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A Linguagem do Eu Superior

Palestra proferida por Ricardo Maffia Em 10 de novembro de 2000

Agradeo ao Carlos Eduardo pelo convite e a possibilidade que me d de pelo menos na segunda sexta-feira de cada ms desenvolver este trabalho aqui na Sociedade Teosfica. Parabenizo o nosso irmo Tiago - eu acho que os gandharvas sentem falta de msica; e para ns, d um clima, estreita mais os laos. Parabns e obrigado. [referindo-se ao piano tocado durante a confraternizao, antes da palestra] O tema, o Eu Superior, um tema muito abstrato, quer dizer, um tema mais intuitivo neste sentido. Muito j se escreveu a respeito do Eu Superior, haja vista os livros de Annie Besant, Leadbeater, de Jinarajadasa, do prprio Taimni, enfim, de grandes autores. Antes de propriamente entrar neste assunto, eu gostaria de falar alguma coisa sobre a Sociedade Teosfica, j que na semana que vem vai ser aniversrio. Eu me sinto vontade em falar porque j participei de outras organizaes esotricas, enfim. Existem organizaes extremamente srias que esto em atividade, e que devem ser respeitadas. Mas a minha experincia, eu estou falando, no caso, baseado na minha experincia - a minha opinio pessoal, portanto, no significa que seja verdade o que eu estou dizendo, pode ser a minha verdade -, como ensinamento, como conjunto de conhecimento, eu nunca vi nada igual como a Sociedade Teosfica. Como conjunto de conhecimento, como conjunto de ensinamento, realmente eu nunca vi nada igual. E hoje, eu sou at suspeito de falar, porque alm das palestras que eu fao na Sociedade Teosfica, eu tenho meus eventos, eu tenho meus cursos fora, enfim; mas realmente, hoje, em que existem vrios movimentos esotricos que so bons para as pessoas na prpria busca, enfim, eu vejo a luta que os teosofistas fazem para divulgar a Sociedade Teosfica e, justamente os obstculos que eles enfrentam. Isto no novidade. Desde a poca da fundao da Sociedade Teosfica, a madame Blavatsk, todo mundo, Sinnett, Olcott, enfim, o prprio Leadbeater, todo mundo tinha uma dificuldade imensa para desenvolver o trabalho teosfico. Por qu? Porque um trabalho genuno. Ento, naturalmente, tudo o que vem para transformar, para modificar, vai de encontro a uma lei que a prpria lei da fsica - a inrcia, a resistncia para se transformar. Ento, graas a Sociedade Teosfica, hoje, umas srie de outras organizaes - eu no estou errado nisto, estou sabendo o que estou falando - que divulgam os Mestre de Sabedoria graas iniciativa de madame Blavatsk e Henry Steel Olcott. Eu nunca vi nada igual no mundo. 1

Portanto, eu vejo o trabalho do pessoal da Loja Liberdade, o carinho, a dedicao e a abnegao; o Carlos Eduardo, dr. Carlos Vieira, h anos trabalhando, a dona Aneris, a Rose, a Bete, que hoje no est a, e de outros membros de outra Lojas Teosficas que se dedicam e lutam com uma dificuldade que no fcil. Ento, quando chega numa sexta-feira, e a gente encontra o pblico, todos participando, e de corao ... eu fiquei observando com a minha noiva aquela confraternizao, de se sensibilizar. Ento, era isso que eu queria comear falando. que eu me sensibilizei, eu queria falar da Sociedade Teosfica que ... [comentrio do Carlos Eduardo:] As falas do Ricardo podem dar a impresso de que ele no membro da Sociedade Teosfica; mas ele no s membro, como um membro "chique", porque ele da Loja de Londres. Ento, ele fala com este ar internacional e com conhecimento de causa. Obrigado. Eu sou da Teosfica da Inglaterra. Realmente eu estava at comentando com a minha noiva com relao edio do Mundo Oculto, quando eu tive, sei l... os riscos que os Mestres correram ao botar as mos nas Cartas dos Mestres, l no Museu Britnico, e as maravilhas que os Mestres escrevem e que passaram para ns. Nunca vi nada igual. Se algum descobrir alguma coisa pode falar; eu acho muito difcil. uma organizao que no exige praticamente nada de ningum; uma organizao que antes de mais nada deixa todo mundo muito vontade. Isso que bonito. Bom, para falar a respeito do Eu Superior, eu queria dedicar esta palestra ao Mestre Kut Humi. E, para falar a respeito do Eu Superior, antes, eu gostaria de ler um trecho que eu j li em uma das palestras e que eu sempre leio nas minhas palestras. Eu acho um texto importante, do Rudyard Kipling, um franco-maom da Grande Loja Unida da Inglaterra que morava, no caso, na ndia. Ele fala homem aqui, mas em benefcio da exposio, onde estiver homem subentende-se homens, mulheres, enfim. Porque, por exemplo, eu vejo que o nosso estudo, a senda do discipulado, como bem coloca o sr. Leadbeater, a sra. Besant , e outros grandes escritores teosficos e outros grandes ocultistas, que o objetivo do desenvolvimento inicitico, o objetivo bsico, seria ns comearmos a liberar, primeiramente, as energias do nosso Eu Superior (primeiramente no significa que seja fcil ), manifestarmos nossos princpios de Eu Superior, para depois, numa evoluo ulterior como mnadas, como bem fala o prprio Jinarajadasa. Mas ns sabemos que cada um de ns tem uma histria de vida, cada um dos que esto aqui presentes, eu, cada um de ns, tem uma histria de vida. Cada um de ns tem as suas lutas dirias, tem os seus sucessos, tem as suas tristezas, tem os seus desafios. Cada um tem uma histria, e quando vem numa reunio teosfica, naturalmente, esta histria vem junto; e esta confraternizao que acontece, esta unio de laos fraternais que se d, naturalmente faz com que ns possamos subir de nvel em termos de conscincia, nos desligarmos um pouco, justamente, do peso do dia-a-dia ou dos problemas que ns

temos no dia-a-dia. Ento, consequentemente, (falando tecnicamente) o nosso corpo astral vibra numa esfera superior, numa oitava superior, a que vibra normalmente, o nosso corpo mental, enfim... e comeamos a ter uma comunicao num outro nvel. S que depois, acaba a reunio, ns nos fortalecemos aqui; voltamos e, no dia-a-dia, ns voltamos a enfrentar a realidade diria, no caso, com seus desafios, com as nossas tentativas, com nossos acertos, com nossos erros, com nossas vitrias, com nossos tropeos. O que tem a ver isto com o Eu Superior? Porque, ao teosofista, ao mstico, ao esoterista, ao espiritualista, enfim, no importa como ns possamos definir o nome, na medida que ns vamos nos conhecendo, vamos percebendo os nossos acertos, os nossos erros, na medida que ns vamos expandindo a nossa conscincia, ou colocando em ao princpios importantes nossos, ns nos fortalecemos mais para o dia-a-dia. Eu acredito... acredito no, o que ns lemos, o que ns aprendemos que o treinamento para o aspirante ao discipulado, o discipulado enfim, de o indivduo se fortalecer para fazer frente aos desafios do dia-a-dia, resolvendo estes desafios com genialidade, e ter a capacidade de servir melhor a humanidade. A princpio, de uma forma instintiva, e depois, ulteriormente, a partir do momento que ele se conscientiza, de uma forma consciente, e que esta conscincia vai se expandindo a cada vez que ele se aproxima desta realidade interna que ns chamamos de Eu Superior. S que neste texto do Kipling, muitos conhecem o texto do Kipling, eu acho extraordinrio porque eu vejo que isto uma vivncia de Eu Superior. Ento, antes de dar prosseguimento palestra, eu vou sugerir ( isto cada um fique vontade ) que enquanto eu for lendo aqui, pensem que cada um esteja em comunho com seu Eu Superior, e que saiam mais fortalecidos na medida que se aproximam mais deste poderoso, deste Deus interno nosso, que possamos ser capazes de fazer mais frentes s dificuldades do dia-a-dia, aos desafios do dia-a-dia, levar luz onde h ignorncia, e poder inspirar as pessoas a tambm descobrirem, justamente, a sua prpria riqueza interior, e expressar esta riqueza interior no dia-a-dia. Ento, vamos l; prestem bem ateno. Eu estava analisando os textos do Kipling, tem tudo a ver, em outras palavras, com o que ns estudamos em teosofia, estudamos em rosa-cruscianismo, no importa que nome ns possamos dar para qualquer segmento de estudo, e tem a ver com esta fonte que ns chamamos de Eu Superior. SE Rudyard Kipling Se s capaz de conservar o teu bom senso e a calma Quando os outros os perdem e te acusam disto; ( fcil isto? Quantas vezes as pessoas saem de reunies espiritualistas e perdem o om senso e a calma. Eu por exemplo, j perdi vrias vezes, no vou mentir para vocs.) Se s capaz de confiar em ti, quando de ti duvidam, E no entanto, perdoares por duvidarem;

Se s capaz de esperar sem perder a esperana, E no caluniares os que te caluniam; Se s capaz de sonhar sem que o sonho te domine, E pensar sem reduzir teu pensamento a vcio; Se s capaz de enfrentar o triunfo e o desastre, Sem fazer distino entre estes dois impostores; Se s capaz de ouvir a verdade que disseste Transformada por velhacos em armadilha a ingnuos; Se s capaz de ver destrudo o ideal da vida inteira, E constru-lo outra vez com ferramentas gastas; Se s capaz de arriscar todos os teus haveres Num lance corajoso, alheio ao resultado, E perdendo, comear de novo teu caminho, Sem que oua um suspiro aquele que anda a teu lado; Se s capaz de forar os teus msculos e nervos, E faz-los servir quando j quase no servem, Sustentando-te a ti quando nada em ti resta, A no ser a vontade que te diz: "Enfrenta!" Se s capaz de falar ao povo e ficar digno, E de passear com reis conservando o teu mesmo; Se no podem abalar-te amigo ou inimigo, E no sofrem decepo os que contam contigo; Se podes preencher todo o minuto que passa Com sessenta segundos de tarefa acertada; Se assim fores, a terra ser tua, Ser teu tudo que nela existe, E no receies que te roubem; Mas, ainda melhor de que isto, Se assim fores, s um Homem, meu filho! Este texto que faz com que a pessoa se apoie numa convico extrema, com discernimento; no convico maluca, supersticiosa, no; convico com discernimento. Isto mostra, justamente, a manifestao de uma trada. Trada que ns tanto falamos em teosofia - atma, buddhi e manas. Esta vontade que fala, Se s capaz... Por exemplo, a pessoa quebrou a cara (desculpem a expresso) ou na parte profissional, ou na parte familiar, no importa em que... Se s capaz de arriscar todos os teus haveres num lance corajoso, alheio ao resultado, e perdendo, comear de novo o teu caminho, sem que oua um suspiro aquele que segue ao teu lado. E mais ainda:

Se s capaz de forar os teus msculos e nervos, e faz-los servir quando j quase no servem, sustentando-te a ti quando nada em ti resta, a no ser a vontade que te diz: "Enfrenta!" O que isto? Isto atma. Eu sempre falei de atma, quis falar sempre de atma. Dava o seguinte exemplo: derrepente, ns estamos com uma srie de dificuldades, no vemos sada, e derrepente, ns sentimos uma fora que recebemos no sabemos de onde, nos fortalecemos, enfrentamos obstculos, superamos obstculos e realizamos o objetivo; prova que isto atma. Mas este exemplo para mim fica mais significativo de atma: enfrenta apesar da dificuldade toda. E mais, com discernimento. Ora, discernimento buddhi, que outro aspecto da trada superior nossa - atma, buddhi e manas. Ora, manas, no caso, no a mente concreta, a mente abstrata. Ento, quando ns unimos, (unimos em benefcio da exposio) quando a pessoa comea a manifestar esses princpios superiores, atma, buddhi - que d esta compreenso, discernimento - e manas, o que ocorre? Manas superior, manas abstrato, justamente aquele ponto do nosso ser que derrepente, ns estamos vendo um determinado problema, no vemos a mnima sada ou soluo para aquele problema, pensamos cartesianamente, ficamos l matutando como ns podemos resolver o problema, olhando do mesmo nvel o problema, no conseguimos ver sada para o problema. Isto, ns estamos utilizando o qu? A nossa mente concreta. (eu estou falando na linguagem teosfica) A mente concreta justamente as informaes que ns recebemos em nossa formao de vida, as informaes que ns recebemos do mundo, a nossa criao, a nossa educao, e todo o nosso atavismo, ou seja, tudo que est em nossos genes, a nossa predisposio de como pensar, o eu neural que ns falamos, as associaes, enfim, as cognies. Isto mente concreta. Agora, mente abstrata o gnio. Mente abstrata justamente quando ns estamos vendo o problema... eu falo problema porque na vida do dia-a-dia temos uma srie de desafios, ento ns estamos olhando o desafio e pensando em resolver este desafio com as informaes da nossa experincia, s que chega um determinado momento que a gente no consegue sair daquilo. Ora, quando esses princpios comeam a se manifestar, o atma envia uma energia to poderosa para buddhi; buddhi faz com que (isso na linguagem teosfica) ns intuamos algo relacionado quela questo e pensamos abstratamente, e geramos um modelo ou uma forma de resolver aquele desafio. Ento, isso seria o qu? Esta trada em ao, esta trada que est no texto do Kipling. Trada que leva o indivduo a ter percepo; trada que leva o indivduo a ter discernimento; trada que leva o indivduo a perdoar - o que difcil, no fcil perdoar -; a entender, mas ao mesmo tempo, a no perder a dignidade, a ter a sua dignidade, a sua auto-estima, se conscientizando e vendo a si prprio como ser divino em manifestao, num processo, num caminho de desenvolvimento, e que fatalmente vai pegar estes desafios pela frente. Ento, eu queria iniciar praticamente a palestra com essa abordagem do Kipling e fazendo relaes com isto. Porque de nada adianta o indivduo se dedicar ao esoterismo, se ele sempre se afastar deste princpio superior. o afastamento deste princpio superior que leva o esoterista, o teosofista, o espiritualista a continuar cometendo enganos, a continuar prejulgando, a continuar fazendo falsos julgamentos, principalmente dele prprio, a continuar achando que no vale absolutamente nada, que

uma pessoa que no capaz, que uma pessoa que no tem as sua condies de colocar em ao seu potencial interior na vida do dia-a-dia e fazer feliz a humanidade ou trazer mais luz humanidade. Ento, quando ns nos afastamos deste princpio superior, nos continuamos... ns eu falo em benefcio da exposio, o indivduo continua envolvido pelos vus, como ns falamos, no de sis, e sim de maya, de iluso. Por exemplo: O que seria o indivduo, creio eu, que est conectado com seu Eu Superior, vamos dizer assim, um Iniciado? Quando ele se relaciona com uma outra pessoa, ele pode perceber a personalidade da pessoa, a mscara, mas ele tem a percepo real da pessoa. Isto a verdadeira clarividncia, aquele sentido profundo da pessoa. Voc me corrija. Por exemplo, existe uma prtica, eu no sei se da Raja-Yoga, enfim, que chamada de sanayama ( eu no me lembro a palavra exata ), que fazia o seguinte: o indivduo meditar em objetos, por exemplo em uma planta; meditar no contedo desta planta (isso na minha linguagem) e naturalmente o indivduo vai desenvolver uma perspiccia, uma percepo profunda que ele vai conseguir perceber as qualidades que esto presentes em tudo, em todo o mundo material, cujo objetivo final de perceber a divindade presente em tudo. uma dessas prticas de meditao. Ora, falar em Eu Superior, linguagem de Eu Superior, por exemplo: o sir Eduard Kelly e John Dee. John Dee foi astrlogo da rainha, isso em mil e quinhentos e pouco, a data no me lembro exatamente, eles desenvolveram uma linguagem chamada de linguagem loquiana, e o John Dee escreveu um livro chamado A Mnada Hieroglfica. Essa Mnada Hieroglfica, essa obra do John Dee, ele dava verdadeiramente a linguagem arcanglica. Ora, mas na realidade, essa linguagem loquiana ou arcanglica, que muitos diziam que era uma linguagem remanescente dos atlantes, na verdade, uma linguagem de extremo poder, na verdade, faria com que o indivduo se conectasse atravs dessa linguagem ao seu anjo guardio. Por exemplo, a Golden Down, a ordem da aurora dourada, uma grande organizao mgica do sculo passado, final do sculo passado, na Inglaterra, que at mantinha contatos com a Sociedade Teosfica, com a madame Blavatsk, eles tinham essa linguagem loquiana que uma linguagem que tambm foi associada prticas cabalsticas. Eu tenho esta linguagem loquiana. uma linguagem intrincada, uma linguagem profunda e complexa, e tem a ver com a verdadeira linguagem arcanglica e linguagem de ns estabelecermos, ocasionarmos estados alterados de nossa conscincia. Mas, como sendo uma linguagem de grande poder, naturalmente ela tem perigos. Ora, por que eu estou falando isso com relao linguagem loquiana? Por que uma coisa ns utilizarmos, justamente, determinadas ferramentas para nos aproximarmos do Eu Superior, porm, com conscincia; outra coisa querermos nos aproximar do Eu Superior sem o mesmo sentido do que ele significa. Por exemplo, tem um outro tratado antigo, que agora foi editado, foi lanado em portugus j h algum tempo, mas na Inglaterra, foi j desde o sculo passado - A Magia Sagrada de Abra Merlim , em que o indivduo invocava atravs de um trabalho prtico, cabalstico, o seu anjo-guardio . Ento, ele era obrigado a ficar praticamente seis meses se dedicando, num isolamento, a trabalhos profundos de reflexo e meditao, at que chegava um determinado momento em que seu anjo-guardio se manifestava e o orientava.

Isso vai de temperamento de cada um. Agora, de nada vai adiantar ns sabermos de prticas cabalsticas, ns sabermos de uma srie de outras prticas, se no houver, vamos dizer assim, a chave para aquilo l. A chave justamente o que a Sociedade Teosfica passa para ns; ns irmos diretamente no abstrato, e tentarmos deste abstrato, com segurana, tirarmos justamente a inspirao necessria, a orientao necessria oriunda do nosso Eu Superior. A linguagem do nosso Eu Superior uma linguagem ntima, uma linguagem particular a cada um. A voz da conscincia, ou a voz do silncio, que tanto a madame Blavatsk fala, na verdade, tem a ver com nosso Eu Superior. Cada um ouve essa linguagem de acordo, vamos falar teosoficamente, com seu raio. Ento, o indivduo de primeiro raio tem um contato com o Eu Superior de uma forma peculiar; o indivduo de segundo, de uma outra forma, e assim vai. Cada um manifesta o contato com a divindade de acordo com o seu temperamento. Cada um procura o contato com a divindade, busca esse contato com a divindade, de acordo com o seu temperamento. No existe um padro para todos, e sim, de acordo com seu temperamento. E ns podemos ser levados, atravs de uma srie de tcnicas meditativas, a estabelecer o contato com a divindade, como nosso Eu Superior. S que a partir dessa aproximao desse sanctum que existe dentro da gente, ns vamos desenvolver o nosso prprio mtodo, a nossa prpria vivncia com nosso Eu Superior. Ento, nosso Eu Superior no a voz moral da nossa conscincia. Talvez, a moral do Eu Superior seja a moral para a moral dos homens, porque ela muito mais profunda. O prprio Mestre Kut Humi, no livro do Eliphas Levi, Paradoxos da Sabedoria Oculta, em nota de rodap, ele fala o seguinte: que a viso que o ser humano tem de bem e do mal diferenciada do Mestre de Sabedoria porque o Mestre de Sabedoria est com sua conscincia polarizada nesses princpios superiores, no na personalidade; ou seja, no na mente concreta. Geralmente, o que acontece com a maioria das pessoas ao julgar uma fato exterior? Ns (ns em benefcio da exposio) utilizamos o qu ? A nossa mente concreta, no verdade? Ns prejulgamos (ns em benefcio da exposio), as pessoas prejulgam baseadas nas informaes que elas recebem dos outros. Ou seja, na realidade, a maioria das pessoas... a mesma coisa que boi ou gado quando vai para o abate, ou seja, esto dormindo; como o prprio Cristo falava: "Desperta tu que dormes"; ou Gurdjieff que fala que o indivduo est adormecido. O ser humano uma mquina, uma mquina que acaba no tendo a verdadeira conscincia, ele simplesmente reproduz ... [falha na gravao] ... nos levar a um salto quntico que justamente este contato com os princpios superiores. Derrepente, as pessoas acabam ficando enroscadas nas informaes da mente concreta (eu no estou falando de informao esotrica, qualquer tipo de informao) e a pessoa acaba ficando padronizada, e segue aquela vida, naquele padro de vida, sem ter possibilidade de uma expanso maior, a menos que queira ou a menos que receba um choque de fora que a faa acordar. A mente concreta leva a pessoa a pensar de forma condicionada, e por isso que ns acabamos vendo em nossas prprias vidas, em alguns trechos de nossas vidas que esto...

[falha na gravao] ... no conseguimos mudar, quer na rea financeira, quer na rea afetiva, no importa qual rea da vida, uma determinada parte da vida da gente que a gente no consegue mudar, est havendo um processo puramente...um processo de pensar condicionado, e o carma est l fazendo com que se repitam experincias... [falha na gravao] ... Jung fala que o indivduo s evolui atravs do sofrimento. Eu fiquei pensando: Poxa vida! Mas vem a teosofia e o espiritualismo, e nos oferece uma ferramenta extremamente importante para ns evitarmos [???] ou pelo menos uma parte dele. Ento, o que eu quero dizer que eu prefiro evitar, na medida do possvel, o sofrimento atravs das experincias das pessoas que sofreram, do que, com toda a coragem e dedicao, eu falar: eu estou sofrendo porque eu estou evoluindo. No tem lgica, no verdade? Por exemplo, pela nossa ignorncia, ignorncia que eu digo, no ignorncia de coisas absurdas, no termos conhecimento de determinadas coisas dirias da vida, normal ns acabarmos sofrendo atravs de tentativas, de acertos e erros. Porm, se ns pegamos a experincia de outras pessoas e tentamos ver como elas agiram daquela forma, ns vamos evitar sermos surpreendidos. Isso seria o qu? Mente concreta, no verdade? Estamos pegando uma experincia de outra pessoa, ento, nosso manas inferior est dizendo a que veio. Correto? Est dizendo a que veio, estamos aproveitando... S que alm destas informaes que ns recebemos de manas inferior de uma forma correta, nos podemos nos entregar a verdadeiros processos meditativos voltados para o Eu Superior e comearmos a ter os insights . S temos insights se ns nos entregarmos a um processo de meditao diria, no importa qual seja o processo. S vamos ter insights atravs de um processo meditativo. E como o prprio Taimni fala: a nossa meditao, ela no pode ficar restrita quele horrio nosso de meditao, ela tem de se estender. Como? Vou sair meditando? No. Mas o que acontece? No importa o tipo da meditao desde que seja ... [falha na gravao] ... problemas familiares, problemas emocionais. Tem gente que tem problema emocional na famlia e no muda; problemas com parentes. Trazemos problemas, isso e aquilo, aquela coisa toda. Vamos mudar os nossos parentes? Ns podemos at inspirar a mudana. Isso praticamente ningum tem; uma raridade. No pessoal? Mas ns podemos nos transformar no sentido de atravs do nosso veculo urico, ou veculos uricos nossos, a saber - etrico, astral e mental, sendo uma ponte de expresso do nosso Eu Superior onde ns estivermos; derrepente, essas pessoas podem ter l seus insights. No verdade que quando o Mestre de Sabedoria est numa determinada regio do planeta... se o Mestre de Sabedoria ficar aqui em So Paulo e um dia passar por a, ( em benefcio da exposio que eu estou falando) a humanidade, naquele dia, vai ter um dia melhor; ningum vai entender porqu, mas vo sentir algo diferente.

Conta-se que o Cristo ... o prprio sr. Leadbeater fala (estou passando tudo para o Leadbeater agora) que a aura do bodhisattva Maitreya, normal... eu sempre falei disso mas eu vou falar da alma do ser humano comum: A aura do ser humano comum (que no o nosso caso) mais ou menos ... compreende o etrico, o astral e o mental, mais ou menos esta distncia* da periferia do corpo [*um palmo]. Ser humano comum, no o ser humano que est se dedicando aos ideais superiores. Eu falei no o nosso caso, no no sentido irnico no; verdadeiramente. Porque de sexta-feira, ns estarmos aqui, ouvindo eu falar, ou outro falar; falando sobre teosofia, pensando em teosofia, pensando no bem estar da humanidade, no pode ser comum. No significa que isso seja orgulho nosso, no. Comum no sentido do pensar comum. Ento, a aura do ser humano comum isso. A aura do bodhisattva Maitreya, o normal, em estado de repouso, abrange uma rea de 150 km. Ento, por isso que um ser desses quando expande a aura, envolve o mundo. Um Mahatma, quando bota a sua ateno numa determinada regio do planeta, ele passa energia. Quando ele bota ateno no discpulo, ele potencializa, o Mestre potencializa o contato do discpulo com seu Eu Superior. lgico, o Mestre de Sabedoria no vai potencializar o contato do discpulo apenas Mestre-discpulo, o Mestre de sabedoria vai fazer com que o contato do discpulo com seu Eu Superior seja expandido. Porque o objetivo do Mestre de Sabedoria encaminhar, proteger, inspirar, defender o discpulo, mesmo que ele no o saiba; desde que seja um discpulo que esteja l se dedicando, tudo, enfim. Inspirar ao discpulo, contatar ou expandir ou se aproximar mais do seu Eu Superior fundamento e treinamento bsico do Mestre de Sabedoria. Portanto, ns, em nossas famlias, podemos atravs de nosso conjunto urico, na presena, na nossa casa, desde que nos dediquemos, justamente, a meditar, a pensar no Eu Superior, no apenas como em teoria, pensar, refletir no Eu Superior como uma vivncia, como um fato, como um ato dirio que no pode ficar restrito queles quinze, vinte minutos de meditao, e sim, ato dirio - atos. Se lembramos, sem ficarmos neurticos ou ansiosos, se lembrarmos que esse Eu Superior que nos inspira, esse Eu Superior que pode nos fortalecer em cada ato, em cada palavra ... Lembrando da palavra do Joo: "No principio era o verbo, e o verbo estava com Deus." A nossa palavra ser com verbo em nosso dia-a-dia, consequentemente o que vai acontecer? Ns vamos estar fazendo o que o Taimni fala uma meditao as vinte quatro horas do dia. Ou o que o Kipling fala - "Se podes preencher todo minuto que passa com sessenta segundos de tarefa acertada." Isso meditao, no ? Ns estaremos o qu? Sendo mais conscientes. O que ocorre conosco, com as pessoas; a pessoa fala: Cada vez que eu vou naquele lugar, algum me provoca e eu perco a cabea, mas hoje no. A, a pessoa se condiciona, pensa, medita e vai; entra no lugar, a pessoa se envolve e tal, algum provoca ... perde a cabea de novo. Ou: Eu ajo sempre da mesma forma quando eu sou desafiado, por mais que eu tente eu no consigo. O que acontece ali? porque, embora ns estamos bem intencionados de resolvermos um desafio, h a necessidade de uma dedicao diria, contato com o Eu Superior, reflexo voltada ao eu Superior; alm da meditao... [falha na gravao]

Eu tenho certeza absoluta que se ns, naqueles momento de meditao, escolhermos justamente aqueles assuntos, ou aquelas caractersticas que ns queremos melhorar em ns, e vermos essa resultante no dia-a-dia, e pedirmos com sinceridade, de corao para o nosso Eu Superior, o que vai estar acontecendo? Ns estamos fazendo um processo mgico. Por qu? Porque ao pedirmos de corao, ns estamos imaginando; no verdade? Ento ns estamos formando o qu? O que se diz, uma tela mental ou uma visualizao criativa com convico, sem conflito algum. Quando ns pedimos com intensidade h conflito? Por que tem coisas na vida da gente que a gente no consegue realizar? Por que h conflito. Quando ns pedimos para valer, no h conflito algum. Ento, estamos colocando em ao a nossa imaginao e a nossa convico. E se a nossa convico estiver baseada, justamente, em algo progressista com relao a nossa vida, com relao a nossa parte interior ... [falha na gravao] ...justamente o campo de manifestao do Eu Superior intervir. Por que ele no intervm em determinados pontos nossos? Porque ns no deixamos ele intervir, e porque ele no vai querer criar um desequilbrio psicolgico em ns e forar uma situao, ele no entra em ao ali; ele s vai entrar em ao ali quando ns quisermos. Ento, na medida, depois de ns fazermos a nossa meditao diria, ns olharmos aqueles pontos que ns queremos que se manifeste de forma mais contundente, de forma mais assertiva em nossas vidas, eu tenho certeza absoluta que ele ir nos ajudar. E na medida que ns nos aproximamos deste ponto, ou acreditamos mais, temos mais convico do centro, do ponto dentro do crculo, que justamente o nosso Eu Superior, o que vai ocorrer? Toda essa convico de diversas reas, ou melhor, voltadas para diversas caractersticas do nosso ser que ns queremos que se manifeste, ns vamos comear a perceber a resultante na vida do dia-a-dia, trazendo retorno de coisas que ns tanto ansivamos sem conflito, e achvamos que era nosso de direito. No importa o que seja nosso direito, que seja bom para ns e bom para o prximo. Vocs j perceberam que quanto mais ns nos desrespeitamos, mais ns encontramos pessoas que nos desrespeitam? Parem e pensem; reflitam um pouco. Quanto mais ns mentimos para ns mesmos... quando ns afirmamos: Eu no sirvo para nada; eu j dei o que tinha que dar; ns estamos falando uma mentira extraordinria. Somos seres divinos, como que ns vamos falar uma coisa destas? Quanto mais ns mentimos para ns mesmos, vocs j viram, verificaram, que ns encontramos pessoas que comeam a mentir, derrepente encontramos um monte de "artistas" pela frente. verdade ou no ? Quanto menos ns nos amamos, mais dificuldades ns temos em encontrarmos pessoas que realmente nos amem; no apenas no sentido afetivo, em termos de amizade, e sim pessoas que mais nos desprezam e ignorem. Tudo isso tem a ver com o ncleo da auto-estima. S que se ns ficarmos com o ncleo da auto-estima, ns vamos ficar s nisso tambm. Tem algo mais por trs. Se ns ficarmos s com a ateno na auto-estima, na parte psicolgica, ns estamos lidando com efeito. Efeito mente concreta, carma. O instrumento do carma o manas inferior. O instrumento do carma no pode ser o atma nem o buddhi nem o manas superior, e sim, o manas inferior que o instrumento do carma. Quando a gente repete um velho padro de pensamento, significa que ns no superamos aquilo l. E na medida que ns

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repetimos esse padro de pensamento, ns vamos ter ali, nos desafiando em circunstncias da mesma natureza daqueles pensamentos que ns temos. Ento, ora, se ns, atravs da meditao, acreditamos que existe Deus dentro da gente, que nos ama, falando dessa forma, que todo o poder, toda a sabedoria, enfim, toda a conscincia, e que, se nos aproximamos desse poder predispostos a receber essa ajuda porque somos divinos e merecemos essa ajuda... no apenas falar que nem papagaio: Meu Deus, eu mereo essa ajuda. Tem muita gente que fica falando: Eu mereo essa ajuda. Mas... papagaio. Que ajuda quer? Tem de ter a convico que somos seres divinos; e quando realmente temos esse insight, ns estamos falando a linguagem dele; porque isso que ele quer de ns. A linguagem dele significa: ns aceitamos essa condio. E ao aceitarmos definitivamente essa condio, no apenas da boca para fora, e sim atravs de uma mobilizao interior, ele se aproxima de ns e pode fazer ainda mais do que ele faz. E a, consequentemente, a vem a auto-estima melhor. Porque, estamos atuando aonde? Na trada superior. Estamos colocando uma ateno mais profunda; estamos comeando a perceber que muito do que acontece conosco resultado dos nossos pensamentos, e principalmente, dos nossos atos repetitivos. Quando mudamos isso, Eu Superior se manifestando, mais nos amamos, no no sentido egosta, nos achamos dignos, nos achamos capazes. S que alm de termos esse bem estar, ns queremos esse bem estar para o nosso prximo. isso que vai diferenciar, e isso que leva, justamente, o indivduo trilha do discipulado. Ento, quando eu pensei em desenvolver essa palestra, A Linguagem do Eu Superior, era justamente vendo fenmenos, pessoas que a sua maneira desenvolveram essa linguagem, causaram transformaes em sua prpria vidas; haja vista os livros que ns temos a, as pessoas que escreveram e o resultado da vida delas. Ento, eu vou encerrar repetindo para o pessoal que chegou depois, novamente, se vocs me permitirem, esse trecho do Kipling. E peo novamente, sugiro, para quem quiser, enquanto eu for lendo, pensar que tudo isso qualidade, fora e poder que est sempre dentro de ns, sempre querendo se manifestar - o nosso Eu Superior. [releitura do poema] Eu encerro aqui. Eu vou me prontificar ( eu sei que esse texto conhecido ) a dar um jeito, se eu no vier na semana que vem, mas trazer e entregar para o Carlos vrias cpias desse poema. Porque eu acho extraordinrio, quando a gente est em dificuldades, a gente olha isso daqui, olha o que o Kipling falou, ...vamos continuar, enfim, isso nos d fora. E se ns pegarmos Aos Ps do Mestre, ns vamos ver que ali se fala a mesma coisa. Se pegarmos Luz no Caminho, a mesma coisa. Se pegarmos A Voz do Silncio, a mesma coisa. Luz no Caminho: "Nenhum homem seu amigo, nenhum homem seu inimigo, todos so seus instrutores." extraordinrio, mas eu quero ver no dia-a-dia - caiu ... uma pancada: No, ele meu instrutor. duro no ? Pergunta: Eu gostaria que voc comentasse a respeito da seguinte frase: Quanto maior o pecador, maior o santo. Por exemplo, voc j viu a madame Blavatsk (viu uma forma simblica de falar) nos livros, o temperamento dela, o que ela fazia? Tinha gente que ficava com os cabelos arrepiados. Mas como! A madame Blavatsk fazendo isso, fazendo aquilo. Porque o

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Mestre estava mais interessado na essncia da pessoa e na capacidade de realizar da pessoa. No adianta a pessoa adotar uma postura de santo e no fazer mal para ningum, mas tambm no realizar absolutamente nada. Ou seja, eu falei sempre essa palavra, eu no sei quem falou isso daqui, no sei se foi o Roosevelt que falou: "Me apresente uma pessoa que nunca errou e ali eu vou indicar uma pessoa que nunca tentou fazer nada na vida." Ou seja, os Mestres, na realidade, esto mais interessados em pessoas que faam. Obviamente isso no pode servir de desculpa para a pessoa que realiza; vai sair "pecando" por a desbragadamente. Mas sim, uma pessoa que tenha possibilidades de ter conscincia dos seus altos e baixos, das sua quedas, mas uma pessoa que realize. Pergunta: Voc falou do Eu Superior. Nos mandamentos do rabino [?] : "Amar a Deus sobre todas as coisas." Deus habita dentro da gente. Tendo aquele amor profundo voc transforma tudo... Entendi. , "Ame a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo." A que est. Pergunta: Essa frase deveria ser renovada. "Amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo." no uma frase to boa porque todo mundo se ama, lgico. Ento: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo assim como Deus vos ama. Perfeita essa concluso da senhora, extraordinria. Muito obrigado pela luz que a senhora derramou sobre ns. Mas na questo psicolgica, "... e ao prximo como a ti mesmo.", que na verdade, ns s temos a capacidade de amar o nosso prximo verdadeiramente ... ( isso psicolgico, no extrapolao ) ns s temos a verdadeira capacidade de amar o nosso prximo, sempre baseado justamente na capacidade que ns temos de nos amar. A nossa capacidade de nos amar a capacidade de amar ao nosso prximo. E mesmo que ela possa ser nfima ou grande, no importa qual o tamanho dela, o que o bodhisattva, o Cristo afirmou que, "ame ao prximo como a ti mesmo." No fcil, na questo do perdo. Alis, muitos interpretam o perdo, o indivduo ficar dando a cara para bater e ficar... Ns podemos por exemplo, se comear a fazer confuso aqui dentro, ele pode entender, e o entendimento leva ao perdoar, mas no significa que tem de deixar, dar espao para a confuso continuar. Por que a se torna o qu? Uma omisso; no ? O perdo na realidade a compreenso. Mas no significa ... Ns podemos ter compreenso, mas aquele que cometeu o erro pode no ter. Ento a existe a restrio. S que, como diz no Luz no Caminho, cada vez que o indivduo perdoa, por essa unio, como o prprio Milton falou, que todos ns estamos ligados, ns elevamos em um grau a humanidade, e at aquele prprio indivduo. Porque mesmo que ele possa no ter a compreenso exata do que ele fez, o que ns vamos passar para ele vai fazer com que seus veculos sutis, etrico, astral e mental, possam ser um pouco mais aliviados e atravs disso o Eu Superior dele possa se aproximar mais da prpria vida dele. Ento, ns somos responsveis pelo fato do conhecimento que ns temos. Pergunta: Quando algum tenta te assassinar e voc vai e se defende, e acaba assassinando o outro. Num caso desse, como que fica?

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Olha, por exemplo, eu vou te responder de outra forma porque cada caso um caso. Se vai l os combatentes numa guerra ... a vida, tem de haver o qu? Um equilbrio. Tem algumas organizaes iniciticas que colocam um prumo com smbolo para haver esse equilbrio. Ns temos de ter o equilbrio. Se formos para uma guerra como soldados, entrarmos num tiroteio, vem um monte de gente dando tiro para cima da gente, a gente tem de se defender. Quer dizer ... entendeu? Depende muito da situao. muito difcil ns respondermos a isso da. Mas se vier uma turbamulta para cima de voc te dando tiro e no tiver como, voc vai se defender. No ? Porque seno, ns camos para o fanatismo. E fanatismo significa a mente inferior sem ter o qu? Possibilidade de uma expanso. Ns temos de ter compreenso com relao ao prximo, com relao a ns mesmos e com relao realidade daquele momento tambm. Ento, isso se chama discernimento, que o Eu Superior que nos d. Pergunta: Eu j conhecia esse poema mas nunca tinha prestado tanta ateno como hoje. Mas eu vi que de ponta a ponta, o autor, ele estica muito o trabalho com o ego. Porque eu acho quase impossvel, pelo menos para mim no momento atual da minha vida, conseguir um trabalho to perfeito para se chegar a esse nvel. A cada momento, a cada parte, a cada estrofe, a cada orao, o que est em jogo (eu senti isso) justamente o trabalho com o ego. extremamente difcil porque estar calmo quando os outros perderam, e acusar, o mesmo que enfiar um garfinho no seu ego. Ento, como trabalhar mais profundamente o ego, pelo menos no meu ponto de vista, at aonde eu aprendi as coisas, eu acho que soou para mim justamente esse trabalho com o ego, que extremamente difcil. claro, aqui est em termos absolutos. Na verdade se ns formos pegar esse texto, ns poderamos encaixar esse texto num Mahatma, num Mestre de Sabedoria, ou quase l, num Arhat, um ser de quarta iniciao. Mas esse texto, eu vejo ele como extremamente motivador. A que est a questo. Porque eu percebo que hoje em dia a gente fala de auto-motivao, a gente fala de pensamento positivo, de uma srie de coisas; mas se ns formos pegar por exemplo a literatura teosfica, ela extremamente motivacional, justamente colocando links com princpios superiores. Obviamente, o que se que colocar... Por exemplo, a Sociedade Teosfica, ela foi muito envolvida por uma linha oriental, embora o objetivo dela seja global, seja universal; por exemplo: "mato eu o inferior", vamos analisar o que significa matar o eu inferior; porque se ns matarmos o eu inferior nesse sentido, e interpretarmos negativamente, ns vamos pegar todo o nosso conhecimento, at da prpria Sociedade Teosfica e jogar tudo fora. Quer dizer, ns vamos nos alienar completamente. Na verdade, significa o qu? No sermos envolvidos, justamente, pelas nossas paixes, pelos nossos instintos, ns estarmos acima deles. fcil isso? Absolutamente no. Mas como acreditamos que o indivduo evolui, e temos uma senda evolutiva a, sem uma data predeterminada a pela frente, o que nos resta o seguinte: Eu tenho certeza que na nossa vida ns aprendemos mesmo nos erros, e se ns formos olhar a nossa vida de hoje para trs, ns vamos ver que a nossa evoluo foi numa espiral e que se camos, camos num nvel superior quele tombo anterior; se adquirimos conscincia, ns nos reforamos. Isso daqui seria o ideal. Um ideal que mostra que teve gente que j acertou. A mesma coisa quando voc v os Mestres de Sabedoria, teve gente que acertou. Como que eles

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existiram? Pela nossa prpria experincia, e pela experincia que se inspiraram em seus ensinamentos e que contriburam muito para o mundo. Mahatma Gandhi por exemplo. Ora, o que vai ser isso daqui? Como um ponto de apoio, que no vamos partir com o esprito de onipotncia que pode dar isso como acontece com o indivduo quando entra para o esoterismo: Eu no posso errar; e a, entra na culpa, cada vez que erra, ele entra na culpa. No, ele tambm tem de se perdoar e perceber que ele est em evoluo, mas o que importa e que ele tenha conscincia, conscincia mesmo nos momentos, justamente, dos erros dele, que faz parte do seu prprio crescimento. Ento, isso daqui seria um ideal a ser perseguido, que vai fortalecendo na medida que o indivduo vai enfrentando os desafios. Mas ele no pode pegar isso no sentido pleno, ou seja: Eu vou realizar isso em uma vida. Pode, mas cada um um. Pergunta: [?] Eu penso assim, por exemplo, o que ns aprendemos aqui no entrando no dogma em si, mas ns percebemos que pela experincia daqueles que j passaram por aqui, eu falo por aqui, a Sociedade Teosfica ou qualquer outro lugar, e contriburam para a humanidade com seus sucessos, isso daqui pode nos ser til, justamente a no cairmos nos mesmos erros pelos resultados e contribuies que nos deram, que o caso aqui. Pergunta: [?] Fica com voc de fazer a sua parte para lev-las at essa luz; comigo, cada um a sua maneira. Essa a funo de estarmos aqui. A, essas palavras no vo ser vazias, elas vo ter contedo. Cada vez que eu falo em Eu Superior e vejo tudo isso l fora, se eu no colocar l fora aquilo que eu aprendi ( que eu gosto, que eu amo ) aqui dentro, elas vo ser palavras vazias. Essa a nossa funo, por isso que estamos aqui. No s para recebermos a "salvao" ou sermos discpulos de Mestres; o que legal, eu por exemplo, eu gostaria de ser um discpulo de Mestre. Eu tenho l minha convices, no tenho nada contra no. No ? Eu gostaria que os Mestres me dessem uma mozinha; tambm no tenho nada contra. Agora, no s para isso que estamos aqui. Eu acredito que se ns realmente nos imbuirmos desse ideal em comum a todos, ns vamos poder dar respostas de forma no terica, aqui dentro, ou de ficarmos filosofando; mas sim, prticas l fora. A resposta est em voc, no est em mim. Est em mim tambm a minha maneira. Pergunta: [?] Olha, eu entendi a sua colocao. o seguinte ... como ele tambm colocou. Tem muita gente que no tem o conhecimento esotrico ou espiritualista, mas age de forma extraordinria l fora. Contribui, no ? Por exemplo, tem pessoas evanglicas, catlicas, ou simplesmente pessoas que apenas acreditam em Deus, ou simplesmente pessoas que apenas acreditam na raa humana, que os atos deles, muitas vezes, deixa muito esotrico l para trs, com todas as teorias dos esotricos.

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Ento, a questo aqui, ns estamos aqui para nos motivar. Eu sou espiritualista, eu s tenho que acreditar numa egrgora que est entrando em mim, seno no tem lgica (isso, eu), e ao mesmo tempo, aquilo que ns vivenciamos, empregarmos l fora, em nossas vidas. [comentrio do Carlos Eduardo] Antes de encerrar o assunto, eu queria lembrar a vocs, complementando o que o Ricardo j falou sobre a Sociedade Teosfica: (que est de aniversrio a semana que vem) Existe uma importncia histrica no surgimento de Helena Blavatsk no mundo ocidental, ela que russa - como dizem as ms lnguas - "uma doida russa"-, veio para o ocidente e revolucionou o pensamento ocidental. Helena Blavatsk foi a ltima grande reformadora daquilo que a gente chama de ocultismo. O ocultismo, na poca que ela chegou, era uma prtica, um tipo de estudo dominado pelo pensamento francs, que vinha desde a idade mdia com o mesmo padro dos cabalistas, dos astrlogos, dos alquimistas e nada mais do que aquilo. Ela deu um perfil que levou para o resto da humanidade, e no apenas para os eruditos e os especialistas, os benefcios desse contato com essas cincias, com esse pensamento superior que uma tradio do oriente e do ocidente. Ento, a Sociedade Teosfica foi o canal dessa grande revoluo, dessa grande reforma. Isso uma coisa muito importante. As contribuies como a do Ricardo, como a de outros tantos que vm aqui falar sobre aspectos variados do pensamento ocultista; que vm falar sobre as suas prprias pesquisas, sobre investigaes em rea filosfica, religiosa, do misticismo em geral; ou, s vezes, que vm falar sobre jornalismo, sobre cincia e outras atividades humanas, tudo isso mostra o alcance que o conceito do ocultismo atingiu aps essa revoluo promovida por Helena Blavatsk. Apesar da Sociedade Teosfica ser uma entidade de dimenso pequena em nmero de membros no mundo inteiro, apesar de o nmero de teosofistas ser relativamente restrito no mundo todo, talvez hoje sejam vinte, vinte e cinco mil pessoas em todo o mundo que so membros efetivos da Sociedade Teosfica, a contribuio da Sociedade Teosfica e dos primeiros teosofistas, que so os grandes reformadores para o resto do mundo, afetou 2/3, talvez 3/4 da humanidade sem que se tenha conscincia plena desse grande efeito. Ento, complementando o que o Ricardo falou, essas pequenas mudanas que a gente v, essas pequenas repercusses no dia-a-dia, elas podem parecer pequenas, mas elas, na verdade, podem mudar a vida de uma pessoa, de uma comunidade inteira. Uma mudana de abordagem como essa que o Ricardo est propondo hoje, como uma reflexo sobre essa intuio, esse Eu Superior, ela pode realmente mudar no s o indivduo, ela pode mudar o mundo, pode mudar a histria da humanidade. A gente nunca sabe. Alguns indianos, na antigidade, diziam que uma palavra errada poderia destruir toda uma aldeia alguns sculos depois. Uma indelicadeza mal colocada, poderia gerar um massacre. Ento, da mesma forma, um pequeno passo na direo da verdade, um

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pequeno passo na direo da perfeio, pode levar ao aperfeioamento de toda uma comunidade, de toda uma nao; quem sabe, do mundo inteiro. Que isso sirva de estmulo para a gente, para ningum pensar que o seu esforo pequeno. O esforo de cada um de ns sempre muito grande.

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