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REFLEXES SOBRE O ARBITRRIO CULTURAL E A VIOLNCIA SIMBLICA Os novos manuais de civilidade no campo cultural Joo Teixeira Lopes

Maria de Lourdes Lima dos Santos O que eu no gosto do bom gosto [Adriana Calcanhoto, msica Senhas] () que significa qualidade ()? Porque qualidade exige uma tbua de valores que permitam distinguir a qualidade da no-qualidade. E o mesmo em relao formao de pblicos. Ou a democracia cultural aceita horizontalmente que todos os pblicos so legtimos nos seus gostos, ou acha que preciso formar pblicos e isso entra j numa lgica descendente [Eduardo Prado Coelho, jornal Pblico, 05/06/2004] Em caso de dvida, no faa nada. Mantenha-se imvel. [Dos cdigos de conduta do espectador, jornal Pblico, 07/12/2003)]

Pretendo com este artigo analisar a relevncia social dos novos manuais de civilidade no domnio da cultura institucional. Refiro-me, em particular, a um conjunto de cartilhas ou brevirios, a maior parte das vezes encomendados por entidades pblicas (autarquias, nomeadamente) que sentem, no seu quotidiano, a partir de experincias de formao de pblicos ou da aco de departamentos educativos, dificuldades que se exprimem em consideraes mais ou menos espontneas sobre a falta de preparao dos novos pblicos para a presena nos cenrios de interaco semipblicos onde a cultura acontece, isto , onde se apresenta e representa (museus, galerias, salas de espectculo), ao mesmo tempo que os prprios pblicos se apresentam e representam, num duplo jogo ou lgica de espelhos. Chamo-lhes novos manuais de civilidade na medida em que recuperam uma boa parte da estrutura dos velhos compndios, cdigos ou manuais de civilidade que proliferavam na boa sociedade de Portugal do final do sculo XIX e incios do sculo XX,1 assentes, como refere Maria de Lourdes Lima dos Santos (1983), numa espcie de educao pelo mundo (o que os distingue do cnone escolar) e, acrescento, para o mundo, um certo mundo. Em boa medida, com os novos manuais de civilidade, destinados formao de pblicos recm-chegados aos mundos da cultura, trata-se de tentar colmatar e suplantar a interiorizao de dfices de escolarizao e de capital social e simblico, em particular numa formao social como a portuguesa, onde se assiste, apesar de tendncias pesadas de reproduo, a

Apesar de algumas edies irem at dcada de 1950, em pleno sculo XX.


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uma dinmica mais ou menos precria, mais ou menos consolidada, de mobilidade social ascendente (Viegas e Costa, 1998). Na verdade, como refere Loc Wacquant, ao pretender esclarecer a noo bourdiana de habitus, as gramticas generativas da aco transportam o passado at ao presente. Dito de outra forma, o habitus dotado de uma inrcia incorporada, em que sobressai o peso desproporcionado das interiorizaes primeiras, produzindo, desta forma, um hiato ou desfasamento entre as determinaes passadas que o produziram e as determinaes actuais que o interpelam (Wacquant, 2004). Os manuais de civilidade servem, deste modo, para domesticar habitus pouco ou mal preparados para os mundos da cultura, resultantes, em muitos casos, de capitais culturais recm-incorporados, pouco consolidados e sujeitos a regresses, em particular quando os agentes sociais j no esto institucionalmente integrados (como na escola) ou encontrando-se, ento, inseridos em lgicas de trabalho subalterno, desqualificado, alienado e alienante. Filhos de pais analfabetos ou com um grau de escolaridade inferior ao patamar da frequncia obrigatria encontram hoje possibilidades, embora desigualmente distribudas numa matriz assimtrica de recursos, de frequentar e concluir um curso superior. No entanto, a transmisso de capital escolar no significa, por efeito automtico, a transmisso e a incorporao de capital cultural legtimo, traduzido, designadamente, em modos e maneiras competentes de relacionamento com as obras e circuitos culturais, desde os cdigos de percepo e interpretao dos objectos estticos at s posturas (hxis) exigidas por determinados cenrios de interaco e seu enquadramento institucional. A falta de -vontade ou a vergonha cultural advm, frequentemente, deste hiato. Alm do mais, as polticas culturais pblicas dominantes incorporaram j no seu ncleo duro a centralidade do alargamento e formao de pblicos como acrscimo de legitimao (com traduo/cristalizao na superestrutura jurdica vd. regulamentos de atribuio de subsdios s artes do espectculo em Lopes, 2004). Dito de outra forma, a presso liberal e as polticas de chamado rigor oramental orientam os servios pblicos no sentido do fim da gratuitidade, aqui entendido num duplo significado: nada gratuito porque se paga; nada gratuito porque deve ter um retorno. Neste caso, o apoio criao artstica e s instituies como salas de espectculo, museus ou bibliotecas dependem, cada vez mais, de uma quantificao dos novos pblicos entretanto angariados. Ora, aqui que radicam, no imediato, as necessidades sociais dos novos manuais de civilidade. Os portugueses ainda no sabem estar em silncio numa pera, clamava o ttulo de uma reportagem de um jornal de referncia (Ribeiro e Gomes, 2003). Atente-se no significado do ainda: uma espcie de suspenso que induz uma crena num estado de atraso a partir de um indefinido modelo evolucionista de modernidade (ou processo civilizacional, para utilizar a expresso de Elias). No corpo da reportagem possvel encontrar o seguinte excerto:
Nas salas de espectculos portuguesas h um pouco de tudo: tosses e burburinhos irritantes, dana das cadeiras dos atrasados, espectadores entusiastas que batem palmas entre os andamentos apesar dos chius! da plateia e h os inefveis telemveis que tocam em todo o lado e que alguns se atrevem a atender. (Idem: 34)
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Mas os prprios estudos cientficos sobre prticas culturais, nomeadamente quando accionam metodologias qualitativas de cariz etnogrfico, de modo a penetrar densamente na teia de sentidos dos modos de recepo cultural, do conta destes desentendimentos performativos. Maria de Lourdes Lima dos Santos e Joo Sedas Nunes, ao analisarem os pblicos do Teatro Nacional So Joo, depararam com pblicos que vituperavam severamente os espectadores que riem quando no devem (Santos e Nunes, 2001). Eu prprio observei, durante um espectculo de Maria Joo Pires e Eunice Muoz, em torno do Viajante Magnfico de Schubert, como a luta entre pblicos, luta simblica entre modos habituais de percepo (Francs, 1992: 117), nos conduz a acentuar o plural pblicos, socialmente constitudos atravs de trajectrias sociais e histrias de vida particulares, com afinidades e distncias que actuam no prprio lugar do espectculo, criando um espectculo de segunda ordem, um theatrum mundi de forte codificao cultural do corpo e dos sentidos que , tambm, arena de conflitos propriamente sociais e de imposies de arbitrrios culturais (Lopes, 2000: 313-316). Institui-se, por isso, uma normatividade nessa relao social institucionalmente enquadrada que constitui um pblico, aproximando-me, ao referir pblico, do conceito proposto por Antnio Firmino da Costa: uma relao das pessoas com as instituies uma relao de generalidade ou de uma grande parte das populaes com as instituies especializadas da modernidade avanada, ou, pelo menos, com certas instituies especializadas das sociedades contemporneas (Costa, 2004: 131). Mas o autor vai mais longe, ao precisar a ocorrncia de uma metamorfose social no decorrer dessa relao, uma espcie de transmutao que, a no ser sociologicamente analisada, pareceria do encantado reino da alquimia social: uma mudana profunda nos modos de relao das pessoas com as instituies () que consiste, justamente, numa passagem do estatuto social de leigos ao estatuto social de pblicos isto , de uma relao mista de distncia e subalternizao, de alheamento e ignorncia, de reverncia e desconfiana perante essas instituies, a uma relao com elas de carcter mais complexo, mais prximo, mais informado, mais exigente, mais diversificado (idem, ibidem). Ora, em boa parte das instituies pblicas o conhecimento dos pblicos (do conhecimento meramente sociogrfico ao conhecimento propriamente etnogrfico) altamente deficitrio. Formam-se, por isso, duras cristalizaes espontneas sobre pblicos virtuais que existem, apenas, nas representaes sociais dos responsveis institucionais (programadores, gestores, produtores, animadores, mediadores) que endurecem, generalizando-se como uma espcie de ponto de vista oficial sobre os pblicos, as suas origens e percursos sociais, rituais, modos de recepo, cdigos, posturas e linguagens. Opera-se, na verdade, um processo de inveno de um habitus colectivo.

Da violncia: os corpos, as palavras


No cante nem tente acompanhar o artista. Lembre-se que, por mais que tente, nunca ser to bom como ele. No por acaso que no voc quem est no palco. (Dez mandamentos do bom ouvinte)
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A maior parte das instituies culturais pblicas, como anteriormente se referiu, no possui uma rotina de elaborao de diagnsticos de pblicos. Os seus responsveis, alis, foram academicamente socializados em contextos onde tal prtica estava ainda desinserida da sua formao. certo que muitos frequentaram j actualizaes ou graduaes socioprofissionais e/ou acadmicas em que tais matrias so abordadas. Mas persiste uma cultura organizacional hostil ao conhecimento cientfico dos pblicos, tanto mais porque, aparentemente, o contacto prximo permite o tal processo de ideaco espontnea que fornece, ainda que ilusoriamente, bssolas cognitivas para a orientao quotidiana. Por outro lado, a mngua dos oramentos no acalenta grandes veleidades neste domnio. Um pouco mais de metade dos museus portugueses, por exemplo, no possuem, ainda, departamentos educativos (Neves, 2005: 13). Todavia, a presso poltica para um acrscimo de legitimidade a partir do aprofundamento da relao com os pblicos fora a tentativa de moldar os pblicos efectivos (embora desconhecidos) aos pblicos virtuais (ou imaginados). Ao atentarmos nos manuais ou guias do espectador constatamos, desde logo, que subsiste um padro de cultura erudita ou cultivada. A frase em epgrafe denuncia um contexto bem preciso: sala clssica, porventura italiana; audio de msica e canto clssicos ou consagrados. Basta imaginar outros contextos ou gneros musicais para prever que a participao dos pblicos altamente suscitada e desejada, nomeadamente pelo incentivo ao canto partilhado ou colectivo, a posturas corporais de intensa sociabilidade, irrupo do imprevisto no guio flexvel do evento. A mudana de contexto tanto pode adquirir dimenso espacial (pense-se num espectculo em espao pblico ou num estdio, por exemplo) como histrica. Em relao a esta ltima, refere Jorge Silva Melo:
No final de Terror e Misria no Terceiro Reich, na Marinha Grande, em 1975, no esqueo a sala inteira levantada, em silncio e de punho erguido. Na pea Os pequenos burgueses de Gorky, amos no terceiro acto, era 75 ou 76, na Cornucpia, e um espectador alcoolizado levantou-se (a gente conhecia-o, era jornalista e tudo), e disse: isto est muito aborrecido, porque que no vamos danar um bocadinho? Se calhar tinha razo, e sempre que fao um espectculo penso nele (vd. Histrias do pblico, segundo os artistas, Pblico, 7/12/2003: 35).

De igual modo, Alexandre Delgado defende que no deve existir uma conveno que sancione as palmas entre os andamentos: O pblico no precisa de estar coarctado num colete de foras (idem, ibidem). Mas j Rui Lopes Graa confessa a sua incomodidade perante certos comportamentos que so muito desagradveis. J aconteceu deparar-me com pessoas que adormecem na primeira fila e chegam a ressonar (idem, ibidem). Diogo Dria coloca ainda o dedo na ferida: Primeiro tem que se criar o gosto, se no est-se a matar um potencial espectador e a destruir o trabalho dos artistas (idem, ibidem). Estas tomadas de posio ganhariam, sem dvida, com o mapeamento das posies relativas dos enunciadores no campo cultural e nos respectivos e especializados subcampos artsticos. No esse, todavia, o objectivo deste trabalho.
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Mas os novos manuais de civilidade no pretendem evidentemente criar o gosto. Trata-se, to-s, de antecipar e evitar condutas disruptivas, num cenrio de criao de previsibilidade. O jogo de expectativas que se vai tecendo entre instituies, intermedirios culturais e pblicos exige a crena nas regras desse jogo. Mas como criar uma crena se os pblicos so selvagens, no duplo sentido metafrico de desconhecidos e temidos? E se os bairros sociais descem ao teatro ou pera? E se as novas classes mdias de capital cultural recm-adquirido no se comportam altura? E se as artes de dissimulao da ignorncia ou da fraca acumulao de capitais culturais e relacionais no so devidamente apreendidas, numa espcie de dfice de interiorizao da no interiorizao? aqui, julgo, que se torna pertinente evidenciar este trabalho pedaggico como um ofcio de violncia simblica. Um recente guia do espectador encomendado pelos pelouros da cultura de vrias autarquias do Norte do pas, entre conselhos prticos sobre a aquisio presencial ou virtual de bilhetes, descontos, tabelas de preos, etc., insistia na pontualidade:
O espectculo a arte do agora. Os performers, directores e equipa tcnica trabalham durante meses para preparar o espectculo que vo oferecer ao pblico. No falhe este encontro. Seja pontual. Com toda a certeza no lhe passa pela cabea chegar cinco minutos atrasado ao comboio, e mesmo assim apanh-lo! Pois bem, trata-se apenas de aplicar o mesmo sensato princpio a um espectculo. E, vendo bem, se chegar com antecedncia pode ainda deixar o incmodo guarda-chuva no bengaleiro e ler o programa enquanto aguarda (AA.VV., 2004).

Vamos por partes: sobressai a admoestao, vincada pelo ponto de exclamao, como que a punir qualquer veleidade de um comportamento socialmente ilegtimo. Mas, igualmente, a ingnua adjectivao de sensato para uma postura razovel, ou seja, adequada s expectativas socialmente compartilhadas. No se trata, tampouco, de afirmar uma hegemonia. O trabalho de violncia simblica raramente precisa de recorrer a tais extremos. Uma simples comparao com uma cena correcta do quotidiano suficiente para desabar sobre o leitor social, emocional e cognitivamente desprotegido um vasto edifcio de normas e convenes. H, contudo, uma compensao que se insinua: a recuperao da normalidade pela possibilidade de deixar o guarda-chuva no bengaleiro, deciso que certamente caracteriza como que naturalmente as pessoas sensatas. Goffman refere-se amide ao compromisso de trabalho que se molda durante as interaces, espcie de suspenso das hostilidades discursivas e/ou no verbais (corporais) que fazem a guerra-fria do quotidiano relacional. Mas estes brevirios fazem uma economia desse compromisso, impondo como quem sugere o estatuto disposicional dos pblicos. Na passagem, ento, de simples leigo para um membro constitutivo de um pblico, muitos sujeitos podero sentir os efeitos da violncia associada a essa transmutao, sem que isso signifique, necessariamente, qualquer tipo de reconhecimento da ilegitimidade social original de tal alquimia social. Bourdieu, uma vez mais:
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A violncia simblica como constrangimento pelo corpo. Para que a dominao simblica funcione necessrio que os dominados tenham incorporado as estruturas segundo as quais os dominantes os apreendem; que a submisso no seja um acto de conscincia susceptvel de ser compreendido na lgica do constrangimento ou na lgica do consentimento (Bourdieu, 2002: 231).

Falamos, pois, de actos de violncia, tambm na acepo, lata, de Franoise Hritier: Chamemos violncia a todo o constrangimento de natureza fsica ou psquica susceptvel de gerar o terror, o deslocamento, a infelicidade, o sofrimento ou a morte de um ser vivo (Hritier, 1996: 17). Violncia que, ao ser bem sucedida, enquanto trabalho dissimulado de imposio de um arbitrrio cultural, pode gerar, para alm do sofrimento da vergonha cultural ou dos esforos titnicos embora discretos da boa vontade cultural, amplas recompensas de reconhecimento social e de dignificao ontolgica e cognitiva em cenrios de interaco prestigiados e prestigiantes.

Inquietao final sobre a felicidade dos pblicos A concepo que sempre defendi de formao de pblicos, em grande medida inspirada nas reflexes pioneiras de Jos Madureira Pinto, encontra-se nos antpodas do universo simblico contido nos novos manuais de civilidade. A democracia cultural (enquanto incorporao da possibilidade de fruir a diversidade) tem esbarrado, contudo, sistematicamente, com a omisso dos critrios de qualidade. Devem os pblicos permanecer selvagens nos mundos da cultura ou, enquanto pblicos, so j objecto de um trabalho de colonizao que, em boa medida, lhes ser sempre exterior (quem constri as categorias? Quem classifica e quem classificado? Quem classifica os classificadores? Quem escreve as gramticas da percepo legtima?). Defendo, por isso, a ttulo ainda provisrio, que o trabalho de formao de pblicos (e de formao dos seus formadores) incorpore, quanto antes, os constrangimentos institucionais em que se produz e que, nessa mesma incorporao, se desvendem os processos pedaggicos e a sua gnese, na atitude crtica da heterodoxia que, como a velha serpente, metodicamente morde a prpria cauda. Em concreto, proponho: a caracterizao etnogrfica dos modos antropolgicos de recepo dos pblicos em formao, para alm do necessrio mas insuficiente conhecimento sociogrfico; o respeito antropolgico, sociolgico e poltico por esses modos habituais de recepo; a relao desses modos de recepo com os contextos fsicos e institucionais de interaco e de apresentao e representao da cultura; a relao entre os programas de formao de pblicos e as linhas mais gerais de programao cultural de uma determinada instituio, enquanto cristalizao provisria de uma poltica cultural qual no ser jamais alheio um
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certo padro de gosto que urge discutir, nomeadamente a respeito das suas condies de produo, circulao e apropriao.

Referncias bibliogrficas
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Joo Teixeira Lopes. Socilogo, professor associado do Departamento de Sociologia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto e director do Instituto de Sociologia, sediado na mesma instituio. E-mail: jmteixeiralopes@mail.telepac.pt

Resumo/abstract/rsum/resumen Reflexes sobre o arbitrrio cultural e a violncia simblica: os novos manuais de civilidade no campo cultural
Reflexo sobre o trabalho de violncia simblica contido nos novos manuais de civilidade aplicados aos pblicos da cultura, enquanto cdigos de conduta que
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impem, mais ou menos dissimuladamente, disposies apresentadas como socialmente legtimas e hegemnicas, apesar de representarem, de facto, um produto contingente e histrico de universos simblicos particulares e institucionalmente localizados que definem a transmutao do estatuto de leigo para o estatuto de membro de um pblico. Notas sobre o sofrimento e a felicidade dos novos pblicos. Palavras-chave simblica. Guias de conduta, polticas culturais, pblicos, habitus, violncia

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legtimas y hegemnicas, a pesar de representar, de hecho, un producto contingente e histrico de universos simblicos particulares e institucionalmente localizados que definen la transmutacin del estatuto de lego al estatuto de miembro de un pblico. Nota sobre el sufrimiento y la felicidad de los nuevos pblicos. Palabras-clave simblica. Guas de conducta, polticas culturales, pblicos, habitus, violencia

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