Posmodernidad - Londoño

Enunciados prescritos y no prescritos en arqueologa: una evaluacin
Wilhelm Londoo
Universidad Nacional de Catamarca Direccin electrnica: wilhelmlondono@gmail.com
Londoo, Wilhelm. 2007. Enunciados prescritos y no prescritos en arqueologa: una evaluacin. En: Boletn de Antropologa Universidad de Antioquia, Vol. 21 N.o 38, pp. 312-336. Texto recibido: 19/03/2007; aprobacin nal: 15/05/2007.
Resumen. En este artculo se presentan, de manera general, algunas ideas para el mapeo de la anatoma de la arqueologa cientca, denida como un saber en el sentido clsico que Michel Foucault daba a este trmino; es decir, como un conjunto de objetos y enunciados que, acoplados en formaciones discursivas, prescriben la posicin del sujeto. Se propone que la arqueologa cientca, basada en sus propias formas de prescripcin, est sufriendo resquebrajamientos como consecuencia del contexto posmoderno, lo que permite, por lo menos, tres escenarios de autonoma enunciativa: la hermenutica, los movimientos indgenas y el feminismo. Palabras clave: teora arqueolgica, posmodernidad, discurso, Michel Foucault, historia de la arqueologa. Abstract. In this paper, I broadly present some ideas to map the anatomy of scientic archaeological discourse, understood as knowledge in Michel Foucaults sense, or a group of objects and utterances coupled in discursive formations, that prescribe the subject position of the enunciation. I propose that scientic archaeology, based on its own form of prescription, is breaking down as a consequence of a postmodern context that allows at least three autonomous scenarios of enunciation. These are hermeneutics, indigenous movements and, feminism. Keywords: archaeological theory, postmodernism, discourse, Michel Foucault, history of archaeology.
Introduccin
Desde la perspectiva que privilegia la descripcin de la evolucin disciplinaria en arqueologa (Trigger, 1992; Navarrete, 2004; Langebaek, 2003), la premodernidad es presentada como un espacio oscuro, inquisitorial, plagado de acciones irracionales, precientcas y mticas como la destruccin de templos indgenas, el saqueo de sitios arqueolgicos y la reduccin de los indgenas. Dentro de esa descripcin lineal, la Ilustracin es exhibida como el punto de inexin, el lugar de quiebre, aquel recorte que permiti salir de los oscuros laberintos de una poltica monrquico-
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eclesial hacia los lcidos senderos de una prctica poltica republicana y cientca. Segn Clarke (1986), la arqueologa, en el sentido moderno del trmino, empieza cuando Thomsen utiliza un modelo conceptual que le permite organizar un universo amorfo de artefactos (los de la coleccin real danesa) en una representacin de lgicas sociales; as, se abandona aquel universo mtico, preconceptual y eclesistico y emerge una nueva ciencia basada en el uso de teoras que consideran la sociedad como un sistema equiparable a las mquinas industriales. Sin embargo, las descripciones lineales padecen un problema bsico: ignoran los procesos a travs de los cuales los artefactos se convierten en problema de estudio, pasan por alto la serie de procesos que hacen que una disciplina emerja como el escenario naturalizado donde la realidad es posible de ser representada e ignoran los mecanismos que posibilitan que las rarezas, las diferencias, lo extico en los objetos y en los sujetos, adquieran el valor de cualidad inherente y denitoria de los universos de anlisis. En esta discusin, habra por lo menos dos dimensiones epistemolgicas que acompaan la arqueologa. De un lado estn los procesos por medio de los cuales se forman los grandes temas disciplinarios, los conceptos explicativos, los cortes temporales y espaciales, y de otro la ubicacin en esos campos temticos en tanto practicante disciplinario, en tanto consumidor de ciertos modelos explicativos y en tanto subsidiario de marcadores temporales y espaciales. Aqu interesa auscultar, en la primera dimensin, la conguracin del pasado como espacio de conocimiento de la arqueologa y evaluar en qu medida, y segn qu criterios, la prctica disciplinaria est cerrada sobre una ontologa polticamente determinada que tiene o no la facultad de cooptar la aparente diversidad terica que ha emergido en las ltimas dcadas.
La invencin del pasado
Desde una perspectiva crtica de la historia de Amrica (Todorov, 1996; Barona, 1993), la llegada de los espaoles al continente tena una intencin bipolar que no puede ser entendida por fuera de esta dualidad. Como primer eje constitutivo de esta intencionalidad estaban las necesidades comerciales, no solo estructuradas sobre los imperativos de abrir nuevas rutas de comercio sino tambin fundamentadas en la necesidad de encontrar nuevos escenarios donde fuera posible adquirir las materias primas que nutran una economa de extraccin, como la que caracterizaba al imperio espaol. Como segundo eje constitutivo, estaba la necesidad de difundir el cristianismo en tanto marca de identidad de una cultura que haba sufrido por varios siglos la ocupacin musulmana y que ahora, en plena Independencia, deba fortalecer sus principios religiosos. Todorov (1996) lo entiende bien cuando seala que el nombre mismo de Cristbal Coln encerraba sobre s un proyecto cultural, el cual era llevar a Cristo en el proceso de expansin de la cultura peninsular. Los espaoles necesitaban oro para difundir la fe, y necesitaban difundir la fe para poseer oro. Este marco culturalista hizo posible la primera conguracin moderna de la alteridad tnica (Quijano, 2000). Bajo el rtulo de indio, por ejemplo, no solo se
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ocultaba un equvoco geogrco sino que se difuminaban todas las particularidades de las culturas americanas y se las encerraba en una categora homognea que denotaba la no participacin de los indgenas en los principios peninsulares basados en el cristianismo, el centralismo poltico y el mercantilismo (Londoo, 2003). La cultura colonial, en consecuencia, se estructur como un proyecto de orden transformador: el sistema de encomiendas, la instauracin de rdenes religiosas y la formacin de centros de administracin eran los dispositivos necesarios para que los indios dejaran las oscuras vas de las creencias propias y, a la vez que se catequizaban, ayudaran en la reproduccin de la cultura imperial. El indio fue denido dentro de este nuevo contexto geopoltico como un ser negativo: careca de fe, careca de organizacin poltica, careca de un sentido econmico mercantil y, en consecuencia, la misin de la cultura colonial era la metamorfosis de estas deciencias; de ah la instauracin de las diversas rdenes religiosas como mecanismo para la transformacin de los indios de herejes a creyentes (Arroyo, 1952), la instauracin de una burocracia colonial para transgurar la indeterminacin poltica nativa en una clara estructura centralizada y la conguracin de polos de extraccin y rutas comerciales para cambiar la ociosidad en fortaleza econmica. Segn el socilogo peruano Anbal Quijano, esta estructuracin poltica tuvo dos implicaciones trascendentales; en sus palabras:
La primera es obvia: todos aquellos pueblos fueron despojados de sus propias y singulares identidades histricas. La segunda es, quizs, menos obvia, pero no es menos decisiva: su nueva identidad racial, colonial y negativa, implicaba el despojo de su lugar en la historia de la produccin cultural de la humanidad. En adelante no eran sino razas inferiores, capaces slo de producir culturas inferiores. Implicaba tambin su reubicacin en el nuevo tiempo histrico constituido con Amrica primero y con Europa despus: en adelante eran el pasado (Quijano, 2000: 221).
Las implicaciones de la cultura colonial1 en la conguracin del pensamiento moderno son ms que evidentes: la cultura colonial, adems de caracterizarse por la conciencia de la posibilidad de la interconexin global y de la existencia de diversos grupos con diversos sistemas de creencias, congur la percepcin temporal con base en los preceptos polticos que adquirieron forma con el descubrimiento de Amrica. En adelante, el tiempo sera el proceso de la colonizacin de concrecin de la civilizacin; de la sucesin de acciones encaminadas a la diseminacin de la cultura de Europa occidental sobre todo el mundo, ya que esta determinacin era prospectiva: era algo que se deba hacer, desarrollar, concretar. El tiempo fue entendido como una lnea, y este entendimiento postul la negatividad del colonizado: sus carencias eran anacronas, anomalas que alguna vez Europa padeci, y en esa
1 Aunque no es mi intencin entrar en un debate sobre las especicidades de la cultura colonial y sus periodizaciones histricas, comparto con Walter Mignolo (2000) la tesis de que la modernidad se inicia con la vinculacin del circuito comercial del Atlntico en el siglo XVI.
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medida eran supervivencias del pasado. De otro lado, el presente era Europa occidental, y el futuro una cuestin de espacio, de cmo acceder ms rpidamente y de manera ms eciente a las reas an no exploradas. En esta dinmica emergen las disciplinas modernas; por ejemplo, la geografa, que se ocupaba del espacio, tena como fundamento la concrecin prospectiva del presente de Europa, ya que su n era la descripcin de las riquezas en trminos de materias primas y era una alegora del tiempo eurocntrico. La historia, en otro caso, que era una descripcin del pasado, describa la sucesin de estadios que haba llevado a Europa al lugar privilegiado que ocupaba, y, en consecuencia, a pesar de que tomaba como variable el tiempo, era una alegora del espacio eurocntrico. La antropologa, que se consolida como discurso a nales del siglo XIX, buscaba la razn en las prcticas exticas, y, as, los ritos de muchos pueblos nativos eran descritos como la supercialidad de un proceso ms profundo de control social que tenda a la centralizacin; en consecuencia, esta disciplina serva como panegrico del yo occidental. En el caso que nos interesa, la arqueologa, basada en la descripcin de artefactos y en la bsqueda de ruinas, monumentos y vestigios de otras pocas, jugaba con una tautologa, comprobando lo que la episteme moderna haba creado como realidad, esto es, la existencia de un pasado como la inexistencia de otras conguraciones culturales en el presente. La arqueologa emerge, en consecuencia, como reproduccin de una percepcin temporal que encuentra sus condiciones de posibilidad con la construccin de Amrica en el proceso de expansin de Europa occidental, y en ese sentido no es una disciplina encargada de estudiar un fenmeno natural que se encuentre en el espacio esperando ser descrito sino una que estudia un objeto el pasado que es consecuencia de determinaciones histricas precisas. Entre estas determinaciones hay una que es paradigmtica y es la naturalizacin de la cultura material, lo cual no es ms que la contraparte de la naturalizacin del pasado como fenmeno estructurado por las mismas fuerzas que dieron origen a la vida y a la Tierra. Al pasar revista a la historia de la arqueologa en Amrica del Sur, se encuentra que uno de los primeros determinantes que conguran el proyecto cientco de la disciplina fue el naturalismo (Haber, 2004). Segn este tropo retrico, el deber ser de la arqueologa se constitua como la descripcin de las cualidades fsicas de la cultura material de los nativos de Amrica del Sur, y se legitimaba en la idea de la imposibilidad de entrar, a travs de los objetos, en la serie de signicados que los haban estructurado. A nales del siglo XIX, Francisco Moreno, fundador del Museo de la Plata, manifestaba sobre las culturas andinas:
No es creble que los anales de esa historia estn consignados en los signos an indescifrados, gurados, en todo el territorio sud-americano, en los monolitos tallados por el hombre, pulidos por las fuerzas naturales en las heladas mesetas, en los desiertos sin agua, en las selvas vrgenes, y en el centro de los torrentes, pero si los sud-americanos no podemos desvelar nuestros oscuros orgenes, resucitando el pasado, en la misma forma en que se ha podido restaurar el viejo Egipto, trabajaremos para tener siquiera un bosquejo de los que fueron las civilizaciones que se consumieron en este suelo (Moreno en Haber, 2004: 17-18).
En estas lneas hay dos supuestos que emergen con la modernidad y que son naturalizados a travs de su conversin como problemas de investigacin: en primer lugar, la imposibilidad de interpretar los signicados de la cultura material nativa,2 lo que supone que la prctica arqueolgica debe estar asociada a las ciencias naturales y no a las ciencias sociales; en segundo lugar, que esa materialidad es la evidencia de procesos culturales que ya no existen ms, que estn por fuera del tiempo, consumidos. Bajo estos supuestos se funda una de las dicotomas que denen el pensamiento moderno: en un polo est la ciencia como razn, como extensin evidente y accesible del signo, y en el otro, el mito, como signo indescifrable, irracional, como construccin ilgica que debe esperar ser mesurada por la razn para generar su posible entendimiento. As, en el gradiente civilizatorio, Egipto puede ser descifrado por Occidente por su grafa, y en esta medida est ms cerca de Occidente (Quijano, 2000); pero Amrica del Sur es totalmente crptica, carece de racionalidad en tanto grafa, y en consecuencia la nica posibilidad de inteligibilidad radica en verla como parte de la naturaleza. Este axioma trajo como consecuencia que los primeros proyectos de arqueologa se basaran en la descripcin de los objetos segn sus dimensiones cuanticables, y en su ubicacin en los estratos geolgicos, tal como ocurre con los fsiles. De ah tambin la posibilidad de que, a nales del siglo XVIII y principios del XIX, las comisiones que fueron diseadas para la construccin del mapa de riquezas, en las postrimeras de la Colonia e inicios de la Repblica respectivamente (Navarrete, 2004; Langebaek, 2003), fundieran la descripcin de paisajes econmicos, sitios arqueolgicos y poblaciones nativas. Dada la falta de razn de cada uno de estos elementos, era posible su conversin en objeto de estudio. Segn Anbal Quijano, esta polaridad se da por una divisin instaurada desde Descartes:
Con Descartes lo que sucede es la mutacin del antiguo abordaje dualista sobre el cuerpo y el no-cuerpo. Lo que era una co-presencia permanente de ambos elementos en cada etapa del ser humano, en Descartes se convierte en una radical separacin entre razn/ sujeto y cuerpo. La razn no es solamente una secularizacin de la idea de alma en el sentido teolgico, sino que es una mutacin en una nueva identidad, la razn/sujeto, la nica entidad capaz de conocimiento racional, respecto del cual el cuerpo es y no puede ser otra cosa que objeto de conocimiento. Desde ese punto de vista el ser humano es, por excelencia, un ser dotado de razn, y ese don se concibe como localizado exclusivamente en el alma. As el cuerpo, por denicin incapaz de razonar, no tiene nada que ver con la razon/sujeto. Producida esa separacin radical entre razon/sujeto y cuerpo, las relaciones entre ambos deben ser vistas nicamente como relaciones entre la razn/sujeto humana y el cuerpo/naturaleza humana, o entre espritu y naturaleza. De este modo, en la racionalidad eurocntrica el cuerpo fue jado como objeto de conocimiento, fuera del entorno del sujeto/ razn Quijano, 2000: 224). 2 Si bien el naturalismo fue el paradigma que termin dominando la arqueologa en este caso argentina, tambin hubo propuestas hermenuticas tempranas como las de Adn Quiroga, que como bien lo seala Alejandro Haber (2004), fue silenciada de la historiografa de la disciplina en ese pas.
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En suma, la cultura material pudo ser un objeto de estudio cientco porque careca de razn y haca parte de la naturaleza en tanto estaban ausentes en sus conguraciones los signicados, las racionalidades, las lgicas que es posible cartograar en la ciencia occidental, basada en el imperativo de la transformacin de la naturaleza para benecio del ser humano. Adems de reducir las producciones materiales de otras culturas a objetos irracionales es decir, que no tenan como nalidad el aprovechamiento de la naturaleza como recurso, que no buscaban la reproduccin de centros polticos y que no se amparaban en el cristianismo, el proyecto de la ciencia moderna, bajo esta dicotoma, permiti la estructuracin de la idea de raza. En tal dinmica, la descripcin de los otros era posible porque se les transfera la irracionalidad tal como se deni arriba: eran entes como la naturaleza, sin determinacin, sin autonoma, como un rbol plantado en medio del bosque cuya cintica es slo posible por el viento. Al respecto plantea Anbal Quijano:
Sin esa objetivizacin del cuerpo como naturaleza, de su expulsin del mbito del espritu, difcilmente hubiera sido posible intentar la teorizacin cientca del problema de la raza, como fue el caso del Conde de Gobineau durante el siglo XIX. Desde esa perspectiva eurocntrica, ciertas razas son condenadas como inferiores por no ser sujetos racionales. Son objetos de estudio, cuerpo en consecuencia, ms prximos a la naturaleza (Quijano, 2000: 224).
Adems de lo anterior, hay que aadir que la invencin del pasado no fue solo una consecuencia de la colonizacin de Amrica: fue la resultante de una coyuntura histrica que emergi con la conquista de Amrica y que trascendi la escisin poltica que marc la ruptura con Espaa. Una vez alcanzada la independencia, los antiguos virreinatos en Latinoamrica se vieron obligados a denir la lgica intrnseca que tendran los nuevos estados (Jaramillo, 1982). Si bien es conocida la polmica entre aquellos grupos que deseaban mantener como fuente simblica la serie de signos peninsulares sobre todo la religin catlica y aquellos que buscaban un Estado secular basado en la lgica establecida sobre todo por el Estado francs (Knig, 1994), lo cierto del caso es que los preceptos que regiran la ciudadana se basaran en una transformacin parcial de la negatividad adjudicada a las culturas de Amrica del Sur, mesurada bajo el epteto de indgena; segn esta conceptualizacin, los ciudadanos de los estados nacionales deberan ser la antpoda de lo que en el siglo XIX se marcaba con el genrico en mencin, y este se diferenciaba del que emergi en la Colonia en tanto se pona en cuestin de manera parcial el cristianismo; en tanto se haca nfasis en un control a travs de un Estado desvinculado de Espaa, y en la medida en que se instaba a la aplicacin de los preceptos del progreso econmico bajo la batuta de la modernizacin (Silva, 2002). A esta construccin de la ciudadana con base en la exclusin de la diferencia, es a la que Castro, tomando a Gayatri Spivak (1987) denomina violencia epistmica (Castro, 2000: 151). Sobre el proceso de construccin de la ciudadana dice Castro:
Crear la identidad del ciudadano moderno en Amrica Latina implicaba generar un contraluz a partir del cual esa identidad pudiera medirse y armarse como tal. La construccin

del imaginario de la civilizacin exiga necesariamente la produccin de su contraparte: el imaginario de la barbarie. Se trata en ambos casos de algo ms que representaciones mentales. Son imaginarios que poseen una materialidad concreta, en el sentido de que se hallan anclados en sistemas abstractos de carcter disciplinario como la escuela, la ley, el Estado, las crceles, los hospitales y las ciencias sociales (Castro, 2000: 151).
Un elemento fundamental de la elucubracin de Castro es que pone sobre la supercie la nalidad del Estado en medio de la lgica de la modernidad, es decir, la construccin del ciudadano; esta construccin, como lo menciona, se hace no solo a travs de representaciones como las descripciones de los viajeros europeos que recorran Latinoamrica (Codazzi, 1970) sino de instituciones que intentaban transformar las especicidades descritas desde el tropo de la civilizacin. Se trataba de dar forma concreta al cuerpo del ciudadano a travs de la enseanza de contenidos pedaggicos, donde desempeaban un papel preponderante las matemticas y la gramtica castellana (Copeland, 1999; Memmi, 2003); igualmente, el ejercicio de sistemas jurdicos concretos como la preeminencia del cdigo escrito, de las relaciones sociales como formas de intercambio comercial (Hacking, 1991) y de castigos como el aislamiento, que reejan una conceptualizacin del cuerpo como medio de produccin (Castel, 1997); asimismo, a travs de la medicina y su uso de metforas tecnolgicas para la descripcin del cuerpo humano (Greco, 1993) y de las ciencias sociales como las encargadas de operar, registrar y adelantar el paso de la tradicin a la modernidad (Donzelot, 1991). Siguiendo el hilo conductor propuesto por Castro, se podra armar que la modernidad como periodo histrico comienza en Latinoamrica a nales del siglo XVIII, cuando el imperio espaol desea instaurar un rgimen racional. Este estaba basado en el aprovechamiento sistemtico de la naturaleza, entendida como recurso natural (Escobar, 1996, 1997a y 1997b), y en la introduccin de principios loscos modernos, sobre todo el empirismo; estos principios buscan impulsar el uso de dispositivos tecnolgicos para la produccin en serie (Lemke, 2001; Burchell et al., 1991). Aqu hay una continuidad del proyecto moderno en la Colonia y la Repblica, en tanto en ambos escenarios se buscaba domesticar la cultura bajo los principios del capitalismo. Ahora que se ha presentado de manera general la coyuntura histrica dentro de la cual emergi el pasado como realidad, pasaremos a evaluar cmo la arqueologa construy objetos de discurso que intentaban mesurar la variabilidad de ese pasado naturalizado, entendido como un elemento que est dado y que espera pacientemente ser descubierto por las manos del arquelogo.
El registro arqueolgico como formacin discursiva
En La arqueologa del saber, Michel Foucault (2002: 53-62) introdujo el concepto de formacin discursiva con el n de presentar las unidades metodolgicas que us en su famosa arqueologa de las ciencias humanas (Foucault, 1999). Para hacer
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esto, Foucault estableci cuatro hiptesis: a) que los enunciados diferentes en su forma, dispersos en el tiempo, constituyen un conjunto si se reeren a un solo y mismo objeto; b) que para denir un grupo de relaciones entre enunciados [es necesario jarse en] su forma y su tipo de encadenamiento; c) que podran establecerse grupos de enunciados, determinando el sistema de los conceptos permanentes y coherentes que en ellos se encuentran en juego; d) que en lugar de reconstituir cadenas de inferencia (como se hace a menudo en la historia de las ciencias o de la losofa), en lugar de establecer tablas de diferencia (como hacen los lingistas), se describiran sistemas de dispersin (Foucault, 2002: 51-62). En la primera hiptesis, Foucault se concentr en denir cmo se podra delimitar una formacin discursiva, y para ello invoc la idea de que la conguracin del conjunto que sera la formacin discursiva se reconoce por ser punto de referencia: el lugar donde desembocaran todos los enunciados que dan identidad a los objetos de discurso. Para hacer operativa su primera hiptesis en relacin a la formacin discursiva, Foucault ofreca un ejemplo:
La unidad de los discursos sobre la locura no estara fundada sobre la existencia del objeto locura, o la constitucin de un horizonte nico de objetividad: sera el juego de las reglas que hacen posible durante un periodo determinado la aparicin de objetos, objetos recortados por medidas de discriminacin y de represin, objetos que se diferencian en la prctica cotidiana, en la jurisprudencia, en la casustica religiosa, en el diagnstico de los mdicos, objetos que se maniestan en descripciones patolgicas, objetos que estn como cercados por cdigos o recetas de medicacin, de tratamientos, de cuidados (Foucault, 2002: 53).
Segn sus ideas, la locura sera un objeto que no fundara una unidad de discurso, una formacin discursiva; sta, por el contrario, estara denida por las reglas que permiten la segregacin y la contencin de sujetos por su creciente consigna en el sistema de leyes, los pronunciamientos religiosos, el saber experto de los mdicos, el mapa de los psiclogos y la lgica de los terapeutas. En suma, la locura aparece como tema que acciona o inhibe los sistemas policivos, que pone a pensar y a elaborar a los juristas leyes y decretos; de esta manera, emerge como un tema que hace imperativo el pronunciamiento del clero, la reexin del mdico, la opinin de los psiclogos y las tcnicas del farmaceuta. En toda esta serie de relaciones que se da entre instituciones y expertos, en las articulaciones que operan en estas interrelaciones, es donde se fundara la unidad del discurso. Segn estas ideas, lo que ms se parecera a un objeto de discurso para la arqueologa y que la denira como una formacin discursiva, tal como se inere de la primera hiptesis de Foucault, sera el registro arqueolgico. Sobre el registro arqueolgico operara una serie de interferencias que haran los cortes que lo delimitaran como una unidad de saber. En primer lugar, es reprimido, capturado, encerrado bajo la lgica expositora y valorativa de los museos; no en balde, el antiguo panptico donde otrora se encarcelaban los prisioneros durante las guerras civiles del siglo XIX en Colombia alberga las instalaciones del Museo Nacional en
Bogot, y, as, el patrimonio puede ser fuente de represin (Segre, 2005). En segundo lugar, el registro arqueolgico es un tema de legislacin nacional en cada uno de los Estados-nacin en el mundo, y hace parte de las agendas de las corporaciones transnacionales como la Unesco, de las agencias nacionales como los ministerios de cultura. Desde la perspectiva eclesial, sitios arqueolgicos y objetos arqueolgicos eran condenados en el marco de la catequizacin (Langebaek, 2003) o desde mbitos seculares, mientras que eran fuente de curiosidad de los naturalistas cuando se iniciaron las reformas borbnicas (Navarrete, 2004). En tercer lugar, el registro arqueolgico hace necesaria la construccin de un saber en el que sern formados los arquelogos, quienes a su vez se encargan de registrar y opinar sobre procesos culturales a travs de inferencias hechas con este objeto de discurso; por ltimo, el registro arqueolgico hace necesaria la formacin de un sistema tecnolgico para excavar con ms precisin y para registrar de manera ms fcil el espacio, lo cual hace que se usen materiales livianos para elaborar palustres con los cuales hacer incisiones en el cuerpo del pasado y que se disee software para identicar contextos arqueolgicos y hacer estadstica inferencial. Las anteriores ideas llevan a la segunda hiptesis: haciendo glosa de Foucault, las formaciones discursivas establecen relaciones entre enunciados a travs de las impresiones, en buena medida sensoriales, que se tienen de los objetos de discurso por su observacin a travs de dispositivos tecnolgicos, en escenarios elaborados con espacios controlados y con el uso de ecuaciones matemticas o manuales. Foucault establece esta idea a modo de pregunta diciendo que un discurso no es una forma determinada de enunciados, y se pregunta si, ms bien,
no sera el conjunto de las reglas que han hecho, simultnea o sucesivamente, posibles descripciones puramente perceptivas, sino tambin observaciones mediatizadas por instrumentos, protocolos de experiencias de laboratorios, clculos estadsticos, comprobaciones epistemolgicas o demogrcas, reglamentos institucionales, prescripciones teraputicas? (Foucault, 2002: 56).
Acorde con lo anterior se podra plantear que el registro arqueolgico constituira una serie de enunciados que formara el discurso de la arqueologa, y este se denira por los encadenamientos que unen los protocolos de observacin como las huellas de uso en artefactos lticos, las ratas de formacin de suelo, la composicin mineralgica de la cermica con los grandes temas disciplinarios como el nacimiento de las grandes civilizaciones (los egipcios, aztecas, mayas, incas), la invencin de la alfarera, la agricultura y la ocupacin de Amrica. Segn lo anterior, la arqueologa, en tanto saber, construy un objeto de discurso, el registro arqueolgico, que estaba pregurado desde que, con la emergencia de la modernidad, fue posible pensar en el pasado; tal fue el mojn donde se articularon todos los desarrollos conceptuales posteriores de la disciplina, que trataran de desplegar esa incuestionable percepcin temporal de la modernidad. Desde las deniciones iniciales que establecan a la arqueologa como la contraparte
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del proyecto historiogrco ya que se le encargaba del estudio de las sociedades grafas (Trigger, 1992), hasta las sentencias de Lewis Binford (1962) que denan la disciplina por su vinculacin con la antropologa neoevolucionista (Carneiro, 1970), pasando por las propuestas de arqueologa conductual (Shiffer, 1976) y de arqueologa analtica (Clarke, 1986), el movimiento fue el mismo: depurar de ruido el objeto de estudio para que emergieran sus caractersticas ms singulares. En este mbito de desarrollo interdisciplinario se conguraron varias agendas. De una parte, la geoarqueologa se form como prctica de registro de las alteraciones que las acciones humanas causaban en los suelos y de las acciones que los suelos causaban en los restos de las acciones humanas (Rapp y Hill, 1998); la zooarqueologa (Reitz y Wing, 1999) se congur como el saber que daba cuenta de la fauna presente en contextos espaciales donde haban tenido lugar acciones humanas; la bioarqueologa (Spencer, 2002) posibilit la determinacin de enfermedades y procesos de nutricin a travs de la identicacin de patrones recurrentes en restos seos. De esta manera, la formacin discursiva, basada en la idea de registro arqueolgico, permiti la enunciacin y consolidacin de tcnicas para lograr una resolucin ms detallada de su objeto de estudio, sin que las condiciones ontolgicas del mismo fueran cuestionadas. En consecuencia, una de las caractersticas especcas de la arqueologa es que las reglas de formacin que la componen, alimentan y nutren desarrollos en la parte de la disciplina que tiene mayor cienticidad, es decir, aquella donde es posible reproducir cadenas operatorias universales en la elaboracin de objetos, aplicar modelos estadsticos, elaborar teoras sobre el comportamiento de matrices ecolgicas con deposiciones de artefactos o usar preceptos de la biologa para detectar dietas, patologas, tallas, curvas de crecimiento. En este sentido, la arqueologa se congur como el estudio de la cultura material en tanto entidad de la naturaleza que puede ser descrita sin cuestionar la dualidad que permite entender el registro arqueolgico como una exterioridad. En resumen, la arqueologa se caracterizara por la conformacin del registro arqueolgico como punto de apoyo de una prctica que, desde ese lugar de enunciacin, prescribe a los sujetos a realizar la reproduccin de la disciplina y la visin del mundo que ella conlleva. Desde tal ptica, ese concepto es el que permite que la disciplina tenga una realidad material que est por fuera de las individualidades que componen el gremio y, tambin, lo que hace que sea un campo de produccin disciplinaria que est por fuera de las determinaciones culturales, lingsticas, geogrcas y en cierta medida histricas. Al respecto de esto Foucault propone el ejemplo de un tratado de matemticas:
En la frase del prefacio en que se explica por qu se ha escrito ese tratado y en qu circunstancias, para responder a qu problema no resuelto, o a qu preocupacin pedaggica, utilizando qu mtodos, despus de qu tanteos y de qu fracasos, la posicin del sujeto enunciativo no puede ser ocupada sino por el autor o los autores de la formulacin: las condiciones de individualizacin del sujeto son, en efecto, muy estrictas, muy numerosas y no autorizan en ese caso ms que un solo sujeto posible. En cambio si, en el cuerpo mismo

del tratado, se encuentra una proposicin como Dos cantidades iguales a una tercera son iguales entre s, el sujeto del enunciado es la posicin absolutamente neutra, indiferente al tiempo, al espacio, a las circunstancias, idnticas en cualquier sistema lingstico y en cualquier cdigo de escritura o de simbolizacin, que puede ocupar todo individuo para armar tal proposicin (Foucault, 2002: 157).
En el prefacio imaginario de Foucault, la posicin del sujeto enunciativo es especca del autor: le concierne solo a l y nadie ms podra reemplazarlo, por cuanto de su experiencia bullen las particularidades del proyecto editorial, las prioridades que da a los contenidos, la manera de tratarlos y presentarlos de tal suerte que puedan ser consumidos por cierto pblico en concreto; sin embargo, cuando el editor imaginado presenta enunciados lgico-formales, su enunciacin es neutra, sin historicidad, susceptible de replicarse en cualquier contexto acadmico independientemente del escenario poltico del mismo. Trasladado a la arqueologa, un proyecto de investigacin puede tener particularidades geogrcas, puede estar determinado por especicidades temticas, puede estar condicionado por marcadores temporales, todos los cuales son manejados y presentados por el sujeto enunciador de acuerdo con sus propias preferencias. Sin embargo, las series de contenidos que presenta, como la identicacin de materias primas, su composicin qumica, el resultado de sus dataciones o la determinacin de huellas de uso en materiales lticos, todos vinculados en una dimensin temporal pasada, estn por fuera de su agencia, prescritos antes de que el sujeto los module. Ya que las formaciones discursivas se componen de enunciados, el sujeto enunciador es indiferente ante la materialidad de los mismos: estos preceden al autor, lo condicionan, lo sitan como partcipe del discurso, pero jams le permite su modicacin sino, a lo sumo, su cuestionamiento; al respecto escribe Foucault:
Se llamar enunciado la modalidad de existencia propia de este conjunto de signos: modalidad que le permite ser algo ms que una serie de trazos, algo ms que una sucesin de marcas sobre una sustancia, algo ms que un objeto cualquiera fabricado por un ser humano; modalidad que le permite estar en relacin con un dominio de objetos, prescribir una posicin denida a todo sujeto posible, estar situado entre otras actuaciones verbales, estar dotado en n de una materialidad repetible (Foucault, 2002: 180).
Adems de estas prescripciones de orden formal, que tienen que ver con el uso de protocolos de observacin concretos, cabra anotar determinaciones ms abarcadoras como la localizacin de los fenmenos arqueolgicos en los clsicos esquemas neoevolucionistas, los cuales condicionan a los sujetos a nominar sus investigaciones como precermicas (Benfer, 1990), formativas (Joyce, 1991), de complejidad social (Fash y Sharer, 1991), de estados e imperios (Schortman y Nakamura, 1991). Junto con el naturalismo, con el cual es posible vincular la arqueologa, habra otros criterios como la asociacin de contextos de artefactos con sistemas de produccin y organizaciones polticas cuya lgica est condicionada por la presencia o ausencia de niveles de jerarquizacin (Carneiro, 1970). Esta normatividad, evidentemente,
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justica la consideracin de la disciplina como un conjunto de prescripciones institucionalizadas que sirven para enculturar sujetos reproductores de los marcos que autorizan o no a hablar sobre los objetos. Si bien, en tanto formacin discursiva, el registro arqueolgico da consistencia a un saber disciplinario donde no importa la posicin del sujeto en tanto est prescrita, habra que preguntarse sobre las posibilidades de emergencia del sujeto, por los escenarios donde es posible que se maniesten trayectorias particulares que daran especicidad al trabajo arqueolgico en tanto liberador y en tanto instancia para la ruptura con los tropos disciplinarios que advierten de la muerte de las tradiciones y la preeminencia de la modernidad (Berman, 2001). Desde esta perspectiva, habra que buscar la existencia de enunciados autnomos, imprescriptibles, y evaluar en qu medida atentan contra la lgica prescrita en la enunciacin de los postulados arqueolgicos. Para evaluar las posibilidades de liberacin disciplinaria presentaremos tres campos autnomos de enunciados arqueolgicos y los procesos que permitieron su conguracin, para ver hasta qu punto su emergencia puede generar una ruptura en la anatoma de la disciplina.
Espacios no prescritos para los enunciados arqueolgicos (hermenutica, movimientos indgenas y feminismo) y su relacin con la posmodernidad
Lo que hemos pretendido argumentar hasta aqu es que la arqueologa es un saber con sus propias formaciones discursivas, con sus propias interconexiones entre enunciados, todo lo cual prescribe las modulaciones que se hacen en relacin con los temas permitidos al interior de la disciplina. Si bien se est hablando de la imposibilidad de agencia (Spivak, 1988) de los arquelogos en tanto sujetos disciplinados por la tradicin cientca, hay que mencionar los umbrales donde ha sido posible una ruptura con la prescripcin; aqu presentaremos algunas ideas al respecto de las posibilidades de esa ruptura y cmo est asociada a reacomodos con el capital que desembocan en modicaciones especcas en uno de los pilares de la modernidad; hablo del Estado-nacin. Segn la normatividad de los estudios culturales, la posmodernidad se dara por una nueva conguracin de las relaciones de poder en donde el principio bsico no es la produccin de ciudadanos sino la promocin y difusin de la diferencia (Castro, 2000: 145). En este nuevo contexto, la marca distintiva de la posmodernidad sera la incapacidad del Estado nacional para regular la vida de las personas, ya que tras doscientos aos de normalizacin existira cierta conciencia sobre la imposibilidad de abarcar y regular todos los mbitos de la cotidianidad; adems, otro reconocimiento sera lo infructuoso de tal regulacin en tanto diezma la posibilidad del capital de reproducirse en los deseos de diferenciacin de las personas; en consecuencia, si el Estado ya no es el principio motor en la formacin de la subjetividades ciudadanas, cul sera? Segn varios acadmicos que abordan la problemtica entre
ellos Santiago Castro, el nuevo marco de promocin de las subjetividades sera el mercado, y, dentro de esta nueva reconguracin cultural, el sujeto distintivo de la posmodernidad no sera el ciudadano, entendido en la acepcin clsica de la modernidad como un individuo con capacidad de vender su fuerza de trabajo, de participar individualmente en el rgimen de representacin a travs de los principios de la democracia, sino el consumidor, entendido como un ente individual que debe acceder a una innidad de bienes materiales y simblicos para mantener sus particularidades especcas (156). Segn esta nueva panormica poltica, el principio de articulacin que antes era localizable en la lgica del Estado nacional cede su lugar a nuevos modelos de control que no son espacialmente situados; es decir que, si la coercin se ejerca en la modernidad a travs de las instituciones que reproducan la subjetividad moderna, como la escuela, la crcel o el hospital, en la posmodernidad esta coercin se ejerce en el estmulo a los consumidores a construir sus identidades a travs de la adquisicin de artefactos segn sus necesidades de diferenciacin. De esta manera, la liberacin de las fuerzas que repriman identidades de gnero, tnicas y religiosas permite la apertura de mercados que satisfagan estas necesidades (Bourdieu, 2000; Santos, 1991). Esto trae como consecuencia que se modiquen los roles de las instituciones normalizadoras del Estado y, as, es posible hablar de una poca posnacional que se caracterizara por el colapso del proyecto normalizador (Appadurai, 1996), por el rompimiento del paradigma de la ciencia como principio de civilizacin y de emancipacin (por ejemplo, el marxismo), por la reactivacin del principio de colectividad y por la irrelevancia de las determinaciones de gnero (Haraway, 1991). Es en esta vorgine donde aparecen nuevas opciones no prescritas para la arqueologa: en relacin con la cada del proyecto civilizador y de la ciencia como principio del progreso, se inicia el redescubrimiento de modelos loscos que abortan la dualidad cartesiana mente-cuerpo, como es el caso de la hermenutica. Con relacin a la preeminencia del principio de individuacin, aparecen los movimientos sociales y, por ltimo, ante el quiebre de los modelos sexuales basados en el cono de la sagrada familia, aparecen nuevas discusiones relativas al gnero como el feminismo. Ahora veremos cules son las especicidades de cada rango temtico en relacin con sus enunciaciones no prescritas.
Primer escenario no prescrito: interpretacin en arqueologa
Este espacio es muy limitado para llegar a una denicin rigurosa y extensiva de lo que signica la hermenutica en la disciplina, sin embargo, se pueden situar ciertos mojones conceptuales que permiten hablar de la inclusin de este concepto en arqueologa. En la dcada de los ochenta, en su famoso trabajo etnogrco en Baringo, Ian Hodder (1982) desvirtu el valor del proyecto procesual en arqueologa al sealar cmo la cultura material que se crea preceptiva, representativa de procesos econmicos y polticos a escala universal (Binford, 1962), era un agente activo en la
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transmisin de signicados que vindicaban discursos de sectores especcos dentro de una misma sociedad. Si la cultura material era normativa, si se produca segn ciertos patrones y a la vez transmita mensajes subversivos que solo podan ser ledos por ciertos grupos en ciertos contextos especcos, era asimismo polismica. A travs de esta polmica se obr un cambio. Si la cultura material, desde el proyecto cientco en arqueologa, era comparada con un sistema, entendida como un dispositivo para la adaptacin si se dena segn el procesamiento de energa que permita su puesta en escena en la naturaleza, despus de la crtica anglosajona a los modelos conceptuales estadounidenses fue comparada con un discurso, con un entramado, con una modulacin que inscriba signicados. De ah, los nuevos planteamientos tericos que conceptualizaban el registro arqueolgico como un texto (Patrik, 1985). Dentro de este marco, la naturaleza ambivalente del registro arqueolgico hizo que se generaran agendas acadmicas donde el arquelogo se vea ms como un intrprete de procesos particulares, de trayectorias especcas, que como el encargado de explicar procesos universales que se expresaban en casos concretos. Las consecuencias del uso de la hermenutica en arqueologa fueron varias y poderosas. En primera instancia, el registro arqueolgico se consider como posible en tanto la perspectiva de interpretacin que se adoptara, es decir, su materialidad, no era razn suciente para juzgar lo que se dijera de l, sino que la posicin del sujeto era la que permita una consideracin especca de esa materialidad. Al respecto dice Hodder:
Los textos se mueven con la sociedad y son ledos por diferentes personas que les dan sentido en relacin a nuevas e inesperadas similitudes y diferencias. El sentido de un objeto no reside en s mismo sino en su lectura, es decir en la conexin que se hace entre ese objeto y otros objetos, palabras y conceptos. Como consecuencia, el sentido de un objeto nunca es esttico y su lectura nunca se acaba. Siempre est abierto a una nueva interpretacin (Hodder en Engelstad, 1999: 81).
Al generar esta apertura, emergi un interrogante crucial para los enfoques interpretativos en arqueologa que no ha sido desarrollado a profundidad, el cual se podra exponer de la siguiente manera: si se plantea que la cultura es un texto, que su interpretacin est condicionada por las series de interrelaciones con las cuales ese texto se hace inteligible, entonces dnde residira la posibilidad de mesurar cundo una interpretacin es ms adecuada que otra? La arqueloga Erika Engelstad ha puesto el dedo en la llaga en medio de este debate cuando seala con gran lucidez las ingenuidades de dos paladines de los enfoques posprocesuales en arqueologa, Michael Shanks y Christopher Tilley; segn un ejercicio de revisin de los postulados hermenuticos en arqueologa, Engelstad encuentra que Shanks y Tilley plantean que es el registro arqueolgico mismo el encargado de permitir la evaluacin de las buenas interpretaciones frente a las que no lo son (Engelstad, 1999: 82). Valga anotar que esta es una de las contradicciones de donde no ha podido salir la perspectiva hermenutica en arqueologa y que espera resolucin en la actualidad. Aunque no
es nuestra intencin ahondar en esta discusin, el caso es que la hermenutica ha posicionado al sujeto como el locus de la enunciacin arqueolgica y ha planteado que la posibilidad de modulacin es solo posible por el sujeto, y que este no es un mecanismo de los discursos sino su artce (Gnecco, 1999). Lo cierto de todo esto es que ha emergido una gran literatura que juega con la posicin del sujeto enunciador, y esta dinmica ha llevado a que algunos acadmicos sirvan de editores de otras voces (Londoo, 2002; Uribe y Alfaro, 2003), privilegiando discursos comunitarios; ante este salto, que desborda los imperativos disciplinarios basados en la ciencia, muchos arquelogos se han amparado en la introduccin de las disquisiciones hermenuticas en arqueologa operadas desde los centros de produccin terica para descentrar su prctica de aquella orientacin que cree fehacientemente en el pasado como una realidad ontolgica que existe independientemente de los individuos que la estudian. En el juego hermenutico ha habido varios experimentos de textualizacin y reexin que intentan centrar la enunciacin como obra del sujeto (Tilley, 1993) o en nombre de lderes indgenas que a su vez estn hablando por una comunidad en concreto (Uribe y Alfaro, 2003). Frente al segundo caso resulta ilustrativa la edicin que hacen unos arquelogos chilenos de la voz de un lder indgena:
En la parte ma como presidente del pueblo de Caspana, voy a agradecer..., que ellos por lo menos nos han tomado en cuenta a nosotros como comunidad. Llegaron a Caspana y ellos hicieron el trabajo no como ellos queran; ellos fueron respetuosos con nosotros y nos pidieron permiso para poder hacer esto, y a la vez nos pidieron que nosotros estuviramos con ustedes... y as nosotros aprendimos algo, no voy a decir que aprend mucho Uno ve, como somos nosotros ahora en Caspana, que algunas partes en realidad, yo siendo de all propio ni siquiera saba. Entonces yo lo encuentro muy maravilloso que ustedes me hayan dado una oportunidad para hacer un alumbramiento de qu cosas hay dentro del pueblo de nosotros (Uribe y Alfaro, 2003: 295).
En ese texto se reexiona sobre el quehacer arqueolgico en el proyecto del Estado chileno de reorganizar el mapa de las diferencias tnicas, ubicando una diversidad de poblaciones con diferentes trayectorias histricas bajo el nuevo genrico de atacameos. Los arquelogos que hacen la reexin ponen en cuestin el homnimo y sealan lo controversial que resulta nominar con este apelativo diversas comunidades que tienen diferentes derroteros polticos; sin embargo, lo importante del caso es cmo estos sujetos, al citar in extenso la voz de Juan Anza el lder de la comunidad Caspana, generan una ruptura entre las prescripciones clsicas posibles en el registro arqueolgico en tanto la investigacin se hace explcitamente para favorecer a la comunidad Caspana, permitindole a Anza hacer un alumbramiento. Aunque Alfaro y Uribe no redundan en la argumentacin de Anza, este alumbramiento no necesariamente hace referencia al descubrimiento que haya permitido la arqueologa en tanto presentaba datos, sino que probablemente se reera a las mltiples posibilidades de reexin que daban los arquelogos en el marco de la experiencia colaborativa. Lo ms interesante del reporte que hacen estos
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autores es que, en todo su recorrido, no hay una diferenciacin clara entre enunciados que pertenezcan a formaciones discursivas especcas que tengan tal grado de formalizacin segn como lo ejemplicaba Foucault para el caso del prlogo imaginado del libro de matemticas. Si bien discuten temas recurrentes en la arqueologa de esta parte de Sudamrica, como la incidencia de la invasin incaica en el noroeste chileno, el uso de este tropo, que ha obsesionado tambin a los arquelogos del lado argentino (Rafno y Cigliano, 1973; Olivera, 1991), es trabajado de tal forma que lo crucial no es si realmente estuvieron los incas en Chile lo cual se fomenta en pro de un mercado de lo arqueolgico sino que, si esa invasin existi, en todo caso desvirta la idea de una cultura atacamea prstina.
Segundo escenario no prescrito: los movimientos sociales indgenas
Desde una plataforma hermenutica, es imposible que el sujeto sea el lugar donde se reeja la realidad (Gnecco, 1999); es, ms bien, el que permite su produccin, su representacin, y, en esa medida, el ardid de deslindarse de las enunciaciones o de las motivaciones que hacen necesaria la reproduccin de enunciados de formaciones discursivas especcas se diluye permitiendo la emergencia de voces locales, de primeras personas (Uribe y Alfaro, 2003) y de dilogos (Londoo, 2002). En este juego que permite la hermenutica no hay prescripciones que se sustenten en frmulas lgico-formales transculturales: cada hilvn del tejido textual es posible por la posicin del sujeto, la cual, en todo caso, es una posicin condicionada por sus trayectorias culturales, histricas, polticas y econmicas. Ante la ruptura de la funcin de autor (Tilley, 1993) en la arqueologa cientca, adems de la puesta en escena del sujeto a travs de textos que podran ser prlogos interminables que aplazan la presentacin de resultados arqueolgicos, otro lugar no prescrito para la enunciacin est dado por los movimientos sociales. Durante los ltimos veinte aos la sociedad en general ha presenciado la emergencia de nuevos actores que cuestionan las lgicas directivas del Estado-nacin, y que proponen nuevas formas de regulacin que se basan en principios colectivos alternativos a la civilizacin (lvarez; Dagnino y Escobar, 1998). A diferencia de los proyectos emancipadores previos, los movimientos sociales actualmente se caracterizan por la crisis de teoras liberadoras de cuo personal, que eran desarrolladas por grupos de individuos colectivizados por su adhesin a doctrinas polticas especcas; al respecto George Ydice ha escrito:
[] con esta explosin de la base, cuando la sociedad civil emerge, el papel de los intelectuales disminuye. Estos se hacen compaeros de viaje, cronistas, o testimonialistas [] que, dicho sea de paso, ponen de maniesto el saber de los sectores populares. Ya no hace falta el conocimiento proftico, redentor o esclarecedor del escritor tipo Neruda o Fuentes (Ydice, 1998: 408).
Una de las cosas que han puesto de relieve los estudios culturales (Lander, 2000) es que la crtica que se les imputa (el caso de Reynoso, 2000) radica en que
quitan a los intelectuales la preeminencia en la denicin de la realidad, y en consecuencia, de las posibles vas para su transformacin. Al pasar de enunciadores de formaciones discursivas que reproducen un saber institucionalizado a colaboradores o acompaantes, los intelectuales subvierten las prescripciones disciplinarias, sus ontologas, y ayudan a innovar percepciones locales; estos fenmenos son fcilmente visibles en la adopcin que hacen muchos grupos nativos de la arqueologa. En esta nueva dinmica, la arqueologa, que emergi como saber encargado de estudiar el pasado que se dilua con la emergencia del Estado nacional, pierde su sustrato ontolgico y posibilita la denicin de nuevas percepciones culturales e histricas. Como ha sido mostrado por Gnecco (1995), en el caso colombiano que guarda ciertas similitudes con otros en Suramrica la arqueologa se institucionaliza en un momento en que, ante la necesidad de consolidar sentidos de pertenencia, se apela a la monumentalidad de culturas precolombinas como los muiscas para dar referentes materiales a una idea de nacin en el sentido moderno del trmino. Sin duda, esa lgica fue la que posibilit la consolidacin de la disciplina y la que formul la recurrencia de ciertos temas en la arqueologa colombiana, como el afn por estudiar manifestaciones orfebres dentro de contextos funerarios (Londoo, 2001). Ahora, cuando los grupos indgenas han ocupado bastiones disciplinarios, estas prcticas discursivas son desestructuradas y emergen nuevos enunciados con nuevas orientaciones polticas, y aun est por verse en qu medida pueden o no volverse prescriptivas. En la historia de la conjuncin entre la arqueologa y los movimientos sociales indgenas, es paradigmtico el trabajo que realizaron dos arquelogas con la comunidad de Guamba en el suroccidente de Colombia (Urdaneta, 1991). Los guambianos, que histricamente haban estado subyugados a travs de la poltica de la encomienda, iniciaron un proceso de fortalecimiento cultural en la dcada del setenta que llev a que se les reconociera la propiedad colectiva de algunos terrenos que guraban como haciendas. As, se abri el camino para cuestionar la validez del proyecto civilizatorio y de los imperativos que abogaban por la disolucin de sus particularidades tnicas a favor de la homogeneidad ciudadana. A mediados de la dcada de los ochenta, la comunidad guambiana haba creado un grupo de trabajo denominado Comit de historia, el cual fue el encargado de trabajar conjuntamente con las arquelogas en mencin; de este trabajo emergieron varios textos que desbordaron los mbitos locales y se reprodujeron en nichos tradicionalmente ultraacadmicos como el Boletn del Museo del Oro (Urdaneta, 1991; Vasco, 2001). Lo interesante de este proceso es que emergi un nuevo sujeto de enunciacin que no estaba permitido: hablamos de la colectividad guambiana. Probando que la apreciacin de Ydice es correcta, ante este proceso Luis Guillermo Vasco (1992), un reconocido antroplogo colombiano, sirvi de acompaante y comentarista; en uno de sus textos, que describe el proceso, cita de manera extensa la opinin colectiva de los guambianos al respecto de la necesidad de hacer arqueologa:
Antiguamente, antes de Coln, los guambianos tenamos todo completo para vivir: nuestro territorio, nuestra autoridad, nuestra economa, nuestra organizacin, nuestras costumbres y, sobre todo, nuestro pensamiento; todo propio. Cuando vinieron los blancos se produjeron
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grandes cambios, y se producen an, y estos cambios fueron dejando el pueblo guambiano como vaco, pero no es vaco, es en silencio. El invasor cort un rbol, nuestro rbol, y dej slo un tronco. Y los guambianos nos preguntamos cmo era el resto. En 1980 comenzamos a recuperar lo nuestro: nuestro Cabildo y nuestras tierras. Y la pregunta de cmo era el resto del rbol se volvi importante pues ahora queremos recuperarlo todo, nuestra vida completa. Queremos saber cmo son la raz y las ramas para hablarlo al Cabildo, al pueblo, a los nios. Es necesario seguir las huellas de los antepasados La arqueologa debe excavar de ese tronco para abajo y buscar la raz. Hicimos arqueologa; la estamos haciendo. Y hemos encontrado algunas cosas. Hemos sabido algo. Y hemos obtenido algunas pistas Para seguir estas pistas, para interpretar lo que vamos encontrando vimos la necesidad de hablar con los mayores, porque en sus cabezas est el conocimiento de la historia guambiana y en ellas se conserva nuestro propio pensamiento. Hicimos estudios de tradicin oral (guin de la Casa-Museo de la Cultura Guambiana; en Vasco, 1992: 15).
Ante esta enunciacin, hay varias cosas qu decir; en primer lugar, Vasco es un canal por el cual circula una nueva voz que es la del movimiento social indgena, y no un lder como en el caso citado arriba y, as, reproduce un contenido que no es el de la formacin discursiva de la arqueologa y que es el del proyecto poltico guambiano que no tiene la formalizacin ni las pretensiones de universalidad que tiene la arqueologa en tanto saber moderno; en segundo lugar, y concomitantemente con lo anterior, los guambianos estn anclados en resolver problemas referentes a sus prcticas culturales y suponen que la arqueologa puede ayudar a reexionar sobre el tema pero no a dar solucin denitiva, ya que, como se lee en la ltima parte del texto, las pistas que d la arqueologa sern seguidas por los mayores; en conclusin, la arqueologa es una suerte de ayuda para la memoria pero no un dispositivo que permita a los guambianos tener una imagen especca de su pasado; es medio de la representacin y no n de la misma. Lo interesante de este ejercicio es que la arqueologa desborda las lgicas de promocin y de construccin de la identidad nacional, y se perla como un escenario de discusin sobre la denicin de particularidades, de localismos; una instancia en que se visibilizan diacrticos tnicos que deben ser reproducidos para la adquisicin de mayores niveles de autonoma comunitaria, abortando en su totalidad el proyecto moderno basado en la construccin de la ciudadana. As, una caracterstica de los enunciados de los movimientos sociales es que
[] ya no son socialmente signicativos los textos que legitiman esas identidades nacionales. En su lugar se da prioridad a otro tipo de texto y a otro concepto de cultura. El texto no traza alegricamente la denicin de una nacin; la cultura ya no es nacional sino particular, de este o aquel grupo local, de esta o aquella etnia, de mujeres, etc., cada cual con su propia cultura (Ydice, 1998: 410).
Tercer escenario no prescrito: feminismo
Como teora para representar la cultura o la sociedad, el feminismo es, sin duda alguna, una de las propuestas que ms desafan las presunciones modernas sobre el
conocimiento (Haraway, 1991). Aunque hacer un recuento de las particularidades del feminismo no est dentro de los propsitos de este texto, hay que mencionar algunas ideas en relacin con sus propuestas y la manera como se oponen al realismo modernista. En de la tradicin de teora feminista en arqueologa, una tesis central es que la visin androcntrica del conocimiento extrapol las diferencias de gnero actuales en el registro arqueolgico. De tal suerte, las labores de caza y de exploracin, la poltica y la guerra tribal estaban a cargo de los hombres, mientras que la agricultura, la alfarera y la recoleccin hacan parte de las labores femeninas (Rice, 1999). A pesar de la fuerza que tiene esta naturalizacin de gnero en arqueologa, las evidencias documentales y materiales muestran que las distinciones de gnero y cuerpo contemporneas no son naturales (Strathern, 2004 y Colomer, Montn y Picazo, 1999). Como lo ha discutido con amplitud Donna Haraway (1991), el gnero es una construccin que no corresponde a una inmanencia ontolgica que pueda denominarse lo natural, ya que precisamente esa inmanencia, es decir, la naturaleza, es en s misma una invencin propia de la modernidad; esta tesis se soporta en la serie de trabajos en antropologa que ensean cmo las distinciones tan claras entre naturaleza y cultura para Occidente son inocuas en ciertas cosmovisiones de grupos especcos (Haber, 2004) y, adems, en los nuevos desarrollos de la gentica que han permitido construir la naturaleza a travs del uso de biotecnologas (Escobar, 1996). Joan Gero ha sealado que la naturalizacin de gnero se ha reproducido no solo en la descripcin de sitios arqueolgicos sino en el imaginario sobre los arquelogos mismos; en sus palabras:
[] cabe esperar que los arquelogos se comporten profesionalmente de acuerdo a [sic] las construcciones ideolgicas que adoptan para explicar el pasado. De hecho, existen fuertes paralelismos entre el hombre que habita el registro arqueolgico pblico, visible, fsicamente activo, explorador dominante, duro, estereotipo del cazador y el arquelogo de campo que conquista el entorno, trae a casa los bienes y toma sus propios datos crudos! [...] De acuerdo con el estereotipo, esperamos encontrar a la arqueloga recluida en el campamento de base (el laboratorio o museo), seleccionando y preparando los materiales, privada, protegida, pasivamente receptiva (Gero, 1999: 346-347).
Al respecto, se podra plantear que el proyecto de la arqueologa feminista ha consistido en la oposicin a las prescripciones de las formaciones discursivas que suponen la naturalidad de gnero en la produccin de artefactos y, adems, en controvertir el imperativo que supone la escisin del autor en las descripciones arqueolgicas. Con relacin a esto ltimo, resulta ilustrativo el trabajo de Janet Spector (1999) en territorio de comunidades dakota en Estados Unidos; esta arqueloga, que se preocup por hacer visibles las mujeres en la conguracin del registro arqueolgico, llev sus reexiones ms lejos cuando cuestion la textualizacin inherente a la arqueologa modernista. Vemoslo en detalle: al pasar revista a los componentes del sitio que trabajaba, Spector se encontr ante una serie de mangos de punzones donde se consignaban acontecimientos importantes para las mujeres sioux a travs
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de la perforacin de los mismos; auscultando en la bibliografa decimonnica, Spector encontr una obra de Royal Hassrick (1964), The Sioux: Life and Customs of a Warrior Society, donde este etngrafo consignaba el relato de una nativa llamada Blue Whirlwind que relacionaba el arte de confeccionar pieles con la primera menstruacin; en ese momento de intensicacin, las madres sioux enseaban de manera ritual esas tcnicas, y en ese escenario se sabra, por la manera como manejara el punzn, si sera buena o mala trabajadora. Al respecto del encuentro con Blue Whirlwind, dice Janet Spector (1999: 244):
Auque la informacin sobre los artefactos relacionados con el trabajo de la piel de las mujeres wahpeton no era tan detallada, pude conrmar que tambin inscriban los mangos para registrar sus logros. La prctica es mencionada de forma breve en Ehanna Woyakapi, una historia de la tribu Sisseton-Wahpeton escrita por miembros de esa comunidad Dakota del sur. Al describir los mangos de los raspadores de asta de alce y de madera, el autor relata que era costumbre realizar marcas en el mango para registrar el nmero de pieles y tipis completados.
Spector realza el valor que tena para las mujeres la base del punzn, citando los textos etnogrcos que hablan de estos objetos y su papel en las tecnologas de la memoria de estas sociedades, pero, ms an, Spector elabora un relato que cuenta cmo el mango del punzn que ella encuentra en su sitio arqueolgico fue perforado, decorado y perdido por una mujer que ella llama Ha-za win Mujer de los arndanos; el texto, que apela a la ccin literaria, habla de una historia que pudo ser en tanto se basa en datos etnogrcos y arqueolgicos, y que permite al lector presenciar la importancia especca de este objeto en esa cultura; a travs de un narrador presencial omnipresente, Spector relata cmo se marca el mango del punzn, cmo se realizan las actividades de la siembra de maz, cmo se cosecha y cmo se pierde el artefacto, causando gran dolor por todo lo que signica para Ha-za win (Spector, 1999: 245-249). Con gran genialidad, Spector, despus de haber llevado al lector por el mundo signicativo de una mujer dakota, contrasta las referencias clsicas de los arquelogos al respecto de estos artefactos y cita una descripcin cientca, que puesta en el teln de fondo de su crtica, no permite ms que hilaridad; al tomar una enunciacin tradicional sobre los punzones se lee: La [] cantidad y [] distribucin espacial de los punzones indica que eran comnmente utilizados [] a lo largo del perodo de ocupacin del yacimiento [] las listas de objetos de intercambio indican que los punzones eran un importante objeto de intercambio de los indios (Stone en Spector, 1999: 251). La gran inferencia que puede ser hecha del aporte de Janet Spector es que clarica que la arqueologa, en tanto produce narrativas sobre el pasado, es un gnero literario (Gnecco, 1999), y eso parece que ha sido olvidado por muchos arquelogos, ms preocupados por alcanzar mayores niveles de cienticidad, lo que en la prctica signica deslindarse de sus propias producciones culturales creando una ccin epistemolgica, inadmisible no solo desde un punto de vista lgico sino poltico. Aqu valdra anotar, como ya lo hiciera Clifford Geertz hace varios aos (Geertz,
1989), que la antropologa y esto lo hago extensivo para la arqueologa produce cciones que se diferencian de las literarias en tanto los sujetos que son puestos en escena son construidos tras arduas jornadas de campo donde se dialoga con sujetos y, para la arqueologa, con contextos de cultura material.
Conclusin
Al comenzar este texto me centr en sealar que la arqueologa era aquel dispositivo epistemolgico que trataba de estudiar esa invencin ontolgica de la modernidad que era el pasado; a travs de la obra de Anbal Quijano pude sealar cules fueron las coyunturas histricas que permitieron la escisin temporal que marca nuestra percepcin del tiempo y, adems, cules fueron los motivos para que se desarrollara una distincin dicotmica entre alteridad y mismidad. Adems, seal, a travs de las reexiones de Santiago Castro, cmo esa dicotoma no solo era enunciativa sino que estaba articulada al proyecto de civilizacin de las sociedades del globo. Junto con estas ideas, us la obra de Michel Foucault para especicar cmo la arqueologa construy formaciones discursivas, objetos de discurso, temas que se naturalizaron y que son nicamente posibles en tanto se cree en la existencia del pasado como una anacrona superada por la modernidad. A pesar del papel representado por estos enunciados elevados a categoras con existencia independiente de la cultura, la irrupcin de la hermenutica, los movimientos sociales tnicos y el feminismo (hay, seguro, otras manifestaciones que dejo de lado por puro desconocimiento), permiten suponer que la arqueologa, en tanto estudio del pasado, es una reliquia, ya que la hermenutica habla de que solo es posible el pasado en tanto interpretacin en el presente; de otro lado, los movimientos sociales tnicos hablan del estudio del pasado en tanto validacin de un presente ancestral y, por ltimo, el feminismo habla del pasado en tanto proyecto de reivindicacin de la mujer en la posmodernidad. En el debate que propongo la pregunta clave es: si la coyuntura que permiti la emergencia de la arqueologa est desarticulada, no debe la arqueologa misma ser reformulada? Para ser congruentes con la poca en la cual vivimos, es necesario desembarazarnos de la idea que supone una existencia de un pasado desvinculado de nuestro presente, y es necesario pensar nuevas categoras que reemplacen la de ciudadano, nuevas frmulas polticas que releven a las del Estado-nacin, y, en consecuencia, nuevos campos que posicionen nuevas ontologas y nuevas epistemologas; sobre estas agendas debemos abocar nuestros esfuerzos y, por lo anterior, debe emerger una nueva disciplina que se encargue de estudiar la materialidad del pasado sin suponer su movilizacin en las coordenadas espaciales y temporales de la modernidad. Dado que nos movemos en la posmodernidad, deberamos construir una neologa que sea la ciencia encargada de buscar los conectores que operaron la escisin entro lo mismo y lo otro, y tambin una alterologa como el campo de saber que se encargue de cuestionar por qu Occidente construye a otros que despus trata de dominar.
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Agradecimientos
Deseo agradecer de manera especial a los comentaristas del texto por sus valiosos aportes; tambin deseo elevar mi gratitud al equipo de investigacin del Laboratorio 2 de la Universidad Nacional de Catamarca por el apoyo prestado en mis investigaciones doctorales, en especial al Dr. Alejandro Haber y a la futura licenciada Laura Roda. Asimismo, a las autoridades y estudiantes (en especial a Enzo Acua) de la Escuela de Arqueologa de la Universidad Nacional de Catamarca por permitirme gozar de la experiencia docente e investigativa en el contexto argentino. Igualmente, debo reconocer la orientacin y estmulo dados por el Dr. Gustavo Verdesio que permiti ver potentes herramientas de anlisis escondidas en el texto. Finalmente, quiero dejar testimonio del apoyo y paciencia desplegados por Juan Daniel Londoo durante mi residencia en Argentina.
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