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FILOSOFIA, CINEMA E ENSINO


Fbio Luciano Oliveira Costa fcostaluciano@hotmail.com Universidade Federal do Paran (Ncleo de Estudo sobre o Ensino de Filosofia NESEF)

RESUMO: O objetivo deste artigo promover uma discusso entre filosofia, cinema e ensino. Um texto (primeira seo da primeira parte de Ser e Tempo), com um tema filosfico (ontologia) e um filsofo (Martin Heidegger), foram escolhidos para compor a estrutura do trabalho, junto com o filme Waking Life (de Richard linklater), em uma turma com estudantes de filosofia do ensino mdio. Outro texto, espelhado em alguns dos conceitos fundamentais da obra de Heidegger foi elaborado para constituir a pea principal da reflexo textual filosfica em sala de aula. O texto foi distribudo e posteriormente lido e discutido com os estudantes, em seis aulas, cada uma com cinquenta minutos. Depois do texto, trs cenas do filme foram exibidas, uma vez de forma ininterrupta e uma outra de forma pausada, em duas aulas, com a discusso entre a linguagem e os temas das cenas do filme com a linguagem textual filosfica. Por fim, em mais uma aula, uma produo escrita que respondesse a um questionrio sobre o exerccio realizado foi feita pelos estudantes para a finalizao do trabalho. PALAVRAS-CHAVE Filosofia; Cinema; Ensino. ABSTRACT: This article aims to foster a discussion between philosophy, cinema and teaching. One text (the first section of the first part of Being and Time), with a philosophical theme (ontology) and one philosopher (Martin Heidegger), were chosen to compound the structure of the work, alongside the movie Waking Life (by Richard Linklater), in a classroom of philosophy students in High School. Another text which mirrored some of the fundamental concepts of Heideggers work was elaborated to be the main object of philosophic textual reflection in a classroom. The text was distributed and read and discussed with the students later, in six classes of fifty minutes each. Thereafter, three scenes of the movie were screened, once uninterruptedly and another time with pauses, during two classes, discussing the connections between the language, the themes of the movie scenes and the philosophic textual language. At last, in one more class, a written production answering a survey about the exercise was done by the students to finalize the work. KEYWORDS: Philosophy; cinema; teaching.

Introduo O objetivo do trabalho fazer uma reflexo sobre do ensino de filosofia, tradicionalmente marcado pela leitura de textos filosficos com a discusso de temas da filosofia, atravs do auxlio de filmes como ferramenta para a prtica docente. Foi escolhido
Graduado em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU); graduao incompleta em Filosofia pela UFU; Especialista em Sociologia Poltica pela Universidade Federal do Paran (UFPR); Mestrando em Educao pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO).

um filme Waking Life (de Richard Linklater), um tema filosfico (ontologia), o texto de um filsofo (primeira seo da primeira parte de Ser e Tempo, de Martin Heidegger), e uma turma de uma escola estadual de ensino mdio com estudantes de filosofia para realizar este trabalho. O presente texto est configurado, alm desta introduo, em mais trs partes. A primeira, no intuito de apresentar a ontologia relacionada ao texto do filsofo para os estudantes, constitudo pela primeira seo da primeira parte de Ser e Tempo, foi escrito um outro texto, Uma Verdade para o sentido do ser em Ser e Tempo, que contivesse determinados conceitos particulares da obra do autor e que o movimento de sua discusso pudesse edificar uma ideia de como a verdade incorporada na argumentao sobre o sentido do ser. Longe de explorar as inmeras e extensas possibilidades de suas abordagens tericas, um pequeno texto espelhado em conceitos pertencentes primeira seo da primeira parte da obra cumpre a finalidade no de substituir o texto principal, onde foi sugerida a sua leitura, mas de viabilizar um material mais acessvel aos estudantes ainda pouco acostumados com o hbito da leitura e da discusso dos temas filosficos. Este material teve a funo de reunir e relacionar alguns dos principais conceitos da reflexo ontolgica em Ser e Tempo, para possibilitar o estabelecimento de uma ligao conceitual entre a ideia de verdade, confrontada com a busca do entendimento e o sentido do ser. Desta forma, os fins para os quais foi criado atendem mais aos objetivos didticos da apresentao da linguagem particular do autor para um pblico que em sua grande maioria ter o primeiro contato com o assunto e o tema, do que promover uma prolongada tentativa de esclarecer o que o texto oferece com sua ampla construo filosfica. Os conceitos de Heidegger foram brevemente caracterizados no sentido de explicitar a importncia e a dificuldade particular na filosofia deste autor, cujo texto foi lido e discutido (alguns de seus conceitos) em seis aulas de cinquenta minutos, com estudantes de filosofia do terceiro ano do ensino mdio. Na segunda parte, uma pequena apresentao sobre a importncia da relao entre o uso de filmes atravs do cinema no ensino de filosofia desemboca na experincia e nas vivncias obtidas em sala de aula. Depois da leitura de alguns dos conceitos na ontologia de Heidegger, trs cenas que compem o filme Waking Life foram selecionadas e exibidas em sala de aula, em mais duas aulas de cinquenta minutos. Em cada aula, com o trmino das exibies das cenas do filme, houve uma discusso que teve por finalidade relacion-las com o texto lido anteriormente; quer dizer, a realidade e o discurso temtico do filme puderam

gerar os meios suficientes para proporcionar o debate com a filosofia e ainda levar em considerao um tema e um texto pr-definidos. Neste caso, o filme apresentou os elementos suficientes para que sua relao com o texto e seus recursos conceituais fosse possvel. Ao estudante caberia perceber, na medida do possvel, este movimento da filosofia e sua leitura atravs de uma ferramenta tecnolgica, no caso o uso do filme, com a forma tradicional do ensino de filosofia, realizada com a leitura e o debate dos textos dos filsofos dentro da Histria da Filosofia. Por fim, a terceira parte tece consideraes finais sobre a proposta do trabalho, relatando o trmino da realizao do projeto com a produo de respostas a um questionrio em forma de avaliao, distribudo pelo professor aos alunos em sala de aula e respondido em mais uma aula de cinquenta minutos.

A ontologia em Heidegger: Uma Verdade para o sentido do ser em Ser e Tempo H a necessidade de novas discusses e entendimentos sobre a busca da compreenso relacionada questo do ser, j que esta no se faz clara, como argumenta Heidegger na abertura de Ser e Tempo. Tais metas, ou mesmo a atribuio de um ente ao ser, no determinaro uma precisa definio de seu conceito, j que no se pode alcan-la, nem a definio do conceito ou a essncia do ser. A lgica de determinao do ente no pode ser aplicada ao ser, cuja questo ainda obscura e sem direo. Essa impossibilidade ocorre porque o conceito de ser universal em si mesmo, no precisa de mais ou de maiores explicaes em sua essncia. Questionar o ser buscar de forma consciente a determinao do ente como ente, do que pode ser visto no ente como sempre compreendido, no que ele , e como ele . Quando com conscincia e vontade libertadora h a busca do questionamento do ente, passa-se a investigar tanto o que se est questionando, quanto o que questionado. O que est sendo questionado, por sua vez, o ser, o que expressa o ente como ente. A caracterizao do sentido prprio do ser precisa de definio prpria, que o diferencie dos conceitos que o ente alcana na determinao de seu significado. Para um possvel acesso a estas caractersticas, o ente necessita ter sido questionado de modo adequado antes e em si mesmo. Essa compreenso remete existncia como um assunto ntico (um ente determinado pela sua existncia) doa ser-a (Dasein), em que a existencialidade forma o conjunto de estruturas ontolgicas da existncia, na constituio de ser de um ente que existe.

No ser-a, o ente previamente interrogado em seu ser, segundo os caminhos que possam fornecer uma compreenso de si mesmo e sempre poder interpretar a si mesmo. Ao ente cabe compreender e interpretar a si mesmo, principalmente com o ente principal com o qual se relaciona: o mundo. Uma primeira anlise do ser-a comea a evidenciar o ser do ente, mas sem interpretar o seu sentido, portanto, de forma incompleta e passageira. A temporalidade corresponder ao sentido do ente, chamado ser-a. No tempo, o ser-a em geral busca interpretar e compreender o ser, dentro de um movimento na temporalidade que nos remete noo de espao e tempo em perodos sucessivos, que moldam e determinam os entes em circunstncias especficas, acumuladas ao longo das existencialidades do ser-a dos entes que existem e dos que existiram. A interpretao ontolgica do sentido de ser, leva em considerao a espacialidade temporal na qual se encontra o ser-no-mundo, do ser-a de um ente que existe em uma temporaneidade especfica, que compreende o espao de tempo que caracteriza com particularidade uma determinada poca. Ser-no-mundo um modo existencial de ser do sera, o ente no qual eu sempre mesmo sou, cuja existncia ocorre em conjunto com uma inmera srie de outras coisas no mundo. O ser no tempo e em sua relao com o mundo promove a Histria, que enquanto cincia corresponde a um modo de ser do ser-a. A interrogao e a interpretao de um ente para tentar desvendar o sentido do ser, fazem-se dentro de uma historicidade especfica, mas carregada sob o aparato de caractersticas culturais da tradio, atravs da lgica dinmica dos entes em suas temporaneidades no mundo. A partir da tradio que o ser-a compreende a si mesmo, que lhe permite fazer os melhores questionamentos, o qual abre e regula as possibilidades de seu ser. O passado da presena, o passado de sua gerao, precede a presena e antecipa seus passos. 1 A prpria questo do ser compreendida a partir de fatos histricos. O mtodo de investigao sobre o sentido do ser que ocorre por meio dos entes e suas existencialidades dentro de uma historicidade do ser-a o da fenomenologia, que permitir a viso daquilo que se mostra em si mesmo. O que no visto, que se encontra obscuro, encoberto, no o ente, mas o ser do ente. A ontologia (cincia do ser dos entes) possvel com a ajuda da fenomenologia, a cincia dos fenmenos, cuja metodologia corresponde interpretao (Hermenutica) do sentido do ser e das estruturas do ser-a. A ontologia e a fenomenologia caracterizam a filosofia em seu modo de tratar o objeto que parte da interpretao do ser-a.
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HEIDEGGER (2006), p. 58.

O fenmeno o que se mostra, o que se revela em si mesmo, em que o ser sempre ser de um ente. A descrio de um fenmeno feita pela interpretao e no ser-a possvel fornecer uma compreenso e possvel interpretao para o sentido do modo de ser, que interroga o universal para o sentido de ser, construdo dentro da insero dos entes em suas trajetrias histricas no mundo. A essncia (quididade) do ente ocorre a partir do ente que tem de ser, de sua existncia. Para interpretar de forma ontolgica o ente, a existencialidade de sua existncia que determinar a problemtica que ser desenvolvida. O ser, enquanto , possui um ente que se relaciona com seu ser. A essncia de um ente ocorre a partir de seu ser, de sua existncia. O cotidiano o modo de ser do ser-a. A particularidade da filosofia quando comparada com as cincias como a antropologia, a psicologia e a biologia, refere-se ao fato de apenas ela buscar uma essncia para o modo de ser do ser-a, busca que as cincias fazem por meio de uma ontologia de princpios. J que o ser-a um sendo, compreend-lo envolve a relao do ser com seu prprio ser. O quem est envolvido num modo cotidiano do ser-a que nos fornece a ideia de mundo, de um ser dentro do mundo. O modo de ser no mundo no pode fornecer a completude da essncia do ser, mas a atuao de um ente. Nesta insero do ente relacionado ao ser, e de um modo de ser que se faz num mundo, h uma ligao de entes que se encontram dentro do mundo, no qual este ente no est justaposto ao ente ser-a. Contudo, o ser-a remete a uma noo de espao no qual h a ocupao cotidiana no mundo onde est inserida a existncia do ente, que somada sua existencialidade particular, fornece a cura como uma constituio ontolgica, a qual possvel alcanar atravs das realizaes concretas, das experincias do exerccio do ser-a, delimitando a sua dimenso ntica. A cura no remete a patologia alguma, mas ao local onde so feitas as descobertas de algo ou alguma coisa que j estava anteriormente dado. Discutir e conhecer o mundo a constituio primria do ser. Quando o ser-a conhece, ele descobre o mundo, no qual adquire um novo estado de ser num mundo j descoberto. Quando h o conhecimento, ele pertence ao ente que conhece e o conhecer representa mais um modo de ser do ser-a, fundamentado onticamente na constituio de ser que existe e cuja existencialidade se faz em um mundo legado pela histria, de outros entes que moldam uma pr-existencialidade na qual os entes so inseridos, e do prprio ente em sua historicidade. Para conhecer o mundo preciso reconhecer a caracterizao do ser-a de um ser-nomundo, que apenas consegue explicar o que simplesmente dado naquilo em que leva a um tipo de ocupao. O modo de ser em um mundo deve visualizar o momento conjuntural da

estrutura pela qual o ser-a inserido, sob o legado da historicidade, das discusses e conhecimentos de entes que tiveram seus ser-a formados pelo cotidiano de determinada viso de mundo histrica. O mundo estabelece seu ser-a pelo manual, o qual descoberto antecipadamente em todo o encontro das manualidades. No mundo, os fenmenos so interligados em referenciais, sob a ao de entes localizados em uma conjuntura relacionada compreenso referencial dos modos de ser. Nestas manualidades, no modo de ser do instrumento que se revela por si mesmo, h uma significncia com significados sobre a prtica destas aes relacionadas fenomenologia. As descobertas dessa possvel conjuntura levam-nos a compreender as aes dos entes no mundo em que as significncias so reveladas em significados. O ser-no-mundo deve ser guiado pela circunviso das ocupaes referentes constituio da manualidade de uma srie de instrumentos fenomenolgicos. Pelos sinais, os sentidos de nossas referncias podem caracterizar todo e qualquer ente. Os sinais mostram uma ocupao na circunviso dentro do cotidiano e os sentidos de referncia nos levam a fazer relaes de um ente que tem o encontro com outros entes dentro do mundo. Quando as pessoas lidam no cotidiano com o manual, este adquire o carter de proximidade pelos mltiplos locais que circundam o mundo. Do ponto de vista ntico, o prprio ente ocupa um lugar no espao em sua atuao e encontro com o manual no mundo. O ente encontrado no espao a partir do seu modo de ser no mundo, atravs das ocupaes com os manuais em sua existencialidade, as quais conferem a constituio de uma referncia para a compreenso do ente no seu modo de ser no mundo. O ente encontrado no mundo e se relaciona com outros entes que esto no mundo, em que o espao descoberto como existencial do ser-a, a partir do qual possvel o acesso ao conhecimento, onde o ser desse outro ente estabelece uma co-presena, a existncia do impessoal. A convivncia dos entes dentro do mundo promove a medianidade, que corresponde a um carter impessoal do existencial. Em seu ser, o impessoal pretende interrogar a essncia da medianidade. O encontro do impessoal (co-presena), com o ser-a, feito de maneira superficial, por meio do qual interpretamos o quem pertencente convivncia cotidiana do ser-a. Na maior parte das vezes, o ser-a entendido a partir de seu mundo e a co-presena dos outros nos vem ao encontro sob diversas formas, a partir do que encontrado no mundo. O encontro com os outros feito no mundo onde o ser-a mantm-se e existe, atravs de ocupaes guiadas pelas circunvises do manual em suas manualidades.

O ser-a o ente que eu mesmo sempre sou, em que o ser sempre meu, mas sua constituio existencial passa pela compreenso do ente com outros entes no mundo. Isto determina uma constituio ontolgica, mas tambm uma constituio ntica, pois este ente um eu prprio e no outro. Compreender no uma tomada de conhecimento, mas um modo de ser existencial onde torna possvel conhecer. A ocupao da preocupao s pode ser entendida a partir da ocupao que nela compreendida. A interpretao do ser com os outros e do ser em si mesmo responde pergunta do quem, com quem e onde vive o cotidiano do ser-a. O fenmeno da cura corresponde a interpretar o ser com o mundo e com os outros dentro do mundo, sendo o ente ocupado com as manualidades no caminho trilhado pela existencialidade. A ocupao dos entes determina sua presena no mundo e a preocupao corresponde constituio do ser do ser-a arraigada com o ser no mundo e com o ser consigo mesmo. O ser em si mesmo compreende o quem se faz diante do mundo. Para a descoberta do manual, a ocupao pertence circunviso; a preocupao conduzida pela considerao e pela tolerncia. Na caracterstica ontolgica da disposio do ente, o ser-a constitui onticamente o humor. Relacionando-se com o seu humor, o ser-a abre seu ente que entregue a seu ser, mas a abertura no significa conhecer o ente enquanto tal, naquilo que sempre pode ser compreendido. No humor, o ser-a lanado em direo de algo ou alguma coisa dentro do mundo, que permite e deixa ver pela circunviso a ocupao disposta com as manualidades dos entes com determinada co-presena no intuito de compreender. No mau-humor o ser-a se faz cego. A disposio pouco trabalhada pela reflexo e o ser-a precipitado no mundo em irreflexes, em desconhecimento. Se a disposio determinada no medo, ela relacionada com a angstia. O que ameaa, torna-se amedrontador e descoberto no medo, que provm sempre de algo dentro do mundo. Disposio e compreender so estruturas existenciais em que o ser do ser-a se sustenta. A disposio sempre possui a sua compreenso, e o compreender refinado com o humor, que interpreta os entes no mundo. Se o compreender um existencial fundamental, que lhe determina significncia, ento tambm um modo fundamental do ser do ser-a. Compreender, enquanto modo existencial do ser-a, constitui a viso desta mesma. A transparncia a viso primeira e total da existncia, o conhecimento de si mesmo na abertura de ser que se encontra no mundo. O ente tem a viso de si, na medida em que se faz

transparente em seu ser junto-ao-mundo, em seu ser com os outros, enquanto momentos constitutivos do ser-a. Conhecer julgar. Em todo julgamento, deve-se distinguir a ao de julgar enquanto processo psquico real e o contedo julgado enquanto contedo ideal.2 O ser-a no compreender, projeta seu ser para as possibilidades, nas quais se torna um poder de possibilidades de abertura do ente. O projetar-se ou lanar-se junto ao compreender possui possibilidades prprias elaboradas em formas, chamadas de interpretao que permitem transparecer as coisas no mundo aos entes, onde o compreender vem a ser ele mesmo. Interpretar so as possibilidades projetadas no compreender atravs da existencialidade do ser-no-mundo, e no tomar conhecimento do que foi compreendido. O que compreendido no o sentido de ser, mas o ente e os modos de ser, diante de possibilidades de poder ser, interpretadas pelos entes a fim de compreender o sentido do prprio ser-a. O sentido sustenta a compreensibilidade de uma coisa, no que pode articular-se na abertura compreensiva. S o ser-a pode ou no adquirir sentido. No sentido de compreender, colocado em movimento o que ser interpretado. Sentido a perspectiva que estrutura o projeto pela posio prvia, viso prvia e concepo prvia. a partir dela que algo se torna compreensvel como algo.3 Se a disposio e a compreenso so existenciais fundamentais que constituem o ser na abertura de mundo, o compreender possibilita uma interpretao que apropria o que compreendido. Junto com a disposio e o compreender, a fala um dispositivo existencial. A fala a articulao da compreensibilidade, na qual encontramos a base para a interpretao e o enunciado. O sentido pode ser articulado com a interpretao e com a fala. A totalidade significativa articulada na fala pode ser demonstrada em significaes. O nexo do compreender e a compreensibilidade tornam clara a possibilidade existencial inerente fala que a escuta. A escuta constituio da fala, pronunciada na comunicao. A linguagem parte do ser-a pronunciada pela fala, que por sua vez a articulao significativa da compreensibilidade do ser-no-mundo e do ser-com-o-mundo. A angstia (possibilidade de ser do ser-a) junto com o ser-a em que nele aberto, oferece a possibilidade para a apreenso da totalidade do ser-a, no qual esse ser aparece como cura, ou seja, como mediao para a possibilidade de desejar compreender o ser, e no como a decadncia do ente que mergulha sempre mais na angstia privando-o da liberdade; impulso e vontade so constituies da cura. A analtica do ser-a que produz o fenmeno da cura dever

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HEIDEGGER (2006), p. 286. Ibidem, p. 212.

preparar a problemtica ontolgica fundamental, que a questo do sentido do ser em geral. A cura sempre ocupao e preocupao. Se a realidade o ser dos entes dentro do mundo, ento este ente s pode ser esclarecido pelo fenmeno da anlise de uma realidade dentro do mundo. O ser no mundo constitui a totalidade estrutural de ser do ser-a, caracterizada como cura, que possibilita a anlise da realidade, j que a substncia do homem a existncia. Nesse contexto, o modo de ser em si mesmo tambm pode se tornar compreensvel. A condio ontolgica e existencial para a determinao do ser dentro do mundo atravs da verdade e da no-verdade reside na constituio de ser do ser-a, caracterizada como um projeto lanado. Ela o constitutivo da estrutura da cura, da superao de limites. Verdade a abertura do ser-a na qual pertence a descoberta dos entes no mundo. O fenmeno da verdade se expressa no conhecimento, quando o conhecimento se expressa como verdadeiro. Assim, o fenmeno da concordncia deve se tornar visvel, aberto interpretao do ente no mundo e com o mundo. O enunciado verdadeiro significa que ele descobre o ente em si mesmo, ele enuncia, deixa ver o ente em seu ser e estar descoberto. O ser verdadeiro deve ser entendido como ser descobridor. A descoberta dos entes intramundanos se d na abertura de mundo. A abertura constitui-se na disposio, na compreenso e na fala, onde se refere tambm ao mundo, ao ser no e com o mundo. A estrutura da cura enquanto anteceder-a-si-mesmo-no-j-estar-nummundo-como ser-junto aos entes intramundanos, resguarda em si a abertura da presena. 4 Com ela e por ela se d a descoberta. Somente com a abertura do ser-a se alcana o fenmeno mais originrio da verdade. A verdade tem sua origem na abertura atravs de uma modificao determinada. O modo de ser da abertura necessita de sua modificao derivada onde vigore a explicao terica da estrutura da verdade. A verdade s estabelecida enquanto o ser-a em si mesmo. A verdade (descoberta) deve ser arrancada primeiramente dos entes, no qual o ente retirado do encobrimento.

HEIDEGGER (2006), p. 291.

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Cinema e ensino de Filosofia Conceito-imagem e a reflexo filosfica: o uso do filme no ensino de Filosofia O filme aparece como recurso metodolgico e uma alternativa educacional para a investigao de temas e conceitos filosficos. As verdades e universalidades que aparecem no cinema podem ter j sido escritas, mas a sua captao pelo cinema significativamente diferente. A problematizao de um tema pode ser mais fcil pelo cinema, do que talvez, pela leitura (o que de forma alguma exclui esta ltima). Para que o cinema possa apresentar conceitos-imagem, h a necessidade da leitura do filme por meio da filosofia, de trat-lo como um objeto conceitual, como um conceito visual e em movimento. Deve-se buscar uma pretensa verdade e universalidade no filme, quer tenha ou no sido proposta pelo seu diretor. O cinema filosfico caso analisemos o filme do ponto de vista conceitual, como sucesses de conceitos mostrados ou conceitos vistos5. O cinema pode constituir uma prtica pedaggica fundamental na contemporaneidade, dado o carter da multiplicidade de imagens, que so criadas e recriadas constantemente, ao moldar o imaginrio e configurar distintas realidades no cotidiano dos indivduos6. Pode servir como fonte de energia para a discusso da atividade filosfica, o qual, sob o vis da fico de uma perspectiva de realidade, pode causar o desenvolvimento cognitivo do expectador frente a uma problemtica observada na trama e nos temas, onde talvez possamos formar uma compreenso de mundo. Ainda, possibilitar uma argumentao em que venhamos a esclarecer problemticas referentes vida humana, j que a linguagem cinematogrfica no a mesma linguagem apresentada pelo discurso cientfico ou filosfico, em que conceitos como verdades ou falsidades no tm tanto peso quanto nos dois discursos acadmicos. O que vemos no cinema no so conceitos-ideias, mas conceitos-imagens.7 Para o cinema, ao contrrio do que tenta muitas vezes a filosofia (em construir um discurso de verdade e universalidade), a discusso no precisa estar detida na questo de um conceito lgico, mas coloca o expectador diante de situaes inesperadas, de uma experincia particular apresentada pela cena de um filme ou pelo seu conjunto de cenas (todo). Os limites de um filme so diferentes daqueles apresentados pela vida, em que a tcnica projeta uma imagem num espao de tempo determinado.
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ALLEN; SMITH (2005). FISCHER (2007), p. 296. 7 CABRERA (2006).

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Para uma viso contempornea de educao, podemos definir uma caracterizao racionalista na tentativa de explicao e entendimento da relao do homem com seu prprio sujeito, do homem com outros homens, e dos homens com o mundo no qual esto inseridos. O cinema, enquanto manifestao artstica, muitas vezes visto como espao da busca de lazer, para a melhoria dos conhecimentos e aumento da bagagem cultural dos indivduos. Uma discusso do uso do cinema como instrumento para a reflexo filosfica tem sido tema que tende a ganhar maior espao na discusso intelectual. O uso do cinema e do filme como alternativas para o entendimento da existncia humana, em que desperta uma racionalidade e diversas formas de sentimentos nos indivduos, faz com que haja uma aproximao das razes e emoes sobre uma realidade da vida cotidiana (ou mesmo de uma trajetria histrica da humanidade), em que a presena e a relao do homem no mundo nos remetem a conceitos que a filosofia trabalha. Mesmo sem a leitura de textos especficos, pode-se fazer deste recurso tecnolgico, o filme, uma ferramenta para a discusso filosfica, mas a unio do filme com a leitura temtica de questes filosficas, podem aproximar os educandos no gosto pelo estudo da filosofia, com uma melhor interpretao e entendimento da leitura dos textos filosficos. Ao educador, preciso a compreenso no apenas do que abordar para ensinar, mas refletir e entender em como usar as ferramentas de que dispe para atingir o fim proposto. Desta forma, pode o filme aparecer como importante instrumento para o aprendizado da filosofia.

A experincia em sala de aula: a relao entre Filosofia, Cinema e Ensino Mais do que uma discusso terica sobre a utilizao do cinema como recurso metodolgico para o ensino de filosofia, a viabilidade prtica desta relao pode ser de vital importncia para professores e estudantes. O tema filosfico ontologia foi inicialmente apresentado aos(as) estudantes atravs da leitura do texto em seis aulas de cinqenta minutos. A receptividade desta temtica por parte dos(as) estudantes foi extremamente positiva pela curiosidade de um tema filosfico que, apesar da dificuldade de compreenso em conceitos novos, refletiu o interesse em um assunto que faz parte da vida de cada um(a) dos(as) alunos(as) envolvidos(as), com relevante participao por parte dos(as) mesmos(as). A filosofia particulariza-se no modo caracterstico em que reflete sobre os conceitos propostos, na sua maneira particular de organizar as ideias.

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Aps a leitura do texto em sua ntegra, as cenas do filme Waking Life selecionadas foram exibidas em mais duas aulas, ou seja, buscou-se relacionar como o tema ontologia e seus conceitos fundamentais poderiam ser encontrados e discutidos pelas cenas do filme. Uma primeira exibio foi feita sem a interrupo das cenas escolhidas. Uma segunda apresentao das mesmas foi feita de modo pausado, ao discutir os conceitos da ontologia atravs das cenas do filme, tendo como subsdio o texto lido anteriormente. O filme nos mostra vrios recortes onde possvel fazer a abordagem correlativa entre a ontologia no texto de Heidegger com o discurso das cenas do filme, da insero dos entes dentro do mundo pelas experincias de realidades determinadas pela sua existncia no mundo e com outros entes, e destas experincias como um conjunto de bagagens sobre conhecimentos humanos que caracterizam a Histria e a noo de tempo e espao para a humanidade. Apresenta a particularidade de alguns filmes recentes, de suas elaboraes projetadas como nos filmes de desenhos animados infanto-juvenis. Sua diferena reside na moldura do quadro total das cenas, elaboradas atravs de vivncias cotidianas de um personagem principal com outras pessoas, e em situaes diversas do cotidiano nos centros urbanos contemporneos, marcadas com discursos cientficos e filosficos, e margeadas pelo conflito entre sonho e realidade. A primeira cena apresentada aos estudantes compreende o discurso de um homem com o personagem principal do filme, que apresenta temas sobre caractersticas do universo humano, da diviso dos entes em dois grandes grupos: 1) Dos que sofrem de uma falta de vida; 2) e dos que sofrem de muita vida. Propem-nos questionar sobre as barreiras que impedem que venhamos a atingir o verdadeiro potencial humano, em que poucos conseguem definir o esprito do verdadeiro artista, do santo ou do filsofo, o que sugere que a maioria dos entes que existem no mundo em seus ser-a feitos com o prprio mundo e com os outros entes (co-presentes), comunga no primeiro grupo. No questionamento final da cena do filme, interroga: O que nos faz no alcanar este esprito; qual a principal caracterstica do universo humano, medo ou preguia? Se falarmos em um projeto-lanado que deve procurar a cura para o contnuo cuidado do ente no mundo, atravs da disposio na ocupao de preocupaes que possam diminuir as distncias para a tentativa de compreenso universal do ser, o que foi interrogado na cena do filme pergunta sobre dois atributos humanos, medo ou preguia, como intrnsecos aos entes que os limitam na diminuio destas distncias.

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A segunda cena trata da fala de uma mulher e o personagem principal que comea a expor a existncia humana como uma imperfeio, que parece ter vindo de um anseio ou de uma frustrao. Assim, aparece a linguagem, um fenmeno ligado existncia humana, como vontade de transcender o isolamento humano para estabelecer relaes entre os entes e com o mundo. Criamos um som para definir os fenmenos que descobrimos no mundo para comunicar coisas abstratas e intangveis, as quais vivemos. O que entendemos por frustrao, raiva ou amor? As interpretaes dos conceitos pelos entes os remetem a uma compreenso individual e tambm tradicional coletiva sobre o entendimento destas abstraes do intelecto. Os smbolos esto mortos, boa parte das experincias dos entes no mundo no passa pela sua preocupao, disposio e ocupao, que no descobre mesmo a angstia pelo desconhecimento de tais aes. Os momentos ento em que os entes estabelecem uma comunicao, em que sentem terem sido compreendidos e ter feito uma ligao comunicativa; proporcionam uma sensao prxima a uma comunho espiritual, em que, mesmo que estas sensaes sejam transitrias, so para elas que os entes so lanados como verdade. A terceira cena mostra a fala de um homem indignado com sua existncia junto ao personagem principal, por meio de questes scio-culturais, como no caso da excluso social, do homem alienado, solitrio e depressivo, da mania humana em grandes catstrofes sociais como guerras, assassinatos, fomes, enchentes; das articulaes para que estas caractersticas possam ser determinadas atravs dos meios de comunicao de massa, dos mecanismos de articulao poltica, das instituies e da convivncia social. Na sua condio de dominado, conscientizado com sua dominao e inconformado pela impossibilidade de mudar esta sua situao, no final da cena e de seu discurso, acaba por cometer suicdio ao colocar fogo em seu prprio corpo. O que Heidegger descreve como mau-humor pode ser colocado para esta discusso. Mesmo consciente de sua posio social, o suicida reconhece a angstia que adoece sua conscincia na despreocupao de ocupaes que promovam a diminuio dos limites que levem ao conhecimento do ser, e que necessariamente exige uma transformao da realidade. A ltima cena reflete o discurso de um cientista que aborda o tema do desenvolvimento humano a partir da evoluo do organismo de nossa espcie, de sua interao com o meio ambiente (sob perspectivas biolgicas, antropolgicas e culturais); da evoluo da vida passando pela evoluo da humanidade (das diversas espcies de homo que at agora pudemos encontrar), e de como nossa noo de tempo pode ser reduzida ao

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pensarmos numa escala cronolgica que se estreita quanto aos feitos produzidos pela humanidade em um passado cada vez mais prximo. Essa cena nos remete a uma outra pergunta: poderemos chegar a ponto de formular uma escala cronolgica de tempo (de bilhes de anos at o presente), em que pensemos uma trajetria no s da vida, mas da constituio do universo para uma humanidade futura na sua compreenso de realidade? O que perguntado que se podemos efetivamente chegar a compreender o que o ser. O Universal apenas uma ideia, ou uma ideia que pode ser compreendida em sua totalidade?

Consideraes finais Por fim, foi pedido aos(as) estudantes a produo de um texto na forma de avaliao, atravs de questionrios determinados pelo professor, correlacionando o texto lido com as temticas apresentadas pelas cenas do filme sob o olhar da ontologia, em mais uma aula de cinqenta minutos. A produtividade da discusso oral foi largamente superada pelo exerccio da elaborao do texto escrito, corroborando a grande dificuldade dos(as) estudantes, na transcrio dos pensamentos e da linguagem oral para a linguagem escrita, somado ao pouco interesse para a leitura e elucidao de textos escritos. H que considerar a dificuldade do tema e da linguagem utilizada por Heidegger em Ser e Tempo. Este fato motivou ainda mais a escrita de um outro texto, ancorado na obra do filsofo, mas que tornasse mais acessvel a apresentao de determinados conceitos, que seriam discutidos com a linguagem e os temas encontrados nos recortes das cenas dos filme vistas em sala de aula com os estudantes de filosofia do ensino mdio. A ferramenta tecnolgica, no caso do filme, ao prender a ateno dos indivduos de uma forma geral, dentro da realidade do filme, pode facilitar a construo de uma ponte para a discusso dos temas filosficos no processo de ensino e aprendizagem realizado em sala de aula. Como recurso didtico, almeja-se que o estudante possa estar acostumado a fazer este tipo de exerccio em qualquer outra ocasio, no apenas na leitura de um filme, mas na leitura da vida, de forma crtica e participativa, com renovao e criao constantes.

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