-22. 4 Sobre o questionamento da excelncia acadmica no sentido aqui trabalhado verificar GENTILI, Pablo. Una vergenza menos, una libertad ms. La Reforma Universitaria en clave de de futuro. In: SADER, Emir; GENTILI, Pablo; ABOITES, Hugo. (comp.) La reforma universitria: desafios y perspectivas noventa aos despues. Buenos Aires: CLACSO, 2008. p. 36-50.
Eduardo Granzotto Mello
cas de reforma, esse enfoque constitui uma perverso da qualidade em quantidade, isso , de uma abordagem que se limita a buscar a maior eficincia da estrutura universitria atual, nunca se colocando a questo de uma transformao substancial da Universidade. O problema de toda concepo tcnica da Reforma do Curso considerar como centrais problemas como a oposio entre dogmtica e crtica, tcnica e propedutica, teoria e prtica, ou ainda problemas de didtica, de carga horria, de distribuio de disciplinas, falta de estruturas fsicas e demais problemas operacionais e burocrticos. Essas questes pedaggicas, administrativas e operacionais constituem sim problemas reais e devem sim ser enfrentadas, mas no constituem o problema da Reforma do Curso. 3. O problema real da reforma a transformao substancial da Universidade e do Curso de Direito para que se estabelea a efetiva relao com a vida e com a realidade nacional, para que se gere a reflexo e a produo cientfica orientadas para a resoluo dos problemas e demandas fundamentais do povo brasileiro e para que o Curso de Direito se torne o motor de uma prxis jurdica transformadora e crtica. Essa refuncionalizao e abertura da Universidade para a realidade social e poltica brasileira e latino-americana implica na transformao de seu contedo de classe, isso, na quebra da autoreproduo do poder da classe dominante que nela se processa. Essa a razo por que uma verdadeira e efetiva Reforma da Universidade s pode ser realizada no contexto de profundas transformaes sociais e polticas e do deslocamento das relaes de fora gerais em favor do projeto hegemnico das classes subalternas.5 4. O exerccio de uma leitura lcida da realidade presente evidencia que as transformaes sociais e polticas que tornariam possvel uma transformao substancial da Universidade e do Curso de Direito no esto ainda na ordem do dia. As relaes de
5 Sobre a relao entre a reforma da universidade e as transformaes sociais e polticas gerais verificar o j mencionado livro de lvaro Vieira Pinto e a obra A Universidade Necessria de Darcy Ribeiro: RIBEIRO, Darcy. A universidade necessria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. p. 178-179
Espao Pblico 263
fora na sociedade e na Universidade impe atualmente ao projeto de reforma global do Curso de Direito horizontes de possibilidade bastante estreitos. Entretanto, esses horizontes podem e devem ser ampliados pela ao poltica dos estudantes, sendo o objetivo estratgico da transformao substancial da Universidade e do Curso de Direito colocado como critrio de avaliao das medidas e das aes reformistas parciais. Esse modo de colocar o problema essencial para evitar os erros a que os estudantes so freqentemente arrastados pela abordagem tcnica da reforma. Um deles considerar que a questo central consistiria em reformar sua matriz curricular ou em dar efetividade a j existente. preciso ter clareza de que o currculo a cristalizao normativa da estrutura do Curso e reflete a relao de foras nele prevalecente. Mudar o currculo no significa necessariamente mudar a realidade: para que se tenha impactos reais na realidade da sala de aula e da prtica jurdica faz-se necessria uma prxis estudantil efetivamente transformadora das estruturas vigentes na Universidade e no Curso de Direito. Tambm nesse sentido, a questo de efetividade do currculo precisa ser politizada: essa divergncia entre ser e dever-ser no casual, mas decorrncia necessria das relaes polticas, das cristalizaes institucionais e dos constrangimentos estruturais que atravessam o Curso de Direito da UFSC. Apenas adotando o ponto de vista da prxis possvel analisar o Curso de Direito como totalidade e enfrentar concretamente os problemas decorrentes da configurao atual do corpo docente, do ensino ministrado em sala de aula, do Escritrio Modelo de Assistncia Judiciria (EMAJ), dos projetos de pesquisa e extenso e dos demais momentos que integram essa totalidade dinmica. somente nessa viso totalizante que adquire sentido o problema da reforma curricular. 5. Uma prxis estudantil efetivamente transformadora e consciente deve reconduzir o problema da Reforma do Curso aos seus fundamentos objetivos e buscar em na realidade presente as mediaes e os pontos de apoio para o movimento transformador. Deve delimitar objetivos estratgicos como a transformao subs264 Revista Discenso
Eduardo Granzotto Mello
tancial do Curso de Direito e a construo de uma Universidade democrtica, voltada para os interesses do povo, para a transformao social e para a superao da desigualdade, do subdesenvolvimento e da dependncia. E deve definir tarefas imediatas no sentido de criar pontos de alavanca necessrios para um processo de Reforma global do Curso de Direito da UFSC. Dentre essas tarefas possvel destacar trs eixos de propostas concretas e emergncias que j vem sendo trabalhadas pelos setores mais conscientes do movimento estudantil: a revitalizao da prtica jurdica, a transformao das dinmicas da sala de aula e intensificao da participao estudantil na vida poltica e acadmica do Curso de Direito. A condio necessria para que esse embate venha a ser travado a afirmao do protagonismo poltico e acadmico dos estudantes em suas lutas pelo co-governo universitrio, pela efetiva ocupao dos espaos polticos da Universidade e no desenvolvimento de iniciativas autnomas na produo e difuso do conhecimento, articulando ensino, pesquisa e extenso a partir de uma efetiva relao com nossa realidade social e nacional, buscando a construo de uma prxis jurdica de novo tipo.
Referncias
GENTILI, Pablo. Una vergenza menos, una libertad ms. La Reforma Universitaria en clave de de futuro. In: SADER, Emir; GENTILI, Pablo; ABOITES, Hugo. (comp.) La reforma universitria: desafios y perspectivas noventa aos despues. Buenos Aires: CLACSO, 2008. p. 36-50. PINTO, lvaro Vieira. A questo da universidade. So Paulo: Cortez, 1986. 102 p. RIBEIRO, Darcy. A universidade necessria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. 306 p
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Programa de Educao Tutorial

O PET Programa de Educao Tutorial integrado por grupos tutoriais de aprendizagem, orientados pelo princpio da indissociabilidade entre Ensino, Pesquisa e Extenso o trip sobre o qual se sustenta a universidade. Hoje, sob a coordenao da Secretria de Educao Superior (SESu) do Ministrio da Educao (MEC), existem 370 grupos PET em todo pas distribudos em 72 instituies de ensino superior, sendo que 15 desses grupos encontram-se na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). O PET-Direito formado por 121 alunos bolsistas e um professor tutor, encarregado de orientar os petianos e nortear os trabalhos. O grupo surgiu em 1984 e o segundo mais antigo de nossa instituio. Sua formao se deu a partir da iniciativa dos professores ligados ao Curso de Ps-Graduao do Centro de Cincias Jurdicas, sob orientao do Professor Dr. Luis Alberto Warat.2 Atualmente localizado na sala 108 do prdio do Centro Cincias Jurdicas, o PET-Direito encontra-se sob tutoria da Professora Dra. Vera Regina Pereira de Andrade, professora de Criminologia na graduao e tambm professora do Curso de Ps- Graduao do Centro de Cincias Jurdicas. Em contraste com o ensino centrado principalmente na memorizao passiva de fatos e informaes, o mtodo tutorial permite o desenvolvimento de habilidades de resoluo problemas e
1 Os atuais bolsistas do PET-Direito so: Adailton Pires Costa, Carolina Duarte Zambonato, Eduardo Granzotto Mello, Elysa Tomazi, Guilherme Felix, Helena Kleine Oliveira, Lorena Jos Duarte, Marcel Soares de Souza, Marcel Mangili Laurindo, Pedro DAvoglio, Rafael Cataneo Becker e Ricardo S. Felix dos Santos. 2 J foram tutores do PET-Direito os seguintes professores Doutores da casa: Luis Alberto Warat, Christian Guy Caubet, Leonel Severo Rocha, Edmundo Lima de Arruda Junior (interinamente), Srgio Urquhart de Cademartori e Jos Rubens Morato Leite.
Atuao Acadmica
pensamento crtico entre os petianos, e oportuniza aos estudantes tornarem-se cada vez mais independentes em relao administrao de suas necessidades de aprendizagem. Assim, ciente da importncia da formao e da produo de conhecimento crticos, como fonte de uma prtica jurdica no reduzida tcnica de ofcio, e de um sistema de justia sensvel e aberto sua funo social3, o PET-Direito desenvolve suas pesquisas na linha Estado, Direito e Sociedade: (des)ordem social e jurdica no Brasil contemporneo. Para entrar no PET o aluno deve a) estar devidamente matriculado no curso de Graduao em Direito da UFSC; b) ter expectativa de permanecer como bolsista do Programa at a concluso do seu curso de graduao; c) comprometer-se a dedicar, no mnimo, 20 horas semanais s atividades do Programa; d) no ser beneficirio de nenhuma outra bolsa de pesquisa ou extenso poca do ingresso efetivo no Programa; e f) no possuir vnculo empregatcio ou estgio que comprometa a realizao das atividades do grupo. As selees de bolsistas do programa se do mediante Edital, que estabelece duas etapas de prova: a primeira escrita, e versa sobre temas correspondentes linha de pesquisa do PET, e a segunda, oral, constituda por uma banca de professores e petianos. Dentre os eventos e atividades recentes realizados pelo grupo destacam-se a participao na Ao de Direitos Humanos e Cultura Popular no Centro Educacional So Lucas, a realizao da IX Semana Jurdica, em parceria com o Centro Acadmico XI de Fevereiro, o encontro A Revoluo Russa Direito e poltica na Unio Sovitica e, em outubro ltimo conferncia e mini-curso ministrados pelo do professor da Universidade de Buenos Aires e ministro da Suprema Corte Argentina Eugenio Ral Zaffaroni. No ltimo ano, trs grupos de estudo do PET foram abertos graduao: o primeiro, Teoria Social, Epistemologia e Direito Ciclo II: Marx e Marxismos com periodicidade quinzenal, Criminologia Crtica Mdulo I: Alessandro Baratta com periodici3 A Portaria ministerial n 3.385 de 29 de setembro de 2005 explicita, neste sentido, que o trabalho do PET deve ser vocacionado para interferir, inclusive, na elaborao de Polticas Pblicas (art.22, V).
Programa de Educao Tutorial PET
dade semanal, e Teoria Social, Epistemologia e Direito Ciclo III: Ps-modernismo, tambm realizado com periodicidade semanal. Alm da publicao em eventos cientficos, como a Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), as Jornadas Bolivarianas, o Encontro Nacional dos Grupos PET (ENAPET) e Semana da Pesquisa e Extenso da UFSC (SEPEX) evento no qual o PET-Direito conta tradicionalmente com um estande , o Programa tambm publica a Revista Acadmica de Graduao Discenso, espao aberto para toda graduao do CCJ; e o seu anurio, o PETARDO instrumento capaz de proporcionar um maior intercmbio entre o conhecimento produzido no contexto do PET e aquele advindo dos demais setores da universidade. Os projetos de extenso do PET-Direito atualmente desenvolvidos so: o Projeto Universidade Sem Muros, realizado junto penitenciria de Florianpolis e coordenado pela tutora do PETDireito, Profa. Dra. Vera Andrade, e o Projeto Espreita atividade que busca desenvolver um dilogo crtico junto a comunidades de Florianpolis por meio do cinema. Esse ltimo no sendo apenas extenso tambm engloba o ensino atravs do Espreita em sala de aula, que busca, tambm atravs do cinema, inserir novos debates nas disciplinas do curso de Direito. Alm das suas atividades regulares, o PET-Direito comemora em 2009 seu 25 aniversrio e, para tanto, organizar encontros e projetos especiais visando no s contribuir para a qualidade da graduao, mas, tambm, permitir dilogo e reflexo crticas no Centro de Cincias Jurdicas.
Espao Pblico 269
Grupo de pesquisa de Antropologia Jurdica

O GPAJU Grupo de Pesquisa de Antropologia Jurdica da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) foi criado em abril de 2007, estando registrado no CNPq e certificado pela instituio desde 27/06/2007, sob coordenao da Dra. Thais Luzia Colao, professora dos cursos de Graduao e Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina. O grupo de pesquisa tambm conta com os seguintes pesquisadores: Antonio Jos Guimares Brito, doutorando em Direito, Eloise da Silveira Petter Damzio, mestranda em Direito, Eliziane Mara de Souza, mestre em Direito, Joo Francisco Kleba Lisboa, mestrando em Direito, Juliana de Paula Batista, mestranda em Direito e Raquel Fabiana Lopes Sparemberger, ps-doutora em Direito. O GPAJU Grupo de Pesquisa de Antropologia Jurdica realiza reunies semanais, visando o desenvolvimento da pesquisa, ensino e extenso em Antropologia Jurdica. Atua nas seguintes linhas de pesquisa: A relao entre a Antropologia e o Direito; Direitos indgenas; Ps-colonialismo, Teoria Descolonial, Multiculturalismo, Pluralismo Jurdico, entre outros. A partir do terceiro trimestre de 2008, ser ministrada no mestrado em Direito a disciplina Antropologia Jurdica, com o intuito de abrir a discusso aos demais interessados e aprofundar o estudo dos temas pesquisados. Atualmente, desenvolve projeto de pesquisa financiado pelo CNPq, com o ttulo Direitos Indgenas sob o olhar da Antropologia Jurdica, voltado para as noes prprias de direito terra desenvolvidas pelos trs povos indgenas existentes no Estado de Santa Catarina, e buscando analisar como estes ndios recepcionam e interpretam as disposies estatais a esse respeito, emana-
Atuao Acadmica
das da Constituio Federal, legislao infraconstitucional, decises judiciais ou rgos da Administrao Pblica. Ainda conta com o projeto de extenso CAJUPI Centro de Assessoria Jurdica aos Povos Indgenas, cujo objetivo , auxiliar as comunidades indgenas no dilogo com a sociedade e o Estado envolventes, tendo em vista a concretizao de direitos e garantias fundamentais para o seu viver em dignidade, considerando suas perspectivas tnicas e tomando por base uma relao de reciprocidade entre conhecimentos e saberes. Recentemente, teve publicada a obra Elementos de Antropologia Jurdica. Trata-se de um livro que apresenta e discute alguns tpicos de Antropologia e de Direito que devem estar entrelaados, indispensveis para a compreenso da Antropologia Jurdica, principalmente no que concerne ao mosaico que representa a diversidade da sociedade em que estamos inseridos, trazendo ferramentas a uma melhor atuao dos profissionais do Direito com relao s questes tericas e situaes fticas relacionadas aos direitos diferenciados existentes na sociedade atual. Os elementos desta diversidade representados neste livro so: pluralismo; multiculturalismo; identidade; tolerncia; igualdade; diferena; alteridade; preconceito; incluso; excluso; etnicidade; conceito de Antropologia Jurdica; novos atores; movimentos tnico-culturais; comunidades tradicionais; demarcao de terras de quilombos e terras indgenas; laudos antropolgicas; incluso digital de povos indgenas; universalizao e relativizao dos direitos humanos; justia comunitria e administrao de conflitos. O site do grupo : http://gpaju.blogspot.com/, onde podem ser encontradas notcias, links e alguma bibliografia sobre os temas abordados. Perspectivas de atuao nos prximos anos 1. Desenvolver instrumental terico para uma maior aproximao entre a Antropologia e o Direito. 2. Discutir criticamente conceitos como alteridade, tolerncia, multiculturalismo, entre outros.
Grupo de pesquisa de Antropologia Jurdica GPAJU
3. Aprofundar o referencial do pluralismo jurdico sob a perspectiva das diferenas tnico-culturais. 4. Atuar junto a sociedade civil por meio de projetos de extenso no campo da Antropologia Jurdica 5. Estabelecer relacionamento com outros grupos de pesquisa em Antropologia Jurdica, proporcionando uma rede de idias dentro do campo de pesquisa que ser efetuada mediante: 5.1 Participao em eventos de importncia regional, nacional e internacional na rea de Antropologia Jurdica com divulgao da produo do grupo 5.2 Organizao de eventos de Antropologia Jurdica no mbito regional, nacional e internacional. 5.3 Publicao de revista e de endereo eletrnico. 6. Colaborar no desenvolvimento da disciplina de Antropologia Jurdica, mediante o oferecimento de minicursos sobre o tema.
Espao Pblico 273
Grupo de Estudos de Direito e Literatura

Estudos interligando Direito e Literatura no so, propriamente dito, recentes: de 1883 que data a obra de Irving Browne intitulada Law and Lawyers in Literature. No entanto, foi a partir da dcada de sessenta, quando surge o movimento Law and Literature, que esse domnio de investigao ganhou maiores atenes,nascendo como uma das vrias tendncias anti-positivistas a se proliferar no espao institucional americano nesse perodo.Desde ento, Direito e Literatura tem sido objeto de estudo de vrias obras, eventos e inclusive de disciplinas especificas com o objetivo de estudar as interseces possveis entre a teoria literria e jurdica. No Brasil, embora o movimento Law and Literature continue pouco explorado, importantes pesquisas foram feitas. Podem ser citados trabalhos como os de Eliane Botelho Junqueira (Literatura e Direito: uma outra leitura do mundo das leis), Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy (Direito e Literatura: a anatomia de um desencanto) e o livro do professor Luis Carlos Cancellier de Olivo, O Estudo do Direito atravs da Literatura, o qual se prope a discutir as conexes entre o Direito e a Literatura e a anlise da obra de Shakespeare. E com o objetivo de representar mais um espao para o estudo e discusso sobre Direito e Literatura que o presente grupo se insere,constituindo o nico grupo de estudos brasileiro sobre o tema cadastrado no CNPQ. O grupo foi criado em 2007, sob a orientao do professor Luis Carlos Cancellier de Olivo: doutor em Direito do Estado (UFSC) e em Literatura (UFSC). As reunies so realizadas quinzenalmente. Em cada encontro, discute-se um ou mais textos previamente escolhidos.
Atuao Acadmica
Os estudos interdisciplinares entre Direito e Literatura exploram inmeras vias possveis. Metodologicamente, possvel agrup-los em duas vertentes fundamentais: o Direito como Literatura e Direito na Literatura. A vertente do Direito na Literatura estuda as formas sob as quais o Direito representado na Literatura. No se trata somente de procurar representaes jurdicas nos textos literrios, mas sobretudo utiliza-se das mltiplas perspectivas que a literatura capaz de oferecer,para fazer desse material uma possibilidade de multiplicar as possibilidades de se pensar,interpretar,criticar e debater o Direito. Assim, discusses sobre a justia j foram feitas a partir de obras como as de Shakespeare; debates sobre criminologia foram feitos a partir de A ressurreio,de Tolstoi; Ensaios sobre a lucidez de Saramago, foi mote de questionamentos sobre os dilemas da democracia e a funo do Estado; a incoerncia dos processos jurdicos discutida a partir de Kafka, entre tantos outros exemplos. O Direito como Literatura aborda o discurso jurdico como discurso lingstico e literrio, abrindo a possibilidade de que mtodos e interpretaes literrias possam ser proveitosamente discutidos tambm no universo discursivo jurdico. Alm da discusso sobre mtodos interpretativos e narrativos, bastante em voga atualmente est tambm a prolfera discusso sobre os tecnicismos da linguagem jurdica (at onde essa linguagem se faz de tal forma especfica que foge linguagem ordinria e ao entendimento dos cidados em geral?) e sobre o uso da retrica , entre outros. Essa breve explanao no , de forma alguma, exaustiva: pretende-se antes traar um panorama exemplificativo das abordagens possveis e que so exploradas e estudadas pelo grupo. objetivo do grupo de Direito e Literatura discutir essas diferentes perspectivas, no somente buscando as relaes entre Direito e Literatura, mas tambm investigando aplicao dessas teorias. Tendo sido o ano de 2007 dedicado discusso de textos acerca da teoria produzida para justificar abordagens conjuntas entre a teoria literria e jurdica, o objetivo deste ano traar estudos atravs de obras especficas ou de artigos que j tenham feito esse tipo de abordagem.
Grupo de Estudos de Direito e Literatura
Est ainda entre as atividades do Grupo de Estudos de Direito e Literatura a realizao do projeto Literato. A cada ciclo, um livro ser proposto para a leitura, e um convidado ser chamado para, oferecendo suas impresses sobre o tema ou a obra literria, abrir o espao para os debates.Partindo do potencial crtico encerrado nos estudos literrios, a proposta criar um momento em que a obra literria seja efetivamente fonte de discusses e debates acerca de temas ligados ao universo jurdico, cultivando um espao de reflexo e troca de opinies em que todos os estudantes interessados possam participar. Da mesma forma, o grupo, hoje composto por alunos1 da graduao e do mestrado, est aberto para a participao de outros acadmicos que tambm se interessem em trilhar os caminhos possveis entre Direito e Literatura. E-mail para contato: direitoeliteratura@grupos.com.br
1 Integrantes: Ada Bogliolo Piancastelli de Siqueira; Ivan Rabaldi; Letcia Dyniewicz; Marina Delgado Caume e Sando Vieira de Paula.
Espao Pblico 277
Ncleo de Estudos e Prticas Emancipatrias

Anne Carolinne Batista1
Resumo: Este trabalho versa sobre o Ncleo de Estudos e Prticas Emancipatrias (NEPE), do seu surgimento s linhas em que atua na academia e na sociedade. Palavras-chave: extenso; pesquisa; assessoria; emancipao; interdiciplinariedade.
Diante da desigualdade, da violncia fsica e moral que assombra a sociedade, da postura individualista de muitos, e principalmente da consagrao do ensino tecnicista nas ctedras de direito do Brasil, imprescindvel para a manuteno do status quo, necessrio lutar! Por acreditar que atravs de lutas possvel promover direitos e movimentar as engrenagens da histria, e sabendo que estas s podem ser protagonizadas por sujeitos, o Ncleo de Estudos e Prticas Emancipatrias (Nepe) se prope a trabalhar pela emancipao. O ncleo foi fundado por alunos de graduao e ps-graduao em Direito no dia 17 de abril de 2007, Dia Internacional da Luta Camponesa e quando, exatamente onze anos antes, dezenove trabalhadores sem-terra foram assassinados no Par2. O Nepe representa o repdio a esta e a qualquer outra forma de violncia, bem como a todos os meios utilizados para coibir a ascenso de
1 Estudante da quarta fase do curso de Direito da Universidade Federal de Santa Catarina e bolsista do PIBIC/CNPq 2 No dia 17 de abril de 1996, dezenove trabalhadores rurais sem-terra, integrantes da Caminhada pela reforma agrria, foram mortos por policiais militares, num conflito que ficou conhecido como Massacre de Eldorado dos Carajs.
Atuao Acadmica
uma sociedade firmada nos princpios da igualdade, da horizontalidade, da justia e da dignidade. O projeto tambm busca fomentar o pensamento crtico na universidade, por meio da atuao em dois dos seus pilares: pesquisa e extenso. Assim, o Nepe abrange um ncleo de pesquisa, fonte terica, e dois de extenso, que so elos entre o saber acadmico (nas suas mais variadas reas) e o popular. O ncleo de pesquisa se dedica ao estudo de questes concernentes aos Direitos Humanos, o Pluralismo Jurdico e a Amrica Latina. composto por alunos de graduao e ps-graduao do curso de direito da Universidade Federal de Santa Catarina que, sob a orientao do Prof. Dr. Antonio Carlos Wolkmer, j discutiram autores como Enrique Dussel e Paulo Freire, inseridos no contexto da Filosofia da Libertao e da Educao Popular, respectivamente. Teoria crtica do direito, necessidades humanas, pluralismo jurdico e interculturalidade tambm sero alvo de estudo pelo grupo. O ncleo de Educao Poltica e Mdia, um dos projetos de extenso, atenta para o conflito existente entre os meios de comunicao de massa e a mdia comunitria, buscando atravs desta romper com o discurso dominante, formador de opinio, direcionando sua atuao para a construo de uma conscincia crtica e despida das formataes impostas pelos grandes oligoplios miditicos. Em se tratando de uma discusso interdisciplinar, e sendo o Nepe um programa que se preocupa em romper no s as barreiras que se colocam entre a universidade e a sociedade, mas tambm dentro da prpria academia, este ncleo constitudo por acadmicos de Direito, Jornalismo e Servio Social. Desde o primeiro semestre deste ano, o grupo vem realizando visitas comunidade das Areias, na praia do Campeche, estabelecendo contatos com lderes comunitrios e com outros projetos l existentes para iniciar um trabalho de educao popular voltado questo da poltica dentro da mdia. H ainda o ncleo de Mediao de Conflitos e Direito Cidade, cujo debate se concentra na problemtica da cidade frente urbanizao desenfreada (incluindo, pois, matrias referentes ao
Ncleo de Estudos e Prticas Emancipatrias NEPE
meio ambiente, ao direito moradia e ao plano diretor), e na temtica dos conflitos (que consiste no estudo de prticas para evit-los ou para solucion-los em um meio que no seja o judicial). Este projeto pretende atuar na comunidade do Monte Cristo, onde tem mantido contato com lideranas e por meio de visitas ao local. Uma questo fundamental une os dois projetos de extenso: a assessoria jurdica popular. Diferentemente da assistncia jurdica, que o modelo da maior parte dos cursos de direito e da prtica jurdica atual, a assessoria pressupe troca de saberes e experincias, ultrapassando os limites da mera prestao de servio tcnico ou da transmisso vertical do conhecimento. Enquanto a assistncia trata o outro como objeto, a assessoria, por meio do dilogo horizontal faz com que as gentes sejam capazes de construir o seu prprio conhecimento, agindo, assim, como sujeitos das suas prprias histrias. Visando a formao para a assessoria fundada na Educao Popular e nos Direitos Humanos, o NEPE promove anualmente o Curso de Introduo Educao Popular em Direitos Humanos, que j na sua primeira edio, em 2007, reuniu cerca de 120 pessoas entre estudantes de direito, economia, servio social e lideranas comunitrias. o principal meio de ingresso do projeto. Tambm relacionado a essa temtica, o Ncleo organizou recentemente o Congresso Latino-Americano de Direitos Humanos e Pluralismo Jurdico, e o ERAJU (Encontro Regional das Assessorias Jurdicas Populares), encontros que trouxeram a Florianpolis estudantes, professores e pesquisadores de todo o pas, e tambm de outros pases latino-americanos. Estes eventos, juntamente com as visitas s comunidades em que vem atuando, compem as atividades para as quais tem se dedicado at agosto de 2008. Lutar pela efetivao dos direitos humanos por meio da educao, nascente da emancipao, promovendo a formao dentro e fora da universidade, o objetivo que move as prticas do Nepe, e que o guiar em todas as suas atividades, seja no trabalho a ser desenvolvido nas comunidades ou nos eventos que pelo ncleo sero promovidos.
Espao Pblico 281
Atuao Acadmica
A educao um ato poltico, livre e libertador, reconhece naqueles que sofrem os sujeitos para sua emancipao e em ns, os sujeitos da nossa, para a construo de uma outra sociedade possvel. Somos guiad@s pela filosofia da libertao, da sensibilidade, da luta contra o embrutecimento do mundo e estamos abert@s a tod@s que junto conosco estejam dispostos a pensar, refletir, viver, dialogar e agir. (NCLEO DE ESTUDOS E PRTICAS EMANCIPATRIAS, 2007a)
Referncias
CARVALHO, Sandra. O massacre de Eldorado dos Carajs. Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/dados/relatorios/dh/br/ jglobal/redesocial/redesocial_2001/cap3_massacre.htm> Acesso em: 18 ago 2008. FURMANN, Ivan. Novas tendncias da extenso universitria em Direito. Da assistncia jurdica assessoria jurdica. Disponvel em: <http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=6481> Acesso em: 16 ago 2008. NCLEO DE ESTUDOS E PRTICAS EMANCIPATRIAS. Manifesto do Nepe. Florianpolis, Abr. 2007a. ______. Programa de extenso em cidadania, direitos humanos e acesso justia. Florianpolis, Abr. 2007b.
Ncleo de Estudos Jurdicos e sociais da Criana e do Adolescente NEJUSCA

Responsvel: Profa. Josiane Rose Petry Veronese. Participantes: Atualmente fazem parte do grupo alunos dos programas de doutorado/mestrado e da graduao em direito (ressalte-se que alunos de reas afins tambm tm livre acesso). reas de atuao: Direito da Criana e do Adolescente. Comunidade envolvida/pblico alvo: Estudantes e profissionais que trabalham com o Direito da Criana e do Adolescente. Incio das atividades: O ncleo teve incio em 1997 e a partir da sempre esteve envolvido com as manifestaes acadmicas ou no, que tenham como objeto de anlise as violaes populao infanto-juvenil. Resumo das atividades desenvolvidas: O Nejusca trabalha com alunos da graduao e ps graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina cujos temas de pesquisa versem sobre questes relativas a infncia e juventude. Para participar do grupo do aluno ou professor dever demonstrar interesse em desenvolver estudos e pesquisas na rea do Direito da Criana e do Adolescente. Neste sentido h uma vasta produo publicada em forma de livros, captulos de livros e artigos. Os membros renem-se uma vez por semana. Projetos e financiamento: No momento est desenvolvendo pesquisas jurisprudenciais em consonncia com o Estatuto da Criana e do Adolescente, tendo como perspectiva de atuao a elabo-
Atuao Acadmica
rao doutrinria acerca da Responsabilizao Estatutria. No conta com nenhum financiamento. Principais produes (livros): VERONESE, Josiane Rose Petry; MOTA, Moacyr. A tutela jurisdicional dos direitos da criana e do adolescente. So Paulo: Ltr, 1998. __________; PETRY, Joo Felipe Corra. Adoo Internacional e Mercosul: aspectos jurdicos e sociais. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004. __________. Direito da criana e do adolescente. Florianpolis: OAB editora, 2006. __________. Entre violentados e violentadores? So Paulo: Ed. Cidade Nova, 1998. __________; OLIVEIRA, Luciene de Cssia. Educao versus punio: o direito e a educao no universo da criana e do adolescente. Blumenau: Nova Letra, 2008. __________. et all. Infncia e adolescncia, o conflito com a Lei: algumas discusses. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2001. __________. Interesses difusos da criana e do adolescente. Belo Horizonte: Del Rey, 1997. __________; VIEIRA, Cleverton Elias. Limites na educao: sob a perspectiva da doutrina da proteo integral, do Estatuto da Criana e do Adolescente e da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Florianpolis: OAB editora, 2006. _________. Os direitos da criana e do adolescente. So Paulo: Ltr, 1999. _________ . Temas de direito da criana e do adolescente. So Paulo: LTr, 1997. _________; CUSTDIO, Andr Viana. Trabalho infantil: a negao do ser criana e adolescente no Brasil. Florianpolis:
Ncleo de Estudos Jurdicos e sociais da Criana e do Adolescente
OAB editora, 2007. __________ (org.). Violncia e explorao sexual: crimes contra a humanidade. Florianpolis: OAB editora, 2005. _________; COSTA, Marli Marlene Moraes da. Violncia domstica: quando a vtima criana ou adolescente. Florianpolis: OAB editora, 2006. Contato: Centro de Cincias Jurdicas CCJ Campus Universitrio Trindade Florianpolis/SC Fone: (48) 3721-6718
Espao Pblico 285
Grupo de Pesquisa em Justia, Democracia e Constituio
Apresentao
Criado em 2005, o Grupo de Pesquisa Justia, Democracia e Constituio se dedica ao estudo e anlise de temas e problemas afetos relao entre Poder Judicirio, poltica e Constituio. O Grupo liderado pela professora Dr Cecilia Caballero Lois e composto pelos professores Dr. Silvio Dobrowolski, do Direito (UFSC), e Dr. Delamar Jos Volpato Dutra, da Filosofia (UFSC), e conta com a participao de professores de outras Universidades, tais como a Dr Cludia Barbosa, da PUC de Curitiba (Direito), e a Dr Cludia Rosane Roesler, da UNIVALI (Direito). Integram ainda o Grupo vrios professores associados, doutorandos e mestrandos, tais como Carla Andrade Maricato, Caroline Ferri, Daniel Lena Marchiori Neto, Letcia Garcia Ribeiro Dyniewicz, Luiz Magno Pinto Bastos Junior, Michelle Denise Durieux Lopes Destri, Roberto Basilone Leite, Rodrigo Mioto dos Santos, Sabrina Iocken, e graduandos em Direito da UFSC e outras instituies da regio, como Bernardo Rohden Pires, Danilo dos Santos Almeida, Pedro Araujo Marques Coelho, Priscila Wessler e Victor Leduc Machado. importante destacar que j passaram pelo grupo vrios exmestrandos e ex-doutorandos vinculados aos projetos desenvolvidos pela prof Cecilia, que hoje atuam em vrias regies do pas e do exterior, a maioria deles em atividades de docncia ou exercendo funes no Poder Judicirio e, ao mesmo tempo, dando continuidade aos seus estudos.
Atuao Acadmica
Convm, finalmente, esclarecer que pode ingressar no Grupo todo graduando, ps-graduando ou professor que realize ou pretenda realizar pesquisa em rea relacionada aos temas objeto das pesquisas.
Atividades do grupo
Os principais projetos em andamento do Grupo so os seguintes: Projeto do CNPq, sobre judicializao da poltica Ttulo: Judicializao da poltica: novos atores, velhos desafios. Objetivo: pesquisar e analisar temas afetos ao Poder Judicirio, sobretudo no que diz respeito separao dos poderes e dimenso e efeitos polticos das decises judiciais. Para tanto, o Grupo busca identificar uma teoria da justia que permita explicar problemas de legitimidade e democracia associados ao processo de judicializao da poltica e, conseqentemente, identificar o papel a ser desempenhado pelo Poder Judicirio no Estado democrtico e, a partir de diferentes abordagens tericas, analisar de que forma a atuao de tribunais jurisdicionais ou quase-jurisdicionais vm contribuindo para a acelerao do fenmeno da judicializao da poltica. Projeto do Ministrio da Justia, sobre separao dos poderes do Estado Ttulo: Delimitao das atribuies entre os Poderes Executivo e Legislativo no tocante regulamentao sobre organizao e funcionamento da administrao pblica federal: iniciativa privativa do presidente, decreto autnomo e emendas parlamentares Objetivo: propor critrios que, a partir de uma anlise doutrinria e jurisprudencial, possam demarcar as atribuies dos Poderes Executivo e Legislativo no tocante regulamentao sobre organizao e funcionamento da administrao pblica federal (art. 84, VI, c/c art. 61, 1, II, e, da CF).
Grupo de Pesquisa em Justia, Democracia e Constituio
Projeto PRO-CAD CAPES, sobre judicializao da poltica Ttulo: Judicializao da poltica: para uma demarcao do processo de domesticao do poltico pela jurisdio constitucional no Brasil. Objetivo: analisar as estratgias argumentativas e as prticas institucionais levadas a efeito pelo Poder Judicirio no processo de domesticalizao da poltica pelo direito e os dilemas estruturais decorrentes do aumento de sua atuao em Estado constitucional.
Eventos e atividades realizados nos anos anteriores

O Grupo sempre procurou dar ampla divulgao dos resultados de suas pesquisas atravs de diversos veculos, tais como a elaborao de teses, dissertaes e monografias; palestras e conferncias; participao dos membros em seminrios nacionais e internacionais; organizao de seminrios na UFSC (como o I Seminrio de Filosofia Poltica e Constitucional, em 2005); intercmbio de professores e disciplinas com a Ps-Graduao em Teoria e Filosofia da UFSC; publicao de artigos cientficos, captulos de livros e livros dos integrantes do Grupo, com destaque para os livros mais recentes: LOIS, Cecilia Caballero (Org.). Justia e democracia: entre o universalismo e o comunitarismo. A contribuio de Rawls, Dworkin, Ackerman, Raz, Walzer e Habermas para a moderna teoria da justia. So Paulo, SP : Landy, 2005; LOIS, Cecilia Caballero; BASTOS JUNIOR, Luiz Magno Pinto; LEITE, Roberto Basilone (Orgs.). A constituio como espelho da realidade: interpretao e jurisdio constitucionais em debate. So Paulo: LTr, 2007; CARVALHO, Lucas Borges de. Jurisdio constitucional e democracia: integridade e pragmatismo nas decises do Supremo Tribunal Federal. Curitiba: Juru, 2007; LEITE, Roberto Basilone. A chave da teoria do direito de HaEspao Pblico 289
Atuao Acadmica
bermas: direitos humanos e soberania popular. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 2008.
Perspectivas de atuao nos prximos anos

Para os prximos anos, o Grupo estabeleceu um calendrio intenso voltado para a produo intelectual, que abrange a realizao de seminrios, publicao de livros, apresentao de trabalhos em seminrios nacionais e internacionais, interveno em rgos estatais como o STF, Tribunais de Contas, Tribunais do Trabalho e outros. Enviar ao e-mail petdirufsc@gmail.com
Grupo Interinstitucional de Pesquisa em Histria da Cultura Jurdica

Diego Nunes1 Fernando Nagib M. Coelho2
Apresentao
Sediado na UFSC e formado por pesquisadores e alunos de diversas universidades brasileiras e estrangeiras, o Grupo Interinstitucional de Pesquisa em Histria da Cultura Jurdica (IUS COMMUNE) tem por objetivo problematizar as experincias jurdicas ocidentais como fenmenos culturais, quer dizer, historicamente localizados, apartando-se simultaneamente de certas abordagens que alam as juridicidades a uma dimenso atemporal, como tambm daquelas que reduzem as experincias jurdicas a reflexos automticos das formaes sociais. Trata-se, portanto, de tomar as experincias jurdicas como fenmenos com uma espessura prpria, historicamente localizada, produtoras de sentidos e comportamentos. Os resultados de tais pesquisas so apresentados em eventos acadmicos regularmente promovidos pelo Grupo e publicados em livros e artigos.
1 Professor Substituto do Departamento de Direito do CCJ/UFSC. Membro do Curso de psgraduao em Direito da UFSC programa de Mestrado. Monitor do grupo. 2 Acadmico do Curso de graduao em Direito da UFSC e do Curso de graduao em Administrao da UDESC. Monitor do grupo.
Atuao Acadmica
Mantendo acordos com importantes Centros de pesquisa no Brasil e no exterior, particularmente com as universidades de Roma (La Sapienza), Florena e Nova de Lisboa propicia intercmbios para pesquisa e palestras com professores estrangeiros no mbito do Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina
Membros
Pesquisadores: Arno Dal Ri Jnior, Airton Lisle Cerqueira Leite Seelaender, Antonio Carlos Wolkmer, Jos Isaac Pilati,Ubaldo Cesar Balthazar, Thais Luzia Colaco,Gilberto Bercovici, Ricardo Marcelo Fonseca, Alexandre Ribas de Paulo, Alexsander Rodrigues de Castro, Ricardo Sontag, Christiano Celmer Balz, Ig Henrique Q. Gonalves, Diego Nunes e Marcele Garcia Guerra. Estudantes: Dioney Sartor, Fernando Nagib M. Coelho, Gabriel Videira Silva, Thiago Martinelli Veiga, Leandro M. Liberal, Rodrigo Comelli, Karoline da Silva, Marco Antnio V. Sardi e Lucas Carlos Lima.
Atividades Atuais
No presente momento, o grupo dedica-se aos grupos de estudo que privilegiam o contato dos graduandos com o universo da pesquisa na histria da cultura jurdica. Alm disso, paralelamente os membros pesquisadores desenvolvem seus trabalhos individuais correlatos s temticas centrais do grupo e auxiliam os estudantes na construo de seus projetos de pesquisa. Em 2008, o grupo realizou dois eventos: 1. A Revoluo Russa: Direito e Poltica na Unio Sovitica (Encontros de Histria do Direito, realizado em conjunto com o Programa de Educao Tutorial da Faculdade de Direito da UFSC), ocorrido nos dias 17 e 18 de maro de 2008, no CCJ/ UFSC, em Florianpolis-SC. O evento contou com a presena, entre outros professores ilustres, da prof. Dr. Evgenia Smoktiy
Ius Commune
(Departamento de Histria da Universidade de So Petersburgo/Rssia; Instituto de Estudos do Mediterrneo e da Europa Oriental da Universidade de Alcal, Espanha). 2. A Construo do Direito Penal e do Processo Penal Modernos (Encontros de Histria do Direito / Jornadas do IBHD), ocorrido nos dias 16 e 17 de abril de 2008, no CCJ/UFSC, em Florianpolis-SC. O evento contou com a presena, entre outros professores ilustres, do prof. Dr. Massimo Meccarelli da Universit degli studi di Macerata Itlia, e da profa. Giorgia Alessi da Universit degli studi di Napoli (Federico II) - Itlia. Este evento ainda oportunizou a apresentao de comunicaes acadmicas, contando com a participao de pesquisadores de vrios estados do Brasil.
Eventos e atividades realizados nos anos anteriores

O grupo realizou um sem-nmero de encontros, seminrios e palestras com pesquisadores da histria do direito do Brasil e exterior, com especial destaque para as presenas de Antnio Manuel Hespanha (Portugal), Carlos Petit (Espanha), Thomas Simon (ustria), Peter Oestmann (Alemanha), Paolo Grossi, Pietro Costa e Paolo Cappellini (Itlia). Ficou tambm a cargo do grupo a organizao do I Congresso Brasileiro de Histria do Direito, com o tema Justia e Gesto do Estado, realizado de 8 a 11 de setembro de 2005 em Florianpolis, constituindo-se num marco para a rea no pas. Importante salientar que desde sua fundao o grupo mantm ativo o grupo de estudos (com calendrio semestral) que propicia um espao de troca entre pesquisadores e estudantes. Ao longo destes anos, vrios foram os eixos temticos: histria do direito medieval, histria do direito moderno, histria do direito penal. Atualmente o grupo se dedica a compreender o papel da lei no contexto de transformao na passagem do antigo regime modernidade via Revoluo Francesa.
Espao Pblico 293
Atuao Acadmica
Perspectivas
Para os prximos anos, o grupo pretende solidificar ainda mais suas relaes interinstitucionais a fim de que intensifique o intercmbio de conhecimento, inclusive com o trnsito de seus membros entre as instituies filiadas. Alm disso, em sua constante renovao, busca atrair cada vez mais jovens graduandos para intensificar as atividades do grupo de pesquisas e da realizao de eventos que possam contribuir com a histria do direito.
Grupo de Pesquisa em Direito Internacional e Integrao Regional

O Grupo de Pesquisa em Direito Internacional e Integrao Regional tem por objetivo estimular e desenvolver pesquisas e estudos crticos sobre as influncias de aspectos polticos, sociais e econmicos no Direito Internacional Pblico e nos processos de integrao regional. Analisa, de uma forma particular, o papel dos atores deste ramo do direito, tradicionalmente reconhecidos pela doutrina como Sujeitos do Direito Internacional e, tambm, o papel cada vez mais relevante desempenhado pelos ditos atores sub-estatais do Direito Internacional, assim como a interao entre os mesmos no cenrio da globalizao. Alm de desenvolver pesquisas e estudos marcados por uma abordagem poltico-filosfica e histrico-crtico do Direito Internacional, o Grupo tem coordenado publicaes e tradues de obras clssicas. Atravs da Fundao Boiteux e da editora da Uniju, tem publicado obras coletneas contendo ensaios assinados por professores e alunos da Ps-Graduao em Direto da UFSC e por pesquisadores de universidades estrangeiras reconhecidos internacionalmente. O Grupo ainda coordena a traduo e publicao das obras que fazem parte da Coleo Clssicos do Direito Internacional. Trata-se de textos de valor inestimvel produzidos por grandes juristas. Tal iniciativa se contextualiza em nvel nacional como importante referncia nos estudos do Direito Internacional. A ltima importante realizao nesta rea foi a publicao da traduo do livro O Ordenamento Jurdico do importante jurista italiano Santi Romano. Foram realizados uma srie de eventos no mbito do grupo de pesquisa, dentre os quais: 2004 - Seminrio Mitologias Jurdicas da Modernidade, Perspectivas de Unificao do Direito Euro-
Atuao Acadmica
peu, XIII Congresso anual do CONPEDI - Conselho Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito, Congresso Internacional - A Influncia dos Processos de Integrao Regional nos EstadosMembros; 2005 - A Sociedade Civil e os Processos de Integrao Regional, Novos Atores Econmicos nos Processos de Integrao, Novos Atores nos Processos de Integrao: Perspectivas de Colaborao e Protagonismo; 2006 - Workshop Mercosul e Parlamentos; 2007 - Novos Atores Polticos na Integrao Regional. O Papel dos Parlamentos no Mercosul e na Unio Europia, DAL RI JNIOR, A. ; GROSSI, Paolo ; COSTA, Pietro ; CAPPELLINI, Paolo . Direito e Poder: Nascimento e Transformaes do Direito Moderno; 2008 - I ON.UFSC - Simulao do Conselho de Segurana, Workshop Responsabilidade Internacional, Palestra Amicus Curiae na OMC. So atualmente membros do grupo: Adam Haas, Ademar Pozzatti Junior, Arno Dal Ri Jnior, Brbara Dornelles, Caetano Dias Corra, Camila Bibiana Freitas Baraldi, Carlos Arajo Leonetti, Ernesto Roessing Neto, Fernanda Vieira Kotzias, Guilherme Bez Marques, Isabel Leal Marcon Leonetti, Javier Rodrigo Maidana, Lucas Carlos Lima, Lucas da Silva Tasquetto, Mariana Machado Rocha, Mrcia Cristina Puydinger de Fazio, Odete Maria de Oliveira, Orides Mezzaroba, Renata Vargas Amaral ,Thalis Ryan de Andrade. Para fazer parte do grupo de estudos basta comparecer s reunies que ocorrem todas as segundas-feiras, 13:30h, na sala 206 do Centro de Cincias Jurdicas, situado no Campus da Trindade, Florianpolis, Santa Catarina. Ou ento entrar em contato com os membros do Grupo, preferencialmente os monitores. Os textos a serem trabalhados no Grupo so disponibilizados no Xerox do Assim & Assado na pasta Grupo de Direito Internacional do Professor Arno Dal Ri Jnior. Dentre as principais atividades hoje realizadas pelo grupo, encontram-se as reunies semanais; a organizao de eventos cientficos com a participao de palestrantes de outras instituies de ensino nacionais e internacionais; o desenvolvimento de projetos
Grupo de Pesquisa em Direito Internacional e Integrao Regional
de pesquisa com o apoio de instituies de pesquisa e fomento; a continuao dos projetos editoriais com a coleo Clssicos do Direito Internacional; e, recentemente, o lanamento da revista virtual Ius Gentium Teoria e Comrcio no Direito Internacional, podendo ser encontradas maiores informaes no site: http:// www.iusgentium.ufsc.br. Neste semestre, o grupo de Pesquisa em Direito Internacional e Integrao Regional realizar o Congresso Percursos do Direito Internacional entre a Modernidade e a Ps Modernidade entre os dias 1 e 2 de setembro de 2008, com a presena de professores italianos e brasileiros.
Espao Pblico 297
Grupo de Pesquisa Direito Ambiental e Ecologia Poltica na Sociedade de Risco

Primeiramente o grupo de pesquisa Direito Ambiental e Ecologia Poltica na Sociedade de Risco GPDA gostaria de felicitar o Programa de Educao Tutorial PET/Direito da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC pela iniciativa de apresentar, no somente aos graduandos do curso de Direito, mas sim, a toda comunidade acadmica, os distintos grupos de pesquisa e suas reas de atuao. As atividades das instituies de ensino superior esto embasadas em um trip que contempla o ensino, a pesquisa e a extenso. No entanto, muitas vezes, estes dois ltimos componentes so preteridos sob as mais diversas escusas, tornando dbil essa estrutura e fazendo com que no se alcance o equilbrio almejado. Ademais, as universidades, mormente as que utilizam recursos pblicos, no podem servir a interesses que no os do bem pblico e de forma alguma podem ser estruturas encerradas em si mesmas. Imbudo deste ideal que o GPDA foi criado no ano de 2002 com o escopo de executar atividades de pesquisa, extenso e ensino. O grupo conta, atualmente, com 36 membros, entre eles, psdoutores, doutores, mestres, graduados e graduandos, no apenas da rea do Direito, mas tambm, de outros ramos do saber. Muito dos participantes possuem bolsas de iniciao cientfica de diversos rgos fomentadores. Os encontros ocorrem todas as quintas-feiras s 09:00, na sala 303 do CCJ. O grupo est aberto participao de todos os interessados na problemtica ambiental, no havendo qualquer forma especial de acesso, sendo necessrio apenas o comparecimento s reunies e a participao nas demais atividades. No que concerne a pesquisa, o grupo visa abordar questes dogmticas e normativas do direito ambiental, de forma crtica,
Atuao Acadmica
tendo como base de fundo a Teoria da Sociedade de Risco. As reas de atuao do grupo se concentram, sobretudo, no Dano Ambiental, Biotecnologia e Biossegurana e Teoria Constitucional Ecolgica. O grupo de leitura, que ocorre semanalmente, uma forma de troca de experincias e conhecimentos onde os participantes debatem sobre textos ligados a diferentes aspectos da temtica ambiental. No ano de 2006 foi realizado o I Simpsio Dano Ambiental na Sociedade de Risco com a temtica Biotecnologia e Biossegurana, oportunidade na qual foi publicada a obra Biosegurana e Novas Tecnologias na Sociedade de Risco: Aspectos Jurdicos, Tcnicos e Sociais. Em 2007, dando continuidade ao evento anterior, ocorreu o II Simpsio Dano Ambiental na Sociedade de Risco que abordou os temas: restaurao ambiental, mudanas climtica, bicombustveis e risco urbano. Da mesma forma que na ocasio anterior e novamente como fruto da investigao realizada pelo grupo, foi lanada a obra Aspectos Destacados da Lei de Biosegurana na Sociedade de Risco. Alm disso, os participantes do grupo tm reiteradamente auxiliado na organizao de seminrios envoltos com os mais diversos temas do Direito Ambiental. O GPDA desenvolve, desde 2006, o projeto de extenso universitria, objetivando a tutela inibitria do risco de dano ambiental, intitulado Assistncia jurdica gratuita, por meio do Ncleo de Prtica Jurdica, s associaes civis ambientais de Florianpolis. Essa atividade surgiu do reconhecimento da situao de frgil exposio do meio ambiente aos riscos decorrentes das atividades humanas e das agresses constantes que este comumente sofre, alm da hipossuficincia a que so relegadas as associaes civis. Desde o seu incio, foi possvel capacitar os participantes do projeto a fim de orientarem e assessorarem associaes civis ambientais carentes de recursos financeiros, a respeito de demandas socioambientais da comunidade de Florianpolis. Em 2007, aps a realizao de pesquisa sobre alguns casos ambientais conflituosos, optou-se pelo batizado como Caso Santa Mnica. Desse modo, ajuizou-se a Ao Civil Pblica, na Justia Federal de Flo300 Revista Discenso
Grupo de Pesquisa Direito Ambiental na Sociedade de Risco GPDA
rianpolis. O MM. Juiz da Vara Ambiental Federal concedeu deciso, em sede de liminar, proibindo a prefeitura de conceder novos licenciamentos em termos menos restritivos do que os previstos no plano diretor anterior, sob pena de multa diria. J houve trnsito em julgado dessa ao, na qual saiu vencedora toda a comunidade, uma vez que todos os pedidos formulados na petio inicial foram procedentes, evitando danos ambientais futuros e o risco urbano-ambiental relativo qualidade de vida da coletividade. No corrente ano, o grupo est envolvido na pesquisa e estudo de novo caso jurdico-ambiental. Trata-se de caso em que o GPDA recebeu solicitao de apoio por parte da Associao dos Moradores da Barra do Sambaqui no intuito de que sejam verificadas as condies sanitrias e os possveis impactos ambientais, na Estao Ecolgica dos Carijs bem como em seu entorno, oriundos da futura instalao da Estao de Tratamento de Esgotos do Sistema de Esgotamento Sanitrio do Distrito de Santo Antnio de Lisboa. O projeto de extenso logrou alcanar grande repercusso na sociedade e como resultado foi selecionado e representar o CCJ/ UFSC no XXVI Seminrio de Extenso Universitria da Regio Sul, que acontecer nos dias 21 a 23 de agosto de 2008. Como atividade de ensino, no momento, o grupo prepara a realizao do I Ciclo de Cursos de Atualizao em Direito Ambiental, que ser ministrado pelos graduandos/bolsistas sob a superviso do Professor Jos Rubens Morato Leite e demais doutorandos, a ser realizado nos meses de setembro e outubro de 2008. O GPDA aproveita a oportunidade para reiterar o convite a todos os interessados em fazer parte do grupo e mais uma vez parabenizar o PET/Direito pela brilhante iniciativa. Obrigado.
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O Projeto de Extenso Universidade Sem Muros: Puxando A Priso
Vera Regina Pereira de Andrade1
1. Quem somos
O Projeto Universidade Sem Muros, pautado na problemtica da priso e dos direitos humanos, com base interacionista e interdisciplinar, teve incio no primeiro semestre de 2006, sob coordenao da Prof Dr Vera Regina Pereira de Andrade, e se desenvolve como projeto de extenso do Centro de Cincias Jurdicas da UFSC, em carter permanente. Seu corpo de trabalho interdisciplinar os (des)murados constitudo por acadmicos do PET (Programa de Educao Tutorial) em Direito e dos cursos de Graduao (incluindo outros PETs) e Ps-graduao (Mestrado e Doutorado) em Direito, Servio Social e Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina, com o apoio de advogados criminais, estando aberto recepo de interessados. No trinio 2006-2009, o projeto vem sendo desenvolvido junto ao Complexo Penitencirio de Florianpolis, notadamente junto Penitenciria e comunidade Mont Serrat. Contando com parcerias como a Associao Hbeas Corpus e a Ordem dos
1 Professora nos Cursos de Graduao, Mestrado e Doutorado em Direito da UFSC. Tutora do PET (Programa de Educao Tutorial) em Direito e Coordenadora do Projeto Universidade sem Muros.
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Advogados do Brasil, constitui projeto piloto, que ser expandido paulatinamente para outras instituies locais. Seu objetivo central intervir sobre as mltiplas formas de violncia e privaes que constituem o encarceramento, contribuindo para tornar menos danosas e dolorosas as condies presentes da priso e da sada da priso, tanto para os aprisionados como para suas famlias. Preocupa-se o projeto com a vida presente e futura do condenado e seus familiares, procurando intervir sobre as condies que favoream seu tempo de apenamento e recepo na sociedade, com suportes jurdicos, psicolgicos, afetivos e materiais. Atua, neste sentido, em trs espaos e eixos: a) Interao com a Priso; b) Interao com as famlias e o microcosmos afetivo dos aprisionados; e c) Interao com a comunidade.
2. O que justifica nossa existncia

O confinamento prisional um problema de grandes propores e conseqncias, razo pela qual a Historiografia e a Criminologia dos sistemas penais modernos consolidaram o conceito de violncia institucional para traduzi-lo e traduzir os danos que conleva. Sua prpria existncia justifica, pois, o empenho em decifrlo, enfrent-lo, humaniz-lo, na medida em que isto seja possvel. Ainda que sobre os loucos e os manicmios recaia um silncio social quase insano, sobre os criminosos e as penas, ao revs, recai um foco meditico sem precedentes na histria do capitalismo, ora globalizado. A cultura do medo, subproduto mais visvel da regulao neoliberal que eleva o mercado condio de protagonista central das relaes sociais e coisifica a humanidade e as relaes humanas do corpo moeda tudo se converte em mercadoria e objeto de acumulao e lucro , conduz a uma nova forma de extermnio ou a um novo holocausto a neutralizao pelo aprisionamento e a indstria do crime, que lhe d sustentao estrutural. A priso est nua: ela no busca mais discursos legitimadores como o da ressocializao, reabilitao, reinsero, readaptao ou reintegra304 Revista Discenso
Projeto Universidade Sem Muros
o social (as chamadas ideologias res), mas declara agora o que sempre foi sua funo real: a neutralizao dos criminosos entre paredes, o controle social seletivo e reprodutor do status quo social. As instituies fechadas realizam a passagem da dor ao horror, o que particularmente dramtico na sociedade brasileira, e um drama cada vez mais rotinizado, trivializado. Esquecimento e exaurimento, escurido e luzes de holofotes, o fato que se o interesse da Universidade pelas prises tambm no novo, encontra-se ele prprio revisitado, no raro mergulhado no espetculo desta dramaturgia cnica, que lucra com a dor do crime. Isto significa que se a Universidade tem se interessado, historicamente, pelas prises, o tem no raro como laboratrio de experimentao para seus estudantes ou seu saber; o tem com o escopo elitista de quem s tem a ensinar, nunca a aprender, nos labirintos do complexo e fecundo processo de interao social. O contexto presente est a exigir, pois, no apenas a presena da Universidade, mas uma presena diferenciada daquela da instituio que apenas escuta para testar o ensaio de seus estudantes ou a fidalguia de seu prprio saber. Eleger um projeto de extenso universitria com este propsito implica, portanto, a grande responsabilidade de no coisific-lo, seja tratando seres humanos em condies de vulnerabilidade como objetos de investigao, tal como procedeu a Criminologia tradicional, seja portando discursos e prticas assistencialistas que conduzem a apreender o Outro (no caso os encarcerados) novamente como objeto do salvacionismo acadmico. O Outro deve ser tratado como sujeito de sua histria e responsvel por ela.
3. Com que viso criminolgica atuamos

E o saber que consideramos apto a embasar esta proposta diferenciada de dilogo entre a priso e a Universidade/comunidade a Historiografia dos sistemas penais e a Criminologia desenvolvida com base no paradigma da reao social, particularmente a Criminologia interacionista, crtica e feminista, em cujo centro
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destaca-se a contribuio mpar da obra do filsofo e criminlogo italiano Alessandro Baratta. Trata-se de um saber que brotou, ele prprio, no fecundo ambiente acadmico, evidenciando que a Universidade , ainda, uma arena de saberes polissmicos, na qual a disputa pela hegemonia no impede, antes integra, a percepo de seu carter genuinamente democrtico. Justifica-se, pois, o presente projeto, pela tentativa de fazer a academia dialogar com a rua instrumentalizando-se um paradigma criminolgico que j conta com quase meio sculo de consolidao terica e emprica sobre a no-violncia; sobre os antdotos violncia do sistema penal, particularmente da priso, procurando interferir positivamente, com todos os limites estruturais desta positividade, o que requer uma formao terica metodolgica e tica cuidadosa dos seus participantes. Especial relevncia apresenta o projeto para a sociedade catarinense, pois, como seu desfecho, almeja-se, inclusive, o amadurecimento de sugestes para converso em polticas pblicas relativas ao problema. Neste marco terico, a priso, enquanto pena central do controle social capitalista, expresso de violncia institucional, que expressa e reproduz violncia estrutural. E sua funo real, inversamente ao discurso legitimador declarado das ideologias de tratamento res (ressocializao, reabilitaao, reinsero, readaptao ou reintegrao social dos condenados) a fabricao diferencial dos criminosos (Michel Foucault), a construo social dos criminosos e da criminalidade, a criminalizao seletiva e estigmatizante da pobreza, sobretudo negra (Labelling approach e Criminologia crtica). E em sociedades como a brasileira, com uma secular tradio de extermnio humano como forma de controle social, a lgica da priso, mais do que a criminalizao seletiva e estigmatizante da pobreza (que alcana os presos e suas famlias), a lgica do extermnio (genocdio), que converte a priso em risco de pena de morte indireta. Seja como for, a priso, produo ou extermnio seletivo de pessoas construdas como criminosos, tem sido historicamente uma forma de controle social violento, que expressa e reproduz a desigualdade social (violncia estrutu306 Revista Discenso
ral) e a escala hierrquica da sociedade, ou, em outras palavras, uma forma de marginalizao secundria que expressa e reproduz marginalizao primria. por isso que, no Brasil, a programao normativa da Constituio da Repblica e da Lei de Execues penais (Lei 7.210 de 1984) simblica, e no instrumental. Trata-se de um programa de realizao de todos os direitos e deveres do preso no atingidos pela condenao (que atinge o direito de liberdade), para assegurar um aprisionamento com dignidade e promover a readaptao do preso vida livre (art. 1 da Lei de Execues Penais), que no instrumentalizado, porque a priso real, na sua inverso funcional de delimitar, demarcar e perpetuar criminosos, que tambm castigo seletivo, no apenas no oferece as condies prometidas para este fim (que vo desde condies bsicas de higiene e ambientao celular at direito educao e ao trabalho), como impe condies negativas e no legalmente declaradas (subterrneas), extremamente adversas para os presos, e que se estendem aos seus familiares e trabalhadores da priso. De fato, enquanto a mnima idia das ideologias res aponta simbolicamente para um universo de positividades e realizaes, como a satisfao de necessidades, direitos e deveres, abertura de oportunidades no mundo livre, potencializao de um lugar no mundo e de cidadania, reconstruo da auto-estima perdida, apontando para a (re)incluso social, o castigo prisional aponta, instrumentalmente, para um universo de negatividades e privaes, represso de necessidades bsicas e direitos, destruio da auto-estima e da biografia, apontando para a perpetuao da marginalizao e excluso social. Ademais, o universo (fechado) da priso inverso ao universo (aberto) da sociedade, donde o paradoxo de reabilitar sujeitos em cativeiro para viver em liberdade. Mas ainda que a priso instrumentalizasse as promessas humanistas garantidoras da Lei de Execues penais, o ideal ressocializar no se bastaria com a priso, j que no possvel ressocializar sujeitos atravs da priso, at porque, o objeto de problematizao e ressocializao a prpria sociedade que proEspao Pblico 307
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duz a priso como seu espelho. O que possvel mitigar a violncia da priso e favorecer a recepo dos presos na sociedade, apesar da priso e contra a priso. Tal o objetivo em que o Projeto Universidade sem Muros se insere. Importante enfatizar ainda que a pena de priso passa, exorbita da pessoa dos condenados (ou presos provisrios, cada vez mais numerosos), para estender sua violncia sobre os trabalhadores da priso e, sobretudo, familiares de presos, e nenhuma voz to expressiva deste transbordamento de violncia do que a voz das mulheres quando seus familiares so condenados: tenho que puxar x anos de priso. Mulheres, porque so geralmente Mes, companheiras e filhas as que resistem fortaleza dos muros, e especial violncia exercida sobre elas pelas revistas ntimas (a pretexto do controle de entrada de armas e drogas nas instituies prisionais) para manter viva a comunicao com seus condenados. Mas os efeitos da priso sobre as famlias e a relao e no-relao de presos com familiares perfazem uma problemtica de tal envergadura e complexidade, que, na zona de conforto da invisibilidade social, esto a demandar ateno e uma narrativa especfica na histria da penalidade. O projeto Universidade sem muros parte, assim, de uma tripla ruptura com concepes fortssimas, mitolgicas e sacralizadas no senso comum sobre a criminalidade e a priso: 1) o mito da anormalidade patolgica/periculosidade dos criminosos, 2) o mito da funo ressocializadora atravs da priso, que arrasta consigo 3) o mito da no-reincidncia. Prope, de forma inovadora, uma releitura crtica e uma reapropriao conceitual e ideolgica do ideal ressocializador, ressignificando-o, com base na Criminologia crtica, nos seguintes termos: 1. Sobretudo no contexto do capitalismo globalizado neoliberal no se pode abandonar o simbolismo das ideologias res, sob pena de se legitimar a nudez da priso, reduzida que est, crescentemente, a lugar de depsito, neutralizao e extermnio de seres humanos construdos como criminosos, com o agravante do fenmeno do aprisionamento provisrio massivo;
2. De todos os conceitos usados indistintamente no marco das ideologias res, o menos problemtico o de reintegrao social, conceito decididamente prefervel aos de ressocializao e de tratamento.
Tratamento e ressocializao pressupem, com efeito, um papel passivo do prisioneiro e um ativo das instituies: so resduos anacrnicos da velha criminologia positivista que definia ao condenado como um indivduo anormal e inferior que devia ser (re)adaptado sociedade, considerando acriticamente a esta como boa e ao condenado como mau. (BARATTA, 1991, p. 255 - traduo livre).
3. O conceito de reintegrao social afronta um obstculo de estrutural nocividade que o isolamento do microcosmos carcerrio do macrocosmos social, isolamento simbolizado pelos muros da priso. [...] No se pode segregar pessoas e pretender ao mesmo tempo reintegr-las. (BARATTA , 1991, p. 254 traduo livre). 4. O conceito de reintegrao remete assim a um princpio poltico fundamental, enunciado por Alessandro Baratta, a saber, o da necessidade de abertura recproca da priso para a sociedade e da sociedade para a priso: o conceito de reintegrao social requer a abertura de um processo de comunicao e interao entre o crcere e sociedade, no qual os cidados reclusos no crcere se identifiquem na sociedade externa e a sociedade externa se identifique no crcere. (BARATTA, 1991, p. 254 e 255 traduo livre). Nesse sentido:
Os muros do crcere representam uma violenta barreira que separa a sociedade de uma parte de seus prprios problemas e conflitos. Reintegrao social (do condenado) significa, antes que transformao de seu mundo separado, transformao da sociedade para que reassuma aquela parte de seus problemas e conflitos que se encontram segregados no crcere. Se observamos a populao carcerria, sua composio demogrfica, nos damos conta de que a marginalizao carcerria , para a maior parte dos detidos, um
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processo secundrio de marginalizaco que intervm depois de um processo primrio. Com efeito, na atualidade, a maior parte dos detidos proveniente dos grupos sociais j marginalizados, sobretudo enquanto excludos da sociedade ativa por obra dos mecanismos do mercado de trabalho. Uma reintegrao social do condenado significa, portanto, antes de tudo corrigir as condies de excluso da sociedade ativa dos grupos sociais dos quais provm, para que a vida ps-penitenciria no signifique simplesmente, como quase sempre sucede, o regresso da marginalizao secundria primria do prprio grupo social de pertinncia, e da uma vez mais ao crcere. (BARATTA, 1991, p.255 traduo livre)
5. Para uma poltica de reintegrao social dos autores de crimes, a luta pela priso menos pior possvel, sob pena de legitimar a prpria priso como pena idnea, deve ser politicamente associada a uma luta por menos priso. Deve ser uma luta minimalista e abolicionista a mdio e longo prazo, portadora de um projeto da mxima ampliao do uso das penas alternativas priso e medidas no prisionais j existentes, associada construo de novos mecanismos alternativos de resoluo de problemas e conflitos sociais.
4. Em que direo atuamos

A realizao dos objetivos do projeto d-se a partir de quatro eixos de atuao, estruturados em ncleos, sendo essa atuao desenvolvida como uma interao entre sujeitos, e no como assistncia a sujeitos portadores de papis assimtricos: a) Ncleo de Formao-Ao: o foco a estruturao de grupos de estudo, pesquisas, cursos e outras atividades centrados na problemtica do projeto e preparatrios para a atuao sensibilizao dos seus integrantes. Atua na formao continuada. b) Ncleo da legalidade: o foco o controle da legalidade e humanizao do processo de prisionizao, buscando minimizar os danos e as dores do aprisionamento (o impacto violento da priso) para os presos e sua famlia. Atua focado no mapea310 Revista Discenso
mento das necessidades bsicas, dos direitos e deveres dos sujeitos aprisionados, contribuindo para fortalecer-reconstruir a subjetividade, a cidadania, e a responsabilidade desses sujeitos. Suas atividades so concentradas na busca da aplicao rigorosa da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, da Lei de Execuo Penal e tratados internacionais sobre a matria. c) Ncleo da famlia: o foco a promoo da interao entre os sujeitos aprisionados e suas famlias (quando existem - colaboram) ou outras redes de relacionamento e o fortalecimento de suportes durante e aps o aprisionamento. Atua na promoo da interao e abertura dos muros que separam priso e famlias estimulando o processo de comunicao para a estruturao de suportes (material, jurdico, psicolgico e afetivo) tanto do projeto em relao s famlias (buscando fortalec-las na satisfao de suas necessidades), quanto das famlias em relao aos seus presos e destes em relao a elas. d) Ncleo da comunidade: o foco na interao entre priso e sociedade (Estado, mercado e comunidade). Atua na promoo da interao e ruptura dos muros que separam Priso e Sociedade, aprisionados e mundo - sujeitos livres, buscando reduzir a violncia dos processos de estigmatizao-excluso em relao aos presos e suas famlias (construo de uma opinio pblica e um imaginrio favorvel, co-sensibilizado e co-responsvel), e contribuir na sua reintegrao social, eis que estes processos edificam, no entorno dos muros instrumentais da priso, multiplicveis muros simblicos, muros que garantem sociedade a relao de exterioridade que mantm em relao problemtica punitiva, como se ela no lhe dissesse respeito. A complexidade deste objetivo requer amplas parcerias e redes com os mais diversos segmentos do Estado, da comunidade e do Mercado, como Secretarias de governo estaduais, rgos da municipalidade, Escolas e Universidades, Ordem dos Advogados do Brasil, Conselhos, Associaes, Organizaes e lideranas comunitrias, Mdia, Mercado de trabalho em geral.
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5. Sem Muros
Para aqum e alm de seus objetivos, o Projeto Universidade sem Muros constitui-se num espao de encontro e troca de idias, inquietudes, saberes e experincias, proporcionando sobretudo aos acadmicos de Direito a vivncia e sensibilizao de uma realidade social da qual so imunizados por mltiplos muros: pelos muros da priso, pelos muros da Universidade, desde o tecnicismo jurdico imperante at a metodologia didtico-pedaggica e o fetichismo da sala de aula que lhes garante o ensino da punio em branco e preto dos cdigos e manuais pelos seus prprios muros subjetivos, crescentemente alimentados pela cultura do medo. Entretanto, e paradoxalmente, para este universo que muitos de nossos estudantes devem retornar, s vezes como magistrados ou promotores de justia que, chamados a aprisionar, nunca entraram numa priso, e lutamos para que o faam com postura terica e emprica crtica, sensibilidade e maturidade transformadora, o que s uma pedagogia (des)murada pode oportunizar. Para conhecer melhor, contribuir ou participar do USM: petdirufsc@gmail.com universidadesemmuros@gmail.com http://universidadesemmuros.blogspot.com
6. Referncia
BARATTA, Alessandro. Resocializacin o control social. Por un concepto crtico de reintegracin social del condenado. In: ARAJO JR., Joo Marcello de (Org.). Sistema penal para o terceiro milnio. Rio de Janeiro: Revan, 1991. p. 251-265.
Projeto Espreita: Um flashback cinematogrfico em curso no Direito

Os estudantes do PET-Direito desenvolveram o Projeto Espreita1, de base dialtica e interdisciplinar, com o intuito de utilizar o cinema como instrumento de conhecimento crtico, orientado a contestar a histria e as ideologias dominantes atravs de um espao de discusso e divulgao de obras e idias artsticas que dialoguem com as mais diversas reas do saber. Como prtica pedaggica2, a incluso da stima arte como forma ao mesmo tempo ldica e reflexiva de formao de uma conscincia emancipatria possibilita a retomada de discusses que circundam a crtica do direito como: a violncia estrutural do capitalismo, a indstria cultural globalizada, os novos movimentos sociais e os conflitos polticos na Amrica Latina. O Projeto teve incio em julho de 2006, no auditrio do Centro de Cincias Jurdicas (CCJ), com a exibio do filme A Batalha de Argel, de Gillo Pontecorvo. Aps essa sesso, iniciou-se, em outubro desse mesmo ano, o primeiro ciclo do projeto: Conflitos Armados. Os filmes apresentados foram: Apocalipse Now, de Francis Ford Coppola; O Franco Atirador, de Michael Cimino; e Fahrenheit 451, de Franois Truffaut. Em seguida realizou-se o ciclo Totalitarismo e Distopia, apre1 Quem coordena o projeto a atual tutora do PET, prof. Vera Regina Pereira de Andrade. Tambm colabora, no papel de co-coordenadora, a prof Jeanine Nicolazzi Philippi. 2 O cinema como prtica pedaggica, junto com outras formas de arte, expressa uma contradio inerente a sua prpria reprodutibilidade no capitalismo. Como parte de uma indstria, o seu controle, a sua produo e reproduo esto condicionados pela lgica do consumo e do lucro expressos pela indstria cultural. O projeto, como tentativa de utilizao de meios alternativos, na forma e no contedo, pretende uma reflexo que possibilite a superao do cinema como mero entretenimento.
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sentando um mundo ficcional onde a reproduo do capital estendeu-se reproduo do pensamento e comportamento humanos, serviu de ponte para reflexo do mundo em que vivemos. desse modo que as personagens de Laranja Mecnica, de Stanley Kubrick; Brazil - O Filme, de Terry Gilliam; Alphaville, de J. L. Godard; e 1984, de George Orwell reportam anlise dos mecanismos de manipulao miditica orientados passividade do pensamento. Em abril de 2007, foi apresentado um ciclo exclusivo sobre a escola que revolucionou o contedo e a forma de se fazer cinema, o neo-realismo italiano. Influncia direta dos diretores brasileiros do Cinema Novo, os filmes Ladres de Bicicleta, de Vittorio de Sica; A Terra Treme, de Luchino Visconti; Roma Cidade Aberta, de Roberto Rossellini; e O Grito, de Michelangelo. Antonioni expem uma crtica social incisiva ordem burguesa, inclusive com o uso de atores no-profissionais, uma afronta direta arte pela arte da intelectualidade esclarecida do ps-guerra. Em junho desse mesmo ano o projeto Espreita realizou uma parceria com o Ncleo de Estudos e Prticas Emancipatrias (NEPE) com a exibio do ciclo Desigualdades e Cidadania: construindo a Assessoria Jurdica Popular. Entre os filmes desse ciclo esto: Quanto vale ou por quilo, de Srgio Bianchi; A revoluo no ser televisionada, de Kim Bartley e Donnacha OBriain; Sonho real: uma histria de luta pela moradia, do Centro de Mdia independente (CMI) de Goinia; e O Crcere e a Rua, de Liliana Sulzbach. A criminologia tambm ganhou os olhos dos espectadores, no final de 2007, atravs do terceiro ciclo, intitulado Violncia e Controle Social, cujo objeto de anlise expe a realidade dos grupos urbanos criminalizados e do encarceramento em massa no Brasil. Os filmes exibidos foram: Notcias de uma guerra partcular, de Joo Moreira Salles & Ktia Lund; nibus 174, de Jos Padilha; e O Prisioneiro da grade de ferro, de Paulo Sacramento. O projeto Espreita iniciou o ano de 2008 exibindo, em duas sesses conjuntas com o Circula Ali Primeira (projeto de cinema do Instituto de Estudos Latino-Americanos - IELA), os filmes Soy Cuba, de Mikhail Kalatozov e Memoria del Saqueo, de Fernando
Projeto Espreita
Solanas, que refletem as guerrilhas e conflitos urbanos na histria da Amrica Latina. O ltimo ciclo foi realizado em maio de 2008, numa parceria com o PET-Servio Social, em comemorao aos 40 anos do maio de 68. Como retrospecto desse perodo foram exibidos os filmes La Chinoise, de J. L. Godard; Amantes Constantes, de Philippe Garrel; Pra Frente Brasil, de Roberto Farias, e Os Sonhadores, de B. Bertolucci. Para alm do seu carter pedaggico de mtodo de ensino, o projeto tambm se coloca perante outros desafios tanto no mbito da pesquisa quanto da extenso. Os temas tratados pelos filmes fazem parte de anlises feitas por pesquisas que desenvolvem uma abordagem crtica e interdisciplinar das teorias e prticas da cultura, da arte e do direito. A diversidade de temas que o cinema j produziu possibilita uma profunda interlocuo com as disciplinas que permeiam o ensino jurdico. No prprio corpo dessa revista encontram-se artigos que apresentam sugestes de como o direito e a Stima Arte podem dialogar. No entanto, se por um lado faz-se necessrio estreitar laos entre a riqueza cinematogrfica e a academia, por outro imprescindvel usar o cinema para intercambiar conhecimentos e experincias com a sociedade extra-muros. Nesse sentido, a pedagogia de Paulo Freire em muito pode contribuir, atravs da superao da lgica bancria de aprendizagem, onde h mero depsito de conhecimento, e da consolidao de uma relao onde sujeitos interajam de forma igual e dialgica. Atualmente, o Projeto Espreita passa por um perodo de reconfigurao, no intuito de ser transportado para alm da universidade. a partir desse vis transversal que o Projeto objetiva transgredir o isolamento do saber acadmico da Universidade por meio da atuao junto a comunidades da periferia de Florianpolis. Nesse sentido, busca um dilogo entre o saber erudito e o popular, fomentando espaos de formao cidad com a democratizao e o acesso aos meios audiovisuais que possibilitem o surgimento de criaes e atos libertadores nos quais o cinema e a educao popular tenham um papel efetivo de transformao social.
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Ncleo de Estudos e Pesquisa em Teoria e Filosofia do Direito

O Ncleo de Pesquisa em Teoria e Filosofia do Direito analisa as modulaes do Direito contemporneo a partir de leituras jurisprudenciais, bibliogrficas, e factuais sobre a realidade social e jurdica brasileira. O ncleo possui como membros, aluno da graduao e da ps-graduao, principalmente, do curso de Direito. Ao longo do ano, o grupo buscou compreender as conseqncias que a desregulamentao requerida pela expanso da economia em escala planetria est provocando, como a suplantao progressiva do monoplio da legislao concedido aos Estados em proveito da capacidade de produo normativa de inmeras organizaes multilaterais, grupos econmicos nacionais e instituies financeiras que condicionam, cada vez mais, a direo dos negcios pblicos e a elaborao do direito estatal. Esses centros deliberativos, que redistribuem as formas de participao na elaborao das regras do jogo, e os instrumentos de gesto em um mundo regido na sua dinmica decisria, por processos de negociao pem em marcha uma nova engrenagem jurdica que deixa de operar como conjunto normativo a priori, para converter-se em um sistema de premissas adequadas deciso. Para que tenham a sua eficcia garantida, as complexas operaes de integrao dos micro-sistemas legais exigem do Estado a implementao de uma srie de regras e procedimentos destitudos dos critrios jurdicos convencionais como a generalidade, a universalidade e a abstrao. Tal exigncia desencadeia, por sua vez, um trabalho interpretativo contnuo atravs do qual a ordem jurdica estatal vai sendo progressivamente reconstruda por decises, cada vez mais auto-referentes.
Atuao Acadmica
Por essa abordagem, suspeitamos que em termos de tcnica jurdica, a conseqncia mais expressiva dessa transformao a flexibilizao da legislao estatal, que, segundo tericos do Direito Reflexivo como Gunther Teubner e Helmut Willke , abre espao para um tipo indito de regulamentao social ajustada aos interesses dos sujeitos implicados nas diversas prescries normativas. O Poder Judicirio adquire papel fundamental nesse contexto. Liberto pelo imperativo da flexibilizao da ordem jurdica, tanto do primado da regra geral abstrata utilizada para a interpretao de bloqueio quanto da necessidade de acolher as normas programticas e promocionais empregadas para a interpretao de legitimao passa a operar a partir de teses como a da impossibilidade material de aplicao do Direito que fundamentam, por exemplo, o no cumprimento da legislao social para evitar a falncia das empresas, o desemprego, a inviabilidade da administrao pblica, dentre outras coisas. E isso ocorre em nosso contexto social profundamente marcado pela escalada violncia, pela pobreza endmica e pela corrupo que atravessa os rgos do Estado e da sociedade civil, onde a lei perde gradativamente sua eficcia simblica. No campo dessa (des)configurao jurdico-poltica, Giorgio Agamben nos ajuda a compreender como um elemento formal do Direito a deciso o cinde em dois planos distintos: a forma da lei a pura vigncia sem aplicao representada, por exemplo, pelas garantias constitucionais que, embora confirmadas no plano terico-normativo so, cada vez mais, desconsideradas nas operaes jurdicas atuais; e a fora da lei a aplicao sem vigncia expressa pelas decises que condicionam a aplicao e a interpretao da legislao estatal determinando, de forma peremptria, aqueles que sero integrados e os que estaro alijados da nova ordem. O isolamento da fora em relao lei , segundo Agamben, o aporte especfico do estado de exceo uma zona de indistino entre norma e anomia que coloca em questo os conceitos de Estado e de Direito. A desregulamentao que marca de forma indelvel o iderio liberal contemporneo, esclarece Charles Melman, tem incidncias
Ncleo de Pesquisa em Teoria e Filosofia do Direito
subjetivas que precisam, tambm, ser seriamente analisadas. A expanso do mercado global depende da dissoluo dos marcos regulatrios tradicionais e da fragmentao poltica para criar populaes de consumidores vidos de gozo, isto , de homens liberais que funcionem em um campo lgico no qual tudo possvel, onde uma nova economia psquica passa, ento, a operar. Sobre essa funcionalidade da nova economia psquica, Melman adverte: h certas disposies que no podem ser ultrapassadas sob pena de perdermos o suporte ftico daquilo que constitui a nossa humanidade. A relao da espcie humana com o mundo no est disposta por uma ligao imediata com o objeto. Ao contrrio dos outros animais para os quais a satisfao no implica nenhuma mediao , o nosso desejo tributrio da falta de alguma coisa que s encontramos ao perd-la, isto , ao substitu-la por um significante. Essa distncia que nos faculta o acesso ao universo das representaes distingue, por sua vez, um obstculo interposto pulso para que ela no esgote seu movimento de retorno forma original de satisfao a qual, uma vez impedida, impulsiona a psique no sentido de formas substitutivas de satisfao, at encontrar seu destino na morte. Entre a interdio inicial e a satisfao final, o universo humano foi e segue sendo criado. Nessa perspectiva, o Ncleo pretende estudar a atual conformao das teorias jurdicas disseminadas por doutrinadores e tribunais nacionais com os imperativos de flexibilizao do Direito. Posteriormente, esse estudo terico ser confrontado com dados da realidade brasileira, obtendo, assim, alguns traos que permitem estruturar uma Teoria do Direito brasileira a partir das relaes entre legalidade e subjetividade.
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