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A

D ESSECULARIZAO

DO

M UNDO :

UMA VISO GLOBAL

Peter Berger

H alguns anos, o primeiro volume resultado do assim chamado Projeto Fundamentalismo aterrisou em minha mesa. O Projeto Fundamentalismo era generosamente financiado pela Fundao MacArthur, e dirigido por Martin Marty, o famoso historiador do campo eclesial da Universidade de Chicago. Alguns intelectuais dos mais respeitados participaram do projeto, e de modo geral os resultados publicados so de excelente nvel. Mas deparar-se com aquele primeiro volume proporcionou-me a tal experincia aha!. O volume sobre minha mesa era muito grande, um livro bomba, do tipo que podia causar grandes danos. E perguntei-me por que a Fundao MacArthur dedicaria vrios milhes de dlares para apoiar uma pesquisa internacional sobre fundamentalistas religiosos. Ocorreram-me duas respostas. A primeira era bvia e no muito interessante. A MacArthur uma organizao muito progressista, e considera o fundamentalismo anti-progressista; ento o projeto tratava de conhecer os adversrios. Mas existe tambm uma resposta mais interessante. O fundamentalismo visto como um fenmeno estranho, de difcil compreenso; o objetivo do projeto era se aprofundar nesse mundo estranho e torn-lo mais compreensvel. Mas para quem? Quem acha estranho esse mundo? A resposta a essa pergunta era fcil: pessoas com as quais a Fundao MacArthur geralmente dialoga, como professores das universidades de elite nos Estados Unidos. E ento

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aconteceu a experincia aha!. A preocupao que deve ter levado a esse projeto baseava-se numa percepo invertida do mundo, segundo a qual o fundamentalismo (o qual, afinal, se refere geralmente a qualquer tipo de movimento religioso exaltado) algo raro e difcil de explicar. Porm, um olhar para a histria ou no mundo contemporneo mostra que raro no o prprio fenmeno mas o conhecimento dele. O fenmeno de difcil compreenso no so os mullahs iranianos e sim os professores universitrios americanos vale a pena um projeto de milhes de dlares para tentar explicar isso? Equvocos da teoria da secularizao Argumento ser falsa a suposio de que vivemos em um mundo secularizado. O mundo de hoje, com algumas excees que logo mencionarei, to ferozmente religioso quanto antes, e at mais em certos lugares. Isso quer dizer que toda uma literatura escrita por historiadores e cientistas sociais vagamente chamada de teoria da secularizao est essencialmente equivocada. Em trabalhos anteriores, contribu para essa literatura. Eu estava em boa companhia a maioria dos socilogos da religio tinha opinies semelhantes, e ns tnhamos boas razes para afirm-las. Algumas das obras produzidas ainda se sustentam. (Como gosto de dizer a meus alunos, a vantagem em ser cientista social em vez de filsofo ou telogo que podemos nos divertir tanto quando nossas teses so refutadas quanto quando so confirmadas!) Ainda que a expresso teoria da secularizao se refira a trabalhos dos anos 1950 e 60, a idia central da teoria pode ser encontrada no Iluminismo. A idia simples: a modernizao leva necessariamente a um declnio da religio, tanto na sociedade como na mentalidade das pessoas. E justamente essa idia central que se mostrou estar errada. Com certeza, a modernizao teve alguns efeitos secularizantes, em alguns lugares mais do que em outros. Mas ela tambm provocou o surgimento de poderosos movimentos de contrasecularizao. Alm disso, a secularizao a nvel societal no est necessariamente vinculada secularizao a nvel da conscincia individual. Algumas instituies religiosas perderam poder e influncia em muitas sociedades, mas crenas e prticas religiosas antigas ou novas permaneceram na vida das pessoas, s vezes assumindo novas formas institucionais e s vezes levando a grandes exploses de fervor religioso. Inversamente, instituies religiosamente identificadas podem desempenhar um papel social ou poltico mesmo quando muito poucas pessoas confessam ou praticam a religio que essas instituies representam. Para dizer o mnimo, a relao entre religio e modernidade bastante complicada. A tese de que a modernidade leva necessariamente ao declnio da religio , em princpio, valorativamente neutra; isto , pode ser afirmada tanto por aqueles que acham que isso bom quanto por aqueles que acham que

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muito ruim. A maioria dos pensadores do Iluminismo e a maioria das pessoas de esprito progressista desde ento tenderam a pensar que a secularizao positiva, pelo menos na medida em que elimina fenmenos religiosos atrasados, supersticiosos ou reacionrios (o resduo religioso expurgado dessas caractersticas negativas ainda pode ser considerado aceitvel). Mas pessoas religiosas, inclusive aquelas com crenas muito tradicionais ou ortodoxas, tambm salientam o vnculo entre modernidade e secularizao, e o lamentam profundamente. Ento, alguns erigiram a modernidade como inimigo a ser combatido sempre que possvel. Ao contrrio, outros vem a modernidade como uma espcie de viso de mundo invencvel qual crenas e prticas religiosas devem adaptar-se. Em outras palavras, rejeio e adaptao so duas estratgias possveis para as comunidades religiosas em um mundo visto como secularizado. Como sempre ocorre quando estratgias fundam-se em percepes errneas do terreno, ambas estratgias tm apresentado resultados muito duvidosos. possvel, claro, rejeitar teoricamente qualquer idia ou valor moderno, mas fazer tal rejeio valer na vida das pessoas muito mais difcil. Isso requer uma das duas estratgias seguintes. A primeira uma revoluo religiosa. Tentase dominar uma sociedade como um todo e torna-se obrigatria para todos uma religio contra-moderna atitude difcil na maioria dos pases do mundo contemporneo (Franco tentou e fracassou na Espanha; os mullahs ainda tentam no Ir e alguns outros pases.) E isso tem a ver com a modernizao, que engendra sociedades muito heterogneas e um salto quantitativo na comunicao intercultural, dois fatores que favorecem o pluralismo e no favorecem o estabelecimento (ou restabelecimento) de monoplios religiosos. A outra maneira possvel de provocar a rejeio a idias e valores modernos na vida dos indivduos criar subculturas religiosas destinadas a evitar as influncias da sociedade circundante. uma possibilidade algo mais promissora do que a revoluo religiosa, mas tambm repleta de dificuldades. A cultura moderna uma fora muito poderosa, e necessrio um esforo imenso para conservar enclaves com um sistema de defesa hermtico. Veja o caso dos amish na Pensilvnia ou dos judeus hassdicos em Williamsburg, no Brooklyn. interessante observar que a teoria da secularizao tambm foi refutada pelos resultados de estratgias de adaptao utilizadas por instituies religiosas. Se vivssemos realmente num mundo altamente secularizado, poderamos esperar que as instituies religiosas sobrevivessem na medida em que se adaptassem secularizao; essa tem sido a suposio emprica das estratgias de adaptao. Mas o que ocorreu, de modo geral, que as comunidades religiosas sobreviveram e at floresceram na medida em que no tentaram se adaptar s supostas exigncias de um mundo secularizado. Simplificando: experimentos com religio secularizada geralmente fracassaram; e movimentos religiosos com crenas e prticas saturadas de sobrenaturalismo reacionrio (do tipo completamente ina-

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ceitvel em respeitosos departamentos universitrios) foram amplamente bem sucedidas. Igreja Catlica versus modernidade A luta com a modernidade na Igreja Catlica ilustra bem as dificuldades das vrias estratgias. Na esteira do Iluminismo e de suas mltiplas revolues, a reao inicial da Igreja foi de rejeio militante e logo desafiadora. Talvez o momento mais magnfico desse desafio tenha ocorrido em 1870, quando o Conclio Vaticano I proclamou solenemente a infalibilidade do Papa e a concepo imaculada de Maria, literalmente ante o Iluminismo prestes a ocupar Roma encarnado no exrcito de Vtor Emanuel I. (O desdm era mtuo. Quem j visitou em Roma o monumento aos Bersaglieri unidade de elite do exrcito que ocupou a Cidade Eterna em nome do Risorgimento italiano pde verificar que a esttua herica com uniforme dos Bersaglieri est colocada de modo que seu traseiro esteja dirigido precisamente na direo do Vaticano.) O Conclio Vaticano II, quase cem anos mais tarde, mudou consideravelmente essa postura de rejeio, guiado pela noo de aggiornamento e atualizando a Igreja, isso , colocando-a em harmonia com o mundo moderno. (Lembrome de haver perguntado a um telogo protestante o que ele pensava que iria acontecer no conclio isso antes que este se reunisse; ele respondeu que no sabia mas que tinha certeza de que no iam ler a ata da ltima reunio!) Imaginava-se que o Vaticano II abriria janelas, especificamente as janelas da subcultura catlica que se construra aps ter ficado claro que no era possvel reconquistar a sociedade inteira. Nos Estados Unidos essa subcultura impressionava at um passado muito recente. O problema com abrir janelas que no se pode controlar o que entra, e muita coisa entrou de fato, todo o mundo turbulento da cultura moderna que muito perturbou a Igreja. Sob o atual pontificado a Igreja tem trilhado uma rota nuanada entre a rejeio e a adaptao, com resultados variados segundo os pases. Aqui talvez seja um bom lugar para mencionar que minhas observaes pretendem ser valorativamente neutras; quer dizer, estou tentando analisar o cenrio religioso atual objetivamente. Durante este trabalho, deixei de lado minhas prprias crenas religiosas. Como socilogo da religio, acho provvel que Roma tenha sido obrigada a puxar as rdeas, tanto a nvel de doutrina como de prticas, na esteira das perturbaes institucionais que se seguiram ao Vaticano II. Isso porm no implica de modo algum em conceder aprovao teolgica ao que est ocorrendo atualmente na Igreja Catlica. Alis, se fosse catlico, eu teria bastante receio a propsito desses desenvolvimentos. Mas sou um protestante liberal (liberal quanto religio, no quanto orientao poltica) e no tenho interesse existencial imediato

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no que est acontecendo no interior da comunidade catlica. Falo aqui como socilogo, e para isso tenho certa competncia; de teologia, no estou credenciado a falar. O cenrio religioso global Na cena religiosa internacional, so os movimentos conservadores, ortodoxos ou tradicionalistas que esto crescendo em quase toda parte. Esses movimentos so justamente aqueles que rejeitaram o aggiornamento modernidade tal como definida pelos intelectuais progressistas. Inversamente, as instituies e os movimentos religiosos que muito se esforaram para ajustar-se ao que vem como modernidade esto em declnio em quase toda parte. Nos Estados Unidos isso foi muito comentado, e exemplificado pelo declnio das denominaes protestantes tradicionais e o crescimento concomitante do evangelismo 1. E os Estados Unidos no so absolutamente uma exceo. Nem exceo o protestantismo. O impulso conservador na Igreja Catlica sob Joo Paulo II produziu frutos tanto em nmero de converses como no entusiasmo renovado entre catlicos de origem, especialmente em pases noocidentais. Aps o desmembramento da Unio Sovitica, ocorreu um notvel renascimento da Igreja Ortodoxa na Rssia. Os grupos judeus que mais crescem, tanto em Israel como na dispora, so ortodoxos. Houve surtos igualmente vigorosos de religio conservadora em todas as outras grandes comunidades religiosas islamismo, hindusmo, budismo assim como movimentos de renascimento em comunidades menores (como o xintosmo no Japo e o sikhismo na ndia). Esses desenvolvimentos diferem muito quanto a suas conseqncias sociais e polticas, mas tm em comum a inspirao inequivocadamente religiosa. Logo, vistos em conjunto, mostram a falsidade da idia de que modernizao e secularizao so fenmenos aparentados. No mnimo, demonstram que a contrasecularizao um fenmeno ao menos to importante no mundo contemporneo quanto a secularizao. Tanto na mdia como em publicaes acadmicas, esses movimentos so muitas vezes englobados na categoria fundamentalismo. Este no um termo feliz, no s porque carrega um tom pejorativo, mas tambm porque deriva da histria do protestantismo norte-americano, onde tem uma referncia especfica que acaba distorcida quando estendida para outras tradies religiosas. Assim mesmo, o termo sugestivo em se tratando de explicar os desenvolvimentos mencionados acima: sugere uma combinao de vrias caractersticas, como forte paixo religiosa, um desafio ao que foi tido como o Zeitgeist, e uma volta s fontes tradicionais de autoridade religiosa. Essas so realmente caractersticas comuns que perpassam fronteiras culturais, que refletem a presena de foras secularizantes, j que devem ser entendidas como reao a essas foras. (Neste

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sentido, pelo menos, pode se dizer que se mantm indiretamente algo da velha teoria da secularizao.) Eu diria que essa interao de foras secularizantes e contra-secularizantes um dos temas mais importantes para uma sociologia da religio contempornea, mas um tema amplo demais para ser debatido aqui. Fao apenas uma observao: a modernidade, por razes muito compreensveis, solapa todas as velhas certezas; a incerteza uma condio que muitas pessoas tm grande dificuldade em assumir; assim, qualquer movimento (no apenas religioso) que promete assegurar ou renovar a certeza tem um apelo seguro. Diferenas entre movimentos florescentes Se as caractersticas comuns acima citadas so importantes, uma anlise do impacto social e poltico dos vrios surtos religiosos tambm precisa considerar seriamente as diferenas entre eles. Isso se torna claro quando se observam os dois surtos religiosos provavelmente mais dinmicos do mundo atual, o islamismo e o evangelismo; a comparao tambm enfatiza a impropriedade do termo fundamentalismo se aplicado a ambos. A exploso islmica, em razo de suas bvias ramificaes polticas imediatas, melhor conhecida. No entanto, seria um erro srio v-la apenas atravs de uma tica poltica, pois um impressionante renascimento de compromissos enfaticamente religiosos. E tem um vasto alcance geogrfico, envolvendo todos os pases islmicos do norte da frica ao sudeste da sia. Continua a ganhar convertidos, particularmente na frica sub-saariana (onde muitas vezes concorre cerradamente com o cristianismo). Est ganhando muita visibilidade em florescentes comunidades muulmanas na Europa e com muito menos amplitude na Amrica do Norte. Em toda parte, propicia a restaurao no somente das crenas islmicas mas de estilos de vida marcadamente islmicos, os quais de muitas maneiras confrontam diretamente as idias modernas como a relao entre religio e Estado, o papel da mulher, cdigos morais do comportamento cotidiano e os limites da tolerncia religiosa e moral. O ressurgimento islmico no se limita aos setores menos modernizados ou atrasados da sociedade, como os intelectuais progressistas ainda gostam de pensar. Pelo contrrio, muito forte em cidades com alto grau de modernizao, e em alguns pases particularmente visvel em pessoas com educao superior de modelo ocidental no Egito e na Turquia, por exemplo, muitas filhas de profissionais secularizados usam o vu e outros paramentos do recato islmico. Todavia, existem tambm fortes diferenas no interior do movimento. Mesmo no Oriente Mdio, corao do Isl, h diferenas religiosas e polticas importantes entre os ressurgimentos sunita e xita o conservantismo islmico tem significados muito diferentes, digamos, na Arbia Saudita e no Ir. Fora do

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Oriente Mdio, as diferenas aumentam. Assim, na Indonsia, o maior pas islmico do mundo, um movimento de renascimento muito poderoso, o NudhatulUlama, confessadamente a favor da democracia e do pluralismo, exatamente o oposto do que se considera geralmente fundamentalismo islmico. Quando as circunstncias polticas o permitem, h em muitos lugares vivas discusses sobre a relao do Isl com diversas realidades modernas, existindo profundas divergncias entre pessoas igualmente comprometidas com um Isl revitalizado. No entanto, por motivos profundamente enraizados no mago da tradio, provavelmente correto afirmar que, no conjunto, o Isl tem tido dificuldades em conciliar-se com as instituies modernas centrais, como o pluralismo, a democracia e a economia de mercado. A exploso evanglica igualmente impressionante por seu mbito, at mais amplo geograficamente. Ela ganhou um nmero enorme de conversos no Extremo Oriente em todas as comunidades chinesas (inclusive, apesar das fortes perseguies, na China continental), na Coria do Sul, nas Filipinas, no Pacfico Sul, na frica sub-saariana (onde muitas vezes se sincretiza com elementos de religies tradicionais africanas), e parece que em partes da antiga Europa comunista. Mas o sucesso mais notvel ocorreu na Amrica Latina; estima-se que existam hoje entre 40 e 50 milhes de protestantes evanglicos ao sul dos Estados Unidos, em sua grande maioria protestantes de primeira gerao. O componente mais numeroso dentro da exploso evanglica o pentecostal, que combina ortodoxia bblica e uma moralidade rigorosa com uma forma exttica de culto e uma nfase na cura espiritual. Especialmente na Amrica Latina, a converso ao protestantismo provoca uma transformao cultural atitudes novas em relao ao trabalho e ao consumo, um novo ethos educacional e uma violenta rejeio ao machismo tradicional (as mulheres tm um papel chave nas igrejas evanglicas). As origens dessa exploso evanglica mundial esto nos Estados Unidos, de onde saram primeiro os missionrios. Mas muito importante compreender que, em toda parte e principalmente na Amrica Latina, esse novo evangelismo totalmente nativo e no mais dependente do apoio de correligionrios norteamericanos alis, os evanglicos latino-americanos tm enviado missionrios para as comunidades hispnicas dos Estados Unidos, onde ocorre uma leva comparvel de converses. No preciso lembrar que o contedo religioso dos renascimentos islmico e evanglico so totalmente diferentes, assim como as conseqncias sociais e polticas (das quais falarei mais adiante). Mas os dois tambm diferem em outro aspecto muito importante: o movimento islmico ocorre principalmente em pases j muulmanos ou entre imigrantes muulmanos (como na Europa), enquanto o movimento evanglico cresce dramaticamente no mundo inteiro em pases nos quais esse tipo de religio era antes desconhecido ou muito marginal.

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Excees tese da dessecularizao Quero repetir o que disse h pouco: o mundo hoje massivamente religioso, no em absoluto o mundo secularizado que previam (com alegria ou tristeza) tantos analistas da modernidade. Mas h duas excees, uma delas difusa, outra muito clara. A primeira exceo aparente a Europa mais especificamente a Europa a oeste do que se chamava a Cortina de Ferro (os desenvolvimentos nos antigos pases comunistas so ainda pouco pesquisados e no esto claros). Na Europa Ocidental, principalmente, a velha teoria da secularizao parece estar valendo. Com uma crescente modernizao, ocorreu um aumento nos principais indicadores de secularizao, tanto em relao s crenas expressadas (em particular aquelas que se poderia chamar de ortodoxas em termos protestantes ou catlicos) como, dramaticamente, em relao ao comportamento eclesial comparecimento a celebraes, adeso a cdigos de comportamento pessoal ditados pela igreja (em particular quanto sexualidade, reproduo e ao casamento), recrutamento do clero. Esses fenmenos, h muito observados nos pases do norte do continente, rapidamente incluram o sul aps a II Guerra Mundial. assim que a Itlia e a Espanha experimentaram um rpido declnio da religio institucional. Igualmente na Grcia, desmentindo os catlicos conservadores que pretendiam que o Vaticano II teria provocado esse declnio. Existe hoje uma euro-cultura massivamente secular e o que ocorreu no sul pode ser descrito (ainda que no explicado) pela invaso desses pases por aquela cultura. Pode-se com fundamento predizer que haver desenvolvimentos semelhantes na Europa Oriental, precisamente segundo o grau de integrao dos pases do Leste nova Europa. Ainda que no se discutam esses fatos, alguns trabalhos recentes no campo da sociologia da religio, em particular na Frana, no Reino Unido e na Escandinvia, tm questionado o termo secularizao quando aplicado a esses desenvolvimentos. Dados mostram vivas remanescncias religiosas, geralmente de natureza crist, a despeito do amplo distanciamento em relao s igrejas organizadas. Assim, uma mudana no lugar institucional da religio, mais do que a secularizao, definiria com maior preciso a situao da Europa. Alis, a Europa bastante diferente do resto do mundo, principalmente dos Estados Unidos neste aspecto. Um dos enigmas mais interessantes na sociologia da religio por que os norte-americanos so to mais religiosos e tambm mais eclesialmente religiosos do que os europeus. A outra exceo tese da dessecularizao menos ambgua. Existe uma subcultura internacional composta por pessoas de educao superior no modelo ocidental, em particular no campo das humanidades e das cincias sociais, que de fato secularizada. Essa subcultura o vetor principal de crenas e valores

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progressistas e iluministas. Embora seus membros sejam relativamente pouco numerosos, so muito influentes, pois controlam as instituies que definem oficialmente a realidade, principalmente o sistema educacional, os meios de comunicao de massa e os nveis mais altos do sistema legal. So notavelmente semelhantes em todo o mundo atual, e assim tm sido h muito tempo (ainda que, como vimos, tambm haja dissidentes dessa subcultura, especialmente nos pases muulmanos). De novo, lamentavelmente, no posso especular sobre a razo das pessoas com esse tipo de educao serem to propensas secularizao. Limito-me a sugerir que temos aqui uma cultura de elite globalizada. Ento, em cada pas, os surtos religiosos tm uma feio fortemente popular. Para alm das motivaes puramente religiosas, so movimentos de protesto e de resistncia contra uma elite secular. A assim chamada cultura da guerra nos Estados Unidos compartilha fortemente essa caracterstica. Noto, alis, que a plausibilidade da teoria da secularizao muito deve a essa subcultura internacional. Quando viajam, os intelectuais geralmente transitam por crculos de intelectuais, isto , pessoas que se parecem muito com eles mesmos. Podem facilmente incorrer no erro de pensar que essas pessoas refletem o conjunto da sociedade que esto visitando, o que naturalmente um grande engano. Pense num intelectual da Europa Ocidental entretendo-se com colegas da Universidade do Texas: ele pode pensar que est em casa. Depois, pense no mesmo intelectual tentando dirigir em meio ao engarrafamento de domingo pela manh no centro de Austin ou, Deus o livre! ligando o radio do carro! O que acontece ento uma forte dose daquilo que os antroplogos chamam de choque cultural. A religio resssurgente: origens e perspectivas Depois desse tour dhorizon um pouco corrido pelo cenrio religioso global, vejamos algumas questes colocadas para discusso neste conjunto de ensaios. 2 Primeiro, quais so as origens da ressurgncia da religio em todo o mundo? Duas respostas possveis j foram mencionadas. Primeiro, a modernidade tende a solapar as certezas com as quais as pessoas conviveram ao longo da histria. uma situao desconfortvel, intolervel para muitos, e os movimentos religiosos que prometem certezas so atraentes. Segundo, uma viso puramente secular da realidade encontra seu principal lugar social numa cultura de elite, a qual, previsivelmente, influencia muitas pessoas que no so membros dessa elite (inquietantemente em especial quando seus filhos so submetidos a uma educao que ignora ou mesmo atenta diretamente contra suas crenas e valores). Os movimentos religiosos com uma tendncia fortemente anti-secular podem ento atrair pessoas com ressentimentos originados s vezes em motivaes claramente no-religiosas.

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Remeto-se, porm, anedota com a qual comecei, sobre a fundao norte-americana preocupada com o fundamentalismo. De certa maneira, no h o que explicar. Fortes sentimentos religiosos sempre existiram; o que preciso explicar sua ausncia mais que sua existncia. O secularismo moderno um fenmeno muito mais intrigante do que todas essas exploses religiosas assim como a universidade de Chicago um tema mais interessante para a sociologia da religio do que as escolas islmicas de Qom. Em outras palavras, os fenmenos aqui considerados de certo modo apenas servem para demonstrar a continuidade do lugar da religio na experincia humana. Em segundo lugar, qual a provvel trajetria futura dessa ressurgncia religiosa? Dada a considervel diversidade de movimentos religiosos importantes no mundo contemporneo, parece no fazer sentido arriscar um prognstico global. Predies, se algum ousar faz-las, sero mais teis se aplicadas a situaes muito mais pontuais. Mas uma predio pode ser feita com certa segurana: no h razo para pensar que o mundo do sculo XXI ser menos religioso do que o mundo atual. Uma minoria de socilogos da religio tem tentado salvar a velha teoria da secularizao pelo que eu chamaria de tese da ltima trincheira: a modernizao seculariza sim, e movimentos como o islmico e o evanglico representam a ltima trincheira de defesa da religio, e no podem perdurar. Finalmente, o secularismo haver de triunfar, ou para diz-lo de modo menos educado, mullahs iranianos, pregadores pentecostais e lamas tibetanos havero de pensar e agir como professores de literatura de universidades norteamericanas. Acho essa tese particularmente muito pouco persuasiva. Depois de fazer essa predio global de que o mundo do prximo sculo no ser menos religioso do que o atual deverei especular de modo muito diferente quanto aos diversos segmentos do cenrio religioso. Por exemplo, eu creio que os movimentos islmicos mais militantes tero dificuldade em conservar sua postura atual em relao modernidade se conseguirem assumir o governo de seu pas (parece que isso j est ocorrendo no Ir). Tambm acho improvvel que o pentecostalismo, como existe hoje principalmente entre pobres e pessoas de baixo nvel educacional mantenha intocadas suas atuais caractersticas religiosas e morais, quando muitos de seus adeptos melhoram sua posio na escala social (isso j foi extensamente observado nos Estados Unidos). Em geral, muitos desses movimentos religiosos esto vinculados a foras no-religiosas de um tipo ou de outro, e a rota futura dos primeiros ser pelo menos em parte determinada pela rota dessas ltimas. Nos Estados Unidos, por exemplo, o evangelismo militante percorrer um caminho diferente no futuro se algumas de suas causas forem bem sucedidas nas arenas poltica e legal. Alm disso, na religio como em qualquer campo de atividade humana, as personalidades individuais tm um papel muito maior do que aquele que lhes concedem os cientistas sociais e os historiadores. Poderia ter havido uma revoluo

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islmica no Ir sem o aiatol Khomeini, mas provavelmente teria sido bastante diferente. Ningum pode predizer o surgimento de figuras carismticas que iro detonar poderosos movimentos religiosos em lugares inesperados. Talvez o prximo surto religioso nos Estados Unidos acontea entre intelectuais ps-modernos desencantados! Em terceiro lugar, as religies ressurgentes diferem em sua crtica da ordem secular? Sim, claro, dependendo de seu sistema de crenas particular. O cardeal Ratzinger e o Dalai Lama ficaro perturbados por aspectos diferentes da cultura secular contempornea. Mas ambos concordaro sobre a superficialidade de uma cultura que tenta prescindir de qualquer ponto de referncia transcendente; e tero boas razes para assim pensar. O impulso religioso, a busca de um sentido que transcenda o espao limitado da existncia emprica neste mundo, tem sido uma caracterstica perene da humanidade (isto uma afirmao antropolgica, e no teolgica um filsofo agnstico ou mesmo ateu pode muito bem concordar com ela). Seria necessrio algo como uma mutao de espcie para suprimir para sempre esse impulso. Naturalmente, os pensadores mais radicais do Iluminismo e seus mais recentes descendentes intelectuais tinham a esperana de que algo assim ocorresse. At agora no aconteceu, e como argumentei, improvvel que acontea num futuro previsvel. A crtica ao secularismo comum a todos os movimentos ressurgentes que a existncia humana despojada da transcendncia uma condio empobrecida e afinal insustentvel. Na medida em que a secularidade tem hoje uma forma especificamente moderna (existiram formas anteriores, por exemplo em verses do confucionismo e da cultura helnica), sua crtica acarreta tambm a crtica a pelo menos esses aspectos da modernidade. Mas, para alm disso, os diversos movimentos religiosos diferem em sua relao com a modernidade. Como j mencionei, possvel argumentar que a ressurgncia islmica tende fortemente a uma viso negativa da modernidade; em alguns lugares francamente anti-moderna ou contramodernizante, como na sua viso do papel da mulher. Em contraste, creio que a ressurgncia evanglica positivamente modernizadora em muitos lugares, e isso claro na Amrica Latina. Os novos evanglicos deixam de lado muitas das tradies que tm sido obstculos modernizao, como o machismo, e tambm a obedincia subserviente hierarquia, que tem sido endmica no catolicismo ibrico. Suas igrejas estimulam valores e modelos de comportamento que contribuem para a modernizao. Para citar apenas um exemplo importante: para participar plenamente da vida de sua congregao, os evanglicos vo querer ler a Bblia; sua vontade de ler a Bblia estimula a alfabetizao, e para alm disso, uma atitude positiva em relao educao e ao progresso individual. Tambm vo querer participar das discusses sobre assuntos da congregao, j que esses assuntos esto em grande parte nas mos de leigos (alis, em grande parte nas mos das mulheres); essa gesto das igrejas pelos leigos exige habili-

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tao em assuntos administrativos, como dirigir reunies e cuidar das contas. No ilusrio achar que, nesse sentido, as congregaes evanglicas servem inadvertidamente, claro como escolas de democracia e de mobilidade social. Ressurgncia religiosa e questes mundiais Outras questes colocadas para discusso nesta obra tm a ver com a relao entre ressurgncia religiosa e alguns problemas que no so ligados religio. 1 - Poltica internacional. Aqui encontramos de sada a tese, eloqentemente apresentada por Samuel Huntington faz pouco tempo, segundo a qual, com o fim da Guerra Fria, as relaes internacionais sero afetadas por um choque de civilizaes e no por conflitos ideolgicos. H algo a favor dessa tese. O grande conflito ideolgico que animava a Guerra Fria est por ora certamente adormecido. Mas, em primeiro lugar, eu no apostaria em sua derrota final. Em seguida, no podemos ter certeza de que no surgiro novos conflitos ideolgicos no futuro. Na medida em que o nacionalismo uma ideologia (mais precisamente, cada nacionalismo tem sua prpria ideologia), a ideologia est viva numa longa lista de pases. Tambm plausvel que, na falta do confronto supremo entre o comunismo sovitico e o Ocidente conduzido pelos Estados Unidos, animosidades culturais contidas durante a Guerra Fria voltem tona. Algumas delas assumiram uma forma ideolgica, como a afirmao de uma identidade distintivamente asitica feita por governos e grupos de intelectuais no Oriente e no Sudeste Asitico. Essa ideologia se tornou especialmente visvel em debates sobre o carter supostamente etnocntrico/eurocntrico dos direitos humanos tal como propagados pelos Estados Unidos e outros governos e organizaes oficiais do ocidente. Mas seria provavelmente um exagero ver nesses debates o sinal de um choque de civilizaes. A situao mais prxima de um choque de civilizaes com feies religiosas surgiria se a viso de mundo dos setores mais radicais da ressurgncia islmica se estabelecesse em maior nmero de pases, e se tornasse a base da poltica exterior desses pases. At o momento isso no aconteceu. Para avaliar o papel da religio na poltica internacional, seria til distinguir entre movimentos polticos autenticamente inspirados pela religio, e aqueles que utilizam a religio como uma legitimao conveniente de agendas polticas baseadas em interesses claramente no-religiosos. Essa distino difcil mas no impossvel. Assim, no h porque duvidar que os terroristas suicidas do movimento islmico Haws acreditam sinceramente nos motivos religiosos que confessam. Ao contrrio, h boas razes para duvidar que as trs partes envolvidas no conflito da Bsnia, comumente apresentado como um choque entre religies, seja realmente inspirado por idias religiosas. Creio que foi

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P .J.ORourke que observou que essas trs partes so da mesma raa, falam a mesma lngua e s se diferenciam pela religio, na qual nenhuma delas acredita. O mesmo ceticismo sobre a natureza religiosa de um conflito supostamente religioso se expressa nesta anedota na Irlanda do Norte: Um homem caminha por uma rua escura de Belfast quando surge um atirador que lhe pergunta, apontando uma arma, Voc protestante ou catlico? Bem, gagueja o homem, na verdade sou ateu. Ah sim, mas... ateu protestante ou catlico?. 2 - Guerra e paz. Seria timo poder afirmar que em toda parte a religio uma fora a favor da paz. Infelizmente no . muito provvel que no mundo moderno a religio com mais freqncia fomenta a guerra, seja entre naes ou no interior das naes. Instituies e movimentos religiosos esto atiando guerras e guerras civis no subcontinente indiano, nos Balcs, no Oriente Mdio e na frica, para mencionar apenas os casos mais bvios. De fato, instituies religiosas ocasionalmente tentam resistir a polticas blicas ou mediar conflitos. O Vaticano foi bem sucedido na mediao de algumas disputas internacionais na Amrica Latina. Movimentos pacifistas de inspirao religiosa tm estado presentes em vrios pases (inclusive os Estados Unidos durante a guerra do Vietn). O clero protestante e catlico tem tentado mediar o conflito na Irlanda do Norte, ainda que com notvel insucesso. Mas provavelmente equivocado olhar apenas as atividades de instituies ou grupos religiosos formais. Pode existir a difuso de valores religiosos em uma sociedade, com conseqncias pacificistas mesmo na ausncia de aes formais por parte de entidades eclesiais. Por exemplo, alguns analistas tm afirmado que a ampla difuso de valores cristos teve um papel mediador no processo que levou ao fim do apartheid na frica do Sul, apesar das igrejas em sua maioria estarem polarizadas entre as duas partes em conflito, pelo menos at os ltimos anos do regime, quando a Igreja Reformada Holandesa inverteu sua posio sobre o apartheid. 3 - O desenvolvimento econmico. O texto bsico sobre a relao entre a religio e o desenvolvimento econmico naturalmente A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, publicado em 1905, do socilogo alemo Max Weber. Os intelectuais tm discutido sobre a tese dessa obra nos ltimos 90 anos. Seja qual for a opinio nessa discusso (sou um weberiano fiel), evidente que alguns valores fomentam o desenvolvimento econmico moderno mais do que outros. Algo como a tica protestante de Weber provavelmente funcional numa fase inicial do crescimento capitalista uma tica, religiosamente inspirada ou no, que valoriza a disciplina pessoal, o trabalho srio, a frugalidade e o respeito pelo aprendizado. O novo evangelismo na Amrica Latina exibe esses valores com pureza quase cristalina, a tal ponto que meu subttulo imaginrio para o projeto de pesquisa sobre esse tema coordenado pelo centro que eu dirijo na Universidade de Boston foi: Max Weber est vivo, vai bem e mora na Guatemala.

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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 21(1): 9-24, 2000

Inversamente, o catolicismo ibrico, como foi implantado na Amrica Latina, claramente no estimula tais valores. Mas as tradies religiosas podem mudar. A Espanha viveu um perodo de desenvolvimento econmico notavelmente bem sucedido nos anos finais do regime franquista, e um dos fatores importantes para tanto foi a influncia da Opus Dei, que combinava uma rigorosa ortodoxia teolgica com amistosa abertura para o mercado em assuntos econmicos. Sugeri antes que o Isl de modo geral mete-se em dificuldades com uma moderna economia de mercado; no entanto, imigrantes muulmanos foram muito bem sucedidos em vrios pases (por ex. na frica sub-saariana), e tambm existe um forte movimento islmico na Indonsia que talvez venha a ter um papel anlogo Opus Dei no mundo catlico. Devo acrescentar que tem-se extensivamente debatido h anos sobre a parcela devida aos valores de inspirao confucionista nas histrias de sucesso econmico no Extremo Oriente; caso estivermos dispostos a acreditar na tese ps-confucionista e tambm a aceitar que o confucionismo uma religio, ento existiria aqui uma contribuio religiosa muito importante ao desenvolvimento econmico. Um aspecto moralmente perturbador desta questo que valores funcionais em certo momento de desenvolvimento econmico podem no ser funcionais em outro. Os valores da tica protestante ou algum equivalente funcional so provavelmente essenciais durante a fase que Walt Rostow chamou de decolagem, mas podem no ser essenciais em uma fase posterior. Valores muito menos austeros podem ser mais funcionais nas assim chamadas economias psindustriais da Europa, da Amrica do Norte e do Extremo Oriente. Por exemplo, a frugalidade, ainda que admirvel do ponto de vista moral, pode finalmente ser um vcio economicamente falando. Apesar dos hedonistas indisciplinados terem dificuldade em liberar-se da pobreza original, podem sair-se bem nas economias de sociedades adiantadas, fundadas na alta tecnologia e no saber. 4 - Direitos humanos e justia social. Naturalmente, instituies religiosas tm feito numerosas declaraes sobre direitos humanos e justia social. Algumas dessas declaraes tiveram conseqncias polticas importantes, como nas lutas pelos direitos civis nos Estados Unidos e na queda dos regimes comunistas na Europa. Mas, como j foi mencionado, existem distintos pontos de vista religiosamente articulados sobre a natureza dos direitos humanos. Isso tambm vale para as idias sobre justia social: o que justia para alguns grupos clamorosa injustia para outros. s vezes fica claro que posies assumidas por grupos religiosos nestas questes baseiam-se em uma lgica religiosa; a oposio de princpio ao aborto e contracepo por parte da Igreja Catlica um caso claro. Mas em outros momentos, as posies sobre justia social, ainda que legitimadas pela retrica religiosa, refletem a situao dos agentes religiosos nesta ou naquela rede de interesses ou classes sociais no religiosos. Para continuar com o mesmo exemplo, creio que este o caso da maioria dos

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posicionamentos assumidos por instituies catlicas dos Estados Unidas em assuntos de justia social que no tenham relao com sexualidade ou reproduo. Tratei de modo muito breve de assuntos imensamente complexos. Pediram-me que eu apresentasse uma viso geral, e foi o que tentei fazer. No h qualquer chance de terminar com algum tipo de sermo edificante. Tanto aqueles que tm grandes esperanas quanto ao papel da religio nos assuntos mundiais, como aqueles que temem esse papel devem estar desapontados pelas evidncias fatuais. No h alternativa seno uma abordagem matizada e caso a caso. Mas h uma afirmao que se pode fazer com bastante confiana: arriscam-se muito aqueles que negligenciam o fator religioso em suas anlises das questes contemporneas. Traduo: Henry Decoster Reviso e notas: Ceclia Mariz e Emerson Giumbelli Notas
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Publicado originalmente em Berger (org.), The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics, 1999 The Ethics and Public Policy Center/ Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, USA. Transcrio autorizada; todos os direitos reservados. Optou-se por traduzir o termo Evangelical como evanglico; contudo, importante lembrar que os dois termos no se correspondem exatamente. Apenas as igrejas fundamentalistas e conservadoras so chamadas de Evangelical nos Estados Unidos. Entre essas se encontram a maior parte das pentecostais, mas nem todas as pentecostais so Evangelical. J o termo evanglico no Brasil tem um sentido bem amplo. Designando tambm as igrejas histricas, na prtica um sinnimo para protestante. O presente artigo est publicado em ingls como o primeiro captulo do livro The Desecularization of the World; Resurgent Religion and World Politics, organizado pelo mesmo autor e editado pelo Ethics and Public Policy Center. Cada um dos demais captulos do livro (so sete no total) trata de uma questo religiosa especfica no mundo atual.

Peter L. Berger Professor universitrio e diretor do Institute for the Study of Economic Culture na Universidade de Boston. autor entre outros de A Far Glory: The Quest for Faith in an Age of Credulity (1997) e Redeeming Laughter (1997).