La filosofa, el psicoanlisis y sujeto del inconsciente Lunes 9 de mayo de 2011, por Rosario Herrera Guido La ciencia moderna est

arraigada en el cogito de Descartes: el yo pienso que garantiza que yo soy, que proporciona una unidad paradigmtica de saber (pensar) y verdad (existir), una unidad en la base sobre la cual la ciencia puede asegurarse a s misma de su status preeminente entre las prcticas cognitivas. En el fondo de la empresa cientfica, por lo tanto, hay un sujeto -lo que Lacan llama el sujeto de la ciencia que por s mismo instaura la unidad del saber y la verdad de la que la ciencia depende; sin este sujeto cartesiano, no habra ciencia moderna [...] lo que el psicoanlisis ha revelado es que la existencia humana en el lenguaje ocasiona una fundamental divisin del sujeto entre la verdad y el saber; el cogito debe ser reescrito como je pense: donc je suis, para que pueda ser ledo como: [...] el pensamiento no funda el ser sino anudndose en la palabra donde toda operacin toca a la esencia del lenguaje. De esto deriva que no hay metalenguaje [...] que ningn lenguaje podra decir lo verdadero de lo verdadero, puesto que la verdad se funda por el hecho de que habla, puesto que no tiene otro medio de hacerlo. Entonces no puede haber una unidad cartesiana entre pensamiento y ser, saber y verdad ningn verdadero discurso cientfico sobre la verdad porque es imposible para el sujeto de la ciencia salirse del lenguaje con el propsito de hablar sobre el lenguaje.

La mediacin lingstica pertenece a la esencia misma de la condicin humana, pero dicha mediacin destruye la pretensin cientfica moderna de una unidad originaria del saber y la verdad.

Jonathan Scott Lee, La Filosofa despus de Lacan.

I En este ensayo pretendo mostrar que la categora de sujeto del inconsciente, al seno del discurso del psicoanlisis, es impensable sin el renovado y original retorno del psicoanalista y pensador francs Jacques Lacan a la obra de Sigmund Freud, el inventor del discurso del psicoanlisis. Un propsito que exige un dilogo entre la filosofa y el psicoanlisis, porque permite promover el sujeto del inconsciente a partir de los postulados de la filosofa moderna cartesiana, que tiene consecuencias en la ciencia moderna y su concepcin de la ciencia, el saber y la verdad. La obra y la enseanza de Lacan son impensables sin el retorno a Freud y el permanente dilogo entre la filosofa y el psicoanlisis. Slo se entiende a partir de la herencia terica y prctica de su fundador. Lacan se propone releer a Freud, para rescatar la esencia de su pensamiento y su prctica, as como el modo en que fue distorsionado por los analistas posfreudianos, con el fin de revitalizarlo. Pero no es un retorno a la ortodoxia, pues regresa con saberes que Freud minimiz o desconoci: la lingstica, el estructuralismo, la filosofa, la lgica, la matemtica y la topologa. Desde ah, sostiene que en el pensamiento de Freud hay una lgica que lo hace coherente a pesar de las contradicciones, pues los diversos conceptos son dirigidos por un rigor sin concesiones. Su mrito como seala el mismo Lacan es haber extrado una lgica de la obra de Freud, que nadie haba percibido. Para una mejor comprensin de este retorno de Lacan a Freud, hay que retomar el significante de Lacan, que toma prestado de Ferdinand Saussure, pero que lo pervierte al invertir el signo, colocando al significante sobre el significado, reforzando la barra (que ahora significa represin), eliminando la elipse que encierra al signo (con respecto al cual introduce a un tercero: alguien a quien hacer signo) y anula las flechas que abrochaban el significante al significado. Con estos cambios define el significante como el que representa

a un sujeto, no a un significado, y para otro significante, no para otro sujeto. Una subversin de la lingstica de Saussure que le permite fracturar el seuelo del signo (que se supone que representa alguna cosa para alguien). Todo esto conduce a la divisin del sujeto y a la lgica del significante (sin olvidar que Jacques-Alain Miller sostiene que toda lgica es del significante). Lo que est en juego es la relacin del sujeto con el objeto y del sujeto con el Otro. El significante no es cosa sino falla. Y la lgica del significante es accesoria de lo que Freud llama proceso primario (estructurado por la metfora y la metonimia), que desvaloriza al significado, que prescinde de la atadura a la gramtica. Lacan, en su seminario El atolondradicho, seala que esta lgica se infiere del decir inconsciente. Esta lgica del significante no se puede traducir en trminos de verdad, puesto que de la verdad slo hay mediodicho, que recibe su sentido de ese decir.[1] Un mediodicho que es un (mal)decir del inconsciente, una (mal)diccin, algo que se dice mal, como el lapsus. Una lgica del significante que es el fundamento de la asociacin libre, que exige prescindir del significado, para que se presentifique un significado cualquiera, y por ese camino, aparezca una significacin fundamental. Una lgica que se funda en el carcter paradjico del significante, que por no significar nada hasta que no venga otro significante a significarlo, produce el efecto de sujeto, con su desconocimiento, represin, apertura y cierre. Decir cualquier cosa no es decirlo todo, antes bien es no retroceder ante las necedades del bla-bla-bla. Decir cualquier cosa vincula el amor a la (mal)diccin, para que algo de lo real aparezca. Y es que si el significante no significa nada, es preciso que un operador, el sujeto-supuesto-saber (el analista), que por no saber nada y profesar la docta ignorancia, posibilita que un significante pueda llegar a significar cualquier cosa. La regla psicoanaltica seala que hay que decirlo todo, es por esto mismo que est marcada por una falta, pues desde el punto de vista lgico ningn conjunto puede contener el todo, antes bien es necesario que un elemento venga a sumarse para que un conjunto se pueda definir. Por ello Lacan introduce la categora del no-todo, como fundamento de su criterio estructural, porque la cadena significante slo se constituye a partir de hacer surgir esta unidad en ms, incontable como tal, pero necesaria a la estructura. Por eso el sujeto se define en trminos de significante, como un conjunto que requiere de un elemento externo para ser. Ese elemento es el sujeto, como no-idntico a s mismo, que seala el no-ser y nopensar, propios del sujeto del inconsciente. Lo que desborda el dicho es una verdad que demuestra la concurrencia inestable entre el sujeto y el producto, y que determina la verdad sobre el sujeto como agujero, borde, donde concurre una verdad que atae al sujeto del dicho. El borde es un litoral que une y separa, una frontera potica que Octavio Paz piensa en trminos de analoga, como conjuncin y disyuncin, y que no es descabellado reconocer en Lacan a travs de la funcin que cumple el losange o punzn de la lgica modal(<>), ese rombo que significa encuentro y desencuentro, conjuncin y disyuncin, alienacin y separacin, entre el sujeto y el objeto que causa su deseo. Donde siempre queda un resto que es el inconsciente, la pregunta por el deseo del Otro, que aparece como enigmtico y tachado. Como el sujeto no sabe de su decir, se encuentra doblemente

supeditado a su dicho: por un lado a una relacin de ignorancia dirigida hacia un saber por venir, por otro a la sorpresa de lo siendo dicho. Este es un saber que podr decir por qu, gracias a la articulacin que haga el sujeto de la ignorancia. Tomando una de las tesis principales del dilogo De Magistro de San Agustn,[2] Lacan sostiene que un significante no puede definirse ms que a partir de otro significante, una operacin que representa con la escritura S1S2, donde este ltimo, ms que un significante es considerado como una cadena significante; esta es una lectura posible, aunque hay otras: un segundo significante es equivalente al primero en un conjunto mnimo, como en el juego del carrete del nieto de Freud, que le permite alejar y acercar por medio de una piola, que permite una combinacin binaria a travs de las voces Fort-Da (Aqu-All), que le permite al chico elaborar la ausencia de la madre y entrar en el orden del significante (que se presenta siempre sobre un fondo de ausencia); o como el tesoro del significante, como el saber. La tesis de que un significante no se significa a s mismo, tambin la comparte Pierce, para quien la cadena significante es soportada por la ausencia de un significado primero y nico; es a partir de esta prdida que lo que viene a ocupar el lugar del significado para el significante es otro significante. El anlisis se desenvuelve en el campo de una lgica, una prctica de parloteo, que al no reparar en sus propias necedades, produce una cierta verdad a medias. Una verdad inexistente antes del discurso del analista, en la medida en que se produce mediante la operacin de ste: la interpretacin, que consiste en la articulacin de un significante nuevo, extrao al discurso del analizante, y que crea en ste efectos de sentido que se escapan tanto al analizante como al analista. Es el significante que Lacan escribe como S1 (significante amo), significante inconsciente, imposible, significante que por no significar nada, produce efectos de sentido. La escucha analtica se puede plantear a partir de dos lugares: por un lado est el decir, ah donde el trastabillar se desborda, y algo de lo real s presentifica; por otro, como dice Braunstein, est el operar del cirujano (el analista), que hace los cortes en el discurso, las escansiones poticas. La escansin (trmino de la potica), no slo se refiere al trmino de una sesin, sino a cualquier corte en el discurso de un anlisis, incluso el de una intervencin. En el anlisis, son los cortes del discurso los que permiten de manera privilegiada dar sentido al discurso, delimitar el borde. El retorno de Lacan a Freud tambin exige un retorno a Descartes, quien elabora el sujeto de la ciencia. Un sujeto que dice pienso-soy y que hace un corte en la historia del pensamiento filosfico. Pero Lacan no lo equipara al cogito cartesiano como fundante de la identidad del yo, ni como funcin de sntesis que los psiclogos ponen a prueba (el abuso de extender el cogito a toda la esfera psquica, actos y representaciones). Lacan, cerca de la letra cartesiana a travs de Martial Guroult, parte de la funcin de la duda hiperblica en Descartes, que es el vaciado de la esfera psquica, del universo de las representaciones, de lo imaginario, el cogito como residuo ineliminable del vaciamiento, un sujeto vaciado, evanescente, porque yo soy y yo pienso slo en el instante en que lo pienso. Un sujeto

emergente que no es sustancia, pues est desustancializado, ya que no es alma ni est en relacin con ninguna naturaleza, sino el agente del discurso de la ciencia. Se trata del sujeto que pone a circular al significante en relacin con otros significantes, a partir del que se puede confiar en las letras del lgebra, que no son palabras, puesto no estn capturadas por la metfora y la metonimia, separadas de la significacin. Un sujeto correlativo a la extensin cartesiana, exterior a s mismo. En palabras de Merleu-Ponty: sin sombras y sin escondites. Un sujeto que es correlativo al Otro, el divino Otro, sujeto-supuesto al y del saber, que garantiza el uso del lgebra. Para Lacan, el sujeto del inconsciente es este sujeto cartesiano, cogito, sujeto puntual, evanescente, sujeto de la ciencia. Un sujeto que emerge con la ciencia y es expulsado de ella: la ciencia es un discurso impersonal, como el sujetosupuesto-saber de Lacan. Es tambin el sujeto de Chomsky, oyente-locutor ideal de la ciencia, pero no de la lengua que se habla y nos habla. El retorno del sujeto se puede apreciar en la historia de la ciencia, en particular cuando se da una identificacin puntual con el sujeto-supuesto-al saber. Pero como el sujeto es expulsado de la ciencia, fractura su consistencia. Ciertamente el sujeto del inconsciente es el sujeto del significante, sujeto de la ciencia, aunque rescatado en un campo cientfico como sujeto que habla, como Parltre. Un sujeto que diferencia al psicoanlisis de todos los discursos y las tcnicas por las cuales se pretende liberar al sujeto de sus conflictos y sufrimientos. Mientras el sujeto del psicoanlisis es el que dice todo lo que pasa por su cabeza, pues se entrega al desorden del discurso, el analista, colocado en el lugar del supuesto saber, es el garante del discurso (con el peligro de ocupar el lugar del buen Dios, confundiendo el anlisis con la educacin y la doctrina). Por ello, Lacan ensea que el anlisis tiene por funcin evacuar la funcin del sujeto-supuesto-saber, pues es la nica prctica atea (de ah el gran inters por el psicoanlisis de los sacerdotes). A partir del cogito cartesiano, Lacan formula un planteamiento lgico. El cogito ergo sum que Lacan, desde la letra de Freud, pervierte en pienso donde no soy por el pensamiento, por tanto soy donde no pienso,se refiere al pensamiento del inconsciente, que se porta sin pensar. Pero, si hay la sustancia pensante y la sustancia extensa dnde colocar la dimensin sustancial del decir inconsciente que protege la funcin del lenguaje antes de otro empleo ms riguroso, si la sustancia pensante se ha modificado? Desde ese pienso que por suponerse a s mismo funda la existencia, se ha dado paso al inconsciente estructurado como un lenguaje, una frmula que cambia la funcin del sujeto como existente. Porque el sujeto del inconsciente no piensa. Decir cualquier cosa abre el camino hacia el inconsciente, siempre que el sujeto consienta en no pensar, para sacar algunas consecuencias de esos dichos de los que no se vale desdecirse. Esta es la prueba donde, en el anlisis de quienquiera, por necio que sea, puede alcanzarse algn real.[3] El no soy, luego no pienso, significa que ningn significante designa el ser. El no pienso se refiere a que somos pensados por el inconsciente, puesto que el pensamiento, que es lenguaje, nos constituye, no nosotros a l. Entonces, la relacin entre el ser y el pensar es reactualizada por Descartes, una operacin que Lacan identifica con el pensamiento de Freud. Porque

tanto Descartes como Freud parten de la duda, que los conduce a la certeza. Pero mientras para Descartes el garante de la verdad es Dios, para Freud la existencia de un orden inconsciente vincula la verdad a la mentira. El cogito freudiano es el deseo (desidero), que apunta al deseo del analista, motor del anlisis y soporte de la transferencia, en su vertiente engaosa, como amor que declara amar, cuando lo nico que quiere es ser amado. Hay que engaar al analista, amarlo para hacerse amar por l. Lo peligroso es engaarlo de verdad. Y el Otro, como lugar privilegiado de la verdad -como ensea Lacan es el nico lugar que podemos dar a Dios, que produce el dior (el decir), pues ah donde algo se dice est supuesta la hiptesis de Dios, puesto que el decir no subsiste ms que bajo la forma del Otro. Por ello, en la prctica analtica, la transferencia es la condicin de que el saber no se transmita sino que slo se transfiera, porque el sujeto es extrao al saber mismo. Un saber supuesto que radica en un lugar ajeno a quien lo define, de ah la subversin terica de las posiciones subjetivas y la asimetra del saber en el anlisis. En cambio, para la ciencia la verdad se encuentra en exclusin con el saber, pues no es la cogitacin la que da cuenta del discurso sino el discurso el que da lugar a la cogitacin. Es el discurso el que da continuidad a lo real, donde el sujeto se advierte como discontinuidad. Porque la ciencia presupone un saber en lo real ms que un saber de lo real. El retorno de Lacan a Freud inaugura una lgica del inconsciente, lgica de discurso. Un dispositivo que permite saber por qu hablando, es decir ignorando, se puede saber. Pues un hombre aislado no puede saber nada sobre su decir, slo que introduzca un interlocutor imaginario que lo engae (como el geniecillo maligno de Descartes), para que confirme su decir y le d sentido. El retorno a Freud, permite proponer un sujeto que de creerse dueo de su discurso pasa a ignorar la referencia de ese discurso, para devenir sujeto descentrado por el lenguaje y organizado por un discurso que lo sabe a l. La asociacin libre, ms que un mtodo o una tcnica, es una lgica del discurso analtico, una lgica inconsistente, pues se trata de una asociacin que genera nuevos significantes, otra realidad producida por el decir mismo. Pero no debemos olvidar que hablar es una actividad consciente, mientras que decir es inconsciente. Hablar pertenece al registro del enunciado y decir al de la enunciacin. El sujeto del inconsciente no sabe lo que dice. El operador de este efecto es el analista, por el lugar que ocupa en el discurso analtico: lugar de agente del discurso, semblante del objeto a (objeto causa del deseo), de un plus de goce. El analista es el origen del discurso analtico: un Otro del cual parte el mensaje: el emisor recibe del receptor su propio mensaje en forma invertida. A partir de la asociacin libre el analista origina el discurso del analizante. Lo indica Lacan: el que escucha determina al que habla. Ello exige una regla que promueve el deslizamiento del discurso (la asociacin libre del analizante), adems de una escucha transgresora (la atencin flotante del analista). Como el discurso del analizante implica decir cualquier cosa, algo del orden de la verdad se produce. As, la suspensin del

control consciente produce otra lgica, la lgica del significante, una lgica inconsistente que fractura la legalidad de la retrica.

II El trmino inconsciente (Unbewusst) es acuado por los romnticos alemanes. Pero un inconsciente concebido en profundidad, subterrneo, una especie de oscuridad que se encuentra debajo de la conciencia moderna ilustrada. Se trata del inconsciente nocturno (Schelling), de la voluntad ciega que nos arrastra por donde quiere (Schopenhauer), del palacio de los dioses de la noche (Novalis) o del pozo profundo del que se tarda mucho en saber lo que ha cado en su fondo (Nietzsche). A diferencia del inconsciente romntico, el inconsciente de Freud es, desde sus primeras investigaciones, un fenmeno que compete al lenguaje, pues la vida psquica est inscripta y sus signos retornan una y otra vez a lo largo de la vida de las personas. El inconsciente es lenguaje, un decir que est a la escucha de quien lo pueda or y transcribir, pero al pie de la letra. Mientras el concepto de sujeto no se encuentra en la obra de Freud, Lacan desde sus primeros escritos lo tiene en cuenta. La diferencia entre el sujeto y el yo predomina en Lacan; el yo pertenece al orden imaginario, el sujeto pertenece al orden simblico. El sujeto no equivale a la sensacin consciente de agencia o de intencionalidad, ilusiones producidas por el yo mismo, sino al sujeto del inconsciente. Una diferencia que marca Freud, quien escribi Das ich und das Es [El yo y el Ello], para destacar la diferencia entre el sujeto del inconsciente y el yo, constituido por una serie de identificaciones alienantes.[4] El sujeto responde a los aspectos que no pueden objetivarse (reducirse a cosas). Lacan llama sujeto a lo que, en el desarrollo de la objetivacin, est fuera del objeto. Por ello, el sujeto es un parltre, un ser que es hablado por el lenguaje, atravesado por el habla, dividido entre el enunciado y la enunciacin. Freud hablaba de la escisin del yo (en alemn Ichspaltung; en francs clivage du moi), apreciable en el fetichismo y la psicosis, que produce dos actitudes opuestas ante la realidad, pero que llegaban a coexistir en el yo: aceptacin y renegacin. El sujeto est alienado de s, por una escisin irreductible, incurable, pues no hay sntesis subjetiva posible. Un sujeto dividido que denota la imposibilidad de autoconciencia plena, transparente y presente a s misma, pues el sujeto est separado de su propio conocimiento, lo que indica la presencia del inconsciente, como efecto del significante, de la naturaleza ambigua del lenguaje, ya que el habla determina una divisin entre sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin. Recordemos que la lingstica europea tambin propuso la diferencia entre el enunciado y la enunciacin, a partir de dos modos de considerar la produccin lingstica: 1) Cuando las unidades gramaticales abstractas (como las

oraciones) son independientes de sus circunstancias, tenemos el enunciado y 2) Cuando la produccin lingstica es analizada como acto individual de un hablante en una situacin especfica, estamos ante la enunciacin (Ducrot y Todorov).[5] Lacan, desde 1936, propone que el acto de hablar tiene un sentido en s mismo, incluso si las palabras no tuvieran sentido, pues antes que transmitir un mensaje la palabra es un llamado, una demanda de amor al otro. Por lo que introduce la dimensin de la enunciacin en trminos de inconsciente. El enunciado es la palabra, la enunciacin es inconsciente. La palabra no proviene del yo ni de la conciencia sino del inconsciente, porque el lenguaje procede del Otro, del orden simblico que nos atraviesa. La idea de que el "yo" puede ser amo del discurso promueve la ilusin de unidad. La misma palabra "yo" es ambigua: puede ser sujeto del enunciado y tambin un ndice que designa, pero no significa, al sujeto de la enunciacin. Pero el sujeto est dividido en el acto mismo de articular el "yo". Para Lacan, este sujeto evanescente, sin espesor psicolgico, es el sujeto de la ciencia, en oposicin al sujeto de las profundidades. Aunque para Lacan el sujeto de la ciencia es distinto del sujeto cientfico, lo que lo llevara a un relativismo escptico del conocimiento ya refutado por el kantismo. Lacan no aspira a elaborar lo subjetivo de la ciencia sino las condiciones del deseo de la ciencia, pues le interesa un sujeto que surge de una ciencia que rechaza todo saber que no se somete a la demostracin matemtica. Cuando Lacan afirma que la ciencia es una ideologa de la supresin del sujeto, no significa que el sujeto queda anulado, sino que retorna como deseo de dominar su divisin subjetiva, que es lo mismo que no querer saber nada del goce. Con ello se identifica al sujeto del inconsciente freudiano, que es un "yo no s", "yo dudo", y cuyos efectos de verdad (sueos, lapsus, sntomas, etc.), no emergen ms que a travs de los embustes del sujeto sobre s mismo. Lo que est en juego es la relacin del inconsciente con el discurso del amo. Lo que vela el deseo de certeza cartesiano es el deseo del amo, que oculta la divisin subjetiva para poder manipular lo real exterior, reducido a extensin, sin el obstculo del sujeto del inconsciente. De aqu en adelante el deseo de la ciencia exige el rechazo de la verdad, a pesar de que es la que comanda tal bsqueda. Si el discurso del amo es el reverso del discurso analtico es porque ste pone al goce en el puesto de mando. De ello no debe colegirse que el inconsciente y el goce vayan de la mano. Como la histrica, sujeto dividido por excelencia, con su "no s", le exige al amo que produzca un saber, que le revele el inconsciente, y el amo creyendo encarnar tal saber responde a su demanda, el discurso del Amo ms bien es homogneo al inconsciente, pues evidencia la divisin entre saber y goce. Una divisin que en realidad produce un nuevo cogito: O no eres, o no piensas, dirigido al saber. Se trata de un pensar que no da el ser, y un ser que no piensa sino que es pensado por el lenguaje, atravesado por el Otro del lenguaje, el inconsciente. La divisin subjetiva no se produce ms que por la incidencia de la lingstica en el desciframiento del inconsciente, para el que el sujeto del discurso no debe confundirse con el sujeto gramatical ni con el locutor. Este sujeto del inconsciente que

promueve Lacan es inaprensible, pues se encuentra entre dos significantes, sealando con su tachadura la falta de significante (S1-S-S2), lo que da lugar a la interpretacin interminable del inconsciente, cuya deriva ningn significante puede detener, pues no hay lmite para la cadena significante. Pero Jacques-Alain Miller muestra que entre el sujeto y el significante hay una relacin a construir: la sutura (que nombra la relacin del sujeto con la cadena de su discurso, pues el sujeto se encuentra en ella como el elemento que falta, pero que hace las veces de l, pues faltar no es estar ausente). Hay una indeterminacin del sujeto en relacin con su propio discurso, que no debe ser confundida con el ser del sujeto, que vendra a suturar la falta, con lo que se suplira el significante que falta, el Uno, ya que la falta de Uno podra ser suplida por identificaciones subjetivas: el rasgo unario del ideal del yo o el objeto a. A partir de la ausencia de un significante ltimo del sujeto (el UNO), Lacan no puede pasrsela sin la filosofa. Aunque para Lacan, el sujeto no es un dato sino un efecto. Son los cortes en el discurso los que posibilitan el efecto de sujeto; es a travs de la escansin (trmino de la potica), la que resignifica una palabra, una frase, incluso toda una sesin. Adems, se trata de un sujeto que no antecede al discurso sino que es producido por el discurso mismo; el sujeto siempre es supuesto. Pero como no hay sujetos representados por otros sujetos, se hace necesario suponer un lugar de la verdad, como el Dios de Descartes, en la medida en que nada asegura la existencia de sujetos. Es necesario un orden tercero que constituya el saber, de modo que tenga sentido hablar de sujeto. El sujeto es supuesto por otro significante que lo representa ante un Otro, el orden simblico. No hay sujeto del inconsciente sin la experiencia de la transferencia y la suposicin de un sujeto al y del saber en el Otro. Es la transferencia la que suple, al suponerle un sujeto al saber, la falta en el inconsciente. Por consiguiente, Lacan sostiene que es el saber el que antecede al sujeto y no el sujeto al saber. Y es que el saber no puede ser supuesto, ya que est en lo real (lo revela la ciencia moderna); el supuesto es que un sujeto puede operar en tal saber. Pero el psicoanlisis no le da a esta suposicin una consistencia religiosa. Y es que la divisin subjetiva revela el inconsciente y pervierte los significantes cartesianos: Pienso donde no soy, soy donde no pienso. Descartes no saba lo que quera decir el trmino sujeto, dice Lacan, salvo que era sujeto de una certeza y rechazo de todo saber anterior; pero nosotros sabemos, gracias a Freud, que el sujeto del inconsciente se manifiesta, que piensa, antes de entrar en la certeza.[6] Para Lacan, a pesar de que parte del cogito cartesiano, la experiencia analtica nos lleva a oponernos a cualquier filosofa que derive directamente del cogito, desde que el inconsciente freudiano realiza una subversin de la ecuacin "sujeto=yo=conciencia". Esta es la razn por la que Lacan realiza una crtica radical a las "escuelas psicoanalticas" que regresaron al concepto prefreudiano del "yo autnomo". Lacan mismo, sin embargo, por paradjico que pueda parecer, al tiempo que propone la subversin del cogito promueve su extensin, pues el cogito mismo subvierte una subjetividad que socava el concepto

moderno del yo, como "sujeto de la ciencia", al que se le niega el acceso intuitivo al conocimiento y se le reduce a la razn como nica va del saber. Lacan ensea que el sujeto del cogito cartesiano es el sujeto del inconsciente, pues el psicoanlisis opera con el mtodo cartesiano, en la medida en que va de la duda a la certeza (Gewissheit), que es de lo que se puede estar seguro, aunque no parte del "yo pienso" sino del "eso piensa". El cogito cartesiano es la anticipacin del sujeto-supuesto-saber, a condicin de poner en evidencia una antinomia: ser y pensamiento, cuya coincidencia constituye la certeza del filsofo. Separar el yo pienso del yo soy, permite pensar otra divisin del sujeto. La enunciacin de yo pienso y yo soy, no prueba que los dos yos son el mismo yo. Entonces Lacan disloca este binario, a partir de la lgica moderna (las leyes de Morgan, sobre la dualidad y el producto lgico). La negacin de la conjuncin cartesiana posibilita una disyuncin nueva: O yo no pienso o yo no soy. Ella formula una nueva alienacin, que pone en evidencia el falso ser que es el yo (je), al tiempo que indica que el ser y el sujeto, en realidad son dos. Esta inversin del cogito cartesiano parte de dos necesidades: 1) Las consideraciones en torno al ser del sujeto se deben al afn de no reducir la divisin del sujeto a una fractura provocada por el significante y 2) La lgica del fantasma que introduce el objeto a, objeto causa del deseo, causa de una divisin y objeto que se ofrece para suturar la herida abierta por el significante. Entre los aos 65 y 70, Lacan habla del eclipse del sujeto (fading) por el objeto y su herida por el significante. Una doble divisin que se puede reconocer en Freud, que en la segunda tpica diferencia al ello del inconsciente: la inercia del goce y las formaciones del inconsciente, respectivamente. Ambos fracturados: el ello por la dualidad de las pulsiones de vida y muerte, el inconsciente por el lenguaje; reservando para la pulsin de muerte las paradojas del goce. De esto se colige una doble castracin: 1). al sujeto hendido por el lenguaje, efecto del lenguaje, efecto de una prdida, 2). el nico ser que le queda es el goce que cae, los objetos a, que en Freud y Lacan son el pecho, las heces, la mirada y la voz. Es entonces cuando Lacan coloca al ser del sujeto en lo que sutura la falta en ser: el objeto y no el pensamiento. La alienacin del sujeto encuentra un punto de basta, una detencin en el fantasma, en el lmite al goce que el objeto permite, pues el sujeto slo se sostiene en una relacin de conjuncin-disyuncin con el objeto que causa su deseo. Desalojado el ser del sujeto del "yo pienso" (en la experiencia analtica), es puesto ante el goce, ya que no todo es subjetivable. Si "yo pienso, no soy"; y si "yo soy, no pienso". Por esta exclusin lgica es que nunca se puede estar seguro de ser, justo porque el habla, habla, poticamente, (como se colige de Heidegger). El sujeto del inconsciente no debe entenderse a partir de un conflicto de instancias o de aparatos (idea mecanicista), sino de una divisin subjetiva que causa el lenguaje. Tachado el goce por el inconsciente, ya no hay un puro gozar. El psicoanlisis postula que donde el

yo no soy tiene su sustancia, es invocable por el yo no pienso, en la medida en que supone ser amo de su ser, es decir, no ser sujeto del lenguaje. El "yo no soy", queja del neurtico, es una trampa: un puro pensar en su falso ser. Hay que elegir, pues no se puede pensar y ser; lo que se gana de un lado se pierde del otro; toda eleccin trae prdida. El psicoanlisis no tiene por fin suturar la castracin, llenar la falla subjetiva, sino ahondar la divisin del sujeto, que no hay que entender por agravar su alienacin, y tampoco promover la resignacin ante la falla en el goce, donde la castracin representara la impotencia. Ahondar en la divisin subjetiva, significa separar al sujeto de su discurso, de su falta en ser, a fin de acentuar la densidad del ser, al situar al sujeto en el nivel del deseo del Otro, donde como neurtico l no era, de modo que el sujeto suspenda la pregunta infinita por su ser, para devenir respuesta de lo real. Ante la cartesiana pregunta "qu soy?", y la respuesta "cosa pensante" (res cogitans), Lacan inquiere y responde: qu soy en el deseo del Otro? Respuesta de lo real, objeto del deseo del Otro: objeto a.

III Lacan, en su escrito La ciencia y la verdad,[7] afirma que el sujeto sobre el que opera el psicoanlisis es el sujeto de la ciencia. Una aseveracin de la que se puede concluir que: 1) El psicoanlisis opera sobre un sujeto y no sobre un yo (moi); 2) Hay un sujeto de la ciencia y 3) Los dos sujetos son uno. Se trata de un axioma que puede enunciarse: [...] hay un sujeto distinto de la individualidad emprica.[8] Las tres afirmaciones hablan de sujeto. La primera afirmacin seala a la prctica analtica como una forma de operar, para lo se que propone un axioma de existencia que es anlogo a las proposiciones kantianas y postkantianas. La segunda recurre a un concepto que es una hiptesis: sujeto de la ciencia. Y la tercera se sustenta en correlaciones histricas, que permiten a la hiptesis de sujeto de la ciencia la ecuacin: los dos sujetos son uno. Aunque esta ecuacin no dice nada del psicoanlisis como teora ni como ciencia, todas las proposiciones de la teora de Lacan suponen la ecuacin de los sujetos, pues el movimiento de reflexin en torno a la praxis ha culminado. La ecuacin tiene una funcin seminal. Lo que supone que la nocin de ciencia constituya el objeto de una teora admitida que se vincule con la constitucin del sujeto. Hay una teora compleja de la ciencia en Lacan. Tambin hay una teora de la ciencia en Freud. Lacan seala que el cientificismo de Freud tiende a aprobar el ideal de la ciencia, a travs del deseo de que el psicoanlisis sea una ciencia, una determinacin imaginaria, para que las representaciones sean posibles. Porque tanto Freud como Lacan aspiran a la ciencia del psicoanlisis, es preciso incursionar en lo que les diferencia. Dado que es imposible evitar la necesidad y el deseo de representaciones, todo parece indicar que cuando la legitimidad se busca en un ideal de ciencia, como Freud, en lo que debe ser la ciencia, es inevitable que se postule una ciencia ideal. Esto es lo que abre el

camino al cientificismo. El modelo de ciencia ideal de Freud lo toma del medico y fsico alemn Hermann Ludwing Ferdinand von Helmholtz (1821-1894), el fsico, filsofo y psiclogo austriaco Ernst Mach (1838-1916) y el fco-matemtico austriaco Ludwig Boltzmann (1844-1906).[9] A la pregunta del porqu de la ciencia, Lacan slo responde con los aforismos de Freud, que se resumen: el nacimiento de la ciencia slo es una tcnica sexual. Porque la teora lacaniana de la ciencia no trata de otra cosa. Aunque fiel a Freud, Lacan toma distancia del ideal de ciencia, en consecuencia, de la ciencia ideal. Como no hay ideal de ciencia para el psicoanlisis, tampoco hay ciencia ideal. Porque el psicoanlisis encontrar en s mismo los fundamentos de sus principios y sus mtodos. Y el psicoanlisis se sentir seguro de interrogar a la ciencia.[10] De modo que la ciencia misma puede revelar la forma ms consistente de su actividad: la prctica del anlisis, que se encuentra diversificada e idntica a s misma, en todas las regiones del saber. En lugar de buscar un ideal de ciencia, le corresponde construir para la ciencia un ideal de anlisis. Tras el ideal de anlisis se llega al anlisis ideal: remodelar la matemtica, la lgica, la fsica, la biologa, para que le queden a la medida. Hay que reconocer en la teora lacaniana de la ciencia, que la ciencia es esencial para la existencia del psicoanlisis; una posicin que no lo sita como ideal. Una relacin anloga a los operadores histricos: sucesin y corte. Lacan se apoya en Koyr, a la luz de Kojve. Lacan adopta la posicin de los gemetras, para poder trabajar con axiomas y teoremas: 1. Teoremas de Kojve: (i) Hay entre el mundo antiguo y el universo moderno un corte; (ii) un corte que se debe al cristianismo. 2. Teoremas de Koyr: (i) Hay entre la episteme antigua y la ciencia moderna un corte; (ii) la ciencia moderna es la ciencia galileana, cuyo tipo es la fsica matematizada; (iii) al matematizar su objeto la ciencia moderna lo despoja de sus cualidades sensibles. 3. Hiptesis de Lacan: Los teoremas de Koyr son un caso particular de los teoremas de Kojve. 4. Lemas de Lacan: (i) La ciencia moderna se constituye por el cristianismo, que se distingue del mundo antiguo;

(ii) dado que la distincin entre el cristianismo y el mundo antiguo depende del judasmo, la ciencia moderna se constituye por lo que hay de judo en el cristianismo;[11] (iii) todo lo que es moderno es sincrnico con la ciencia de Galileo, y slo es moderno lo que es sincrnico con la ciencia galineana. El tratamiento de la hiptesis del sujeto de la ciencia es adecuado a este dispositivo; pasa por Descartes. Por ello, Lacan analiza el cogito cartesiano.[12] La tesis fundamental es que Descartes es el primer filsofo moderno. Una proposicin que ya formulaba Hegel. Pero qu significa moderno? Descartes muestra lo que la ciencia moderna necesita del pensamiento, el testimonio del cogito: las Meditaciones, la geometra analtica y la Diptrica. Descartes es el primer filsofo moderno por el cogito. Descartes inventa el sujeto moderno y el sujeto de la ciencia. El sujeto freudiano, construido en la modernidad, es cartesiano, pero no por cronologa, sino por su parentesco discursivo: 1. La fsica matemtica elimina las cualidades de los existentes. 2. La teora del sujeto que responde a esta fsica debe despojar al sujeto de toda cualidad. 3. El sujeto sin cualidades es el sujeto de la ciencia. Por lo tanto, este sujeto no es la individualidad emprica, psquica o somtica; no es un alma mortal ni inmortal; ni pecador ni santo, ni condenado ni salvo; no posee s mismo ni reflexividad ni conciencia. Esta es la existencia del cogito, que en tanto enunciado cierto, se encuentra en disyuncin a toda cualidad posible, revocada por la duda. El pensamiento que define al cogito es cualquiera, pues es el mnimo de todo pensamiento posible, por que todo pensamiento, verdadero o falso, razonable o absurdo, afirmado o negado, permite concluir que yo soy. El cogito cartesiano, correlato sin cualidades, es supuesto a un pensamiento sin cualidades, sujeto lacaniano, que responde al gesto de la ciencia moderna. Pero Descartes pasa al pensamiento cualificado: [...] una cosa que pien sa, es decir una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina y que siente.[13] Por ello, Lacan no avanza con Descartes hacia el segundo tiempo. Lacan se reduce a la estricta enunciacin del cogito cartesiano y la cierra sobre s misma: [...] escribir: yo pienso: luego yo soy.[14] Con lo que se asegura el pensamiento sin cualidades, antes de la duda. Este pensamiento sin cualidades no slo es necesario para la ciencia moderna, tambin es indispensable para fundamentar el inconsciente freudiano. El eje del pensamiento freudiano est en el hecho del sueo (factum somnii): el sueo piensa. Si hay pensamiento en el sueo, tambin lo hay en el chiste o la agudeza ( Witz), en los lapsus del lenguaje y en el sntoma, en suma, en las cuatro formaciones del inconsciente. Entonces, contra la tradicin filosfica, el pensamiento no es un corolario de la conciencia de s. De lo que se obtiene el teorema si hay pensamiento en el sueo, hay inconsciente, con su lema el sueo es la va regia del inconsciente y su definicin afirmar que hay inconsciente es afirmar que hay

ello (eso piensa). Por ltimo, si hay pensar, hay sujeto. Pero faltan dos condiciones para que el razonamiento sea verdadero: 1. Hace falta que pueda haber sujeto en l, aunque no haya conciencia ni en s mismo. 2. Hace falta que el pensamiento del sueo se encuentre en disyuncin con toda cualidad posible, para salvar los fenmenos. Porque el freudismo slo se sostiene a partir de afirmar: 1. Hay inconsciente. 2. Lo inconsciente no es ajeno al pensar. 3. Lo inconsciente no es ajeno al sujeto de un pensar. Un inconsciente ajeno al sujeto que piensa sera puramente somtico (cuerpo), y no tendra nada qu ver con la palabra y la verdad. Por lo que el inconsciente del psicoanlisis no es ajeno ni al sujeto ni al pensamiento. En consecuencia, ni el sujeto ni el pensamiento exigen la conciencia. Que el sujeto no tenga conciencia de s cual propiedad constitutiva rectifica la tradicin filosfica (Descartes). Es preciso pues comprender al Descartes del segundo tiempo, urgido de abandonar el punto supremo del cogito. Para Freud, la conciencia de s deviene slo una marca de la individualidad emprica, que la filosofa introdujo indebidamente en el sujeto. Pero como el psicoanlisis entiende estrictamente el axioma del sujeto, separa dos entidades: 1. La conciencia de s, que puede ser supuesta, sin contradiccin, como no esencial. 2. La conciencia de s no puede, sin contradicciones, ser supuesta como no esencial. Como se puede apreciar, slo la primera entidad responde a las exigencias de la ciencia y dentro de los lmites del axioma del sujeto: sujeto de la ciencia. Con lo que se comprende cmo es que puede ser al mismo tiempo sujeto cartesiano y sujeto del inconsciente. Pero en cuanto a la segunda entidad, se la puede llamar Yo (moi), o de otra manera. En suma, con respecto a Lacan es problemtico hablar de una teora de la ciencia o de una epistemologa. Pero se puede proponer un doctrinal de ciencia, como un conjunto de proposiciones sobre la ciencia y el sujeto del inconsciente.

IV Lacan tambin piensa al sujeto en trminos de una divisin entre la verdad y el saber. La verdad es sobre el deseo; articular esta verdad es el fin de todo anlisis. Pero la verdad no est esperando que el analista la revele al analizante, sino que se constituye en el anlisis. En oposicin a la filosofa clsica, Lacan afirma que la verdad no es bella y que conocerla no supone alcanzar el bien. Cabe sealar aqu que Lacan habla de verdad en singular, de la verdad de cada sujeto. En la enseanza de Lacan no hay una concepcin unvoca de la verdad, pues la relaciona y la opone a diversos contextos: 1. Verdad versus exactitud. Mientras la exactitud introduce la medicin en lo real (meta de las ciencias exactas), la verdad del deseo slo concierne a las ciencias de la subjetividad y la cultura. La verdad slo tiene sentido en el contexto del lenguaje: La verdad se abre camino en lo real gracias a la dimensin de la palabra. No hay nada cierto o falso antes de

la palabra. Esta no es la nica vez que Lacan evoca a Heidegger: Ninguna cosa sea donde falta la palabra.[15] El logos como advierte Heidegger designa el decir y el ser, pues decir y ser se copertenecen, en forma velada, imposible de abarcar por ningn pensamiento. Heidegger y Lacan apelan a un decir esencial para escuchar la pertenencia del pensar y el ser. Lacan sugiere esta mnima ontologa, cuando declara en Radiofona que su experiencia slo toca al ser para hacerlo nacer de la desgarradura que se produce en el ente que est por decirse. Y es que el ser solicita del inconsciente para retornar cada vez que lo requiere.[16] 2. Verdad y ciencia. La ciencia no puede pretender el monopolio de la verdad. Menos cuando la ciencia se basa en la expulsin (Verwerfung) de la verdad como causa, as como de la dimensin simblica de la subjetividad. Aunque la crtica de Lacan no se dirige a la ciencia per se, sino al modelo positivista. Lo que caracteriza a la ciencia para Lacan es un alto grado de formalizacin matemtica, transmisible. La ciencia se caracteriza tambin por una relacin particular con el saber, excluyendo el acceso a tal saber por la va de la intuicin; por lo que propone un solo camino: la razn. Cuando Lacan sostiene que el psicoanlisis slo opera al sujeto de la ciencia, afirma que el psicoanlisis no se basa en una experiencia inefable, sino en un dilogo razonado, incluso cuando la razn delira. Mientras Freud recurre a las ciencias de la naturaleza y la termodinmica, nicos modelos rigurosos de su poca, Lacan importa conceptos de las ciencias de la subjetividad (sobre todo de la lingstica). Pero no hay que olvidar que Freud, cuando tomaba conceptos de la biologa los reformulaba hasta generar un nuevo concepto, ajeno a sus orgenes biolgicos. Freud ensea Lacan con su hiptesis del inconsciente se anticipa a los descubrimientos de la lingstica estructural. Lo que para Freud en un principio es un mtodo teraputico, hacia 1925 es afirmado como la ciencia de los procesos psquicos inconscientes. Ante la oposicin ciencia y arte, Lacan afirma que el psicoanlisis es un arte liberal, como los medievales: la msica, la gramtica, la aritmtica, la geometra. A pesar de ello, como la ciencia slo se constituye aislando y definiendo su objeto de estudio, en 1965 asla el objeto a (objeto causa del deseo), como el objeto del psicoanlisis. Sin embargo, a partir de entonces Lacan duda de la cientificidad del psicoanlisis, llegando a decir en 1977, que el psicoanlisis es un delirio del que se puede esperar que produzca una ciencia. El psicoanlisis es una ciencia o un arte? Se puede decir, desde Ricoeur, que el discurso del psicoanlisis se ha sostenido gracias a una dialctica entre lo metafrico y lo cientfico especulativo, entre lo lingstico y lo potico, dado que lo potico se cuela por las discontinuidades que surgen en lo especulativo y lo cientfico, pues un sistema cientfico universal sera la muerte de la potica, como una potica universal implicara la muerte de la racionalidad y de la ciencia.[17] 3. Verdad, mentira y error. La verdad est vinculada al engao, pues la mentira puede revelar la verdad sobre el deseo con ms elocuencia que el enunciado sincero. El engao y

la mentira no son opuestos a la verdad. El papel del analista es revelar la verdad que hay en el engao. Freud mismo, adelantndose a Heidegger, sostuvo que a la verdad slo se accede a travs de la mentira y el autoengao. Y es que la errancia est en el origen de la verdad, pues sta no se agota en el juicio y el enunciado, ya que hay un plus en la enunciacin, en la dimensin inconsciente: un decir que produce verdad. La verdad y el error se copertenecen. La verdad es revelada en los lapsus. La relacin entre la verdad y el error se puede percibir a travs de la estructuracin que emprende la palabra en busca de la verdad, como el error que se fuga en el engao y es atrapado al fallar. Lacan, muy avanzada su enseanza, habla del inconsciente como "un embuste" (Unbewusst). A partir de aqu se puede hablar de que el inconsciente es falso, en el sentido en que el deseo inconsciente y su interpretacin hace falsear al sujeto, lo hace desfallecer, pues no debe cerrarse con una significacin unvoca, sino promover el deslizamiento del sentido. 4. Verdad y ficcin. La ficcin tiene ms en comn con la verdad que con la falsedad. La verdad est estructurada como una ficcin o la verdad tiene estructura de ficcin. De esto se puede concluir que la ficcin deja de ser un estorbo para la articulacin de la verdad. Freud mismo introdujo el concepto de realidad psquica (Wirklichkeit, verdad literaria), para designar la verdad subjetiva, tan real como la realidad objetiva (Realitt), para combatir los ataques del positivismo contra el psicoanlisis. 5. La verdad y lo real. La verdad aspira a lo real. Decir el ser es el deseo de todo analizante. Una imposibilidad que no recomienda el silencio, como Wittgenstein, pues como afirma Lacan, de lo que no se puede hablar es de lo que ms se habla. Al principio Lacan hablaba de lo real, acompaado de Emile Meyerson, como "un absoluto ontolgico". Despus, lo real es uno de los tres rdenes (adems de lo imaginario y lo simblico) desde donde se pueden pensar los fenmenos psicoanalticos. A diferencia de lo simblico, hecho de oposiciones (presencia y ausencia), en lo real no hay ausencia. Lo simblico es un conjunto de elementos discretos diferenciados (significantes); lo real es indiferenciado, sin fisuras. Lo simblico introduce un corte en lo real, en el proceso de la significacin; el mundo de las palabras significa el mundo de las cosas. Lo real est fuera del lenguaje, es inasimilable a la simbolizacin. Esto lo lleva a vincular lo real a lo imposible (de imaginar y simbolizar). Lo real implica una sustancia que subtiende lo imaginario y lo simblico. Lo real es lo biolgico, el cuerpo, la pulsin, el goce. Ms tarde, lo real es la mueca de la realidad, que designa representaciones imaginarias y simblicas.[18] Decir lo real, lo imposible de decir, es lo que el analizante bordea en el intento de decir su ser. Asimismo, Lacan diferencia el conocimiento, que es imaginario, del saber, que es simblico. Y el saber es la meta del anlisis. Saber de la articulacin de los significantes en el universo simblico del sujeto: saber de la cadena significante. El inconsciente es el otro

nombre del saber simblico, como saber desconocido. El nico medio para acceder al saber en anlisis es la asociacin libre. Propiciar que el sujeto hable de cualquier cosa no es promover que confiese lo que sabe y considera importante, sino que hable de lo que carece de importancia y lo que no sabe (que emerge en los lapsus y los tropiezos del habla). En psicoanlisis las palabras revelan no lo que quieren decir sino otra cosa. Por ello es que la naturaleza ambigua del lenguaje es la causa del inconsciente. El psicoanlisis no se dirige, ni podra, a un saber absoluto, porque el inconsciente es irreductible; hay una divisin ineludible entre el sujeto y el saber. El saber simblico es saber de la verdad sobre el deseo inconsciente. Pero el saber no reside en algn sujeto, ni en el Otro (el orden simblico), ya que es intersubjetivo; esta es la causa de que se le suponga un sujeto al saber (el sujetosupuesto al y del saber: el analista), fundamento de la transferencia, que introduce la dimensin del amor, pues se ama al que se le supone el saber, como ya mostraba El banquete de Platn y de Lacan. Para abordar la vinculacin entre el sujeto del inconsciente, la ciencia y la verdad, Lacan escribe el texto "La ciencia y la verdad" (1965),[19] que es el ltimo de los artculos de sus llamados Escritos. Es un texto en el que propone que la nocin de verdad escapa a la formalizacin integral, y que esta falta remite a la falla de la ciencia en general, que siempre busca suturarla. Ya la duda cartesiana marcaba al sujeto con una divisin entre el saber y la verdad. Y es que el sujeto de la ciencia est, como todo sujeto, dividido entre el enunciado y la enunciacin. Como el psicoanlisis tiene la tarea de tomar por objeto al sujeto de la ciencia, que a su vez es efecto del significante que nace en falta, el sujeto de la ciencia est marcado por la falta. El sujeto de la ciencia es el que se dedica a hacer ciencia, y que el discurso cientfico mismo, para ser tal, expulsa de su campo. Por ello, para hablar de la ciencia, Lacan retoma a Descartes, pues hay un momento del sujeto que es correlato de la ciencia: el cogito. La ciencia tiene una larga historia, pero es hasta la ilustracin que adquiere su estatuto de ciencia, cuando el pensamiento racional se convierte en el mtodo cientfico, que le da a la ciencia la verdad sobre el mundo. Se trata de un momento marcado por el rechazo de todo saber al que no se acceda de manera clara y distinta, ligando el sujeto al ser, para constituir el sujeto de la ciencia. Un momento del sujeto que conduce a Lacan a la divisin del sujeto entre el saber y la verdad, debido a la falta en el orden simblico, tambin marcado de incompletud. La falla de la ciencia es la propia falta del sujeto de la ciencia: el cientfico. A ello se debe que no exista la objetividad y que la ciencia est marcada por esta falta. La falla en el cientfico y en la ciencia se debe a que toda la verdad no puede ser dicha (en los dos sentidos: ni hablada ni placentera). Porque siempre se puede saber ms, la verdad es lo que falta en el saber para su realizacin.

Toda tentativa o tentacin de suturar la falla de la ciencia conduce al error. La ciencia slo se puede realizar pasando por el sujeto de la ciencia. Lo dems conduce al error. El sujeto de la ciencia no se puede suturar, pues est inscripto como sujeto en el lenguaje. A esto responde que Lacan reformule el "Pienso, luego soy" de Descartes en estos trminos: "Pienso donde no soy por el pensamiento, por tanto, soy donde no pienso". Lo que significa que el pensamiento slo funda el ser anudndose en la palabra que lo marca como sujeto del lenguaje. El sujeto est sujetado al lenguaje; por ello puede hablar. Se comprende entonces que Lacan ponga a la verdad como causa. La verdad, en tanto que lenguaje, es la causa que hace hablar al sujeto. Una verdad que no se revela sino que se produce: la verdad habla. El lmite de la ciencia y la verdad es lo innombrable: lo real. Todo lo que hay que decir de la verdad es que no hay metalenguaje (un lenguaje que venga a decir lo verdadero sobre lo verdadero), y que sita al positivismo lgico. Y es que la verdad habla; no tiene otro medio para hacerlo. Esta cada del metalenguaje, en lo que tiene de engaoso y de lgico, significa la cada de la represin del sujeto de la ciencia, que no slo desconoce sino que rechaza su tachadura subjetiva. Lacan embiste al positivismo porque pretende presentar a las ciencias sin falla. Pero no hay palabras para decir la verdad; por ello nos quedamos en el campo del saber, que puede ser modificado constantemente. No hay una verdad nica; de ello dan cuenta los diversos paradigmas cientficos. La verdad que promueve sujeto del inconsciente es que no hay verdad absoluta, slo saberes superables. De aqu que en el discurso del psicoanlisis tenemos a la verdad como causa y al saber puesto en ejercicio.

[1] Jacques Lacan, "Atolondradicho", Escansin 1, Buenos Aires, Paids, 1984, p. 23. [2] San Agustn, [3] Lacan, Encore, op. cit., p. 25.

[4] Jacques Lacan, crits, Selection, op. cit., p. 128. [5] Oswald Ducrot y Tzvetan Todorov, Dictionaire encyclopdique des sciences du langage, Pars, Seuil, 1972, p. 405-410. [6] Jacques Lacan, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, op. cit., p. 45. [7] Jacques Lacan, "La science et la vrit", crits II, Pars Seuil, 1971, p. 857. [8] Ibidem., p. 854. [9] En 1911, Freud confirma con Ernst Mach, David Hilbert, Felix Klein y Albert Einstein, un manifiesto que reclama una sociedad que desarrollara y difundira una filosofa positivista. Lo que permite medir el xito social de Freud en el medio positivista alemn. Ver la introduccin histrica de Antonia Soulez, Manifeste du cercle de Vienne et autres crits, PUF, Pars, 1985, p. 32. [10] En 1965, Lacan se pregunta: Qu es una ciencia que incluya al psicoanlisis?. Resea para el anuario de la Escuela Prctica de Altos Estudios, Reseas de Enseanza, Buenos Aires, Manantial, 1984, p. 28. [11] Cf. Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre VII. Lthique de la psychanalyse, 1959 -60, Pars, Seuil, 1986, p. 47. La diferencia entre Kojve y Lacan es que mientras el primero atribuye al dogma de la encarnacin del cristianismo (Lorigine chrtienne de la science moderne, Laventure de lesprit II, Pars, Hermann, 1964, pp. 295-306) un papel decisivo en la emergencia de la ciencia, para el segundo tal dogma es lo que separa al cristianismo del judasmo y justifica que el primero reivindique el espritu contra la letra; por ello Lacan atribuye un papel decisivo a lo que en el cristianismo perdura del judasmo (la letra). De aqu que la hiptesis de Lacan (1960) no se superpone con la de Kojve (1964), aunque ambas son homnimas. [12] Cf. Jacques Lacan, Instancia de la letra en el inconsciente, Escritos, pp. 496-497. [13] Descartes, Euvres philosophiques, Garnier, Pars, 1967, II, p. 421. [14] Lacan, "La science et la vrit, op. cit, p. 843. [15] Martin Heidegger, De camino al habla, Barcelona, Herbal, 1987, p. 213. [16] Jacques Lacan, Psicoanlisis, radiofona & televisin, Barcelona, Anagrama, 1977, p. 45. [17] Paul Ricoeur, La metfora viva. Madrid, Europa, 1980, cap. VIII. [18] Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, 1969 -70, Pars, Seuil, 1991, p.148.

[19] Jacques Lacan, "La science et la vrit", op. cit., pp. 219-244.