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Ttulo Original: De Fato Copyright, 1993. Editora Nova Alexandria Ltda. Todos os direitos reservados.

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Tel./fax: (11)5571-5637 novaalexandria@novaalexandria.com.br www.novaalexandria.com.br Reviso de traduo: Joo Cmara Neiva Reviso: Loureno de Souza Barba Carla CCS. Mello Moreira Composio e filmes: Ensaio Editorao Eletrnica

Sobre o Destino

Fragmentos

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Ccero, Marco Tlio Sobre o destino / Ccero ; traduo e notas de Jos Rodrigues Seabra Filho ; posfcio de Zlia de Almeida Cardoso. So Paulo : Nova Alexandria, 2001. ISBN 85-86075-69-8 Edio bilngue: latim-portugus 1. Destino 2. Literatura latina I. Seabra Filho, Jos Rodrigues II. Cardoso, Zlia de Almeida III. Ttulo

Notas

De Fato

Fragmenta

Posfcio

93-2270 ndices para catlogo sistemtico: 1. Clssicos latinos : Literatura latina 2. Literatura latina 870 870

CDD-870

Resumo dos Pargrafos

1 ... p o r q u e toca aos c o s t u m e s , q u e eles (os g r e gos) c h a m a m de thos, e ns a essa parte da filosofia c o s t u m a m o s m e n c i o n a r c o m o f i l o s o f i a d o s costumes, m a s convm que a enriquecente lngua latina a nomeie de moral , deve tambm ser explicado o sentido e a teoria das enunciaes que os gregos c h a m a m de axiomas*; qual significado tenham esses axiomas, quando alguma coisa dizem sobre o futuro e sobre aquilo que possa acontecer ou n o possa, q u e s t o obscura, q u e os filsofos m e n c i o n a m c o m o dos possveis, e toda a lgica , palavra que eu chamo de mtodo de argumentar. Nesta disputa Sobre o destino, certo acaso me impediu de fazer aquilo q u e no entanto fiz em outros livros que tratam da Natureza dos deuses, e t a m b m n a q u e l e s q u e p u b l i q u e i Sobre a adivinhao: que se desenvolvesse para uma e outra parte u m a linguagem contnua, a fim de q u e mais facilmente fosse aprovado por cada um aquilo que a cada um parecesse o mais provvel .
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Pois c o m o estivesse eu em Puteolano , e tambm estivesse no m e s m o l o c a l o nosso Hrcio' , cnsul designado, h o m e m muito meu amigo, e dedicado a e s t e s e s t u d o s n o s q u a i s eu t e n h o v i v i d o d e s d e a infncia , ficvamos muito tempo juntos, procurando
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sobretudo precisamente aqueles consensos que tocassem paz e concrdia dos cidados. C o m efeito, c o m o aps a morte de C s a r todos os motivos de n o v a s p e r t u r b a e s p a r e c e s s e m ser p r o c u r a d o s , e pensssemos que se lhes devia resistir, quase toda a nossa conversao se consumia nessas deliberaes; e f i z e m o s isso n o s f r e q u e n t e m e n t e , m a s t a m b m n u m dia m a i s l i v r e do q u e c o s t u m a v a ser e m a i s vazio de visitadores, como ele tivesse vindo a minha c a s a , c o m e a m o s a discutir p r i m e i r a m e n t e a q u e l a s coisas que eram cotidianas e quase de lei para ns: sobre a paz e sobre o c i o . II 3 T r a t a d o s esses assuntos, ele diz: "E ento? V i s t o q u e tu na v e r d a d e no a b a n d o n a s t e , c o m o e s p e r o , os exerccios oratrios, mas certamente antepuseste a eles a filosofia, acaso posso ouvir algo de t i ? - C e r t a mente, digo eu, ou ouvir ou dizer, p o i s - e isto o que supes c o r r e t a m e n t e - n e m abandonei aqueles est u d o s oratrios com os q u a i s at te inflamei, conq u a n t o j h o u v e s s e p e r c e b i d o que tu eras ardentssimo, nem estes estudos, de que agora trato, d i m i n u e m , m a s antes a u m e n t a m aquela faculdade. E f e t i v a m e n t e , com este gnero de filosofia q u e ns s e g u i m o s , o orador tem muita afinidade, pois da A c a d e m i a ele toma de e m p r s t i m o sutileza, e, por sua vez, a ela restitui fecundidade de orao e ornam e n t o s d e l i n g u a g e m . Por esse m o t i v o - d i g o e u - , v i s t o q u e n o s s o d o m n i o de um e outro e s t u d o , q u e seja o p o tua de qual dos dois q u e i r a s hoje fruir". Ento Hrcio diz: "Isso muito amvel, e semelhante a tudo que vem de ti: nada, com efeito, a tua v o n t a d e alguma vez recusou ao meu desejo.
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Mas, visto que teus preceitos de retrica me so con h e c i d o s , e s o b r e e l e s n o s te o u v i m o s m u i t a s vezes, c o m o t a m b m ouviremos, e c o m o as Disputas

tusculanas indicam que tu tens adotado dos acadmicos este c o s t u m e de a r g u m e n t a r contra uma proposio, quero propor algo em relao ao qual eu possa ouvir-te discorrer, se no te molesto. - Acaso, digo eu, me pode ser molesto algo que a ti haja de ser agradvel? Mas assim que me ouvirs: c o m o a um h o m e m romano, c o m o a um que caminha timid a m e n t e para este gnero de discusso, c o m o a um que depois de longo intervalo retoma estes estudos. - A s s i m t e ouvirei a r g u m e n t a r , diz ele, d a m e s m a forma c o m o leio as coisas q u e escreveste. C o m e a , portanto. A s s e n t e m o - n o s aqui..." I I I 5 ... e m a l g u n s d e s s e s c a s o s , c o m o n o p o e t a A n t p a t r o , c o m o nos n a s c i d o s no dia do solstcio de i n v e r n o , c o m o nos irmos que a d o e c e m s i m u l t a n e a m e n t e , c o m o na urina, c o m o nas unhas, c o m o nas r e s t a n t e s coisas desta e s p c i e , p r e v a l e c e u m a influncia da n a t u r e z a , que eu no s u p r i m o : m a s n e n h u m a influncia fora de um destino. E em outros casos pode haver certos acasos, c o m o naquele nufrago , como em Icdio , como em D f i t a s . Certas coisas tambm P o s i d n i o - e que eu as tenha dito com a licena do m e s t r e - p a r e c e inventar: s o na v e r d a d e a b s u r d a s . Pois q u ? Se o d e s t i n o de D f i t a s era cair de um c a v a l o e a s s i m perecer, era acaso de tal "cavalo" que, c o m o cavalo n o fosse, t i n h a n o m e i m p r p r i o ? O u era F i l i p e aconselhado a evitar aquelas quadrigas decoradas sobre um p u n h o de espada? C o m o se na v e r d a d e houvesse sido morto por esse p u n h o ! Q u e h tambm de grandioso em que aquele nufrago sem n o m e haja cado num riacho, conquanto na v e r d a d e este (Posidnio) escreve que se lhe tinha sido predito que haveria de na gua p e r e c e r ? E - p o r Hrcul e s ! - n e m sequer vejo algum destino do ladro
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I c d i o , pois nada escreve (Posidnio) sobre a l g u m a predio que lhe tenha sido feita. 6 Q u e h ento de maravilhoso em ter-lhe uma pedra cado da caverna sobre as pernas? Penso com efeito, que, m e s m o se Icdio no estivesse ento na caverna, aquela pedra prestes a cair teria l estado. Porque ou no h a b s o l u t a m e n t e nada fortuito, ou isso a p d e ocorrer por casualidade. P e r g u n t o e n t o - e isto se estender l o n g a m e n t e - se do destino absolutamente nenhum nome, nenhuma natureza, nenhuma fora existisse, e fortuitamente, sem querer, por m e i o do acaso, ou a m a i o r parte dos a c o n t e c i m e n t o s ou todos acontecessem, ocorreriam porventura diferentem e n t e do modo c o m o agora ocorrem? Logo, que importa inculcar a o destino, quando, sem o destino, natureza ou fortuna se consigne a razo de todas as coisas? IV 7 Mas d e i x e m o s Posidnio com um bom agradecim e n t o - a s s i m j u s t o - ; v o l t e m o s aos laos d e C r i s i p o . A este r e s p o n d a m o s p r i m e i r o e x a t a m e n t e s o b r e essa m e s m a influncia das coisas; perseguirem o s depois o restante. V e m o s quanto se distinguem entre si as naturezas dos lugares: uns so salubres, outros pestilentos; aqui, midos e quase abundantes em l q u i d o , a c o l , s e c o s e r i d o s ; e m u i t a s o u t r a s coisas existem que grandemente difiram de lugar para lugar. Em Atenas o cu tnue: da so considerados ento mais perspicazes os ticos; em T e b a s espesso: pingues e robustos por isso os tebanos. T o d a v i a n e m a q u e l e t n u e cu far q u e ou a Z e n o ou a Arcsilas ou a Teofrasto algum o u a ; nem o cu espesso de Tebas far que algum aspire vitria antes em N e m i a que no I s t m o . 8 S e g u e mais adiante: que influncia pode ento a natureza do lugar trazer, para que p a s s e e m o s no Pr26 27 28

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tico de Pompeu antes que no C a m p o ? Contigo antes q u e com outro? N o s idos antes q u e nas calendas? Ento, c o m o para certas coisas a natureza do lugar influi em algo, e para outras em nada influi, a s s i m dos astros a natureza valha, se queres, para certos casos; para todos certamente no valer. "Mas ento, visto que nas naturezas dos homens h dessem e l h a n a s , de sorte que a uns deleitem os doces, a outros os um tanto amargos, uns libidinosos sejam, outros i r a c u n d o s , ou cruis, ou soberbos, outros se apartem d e tais vcios; visto portanto q u e " - d i z e l e f a n t a u m a natureza dista da outra, que h de maravilhoso em s e r e m essas d e s s e m e l h a n a s criadas a partir de diferentes causas?" V 9 D i s s e r t a n d o s o b r e isso, (Crisipo) n o p e r c e b e de q u e a s s u n t o se trate, e em q u e c o n s i s t a a c a u s a . Pois se uns so mais propensos a u m a s coisas, outros a outras, em virtude de causas naturais e antecedentes, no por isso que tambm deva haver causas naturais e antecedentes para nossas v o n t a d e s e desejos. Pois nada d e p e n d e r i a de ns, se a coisa assim se passasse. Agora, reconhecemos que na verdade isto no depende de ns: que sejamos finos ou o b t u s o s , r o b u s t o s o u fracos. Q u e m p e n s a , p o r m , q u e se c o a g i d o por isso, e q u e n e m s e q u e r seja de n o s s a v o n t a d e o fato de q u e nos s e n t e m o s ou a n d e m o s , esse no v c o m o uma coisa se s e g u e de outra . Que, com efeito, engenhosos uns e rudes outros assim n a s a m por causas antecedentes, e igualm e n t e r o b u s t o s uns e fracos o u t r o s , no se s e g u e todavia que t a m b m estar esses sentados e andar e fazer a l g o seja d e f i n i d o e e s t a b e l e c i d o por c a u s a s principais.
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10 Q u e E s t i l p o , filsofo de Mgara, foi h o m e m segur a m e n t e fino e e s t i m a d o n a q u e l e s seus t e m p o s ,

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temos ouvido dizer. Os familiares do prprio (Estilpo) escrevem haver ele sido no s um brio c o m o t a m b m um mulherengo; e no o escrevem vituperantes, m a s antes para louvor: pois d i z e m haver a viciosa natureza por ele sido de tal m o d o domada e reprimida com a instruo, que ningum o teria visto alguma vez embriagado, ningum teria nele visto vestgio de libido. Q u e dizer ento de Scrates? No temos lido acaso de que m o d o Z p i r o - o fisionomista que se gabava de reconhecer perfeitamente os c o s t u m e s e as n a t u r e z a s d o s h o m e n s a p a r t i r do corpo, dos olhos, do vulto, da f r o n t e - h a v i a caracterizado S c r a t e s ? Disse que Scrates era estpido e retardado, porque no tivesse covinhas no pescoo; o b s t r u d a s e o b t u r a d a s dizia s e r e m - l h e tais partes; acrescentou at que ele era m u l h e r e n g o - s o b r e o que se diz ter Alcibades soltado uma g a r g a l h a d a .
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11 M a s esses vcios p o d e m nascer de c a u s a s naturais; serem extirpados, porm, e profundamente suprimidos, de maneira q u e seja de tantos vcios afastado a q u e l e m e s m o q u e a eles p r o p e n s o haja sido, n o est isso posto em causas naturais, mas em vontade, aplicao, disciplina. Suprime-se tudo isso, se a fora e a natureza do destino for estabelecida a partir do a r g u m e n t o da a d i v i n h a o . V I C o m efeito, se a adivinhao existe, ento de quais p e r c e p e s da c a p a c i d a d e tcnica p r o v m ? - c h a m o de "percepes" o que, em grego, se diz teoremas . P o i s n o creio que, s e m a l g u m a p e r c e p o , ou os demais artfices versem seu ofcio, ou aqueles que se servem da adivinhao predigam futuros.
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qual s u s t e n t a s c o n t r a D i o d o r o , p o d e r o s o d i a l t i c o , um grande c o m b a t e . Se efetivamente verdadeiro o que assim se concatena: "Se algum nasceu ao elev a r - s e da C a n c u l a , e s s e no m o r r e r no mar", tal t a m b m verdadeiro: "Se Fbio nasceu ao elevar-se da Cancula, Fbio no morrer no mar" . Opem-se p o r t a n t o entre si estas coisas: ter F b i o n a s c i d o ao elevar-se da Cancula, e haver Fbio de morrer no mar; e p o r q u e se e s t a b e l e c e c o m o certo, em Fbio, ter ele nascido ao elevar-se da Cancula, tambm estas coisas se o p e m : que Fbio existe, e que ele h d e m o r r e r n o m a r . L o g o , t a m b m esta p r o p o s i o composta estabelecida a partir de coisas contraditrias: "Fbio existe", e "Fbio morrer no mar", o que, como foi proposto, nem sequer pode acontecer. Logo, tal proposio "Fbio morrer no mar" deste gnero: q u e no pode acontecer. Logo, tudo aquilo q u e se afirma c o m o falso, sobre o futuro, no pode acontecer .
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12 Sejam portanto deste m o d o as percepes dos astrlogos: "Se algum, por exemplo, nasceu ao elevar-se da C a n c u l a , esse no morrer no mar". Vigia, Crisipo, para q u e no a b a n d o n e s a tua causa, sobre a
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V I I 1 3 M a s isso, C r i s i p o , d e m o d o a l g u m q u e r e s , e p r i n c i p a l m e n t e a r e s p e i t o d i s s o m e s m o tens u m a disputa com Diodoro. Este, com efeito, diz ser possvel s o que ou seja verdadeiro ou deva ser verdadeiro; e o q u e quer q u e deva acontecer, isso ele diz ser necessrio acontecer; e o que quer que n o deva acontecer, isso ele nega ser possvel. Quanto a ti, dizes tanto ser possvel o que no deva acontec e r - c o m o quebrar-se esta pedra preciosa, ainda que isso nunca deva a c o n t e c e r - , c o m o dizes nem ter sido necessrio que Cpselo reinasse em Corinto, conquanto isso houvesse sido anunciado mil anos antes pelo orculo de A p o l o . Mas, se admitires c o m o profticas essas predies, t a m b m as falsas que sero ditas sobre as coisas futuras ters entre aquelas que no possam ocorrer - como, por exemplo, caso se
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diga que o Africano haver de apossar-se de Cartag o - ; e se com verdade se vier a dizer do futuro, e isso assim deva acontecer, dirs q u e era necessrio: o que a opinio toda de Diodoro, contrria vossa .
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1 4 C o m efeito, s e isto v e r d a d e i r a m e n t e s e c o n c a t e n a , "Se nasceste ao elevar-se da Cancula, n o morrers no mar", e o primeiro m e m b r o que est na proposio hipottica, "Nasceste ao elevar-se da Cancula", necessrio - efetivamente todas as coisas verdadeiras nos fatos passados so necessrias, c o m o parece bem a Crisipo, q u e difere de seu mestre C l e a n t e s , porque os fatos passados so imutveis e no podem, a partir da verdade, converter-se na f a l s i d a d e - ; se ento o primeiro m e m b r o que est na proposio hipottica n e c e s s r i o , tornar-se t a m b m n e c e s s r i o o q u e se lhe segue. Todavia isso no parece a Crisipo valer em todos os casos; mas entretanto se h uma causa natural para que Fbio no morra no mar, Fbio no p o d e morrer no mar. V I I I 15 Neste passo Crisipo, agitando-se, espera que os caldeus e tambm os restantes adivinhos se enganem e no venham a servir-se de proposies compostas, de m o d o a pronunciarem assim suas percepes: "Se a l g u m nasceu a o e l e v a r - s e d a C a n c u l a , e s s e n o morrer no mar", mas antes assim digam: "No existe aquele que, nascido ao elevar-se da Cancula, morrer no mar". O licena divertida! Para que ele prprio n o incida em D i o d o r o , ensina aos c a l d e u s de que m o d o convenha que estes exponham as prprias percepes. Pergunto pois: se os caldeus assim f a l a s s e m - d e maneira que estabelecessem as negaes das proposies c o m p o s t a s gerais antes que as proposies hipotticas g e r a i s - , por que os mdicos, por que os gemetras, por que os demais no poderiam
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fazer o m e s m o ? O mdico em primeiro lugar, o que h o u v e r s i d o por ele o b s e r v a d o , e m s u a a r t e , n o propor assim: "Se a algum as veias se m o v e m de tal maneira, esse tem febre", m a s antes deste m o d o : "No h algum a quem as veias se m o v e m de tal maneira, e ele no tenha febre". E igualmente o gemetra no dir assim: "Numa esfera os crculos m x i m o s se dividem iguais entre si", m a s antes deste modo: "No h numa esfera crculos m x i m o s que t a m b m no se dividam iguais entre si". 16 Q u e q u e no possa desse m o d o ser transferido da proposio hipottica para a negao das proposies c o m p o s t a s ? E na verdade p o d e m o s expor de outros m o d o s as m e s m a s coisas. H pouco eu disse: "Num a esfera o s c r c u l o s m x i m o s s e d i v i d e m i g u a i s entre si"; posso dizer: "Se numa esfera houver crculos m x i m o s . . . " p o s s o d i z e r : " P o r q u e n u m a esfera haver crculos mximos...". Muitas so as maneiras de enunciar - n e n h u m a mais torcida que aquela com a qual Crisipo espera que os caldeus, por interesse dos esticos, hajam de ficar c o n t e n t e s . 1 X 1 7 N e n h u m deles, contudo, fala assim; pois m a i s difcil aprender inteiramente essas confuses de ling u a g e m que os nascimentos e desaparecimentos das constelaes. Mas voltemos quela discusso de Diod o r o , q u e m e n c i o n a m c o m o dos possveis, na qual aquilo que prevalea, porque possa acontecer, se procura. Agrada ento a Diodoro somente poder acontecer a q u i l o q u e ou seja v e r d a d e i r o ou haja de ser verdadeiro. Esse ponto atinge esta questo: nada que n o haja s i d o n e c e s s r i o a c o n t e c e , e , t u d o o q u e possa a c o n t e c e r , isso ou j ou haver de ser; e n o m a i s p o d e m ser a l t e r a d a s d e v e r d a d e i r a s e m falsas estas coisas que havero de ser, tanto q u a n t o a q u e l a s q u e foram feitas. M a s a i m u t a b i l i d a d e nos
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fatos passados evidente; em certos futuros, porque n o seja evidente, nem s e q u e r parece existir, assim c o m o em relao quele que esteja acossado por mortfera doena, seja v e r d a d e dizer: "Este morrer por causa desta doena"; por outro lado, isso m e s mo, se dito s e g u n d o a verdade, em relao q u e l e s o b r e o qual u m a to g r a n d e fora da doena n o se e v i d e n c i e , no haver de realizar-se m e n o s . A s sim, pois, acontece que nem sequer no futuro possa a c o n t e c e r aquela m u d a n a do v e r d a d e i r o em falso. C o m efeito, a p r o p o s i o "Cipio morrer" tem tal fora que, embora dita a respeito do futuro, no pode todavia converter-se em falsa: pois se diz de um h o m e m , a q u e m morrer necessrio. 18 A s s i m , se se dissesse "Cipio morrer de noite, em seu leito, a s s a s s i n a d o com violncia", seria dito seg u n d o a verdade, pois seria dito haver de acontecer aquilo q u e havia de acontecer; ora, ter estado para acontecer d e v e ser entendido a partir disto: p o r q u e aconteceu. E no era mais verdadeiro dizer "Cipio morrer" que "Morrer de tal modo"; nem mais necessrio, a Cipio, morrer que morrer de tal modo; n e m m a i s imutvel de verdadeiro em falso "Cipio foi a s s a s s i n a d o " q u e " C i p i o s e r a s s a s s i n a d o " . N e m , q u a n d o essas coisas assim sejam, h m o t i v o para que Epicuro tema o destino e procure apoio da parte dos tomos, e os desvie do trajeto prprio, e d u m a s v e z sustente duas coisas insolveis: u m a , que algo acontea sem causa - resultar da que algo acontea do nada, o que no parece b e m nem a ele p r p r i o n e m a fsico a l g u m - ; outra, q u e , q u a n d o dois i n d i v i s v e i s se dirigem atravs do vazio, um se m o v a em linha reta, outro d e c l i n e .
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seja n e c e s s r i o q u e todas as coisas a c o n t e a m pelo destino, pois no por causas eternas decorrentes de u m a necessidade da natureza que verdadeiro isto que assim se enuncia "Carnades desce Academia", nem todavia sem causas; mas h diferenas entre causas fortuitamente anteriores e causas que encerram em si u m a eficincia n a t u r a l . Assim, s e m p r e foi verdadeiro "Morrer Epicuro quando tiver vivido setenta e dois anos, sendo arconte Pitarato", e contudo no havia causas fatais para que assim chegasse a acontecer; mas porque assim tivesse acabado por acontecer que com certeza teve de acabar acontecendo assim c o m o acabou a c o n t e c e n d o . 20 E aqueles que dizem ser imutveis as coisas que estejam para existir, e no poder o verdadeiro futuro converter-se em falso, no confirmam a necessidade do destino, mas s interpretam o sentido das palavras ". Por outro lado, aqueles q u e i n t r o d u z e m u m a srie s e m p i t e r n a de c a u s a s , esses v i n c u l a m a m e n t e do h o m e m , despojada de u m a v o n t a d e livre, necessidade do d e s t i n o . X M a s essas coisas at aqui; v e j a m o s outras. Crisipo, c o m efeito, conclui d e s t e m o d o : "Se h um m o v i mento sem causa, no toda enunciao, que os dialticos m e n c i o n a m c o m o axioma, ser ou verdadeira ou falsa, pois o que no tiver causas eficientes n o ser verdadeiro nem falso; ora, toda enunciao ou v e r d a d e i r a ou falsa; logo, n e n h u m m o v i m e n t o s e m causa existe.
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19 C o m efeito, lcito a Epicuro, que concede que todo e n u n c i a d o ou verdadeiro ou falso, no temer q u e

21 Quanto a isso, se assim , todas as coisas que acont e c e m , a c o n t e c e m por c a u s a s a n t e r i o r e s ; se isso a s s i m , todas as coisas a c o n t e c e m pelo destino: deduz-se ento q u e pelo destino acontecem quaisquer coisas q u e a c o n t e a m " . Aqui p r i m e i r a m e n t e s e m e aprouver assentir a Epicuro e negar q u e toda enun-

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ciao seja ou verdadeira ou falsa, aceitarei antes esse ponto que admitir que todas as coisas aconteam pelo destino: pois aquela opinio tem algo de disputa; esta, na verdade, no tolervel. E assim Crisipo faz todos os esforos para persuadir que todo axioma ou v e r d a d e i r o ou falso. A s s i m c o m o , c o m efeito, E p i c u r o receia, se tiver c o n c e d i d o isso, q u e s e deva c o n c e d e r q u e a c o n t e c e m pelo d e s t i n o quaisquer coisas que aconteam - com efeito, caso um e outro ponto seja verdadeiro desde toda a eternidade, isso t a m b m certo, e, se certo, t a m b m necessrio: assim ele pensa que se confirmam ento tanto a necessidade c o m o o d e s t i n o - ; deste m o d o Crisipo temeu que, se n o tivesse obtido ou ser verdadeiro ou falso tudo que se enuncie, no pudesse sustentar q u e todas as coisas acontecem pelo destino e a partir de causas eternas de acontecimentos futuros. 22 M a s pela declinao do tomo Epicuro julga ser evitada a n e c e s s i d a d e do d e s t i n o . E a s s i m um c e r t o terceiro m o v i m e n t o surge, alm de peso e golpe, q u a n d o o t o m o declina num intervalo m n i m o - e l e o m e n c i o n a c o m o o menor-; e e l e c o m p e l i d o a confessar, seno por palavras, por fato, que essa declinao acontece sem causa. C o m efeito, um t o m o no declina com i m p u l s o da parte de outro tomo. Pois qual, um por outro, p o d e ser impelido, se os corpos indivisveis so levados pela gravidade, vertic a l m e n t e , em linhas retas, c o m o a p r a z a E p i c u r o ? S e g u e - s e ento que, se um por outro nunca desviado, nem sequer um toque ao outro. Deduz-se da, ainda que o tomo exista, e que ele decline, que ele declina sem causa. 23 E tal raciocnio Epicuro o introduziu por este motivo: porque receou que, se s e m p r e o tomo fosse levado por gravidade natural e necessria, nada nos

seria livre, visto que assim se moveria a alma, conforme fosse compelida pelo m o v i m e n t o dos tomos. Isto, que todas as coisas acontecem pela necessidade, D e m c r i t o , o autor da teoria dos tomos' , preferiu aceitar a arrancar dos corpos indivisveis os m o v i mentos naturais. XI De maneira mais perspicaz procedeu C a r n a d e s , que ensinava poderem os epicuristas defender a prpria c a u s a s e m e s s a i m a g i n a d a d e c l i n a o . P o i s c o m o ensinassem poder existir algum movimento voluntrio da alma, ser isso defendido era melhor que introduzir u m a declinao cuja causa sobretudo no pudessem descobrir: defendido isso, facilmente poderiam resistir a Crisipo. Pois, ainda que tivessem concedido no existir movimento algum sem causa, no concederiam acontecer por causas antecedentes todas as coisas que acontecessem: pois para a nossa vontade no h causas externas e antecedentes. 24 Portanto a b u s a m o s de um c o m u m c o s t u m e de ling u a g e m , q u a n d o assim d i z e m o s q u e a l g u m q u e r algo ou no quer, sem causa; porque assim dizemos "sem causa" conforme queremos dizer: sem causa externa e a n t e c e d e n t e , no sem a l g u m a causa; do m e s m o m o d o , q u a n d o d i z e m o s q u e u m v a s o est vazio, no falamos assim c o m o os fsicos, aos quais apraz que o vazio nada seja, mas da m e s m a forma que, por fora de expresso, q u e r e m o s dizer estar o vaso sem gua, sem vinho, sem leo; assim tambm, quando dizemos que a alma se move sem causa, queremos dizer que se m o v e sem causa antecedente e externa, no absolutamente sem causa. Do prprio tomo, j que se m o v e pela gravidade e peso atravs do vazio, pode-se dizer que se move sem causa, porque n e n h u m a causa se lhe acrescenta de fora.
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25 N o v a m e n t e p o r m - p a r a que todos os fsicos no se

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r i a m d e ns, s e d i s s e r m o s q u e a l g o a c o n t e c e s e m causa - deve-se distinguir e assim dizer que tal a natureza do prprio indivisvel, de maneira que pelo peso e gravidade ele se mova, e que essa prpria natureza a causa pela qual ele assim seja transportado. S e m e l h a n t e m e n t e , no s e d e v e p r o c u r a r u m a c a u s a externa para os m o v i m e n t o s v o l u n t r i o s das almas, pois o prprio m o v i m e n t o voluntrio contm em si a q u e l a natureza, de tal forma q u e esteja em n o s s o p o d e r e nos o b e d e a , e isso no s e m c a u s a , pois desse fato a causa a prpria natureza. 26 J que isso assim seja, que h para que toda propos i o n o seja ou v e r d a d e i r a ou falsa, s e m q u e tenhamos concedido acontecer pelo destino qualquer coisa que acontea? "Porque coisas futuras verdadeiras" - diz ( C r i s i p o ) n o p o d e m ser as q u e no tm c a u s a s pelas quais d e v a m acontecer; ento necessrio que as q u e so v e r d a d e i r a s t e n h a m causas: assim, q u a n d o t i v e r e m ocorrido, tero ocorrido pelo destino". X I I O assunto est concludo, se por ti deve ser concedido ou q u e pelo destino todas as coisas aconteam ou que algo possa acontecer sem causa.
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deiras d e n o m i n a r e m o s aquelas coisas futuras das quais em um t e m p o seguinte verdadeira ser a realizao. 28 E se todo e n u n c i a d o ou v e r d a d e i r o ou falso, n o se segue imediatamente haver causas imutveis e eternas que probam que algo acabe acontecendo de m o d o diferente do q u e venha a acabar acontecendo. Fortuitas so as causas que estabeleam que verdadeiramente se diga o que assim se dir: "Cato vir ao senado"; elas no esto includas na natureza das coisas e no mundo, e todavia tanto imutvel "ter d e vir", q u a n d o v e r d a d e i r o , q u a n t o "ter v i n d o " - e n e m por essa causa o destino ou a necessidade deve ser temida. P o r q u a n t o ser necessrio confessar: se este e n u n c i a d o "Hortncio vir a T u s c u l a n o " no verdadeiro, s e g u e - s e q u e seja falso. D e s s e s enunciados, e s s e s nem num nem outro querem, o que impossvel. N e m nos e m b a a r aquele raciocnio que consider a d o p r e g u i o s o : c o m efeito, pelos filsofos cham a d o raciocnio preguioso um certo raciocnio com o qual, se o aceitssemos, nada absolutamente faramos em vida. Assim pois argem: "Se o destino para ti convalescer desta doena, quer tu tenhas consultado um mdico quer no tenhas consultado, convalescers; 29 paralelamente, se o destino para ti no convalescer desta doena, quer tenhas consultado um m d i c o quer no tenhas consultado, no c o v a l e s c e r s - e um outro destino existe para ti: logo, consultar um m dico indiferente". X I I I C o r r e t a m e n t e tal gnero d e argumentao foi den o m i n a d o de p r e g u i o s o e i n e r t e , p o r q u e , c o m o m e s m o raciocnio, tolher-se- toda ao da vida. Para no ajuntar o n o m e de destino e todavia m a n t e r o m e s m o sentido, pode-se at modificar a frase, desn3

27 Acaso esta proposio "Cipio tomar N u m n c i a " de outro m o d o no pode ser verdadeira, a no ser que d e s d e toda a eternidade uma causa encadeando outra tiver de produzir isso? A c a s o isso teria p o d i d o ser falso se fosse dito seiscentos sculos antes? E se e n t o no fosse verdadeira esta proposio "Cipio tomar Numncia", nem estoutra sequer seria verdadeira "Cipio t o m o u N u m n c i a " . P o d e e n t o h a v e r s u c e d i d o algo que no tenha sido verdade haver de suceder? Pois c o m o d e n o m i n a m o s verdadeiras estas coisas pretritas das quais em um tempo ainda anterior verdadeira tenha sido a realizao, assim verda-

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te modo: "Se desde toda a eternidade verdadeiro foi isto 'dessa doena convalescers', quer tenhas consultado um mdico quer no tenhas consultado, convalescers; e paralelamente, se desde toda a eternidade falso foi isto 'dessa doena c o n v a l e s c e r s ' , q u e r tenhas consultado um mdico quer no tenhas consultado, n o c o n v a l e s c e r s " - e assim q u a n t o a o m a i s . E s s e raciocnio criticado por Crisipo. 3 0 " A l g u m a s coisas s o " - d i z e l e - " s i m p l e s nos fatos; o u t r a s , a s s o c i a d a s . S i m p l e s ' S c r a t e s m o r r e r tal dia'; q u a n t o a isso, q u e r tenha ele feito a l g o q u e r n o tenha feito, o dia de m o r r e r lhe foi determinad o . M a s se o d e s t i n o a s s i m ' d i p o n a s c e r de L a i o ' , no se poder dizer ' Q u e r Laio tenha com m u l h e r e s t a d o quer no tenha estado', pois u m a coisa associada e confatnl"* . Assim, c o m efeito, (Crisipo) nomeia isso, porque assim o destino seja: q u e tanto Laio haver de ter relaes com a esposa, com o , dela, haver de procriar dipo; assim c o m o se h o u v e s s e s i d o d i t o "Milo lutar n o s j o g o s o l m p i cos", e algum respondesse "Logo, quer tenha adversrio q u e r no tenha, ele lutar", erraria, pois "ele lutar" fato associado, porque sem adversrio nen h u m a luta h . P o r t a n t o t o d o s o s s o f i s m a s d e s s e g n e r o so refutados do m e s m o modo. "Quer tu tenhas consultado um mdico quer no tenhas consult a d o , c o n v a l e s c e r s " : s o f i s m a , p o i s t a n t o fatal consultar um m d i c o c o m o convalescer. Essas coisas, c o n f o r m e eu disse, ele (Crisipo) c h a m a de confatais. X I V 3 1 C a r n a d e s no aprovava esse g n e r o todo d e a r g u m e n t a o , e julgava ser tal raciocnio concludo d e m a s i a d o inconsideradamente. E assim pressionava (a Crisipo) de outro m o d o , e no recorria a a l g u m falso p r e t e x t o . A a r g u m e n t a o dele era esta: "Se todas as coisas a c o n t e c e m por causas a n t e c e d e n t e s ,
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todas as coisas acontecem por conexo natural, ligada e encadeadamente; se isso assim, a necessidade p r o d u z todas as coisas; se isso v e r d a d e i r o , nada est em nosso poder; h porm algo em nosso poder; m a s se todas as coisas acontecem pelo destino, todas as coisas a c o n t e c e m por c a u s a s a n t e c e d e n t e s ; e n t o no a c o n t e c e m pelo d e s t i n o q u a i s q u e r coisas que acontecem"^ . 32 A tal ponto um raciocnio no pode ser mais estreitamente espremido. Pois se algum quisesse replicar ao m e s m o e assim dizer "Se todo futuro desde toda a eternidade verdadeiro, de maneira que certamente assim, do m e s m o m o d o q u e haja de ser, ocorra, ento necessrio que todas as coisas a c o n t e a m por conexo natural, ligada e encadeadamente", nada diria. P o r q u a n t o m u i t o diferente: q u e p o r v e n t u r a uma causa natural desde toda a eternidade produza futuros verdadeiros, ou que, tambm sem uma etern i d a d e n a t u r a l , as coisas q u e hajam de ser, essas c o m o verdadeiras possam ser e n t e n d i d a s . Por isso dizia Carnades que nem m e s m o Apolo podia dizer as coisas futuras, a n o ser a q u e l a s cujas c a u s a s a natureza assim contivesse, de maneira que seria necessrio q u e elas acontecessem. 33 C o m efeito, c o n s i d e r a n d o o qu, o prprio deus diria q u e a q u e l e M a r c e l o q u e foi trs v e z e s c n s u l h a v e r i a d e p e r e c e r n o m a r ? I s s o era c e r t a m e n t e v e r d a d e i r o d e s d e toda a eternidade, m a s no tinha em si causas eficientes. Assim, nem sequer estas coisas pretritas, das quais sinais alguns subsistem tais quais vestgios, (Carnades) julgava serem conhecidas por Apolo: quanto m e n o s as coisas futuras! Pois s c o n h e c i d a s as c a u s a s eficientes de cada fato, q u e se p o d e enfim s a b e r o q u e h de acontecer. L o g o , n e m s o b r e d i p o - n e n h u m a causa tendo sido pre8 39 60 6 1

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posta na natureza dos acontecimentos, para que fosse n e c e s s r i o q u e o pai fosse m o r t o por e l e - t e r i a A p o l o p o d i d o predizer, nem teria p o d i d o p r e d i z e r coisa a l g u m a de tal espcie. XV Por conseguinte, se aos esticos, que dizem que todas as coisas acontecem pelo destino, c o n s e n t n e o c o m p r o v a r os o r c u l o s d e s s a e s p c i e e os d e m a i s que so g u i a d o s a partir da adivinhao, sobre aqueles, porm, que dizem que so verdadeiras desde toda a eternidade estas coisas que ho de acontecer, o m e s m o n o d e v e s e r d i t o - v q u e n o a m e s m a a c a u s a d e l e s e a d o s e s t i c o s : estes, c o m efeito, so pressionados mais limitadamente; daqueles, o raciocnio d e s e m b a r a a d o e livre. 34 P o r q u e se se c o n c e d e que nada pode ocorrer a no ser por uma causa antecedente, que se avana, se no se considera essa causa como ligada a partir de causas eternas? Ora, a causa aquela que produz aquilo de que causa: como da morte a ferida, da doena a indigesto, do ardor o fogo. Por conseguinte, no se deve entender uma causa assim como: aquilo que ant e c e d a a c a d a c o i s a l h e seja a c a u s a , m a s c o m o : aquilo que eficientemente anteceda a cada coisa. Porque tenha eu descido ao C a m p o de Marte, isso no tem servido de causa para que eu jogasse pla; nem Hcuba, porque a Alexandre tenha gerado, foi a causa da destruio dos troianos; nem Tndaro a causa da destruio de Agameno, porque a Clitemnestra tenha gerado. Pois desse modo dir-se- haver tambm o viajante bem vestido servido de causa a um salteador, para que por este fosse espoliado. 35 Desse gnero isto, de nio: "Oxal no bosque do monte Plio, pelos machados Cortadas, no houvessem cado terra as traves de abeto!"

Seria lcito at m a i s profundamente dizer: "Oxal no plio n e n h u m a rvore houvesse algum dia nascido!" - e mais ainda: "Oxal n e n h u m m o n t e Plio existisse!"; e, da m e s m a m a n e i r a , possvel q u e o repetente retroceda infinitamente a coisas anteriores. "E que daquele lugar a base da construo de um navio N o se h o u v e r a comeado!" A que fim esses pretritos? p o r q u e se segue isto: "Pois nunca minha errante senhora levaria para fora de casa o p, Medeia, de esprito triste, ferida por um cruel amor!" ...no de maneira que esses fatos trouxessem a causa do a m o r . XVI 36 No entanto h diferena, dizem, se acaso alguma coisa for de tal m o d o : sem a qual outra coisa n o p o s s a ser p r o d u z i d a , ou de tal m o d o : c o m a qual outra coisa seja necessrio ser produzida. Ento n e n h u m a dessas coisas acima m e n c i o n a d a s causa, p o r q u e n e n h u m a p r o d u z p o r fora prpria a q u e l e a c o n t e c i m e n t o de que se diz ser ela a causa. N e m isto, sem o q u e algo no acontece, causa; mas isto que, quando sobrevm, produz necessariamente aquilo de que causa. Ainda no tendo sido ento ferido F i l o c t e t e s p o r m o r d e d u r a d e s e r p e n t e , qual c a u s a e s t a v a c o n t i d a na n a t u r e z a das c o i s a s , p a r a haver de acontecer que ele fosse abandonado na ilha de L e m n o s ? Depois, porm, u m a causa houve, m a i s p r x i m a e mais ligada a seu e f e i t o .
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37 Ento a razo do evento revela a causa. Mas desde toda a eternidade esta proposio tem sido verdadeira: " F i l o c t e t e s ser a b a n d o n a d o n u m a ilha"; e i s s o no podia de verdadeiro em falso converter-se. C o m efeito, necessrio em duas coisas c o n t r r i a s - e con-

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trarias digo aqui aquelas das quais uma diz o que a outra n e g a - , dessas ento necessrio, constrangedor a m e n t e a Epicuro, ser uma verdadeira, outra falsa. Assim "Filoctetes ser ferido" tem sido, em todos os sculos antes, verdadeiro; "No ser ferido" tem sido falso. A no ser que por a c a s o q u e i r a m o s seguir a opinio dos epicuristas, que dizem no ser nem verdadeiras nem falsas tais proposies, ou, quando isso e n v e r g o n h a , d i z e m todavia isto, q u e m a i s i m p u dente: q u e as alternativas entre as proposies c o n trrias so verdadeiras, mas, dessas coisas que houvessem nelas sido enunciadas, nenhuma das duas verdadeira. 38 O admirvel licena e miservel inscincia do dissertar! Pois se algo no falar nem verdadeiro nem falso , certamente verdadeiro isso no ; ora, o que n o v e r d a d e i r o c o m o p o d e n o s e r f a l s o ? ou o q u e no falso c o m o pode no ser verdadeiro? Ter-se- portanto isto, que defendido por Crisipo: ser toda e n u n c i a o ou verdadeira ou falsa. A prpria razo nos forar a admitir tanto haver desde toda a etern i d a d e c e r t a s c o i s a s v e r d a d e i r a s , c o m o no s e r e m estas ligadas a causas eternas, c o m o t a m b m serem livres de u m a n e c e s s i d a d e do destino. X V I I 39 E por outro lado a m i m na v e r d a d e parece c o m o d e a n t i g o s filsofos d u a s s e n t e n a s t i v e s s e m existido, uma: desses que julgassem acontecer assim pelo destino todas as coisas, de m o d o que esse destino trouxesse a fora da necessidade, sentena c o m a qual D e m c r i t o , Herclito, E m p d o c l e s , Aristteles e s t e v e ; a outra: destes para os quais os m o v i m e n tos v o l u n t r i o s d a s a l m a s p a r e c e s s e m e x i s t i r s e m depender de destino a l g u m - t e r Crisipo, tal qual rbitro honorrio, querido atingir um meio; mas ele se aproxima antes daqueles que querem libertos de
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u m a necessidade os m o v i m e n t o s das almas; ora, enq u a n t o ele se s e r v e de s u a s p a l a v r a s , cai em tais dificuldades, de m o d o a confirmar, constrangido, a necessidade do destino. 40 E isso, se te apraz tal c o m o seja, vejamos nos assentimentos de que na primeira orao tratei . Com efeito, aqueles antigos, para os quais todas as coisas pareciam acontecer pelo destino, diziam ser tais ass e n t i m e n t o s p r o d u z i d o s p o r fora e necessidade. Os que entretanto deles dissentiam, liberavam do destino os assentimentos e negavam que, aplicado o destino aos assentimentos, a necessidade pudesse destes ser removida; e eles assim dissertavam: "Se todas as coisas acontecem pelo destino, todas as coisas acontecem por uma causa antecedente; e ento se a tendncia assim, aquelas coisas que seguem a tendncia tambm o so; logo, os assentimentos tamb m ; m a s se a causa da tendncia n o est situada em ns, n e m s e q u e r a p r p r i a t e n d n c i a est em n o s s o poder; se isso a s s i m , n e m s e q u e r a q u e l a s coisas que so produzidas pela tendncia esto situadas em ns; no h ento nem a s s e n t i m e n t o s n e m aes em nosso poder. Deduz-se da que nem as louvaes sejam justas, nem as vituperaes, nem as honras, nem os suplcios". C o m o isso seja e r r n e o , eles p e n s a m q u e c o m p r o b a b i l i d a d e d e v e ser concludo que todas as coisas que acontecem no acontecem pelo destino.
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XVIII 41 Crisipo, entretanto, c o m o no s d e s a p r o v a s s e a necessidade c o m o tambm quisesse que nada ocorresse sem causas prepostas, distingue gneros de causas, para tanto evitar a necessidade c o m o conservar o destino. "Das c a u s a s " - d i z e l e - " u m a s so perfeitas e principais; outras, auxiliares e prximas. Eis porque q u a n d o d i z e m o s que todas as coisas aconte-

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c e m p e l o d e s t i n o a partir de c a u s a s a n t e c e d e n t e s , n o q u e r e m o s que se entenda isto: a partir de caus a s p e r f e i t a s e p r i n c i p a i s , m a s : a partir de c a u s a s auxiliares / a n t e c e d e n t e s / e prximas." E deste modo, quele racioccio que pouco antes conclu, ele se ope assim: Se todas as coisas acontecem pelo destin o , c e r t a m e n t e tal s e s e g u e : q u e t o d a s a s c o i s a s a c o n t e c e m a p a r t i r de c a u s a s a n t e p o s t a s ; m a s em verdade no de causas principais e perfeitas, m a s de auxiliares e prximas. Se estas mesmas no esto em n o s s o poder, n o se s e g u e q u e n e m s e q u e r a tendncia esteja em nosso poder. Por outro lado, isso se seguiria, se dissssemos que todas as coisas acont e c e m a partir de c a u s a s perfeitas e principais, de maneira que, quando essas causas no estivessem em n o s s o poder, n e m s e q u e r a q u e l a (a t e n d n c i a ) estaria em nosso poder. 42 Eis p o r q u e contra aqueles que assim i n t r o d u z e m o destino, c o m o para ajuntar a necessidade, valer tal a r g u m e n t a o ; porm contra estes que no disserem perfeitas nem principais as causas antecedentes, a arg u m e n t a o no ter valor. Q u a n t o na v e r d a d e ao fato de q u e digam que os assentimentos a c o n t e a m a p a r t i r de c a u s a s a n t e p o s t a s , i s s o , tal c o m o seja, (Crisipo) considera fcil ser por ele explicado. Pois, c o n q u a n t o no possa a c o n t e c e r a no ser posto em m o v i m e n t o por u m a r e p r e s e n t a o , todavia c o m o tenha essa representao por causa prxima, no principal, um assentimento tem tal explicao, c o m o Crisipo quer, conforme dissemos h pouco. N o que aquele (o assentimento) na v e r d a d e possa acontecer no excitado de fora por alguma f o r a - necessrio, c o m efeito, que o assentimento seja posto em m o v i m e n t o p o r u m a r e p r e s e n t a o - , m a s ele ( C r i s i p o ) v o l t a a seu c i l i n d r o e a sua turbina, q u e n o
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p o d e m , a n o ser com um i m p u l s o , c o m e a r a se m o v e r ; p o r m q u a n d o i s s o c h e g a a a c o n t e c e r , ele considera, quanto ao mais, que tanto o cilindro rol a d o c o m o a t u r b i n a g i r a d a pela n a t u r e z a d e l e s prprios. X I X 4 3 " P o r t a n t o " - d i z e l e - " c o m o aquele q u e e m p u r rou o c i l i n d r o lhe deu p r i n c p i o de m o v i m e n t o porm no lhe deu rotao, assim aquela representao apresentada imprimir c e r t a m e n t e e m a i s ou m e n o s gravar sua i m a g e m em nossa alma, mas nosso a s s e n t i m e n t o estar em nosso poder, e, do m e s m o m o d o que se disse do cilindro, impulsionado de fora, ele se mover quanto ao resto por sua prpria fora e natureza. Por isso que, se alguma coisa se produzisse sem causa antecedente, seria falso que todas as coisas acontecem pelo destino; mas se a todas as coisas quaisquer que acontecem verossmil que uma causa anteceda, que razo poder ser aduzida para que no se reconhea que todas as coisas a c o n t e a m p e l o d e s t i n o ? S o m e n t e s e e n t e n d a qual seja das causas a distino e diferena." 44 L o g o que essas coisas assim tenham sido explicadas por Crisipo, se a q u e l e s que n e g a m q u e os assentim e n t o s a c o n t e a m pelo destino r e c o n h e c e m todavia que os m e s m o s no acontecem sem uma representa o a n t e c e d e n t e , o u t r o lhes o tipo de raciocnio; m a s s e eles c o n c e d e m q u e a s r e p r e s e n t a e s v m antes, e que os assentimentos todavia no acontecem p e l o d e s t i n o - p o r q u e no p r o v o q u e n o s s o a s s e n t i m e n t o aquela causa p r x i m a e s u f i c i e n t e - , v b e m que no estejam eles d i z e n d o o m e s m o . E Crisipo, ento, ao no conceder que a causa prxima e suficiente do assentimento esteja posta na representao, t a m p o u c o c o n c e d e r que essa causa seja necessria para o assentir, de maneira que, se todas as coisas

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acontecem pelo destino, todas aconteam a partir de causas antecedentes e necessrias; e igualmente aqueles q u e diferem disso, c o n f e s s a n d o q u e os assentimentos no acontecem sem a precedncia das representaes, diro que, se todas as coisas acontecessem pelo destino deste modo - admitindo-se que nada a c o n t e c e s s e a n o ser c o m a p r e c e d n c i a de u m a c a u s a - , dever-se-ia confessar que todas as coisas acontecem pelo destino; da fcil de e n t e n d e r - p o r c h e g a r e m , d e s v e n d a d a e e x p l i c a d a de um e o u t r o sua sentena, m e s m a c o n c l u s o - q u e eles dissidem em palavras, no em c o n c e i t o .
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queno, no num maior? Ou por que declinariam num s muito pequeno intervalo, e no declinariam em dois, ou trs? Isso na verdade optar, no discutir. 47 P o i s n e m d i z e s q u e o t o m o se d e s l o c a e d e c l i n a i m p u l s i o n a d o de fora; nem que, naquele vazio pelo qual o tomo transportado, tenha havido qualquer coisa de causa para q u e ele no fosse transportado em linha reta, n e m que aconteceu algo de m u t a o no prprio t o m o para que assim ele no conservasse o m o v i m e n t o natural de seu peso. Assim, embora (Epicuro) no houvesse trazido causa a l g u m a q u e p r o d u z i s s e essa d e c l i n a o , p a r e c e - l h e todavia dizer algo de importante, ainda que diga aquilo que as mentes de todos desprezem e rejeitem. 48 Em verdade, ningum me parece confirmar mais no s o destino m a s t a m b m a necessidade e fora de todas as coisas, e n i n g u m me parece ter m a i s suprimido os movimentos voluntrios da alma, que este (Epicuro), q u e r e c o n h e c e que no teria p o d i d o de outro m o d o resistir ao destino, se no h o u v e s s e recorrido a essas inventadas declinaes. Pois ainda que os tomos existissem - os quais de n e n h u m m o do me pode ser p r o v a d o q u e v e r d a d e i r a m e n t e exist e m - , t o d a v i a n u n c a s e e x p l i c a r i a m essas d e c l i n a es. C o m efeito, se aos tomos foi pela necessidade da natureza atribudo que sejam transportados pela g r a v i d a d e - p o r q u e necessrio que todo peso, coisa nenhuma impedindo, se m o v i m e n t e - , tambm a certos t o m o s ou, se (os epicuristas) q u e r e m , a todos, conforme a natureza, tal necessrio: que eles declinem... .
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45 E de m o d o g e r a l , c o m o esta seja a d i s t i n o : q u e e m c e r t o s c a s o s v e r d a d e i r a m e n t e s e p o s s a dizer,! q u a n d o tais causas tenham precedido, no estar em nosso poder i m p e d i r que no ocorram aqueles fatos cujas causas tenham existido; porm em outros casos, s e n d o a n t e g r e s s a s as c a u s a s , estar todavia em nosso poder q u e aquilo de outro m o d o ocorra - essa d i s t i n o uns e o u t r o s a p r o v a m ; m a s uns j u l g a m que em tais casos, quando as causas tenham antece-; dido, no esteja em nosso poder que de outro m o d o a q u e l e s fatos ocorram, eles a c o n t e c e m pelo destino, porm as coisas que estejam em nosso poder, dessas o destino est afastado... .
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XX 46 D e s t e m o d o c o n v m discutir esta q u e s t o , n o convm procurar apoio a partir de tomos errantes e declinantes do trajeto. "O t o m o " - d i z (Epicuro) - "declina". P r i m e i r a m e n t e , por q u ? Da parte de D e m crito eles tinham j uma outra certa fora motriz de i m p u l s o , q u e e l e c h a m a d e g o l p e ; d a tua p a r t e , j Epicuro, de gravidade e peso. Qual ento na natureza a nova c a u s a que d e c l i n e o t o m o ? Ou acaso* sorteiam-se entre si: aquele que decline, a q u e l e q u e ] no? Ou por que declinariam num intervalo muito pe-

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I GLIO, (fragmento) das Noites ticas VII (VI), 2, 1 5 . E assim Marco Ccero no livro que comps Sobre o destino, q u a n d o disse que essa questo era m u i t o obscura e intrincada, que Crisipo, tambm filsofo, no havia tido b o m x i t o nela, disse com estas palavras: Crisipo, agitando-se e laborando ento para que explique deste m o d o tanto a c o n t e c e r e m pelo d e s t i n o todas as coisas c o m o estar algo em nosso poder, fica e m b a r a a d o .
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II SRVIO, Acerca da Eneida de Virglio [11,37o . E (o deus) faz rolar as sortes: definio do destino seg u n d o Tlio, que diz: O destino a conexo das coisas entre si atravs da eternidade, mantendo-se alternativam e n t e , q u e v a r i a pela sua o r d e m e lei, de tal m o d o porm que a prpria variedade possua a eternidade. Ill
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AGOSTINHO, A Cidade de Deus V, 8. T a m b m do a p o i o a esta sentena aqueles versos de H o m e r o (cf. V.pistolae, 107, 9, de S n e c a ) , q u e C c e r o verte para o latim: As mentes dos homens so tais como a luz com a qual o prprio pai Jpiter iluminou as fecundas terras.

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N e m nesta questo a sentena potica teria autoridade mas porque (Ccero) diz que os esticos, reivindicando | fora do destino, costumam apropriar-se desses versos d Homero, no se trata da opinio daquele poeta, mas d desses filsofos, visto que atravs desses versos que leva a u m a d i s c u s s o que eles tm sobre o destino, muit abertamente declarado o que eles sentem que o desti no, p o r q u e p r o c l a m a m J p i t e r , a q u e m c o n s i d e r a m sumo deus, do qual dizem pender a conexo dos destinos IV AGOSTINHO, A Cidade de Deus V,
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V MACRBIO, Saturnais III, 16, 3 . E para que o poeta no seja testemunha de menor valor ouve, segundo afirma Ccero, em qual honra tenha estad este peixe junto a Pblio Cipio, aquele de Africa e Nu-f maneia. Estas so no dilogo Sobre o destino as palavras de Ccero: Pois como Cipio estivesse em sua casa em Lavrnio e j u n t a m e n t e c o m Pncio, foi trazido por acaso a Cipio um esturjo, que muito raramente se apanha, mas peixe, como dizem, sobremaneira fino. Como pois Cipio houvesse convidado a um ou dois daqueles que tinham vindo para saud-lo, e parecesse ainda estar para convidar a muitos, Pncio lhe disse ao ouvido: "Cipio, v o que fazes; esse esturjo para poucos homens". VI NNIO, pg. 35 \ Diminuir um dito no restringir nem elogiar excessivamente... Ccero, nos tratados Sobre o destino e Sobre os li>nites dos bens e dos inales, livro IV, diz: Com o esplendor da virtude diminuis a penetrao de nossas almas.
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