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SOCIOLOGIA PROBLEMAS E PRTICAS

N." 1 ~ . 1995, pp. 4 5 - 6 ~


Uma avaliao conceptual do habitus'
Jos Lus Casanova
Resumo: Este texto prope uma avaliao global do conceito de habitus, no
sentido de uma explorao das suas virtualidades. apresentada uma pon-
derao dos seus antecedentes, bem como de algumas das propriedades e
potencialidades, mas tambm de dificuldades e pistas de desenvolvimento
relativos ao conceito.
1. Antecedentes
Conceito verdadeiramente nuclear na teoria da prtica, o habitus foi
recuperado e reelaborado por Pierre Bourdieu a partir de utilizaes an-
teriores conhecidas.
A noo de habitus introduzida na reflexo filosfica por Bocio
e S. Toms de Aquino, enquanto traduo latina do equivalente hexis
de Aristteles. entendida pelos escolsticos enquanto "princpio gera-
dor duravelmente armado de improvisaes regradas (principium
importans ordinem ad actum)"
2
, ao que se associa, fundamentalmente, a
ideia de que "as aces ... encerram uma inteno objectiva ... que ultra-
passa sempre suas intenes conscientes"\ conceptualizao que repre-
senta a inspirao fundamental de formulaes subsequentes.
Utilizaes pontuais na literatura sociolgica clssica podem encon-
trar-se em Thorstein Veblen na sua obra Teoria da classe ociosa, quando
fala em "habitus desportivo"
4
e em mile Durkheim: "il y a en chacun
de nous un tat profond d'ou les mttres drivent et trouvent leur unit:
c' est sur lu i que l 'ducateur doit exercer une action durable ... c' est une
disposition gnrale de l'esprt et de la volont qui fait voir les choses
sous un jour dtermin ... m'i le christianisme consiste dans une certaine
attitude de l'me, dans un certain habitus de notre tre mora/"
5

O termo referido de passagem tambm por Max Weber quando
escreve sobre o papel da ascese religiosa na transformao do habitus
fsico
6

46
Jos Lus Casanova
Parece ser fundamentalmente com o trabalho de Marcel Mauss, no
entanto, que esta noo ganha foros de instncia sociolgica e antropo-
lgica. Tendo verificado que em diversos "elementos da arte de utilizar
o corpo humano os fenmenos de educao dominavam"
7
, este autor ir
tornar, assim, patente, a "natureza social do habitus"
8
O vocbulo
habtus e o conceito a ele ligado so, ento, cunhados por Mauss, no
mbito do conhecimento do social: "peo-vos que tomem nota que eu
digo em bom latim, compreendido em Frana, habitus. O termo traduz,
infinitamente melhor que hbito, a hexis, o adquirido e a facul-
dade em Aristteles (que era um psiclogo). No designa os hbitos
metafsicas, ou a memria misteriosa, temas de livros ou de curtas e
famosas teses. Estes hbitos variam no apenas com os indivduos e
suas imitaes, mas sobretudo com as ,sociedades, as as con-
venincias e os modos, os prestgios. E preciso encar-los como tcnicas
e como elaborao da razo prtica colectiva e individual, onde vulgar-
mente no se v seno a alma e as suas faculdades de repetio"
9

M. Mauss, sustenta, pois, por um lado, a dimenso corporal (ou incor-
porada), das improvisaes regradas apontadas na escolstica e, por
outro (num perodo, ainda principiante, de afirmao da sociologia, so-
bretudo face psicologia), a produo social do habitus realizada atravs
da interiorizao de disposies envolvida nas relaes sociais e no pro-
cesso de socializao.
Mas ter sido sobretudo o conhecimento dos trabalhos de Erwin
Panofsky e de Robert Marichat que levou Pierre Bourdieu a desenvolver
esta noo.
Numa fase com certeza muito anterior concepo da teoria da pr-
tica (cuja exposio pblica, em Esquisse d'une thorie de la pratique,
data de 1972), j Pierre Bourdeu, em 1960, a propsito do sentimento da
honra na sociedade Cablia, escrevia o seguinte: "o sentimento da honra
o cdigo comum e intimo com referncia ao qual o cabilio julga as suas
aces e as dos outros. Mas so os valores da honra, as normas ideais
ou so os modelos inconscientes que regem a conduta sem chegarem a
ser claramente conscientes, que informam os actos sem sequer serem
formulados? Com efeito o sistema de valores da honra mais vivido que
conceptualizado, mais manipulado que manifestado. Assim, quando con-
sideram uma forma de conduta desonrosa e ridcula, os cabilios esto
numa situao de quem descobre um erro de linguagem sem por isso
conhecer o sistema sintctico violado pelo erro. o essencial talvez que
as normas se enrazem no sistema das categorias mais fundamentais da
cultura, aquelas que definem a viso mtua do mundo. Para alm disso,
nada mais difcil nem talvez mais ftil que tentar distinguir entre o
Uma avaliao conceptual do habitus
47
domnio directa e claramente apreeendido pela conscincia e o domnio
refugiado no subconsciente"
10

Este trecho urna boa ilustrao primordial da problemtica (nesta
altura mais implcita que explcita) centrada no habitus, noo que
abordada directamente neste mesmo texto: "embora qualquer questo de
honra, considerada de fora e como fait accornpli, isto , do ponto de vista
do observador exterior, se apresente como uma sequncia regulamentada
e rigorosamente necessria de actos obrigatrios, e possa, portanto, ser
descrita como um ritual, cada um dos seus momentos cuja necessidade
se revela post festurn , objectivamente, resultado de uma escolha e
expresso de uma estratgia. O que se chama sentimento da honra no
seno a disposio cultivada, o habtus que [funcionando como uma
gramtica geradora] permite a cada agente engendrar, a partir de um
nmero reduzido de princpios implicitos, todas as formas de conduta,
conformes s regras da lgica do desafio e da resposta e somente essas,
graas a invenes que no seriam de maneira nenhuma exigidas pelo
desenvolvimento estereotipado de um ritual"
1 1

Outra componente na produo terica do habitus, a do posiciona-
mento de P. Bourdieu no tocante relao entre interesses e prestgio,
encontra, aqui, igualmente, urna reflexo que lhe serve de fundamento:
"as relaes econmicas no so tambm apreendidas como tais, isto ,
como regidas pela lei do lucro e permanecem sempre como que dissimu-
ladas sob o vu das relaes do prestgio e da honra. Tudo se passa
como se esta sociedade se recusasse a olhar de frente a realidade eco-
nmica, a apreend-la como regida por leis diferentes das que regulam
as relaes interpessoais e familiares. Da uma ambivalncia permanen-
te: toca-se sempre, ao mesmo tempo, no registo do interesse, que no se
confessa, e da honra, que se proclama. No a lgica da ddiva uma
maneira de superar ou dissimular os clculos do interesse
Tendo presente a posterior divulgao da noo de habitus por
Pierre Bourdieu, j no contexto da teoria da prtica, como "um sis-
tema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as
experincias passadas, funciona em cada momento como uma matriz
de percepes, de apreciaes e de aces, e torna possvel a reali-
zao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas a transferncias
analgicas de esquemas que permitem resolver os problemas de modo
semelhante e graas s correces incessantes dos resultados obtidos,
dialecticamente produzidos por estes resultados"
1
3, a acumulao de ele-
mentos realizada permite-nos, agora, considerar que estamos em posio
para dar conta da quota de desempenho de Bourdieu nesta construo
conceptual.
48
Jos Lus Casanova
Pierre Bourdieu subscreve, genericamente, o ponto de vista escolstico
sobre a objectivao improvisadora do habitus, trao ao qual recorre
insistentemente para esclarecer as fundaes da sua proposta conceptual.
J no que diz respeito sua postura face teorizao de Marcel
Mauss, constata-se que, se Bourdieu integra na sua perspectiva quer o
terna da produo social do habitus quer o do seu princpio corpreo,
essencialmente fsico, a contribuio deste autor destaca-se, aqui, por
estabelecer a continuidade e articulao desse fundamento mais corporal
s prticas sociais em geral, e, em especial, esfera mais ideolgico-
sirnblica14 (das representaes e valores).
Pode-se aventar, mesmo, a ideia de que esta noo em P. Bourdieu,
concorre para urnaconjuno, por urna parte, e para urna superao, por
outra, de dois conceitos muito prximos do habitus, em termos terico-
epistemolgicos, que so os de hexs (mais associado a dimenses
incorporadas), muito utilizado a partir de Aristteles e tambm por Marcel
Mauss, e o de ethos (mais associado a dimenses simblicas e
valorativas), o qual tem urna importncia fulcral, por exemplo, nos traba-
lhos de Max Weberl
5

Este posicionamento terico ilustra, urna vez mais, a preocupao
primacial de Pierre Bourdieu em "escapar filosofia do sujeito, mas sem
sacrificar o agente, e filosofia da estrutura, mas sem renunciar a tomar
em conta os efeitos que esta exerce sobre o agente e atravs dele"
16
,
numa palavra, reconhecer o sujeito nas duas acepes do termo. este
factor que enforrna o carcter estruturado e estruturante do habitus.
Obviamente, o que o contributo especial de Bourdieu tem, ainda, de
relevante, a expressividade com que promove a centralidade de tal
conceito na teoria social, bem como a respectiva elaborao com base
numa matriz terica especfica, a teoria da prtica, na qual a noo de
habtus visa, fundamentalmente, tornar possvel uma teoria do conheci-
mento "que no abandone ao idealismo a ideia de que todo o conheci-
mento, vulgar ou erudito, pressupe um trabalho de construo; mas ela
sustenta que este trabalho no tem nada em comum com um trabalho
puramente intelectual e que se trata de uma actividade de construo, de
reflexo prtica, que as noes comuns de pensamento, de conscincia,
de conhecimento nos impedem de pensar adequadamente"
17

Feito o cmputo de diversas prestaes na genealogia mais directa da
elaborao do conceito de habitus em Pierre Bourdieu
1
\ importa, agora,
dedicar algum tempo sua anlise bem como delimitao das suas
propriedades.
Uma avaliao conceptual do habitus
49
2. Propriedades
A conceptualizao do habitus, em Bourdieu, efectuada com base
na noo elementar de disposio: "a palavra disposio parece par-
ticularmente apropriada para exprimir o que recobre o conceito de habitus
(definido como sistema de disposies): com efeito, ela exprime, em pri-
meiro lugar, o resultado de uma aco organizadora, apresentando ento
um sentido prximo ao de palavras tais como estrutura; designa, por
outro lado, uma maneira de ser, um estado habitual (em particular do
corpo) e, em particular, uma predisposio, uma tendncia, uma propen-
so ou uma inclinao"
1
Y.
O habitus , pois, um sistema de disposies, ou seja de tendncias
incorporadas nos actores (decorrentes da especificidade do processo de
socializao por eles percorrido, especificidade essa que, por sua vez,
depende em boa parte da insero social mais objectiva desses mesmos
actores) que presidem s suas prticas sociais.
Quais as propriedades das disposies e como se organizam estas, na
perspectiva do autor, de maneira a constituir o habitus?
As disposies so estruturadas e estruturantes, j que, como vimos
atrs, elas so determinadas pelas condies sociais mais estruturais pre-
sentes no processo de socializao dos actores, mas, simultaneamente,
concorrem para a determinao das prticas desses actores.
Outra propriedade importante das disposies a sua durabilidade, o
que equivalente a afirmar a sua qualidade de estrutura, a sua relativa
inalterabilidade face a mudanas de conjuntura ou de circunstncia.
Estas disposies revestem, ainda, uma materialidade, patente quer no
facto de serem socialmente produzidas, quer, na sua inscrio propria-
mente fsica, que faz delas, no seu conjunto, uma quase-natureza, como
diz o autor (Bourdieu fala mesmo em organismos e em indivduos de
um modo equiparado
20
, utilizando at as expresses "individualidade or-
gnica"21 ou "indivduos biolgicos"
22
, numa tentativa de resolver tal equi-
parao).
Se a clivagem consciente/inconsciente menosprezada - em
termos da sua explicabilidade- por P. Bourdieu, a produo terica da
noo de disposio deste autor est, entretanto, bastante mais prxima
do pensamento de Sigmund Freud do que de Herbert Mead, j que Bourdieu
privilegia as formaes automticas e espontneas, no racionalizadas,
na fundamentao do ser social e da noo de pessoa. Como ele prprio
diz "o <<inconsciente no mais do que o esquecimento da histria que
a prpria histria produz ao incorporar as estruturas objectivas que ela
produz nessas quase naturezas que so os habitus"
23
Consequentemente,
50
Jos Lus Casanova
sendo inconsciente, "o habitus produz o desconhecimento das limita-
es que implica"
24

Por outro lado, os habitus, nos seus contedos, representam capital (e,
portanto, recursos e poder, na viso do autor
25
) cultural sob a forma
incorporada. Constituem "princpios de um arbtrio cultura/"
26
, sobretu-
do na sua acepo de cultura prtica; so o sentido prtico ("le sens
pratique"), o saber prtico (capital e i!thos
27
) repetidamente referidos
por Pierre Bourdieu (ou o saber-poder de que fala Michel Foucault),
evoluindo, segundo uma lgica prtica - estrategicamente - entre o
interesse e a honra>>, entre a acumulao de capital e a legitimao
social, conforme o quadro terico de Bourdieu, no sentido da aquisio
global de mais-valias sociais; ou, numa outra perspectiva, entre o dese-
jo e a obrigao como em mile Durkheim: "jamais do desejvel se
poder extrair a obrigao, pois que o carcter especifico da obrigao
de jazer, em certa medida, violncia ao desejo"
28
esta clivagem,
entre desejo e obrigao, ou entre interesse tt honra, que permi-
te distinguir, globalmente, saciedade de sociedade (interpretadas, nor-
malmente, como o binmio naturezalcultura)- a satisfao imediata
impedida; surge o desejo, que fica a contrariar o impedimento
satisfao, e a obrigao, que fica a contrariar o desejo.
Ademais, Pierre Bourdieu reafirma, regularmente, que as disposies
constitutivas do habitus, verificam, ainda, outras propriedades que se
referem ao seu conjunto, como o caso do seu carcter sistmico
29
, que
consiste, basicamente, numa influncia recproca entre estas tendncias,
o que confere especificidade e unidade ao conjunto das relaes a pre-
sentes.
Se ao seu aspecto sistmico adicionamos a sua estruturao e durabi-
lidade, no ser de estranhar o carcter tambm sistemtico, regular e
concertado, e, ainda, unificado das prticas da resultantes.
pois os resultados dessas interrelaes entre disposies (as prticas so-
ciais), para alm de no variarem aleatoriamente, verificam repeties,
semelhanas, regularidades, equivalncias e homologias, na sua variabi-
lidade visvel. A sistematicidade assim compreendida, implica, conse-
quentemente, uma faceta do sistema de disposies como unificadora da
expresso das prticas.
Mas a sistematicidade no se encontra apenas nas prticas; ela "est
no opus operatum porque est no modus operandi"
30
, isto , est nos
produtos (prticas sociais) porque existe nas leis de produo (na "uni-
dade originariamente sinttica do habitus"
31
). Dizer que as disposies
so "resultado de uma aco organizadora"
32
e, tambm, sistmicas equi-
vale, portanto, a proferir o habitus como uma sntese unitria que funcio-
Uma avaliao conceptual do habitus
51
na como princpio gerador
33
, uma matriz, uma origem, o que corresponde
a atribuir-lhe um papel gentico social e, como tal, a visualiz-lo como
uma instncia produtora, dotada de alguma autonomia, subjacente s
prticas e representaes dos actores sociais.
Enquanto sistemas de disposies, os habtus no esto apenas na
origem da produo especfica e imediata das prticas em sentido estrito
mas, como vimos frequentemente, tambm das representaes sociais
e em especial, das representaes sobre as prprias prticas. Tendem a
impr-se como esquemas geradores de prticas e de percepo e apreci-
ao das prticas sociais (dimenso ltima esta a que P. Bourdieu chama
O gosto), ambos definidores de estilos de vida particulares. O que parece
ser uma mera reedio da diviso entre hexis>> e ethos, representa,
mais do que isso, uma aliana, ancorada numa lgica prtica, entre os
dois tipos de esquemas e uma sua explicitao em termos especificamen-
te sociolgicos.
A sistematicidade e unificao tendencial, agora, das prticas sociais
produzidas pelo sistema de disposies, pode, ainda, revelar uma maior
ou menor homogeneidade
34
e exaustividade, dizendo-se, ento, que um
habitus mais exaustivo quando "reproduz mais completamente nas
prticas que engendra os princpios do arbtrio cultural dum grupo ou de
uma classe"
35

O habitus , assim, virtualmente unificador das prticas. Mas tal no
obriga a que estas no possam assumir realizaes distintas em situaes
diversas. Bourdieu fala, igualmente, em transponibilidade, querendo com
isto evidenciar o papel de "operador analgico"
36
do habitus e a propri-
edade de translao ou de transferncia das disposies, atravs de esque-
mas. analgicos ou de "metforas prticas"
37
; o que explica o facto dt<
estas tendncias poderem, a partir de um mesmo princpio vigente, ser
viabilizveis e eficientes em situaes diferentes, atravs de meios
(institucionais, por exemplo) distintos ou em campos vrios e, portanto,
concretizveis em prticas sociais diversas na aparncia e em realidade,
sem deixarem, por isso, de verificar uma equivalncia. Mesmo quando se
observam prticas aparentemente contraditrias, esta equivalncia est
presente, pois "um mesmo habitus pode engendrar tanto uma prtica
como o seu inverso, uma vez que tem por princpio a lgica da dissimu-
lao"38.
Por outra parte, diz o autor, a matriz que est na base da sistematicidade
das prticas sociais, implica, no apenas a regularidade concertada destas
mas tambm uma organizao concertante do novo. As experincias da
vida social so interpretadas, julgadas e assimiladas atravs do sistema de
disposies em vigor, que constitui, igualmente, uma gramtica que
52 Jos Lus Casanova
est "no princpio da percepo e da apreciao de toda experincia
ulterior"
39
, como vimos atrs.
Como "o prprio da prtica ser

as respostas do habitus
a essas experincias iro definir-se, na perspectiva de Pierre Bourdieu,
"em primeiro lugar em relao a um campo de potencialidades objecti-
vas, imediatamente inscritas no presente, coisas a fazer ou a no fazer,
a dizer ou a no dizer"
41
, perseguindo "o sentido do jogo, que implica um
ajustamento antecipado do habitus s necessidades e s probabilidades
inscritas no campo"
42
Este bom-senso, sensatez
43
, razoabilidade
44
, ou sen-
tido prtico implcitos no sistema de disposies, por sua vez, "engen-
dram aspiraes e prticas objectivamente compatveis com as condies
objectivas e, de uma certa maneira, pr-adaptadas s suas exigncias
objectivas, os acontecimentos mais improvveis se encontram excludos,
antes de qualquer exame, a ttulo do impensvel, ou pelo preo de uma
dupla negao que leva a fazer da necessidade virtude, isto , a recusar
o recusado e a amar o inevitvel"
45
A prossecuo daquela gramtica,
desde que se reflicta em resultados prticos no desfavorveis (isto ,
viabilizando, por exemplo, as aspiraes sociais . adstritas ao prprio
habitus, nos termos da citao anterior), demonstrativa dessa mesma
gramtica, reforando-a e legitimando-a, o que conduz (a uma maior
convico face aos princpios do arbtrio cultural interiorizados e)
sua crescente consistncia e fechamento - e, portanto, reproduo
estrutural da matriz de disposies bem como reproduo das condies
objectivas que suportam esse habitus.
Mas isso no quer dizer que o sistema de disposies tenda to so-
mente para uma simples verificao ou demonstrao prtica: "a lgica
da prtica, ser-se lgico at ao ponto onde ser lgico deixaria de ser
prtico"
46
, acrescenta o autor ao anteriormente exposto. Cada relao e
interaco, em cada momento, em cada situao, explorada pela dimen-
so relacional activa
47
, criativa
48
, transgressora
49
e improvisadora do
habitus, que est associada ao seu carcter estratgico (trata-se, contudo,
de uma "inveno sem inteno"
50
bem como de uma "improvisao
regrada"
51
, como vimos atrs).
Da uma parte de rela ti v a indeterminao
52
, abertura 5
3
e incerteza 5
4
prpria do sistema de disposies; " o que faz com que as condutas
engendradas pelo habitus no tenham a bela regularidade das condutas
deduzidas de um princpio legislativo: o habitus est em parte ligado com
o leve e o vago"
55
, maleabilidade esta que decorre da sua virtualidade
expectante e estratgica.
Assim, "a prtica , ao mesmo tempo, necessana e relativamente
autnoma em relao situao considerada em sua imediatidade pon-
Uma avaliao conceptual do habitus 53
tua!, porque ela o produto da relao dialtica entre uma situao e um
habitus"
56
Da as prticas sociais no poderem, pois, ser deduzidas direc-
ta e exclusivamente da matriz de disposies, nem ser, sequer, em geral,
calculadas exaustivamente ou, muito menos, de uma forma absoluta, pois
recobrem, para alm de um aspecto factual, uma componente de experi-
mentao social, que se desenrola continuamente por tentativas e sonda-
gens. Por outro lado, h que ter em conta que se o habitus e os
condicionamentos adstritos situao so ambos estruturantes das prti-
cas, eles so, tambm, um e outro estruturados em termos das condies
sociais no sentido lato.
Esta dialtica, potenciadora de mudana e de actualizao das dispo-
sies e da distribuio de capitais
57
, confere cumulatividade ao habitus,
isto , permite-lhe ir incorporando o presente integrando-o no passado,
sob o aspecto de disposies cultivadas ao mesmo tempo que so
corrigidas as suas projeces no futuro.
Tal cumulatividade, resultante da inculcao e da aprendizagem, as-
senta, fundamentalmente, na socializao primria (normalmente realiza-
da no meio social da famlia de origem), que estrutura, de um modo
determinante, toda a restante evoluo do sistema de disposies; "a aco
pedaggica primria (primeira educao) que se realiza num trabalho
pedaggico sem antecedente (trabalho pedaggico primrio) produz um
habitus primrio, caracterstico dum grupo ou de uma classe, que est no
princpio da constituio ulterior de qualquer outro habitus"
5
x. A esta,
seguem-se, ou juntam-se outras instncias de socializao que se organi-
zam entre elas de um modo no arbitrrio. Existe uma "irreversiblidade
dos processos de aprendizagem que faz que o habitus adquirido na fam-
lia esteja no princpio da recepo e da assimilao da mensagem esco-
lar e que o habitus adquirido na escola esteja no princpio do nvel de
recepo e do grau de assimilao das mensagens produzidas e difundi-
das pela indstria cultural e, generalizando, de toda a mensagem erudita
ou semi-erudita"
59
O que aponta para uma sedimentao de grau diferen-
cial e, mesmo, para uma eventual estratificao das disposies no habitus,
inerente quele processo cumulativo: "a prpria lgica da sua gnese faz
do habitus uma srie cronologicamente ordenada de estruturas: uma
estrutura de posio determinada especificando as estruturas de posio
inferior (portanto geneticamente anteriores) e estruturando as de posio
superior, por intermdio da aco estruturante que ela exerce sobre as
experincias estruturadas geradoras dessas estruturas"w.
Trata-se, pois, de ter, ainda, em conta uma rela ti v a irreversibilidade
das disposies: "o trabalho pedaggico um processo irreversvel que
produz no tempo necessrio inculcao uma disposio irreversvel,
54 Jos Lus Casanova
isto , uma disposio que no pode ser, ela prpria, reprimida ou trans-
formada seno por um processo irreversvel que produz, por sua vez,
uma nova disposio irreversve/"
61

Caractersticas importantes a reter, relativamente a essas disposies
que compem o habitus, so, pois e fixando apenas, das principais,
-aquelas que mais nos interessa focar para o desenvolvimento deste traba-
lho - o seu carcter mediador entre as condies estruturais objectivas
em que so produzidas e incorporadas, e as prticas e representaes
sociais que estruturam, e, portanto, a sua funo matricial; a durabilidade;
a sua radicao e funcionamento fundamentalmente no racional (a es-
pontaneidade); a razoabilidade, mas tambm a sua essncia estratgica-
no passiva-, donde a sua virtualidade dialtica na relao que estabe-
lece com a diversidade das situaes que confronta; a cumulatividade e
a relativa irreversibilidade, mas tambm a sua indeterminao e carcter
expectante.
Considerando terminada, para o efeito, esta anlise das propriedades
mais importantes do habitus, iremos, agora, a partir do exposto, avaliar
algumas das potencialidades, mas tambm das limitaes desta cnceptu-
alizao.
3. Potencialidades
Uma das potencialidades terico-metodolgicas mais relevantes que a
noo de habitus introduz provm da sua possvel leitura nos diversos
nveis de anlise, que vo do societal, passando pelas classes sociais e
pelo meio familiar, at ao individual; trata-se de uma conceptualizao
que no sendo, a priori, explicitamente centrada em nenhum destes n-
veis, mas estando, de qualquer maneira, associada a uma postura que
privilegia a centralidade terica do actor social (em abstracto, digamos
62
)
faz da matriz de disposies uma noo transversal a todos esses nveis
analticos.
notria a contribuio deste conceito para a dissoluo da antinomia
terica entre indivduo e sociedade, responsvel por mltiplas in-
compatibilidades no entendimento das articulaes dos comportamentos
grupais aos, assim, denominados individuais, e por dificuldades de
ndole epistemolgica no avano da explicao do social pelo social (re-
lativas ao pressuposto individualista). Efectivamente, como o sistema de
disposies determinado e estruturado pelas condies objectivas sob as
quais se desenvolve, atravs do processo de socializao (assero j
defendida por Marcel Mauss e acentuada e explorada por Pierre Bourdieu),
Uma avaliao conceptual do habitus
55
"falar de habitus, estabelecer que o individual, e mesmo o pessoal, o
subjectivo, social, colectivo. O habitus uma subjectividade socializa-
da"63.
De permeio, esta noo proporciona, assim, uma fundamentao no
apenas das regularidades mas igualmente da singularizao nas prticas
sociais, e mesmo da individuao j que se pode ver nos "sistemas de
disposies individuais variantes estruturais do habitus de grupo ou de
classe, sistematicamente organizadas nas prprias diferenas que as
separam e onde se exprimem as diferenas entre as trajectrias e as
posies dentro ou fora da classe. O estilo pessoal, isto , essa marca
particular que carregam todos os produtos de um mesmo habitus, prti-
cas ou obras, no seno um desvio, ele prprio regulado e s vezes
mesmo codificado, em relao ao estilo prprio a uma poca ou a uma
classe, se bem que ele remete ao estilo comum no somente pela confor-
midade ... mas tambm pela diferena que constitui todo o modo"
64

na especificidade de cada habitus elementar que participa a individua-
lidade (determinada socialmente, mas marcada tambm por outras inter-
venes mediadoras como as referentes s perspectivas biolgica e
psicolgica), numa distribuio exaustiva da variabilidade derradeira das
prticas e dos comportamentos analiticamente enquadrveis.
Num outro apontamento decisivo h que registar o alcance da projec-
o sociolgica implicada no manuseamento da noo de disposio,
quer no mbito do debate sobre a temtica das necessidades, quer na
discusso relativa clivagem entre natureza e cultura, e na prpria
teorizao da noo de cultura.
A problemtica das necessidades, oriunda de uma perspectiva
funcionalista, apresenta dificuldades tericas e metodolgicas insuper-
veis criadas, em especial, pelos obstculos epistemolgicos levantados,
correlatas dos pressupostos individualista (atrs abordado) e naturalista
(que se refere a uma natureza humana como fundamento da fenomeno-
logia social), pressupostos estes que esto intimamente ligados na pontu-
ao das necessidades sociais.
Ora, patente uma equiparao do lugar terico ocupado pelas ne-
cessidades e pelas disposies>>, homologia terica esta, visvel numa
extrema similitude de propriedades que, de resto, est presente no discur-
so de Pierre Bourdieu, quando fala em disposies como "necessidades
incorporadas"
65
e que perpassa, mesmo, uma indeciso terminolgica do
prprio Talcott Parsons, ao falar em "need-dispositions" (necessidades-
disposies), tal como se pode constatar numa passagem de Joo Ferreira
de Almeida em que este se refere ao pensamento de T. Parsons: "a so-
cializao opera a interiorizao em cada actor dos valores dessa ordem
56
Jos Lus Casanova
[cultural], transformando-os assim em disposies-necessidades (need-
dispositions) individuais, que par serem partilhadas e estveis, garantem,
por seu turno, a conservao da ordem na sociedade, que outras meca-
nismos de controlo social reforam"
66

As disposies cumprem, com efeito, um estatuto equivalente ao das
necessidades enquanto elementos estruturais que promovem prticas e
representaes sociais, sem que aquelas, no entanto, incorram teorica-
mente nem no individualismo (como vimos anteriormente) nem no natu-
ralismo (por constiturem uma resultante socializada e objectivamente
estruturada), substituindo com vantagens evidentes uma eventual discus-
so em torno das necessidades.
Deste modo, as disposies, substituindo elementarmente as ne-
cessidades, tambm as substituem no seu papel gerador de prticas e
representaes. Tal proposta de reposio da problemtica de um princ-
pio gerador das prticas centrado nas disposies dos agentes sociais,
sem os escolhos interpostos pelo recurso s necessidades, contribui,
ainda, para conferir plausibilidade a essa problemtica e para um efectivo
enriquecimento da mesma; e, sendo as disposies estruturadas (para alm
de estruturantes), o habitus realiza uma articulao e uma continuidade
terica uma mediao verdadeiramente fundamental e fundamenta-
da entre estrutura e aparnca nas prticas sociais.
O que faculta, igualmente, um entendimento dos factos sociais en-
quanto simultaneamente naturais e culturais. J presente, por exemplo,
em Friedrich Nietzsche e Michel Foucault (atravs da noo de saber-
poder), esta indissociabilidade percorre os trabalhos de vrios autores
contemporneos, como o caso de Eliseo Vron e de Manuel Castells:
"hoje em dia parece reconhecer-se universalmente que a sociologia exis-
te justamente a partir da compreenso do mundo social coma conjunto
integrado por elementos naturais e por elementos construidos, que
constituem uma estrutura no s indissolvel no real mas analiticamente
indissacivel''
67
Da poder-se, igualmente, entender as representaes so-
ciais como "a dimenso simblica das prticas", como afirma Joo Fer-
reira de Almeida
68
O que permite descartar a anlise sociolgica daquela
diviso falaciosa e compreender, num novo prisma, a aparente
absolutizao ou naturalizao dos fenmenos sociais, como um pro-
cesso e um efeito no apenas uma causa - que no absoluto mas
relativo, no natural mas social, no insondvel (ou radicando em ins-
tncias obscuras extra-sociais e sociologicamente inexplicveis) mas res-
peitante razoabilidade do habitus atrs registada.
A conceptualizao do habitus concorre, deste modo, para dispersar a
antinomia entre natureza e cultura, resgatando o princpio subjacente
Uma avaliao conceptual do habitus
57
ao aspecto aparentemente natural e espontneo dos comportamentos
humanos para a rea da cincia social.
Por a, este conceito faculta, ainda, uma compreenso da fixao e
reteno de prticas e valores sociais muito para alm de alteraes de
cariz objectivo (estrutural ou conjuntural) nas condies sociais (o que P.
Bourdieu chama de "efeito de histerese"
69
), que um estruturalismo estrito
no abarca, e permite uma explicao da reproduo social sem o recurso
ao princpio finalista e parcial do consenso.
Mas uma teorizao em termos de disposies permite ir ainda mais
longe na crtica de pressupostos extra-sociais e na construo e articula-
o conceptual em teoria sociolgica.
o caso do obstculo epistemolgico interposto pela perspectiva ide-
alista (normalmente associada ao naturalismo e ao individualismo) na
elaborao terica dos valores e das representaes sociais. A noo de
matriz de disposies faculta uma teorizao dessas instncias, evitan-
do alguns dos bices levantados por aquela perspectiva, como so a ideia
dos valores desencarnados dos interesses dos actores e, portanto, tambm,
a existncia de uma indiferenciao social, de uma transversalidade no
que toca socializao nesses princpios de aco.
A conceptualizao das disposies contribui, assim, para resolver,
atravs da sua articulao, essa outra antinomia nas cincias sociais entre
interesses e valores.
Sem retirar dimenso avaliativa das representaes sociais o seu
papel relevante na justificao e conduo das prticas, uma teoria das
disposies (as quais denotam um carcter estratgico) permite, por um
lado, sustentar esses valores sociais enquanto varivel no apenas expli-
cativa mas tambm explicada e articul-los aos interesses dos actores e,
por outro, torna vivel uma ancoragem quer dos interesses quer dos va-
lores nas condies sociais objectivas, realizando, enfim, uma ligao
.essencial ao corpo, experincia, socializao, que se assume, assim,
como socialmente diferenciada.
Associadame'nte a uma teoria das disposies, uma discusso em ter-
mos de preferncias (termo que, alis, utilizado em muitos textos de
Pierre Bourdieu
70
) sociais, permite aprofundar e potenciar esta postura,
verificando, ainda, vantajens na demarcao face a uma linguagem que
est prxima de uma viso psicologista da vida social e que mantm
algum lastro, ainda que subtil, de idealismo, pela separao implcita
entre o natural e .o cultural, ou entre a prtica e a sua dimenso simblica.
Um outro aspecto, dos mais inovadores e promissores, em termos
tericos, da noo de habitus, a sua coerncia e unidade global enquan-
to sistema de relaes entre disposies; "contra o atomismo de uma
58
Jos Lus Casanova
psicologia social que, quebrando a unidade da prtica, estabelece leis
parciais pretendendo dar conta dos produtos, do opus operatum, visa-se
assim estabelecer as leis gerais que reproduzem as leis de produo, o
modus operandi"
71
. Assim se ultrapassam concepes desarticuladas e
estanques presentes no discurso relativo s necessidades e aos valores
e representaes sociais, acentuando, ou instituindo mesmo, um carcter
unitrio, sistmico e sistemtico das disposies (definveis, pois, como
preferncias sociais sistemticas).
As propriedades antes retidas e estas ltimas consideraes permitem
atestar a existncia de analogias e afinidades relevantes na conceptuali-
zao do habitus com outras noes correntes nas cincias em geral e na
sociologia em particular. Para alm da analogia directa com o capital
gentico biolgico
72
, ressaltam, da, afinidades e sobreposies parciais
com as noes de cultura (no material, bem entendido )
73
e com a de
identidade social7
4

Pelas razes referidas, a noo de habitus, que concentra grande parte
do potencial heurstico da teoria da prtica, representa, pois, um contri-
buto inigualvel para as teorias sociolgicas contemporneas. Por um
lado, permite transcender concepes exclusivas das prticas sociais en-
quanto "meramente constitudas ou to s constituintes", nas palavras de
Bourdieu, e por outro lado, sem dispensar o interesse do conhecimento
das condies objectivas na produo social, proporciona uma revitalizao
da anlise centrada nos prprios actores, evitando, enfim, alguns dos
bices da teoria da aco e da perspectiva funcionalista. A matriz de
disposies, ao contrrio das necessidades, faculta, ainda, uma compreen-
so da naturalizao e espontaneidade social sem se quedar no obst-
culo naturalista e, atravs de uma crtica construtiva dos valores, viabiliza
o entendimento da sua funo de guia das prticas sem incorrer no ide-
alismo, nem no individualismo, proporcionando, enfim, uma articulao
mediada entre estruturas, e prticas e representaes.
4. Dificuldades e pistas de desenvolvimento
Verificadas a plausibilidade e riqueza terica, bem como a
explicabilidade e fundamentao epistemolgica do conceito de habitus,
existem, entretanto, limitaes e dificuldades diversas na sua manipula-
o que tm levado a algumas oscilaes na sua credibilidade e a uma
conteno do entusiasmo com que foi inicialmente acolhido.
sobre algumas dessas questes analticas que faremos incidir, agora,
a ateno. No intuito, porm, de- explorando construtivamente algumas
Uma avaliao conceptual do habitus
59
das virtualidades menos evidentes desta perspectiva - apresentar um
conjunto de ideias que possa contribuir para dispersar alguns desses pro-
blemas e reavivar o debate em torno deste conceito, que reune condies
tericas privilegiadas, conforme vimos atrs.
Globalmente, no que respeita noo de habitus, "os problemas pro-
vm tanto de explicar demasiado como de explicar
te", como refere Antnio Firmino da Costa
75

Da a multiplicao de acusaes, por parte de outros autores, de
<<imperialismo terico, mas tambm de redundncia e tautologia, aos
desenvolvimentos na conceptualizao do habitus
76

Isto poder ficar a dever-se, fundamentalmente, a uma relativa ima-
turidade conceptual do habitus, ao que se associa, por um lado, o grande
potencial explicativo que este conceito parece anunciar (e, portanto, a
algumas exigncias talvez excessivas, bem como a algumas expectativas
impossveis que ele despertou, j que, a este conceito se recorre - por-
ventura, demasiadas vezes- como imputvel dos motivos para o aparen-
temente inexplicvel), e, por outro lado, ao facto de no terem sido
exploradas devidamente as suas potencialidades nem ter sido, assim,
definida, com suficiente rigor, a fronteira da sua explicabilidade, ou seja,
a algum dfice na sua teorizao
77

o caso, por exemplo, de questes to decisivas como o estatuto e a
articulao da racionalidade e da funo intelectual relativamente s dis-
posies mais profundas no habitus e, destes, aos constrangimentos e
oportunidades situacionais, conjunturais ou estruturais, presentes na
vida prpria das instituies, dos campos, dos quadros de interaco
78

O impasse a que parece ter chegado o conceito de habitus poder,
pois, em boa parte ficar a dever-se inexistncia de uma delimitao
explcita do seu papel terico especfico no mbito da cincia social.
Mas se Pierre Bourdieu acentua invariavelmente os aspectos incorpora-
dos e espontneos centrados nos actores sociais (a matriz de disposies),
ele no deixa, todavia, de apontar algumas pistas de reflexo para avanar
nesta discusso, quando refere que noes como a de habitus "nasceram da
vontade de lembrar que a par da norma expressa e explcita ou do clculo
racional, existem outros princpios geradores das prticas"
79
.
Mais, quando P. Bourdieu afirma que a valncia do habitus como
princpio estruturante se faz sentir "sobretudo em sociedades em que
poucas coisas so codificadas"
80
, o autor aponta mesmo para a possibi-
lidade de existncia de uma diferenciao objectiva no carcter estrutu-
rante da matriz de disposies sobre as prticas dos actores sociais.
Por outro lado, est ainda por fazer todo um trabalho gue problematize
as articulaes entre disposies e racionalidade nas prticas dos actores.
60
Jos Lus Casanova
Mas o prprio Bourdieu adianta algumas ideias a este respeito: "as ori-
entaes sugeridas pelo habitus podem ser acompanhadas de clculos
estratgicos sobre os custos e os benefcios que tendem a levar a um
nvel consciente as operaes que o habitus desempenha segundo a sua
prpria lgica"
81
No entanto, um habitus racional, prvia de
uma prtica econmica ajustada, adaptada, propositadamente, no pode
construir-se, ou desenvolver-se, seno quando esto dadas determinadas
condies de possibilidade, ( ... )produto de uma condio econmica e
social particular, definida pela possesso do mnimo de capital econmi-
co e cultural necessrio para apreender e exaurir as oportunidades
potenciais formalmente oferecidas a todos".
82
Algumas das questes que poderiam concorrer para a delimitao deste
conceito passam no s pelo problema da articulao do habitus a outras
sedes de agncia social, mas tambm pela clarificao da relao do
conceito de habitus com a problemtica da mudana social.
Largamente conhecida a nfase posta na reproduo que este concei-
to implica e que, de resto, representa o seu nus mais evidenciado na
explicao da vida social (sustentado e fomentado na obra de Pierre
Bourdieu,. Tal nfase tem vindo a ser interpretada de forma absoluta e
exclusiva, o que levou, muitas vezes, a um do conceito,
encarado como irremediavelmente preso nos impasses do determinismo
83

Com o apelo ao efeito de histerese, P. Bourdeu apenas acentua a
inrcia e a recorrncia das disposies incorporadas, minimizando ques-
tes igualmente relevantes que tm a ver com a permanente premncia da
socializao, com a incorporao do novo, e com a adaptabilidade, ade-
so e protagonismo dos agentes sociais relativamente mudana.
No se trata apenas de dar conta da quota de participao do habitus na
explicao da mudana social, mas igualmente, de como que a prpria
matriz de disposies acompanha tal mudana. O que remete para o proble-
ma que se refere aparente "indivisibilidade"
84
e essencialismo dessa noo.
Mas, se parece correcto afirmar que P. Bourdieu acentua esta dimen-
so fundamentalmente reprodutiva, o autor tambm deixa transparecer,
no raras vezes, essa outra faceta de mutabilidade da matriz de disposi-
es nos actores. Quando Bourdieu fala numa actualizao das condies
objectivas nas disposies, em habitus divididos, em indeterminao,
abertura e incerteza ao nvel do sistema de disposies, ou mesmo quan-
do afirma que as disposies so irreversveis na medida em que "uma
disposio no pode ser, ela prpria, reprimida ou transformada seno
por um processo irreversvel que produz, por sua vez, uma nova dispo-
sio irreversve/"
85
, ele deixa entrever precisamente essa faceta na sua
conceptualizao do habitus.
Uma avaliao conceptual do habitus
61
Mais recentemente e instado a explicitar mais concretamente a sua
posio quanto a este problema, Pierre Bourdieu toma uma posio mais
clara e inequvoca referindo que, sendo o habitus "o produto da histria,
um sistema de disposies aberto, incessantemente "Confrontado com
novas experincias e portanto incessantemente afectado por elas. du-
rvel mas no imutvel"
86

Uma noo como a de interhabitus, introduzida por Jos Madureira
87
Pinto, centrada numa preocupao de revelao da dimenso relacional
do habitus, potencia, igualmente, um entendimento mais dinmico e menos
essencialista da matriz de disposies, entendimento que sugerido, ali-
s, nalgumas passagens de autores vrios, como , por exemplo, o caso
de Antnio Firmino da Costa quando fala numa "reconfigurao do
habtus", a propsito da insero social recente dos migrantes rurais re-
sidentes no bairro de AlfamaH
8

As disposies esto associadas a posies e a trajectrias sociais
determinadas e , portanto, a este nvel que se devem procurar alguns dos
factores fundamentais conducentes reconfigurao do habitus dos acto-
res (as disposies de classe, por exemplo, s devero evidenciar altera-
es significativas se as prprias relaes de classe se transformarem).
No que respeita inculcao inicial da matriz de disposies, as
alteraes na estrutura e nos tipos familiares, e a expanso do emprego
feminino, a que se associam, cada vez mais precocemente e de maneira
mais generalizada, a instruo pr-primria bem como a exposio aos
meios de comunicao de massa, revertem numa incorporao de dispo-
sies menos centrada no meio familiar. Noutros estdios de constituio
do sistema de disposies, a expanso da escolaridade e respectivo adi-
amento da entrada na vida activa, a formao permanente, a multiplica-
o de situaes de subemprego e de desemprego em termos sociais e no
ciclo de vida dos indivduos, a mobilidade profissional e residencial, a
recorrncia de contactos interculturais e intertnicos no quotidiano como
atravs da prtica do turismo, bem como a divulgao de formas de socia-
bilidade de tipo interclassista, constituem outros tantos factores que concor-
rem para uma eventual reconfigurao do habitus dos actores sociais.
Se no se trata, geralmente, de uma recomposio radical de disposi-
es, h pelo menos razes para sugerir possveis modificaes efectivas
nos habitus dos actores envolvidos, modificaes essas que se devero
traduzir em inflexes nas prticas observveis ao longo do tempo, que
decorrem da existncia de disposies regressivas e de disposies pro-
gressivas no que respeita sua expressividade tempora]R
9

Uma perspectiva processual que sobreleve os efeitos de percurso (em
termos de trajectrias sociais e, portanto, de alteraes ao nvel das condi-
62
Jos Lus Casanova
es objectivas, dos quadros de interaco ou mesmo dos grupos de re-
ferncia90 dos actores) no processo de formao da matriz de disposies,
pode, pois, contribuir para urna explorao das virtualidades tericas deste
conceito, atravs de urna teorizao da reconfigurao do habitus e de
urna diferenciao analtica entre disposies regressivas e progres-
sivas.
A esta questo est associado um outro problema fulcral na teorizao
do habitus: o da sua operatividade. A ausncia de desenvolvimentos te-
ricos e metodolgicos significativos neste mbito tem levado a que este
conceito seja tratado, muitas vezes, como uma "caixa negra onde re-
pousa a chave da inteligibilidade lgica"
91
, princpio que tudo explica
e termo de toda a explicao, no se cuidando, assim, do conhecimento
do "que ele contm e como a ele se chega"
92
, nas palavras de Idalina
Conde.
Tal impasse na operacionalizao deste conceito contribui, largamen-
te, para a indefinio do seu campo de explicabilidade, dos seus limites
e das suas articulaes com outras sedes (donde decorrem com certeza
muitos dos excessos nas exigncias e expectativas tericas relativamente
ao habitus)
Uma disposio , muito genericamente, urna propenso estratgica
numa relao social, uma atitude face aos condicionamentos e virtualida-
des de urna determinada posio social e, portanto, inerente a essa posi-
o, tendncia que legvel no plano das prticas sociais.
A verificao e operacionalizao d e s ~ a noo passar, pois, por iden-
tificar objectivamente actores sociais relevantes (quanto especificidade
e pregnncia das suas disposies) e pela verificao de correlaes sig-
nificativas entre as condies objectivas e as prticas e representaes
que definem esses actores. , desde logo, a significncia dessas correla-
es que poder permitir urna caracterizao das disposies respectivas,
se se aprova a hiptese de que verificar uma matriz de disposies ,
antes de mais, observar urna recorrncia de atitudes (a reproduo) de um
determinado agente, visvel nas suas prticas sociais.
Mas o habitus no se define apenas por um conjunto de disposies
singulares acessveis atravs da observao de tais correlaes. Entre as
potencialidades mais inovadoras e promissoras da conceptualizao da
matriz de disposies, no que toca explicao sociolgica, encontra-se,
igualmente, a ideia de que estas disposies no so independentes entre
si e que comportam um carcter sistmico, o que, por sua vez, concede
alguma unidade a esse conjunto.
Corno afirma Pierre Bourdieu, a sistematicidade est nos produtos, nas
prticas (no opus operatum) porque est nas leis de produo, no habitus
Uma avaliao conceptual do habitus
63
(no modus operandi)
93
, e operacionalizar o habtus , afinal, verificar
aquela sistematicidade na esfera observvel das prticas e das represen-
taes sociais.
Apesar de este trabalho no ter ainda suscitado a dedicao que a sua
relevncia analtica parece justificar, Bourdieu tem desenvolvido algum
esforo nesse sentido, nomeadamente atravs da determinao de varian-
tes do "gosto", em particular com o recurso tcnica estatstica da anlise
de correspondncias
94

5. Reflexes finais
Conforme pudemos constatar ao longo deste texto, a conceptualizao
de matriz de disposies apresenta condies tericas inigualveis, en-
quanto mediadora entre estrutura e aparncia nas prticas e nas represen-
taes sociais.
Esta conceptualizao promove uma revitalizao da verosimilhana
de um princpio de produo das prticas centralizado nos actores sociais,
evitando o intelectualocentrismo dominante na teoria da aco e a
transhistoricidade no interaccionismo, permitindo, ainda, disso! ver a
iminncia de reificao de abstraces de algum modo presente no
objectivismo estruturalista (bem como ultrapassar uma sua acepo en-
quanto mero registo de regularidades), sem preterir uma avaliao das
condies objectivas na determinao sociaL
Contribui, igualmente, para a disperso de algumas das antinomias
mais perturbadoras do trabalho sociolgico, tais como as existentes entre
indivduo e sociedade, e entre natureza e cultura, evitando, si-
multaneamente, os obstculos epistemolgicos correspondentes aos pres-
supostos do individualismo, do naturalismo e do idealismo, atravs de
uma problematizao com base na noo de disposio.
O conceito sociolgico de matriz de disposies permite, ainda, expli-
car o empirismo e a lgica prtica global dos comportamentos humanos,
bem como a relativa pregnncia de prticas sociais, apesar da volubilidade
dos contextos e conjunturas (que um objectivismo estruturalista estrito no
contempla) e a reproduo social em geral, sem incorrer no debate inconse-
quente relativo aos finalismos do consenso ou do conflito.
Apesar destas evidentes potencialidades conceptuais, o tratamento te-
rico-metodolgico a que tem vindo a ser submetida a matriz de dispo-
sies, tem levado a que a sua efectivao ficasse suspensa de alguns
impasses, impasses esses associados, sobretudo, s crticas de determinis-
mo, isolacionismo e inoperncia, que atrs pondermos.
64
Jos Lus Casanova
Tais impasses devero decorrer, em boa parte, de alguns traos carac-
tersticos da perspectiva presente na teoria da prtica e na obra de
Pierre Bourdieu, que podem ser entendidos com base numa postura um
tanto inspita de concesso a alguma arbitrariedade, a expensas de uma
maior racionalizao
95
, o que se traduz, alis, num problema fulcral deste
posicionamento: o risco de relativismo.
Se as prticas sociais em geral e a prtica cientfica em especial,
radicam em habitus especficos, os quais constituem arbtrios culturais
que, por sua vez, segundo Bourdieu, representam um "transcendental
histrico"
96
, o que separa esta postura de uma validao da arbitrariedade,
do indiscutvel?
Acareado por Rogers Brubaker num artigo recente, precisamente inti-
tulado "Social theory as habitus"
97
, quanto a uma eventual parcialidade
irresolvel da sua produo terica devedora de um habitus sociolgico
particular- a tomar como assente, e utilizando os termos da perspectiva
da teoria da prtica o prprio Pierre Bourdieu que, numa rplica,
alerta para este problema: "a ponto de vista sociogentico que, na minha
opinio, se deve adoptar relativamente a qualquer criao da mente,
tambm o que eu estou obviamente inclinadC? a esperar daqueles que
lidam com o meu trabalho - sem que se ignorem os riscos que tal
implica, particularmente o da relativizao"
9
g.
Mas tambm aqui Bourdieu deixa aberta uma pista de desenvolvimen-
to para o debate terico quando fala em "reflexividade"
99
como o modo
adequado, no seu ponto de vista, para conter esse risco.
este sentido reflexivo que se quer aqui reflectir.
A discusso apresentada neste texto aponta, fundamentalmente, para o
enriquecimento das formulaes mais centrais da teoria da prtica. Mas
no deixa de implicar, igualmente, uma crtica a alguns dos seus funda-
mentos: se as propostas aqui avanadas de explorao do conceito de
habitus devero, no seu conjunto, decorrer necessariamente de um arb-
trio cultural, de uma subjectividade socializada, pretendem-se, ainda,
suficientemente reflectidas para poderem ser partilhadas.
Notas
l. Este texto tem como base o trabalho desenvolvido pelo autor no mbito da Dissertao de
Mestrado em Sociologia, pelo ISCTE em 1993.
2. Pierre Bourdieu, Esquisse d'une thorie de la pratique- prcd de trois tudes d'ethnologie
kabyle, op. cit., p.l79.
3. Ibid., p. 182.
4. Vd. Thorstein Veblen, Thorie de la classe de loisir, Paris, Galimard, 1970, p.l75, 198,
251.
Uma avalao conceptual do habitus
65
5. mile Durkheim, L'voltttion pdagogique en France, Paris, PUF, 1968, p. 37.
6. Vd. Max Weber, conomie et societ, Paris, Plon, 1971, p. 546-554, 57!.
7. Marcel Mauss, "Les techniques du corps", em Sociologie et anthropologie, Paris, Presses
Universitaires de France, 1989, p. 369.
8. Ibid., p. 368.
9. Ibid., p. 368 - 369.
10. Piene Bourdieu, em "O sentimento da honra na sociedade Cablia", em 1. G. Peristiany,
Honra e vergonha: valores das sociedade. mediterrnicas, op. cit., p. 187.
II. Esta citao de Pierre Bourdieu pode encontrar-se quer no captulo intitulado "Le sens de
l'honneur", em Esquisse d'une thorie de la pratique - prcd de trois tudes
d'ethnologie kabyle, op. cit., p. 31, quer no texto traduzido em portugus como "O
sentimento da honra na sociedade Cablia", em J. G. Peristiany, Honra e vergonha:
valores das sociedades mediterrnicas, op. cit., p. 174. A frase entre parnteses s existe
no segundo (o que faz supr que a traduo tenha sido feita com base noutro que no o
primeiro texto, eventualmente uma verso corrigida).
12. Pierre Bourdieu, "O sentimento da honra na sociedade Cabla", em J. G. Peristiany,
Honra e vergonha: valores das sociedades mediterrnicas, op. cit., p. 186.
13. Pierre Bourdieu, Esquisse d'une thorie de la pratique - prcd de trois tudes
d'ethnologie kabyle, op. cit., p. 178 179.
14. Para um aprofundamento da questo da articulao entre habitus e ideologia, ver Jos
Madureira Pinto, Ideologias: inventrio crtico dum conceiw, Porto, Editorial Presena/
Gabinete de Investigaes Sociais, 1987, pp. 108 131.
15. Ver, por exemplo, Max Weber, A tica protestante e o esprito dD capitalismo, Lisboa,
Editorial Presena, 1983.
16. Pierre Bourdieu (e Loic J. D. Wacquant), Rponses- pour une anthropologie rjlexive,
op. cit., p. 97.
17. Ibid., p. 97.
18. Se Pierre Bourdieu o divulgador mais convicto e reconhecido do conceito de "habitus",
este tem vindo, entretanto, a ser utilizado por mltiplos autores, manuseamento que
ultrapassa largamente o quadro de colaboradores directos de Bourdieu e mesmo dos
autores franceses, sendo de citar casos como os de Norbert Elias, J. Urry e S. Lasch. Em
Portugal, a sua utilizao transparece em trabalhos de diversos autores, entre os quais os
de Joo Ferreira de Almeida e Jos Madureira Pinto.
19. Pierre Bourdieu, Esquisse d'une thorie de la pratique prcd de trois tudes
d'ethnologie kabyle, op. cit., p. 175n.
20. Vd. Pierre Bourdieu citado em Renato Ortiz (org.), Pierre Bourdieu, op. cit., p. 78.
21. Vd. Pierre Bourdieu, Esquisse d'une thorie de la pratique prcd de trois tudes
d' ethnologie kabyle, op. cit., p. 187.
22. Vd. Pierre Bourdieu, (com Lo'c J. D. Wacquant), Rponses- pour une anthropologie
op. cit., p. I 02.
23. Pierre Bourdieu, Esquisse d'une thorie de la pratique prcd de trois tudes
d'ethnologie kabyle, op. cit., p. 179. A traduo para portugus aqui retida consta em
Renato Ortiz (org.), Pierre Bourdieu, op. cit., p. 65.
24. Piene Bourdieu e Jean-Claude Passeron, A reproduo- elementos para uma teoria do
sistema de ensino, Lisboa, Editorial Vega, s/d, p. 64.
25. Ver a apresentao da noo de "capital" por Pierre Bourdieu, por exemplo, em Jos Lus
Casanova, "A teoria da prtica - uma prtica menos teorizada?", Sociologia -
Problemas e Prticas, n!7, 1995, pp. 61 - 73.
26. Vd., por exemplo, Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, A reproduo -elementos
para UI1Ul teoria do sistema de ensino, op. cit., p. 64.
27. Ibid., p. 71.
66
Jos Lus Casanova
28. mile Ourkheim, Sociologie et philosophie, Paris, Presses Universitaires de France, 1967,
p. 53.
29. A virtualidade da noo de "sistema" que aqui nos interessa utilizar a de um conjunto
de elementos reciprocamente influentes.
30. Piene Bourdieu, La distinction, op. cit., p. 193.
3l. Ibid., p. 193.
32. Cf. citao de Pierre Bourdieu na pgina 33 deste texto.
33. Cf. origem escolstica da noo de habitus.
34. Vd. Pierre Bourdieu, La distinction, op. cit., p. 123.
35. Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, A reproduo- elementos para uma teoria do
sistema de ensino, op. cit., p. 58.
36. Pierre Bourdieu, La distinction, op. cit., p. 193.
37. Expresso de Pierre Bourdieu, em La di.ninctilm, op. cit., p. 192.
38. PieiTe Bourdieu e Jean-Claude Passeron, A reproduo - elementos para uma teoria do
sistema de ensino, op. cit., p. 59.
39. Pierre Bourdieu citado em Renato Ortiz (org.), Pierre Bourdieu, op. cit., p. 64.
40. Pierre Bourdieu (com Lo'ic J. O. Wacquant), Rponses- pour une anthropologie rflexive,
op. cit., p. 96.
4l. Pierre Bourdieu citado em Renato Oniz (org.), Pierre Bourdieu, op. cit., p. 62.
42. PieiTC Bourdieu (com Lo'ic J. O. Wacquant), Rponses- pour une anthropo!ogie r,flexive,
op. cit., p. 100.
43. Vd. Pierre Bourdeu citado em Renato Ortiz (org.), Pierre Bourdieu, op. cit., p. 73.
44. lbidem.
45. Pierre Bourdieu citado em Renato Ortiz (org.), Pierre Bourdieu, op. cit., p. 63.
46. Pierre Bourdieu, "Habitus, code et codification", em Actes de la Recherche en Sciences
Soales, Paris, ditions Minuit, n"64, 1986, p. 4 I.
47. Vd. Pierre Bourdieu (com Lo'ic J. O. Wacquant), Rponses - pour une anthropologie
rflexive, op. ct., p. 98.
48. lbid., p. 98.
49. Vd. Pierre Bourdieu, "Habitus, code et codification", em Actes de la Recherche en Sciences
Sociales, op. cit., p. 40.
50. Pierre Bourdieu citado em Renato Ortiz (org.), Pierre Bourdieu, op. ct., p. 72.
51. lbidem.
52. Vd. Pierre Bourdieu, "Habitus, code et codification", em Actes de la Recherche en Sciences
Sociales, op. cit., p. 41.
53. Ibidem.
54. Ibidem.
55. Ibid., p. 40.
56. Pierre Bourdieu citado em Renato Ortiz (org.), Pierre Bourdiett, op. cit., p. 65.
57. Vd. Pierre Bourdieu, La distinction, op. cit., p. 192.
58. Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, A reproduo- elementos para uma teoria do
sistema de ensino, op. cit., p. 67.
59. Ibid., p. 69.
60. Piene Bourdieu citado em Renato Ortiz (org.), Pierre Bourdieu, op. ct., p. 80.
6l. Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, A reproduo elementos para uma teoria do
sistema de ensino, op. cit., p. 67.
62. Vd. Pierre Bourdieu (com Lo'ic J. O. Wacquant), Rponses pour une anthropologie
r,flexive, op. cit., p. 100.
63. lbid., p. 1 o l.
64. Pierre Bourdieu citado em Renato Ortiz (org.), Pierre Bourdieu, op. cit., p. 8l.
65. Ver, por exemplo, Pierre Bourdieu, La distinction, op. cit., p. 190.
Uma avaliao conceptual do habitus
67
66. Cf. Joo Ferreira de Almeida, "Temas e conceitos nas teorias da estratificao social", em
Anlise Social, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais, vol. XX, n" 81 - 82, 1984 - 2 e 3,
p. 171. Trata-se de uma sntese de ideias referenciveis, por exemplo, em Talcott Parsons,
The social system, Nova Iorque, The Free Press, 1951, p. 37 e Towards a general theory
of action, Harvard, Harvard Unversity Press, 1951, p. 63.
67. Manuel Castells, Problemas de investigao em sociologia urbana, Lisboa, Editorial
Presena, 1984, p. 34.
68. Joo Ferreira de Almeida, "Temas e conceitos nas teorias da estratificao social", op.
cit., p.l84.
69. Vd., por exemplo, Pierre Bourdieu, La distinction, op. cit., p. 158.
70. Esta terminologia est tambm presente em trabalhos de alguns autores portugueses. Ver,
por exemplo, Joo Ferreira de Almeida, Valores e representatJes, Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian, 1990.
71. Pierre Bourdieu, La distinction, op. cit., p. 193.
72. Ver, por exemplo, Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, A reproduo - elementos
para uma teoria do sistema de ensino, op. cil., p. 56.
73. Para esse debate ver, por exemplo, Edward LiPuma, "Culture and the concept of culture
in a theory of practice", em Craig Calhoun, Edward LiPuma, Moishe Postone, Bourdieu
criticai perspectives, op. cit., pp. 15 - 33.
74. Ver, por exemplo, Marcel Mauss, "Les techniques du corps", Socologie et anthmpologie,
op. cit., p. 368, mas tambm Pierre Bourdieu, La distinction, op. cit., p. 191, e Idalina
Conde, O duplo cran. 2. Artistas: indivduo, iluso ptica e contra-iluso, Lisboa,
Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, Provas de Aptido Pedaggica
e Capacidade Cientfica, 1992, p. 35, ou Isabel Guerra, Changements urbains et modes
de vie dans la peninsule de Setbal, de 1974 a /986, Tours, Tese de Doutoramento, Tome
1, 1991, p. 403 ..
75. Antnio Firmino da Costa, "Alfama: entreposto de mobilidade social", em Cadernos de
Cincias Sociais, Porto, Edies Afrontamento, n"2, 1984, p. 23.
76. Ver, por exemplo, Collectif "Rvoltes Logiques", L' empire du socologue, Paris, ditions
La Dcouverte, 1984.
77. Ver Jos Lus Casanova, "A teoria da prtica- uma prtica menos teorizada?", So-
ciologia Problemas e Prticas, op.cit.
78. Conceito introduzido por Antnio Firmino da Costa em "Alfama: entreposto de mobili-
dade social", em Cadernos de Cincas Sociais, op. cit., pp. I - 35.
79. Pierre Bourdieu, "Habitus, code et codification", op. cit., p. 40.
80. lbidem.
81. Pierre Bourdieu, Rponses pour une anthropologie r.flexive, op. cit., p. 107.
82. lbid., p. 100.
83. Vd., por exemplo, Isabel Guerra, Changements urbains et modes de ve dans la peninsule
de Setbal, de 1974 a 1986, op. cit., p. 403.
84. Idalina Conde, O duplo cran. 2. Artistas: indivduo, iluso ptica e contra-iluso, op.
cit., p. 35.
85. Ver citao de Pierre Bourdieu neste texto.
86. Pierre Bourdieu, Rponses- pour une anthropologie rflexive, op. cit., p. 108 - 109.
87. Vd. Jos Madureira Pinto, "Solidariedade de vizinhana e oposies de classe em colec-
tividades rurais", op. cit. e, do mesmo autor, Estruturas sociais e prticas simblico-
ideolgicas nos campos, op. cit..
88. Vd. Antnio Firmino da Costa, "Alfama: entreposto de mobilidade social", op. cit., p. 31.
89. Pierre Bourdieu utiliza, de passagem, estes termos em La distincton, op. cit., p. 135:
"Pour restituer aussi completement que possble les conditions sm:iales de production
des habitus, il.faut considrer aussi la trajecto ire sodale de la classe et de la .fraction
68 Jos Lus Casanova
de classe d' appartenance qui, travers la pente probable de l'avenir collectif, commande
les dispositions progressives ou rgressives l'gard de l'avenir. etl'volution sur plusieurs
gnrations du patrimoine des deux lgnes qui, en se perptuant dans les habitus, introduil
des divisions l'inlrieur de groupes aussi homognes que les fractions."
90. Ver elaboraes tericas deste conceito, por exemplo, em Joo Ferreira de Almeida,
"Temas e conceitos nas teorias da estratificao social", op. cil., e em Fernando Lus
Machado, Classes, grupos de referna e identidades, Lisboa, Instilllto Superior de
Cincias do Trabalho e da Empresa, Provas de Aptido Pedaggica e Capacidade Cien-
tfica, Parte II, 1991.
91. Idalna Conde, O duplo cran. 2. Artistas: indivduo, iluso ptica e contra-iluso, op.
cit., p. 35.
92. lbidem.
93. Ver citao de Pierre Bourdieu neste texto.
94. Ver Pierre Bourdieu, La distinction, op. cit..
95. Ver Jos Lus Casanova, "A <<teoria da prtica - uma prtica menos teorizada ?",
Sociologia - Problemas e Prticas, op. ciL
96. Pierre Bourdieu (com Lo'ic J. D. Wacquant), Rponses- pour une anthropologie rflexive,
op. cit., p. 97.
97. Rogers Brubaker, "Social theory as habitus", em Craig Calhoun, Edward LiPuma, Moishe
Postone (Ed.), Bourdieu- criticai perspectives, op. cit .. pp. 212 234.
98. Pierre Bourdieu, "Concluding remarks: for a sociogenetic understanding of intellectual
works", em Crag Calhoun, Edward LiPuma, Moshe Postone, Bourdieu criticai
perspectives, op. cit., pp. 263 - 275.
99. Ver Pierre Bourdieu (com Lo'ic J.D. Wacquant), Rponses pour une anthropologie
rj/exive, op. cit., e, do mesmo autor, "Concluding remarks: for a sociogenetic understanding
of intellectual works", em Craig Calhoun, Edward LiPuma, Moishe Postone (cd.), Bourdieu
criticai perspectives, op. cit..
Jos Lus Casanova. Assistente no Departllmento de Sociologia do ISCfE. Investigador
no CIES. Investigador no CET. Qualquer correspondncia pode ser endereada pam o
autor, ISCfE Instituto Superior de Cincias do Trubalho e da Empresa, Av. das Foras
Armadas, 1600 Lisboa, ou pelo fax; 01.7940074.