TEORIA DE LENIN DERECHO DE GENTE

EL PESIMISMO ANTROPOLGICO

ELABORADO POR: Amanda Simbaa, Magaly Rodrguez, Garca Claudia

ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FECHA: martes 1 de abril del 2013

TEORIA DE LENIN Unos dicen que el leninismo es la aplicacin del marxismo a las condiciones peculiares de la situacin rusa. Esta definicin contiene una parte de verdad, pero dista mucho de encerrarla toda. En efecto, Lenin aplic el marxismo a la realidad de Rusia, y lo aplic magistralmente. Pero si el leninismo no fuese ms que la aplicacin del marxismo a la situacin peculiar de Rusia, el leninismo sera un fenmeno pura y exclusivamente nacional, pura y exclusivamente ruso. Sin embargo, sabemos que el leninismo es un fenmeno internacional, que tiene races en todo el desarrollo internacional, y no un fenmeno 1 exclusivamente ruso. Por eso, yo entiendo que esa definicin peca de unilateral. La verdad entera del leninismo es que no slo hizo renacer el marxismo, sino que dio un paso adelante, prosiguiendo el desarrollo del marxismo bajo las nuevas condiciones del capitalismo y de la lucha de clase 2 del proletariado. El leninismo es el marxismo de la poca del imperialismo y de la revolucin proletaria. O ms exactamente: el leninismo es la teora y la tctica de la revolucin proletaria en general, la teora y la tctica de la dictadura del proletariado en particular. Marx y Engels actuaron en el perodo prerrevolucionario (nos referimos a la revolucin proletaria), cuando an no haba un imperialismo desarrollado, en un perodo de preparacin de los proletarios para la revolucin, en el perodo en que la revolucin proletaria no era an directa y prcticamente inevitable. En cambio, Lenin, discpulo de Marx y de Engels, actu en el perodo del imperialismo desarrollado, en el perodo en que se despliega la revolucin proletaria, cuando la revolucin proletaria ha triunfado ya en un pas, ha destruido la democracia burguesa y ha inaugurado la era de la democracia proletaria. Por eso el leninismo es el desarrollo ulterior del marxismo. El leninismo se desarroll y se form bajo el imperialismo, cuando las contradicciones del capitalismo haban llegado ya a su grado extremo, cuando la revolucin proletaria se haba convertido ya en una cuestin de la actividad prctica inmediata, cuando el antiguo perodo de preparacin de la clase obrera para la revolucin haba llegado a su tope, cediendo lugar a un nuevo perodo, al perodo de asalto directo del capitalismo. Lenin llam al imperialismo "capitalismo agonizante". Porque el imperialismo lleva las contradicciones del capitalismo a su ltimo lmite, a su grado extremo, ms all del cual empieza la revolucin. Entre estas 3 contradicciones, hay tres que deben ser consideradas como las ms importantes. CONTRADICCIONES: el trabajo y el capital. El imperialismo es la omnipotencia de los trusts y de los sindicatos monopolistas, de los bancos y de la oligarqua financiera de los pases industriales. En la lucha contra esta fuerza omnipotente, los mtodos habituales de la clase obrera -los sindicatos y las cooperativas, los partidos parlamentarios y la lucha parlamentaria resultan absolutamente insuficientes. los distintos grupos financieros y las distintas potencias imperialistas en su lucha por las fuentes de materias primas, por territorios ajenos. El imperialismo es la exportacin de capitales a las fuentes de materias primas, la lucha furiosa por la posesin monopolista de estas fuentes, la lucha por un nuevo reparto del mundo ya repartido, lucha mantenida con particular encarnizamiento por los nuevos grupos financieros y por las nuevas potencias, que buscan "un lugar bajo el sol", contra los viejos grupos y las viejas potencias, tenazmente aferrados a sus conquistas. La particularidad de esta lucha furiosa entre los distintos grupos de capitalistas es que entraa como elemento inevitable las guerras imperialistas, guerras por la conquista de territorios ajenos.

FUNDAMENTOS DEL LENINISMO CONFERENCIAS PRONUNCIADAS EN LA UNIVERSIDAD SVERDLOV RAICES HISTORICAS DEL LENINISMO

La tercera contradiccin es la existente entre un puado de naciones "civilizadas" dominantes y centenares de millones de hombres de las colonias y de los pases dependientes. El imperialismo es la explotacin ms descarada y la opresin ms inhumana de centenares de millones de habitantes de las inmensas colonias y pases dependientes. Extraer superbeneficios: tal es el objetivo de esta explotacin y de esta opresin.

Tal es la situacin internacional que ha engendrado al leninismo. CONCLUSIONES

Lenin insisti, a lo largo de todas sus obras, en la idea de la organizacin: organizacin del instrumento revolucionario, organizacin de la misma revolucin, organizacin de su defensa, organizacin de la sociedad surgida de la revolucin. Lenin viva apasionadamente esta necesidad, que justamente consideraba imprescindible, emprender con bro las grandes tareas de la construccin del Partido, la organizacin de las fuerzas populares, la formacin poltica e ideolgica y el cultivo de conciencia genuinamente revolucionaria, como las tareas urgentes que plantea la lucha por la conquista del poder.

TEORAS DEL DERECHO DE GENTES: TEORA IDEAL O DE ESTRICTO CUMPLIMENTO: Significa que todas las partes en los acuerdos celebrados dan estricto cumplimiento a los principios y conceptos relevantes, y que existen las condiciones favorables requeridas por las instituciones. TEORA DEL INCUMPLIMIENTO: Se trata del predicamento y jerrquicas, cuando se enfrentan a Estados que rehsan cumplir un razonable derecho de gentes. DEFINICIN El Derecho de Gentes surge del consenso pblico al que llegan los representantes de los pueblos en el ejercicio pleno de su libertad e igualdad y sobre la base de una concepcin poltica liberal de la justicia, en una segunda posicin original, donde cada uno depone sus intereses particulares o sus convicciones doctrinarias comprensivas y deliberan sobre sus relaciones mutuas como pueblos. (1) ELEMENTOS PRINCIPALES: a) Derechos, libertades y oportunidades fundamentales (de las familias a las democracias constitucionales); b) Una alta prioridad para tales libertades fundamentales, especialmente con respecto a reivindicaciones del bien general y de valores perfeccionistas, y c) Medidas para asegurar a todos los ciudadanos los medios de uso efectivo de sus libertades.

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES:

Rawls sostiene que la futura Sociedad de los Pueblos deber sustentarse en los siguientes principios fundamentales: 1.- Los pueblos son libres e independientes, y su libertad y su independencia deben ser respetadas por otros pueblos (aunque, paradjicamente, acepta que los miembros de las sociedades decentes no sean considerados individuos libres e iguales). 2.-Los pueblos deben cumplir los tratados y convenios. 3.-Los pueblos son iguales y deben ser partes en los acuerdos que los vinculan. 4.-Los pueblos tienen un deber de no intervencin. 5.-Los pueblos tienen el derecho de autodefensa pero no el derecho de declarar la guerra por razones distintas a la autodefensa. 6.-Los pueblos deben respetar los Derechos Humanos. 7.-Los pueblos deben observar ciertas limitaciones especficas en la conduccin de la guerra. 8.- Los pueblos tienen el deber de asistir a otros pueblos que viven bajo condiciones desfavorables que les impiden tener un rgimen poltico y social justo o decente. (1)

EL PESIMISMO ANTROPOLGICO Definicin Es aquella naturaleza que conciben para el hombre, uno de los puntos que generan mayor quiebre en las opiniones referidas a estos autores. Pues ambos parten de la base de un pesimismo antropolgico, que establece al hombre como conflictivo por naturaleza misma, y que vive en estado de guerra. Maquiavelo
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Maquiavelo concibe la poltica como una ciencia cuya base es la identidad de la naturaleza humana, que siempre se comporta igual, responde a los mismos estmulos de forma parecida, y sufre una invencible tendencia a obrar mal a no ser que se le obligue a lo contrario. Maquiavelo daba por supuesto que la naturaleza humana es fundamentalmente egosta, e indicaba al prncipe dnde se encuentran sus intereses y cmo podra realizarlos. El supuesto de que la naturaleza humana es esencialmente egosta y de que los motivos reales en los que tiene que apoyarse el estadista son de ese carcter, est en la base de los planteamientos de Maquiavelo acerca de poltica prctica: la naturaleza humana es profundamente agresiva y ambiciosa; los hombres no slo aspiran a conservar lo que tienen, sino a adquirir ms, ya que ni en el poder ni en las posesiones hay lmite para los deseos humanos.

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Maquiavelo considera que el hombre tiene una naturaleza y pasiones inmutables, permanentes, constantes. Su accin est determinada por la ambicin (deseo de riquezas y de poder), la impaciencia, la envidia, la sed de venganza, la angustia de la seguridad, el deseo de novedad. En definitiva, el hombre tiende naturalmente al desorden y a la corrupcin. Thomas Hobbes
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Teora del estado de naturaleza (promociona el pesimismo sobre la realidad humana. Hobbes fue uno de los autores que defini como un estado de naturaleza la situacin del hombre antes de la institucin del rgano poltico. En el campo de la antropologa, la filosofa poltica de Thomas Hobbes supuso un punto de inflexin que marc una ruptura radical con la tradicin clsica, en la medida que redefini el concepto de naturaleza. Como hace notar Lukac (1999, pp. 106-107), Hobbes niega que la naturaleza contenga una teleologa, adems, al romper el vnculo entre naturaleza y fin quiebra el sentido normativo de la naturaleza y con ello termina por considerar como natural lo que se da en el ser humano, por vil y pernicioso que sea, con lo cual, la naturaleza humana se identifica y se reduce a las pasiones humanas. Presenta al hombre como un lobo para su prjimo, porque en toda reflexin humana queda siempre ese resentimiento), explora la relevancia de su concepcin cristiana, especficamente su comprensin del pecado como peligrosidad y esboza el trasfondo antropolgico de su crtica al liberalismo y el romanticismo. Finalmente, sugiere que, ms all del pesimismo o del estado de naturaleza como categoras explicativas, la filosofa poltica schmittiana se caracteriza por el realismo, lo cual est en consonancia con los alcances que 6 el mismo autor quiso darle a su construccin terica. MAQUIAVELO Y HOBBES Desde hace unos siglos, cuando Maquiavelo y luego Hobbes dan a conocer sus obras respectivas, El prncipe y Leviatn, (las ms conocidas, estudiadas, e influyentes de ellos), a todo pblico, ste ha reaccionado de diversas formas a lo indicado por cada uno de estos autores en sus obras. Desde destacadas figuras, jefes de Estado, de la historia, cada una de las personas que ha ledo a alguno de estos autores, no ha podido quedar indiferente a lo por ellos referido. Maquiavelo y Hobbes describen desde la naturaleza que conciben para el hombre, cmo hay que actuar, o por qu, entre otras interrogantes, para lograr el establecimiento de un Estado y la subsistencia de ste a lo largo del tiempo. Sin perder la legitimidad que por la nacin le ha sido otorgada, bien por miedo o por conviccin. Y se establecer bajo los argumentos ms abajo presentados, por qu es que aunque aquel pesimismo que se les confiere a Maquiavelo y Hobbes que pueda ser tan despreciado por algunos, no tiene otro fin que el de lograr la cooperacin de las partes (hombres, o agrupaciones), o bien, la evasin del conflicto entre ellas; por tanto jams incitar una lucha. Carl Schmitt Para Schmitt lo poltico (Est basada en la idea de poder soberano, tiene necesariamente un fundamento teolgico.7), no consiste en la lucha misma, sino en el comportamiento determinado por esa posibilidad real. Por lo cual, para Schmitt el status natural es el verdadero estado poltico del hombre. Ahora bien, a pesar de que en la lectura schmittiana de Strauss la afirmacin de lo poltico es la afirmacin 8 del estado de naturaleza, esto no tiene un sentido belicista y no implica la afirmacin de la guerra.
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Carl Schmitt El estado de Naturaleza o Pesimismo Antropolgico?_ Ivn Garzn-Vallejo_Pag. 115 Carl Schmitt El estado de Naturaleza o Pesimismo Antropolgico?_ Ivn Garzn-Vallejo_Abstrac 7 http://www.rebelion.org/noticia.php?id=75715

Puesto que la esfera de lo poltico est determinada en ltima instancia por la posibilidad real de un enemigo, a las concepciones polticas y al desarrollo de ideas polticas no les resulta fcil tomar un "optimismo antropolgico como punto de partida. De hacerlo, anularan la posibilidad del enemigo y, con ello, 9 tambin toda consecuencia especficamente poltica." (Carl Schmitt, El concepto de lo poltico). OTRAS POSTURAS Se manifiesta que en el campo de la vida humana los dolores superan a los placeres, los males superan a los bienes y la felicidad es inalcanzable. John Locke, Jean Jacques Rousseau e Immanuel Kant plantearon la misma idea aunque con matices y acentos diferentes. No obstante, desde la poca moderna se ha denominado estado de naturaleza a aquella postura que concibe al hombre en un estado de conflicto y guerra permanente, hasta que, por cuenta de la institucin de la sociedad poltica se puede controlar tal situacin. BIBLIOGRAFIA

http://recursostic.educacion.es/bachillerato/sabios/web/ ABSTRAC Carl Schmitt El estado de Naturaleza o Pesimismo Antropolgico?_ Ivn Garzn-Vallejo http://www.rebelion.org/noticia.php?id=75715 http://iohannesmaurus.blogspot.com/2008/11/optimismo-y-pesimismo-antropolgico.html
http://elarmadefinitiva.blogspot.com/2011/06/derecho-de-gentes-john-rawls.html http://www.scielo.org.ve/pdf/epi/v29n2/art02.pdf http://www.buenastareas.com/ensayos/Volver-a-Las-Raices-De-La/1249083.html file:///C:/Users/juan/Documents/La%20teor%C3%ADa%20marxista%20leninista.htm http://www.marxists.org/espanol/stalin/1920s/fundam/fundam1.htm

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Carl Schmitt El estado de Naturaleza o Pesimismo Antropolgico?_ Ivn Garzn-Vallejo http://iohannesmaurus.blogspot.com/2008/11/optimismo-y-pesimismo-antropolgico.html