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Ponto de Vista

Teologia F eminista e a crtica Feminista da razo religiosa patriarcal: entrevista com Ivone Gebara
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Maria Jos Rosado-Nunes1

As religies, assim como os estudos que tentam compreend-las e explic-las, sofreram, nas ltimas dcadas, de maneira significativa, os impactos do feminismo, seja como movimento, seja como pensamento. As reivindicaes das fiis variam desde o acesso ao sacerdcio e ao pastorado, no campo cristo, at o uso do vu, ou sua recusa, entre as muulmanas. O desenvolvimento de um discurso teolgico elaborado por mulheres e distinto, em muitos aspectos, daqueles que escrevem os homens marcado pela forte influncia das idias feministas. Revises das interpretaes existentes dos textos sagrados e a proposio de novas interpretaes so uma constante entre as telogas feministas. As doutrinas e a organizao institucional tm sido alvo de sua crtica. Tambm os cultos realizados por grupos de mulheres tm se constitudo como espaos de contestao e de criao imaginativa de novas formas de relacionar-se com suas crenas. Pode-se dizer que nenhuma rea das religies institudas deixou de passar pelo crivo crtico do olhar feminista. Da mesma forma que Londa Schienbinger2 se interroga pelas mudanas operadas na cincia por ao de cientistas feministas, no campo das religies podemos perguntar-nos pelas significativas mudanas resultantes da prtica e do pensamento das mulheres.

Copyright 2006 by Revista Estudos Feministas


1 Com a colaborao de Adriana Tanese, mestra em Cincias da Religio pela PUC-SP . 2 SCHIENBINGER, 2001.

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Nas pginas que se seguem, vamos ouvir Ivone Gebara, religiosa da Congregao das Irms de Nossa Senhora Cnegas de Santo Agostinho, doutora em Filosofia e Cincias Religiosas. Ela uma das expoentes da Teologia Feminista (TF) brasileira. Filha de pais imigrantes libaneses e srios, com 22 anos entrou para o convento, nos anos da efervescncia daquela que foi chamada a opo pelos pobres da Igreja Catlica. Morando em Recife, participou intensamente, ao lado de Dom Hlder Cmara, da organizao das Comunidades Eclesiais de Base e da elaborao da Teologia da Libertao (TL). Sua vida junto s mulheres de Camaragibe e a aproximao do movimento feminista levaram-na a diferenciar sua reflexo, pela incorporao do olhar de gnero. A solidariedade para com os pobres, e sobretudo para com as mulheres cujas lutas dirias pela sobrevivncia ela observa diretamente no bairro onde mora, uniu-se fineza de uma produo intelectual consistente e deu forma ao seu pensamento teolgico feminista. Sua biografia inclui a docncia em Institutos e Faculdades de Teologia, no Brasil e no exterior, e vrias obras publicadas, em forma de artigos e de livros. Tambm parte de sua histria so os dois anos de silncio forado a que o Vaticano a condenou, por considerar inadequado seu pensamento sobre uma questo polmica na Igreja Catlica: a validade do recurso ao aborto. Fruto desse tempo passado fora do Brasil, na Blgica, onde concluiu um doutorado em Sciences Religieuses, foi um de seus livros, em que aborda a questo do mal: Rompendo o silncio: uma fenomenologia feminista do mal.3 Uma de suas ltimas obras, de carter autobiogrfico, intitula-se As guas do meu poo.4 Nesta entrevista, Ivone aborda questes candentes da abordagem teolgica feminista. Discute as semelhanas e diferenas entre a teologia feminista contempornea, europia e norte-americana, e a brasileira. Fala de como se enriquecem e, ao mesmo tempo, se distanciam. A teologia feminista brasileira caracteriza-se, por um lado, por ser teologia de acadmicas que geralmente no pertencem a instituies religiosas e, por outro, pelo fato de as telogas estarem freqentemente engajadas em movimentos sociais, articuladas com o movimento de mulheres. A maior contribuio para a teologia feminista brasileira vem certamente do movimento feminista e, avalia Ivone, quando essa teologia acompanha as questes quotidianas das mulheres, produz uma ruptura que a afasta do pensamento institucional e a separa tambm da Teologia da Libertao, que ainda patriarcal e est repleta de imagens masculinas de Deus. Sua reflexo , assim, enriquecida pela contribuio da vivncia concreta que abre o olhar para o fato de a necessidade da coerncia tica no pertencer somente aos setores religiosos. Realidade plural, as teologias feministas
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GEBARA, 2000. GEBARA, 2005.

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expressam e perseguem o que ela chama de intencionalidades especficas. Surgem as teologias feministas negra, lsbica, indgena, queer, womanist e outras. Sua interpretao da condio das mulheres dentro da Igreja particularmente expressiva, pois Ivone uma das poucas religiosas que ousaram desafiar publicamente preceitos catlicos considerados obsoletos em determinadas circunstncias sociais. Mesmo assim, ela permanece catlica. Quisemos ento saber como Ivone concilia essa contradio existencial, presente, silenciosamente, no ntimo de muitas mulheres. Ivone fala dessa difcil conciliao entre ser catlica e feminista. E apresenta, criticamente, sua compreenso das razes que tornam a presena feminina to numerosa na Igreja. Como outras telogas feministas, Ivone desenvolve uma reflexo crtica sobre a apropriao religiosa dos corpos e da sexualidade das mulheres. A viso crist negativa da corporeidade, devida compreenso dualista tradicional que prioriza o esprito, acaba por atribuir s mulheres, responsveis pela reproduo da espcie, um lugar no apenas secundrio, mas de periculosidade. Da, a necessidade de control-las. Essa compreenso reduz as mulheres especificidade de sua condio biolgica, em que a maternidade, fsica ou espiritual, torna-se um destino obrigatrio. A rejeio do recurso biologia para explicar o ordenamento social e religioso dos sexos leva a uma crtica radical da organizao das instituies religiosas, apontadas como androcntricas, hierrquicas e excludentes das mulheres. Ivone Gebara dedicou alguns dos seus trabalhos tericos questo do corpo e da sexualidade. Aqui, ela fala sobre o lugar desses temas na Teologia Feminista brasileira e como ela avalia essa incluso. Frisa que hoje de particular importncia pensar teologicamente a respeito da manipulao religiosa do corpo feminino, o que envolve evidentemente outros mbitos, como a medicina, o direito e a poltica. As relaes entre a Teologia da Libertao e as Teologias Feministas constituem um captulo parte na histria da elaborao teolgica na Amrica Latina e, em especial, no Brasil. Apesar da atualidade da questo tica de fundo que marca a Teologia da Libertao, esta se situa num momento especfico da histria do nosso continente. bom frisar que o clamor da TdL por justia social no inclua justia e igualdade de gnero, que ainda no estavam claramente em pauta naquele contexto social e poltico. Considera Ivone que a TL permaneceu encerrada num iderio abstrato, no enfrentando a realidade colocada pela concretude da corporeidade e do sexo. Nenhum avano significativo no campo da Teologia moral pode ser apontado na produo da TL. Para Ivone, no possvel fazer TF abstraindo-se dos corpos e da sexualidade das mulheres. a que comea a opresso das mulheres e que a possibilidade de sua autonomia se efetiva. Na sexualidade, frisa a teloga, confluem desde os problemas da injusta diviso do trabalho at a dominao masculina,

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que continua pretendendo privar as mulheres da liberdade de deciso sobre seus corpos. Exemplo disso a ambigidade em torno do debate sobre a descriminalizao do aborto, expresso mais uma vez da tentativa de manter a dominao patriarcal sobre as mulheres, inclusive por parte das igrejas. A TF que emerge da fala de Ivone Gebara radical e crtica. A perspectiva analtica que toma as relaes de gnero como vetor da anlise permite compreender como essas relaes cortam transversalmente todas as classes e questes sociais. Permite perceber que igualdade entre mulheres e homens est longe de ser uma realidade tanto na sociedade como na Igreja Catlica. Mas permite tambm propor o estabelecimento de novas formas dessas relaes, como condio imprescindvel para que a justia se realize.

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Maria Jos R osado -Nunes Rosado osado-Nunes -Nunes: Quais so a seu ver os temas emergentes e mais relevantes que esto no centro da reflexo da Teologia Feminista contempornea, ou das teologias feministas, e se voc est de acordo com este plural? Ivone Gebara: Penso que no centro da reflexo das teologias feministas est uma intencionalidade de base que se expressa na afirmao da dignidade feminina atravs de mltiplas formas. Essas teologias so marcadas pelos contextos diferentes em que nascem e por algumas problemticas diferentes, dependendo do objetivo imediato perseguido. Costumo chamar esses objetivos especficos ou imediatos de intencionalidades especficas, visto que partem da preocupao de grupos especficos como as mulheres negras, indgenas, lsbicas, trabalhadoras do campo, empregadas domsticas, etc. a partir da que se pode falar das diferentes teologias feministas. Nem sempre essas teologias so escritas, mas elas se expressam na vida cotidiana e nos mltiplos encontros de mulheres. Somos ns as assessoras que muitas vezes escrevemos sobre elas. bom lembrar que algumas telogas trabalham o resgate das mulheres na Bblia, outras, as imagens de Deus, a teologia antiga e a contempornea, porm, sempre direcionada sua intencionalidade especfica. Alm disso, podemos encontrar teologias feministas que fazem um trabalho de des-construo da teologia patriarcal a partir de diferentes temticas, seguindo de certa forma as divises clssicas dos estudos teolgicos. No atual momento penso que urgente pensarmos nas diferentes formas de manipulao religiosa do corpo feminino. Essa manipulao no se faz necessariamente a par tir dos representantes das hierarquias religiosas, mas tambm atravs de polticos, atravs da medicina e do direito. MJ MJ: Essas questes esto presentes tambm na Teologia Feminista brasileira? Ou emergem outras? A TF brasileira tambm pode ser dita no plural? IG: De certa forma essas questes tambm esto presentes, sobretudo nas telogas que ensinam em faculdades e instituies teolgicas. A teologia norte-americana e a europia foram fonte de inspirao e de reflexo de contedos novos para todas ns. Entretanto, h algo de especfico na Teologia Feminista do Brasil e de alguns pases latino-americanos. Esse especfico situa-se em uma dupla perspectiva: a) a Teologia Feminista no Brasil, na grande maioria das vezes, se desenvolve margem das instituies religiosas. Mesmo se as telogas so marcadas por uma pertena institucional, sua teologia no necessariamente dirigida a esta ou aquela igreja; b) grande parte das telogas feministas brasileiras alia seu trabalho acadmico e produo intelectual a uma militncia nos

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movimentos sociais. Essa militncia ocorre, sobretudo, na forma de assessoria aos movimentos populares ou na forma de cursos regulares dados, por exemplo, ao MST, ao movimento de trabalhadoras rurais, movimento de domsticas, grupos de mulheres da periferia, grupos de conscincia negra, quadros sindicais femininos, etc. Essa insero social e poltica da teologia feminista nos movimentos de base vem permitindo uma abordagem interdisciplinar a partir de vivncias concretas, assim como um desenvolvimento exterior s instituies oficiais de reproduo das igrejas. Comeamos a perceber que a busca de espiritualidade e de coerncia tica no se situa apenas no interior das instituies da religio. Nesse sentido, tambm a Teologia Feminista no Brasil se expressa de forma plural, e este pluralismo que faz sua riqueza e originalidade. MJ MJ: As teorias feministas tiveram um desenvolvimento intenso nos ltimos anos. No caso do Brasil, tambm o movimento feminista intensificou sua atuao, ganhando um lugar destacado entre os movimentos sociais. Como essas teorias e o movimento de mulheres desafiam e/ou articulam-se com a/as Teologia/s Feminista/s? IG: Creio que a Teologia Feminista no Brasil comea a se desenvolver de forma mais original a partir do momento em que se articula s questes levantadas pelo movimento feminista. Nosso pblico no se restringe aos freqentadores assduos das igrejas e nem aos seminaristas e religiosos, mas abre-se para os que se debatem com as grandes questes levantadas na sociedade atual e que tm um referencial religioso cristo ou outro. A meu ver, essas questes tm a ver, em grande parte, com a violncia contra as mulheres nas suas mltiplas facetas; tem a ver com o controle da sexualidade feminina, com as questes relativas reproduo, com a questo da laicidade do Estado e outras questes afins. Quando as teologias feministas se articulam aos movimentos feministas e fazem de suas questes as questes cotidianas vividas pelas mulheres, se d uma espcie de ruptura em relao s questes tradicionais da teologia e sua forma de abordagem. Mais uma vez, essa maneira de fazer teologia no institucional, no sentido de no ser assumida oficialmente pelas igrejas. Desenvolve-se margem e por isso muitas vezes difcil manter sua reproduo e crescimento, visto o carter asistemtico em que se apresenta. Nesse sentido, talvez precisaramos criar formas de atuao mais organizadas para garantir uma vivncia e uma teoria teolgica que acompanhe o avano dos movimentos feministas. MJ MJ: Quais foram ou ainda so os pontos de maiores contatos e enriquecimento entre a Teologia da Libertao e a Teologia Feminista? Como a Teologia Feminista articula as reivindicaes feministas com aquelas de justia social, uma vez que as preocupaes com a questo social esto na origem da TF?

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IG: Os pontos de maior contato esto na perspectiva tica encontrada nos textos do Evangelho. A Teologia da Libertao se estruturou em torno da opo pelos pobres, dos oprimidos, como critrio para a reconstruo do mundo, como base para o processo de salvao. Essa matriz tica presente nos profetas e profetizas e na tradio de Jesus retomada igualmente pela Teologia Feminista. Entretanto, a maior parte das teologias feministas separa-se de certa forma da teologia masculina da libertao quando se trata da manuteno da dogmtica patriarcal, das imagens de Deus masculinas e de um conceito de salvao estreito que inclui apenas a pessoa individual de Jesus de Nazar. MJ MJ: Voc poderia fazer um balano da Teologia da Libertao? Como voc a avalia hoje? IG: A Teologia da Libertao, embora aborde problemas ticos e esse particular mantm sua atualidade no presente, no deixa de ser a expresso de um momento histrico particular vivido na Amrica Latina. Trata-se das dcadas 1970 e 1980, perodo de luta contra as ditaduras militares e de afirmao de vrios movimentos polticos e sociais com o apoio das igrejas crists. O cenrio mundial e as referncias ao socialismo histrico da poca davam a base terica para afirmar a possibilidade de estabelecer relaes sociais mais justas. Davam igualmente um referencial histrico socialista a partir do qual se imaginava que o povo que vivia no bloco socialista experimentava a justia social em seu cotidiano. Entretanto, com a mudana do contexto internacional a partir de 1990, isto , do final da guerra fria, do final da Unio Sovitica, da queda do muro de Berlim e do estabelecimento da cultura e da economia globalizada, as referncias sociais e tambm as teologias mudaram. Assim, nesse novo contexto, as teologias da libertao perdem seu referencial histrico ou, em outros termos, perdem uma certa referncia histrica de sociedades justas e igualitrias. Havia, como acenei anteriormente, uma espcie de crena de que nos pases soviticos havia mais justia e que bastava nos aproximarmos desse modelo para que consegussemos os mesmos resultados. bom termos presente que o discurso sobre a justia social no inclua a justia e a igualdade de gnero. Hoje, penso que as teologias da libertao no Brasil vivem na memria dos que a iniciaram e de outras pessoas que delas viveram. Entretanto, da maneira como foram formuladas e vividas nos anos 1980, no penso que tm fora atual e futuro promissor. A Teologia Feminista, sem dvida, inspirou-se na Teologia da Libertao em muitos aspectos, como afirmei anteriormente, porm, dados os diferentes temas que trabalha e as alianas com o movimento feminista, ela tem se afastado da ortodoxia da TL.

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MJ MJ: Qual o lugar do corpo e da sexualidade na Teologia Feminista no Brasil? IG: A partir do corpo e da sexualidade feminina que se expressa a opresso e a dominao de gnero ou do gnero masculino. No se pode fazer Teologia Feminista sem falar dos corpos femininos e especificamente da sexualidade feminina. Esse o lugar a partir do qual comea a opresso e tambm o lugar a partir do qual se afirma a autonomia feminina. a partir da que se marca a posse masculina sobre as mulheres. Por isso, ultimamente tenho insistido muito no fato de que uma abordagem feminista a partir das relaes de gnero deve explicitar a questo da dominao a partir da sexualidade. Essa dominao se expressa atravs de uma diviso injusta do trabalho social e domstico, atravs de uma legislao que acaba mantendo no apenas os privilgios de classe e de etnia, mas os privilgios de gnero. Manifesta-se, igualmente, nas questes de descriminalizao e legalizao do aborto, como se os homens, ou a sociedade que representam, tivessem a ltima palavra sobre nossas decises e escolhas. As teologias ou, mais especificamente, as igrejas seguem a mesma lgica de dominao. Afirmando-se a partir dos princpios que respeitam a vida, no percebem a contradio histrica de seus argumentos e a reproduo da dominao patriarcal em relao s mulheres. MJ MJ: Qual o lugar que voc daria a essas duas questes? IG: Penso que esses dois lugares devem ter um tratamento privilegiado no atual contexto teolgico. E isso porque a partir desse lugar que se d a desigualdade econmica, poltica, social, cultural e religiosa em relao s mulheres. a partir da genitalidade feminina que se constroem as diferentes simbologias e significados sociais em relao ao corpo feminino. a partir da genitalidade que se expressam os processos de socializao desde o mundo familiar at as crenas religiosas. Portanto, a partir dessa realidade biolgica culturalizada que nosso ser sexuado que a cultura e as diferentes instituies sociais no apenas consideram as mulheres como seres de segunda categoria, mas organizam a poltica, a economia, as leis sociais, a religio de forma a sempre priorizar as iniciativas masculinas e os valores considerados masculinos. No se trata aqui de destacar a sexualidade ou a genitalidade do conjunto da pessoa humana. Trata-se, sim, de denunciar a forma pela qual o mundo patriarcal nos trata. Diminuem-se nossos direitos, embora se continue a falar da igualdade de direitos humanos ou da igualdade entre pessoas humanas. E a partir da se afirma a nossa diferena para, a partir dela, afirmar-se a nossa inferioridade nas vrias situaes e instituies. Por isso, a afirmao da diferena, embora seja um passo importante, no pode ser

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feita em detrimento da luta pela justia e igualdade e na linha do estabelecimento de outras formas de relao entre mulheres e homens. MJ MJ: Como teloga, o que voc acha da multiplicidade de religies e movimentos religiosos que caracterizam a atualidade? IG: A atual multiplicidade de religies e movimentos religiosos, longe de ser a expresso de uma diversidade positiva, representa, a meu ver, uma certa mercantilizao do religioso a servio do retrocesso poltico mundial, do retrocesso da democracia e do retrocesso do pensamento. Trata-se de uma enfermidade global na qual estamos, e o religioso parece fornecer aparentes sadas imediatas. H uma volta aos demnios, s possesses, s magias e aos anjos do bem, como se a racionalidade conquistada no passado no pudesse mais explicar as tragdias pessoais e sociais que assolam nossa terra. Temos a impresso de que cresce no meio das pessoas o sentimento de abandono, de falta de sentido, cresce a desvalorizao dos que no respondem aos padres elitistas estabelecidos. Ento, a projeo em foras supranaturais, em entidades metafsicas se impe como sada. Por isso se pode dizer que o recurso s foras ocultas acompanha a lgica de dominao do Imprio norte americano e de seus satlites. Tenho conscincia da complexidade dessa questo. A pista que abordei uma entre as muitas que poderiam servir para analisar o fenmeno religioso em nosso tempo. MJ MJ: Ivone, qual balano voc faria da condio das mulheres na Igreja Catlica hoje? Voc v possibilidades reais de mudanas favorveis s mulheres na Igreja? IG: Do jeito que est a instituio religiosa catlica romana e do jeito como se anunciam as polticas religiosas no futuro prximo, as mulheres que buscam afirmar direitos, as que lutam por uma cidadania em bases igualitrias, as que desejam uma outra ordem social e poltica, parecem no ter chances na Igreja institucional. Cada vez mais ela est se tornando para elas uma referncia mnima. Representa uma pertena que existiu no passado, representa influncias recebidas, mas no mais o lugar de referncia de sentido e de compromisso com a transformao das relaes injustas. A Igreja Catlica, como outras igrejas crists, no so mais para muitas mulheres os lugares de expresso e de alimento de seu compromisso cristo. Nossa pertena a essas instituies cada vez mais complexa e problemtica. Muitas vezes mantm-se por um fio tnue, visto que, quer queiramos, quer no, o cristianismo se tornou um fenmeno cultural mundial e tem um papel poltico que no podemos deixar de levar em conta.

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MJ MJ: Como voc explica a forte presena feminina nas igrejas, uma vez que as mulheres parecem ocupar um lugar to desfavorvel? IG: A forte presena feminina devida fragilizao crescente das mulheres pelo sistema capitalista atual, altamente desagregador. Muitas buscam no consolo imediato que uma celebrao religiosa pode dar alguma fora para enfrentar os problemas do dia-a-dia. Entretanto, esse consolo imediato, na maioria das vezes, reduz as mulheres a seu papel domstico e refora a reproduo de um modelo de dominao masculina a dominao dos pastores ou padres. Nessa perspectiva, bom lembrarmos de novo que, sendo as teologias feministas no aceitas institucionalmente, no temos um lugar alternativo para oferecer s mulheres servios de que elas necessitam. Alm disso, como no temos reconhecimento pblico institucional, para a maioria das mulheres necessitadas de consolo religioso na casa de Deus, no prdio, na igreja que se vai buscar o que se precisa. As teologias feministas nunca entraram na elaborao da catequese, nas liturgias, na simbologia crist oficial. Por isso tm um papel secundrio na vida da maioria das mulheres, sobretudo quando as mulheres esto necessitadas de amparo e ajuda. MJ MJ: O que as mulheres pobres com as quais voc convive e trabalha sabem ou pensam de Teologia Feminista? IG: Creio que as mulheres pobres que vivem nos bairros perifricos sabem muito pouco de teologia do ponto de vista terico. Entretanto, algumas so capazes de discernir o quanto as igrejas tm dado pouco lugar s mulheres, sobretudo em relao a seus problemas especficos. Outras mulheres vivem tomadas pela luta pela sobrevivncia e poucos espaos tm para refletir sobre as causas de suas diferentes opresses. Continuam clamando por Deus e esperando a sua ajuda sem se preocupar com outras questes. Muitas vezes, em diferentes assessorias fico impressionada com a conscincia poltica de mulheres pobres tanto do meio rural quanto do meio urbano que, atravs da organizao a que pertencem, chegaram a um nvel de anlise da realidade da vida humana absolutamente impressionante. A maioria delas est mais inclinada a transformar as relaes sociais e a investir pouco para mudar as igrejas. Muitas acham que no vale a pena. Acredito, entretanto, que haja uma diversidade muito grande de comportamentos nesse particular e que desconheo a maioria deles. MJ MJ: Enfim, sua trajetria de vida intensa e nem sempre fcil nos traz uma pergunta: como voc concilia sua vocao pessoal, sua experincia religiosa e sua f com as estruturas e os homens de Igreja que nem sempre a compreenderam e reconheceram?

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IG: Confesso que no momento no busco nem compreenso e nem reconhecimento dos homens de Igreja. No penso que isso seja to importante. Da mesma forma, minha pertena instituio catlica romana e a uma congregao religiosa no so mais coisas vitais em minha vida. Essa pertena tem seu relativo valor como a pertena a outros grupos. parte de minha histria e eu no seria eu sem essa histria. Cada uma de ns est em algum lugar ou em muitos lugares atuando conforme as suas convices. Cada lugar marcado pela ambigidade, por contradies e por diferentes limites. No momento no encontro razes para deixar esses lugares, visto que em outros poderia estar sofrendo das mesmas ou de outras contradies e presses. O importante que no me impeam de pensar e de tentar afirmar nossa vocao liberdade atravs de coisas pequenas e grandes que constituem o nosso dia-a-dia. Este o meu presente; o amanh ser do amanh. Para hoje me bastam a luz do sol que brilha intensa nestas terras nordestinas e a memria de tantas pessoas queridas que povoam a minha existncia. Ivone Gebara Camaragibe, 18 de fevereiro de 2005.

Referncias bibliogrficas
GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio: uma fenomenologia feminista do mal. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. ______. As guas do meu poo. So Paulo: Brasiliense, 2005. SCHIENBINGER, Londa. O feminismo mudou a cincia? Bauru, SP: EDUSC, 2001.

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