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PARA SALVAR-TE

ENCICLOPDIA CATLICA
MAIS DE UM MILHO E MEIO DE EXEMPLARES

JORGE LORING, S. J.

COM AS DEVIDAS LICENAS Jorge Loring, S.I

N DE REGISTRO: 03-2003-061713384400-01 ISBN 970-93666-4-5

Para maiores de 16 anos

Estou contigo PARA SALVAR-TE


(Profeta Jeremias, 30,11)

Como so belos sobre as montanhas os ps dos mensageiros que anuncia a felicidade, que trs as boas novas e anuncia a salvao.
(Profeta Isaias, 52,7)

Estai sempre prontos a responder por vossa defesa a todo aquele que vos pedir a razo de vossa esperana
(1 Carta de So Pedro, 3,15)

Trabalhai na vossa salvao


(Carta de So Paulo aos Filipenses, 2,12)

Correi, pois, de tal maneira que alcanceis o prmio.


(So Paulo, 1 Carta aos Corntios 9,24)

Meus irmos, se algum fizer voltar ao bom caminho algum que se afastou, (...)salvar sua alma da morte.
(Carta de So Tiago, 5,19)

O Povo de Deus tem direito de que se lhes explique, sem ambigidade nem simplificaes, as verdades fundamentais da f crist.
(Joo Paulo II)

Os ateus estudam nossa Religio Catlica para combat-la. Porque no a estudamos para defende-la ?
(Sard e Salvany)

PRLOGO

Dou graas a Deus pela grande difuso que este livro est tendo, tanto entre jovens, quanto de casados, entre operrios e estudantes. A primeira edio desse livro foi feita para os soldados da Aviao que ouviram minhas conferncias semanais. Que o Senhor continue abenoando este livro com o bem espiritual que faz nas almas.

Em 25 de junho de 1992 o Papa Joo Paulo II aprovou o Novo Catecismo da Igreja Catlica, fruto de um longo trabalho.

Realizado por milhares de especialistas do mundo inteiro. Ao longo de seis anos foram apresentadas 24.000 sugestes. O Papa Joo Paulo II disse em 11 de outubros de 1992: Este Novo Catecismo um texto de referncia seguro e autntico para o ensino da doutrina catlica. QUE A LUZ DA VERDADEIRA F LIVRE A HUMANIDADE DA IGNORNCIA DA ESCRAVIDO DO PECADO PARA CONDUZ-LA PARA A NICA LIBERDADE DIGNA DESSE NOME: A DA VIDA EM JESUS CRISTO, SOB A DIREO DO ESPRITO SANTO.
(Joo Paulo II: Final da Fidei Depositum, 11 de outubro de 1992, por ocasio da publicao do Novo Catecismo da Igreja catlica)

Nesta 62 edio de PARA SALVAR-TE foram includas mais de trezentas citaes deste Novo Catecismo da Igreja Catlica.

Jorge Loring, S.J.


Eu, e para que nasci? PARA SALVAR-ME. Que tenho que morrer, infalvel. Deixar de ver a Deus e condenar-me Triste coisa ser, mas possvel.

Possvel ! E rio-me, durmo, e quero regozijar-me? Possvel ! E amo o visvel ? Que fao? Em que me ocupo? Com que me encanto? Louco devo ser pois no sou santo. (Pedro de los Reyes, O.F.M.)

O que quero, meu Jesus? Quero querer-te. Quero, quando haja em mim tudo para dar-te, Sem ter maior prazer que o de agradar-te, Sem ter maior temor que o de ofender-te.
(Caldern de La Barca)

DEDICATRIA

Este livro eu o escrevi para ti: jovem, estudante, soldado, empregado, operrio, profissional, casado, mulher. Outros livros te ensinaram coisas uteis para a vida. Este te ensinar a viver uma vida crist. E te ensinar a viver sentindo-se feliz, porque ningum neste mundo, mais feliz que um bom cristo. Nem o prazer, nem o dinheiro, so capazes de dar felicidade a uma conscincia intranqila. Podem existir pessoas cheias de coisas materiais, mas se carecem de f, faltar-lhes-o razes para viver. Sem sonhos e sem esperanas, no se pode ser feliz na vida. Muitos se tornaram desgraados por no terem conhecido o que aqui se diz, ou se o conheceram, no o quiseram praticar. Porm, mais do que isso, este livro te far feliz nesta vida, e tambm na outra. Jesus Cristo nos diz em seu Evangelho que de nada serve ao homem ganhar o mundo inteiro, gozando de tudo, para depois se condenar eternamente.

Se te salvas sers feliz eternamente. Se te condenas sers eternamente desgraado. E em tuas mos esto um e outro.. A Salvao Eterna o assunto mais importante que temos a resolver neste mundo. Para ajudar-te nessa fundamental deciso, foi que escrevi este livro. Mas este livro no serve s para ti. Servir tambm para teus filhos. Se queres ser respeitado por teus filhos, que te obedeam e no te tornem amarga a vida, no deixe de ensin-los quanto se ensina aqui. Por isso creio que o maior favor que posso fazer-te, dar-te aqui tudo que seja necessrio para ser um bom cristo.

Este livro atual, no sentido que procurei recolher os ensinamentos, orientaes e prticas pastorais que no seio da Igreja j atingiram sua maturidade. No se trata de apresentar correntes de pensamentos que, ainda que possam colaborar com o processo de esclarecimento, ainda no atingiram um grau de maturao no Magistrio da Igreja. Este livro quer ser totalmente fiel ao Magistrio da Igreja. Por outro lado no esqueas que s uma Clula do Corpo Mstico de Cristo, que a Igreja. Se tua vida espiritual pujante, enriqueces a santidade da Igreja; e pelo contrrio vivendo em pecado s uma clula cancerosa. Sers como que um tumor no seio de tua Me. Aquele que peca, no s causa dano a si mesmo, mas prejudica tambm os demais Este livro pode ajudar-te muitssimo. No te contentes em l-lo de corrida. Leia-o uma vez, depois outras vezes, e tente por em prtica o que te ensinou. Se assim o fizeres, sers mais feliz nesta vida, e depois tambm na outra. Que o Senhor te abenoe, como eu assim o desejo.

Jorge Loring, S.J.

J. IsidroGuerrero Macas III Bispo de Mexicali

Diante das grandes mutaes do mundo ps-moderno que elegeu o individualismo como caracterstica dominante da sociedade atual, responsvel pelo relativismo tico e a crise da famlia -, muitos catlicos encontram-se desorientados. Compete Igreja apresentar a pessoa como o centro de toda a vida social e cultural: sua dignidade de ser imagem e semelhana de Deus e sua vocao de ser filhos no Filho, chamados a compartilhar sua vida por toda a eternidade... Mostrar Jesus Cristo como a verdade ltima do ser humano, modelo no qual o ser do homem desabrocha em todo seu esplendor ontolgico e existencial. Anunci-lo integralmente em nossos dias exige coragem e esprito proftico.(Aparecida n 480) . Ao convocar para a celebrao do ano Paulino, o Santo Padre manifestou seu desejo de que as celebraes suscitem uma renovada confiana em Cristo para anunci-lo sem temor a nada e a ningum. Por isso me compraz apresentar e recomendar amplamente a obra PARA SALVARTE, do Pe. Jorge Loring, S.J. que com as bnos de Deus j alcanou a 60 edio-, como um vivo exemplo de evangelizao catlica do sculo XXI. um compendio integro e atual de tudo que o catlico deve saber para esta vida e a eterna, escrita em uma linguagem simples e clara mas com a profundidade e sabedoria dadas ao padre por seus anos de entrega sacerdotal investigao e a difuso apaixonada da Verdade do Evangelho. Com sinceros agradecimentos ao Pe. Loring , por sua predileo e atenes pastorais que tem mostrado para com esta diocese de Mexicali, aprovo esta obra para sua impresso e abeno sua difuso, depois de constatar que nada se ope a sua publicao. . Que o Senhor continue impulsionando seu testemunho de santidade,sabedoria e amor Igreja e ao seu Magistrio.

Dado na cidade e Diocese de Mexicali. no dia da proclamao do ano Paulino: 18 de setembro de 2008

Nihilobstat: Censor Eclesistico Imprimatur: ASSINADO POR + MaciasASSINADO POR III Bispo de Mexicali Jos IsidroGuerrero

11 PARA SALVAR-TE ou COMO Pe. Jorge Loring, S.I.


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SE SALVAR

DEUS

Origem do cosmos As coisas no se fazem por si mesmas, algum tem que faz-las. Tanto a mesa, a casa, como o Sol, a Terra e as estrelas foram feitas por algum. A mesa foi feita pelo marceneiro, a casa pelo pedreiro. 1. - O SOL, A TERRA E AS ESTRELAS FORAM FEITOS POR DEUS. 1,1. Se estiveres caminhando pela praia durante a mar baixa vers, pelas marcas na areia, se quem passou por ali antes de voc foi um homem, um cachorro ou um pssaro. De forma similar vamos procurar e averiguar a existncia de Deus. A Deus no podemos ver, pois esprito (2), e um esprito no se v com os olhos; Ningum jamais viu a Deus(3). Mas eu posso conhecer uma coisa pelo meu entendimento embora no o veja com meus olhos: caso veja um sobretudo pendurado na parede, sei que ali existe um prego, embora no o veja. Seno o sobretudo no se manteria ali.(4). Vamos conhecer a Deus pelas suas pegadas deixadas na criao. Diz So Paulo que Deus cognoscvel pela nossa razo por meio das criaturas (5). Comecemos ento pelas pegadas que Deus deixou pelo cu. claro, voc sabe muito bem que aquelas pegadas na areia no se fizeram por si mesmas. Ento olhe para o cu. Podes acaso contar as estrelas? O Atlas do Cosmos, que j comeou a ser publicado, constar de vinte volumes, onde aparecero uns quinhentos milhes de estrelas. O nmero total de estrelas do Universo calculado em pelo menos, 200.000 trilhes: um nmero enorme de vinte quatro dgitos! (6). O Sol tem dez planetas: Mercrio, Venus, a Terra, Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Netuno e Pluto, (descoberto em 1931 por Percival Lowel (7)), o dcimo que acaba de ser descoberto. Os astrnomos Thomas Flandern e Robert Harrison, do Observatrio Naval dos Estados Unidos, o Mas,

2 Evangelio de SAN JUAN, captulo 4, versculo 24 3 Evangelio de SAN JUAN, 1:18 4 SHEED: Teologa y sensatez, I, 2. Ed. Herder. Barcelona.1979. 5 SAN PABLO: Carta a los Romanos, 1:20 6 ANTONIO DE, S.I.: Vida y muerte del cosmos, II. Ed. FAX, Madrid 7 RICARDO MORENO: Historia breve del universo, II,15. Ed. Rialp. Madrid. 1998.

12 confirmou por meio de seus clculos sobre as perturbaes nas rbitas de Urano e Netuno(8). Uns o chamam de planeta X(9). O Dr. John Murray, da Open University, o chama Nmeses(10). Em 2004, a NASA americana descobriu um novo planeta no sistema solar. Chamou-o Sedna, sendo o mais distante do Sol. Est a 12.800 milhes de quilmetros. O dobro da distancia de Pluto. menor que a Lua: cerca de metade de Pluto. Por isso alguns duvidam que seja certo cham-los planeta, pois os astros menores que Pluto so chamados planetides(11). Nossa galxia, a Via Lctea, tem 100 bilhes de sis (12). E outras galxias similares nossa se conhecem cem bilhes.(13) Em nossa galxia existem um bilho de pulsares que so estrelas de nutrons em rotao, que do seiscentas e cinqenta rotaes por segundo, e sua densidade de um bilho de toneladas por centmetro cbico (14). O pulsar provm da exploso de supernovas (15). Emitem feixes de radiao como se fosse um farol, com pulsaes de periodicidade perfeita. Por isso, a principio, at se acreditou tratar-se de faris pertencentes scivilizaes extraterrestres (16). A Nebulosa de Andrmeda contm duzentos bilhes de estrelas. Ento, se os sulcos na areia no foram feitospor eles mesmos, ento como os milhes e milhes de estrelas que existem nos cusse fizeram por si mesmas? Algum fez as estrelas. A esse Ser, Causa Primeira de todo o Universo, chamamos Deus. A observao do cu interessa ao homem desde tempos remotssimos.. Poderamos dizer que a Histria da Astronomia(17), prescindindo dos Chineses, iniciou-se com os Babilnios, Egpcios, Gregos e rabes. Aos Babilnios se deve a diviso dos dias em 24 horas e estas em sessenta minutos e estes em sessenta segundos. Os Gregos denominaram a muitas constelaes e planetas, que em seguida foram latinizados pelos Romanos. Os rabes deram nome a muitas estrelas. Vou apresentar alguns dados :
8 Diario YA del 21-IV-83, pg. 30s. 9Diario YA del 22-VI-88, pg. 23. 10 Noticias de la Ciencia y la Tecnologa en INTERNET:15-X-1999 11 Diario LA RAZN del 16-III-2004, pg.60. 12 MANUEL CARREIRA, S.I.: Profesor de Fsica y Astronoma en la Universidad de Cleveland (EE.UU.); Antropocentrismo y religioso. Ed. A.D.U.E. Madrid, 1983 13MANUEL CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia,VIII. Universidad de Comillas. Madrid. 1993. 14 DANY P. PAGE: en INTERNET, www.astroscu.unam.mx/hipercurso/EG/PSR/pulsares.html 15 TOMS ALFARO: El Seor del azar, I, 5, d. Ed. San Pablo. Madrid. 1997. 16 PATRICIO DAZ PAZOS:Estrellas de neutrones, en INTERNET,www.civila.com/chile/astrocosmo 17 RICARDO MORENO: Historia breve del universo, I,1. Ed. Rialp. Madrid. 1998. cientfico

13 1,2. A Lua est a 384.000 quilmetros da Terra. O Sol a 150.000.000 quilmetros. Pluto a 6.000.000.000 de quilmetros (18). Fora do sistema solar, Srio, a estrela mais brilhante do firmamento(19), a oito anos-luz; Arturo - a trinta e seis anos-luz A luz, a 300.000 quilmetros por segundo, em um segundo da sete voltas em torno da Terra, e percorre em um ano uma distancia igual a 200 milhes de voltas na Terra. Em quilmetros so uns dez bilhes de quilmetros(20) . Para ter uma idia do que um bilho, pensemos que um bilho de segundos so quase trinta e dos mil anos. A velocidade da Luz, segundo as leis da Fsica, no pode ser ultrapassada(21). A velocidade da luz a mxima, como demonstrou matematicamente Einstein; pois segundo a equao e=mc2 a essa velocidade a massa se tornaria infinita(22). O que obviamente impossvel. Fora de nossa galxia, a nebulosa de Andrmeda, que a mais prxima da nossa galxia da Via Lctea, est a dois milhes de anos-luz (23) . A de Coma de Virgem est a 200 milhes de anos-luz.E o Cmulo de Hidra a 2.000 milhes de anosluz (24). Este o limite de percepo dos telescpios pticos(25). Mas os radiotelescpios o aprofundam ainda mais. O astro mais distante j detectado o Quasar PKS 2.000-330, que est a quinze bilhes de anosluz(26). Os quasares so radio-estrelas que emitem ondas hertzianas. Foram descobertas pela primeira vez em 1960(27).

1,3. possvel que existam outros astros habitados, mas nada sabemos; uma vez que Deus nada disso nos revelou alm do fato de jamais termos recebido qualquer sinal deles. A existncia de vida inteligente extraterrestre algo provvel que no oferece nenhuma dificuldade, nem Cincia, nem Religio. Mas, apesar de todos os esforos realizados pelos cientistas, no se conseguiu captar nenhum sinal claro da existncia de seres extraterrestres inteligentes.

18 BERNARD LOWELL, Director del Observatorio de Radioastronoma e Jodrell Bank: Conocimiento actual del universo, II Ed. Labor. Barcelona, 1975 19 RICARDO MORENO: Historia breve del universo, III,8. Ed. Rialp. Madrid. 1998. 20 MANUEL CARREIRA, S.I.: El creyente ante la Ciencia, II, 3, Cuadernos BAC, n. 57. Madrid 1982 21 Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, n. 45 (VI-80), pg.. 78. 22 STEPHEN W. HAWKING: Historia del tiempo, II. Ed. Crtica. Barcelona, 1988 23 STEPHEN WEINBERG: Los tres primeros minutos del Universo, II. Alianza Editorial, Madrid, 19 24 FRED HOYLE: El Universo inteligente, pg. 169. Ed. Grijalbo, 1984 25 PASCUAL JORDAN: Creacin y Misterio, I, 2. EUNSA. Pamplona, 1978 26 Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, n.80 (V-83), pg.. 61 27 ABC de Madrid del 14-VIII-95, pg.42

14 Quando estive em Porto Rico, para apresentar conferncias na Universidade Catlica de Ponce, visitei o radiotelescpio de Arecibo, que o maior do mundo(28). Seu refletor tem 305 metros de dimetro (mil ps), e capaz de detectar a chama de uma vela na Lua(29). Dai so lanados sinais de rdio no espao todos os anos, em busca de civilizaes extraterrestres. Embora estes sinais possam alcanar alm de nossa galxia(30), nunca recebemos uma resposta.(31). A mensagem foi emitida em cdigo binrio, de uso normal em computadores. Nesta mensagem se descrevem algumas caractersticas da vida na Terra, o que so os homens, e do radiotelescpio que emite a mensagem. Em minha visita ao Observatrio de Radioastronomia de Arecibo, me presentearam uma cpia cifrada em binrio desta mensagem, que conservo em meu poder. O Prof. Heinrich K. Erben da Universidade de Bonn, reduz drasticamente a possibilidade de vida inteligente em algum lugar do Universo (32). Aps vinte e cinco anos de iniciado o projeto OSMA no se conseguiu captar nem o mnimo rastro de sinais inteligentes procedentes de outros mundos(33). No temos dados sobre a existncia de vida inteligente fora do sistema solar. Mas verdade que a opinio cientfica avanou demais nos ltimos vinte anos conduzindo no sentido de considerar cada vez mais difcil que haja ocorrido em outros lugares o conjunto de condies que se deram em nosso planeta, e que influram decisivamente na habitabilidade e no desenvolvimento da vida at chegar ao homem(34). Por isso, parece que no existe vida inteligente em outro local de nossa galxia(35). Ademais, no existe nenhuma esperana de se encontrar vida inteligente em outros planetas do sistema solar(36). JUAN OR, eminente bioqumico de fama mundial, professor da Universidade de Houston (EUA), e um dos principais investigadores da NASA, afirmou: No temos noticia de vida inteligente fora da Terra. A opinio cientfica sobre a existncia de vida extraterrestre mudou muito nos ltimos dez ou vinte anos. De um otimismo que esperava encontrar planetas habitados por todo Universo, quase ao redor de cada estrela, passou-se a um realismo bem mais pessimista. Parece difcil esperar que hajam ocorrido em outro lugar todas as condies, no momento exato e da forma precisa, para que aparea a vida e tenha a possibilidade de desenvolver-se at o ponto em que se desenvolveu aqui na Terra(37).
28 ISAAC ASIMOV: Diario EL DA de San Juan de Puerto Rico, 19-III-89, pg. 60 29Revista BLANCO Y NEGRO del 4-X-92, pg. 71 30 NOTICIAS DE CIENCIA Y TECNOLOGA, Vol. I, n 91 (19-XI-1999).Manuel Montes mmontes@ctv.es 31Revista IBRICA de actualidad cientfica, n. 202 (VII-79), 277 32Diario YA de Madrid, 6-I-86, pg. 6 33 Diario YA de Madrid, 24-III-85, pg. 12 34 MANUEL CARREIRA, S.I., Profesor de Fsica y Astronoma en la Universidad de Cleveland (EE.UU.) : Metafsica de la materia,IX. Universidad de Comillas. Madrid. 1993. 35Revista MUNDO CIENTFICO: 42(XII-84), 1.197. 36 Revista MUNDO CIENTFICO: 42(XII-84), 1.191. 37 MANUEL M. CARREIRA, S.I. Profesor de Fsica y Astronoma en la Universidad de Cleveland (EE.UU.): Antropocentrismo cientfico y religioso. Ed. A.D.U.E., Madrid, 1983

15 O paleontlogo Peter Ward e o astrnomoDonald Brownlee examinaram os processos qumicos responsveis por originarem a vida na Terra, e os fatores ambientais que protegeram este planeta e criaram as condies para que essa vida evolusse at formas complexas, algo raro no Universo. A Terra um planeta to raro que no se parece com nenhum outro corpo espacial. Condies para que a vida se faa mais complexa: distancia adequada do Sol para que a gua se mantenha lquida; massa adequada do planeta capaz de reter uma atmosfera e os oceanos; tendo ainda um vizinho massivo como o planeta Jpiter que nos salva dos asterides mais perigosos ; a quantidade justa de carbono que permitiu a evoluo da vida, etc. So demasiadas casualidades para ser otimista(38) Segundo o astrnomo chileno Patricio Dias Pazos, a possibilidade de vida extraterrestre de: 0,000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 1 como requisito para a existncia de algum tipo de ser vivente, nas circunstancias que conhecemos(39). Repetidas vezes a imprensa tem apresentado avistamentos de OVNIs (Objetos Voadores No Identificados), como se fossem naves extraterrestres. Mas na maioria das vezes tudo acabou explicado sem necessidade de acudir sua origem extraterrestre. At mesmo a CIA norteamericana j reconheceu que havia atribudo aos OVNIs o que eram avies espies(40). Outras vezes a apario de OVNIS foi posteriormente explicado como de origem humana (globos, sondas, fragmentos de satlites espaciais. etc). Ficaram famosos uns crculos enigmticos que apareciam no sul da Inglaterra, na dcada de oitenta, em plantaes de cereais. Depois, em 1991, Doug Bower e Dave Chorley, dois amigos de Southampton, confessaram a autoria do embuste(41). 1,4. No cu existem muitos milhes de estrelas muitssimo maiores que a Terra. A Terra, que pesa seis mil trilhes de toneladas (42), uma esfera de 40.000 km de permetro (meridiano). O Sol um milho e trezentas mil vezes maior que a Terra. Na estrela Antares, da constelao do escorpio, cabem 115 milhes de sois(43). Alfa de Hercules, que est a 1.200 anos-luz, e a maior das estrelas conhecidas: oito mil bilhes de vezes maior que o Sol(44). Para esclarecer um pouco esses volumes descomunais, diremos que a rbita da Lua circulando ao redor da Terra, com oitocentos mil quilmetros de dimetro, cabe dentro do Sol; e que o raio de Antares o dimetro da rbita da Terra, quer dizer, de trezentos milhes de quilmetros; e que o dimetro da rbita de Pluto, que de doze bilhes de quilmetros, a dcima parte do raio da estrela Alfa da constelao de Hercules . Todos estes dados me foram dados por um astrnomo. A maior radio-estrela conhecida a DA-240 que tem o dimetro de seis milhes de anos-luz(45). Tal dimetro sessenta vezes maior que o dimetro de nossa galxia a Via Lctea, que de apenascem mil anos-luz !
38Diario LA RAZN, 20-I-2000, pg.36 39 PATRICIO DAZ PAZOS: en INTERNET,www.civila. com/ chile/astrocosmo 40 DIARIO DE CDIZ, 5-VIII-97, pg. 46 41CARL SAGAN: El mundo y sus demonios, IV. Ed. Planeta. Barcelona. 1997. 42RICARDO MORENO: Historia breve del universo, II, 1. Ed. Rialp. Madrid. 1998. 43 IGNACIO PUIG, S.I.: Astronoma popular, v.6 44 Revista IBRICA de actualidad cientfica, n.371 (15-II-58), 156 45 GABRIEL LORENTE: Un espectador del progreso cientfico, XXIX, 3. Ed. UNED. Madrid. 2000.

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1.5. Estas gigantescas esferas se movem a enormes velocidades. A Terra se desloca a cem mil quilmetros por hora, ou seja a trinta quilmetros por segundo(46). O Sol, se desloca a trezentos quilmetros por segundo, em direo da constelao de Hrcules. A constelao de Virgo se distncia de ns a mil quilmetros por segundo(47). O Cmulo de Boiadeiro se desloca a cem mil quilmetros por segundo(48). Pelo deslocamento para o vermelho (red shift) das raias do espectro calculou-se que existem estrelas que se distanciam de ns a uma taxa de 276.000 km por segundo, ou seja, a 92% da velocidade da luz! 1,6. O movimiento das estrelas to exato que se pode escrever um almanaque com enorme antecipao. Este apresenta o nascer e cair do Sol a cada dia, os eclipses que ocorrero durante o ano, em que dia e a que hora, a que minuto, a que segundo, sua durao, que parte da Lua ou do Sol sero ocultas, e desde que ponto da Terra ele ser visvel, etc. Em 30 de junho de 1973, a Espanha esteve toda no aguardo de um eclipse parcial do Sol do qual a imprensa vinha falando j por varios das. Em 2 de outubro de 1959, foi visvel desde as Ilhas Canrias, um eclipse total do Sol, exatamente s 12 horas, ao meio dia, tal como previsto desde longo tempo antes. Por isso foi instalado na Ponta de Jandia em Fuerteventura um posto de observaes para onde se dirigiram cientistas do mundo inteiro O eclipse do Sol anteriormente contemplado nas Ilhas Canrias, foi em 30 de agosto de 1905, e j se sabe que teremos de esperar passar o sculo XXII para que se possa ver outro eclipse total do Sol dentro de nossas fronteiras(48). No ano de 2005 poderemos observar um eclipse anular do Sol em Cadiz(49). O cometa Halley (Assim chamado para honrar o astrnomo Edmundo Halley, contemporneo e amigo de Isaac Newton) e que tal como fora previsto no sculo passado, aproximou-se de ns no ano de 1910, voltou a se aproximar da Terra em maro de 1986, conforme se havia anunciado. Todos jornais do mundo falaram dele. Halley (1656-1742) que observou o cometa em 1682 calculou sua rbita e previu seu retorno a cada setenta e seis anos. E assim aconteceu(50).

46STEPHEN WEINBERG: Los tres primeros minutos del Universo, III. Alianza Editorial.Madrid,1980 47 COLIN A. ROMN: Secretos del Cosmos, V.2. Ed. Salvat. RTV. Madrid. 48 M. LPEZ ARROYO, Astrnomo del Observatorio de Madrid: Diario YA de Madrid, 26-VI-73 49 Diario YA del 11-VII-91, pg.44 50 GEORGE GAMOW: Materia, Tierra y Cielo, XVIII. Universidad de Colorado (Estados Unidos).

Voltar a ser visto em 2062. Quando passou pela Terra em 1986 foi fotografado pela sonda europia Giotto, que se aproximou do ncleo do cometa a uma distancia de apenas 500

17 quilmetros(51). Ocomprimento da cauda do cometa Halley de cinquenta milhes de quilmetros e formada por gases e vapores rarefeitos emanados(52). Quando estive em Santa Cruz de Tenerife por ocasio de umas conferencias que tive l na Residencia de Paso Alto, em janeiro de 1991, tive ocasio de visitar o Observatrio de Astrofsica del Teide, onde se encontra o telescpio de microondas mais sensvel do mundo, e onde so estudados as oscilaes do Sol, etc. Al fiz amizade com o astrnomo ingls Mark Kidger, especialista no estudo do cometa Halley. E deu-me alguns dados que podem ser de interesse: O ncleo do cometa formado por gases congelados e slidos, a 100 graus centgrados abaixo de zero, Suas dimenses so de 7,50 por 8,50 por 18 quilmetros. Embora os Chineses j o conhecessem h uns 1000 anos antes de Cristoe este j tivesse dado milhares de voltas ao redor do Sol, terminar por desaparecer, pois cada vez que se acerca do Sol perde peso ao se volatilizarem pelo calor, parte dos gases slidificados do seu ncleo. A cauda do cometa nunca vai para trs do ncleo, como a esteira do motor de um avio a jato, mas arrastada pelo vento solar que se desloca no sentido oposto ao Sol, como a fumaa de uma locomotiva em marcha, que se desloca lateralmente na presena de um vento forte. 1,7. A preciso do movimiento dos astros nos seria impossvel de conhec-lo se a ordem do movimiento dos astros no pudesse ser matemticamente calculvel. Por isso James Jean, ilustre matemtico e Presidente da Real Sociedade Astronnica da Inglaterra e Professor da Universidade de Oxford, um dos grandes astrnomos contenporneos, em seu libro Os Mistrios do Universo(53) afirma que o Criador do Universo teve que ser um grande matemtico. E tambm Einsteinafirmou: A natureza a realizao das idias matemticas de Deus(54). Paul Dirac, Catedrtico de Fsica Terica da Universidade de Cambridge e um dos Mais notveis cientistas de nossa gerao, afirmou em entrevista na revista Scientific America: Deus um matemtico de alto nvel(55). 1,8. Toda essa ordem maravilhosa exige uma grande inteligencia que a dirija. Que acontecera a uma praa dotada de grande trnsito tal como a Cibeles, em Madrid se os motoristas ficassem repentinamente paralizados e os veculos, sem inteligencia, abandonados ao seu prprio impulso? Em um momento teramos uma horrvel catstrofe.

51 Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.274, (II-86)54 52 JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Alma y cerebro. Revista COMMUNIO, III, 87, pg.223 53 JAMES JEANS: Los misterios del universo, pg.175 54 DESIDERIO PAPP: Einstein, 3, XIII, 7. Ed. Espasa Calpe. Madrid, 1979 55 Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, V, 1.963, pg.53

1,9. Quanto mais complicada e perfeita seja a ordem, maior deber ser a inteligencia ordenadora. Construir um relgio supe uma maior inteligencia que construir um carrinho de mo.

18 Caso um dia naufragues em alto mar, e agarrado a um madeiro chegares a uma ilha deserta, ainda que al no encontres rastro de humanos, nem sapatos de homens, nem restos de roupas de homem, nem uma lata vazia de sardinhas, nada; mas se passeando pela ilha deserta encontras uma cabana, imediatamente compreendes que naquela ilha, antes j esteve por l um homem. Compreendes que aquela cabana fruto da inteligencia humana. Compreendes que aquela cabana no se formou por amontoarem-se paus caidos das rvores. Compreendes que aquelas estacas cravadas no cho, os paus em forma de teto, e aquela porta giratria so bvios frutos da inteligencia humana. Ento, se uns paus em forma de cabana exigem a inteligencia do homem, que dizer da inteligencia necessria para ordenar milhes e milhes de estrelas que se movem no cu com milimtrica preciso matemtica? Isaac Newton (1642-1727) e Johannes Kepler (1571-1631) formularam matemticamente as leis que regem o movimiento das estrelas no Universo. Mas Newton e Keplerno fizeram essas leis, porque as estrelas se moviam segundo essas leis muitssimos anos antes que ambos nascessem. Portanto, claro, existe um autor dessas leis que regem o movimiento matemtico das estrelas. Porisso o cosmonauta Borman disse na Lua: Ns chegamos at aqu graas a umas leis no feitas pelo homem. E Newton: O conjunto do Universo no poda nascer sem o projeto de um Ser inteligente(56). Me basta disse Albert Einstein- refletir sobre a maravilhosa estrutura do Universo, e tentar humildemente penetrar nem que seja numa parte infinitesimal da sabedoria que se manifesta na natureza(57). Afirmou ainda: Deus no joga dados(58) A inteligencia que ordena as estrelas no cu e dirige com tanta perfeio a mquina do Universo a inteligencia de Deus Por isso diz a Bblia: Os cus cantam a glria de Deus(59). As criaturas so dedos que me apontam um Deus. Mas tem gente que s fica olhando para os dedos e nada enxergando alm deles. No foi por acaso que Andr Gide afirmou: No crer em deus muito mais difcil do que se pensa. Para continuar desconhecendo-o necessrio abster-se de olhar a natureza e refletir sobre o que vemos(60) Foi ridculo o que disse Salvatore Quasimodo, quando os soviticos lanaram o Sputnik, em outubro de 1957: O homem est competindo com Deus no dominio do espao. Pode ser interesante meu vdeo entitulado : A astronoma leva Deus(61).
56 ISAAC NEWTON: Scholium Generale de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. 57 ANTONIO DE, S.I. : El cosmos en la actualidad cientfica, I, 5. Ed. FAX. Madrid 58 MAX BORN: Ciencia y conciencia de la Era Atmica, 1, IX. Alianza Editorial. Madrid, 1971 59 Salmo, 19:2 60 VITTORIO MESSORI:Algunas razones para creer, XIV.Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona.2000 61 Pedidos al autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 229 450

19 1,10. Astronomia no o mesmo que Astrologia. A Astronomia uma ciencia. A Astrologia, onde se baseiam os horscopos, historia da carochinha. Assim opinam Shawn Carlson, fsico dos Laboratrios Lawrene Berkeley (California) e Andr Fraknol, responsvel da Sociedade Astronmica do Pacfico (62). Recentemente duzentos e cinquenta e oito cientistas do mundo inteiro firmaram um manifest imprensa para desenganar as pessoas crdulas que acreditam na Astrologia, devido propaganda que se fazem dela nos meios de comunicao. Entre outras coisas, o manifest afirma: simplesmente um erro imaginar que as foras exercidas pelas estrela e planetas no momento do nascimento, podem, de alguma forma, determinar nosso futuro. To pouco verdade que a posio dos objetos celestes faam que certos das ou perodos de tempo sejam mais favorveis para emprender algum tipo de atividade, ou que o signo sob o qual nasceu algum determine a compatibilidade de sua relao com outras pessoas Cremos ter chegado o momento de rejeitar vigorosamente as pretenciosas afirmaes dos astrlogos charlates. Quem continua a ter f na astrologa o fazem apesar de no existir nenhuma base cientfica para suas crenas, e sim uma forte evidencia do fato contrario(63). A prova de que os astros no determinam o futuro das pessoas confirmado pelo fato que dois irmos gmeos, que nasceram sob os mesmos dados estelares, um tem morte trgica ainda criana e o outro uma vida longa, prspera e feliz. O Prof. Stanley L. Jakida Universidade de Seton Hall de New Jersey (EUA) manifstou ser a astrologa totalmente carente de fundamentao cientfica(64). Crer em horscopos pura superstio. O que acontece que quando diminui a f em Deus aumenta a credulidade nas supersties. O mesmo podemos dizer dos futurlogos. Em agosto de 1999 todos os meios de comunicao fizeram eco s profecas de Nostradamus, segundo a qual o fim do mundo seria no dia 11. A profeca foi um fracasso, pois continuamos vivos at hoje ! Porm, na Espanha 12 pessoas (crdulas !), suicidaram por medo do que iriam passar em 11 de agosto(65). Para esta mesma data outros anunciaram uma catstrofe em Paris, a ponto do clebre caricaturista Rabanne fechar suas lojas em Paris(66). To pouco ocorreu qualquer catstrofe. O mais curioso nenhum futurlogo avisou do tremendo ato terrorista de 11 de setembro de 2001 contra as torres gmeas de Nova York, em que morreram trs mil pessoas. No o contaram porque no sabiam! Se o tivessem sabido, teriam-no anunciado; e alm disso teriam ficado famosos e evitado to triste catstrofe.
----------------------------------------------YA del 22-VI-88, pg.23
63 ANDRS BRITO: Ciencia versus Astrologa. La Gaceta de Canarias, 9-IX-90, pg.39 64 Diario YA del 3-I-92, pg.23 65DIARIO DE CDIZ del 12-VIII-99, pg.9. 66 Diario ABC de Madrid del 19-V-99, pg.96.

62Diario

20 1,11. A mquina fotogrfica foi um invento transcendental para a cultura humana. Antes s podamos conhecer aquilo que vssemos com nossos prprios olhos. Mas desde o invento da fotografia possivel ver paisagens, monumentos, obras de arte e as grandes personalidades do mundo inteiro sem sair do local em que se nasceu. Tal invento supe uma grande inteligncia, e os homens levaram muitos anos para invent-la. S no sculo XIX foi isso possvel. No obstante, muito antes que os homens inventassem a mquina fotogrfica na verdade, desde o princpio da humanidade j fora inventado o olho humano, maravilhosa mquina fotogrfica, que tira dez fotos por segundo, no sendo necessrio bobinar o filme, e alm disso faz o foco automaticamente graas maravilhosa constituio do cristalino. Inventar o olho supe, portanto, uma maior inteligncia que a necessria para inventar a mquina fotogrfica. O catedrtico da Faculdade de Cincias da Universidade de Clermont-Ferrand de Paris, e ainda Presidente da Academia de Cincias da Frana, em 1967, o Dr. Pierre-Paul Grass, demonstra em um documentado estudo que o olho no pode ser resultado do acaso, mas sim fruto de uma inteligencia organizadora(67). O corao humano bate umas 70 vezes por minuto. Este, ao longo da vida, bate umas trs ou quatro Bilhes de vezes! Em cada contrao aspira e entrega cem mili-litros (ml) de sangue, o que corresponde a cerca de 18.000 litros por dia, quatro milhes de litros por ano e 250 milhes de litros numa vida de setenta anos(68) Que mquina feita pelo homem pode fazer isso, sem manutenes e troca de peas?

A folha verde uma fbrica de oxignio. Com a luz do Sol a funo cloroflica das plantas transforma o anidrido carbonico (CO2) que exalamos ao respirar o oxignio. Uns cientistas da Universidade de Sevilha conseguiram repetir em laboratorio o funcionamento das plantas. O exrcito norteamericano conseguiu obter uma seda muito resistente para alguns tecidos da roupa dos soldados,fabricando uma fibra sinttica copiada da teia da aranha (69). A clula uma fbrica de productos qumicos. A cadeia do DNA o manual de instrues para a clula fabricar esses produtos quando so necessrios. Este manual usa apenas quatro letras (C,G,A,T) que representam quatro diferentes bases. Pelas diferentes combinaes dessas bases que se formam os genes. Cada gene nada mais que um trecho de DNA(70) Um dos grande avanos da aviao moderna o piloto automtico com o qual um avio pode voar sem ter nenhum homem em seus comandos.

67 Revista IBRICA de Actualidad Cientfica. La evolucin y el azar, n.163 (I-76), 18 68 MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, VI. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.

69 Diario LA RAZN, 18-I-2002, pg. 52. 70TOMS ALFARO: El Seor del azar, 1, II, 2. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.

21 Mas os homens ainda no inventaram e nem o faro jamais, um avio que alm de voar sem piloto, v buscar por si mesmo a gasolina, entre no hangar e, o mais importante, fabrique ele mesmo outros avies como ele, e que estes por sua vez faam novos avies, e assim indefinidamente. Este avio maravilhoso que nos parece impossvel ser algum dia inventado, existe desde tempos remotssimos so os pssaros . O pssaro um avio que voa sozinho, busca no solo seu combustvel (alimento), no solo faz seu hangar (ninho), s vezes com ramos, outras com barro (Joo de Barro). E como fabricado ese avio? Basta chocar um ovo ! Colocando-se um ovo de galinha a quarenta grus centgrados durante vinte e um das, dali sai um lindo pintinho amarelinho saltitando e piando.No ovo frito que gostamos de comer d para ver o bico, os olhos, as penas?Como ento se forma tudo isso no pinto? S esquentando-o um pouco. Que invento maravilhoso o ovo ! Que imensa inteligncia se precisa para inventar um ovo! No ovo, tal qual em todo resto dos seres vivos da natureza, existem leis que regem sua evoluo. Mas os homens no so capazes de inventar um ovo artificial que pondo-o numa incubadora saia dali depois um pinto, o qual, por sua vez produza outros ovos dos quais nascem novos pintos, e assim por diante. O homem no sabe, mas Deus soube, pois Ele o inventor da natureza. O colibr sabe voar para trs: aproxima-se de uma flor para chupar o nctar com seu longo bico, e em seguida retrocede. Mas nossos avies no conseguem voar para trs. Em 1966 estive dando conferencias na Sociedade Hullera Vasco-Leonesa, e fiquei assombrado ao ver ali um computador IBM que poda realizar trs mil operaes por segundo. Hoje existem computadores que fazem vinte e dois milhes de operaes por segundo(71). Recentemente a IBM apresentou o computador mais rpido e potente do mundo: o Pacific Blue, capaz de calcular trs trilhes de operaes por segundo(72). Mas o computador no tem inteligencia. A inteligencia est em quem o inventou. Ainda que uma mquina parea ser inteligente, na verdade ela no evolue por si mesma, no tem consciencia de seus prprios atos. A mquina no sabe o que faz e nem porque debe faz-lo desta forma, e no daquela outra maneira. A mquina s pode resolver mecnicamente o tipo de problemas para os quais foi preparada de antemo por um ser inteligente(73). Nenhuma mquina capaz de realizar procesos ou assuntos que no tenham sido antecipadamente programados(74) Um robot no pode programar-se a si mesmo(75).
71 Diario ABC de Madrid, 10-V-89, pg.57 72 INTERNET: Boletn SOI, 13-XI-98 73LUIS MIRAVITLLES: Visado para el futuro, II, 4. Libros RTV. n3, 1969 74YELENA SAPRINA: El hombre, animal ciberntico, V, 11. Ed. Planeta. Barcelona, 1972 75Revista IBRICA de Actualidad cientfica, n.160 (X-75), 349

22 Afirma D. Salvador de Madariaga: A mquina um pensamento cristalizado; jamais se viu uma mquina que no fosse consequncia de um pensamento (humano)(76). A mquina no pensa por si mesma, no fabrica nenhuma informao nova, sendo incapaz de um pensamento criativo, limita-se apenas a executar o programa que recebeu.O pensamento criador e a iniciativa pensante est s no ser humano(77). Uma mquina muito aperfeioada poder fazer muitas coisas, mas nunca poder substituir o homem(78) O cerebro tem quatorze milhes de neurnios; o organismo humano tem cerca de sesenta bilhes de clulas. Todas esas clulas evoluem segundo um plano determinado(79) Da fuso de duas clulas (o espermatozoide e o vulo) procedem os cem bilhes de clulas que formam o ser humano. As especializaes de cada clula (muscular, adiposa, cardaca, heptica, renal, etc) maior que todas as especializaes criadas pelo homem nas profisses, tcnicas e artes e ofcios (80). Estas clulas tm um sistema imunitrio para defender-se dos inimigos exteriores: so os fagcitos (leucocitos tipo de glbulo branco), que detetam o inimigo, analizam-no, identificam-no, e organizam sua destruio(81) Uma mquina eletrnica capaz de uma srie de aes planejadas. O sinal de partida de uma ao depende dos resultados da ao precedente. Os animais funcionam de acord com linhas similares. Em resposta a um estmulo condicionado executam um movimiento reflexoAs mquinas eletrnicas operam de acord com programas estritos e detalhados, dos quais no podem desviar-se nem por um timo. Tudo que a mquina pode fazer executar risca seu prprio programa. Esta no pode introducir no proceso nenhum elemento criativo(82). Hoje fala-se , imprpriamente, em inteligencia artificial. D. Ramn Lpes de Mantras, doutor em Fsica, Professor de investigao do Conselho Superior de Investigaes Cientficas, e premiado pelo Melhor Trabalho Europeu de Inteligncia Artificial, reconhece que no possvel fabricar mquinas realmente inteligentes. Por isso, o certo seria evitar a expresso inteligencia artificial(83) 1,12. Os animais se movem pelo instinto. pelo instinto que as aves buscam raminhos para fazerem seus ninhos, ou que o orangotango pegue um pau para alcanar a fruta na rvore. E estes instintos se transmitem aos descendentes, pela gerao.
-------------------------------------------------------------76SALVADOR DE MADARIAGA: Dios y los espaoles, 2, III. Ed. Planeta. Barcelona, 1975 77CLAUDE TRESMONTANT: El problema del alma, II, 5. Ed. Herder. Barcelona, 1974 78VINTILA HORIA: Viaje a los centros de la Tierra, 2, II, 3.Ed. Plaza y Jans. Barcelona, 1971 79CLAUDE TRESMONTANT: El problema del alma, II, 1. f. Ed. Herder. Barcelona, 1974 80 SALVADOR BORREGO: Dogmas y crisis,III. Mxico. 1994. 81 SALVADOR BORREGO: Dogmas y crisis,III. Mxico. 1994. 82YELENA SAPRINA: El hombre, animal ciberntico, IV, 1. Ed. Planeta. Barcelona, 1972 83Revista MUY interesante, n.113 (X-90) pg.140

23 Os animais tem instintos maravilhosos. Segundo as investigaes do Dr.Walter Frese, do Instituto Max Plank, os pombos-correio se orientam em seu vo graas a uma bssola biomagntica que possuem(84). Os tubares se orientam durante as migraes servindo-se do campo magntico terrestre(85). As abelhas utilizam-se da polarizao da luz para orientarem-se e vem o ultravioleta(86). Os elefantes se comunicam por infrasons. Os cientistas americanos Pyne e Poole conseguiram identificar mais de trinta modulaes diferentes em suas comunicaes (inaudveis ao ouvido humano).(87) A cobra cascavel possue um magnfico detetor de raios infra-vermelhos de alta sensibilidade para sentir a presena de uma presa na obscuridade(88). Existem mariposas que enxergam com raios ultra-violeta. Os golfinhos localizam obstculos submersos com uma sonda acstica, como nas embarcaes modernas com o sonar(89). Segundo os pesquisadores Ott e Schaeffel o olho do camaleo lhe permite medir com preciso a distancia de sua presa, tal como um moderno aparelho de telemetra(90). Recentemente, a empresa americana AIR TASER, do Arizona, apresentou uma pistola eltrica, para defesa pessoal, que eletrocuta temporariamente o agresor. E isso mesmo que fazem certos peixes como o Poraqu da Amaznia ou a Arraia eltrica do Pacfico, que para caar sua presa lana uma descarga eltrica de 220 volts e 20 ampres. A Arraia habita a Baixa California, tendo sido classificada por Ayres em 1855 (91). Um morcego sem olhos voa numa sala toda cruzada por arames esticados em todas direes, sem esbarrar em nenhum. Como se gua? O morcego no o sabe, pois no tem inteligencia, mas Deus sabe, pois foi Ele que fez o morcego, e dotou-o com uma espcie de radar que emite ondas de ultrasom, conforme estudos dos naturalistas americanos Griffin e Galambos(92). Que maravilhosa inteligencia tem o inventor na Natureza ! 1,13. Toda natureza est cheia de maravilhas:As andorinhas em suas migraes percorrem no ano quinze mil quilmetros.Os gansos ultrapassam o Himalaia a seis mil metros de altura.As aranhas produzem por ms trs quilmetros de fio.A mariposa tem vinte mil olhos. A abelha rainha pe trs mil ovos por dia.A malva produz vinte e cinco milhes de brotos por ano. Deus mais maravilhoso ainda no pequeo que no grande.

84 Revista IBRICA de Actualidad Cientfica: El Biomagnetismo, n.197, (II-79),66. 85 Revista MUNDO CIENTFICO, n.40 (X-94) 946. 86 MANUEL M. CARREIRA, S.I.Profesor de Fsica y Astronoma en la Universidad de Cleveland (EE.UU.): El creyente ante la Ciencia. Cuadernos BAC, n.57, I, 1. Madrid, 1982. 87 Diario ABC de Madrid, 6-III-91, pg. 63. 88 Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, V-82, pg.88. 89 Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.36 (VI-65),219. 90ABC cultural 173 ( 24-II-95 ) 55 91 INTERNET: http://encarta.msn.com 92 P. RIAZA, S.I. : Ciencia moderna y Filosofa, n.54. BAC. Madrid.

24 Em 1989, durante a investigao que fazia uma equipe de engenheiros sobre o Sudrio de Oviedo, para confirmar a autenticidade do Sudrio de Turim, estive no Laboratrio de Investigao da Hidroeltrica Espanhola, onde trabalhavam estes engenheiros. Ali pude contemplar num microscpio eletrnico de varredura(scaner), (que pode chegar at a duzentos mil aumentos), a estrutura de um gro de plen, um pelo de mosca, maravilhosamente torneado, o alvolo de um olho de mosquito,etc, etc Algo verdadeiramente impressionante!Ficamos em dvida sem saber se debemos admirar mais as maravilhas grandes ou as pequeas. Se as velocidades das estrelas, ou a rapidez da mosca movendo suas asas 480 vezes por segundo. Se o tamanho dos astros, ou a maravilhosa constituio do tomo composto de eltrons, prtons, neutrons, e demais partculas atomicas de efmera existencia(93), onde os eltrons ao girar ao redor do ncleo, que representa o resto do tomo, tm tanto espao quanto uma pulga num estdio de futebol(94). A complicao do DNA to grande de por si s exige uma inteligencia(95). O tomo a poro indivisvel de um elemento qumico. Se o dividimos em partculas subatmicas, deixa de serr esse elemento qumico. (...) E fica praticamente vazio. Se o ncleo fosse do tamanho de uma bola de gude, os eltrons estariam a uma distncia de 1 quilmetro(96). O ncleo do tomo mede um bilhonsimo de centmetro(97) No seio dos laboratorios de fsica, e nas profundezas de enormes aceleradores, comearam a se descobrir novos elementos e partculas, cada vez menores, at chegar aos quark, que parecem ser verdadeiramente os ltimos componentes da natureza(98). No se sabe o que admirar mais, se a exatido do movimento dos astros, ou o prodigioso instinto das abelhas para fazerem os favos com suas clulas exagonais com a perfeio com que poderiam calcul-las o melhor dos engenheiros: a forma hexagonal permite a mxima capacidade com um mnimo de material, unindo a resistncia com o aproveitamento do espao interno. As abelhas realizam em suas colmias um difcil problema de estereometria com mais preciso que o clebre matemtico Knig, que ao efetuar o clculo se equivocou por causa de uma errata na Tabela de Logartmos(99) Os sapientssimos instintos dos animais, e todas as leis do Universo est a nos dizer a todos que fomos feitos por uma imensa inteligncia.Precisamente muito recente o nascimento da nova cincia, a Binica, que se baseia no estudo dos seres vivos para copiar mtodos e processos que possamser aplicados por engenheiros(100). O nome binica a contrao de biologia e eletrnica. A natureza conseguiu coisas de tcnica superior do homem. Mas o homem ainda no chegou ao vo em zig-zag da mosca, nem bioluminescncia de alguns vermes e peixes das profundezas abissais ocenicas que emitem luz pelo corpo.
93MANUEL M.CARREIRA,S.I.: Metafsica de la materia, VII,1.Universidad de Comillas. Madrid. 94 PATRICIO DAZ PAZOS: Las supercuerdas en INTERNET, www.civila.com/chile/astrocosmo 95 SILVANO BORROSO: El evolucionismo en apuros, 3, X Ed. Criterio-Libros.Madrid.2000. 96 TOMS ALFARO: El Seor del azar, 1, I, 1,b. Ed. San Pablo. Madrid. 1997. 97 MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, VII. Ed. Monte Casino. Zamora. 1977. 98 RAFAEL RODRGUEZ DELGADO:Del Universo al ser humano,I,2,a. Ed.McGraw-Hill.Madrid.1997 99JESS SIMN, S.I.: A Dios por la Ciencia,XIV. Ed. Codesal. Sevilla. Este interesantsimo libro, da mucha cultura sobre las maravillas de la Naturaleza, y engrandece la sabidura de Dios, Autor de ella. 100MIGUEL RUBIO: La Binica. Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.16 (X-63) 400-402.

25 1,14.A prpria evoluo hoje estudada em distintos campos da cincia, responde a umas leis que regem esse processo evolutivo, e que harmonizam todas as evolues do Universo. A razo suficiente das leis que regem a evoluo a inteligncia de Deus(101). Antes se considerava ser a prpria natureza como obra imediata e direta de Deus. Hoje a consideramos melhor como o resultado de leis que Deus colocou na prpria natureza, e que regeram a evoluo que nos conduziu ao que hoje contemplamos. No podem existir leis sem que algum as proponha! A lei pressupe um legislador inteligente e distinto dela. Todo mrito da lei de quem a criou. O Dr. Bermudo Melndez, presidente da Real Sociedade Espanhola de Hostria natural e Catedrtico de Paleontologiada Universidade Complutense de Madrid, diz na Revista Ibrica(102), num artigo entitulado Estado atual da teoria da evoluo: Quanto mais investigamos o mecanismo do processo de evoluo, tanto mais compreendemos a realidade da existncia de uma inteligncia infinita capaz de t-la programado toda; O Padre Teilhard de Chardin, que atualmente o Jesuta de maior fama internacional no terreno da evoluo, afirma: a evoluo, como todos procesos naturais, um processo sujeito a uma lei que sinaliza numa direo(103) Newton, falando do Cosmos, disse: Tem-se que reconhecer a vontade e o dominio de um Serintelignte e poderoso(104). E em outro lugar: De onde provm toda essa ordem e beleza que vemos no mundo? Foi o olho idealizado sem conhecimento tcnico em materia de ptica? No fica claro que existe um Ser inteligente?(105). Einstein escreveu em The World as I see it: A lei do cosmos revela uma inteligencia to superior que comparada com ela todo o pensar humano insignificante. O premio Nobel de Fsica Alfredo Kastler ddeclarava em agosto de 1968: A idia de que o mundo, o Universo material se criou por si mesmo, me parece absurda. No concebo o mundo seno com um Criador, e por conseguinte, Deus. Para um fsico, um s tomo to complicado, supe tal inteligencia, que um Universo materialista carece de sentido. Toda organizao supe um organizador. Se na natureza existem seres organizados, inevitvel reconhecer a existencia de uma inteligencia organizadora. O grande filsofo ingls David Hume, diz no final de sua obra Histria Natural da Religio: A organizao da natureza, em sua totalidade, nos fala de um AUTOR inteligente(106).

101DOLF HAAS: Evolucin y Biblia, II. Ed. Herder. Barcelona, 1965 102 Revista. IBRICA de Actualidad Cien tfica, n.138 (X-73)551 103 FOTHERGILL: Evolucin, marxismo y cristianismo en Teilhard de Chardin,II. Ed. Plaza.Barcelona. 104 ANTONIO ROMA, S.I.:Estado actual de la cosmologa. Eplogo. Publicaciones del Observatorio del Ebro. Tortosa, 1966. 105 ISAAC NEWTON: Optics, 3 edicin. London 1721, pg. 344s. 106 GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, II, 2. Ed. Palabra. Madrid. 1976.

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1,15. absurdo pensar que a natureza se fez sem a interveno de uma inteligncia. Ser possvel que um macaco teclando numa mquina de escrever componha este livro que tens em mos? Pois isto muito mais provvel que supor que no tenha havido a interveno de uma inteligncia na formao do olho humano (que uma maravilhosa mquina fotogrfica);na agilidade da mosca no ar, ou a funo cloroflica numa folha verde, que um autntico laboratrio qumico. As plantas so sensveis ao ar, ao Sol, luz, obscuridade, eletricidade, ao magnetismo, etc.; sintetizam substncias e fabricam oxignio(107); pois as plantas com a luz do Sol, desprendem o oxignio da gua, e absorvem o anidrido carbnico para poderem sintetizar a glucose. Em 1976 um grupo de cientistas espanhis da Universidade de Sevilha conseguiram repetir em laboratrio como as plantas o fazem. Isto , como este fenmeno se realiza nas plantas segundo umas reaes determinadas por rgidas leis. E donde existe a lei, a ordem, a organizao, ento existe tambm a inteligncia Acaso o que ocorre quando este no foi dirigido por uma inteligncia(108). Acaso no a mesma coIsa que falta de informao. Sair cara ou coroa ao lanar uma moeda no ar, ser obra, mais que do acaso, ser por falta de informao. Se conhecessemos todas as variveis que ai intervem, poderiamos saber se sairia cara ou coroa. O mesmo seria predizer qual face do dado ficar para cima, ao atir-lo. O que no sabemos predizer no significa que no atue sob leis determinadas. Porisso, muitas coisas que atribuimos ao acaso, na verdade trata-se apenas de falta de informao. Pelo contrario, o acaso cego totalmente aleatrio, como ocorreria se um macaco datilografando numa mquina, compusesse o livro que tensem mos. O casual no se repete por varias vezes seguidas! O que ocorre por acaso no repetvel vontade todas as vezes que se deseje, como por exemplo da Mega Sena de 50 milhes; e pelo contrario, o que fruto de inteligencia, pode se repetir a vontade.Portanto, o fato cientfico pode ser repetido a vontade, pois sempre se pode conseguir os mesmos efeitos se colocarmos as mesmas causas. Mas o que sai por acaso no pode se repetir conforme nossa vontade. (Todo jogador da Loteria sabe disso) As letras que formam esse livro necessitaram de muitas horas de trabalho para que digam o que dizem.Se coloco numa caixa todas estas letras e as atiro ao cho, existe uma probabilidade contra milhares de milhes de que as letras caiam na mesma ordem que esto no meu livro. E, claro, todo mundo compreender que tal no aconteceria cinquenta vezes seguidas. As cinquenta edies de
107 SALVADOR DE MADARIAGA: Dios y los espaoles, 2, V, Ed. Planeta. Barcelona, l975. 108 JOS ANTONIO GALINDO: Dios no ha muerto, IV, 6, 5, a. Ed. San Pablo. Madrid. 1996.

27 meu livro no teriam sado colocando todas as letras na caixa e atirando-as no cho cinquenta vezes. Este livro contm um milho de letras sem contar os pontos e virgulas.Ao jog-las ao cho, nem siquer cairiam direitas e em linha reta. Para que as letras se ordenem formando palabras, e as palavras se ordenem formando frases, precisamos de uma inteligncia ordenadora. Evidentemente, a ordem que as letras tm neste livro, apenas uma das possveis ordens. Mas a probabilidade de que as letras caiam nessa ordem, de UMA contra um nmero de trs milhes de algarismos.O clculo foi feito numa calculadora. O nmero to grande que se lhe dssemos um nome prprio, poucas pessoas o entenderiam, pois o nmero de permutaes de quinhentos milhes (500.000 grupos de seis cifras).Para escrev-lo com nmeros do tamanho das letras desse livro, necessitaramos uma tira de papel de seis quilmetros de comprimento. Quer dizer: A probabilidade de que este libro saia ao se jogar todas suas letras ao cho praticamente nula. E menos ainda que saia assim por cinquenta vezes seguidas.A prova que se algum apostasse um milho de Euros de que o conseguira, por cinquenta vezes seguidas, como foi com as edies desse libro, aceitaramos encantados a aposta, seguros de ganh-la. Pois se para se fazer este libro se exigiu uma inteligencia ordenadora, teriam se formado sem o comando de uma inteligencia ordenadora as moscas, as flores, os pssaros e o Cosmos de imensa preciso matemtica?Uma sinfona no se compe pondo-se um macaco a dedilhar um piano !... Diz Paul Davies em seu livro A mente de Deus: Exige muito trabalho crer que este intricado universo exista por casualidade(109). Quem contemplando o mundo s enxerga materia, como algum que entre na Biblioteca Nacional de Madrid e saia dizendo que ali s existem papeis manchados com tinta de imprensa. Salvador de Madariaga diz: Creio que atribuio do Universo e da vida a uma unio do acaso com a necessidade um disparate de tal envergadura, que no exista intelecto humano medianamente exercitado que o possa afirmar seriamente; e que a prova da existencia de um Criador coisa ao alcance de qualquer cabea s (110) O acaso algo inconsistente e pouco crvel(111). O acaso no explica nada. to somente a razo da nossa ignorancia. Chamamos acaso ao sucesso daquilo que no pudemos prever(112). O fato de que ao lanar dados no podemos prever qual face sair para cima, no significa que isso no se deva a uma poro de combinaes de foras desconhecidas de antemo, mas que existem.Por isso afirmou Jules-Henri Poincar, celebrado Professor de Fsica da Universidade de Paris: O acaso nada mais que a medida de nossa ignorancia(113). E Monod reconhece que sua tese do acaso uma declarao de ignorancia(114)
109PAUL DAVIES: La mente de Dios. Ed. Interamericana de Espaa. Madrid. 1976. 110SALVADOR DE MADARIAGA: Dios y los espaoles, Introduccin. Ed. Planeta. Barcelona. 111 MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, VIII. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997. 112 JOS M. RIAZA, S.I.: Azar, Ley, Milagro, II, 1. Ed. BAC. Madrid, 1964 113JOS M. CIURANA: Pruebas racionales de la existencia de Dios, V.C. Difusora del libro. Madrid. 114 JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Teologa de la creacin, 2, VIII, 3, 3.Ed. Sal Terrae. Santander

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Diz Werner von Siemens: Quanto mais penetro no reino das foras da natureza, tanto maior a minha admirao pela sabedoria que resplandece na Criao(115) O estudo objetivo da natureza, em sua complexidade, no pode se contentar com o acaso, estando ausente a inteligencia; mas sim, deve-se admitir que a natureza reclama uma Mente Superior(116). E Kastler, premio Nobel, afirma: Querer admitir que o acaso criou o ser vivo me parece absurdo(117) 1,16. Que a natureza se rege segundo um conjunto de leis algo indiscutvel. As leis da natureza so a base da Cincia. O homem de Cincia sabe que idnticos efeitos em idnticas circunstancias pressupe idnticas causas(118). Sem tais premissas a Cincia resultara impossvel. Ainda que seja verdade que algumas vezes intervenham tantos fatores que tornam muito difcil predizer de antemo o que ocorrer: se sair cara ou coroa ao lanar uma moeda ao ar, por exemplo. Ento se acudir ao clculo das probabilidades e estatsticas. Da o principio da indeterminao de Heisenbergque opera na microfsicaainda to pouco conhecida; mas o princpio no impede que o resultado ocorra por fora de leis determinadas(119). Admirar a natureza e ignorar a Deus seria como admirar uma mquina automtica pela perfeio de seu funcionamento e ignorar a inteligencia do engenheiro que tornou possvel tal mquina. por isso que a Bblia afirma que os que no conhecem a Deus atravs da natureza so uns tolos(120). Afirma ainda a Bblia: Os insensatos dizem a si mesmos: Deus no h ! (121). E em outro lugar: Os cus cantam a glria de Deus(122). E tambm: Deus se faz visvel atravs de suas obras, por isso aqueles que no o glorificam no tm desculpas.(123) O Conclio Vaticano II condena os que negam que a razo humana no possa demonstrar com certeza a existencia de Deus: A prpria Santa Madre Igreja defende e ensina que Deus, principio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana partindo das coisas criadas(124)
115MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, II. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997. 116 JOS M. RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia, 2, XIII, 3, g. Ed. BAC. Madrid. 1999. 117A. KASTLER: Revista La Civilt Cattolica, 136 (1985) 144. 118 JOS M. RIAZA, S.I.: Azar, Ley, Milagro, X, 7. Ed. BAC. Madrid. 119JOS M. CIURANA: La existencia de Dios ante la razn,3, II, A, b. Ed. Bosch. Barcelona, 1976. 120 Libro de la Sabidura, 13:1-10; SAN PABLO: Carta a los romanos, 1:20-23. 121Salmo 14:1. 122Salmo 19:2. 123 SAN PABLO: Carta a los Romanos, 1:19ss. 124 DENZINGER: El Magisterio de la Iglesia, n 1785,1806. Ed. Herder Barcelona.

29 Carlos Rubbia, premio Nobel de Fsica, Diretor do Laboratrio Europeu para a Fsica das Partculas, diz: Falar da origem do mundo leva a pensar na Criao Para mim est claro que isto no pode ser em consequncia de casualidade(125). Igualmente, a beleza da plumagem coloridas de alguns pssaros me falam do talento do artista que concebeu essa harmonia de cores. Onde existe uma obra de arte, ai existe tambm o artista. At o blasfemo Voltaire, disse: No posso imaginar que haja um relgio sem relojoeiro. E Andr Gide: Para no crer em Deus absolutamente necessrio abster-se de olhar a natureza e refletir sobre o que vemos(126). Porisso por mais que retrocedamos no tempo no encontraremos nenhum povo sem religio, sem crenas, preceitos e ritos cuja finalidade por o homem em relao com a Divindade(127).

1,17. A esse ser to inteligente, que fez a natureza e colocou nela essas leis to maravilhosas que regem todo seu funcionamento, chamamos DEUS(128). Diz Paul Davies, Professor de Fsica Matemtica na Universidade de Adelaide (Austrlia): Atravs de meu trabalho cientfico cheguei a crer mais e mais fortemente que o universo fsico est ntimamente unido a uma dose de engenho to surpreendente que no posso aceit-lo simplesmente como um dado bruto! Ter que existir, pens, um nvel mais profundo de explicao. Se algum quiser chamar de Deus a esse nvel, isso apenas uma questo de definio(129). Os prprios homens de ciencia do por pressuposto que vivemos num Cosmos racional, ordenado, submetido a leis precisas que podem ser descobertas pelo raciocinar humano(130).

125 Revista ECCLESIA, n.2498 (20-X-1990) pg. 7. 126 VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XIV. Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona.2000 127 VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XIV. Ed.Planeta+Testimonio.Barcelona.2000 128PARENTE: De Dios al hombre, II, 4.Ed. Atenas, Madrid. 129 PAUL DAVIES: La mente de Dios, Introduccin. Ed. Interamericana de Espaa. Madrid. 1996 130 PAUL DAVIES: La mente de Dios, I,2 . Ed. Interamericana de Espaa. Madrid. 1996

30 Os cientistas falam hoje do Princpio Antrpico, segundo o qual as leis do universo so exatamente as necessrias para que pudesse aparecer o homem sobre a Terra. Se houvessem sido diferentes, no estaramos aqu(131) Depois dessas declaraes acima, resulta rdcula a propaganda atia do comunismo. No livro: sputnik atesta (Moscou, 1961, pag 365) se diz: A partir da astronutica j no possvel crer na existencia de Deus. Os isputniks no descobriram Deus em sua morada celeste(132). Ser mesmo que pensavam encontrar Deus com o sputnik? O sputnik no deteta Deus, mas nossa inteligencia, sim.As realidades espirituais no so detetadas com instrumentos materiais. Os aparelhos podem estudar o tecido de uma pintura e a composio qumica dos corantes empregados, mas no a imaginao e a alegra com que se pintou o quadro. Deus no , como disse Feuerbach, discpulo de Hegel, o produto imaginativo da indigencia e dos desejos do homem, mas sim que a afirmao da existencia de Deus consequncia da busca intelectual do homem que investiga a razo suficiente das leis do Cosmos, que supe a existncia de um Criador inteligente. Nada existe sem razo suficiente. Se uma pedra que estava no cho e agora a vemos no alto de um edificio, sabemos que no est al sem uma razo suficiente: algum a subiu ! Nada existe sem uma causa adequada. Essa relao de causa-efeito a base da medicina e da tcnica . Deus a causa explicativa do Cosmos(133). No se trata de provar a existncia de Deus pela cincia: pois a cincia se baseia em fatos experimentais, e Deus no o resultado de um trabalho de laboratrio. Todavia Ele dedutvel dos fatos cientficos. A Filosofia raciocina sobre os dados obtidos pela cincia, e assim podemos chegar ao conhecimento de Deus. A ciencia de hoje d ao homem moderno material suficiente para que ele crea razoavelmente(Professor Taltavul). O conhecimento cientfico tem valor, mas no podemos nos esquecer do bom senso. Quando Descartes diz Penso, logo existo, seu raciocinio perfeitamente vlido. Com sua dvida metdica procurou encontrar um ponto de apoio sem controversias(134).A Cincia responde pregunta como ocorrem as coisas; mas no ao por que. Isto prprio da Filosofia. O homem sempre foi filsofo e cientista ao mesmo tempo(135).
131RICARDO MORENO: Historia breve del universo, V, 6. Ed. Rialp. Madrid. 1998. 132 RUDOLF LIEBIG: La otra revelacin, II, B, b. Ed. Sal Terrae. Santander, 1977. 133JUAN HUARTE: Evolucin y problema religioso, pg. 303.Unin Editorial. Madrid, 1984. 134 SALVADOR BORREGO: Dogmas y crisis, I. Mxico. 1994. 135LAN ENTRALGO: El cuerpo humano, pg. 228. Madrid. 1989.

31 A racionalidade cientfica deve-se abrir racionalidade filosfica e viceversa: assim o exigem cientistas como Prigogine e dEspanhat, filsofos realistas como Zubiri e Guitton, e, por fim, filsofos da ciencia, entre os quais tal exigencia hoje autntico clamor. () Trata-se de evitar que volte a ocorrer a situao humorsticamente descrita por Gilson neste termos: nada iguala a ignorancia dos Filsofos modernos em questes de Cincia, exceto a ignorncia dos Cientistas modernos em questes de Filosofia(136) 1,18. Alm das leis da Natureza, como diz o Catedrtico da Universidade de Madrid, D.Juan Zarageta no Jornal ABC, as leis da conscincia, que mandam praticar o bem e evitar o mal, tambm falam da existncia de Deus, pois ningum se manda em si mesmo, mas sim que a conscincia recebe ordens de um Ser Superior a ela, que precisamente Deus(137) Kant escreveu: Existem duas coisas que enchem minha mente de admirao e respeito: o cu estrelado acima de mim, e a lei moral, dentro de mim(138). A lei moral, a obrigao de fazer o bem e evitar fazer o mal, uma lei universal imposta a todos os homens: S Deus est acima dos homens e pode impor-lhe a lei moral(139), gravando em sua consciencia esta obrigao e o consequente remorso em caso de incumprir-la. Na profundeza da conscincia, descobre o homem uma lei que no dada por ele a si mesmo, mas qual debe obedecer; e cuja voz ressoa oportunamente nos ouvidos do seu corao convidando-o a sempre amar e fazer o bem, e a evitar o mal: faa isto, evite aquilo, uma vez que o homem leva em seu corao uma lei escrita por Deus(140). Todos os homenslevam escrito em seus coraes o que Deus manda ou proibe, e disso a consciencia testemunha(141). O remorso de consciencia superior at mesmo ns mesmos. O Arrependimento de consciencia, prova da existencia de Deus, pois se impe o reconhecimento de um ser Superior que nos impe a lei do bem e do mal em nosso interior. Por isso temos remorsos de um assassinato ainda que ningum o saiba, nem ningum possa vir a sab-lo. A conscincia a voz de Deus que me impe o imperativo moral de fazer o bem e evitar o mal(142). Quem, seno Deus, pode entrar at o centro mais ntimo do homem para aplaud-lo quando faz o bem e flagele sua alma com o remorso, quando este realizou um mal ainda que ningum no mundo o possa ter sabido?(143). 1,19.Tambm podemos conhecer a Deus pela F. ELE mesmo nos diz quem , o que fez, o que nos deu, o que nos promete, o que nos ensina, o que Lhe agrada, o que quer de ns, etc(144).

136JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Crisis y apologa de la fe, 3,VII,2. Ed. Sal Terrae.Santander.1995 137 ABC, enero 1972. 138J. GAARDER: El mundo de Sofa, 408 . Siruela. Madrid. 139 JOS M. CIURANA: Pruebas racionales de la existencia de Dios, II, C. a. Ed. Difusora del libro. Madrid, 1977. 140 CONCILIO VATICANO II: Gaudium et Spes: Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, n.16; San Pablo: Carta a los Romanos, 2:15 141 ABC, enero 1972 142Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n.1.777 143JESS MARA GRANERO, S.I.: Credo, 1, IV. Ed. ESCELICER. Cdiz. 144CARLOS M. BUELA: Catecismo de los Jvenes, 1, I, 2. Ed. Cruzamante. Buenos Aires, 1976.

32 1,20. curioso que o nmero da razo aurea 1,61803398 que determina a chamada proporo urea, base da harmonia e da beleza, conhecida pelos artistas Assrios, Babilnios, Egpcios, Gregos, Romanos e medievais tenha sido hoje confirmada pela eletrnica, e resulta omnipresente desde o microcosmos at o macrocosmos. Esta harmnica proporo das partes com o todo se encontra tambm na zoologa, na botnica e na mineraloga. D a impresso de que um dos fundamentos sobre os quais est construido o Cosmos(145). o que diz a Bblia (Sabedoria 11,20): () mas tudo dispuseste, com medida, nmero e peso.

145 VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer,XV. Ed Planeta+Testimonio. Barcelona.2000

32 Jesus Cristo viveu mais de trinta e trs anos [1].

Jesus Cristo

32,1A Histria de Jesus no comeou com seu nascimento. Muitos sculos antes que nascesse falaram dEle os Profetas. Jesus no nasceu, como se costuma dizer, no ano primeiro da Era Crist. O sbio beneditino Dionsio o Baixinho, que no ano 533 comeou pela primeira vez a contar os anos a partir do nascimento do Senhor, substituindo a antiga numerao que partia da fundao de Roma, equivocou-se em 6 anos[2]. Ele fez coincidir 1 de Janeiro do ano um com o 1 de janeiro do ano 754 da Fundao de Roma, em vez de escolher o 748 hoje considerado como exato. Do dia do nascimento de Jesus nada nos dizem os Evangelhos, mas desde o sculo I celebrado em 25 de dezembro [3]. A historicidade desta data est confirmada por um documentado estudo de Tommaso Federici, Professor de Teologia Bblica [4]. No obstante o que celebramos em 25 de dezembro o acontecimento do nascimento do Senhor, ainda que para a data se tenha escolhido uma festa j estabelecida. Jesus nasceu em Belm, pois o censo de Quirino mandou que todos fossem se recensear em seu lugar de origem, e tanto Maria como Jos eram oriundos de Belm, a cidade de David. Com o nome de Censo de Quirino se inclua naquele tempo uma poro de censos anteriores que culminaram no de Quirino, como nos explicou o Professor Joaquim Gonzles Echegaray, do Instituto Espanhol Bblico e Arqueolgico de Jerusalm, em um cursilho sobre o Evangelho de So Lucas no Seminrio Monte Corbn de Santander, em julho de 1995. Jesus viveu toda sua vida na Palestina, uma provncia do Imprio Romano desde que Pompeu a conquistou no ano 63 (Antes de Cristo) para Roma. Era pequena em sua extenso: 26.000 quilmetros quadrados. Um pouco maior que a Provncia de Badajoz. Sua orografia estava dividida em trs regies naturais que se estendiam de norte a sul. (...) Sua populao era e uns 500.000 habitantes. A capital, Jerusalm, teria uns 30 a 35.000 habitantes. (...) O clima da Palestina tinha duas estaes: o inverno suave e moderadamente chuvoso, e o vero seco e clido. A temperatura no vale do Jordo ultrapassa, s vezes, os cinquenta graus centgrados no vero [5]; Provavelmente Jesus ao morrer teria uns 39 anos [6]. Jesus Cristo sofreu uma paixo dolorosssima. Diz So Toms que Ele o homem que mais sofreu de toda a humanidade. E para demonstr-lo ser necessrio uma ampla descrio dos diferentes sofrimentos que padeceu [7]. Fatos estranhos ocorreram no dia de sua morte. O evangelista So Marcos relata que o centurio exclamou: este homem era realmente Filho de Deus[8]. As trevas cobriram a terra, segundo o Evangelho [9],no dia de sua morte se explicam, sem excluir a possibilidade de um milagre, porque o sol pode obscurecer-se por uma espessa nuvem de p e areia levantada por um forte vento siroco, como acostuma por vezes ocorrer neste lugar.[10]. possvel que tenha sido um fenmeno natural, previsto por Deus pelo seu simbolismo. O dia da morte de Jesus que possa ter ocorrido a 14 de Nisn [11], do ano 785 da Fundao de Roma que corresponde sexta-feira, 3 de abril do ano 33 [12], e que foi a Primeira sexta-feira do ms. Outros opinam que foi o dia 7 de abril do ano 30 [13]. Contudo, ainda outros propem como data mais provvel da morte de Cristo, a Pscoa do ano 32.
-----------------------------------------[1] JUAN LEAL, S.I.: Sinopsis de los cuatro Evangelios, 1, VII, 1. Ed. BAC. Madrid. [2] VITTORIO MESSORI: Hiptesis sobre Jess, IV, 11. Ed. Mensajero. Bilbao, 1978. [3] JOS LUIS MARTN DESCALZO:Vida y misterio de Jess de Nazaret,VI,7.Ed.Sgueme. Salam [4] Revista 30 DAS: Ao XIX - n 11 del 2000. [5] JUAN MARA LUMBRERAS, S.I.: Jesucristo, 1, I, 1. Ed. Atenas. Madrid. 1992. [6] JEAN-CHARLES THOMAS: El Credo, V,1. Ed. Mensajero. Bilbao.1995. [7] SANTO TOMS Suma Teolgica. III; q. 4 6, a. 6 8] Evangelio de San Marcos, 15:39 [9] MARIA GRAZIA SILIATO: El Hombre de la Sbana, XIV. Ed. BAC. Madrid, 1987; Lc 23,44. [10] MANUEL GARCA BLZQUEZ: La bsqueda cientfica de Dios, VII. Ed. Azahara. Granada; [11] Revista 30 DAS,77 (1994) 61. [12] MANUEL CARREIRA, S.I.: Revista BIBLIA Y FE, 72(IX-XII,98)93. [13] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, XI,3. Ed. Verbo Divino. Estella. (Navarra).1998.

Por estas incongruncias vemos que os evangelistas no pretendiam publicar nenhum Dirio da vida de Jesus A determinao exata das datas e lugares no lhes era de particular interesse. Com freqncia dizem, em termos gerais naquele tempo; tambm ocorrem muitas descries assaz indeterminadas do lugar: subiu a um monte. Os Evangelhos

querem transmitir as pregaes de f dos Apstolos, e esboar uma imagem suficientemente exata de Cristo, afim de que cada um possa convencer-se das verdades da f apresentadas. Nenhum deles pretende contar tudo; pelo contrrio, cada um tomou a liberdade de reunir o que lhe pareceu ser o mais importante, e orden-los segundo seus determinados pontos de vista [14]. Para conhecer bem a Terra Santa em seus aspectos arqueolgico, histrico, catlico e teolgico, pode ser interessante meu vdeo: Por La Tierra de Jess:vdeo documental da Tierra Santa [15]. Para fazer esste vdeo fui l com dois tcnicos de TV para que gravassem as imagens. O texto dos padres Jesuitas Bartina e Manzano, Catedrtico de Cincias Bblicas e especialista em Terra Santa, respectivamente. Eu apenas assumi a descrio os relatos. 32,2Jesus Cristo nasceu no tempo do imperador Csar Augusto, e morreu no tempo do Imperador Tibrio. De Jesus Cristo nos falam os historiadores pagos da poca. Plnio, o jovem (61-113) que foi governador romano da Bitinia (sia Menor) no ano 112, em carta ao Imperador Trajano, falando dos cristos que se negavam a oferecer sacrifcios ao Imperador, diz que reuniam -se ao amanhecer para cantar hinos a Cristo, seu Deus[16]. Flvio Josfo,(37-100)que participou na guerra dos judeus entre os anos 66 e 70, es creve no ano 93 do sculo I: Por aquele tempo apareceu Jesus, homem excepcional, se o pudermos chamar homem, pois realizou prodgios surpreendentes,,, Tanto entre os judeus como entre os gregos tinha muitos discpulos que o seguiam. Por denuncia dos chefes do povo, Pilatos o fez condenar ao suplicio da cruz. Mas isto no impediu que seus discpulos continuassem amando-o como antes. Aos trs dias de sua morte apareceu vivo[17]. Este texto, que alguns quiseram atribu-lo a uma interpolao realizada por um copista cristo, considerado como autntico por John Meyer, um dos mais relevantes investigadores bblicos de nossa gerao. Professor de Novo Testamento em Washington [18]. Caio Suetonio (70-140) historiador dos Csares desde Augusto at Domicino, em sua Vida dos doze Csares) composta entre os anos 110 e 120 alude por duas vezes aos cristianos (Cristos). Uma na vida de Nero (n 16) e outra na de Claudio(n25). Tambm fala sobre os cristianos Cornlio Tcito,(55-118) grande historiador, discpulo de Plnio, o Velho . Ao relatar pelo ano 100 o incndio de Roma por ordem de Nero no ano 64, diz :... atribuiu-se aos cristianos que levam este nome por Cristo, o qual durante o imprio de Tibrio, havia sido condenado morte pelo Procurador Pncio Pilatos[119. Mesmo o Talmud judeu. Numa atitude claramente ofensiva contra Jesus, diz : Na vspera da Pscoa foi pregado Jesus de Nazaret [20]. F.F.Bruce, Professor da Universidade de Manchester, afirma : A histria de Cristo quase to axiomtica para um historiador, como a histria de Jlio Cesar. No so os historiadores que propagam as teorias do mito de Cristo [21].
----------------------------------[14] BRUGGEBOES: Jesucristo, introduccin prctica al Evangelio, V. Ed. Verbo Divino. Estella. [15] Pedidos al autor. Apartado 2564. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222.838. FAX: (956) 205.810. [16] C. PLINIO. Epist, X, 97. [17] FLAVIO JOSEFO:Antiquitates Judaeorum, 18, III, 3. [18] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, III. Ed. Verbo Divino. Estella (Navarra). 1998. [19] TCITO:Anales, XV, 44. [20] JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa fundamental, 2, I, 1, b. Ed.EDICEP. 1998. [21] VV.AA.: Wanted, III, I. Ed. Libros Libres. Madrid. 2003.

32,3 Mas sobretudo nos falam de Jesus Cristo os Santos Evangelhos. Os autores so : So Mateus, So Marcos, So Lucas e So Joo. Jesus ensinou de viva voz. No escreveu nenhum livro. Naquele tempo a instruo era confiada memria. A memria era seu livro. A memria se desenvolve inversamente proporcional escrita. Muitos sabiam a Bblia de cor e a transmitiam de viva voz de gerao em gerao [22]. Mas muito rapidamente se ps por escrito a pregao de Jesus. Provavelmente o primeiro evangelho que se escreveu foi o de So Marcos, que transmitia a pregao de So Pedro.

So Mateus e So Lucas provavelmente o utilizaram para escrever o seu, alm de outras fontes. O ltimo Evangelho a ser escrito foi o de So Joo. A palavra grega Evangelho significa Boa Notcia [23]. A boa notcia a vinda de Jesus, Salvador dos Homens. A palavra evangelho no significa primeiramente um texto, um livro. Mas na verdade, por sua etimologia e seu uso bblico, designa originalmente uma feliz mensagem. Um anuncio que nos faz feliz [24]. O Evangelho foi portanto, primeiramente a Palavra de Jesus. Ningum jamais havia falado como Ele.[25]. O Evangelho, antes de ser escrito foi pregado; antes de ser lido foi ouvido; antes de ser livro, foi Palavra. Mas ao ampliar-se o crculo do Cristianismo se viu a necessidade de fixar por escrito as palavras e feitos de Jesus. A palavra Evangelhopara designar uma relao de escritos da vida de Cristo j se encontra em meados do sculo II[26]. Os Evangelhos so livros escritos entre os anos 40 e 100 pelas testemunhas ocu lares [27] que contam o que viram e ouviram [28]; ou por aqueles que estiveram em contato com testemunhas ento presentes. Diz So Joo: ... o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos olhos... ns vos anunciamos [29]. So Mateus e So Joo foram apstolos de Jesus. So Marcos no foi apstolo mas conheceu Jesus, e acompanhou So Pedro em seu apostolado; So Lucas entrevistou a muitos que conheceram a Jesus. Ele escreve no incio do seu evangelho :Muitos empreenderam compor uma histria dos acontecimentos que se realizaram entre ns, como no-lo transmitiram aqueles que foram desde o princpio testemunhas oculares e que se tornaram ministros da Palavra. Tambm a mim me pareceu bem, depois de haver diligentemente investigado tudo desde o princpio escrev-los para ti segundo a ordem [30]. E no prlogo dos Atos dos Apstolos diz: Em minha primeira narrao,(...) contei toda a sequncia das aes e dos ensinamentos de Jesus, desde o princpio at o dia em que, depois de ter dado pelo Esprito Santo suas instrues aos apstolos que escolhera, foi arrebatado (ao cu) [31]. Jesus Cristo, depois de morrer,ressuscitou ao terceiro dia [32]e depois subiu aos cus [33]. 32,4As teorias do Professor protestante Rudolph Bultmann, que durante algum tempo orientaram as interpretaes dos textos bblicos do Novo Testamento, esto hoje sem prestgio graas s investigaes de especialistas hebreus. Especialmente os trabalhos do Professor David Flusser, da Universidade de Jerusalm [34], o mais importante especialista judeu no Novo Testamento [35], e tambm Geza Vermes [36], Professor de Histria do Cristianismo Antigo na Universidade Judia de Jerusalm, que chegaram concluso que por trs dessas afirmaes de Bultmann sobre os textos bblicos havia muita ideologia filosfica alem. Geza Vermes, pesquisador de reconhecido prestgio internacional [37], chega a dizer: o mito de Jesus s existiu em algumas mentes alems
----------------------------------------[22] J. HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, I, 4. Ed. PAX. San Sebastin. [23] JUAN LEAL,S.I.: Valor histrico de los Evangelios, I,1. Ed. Facultad Teolgica,S.I. Granada. [24] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 10:15 [25] Evangelio de SAN JUAN, 7:46 [26] J. HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, I, 5. Ed. PAX. San Sebastin. [27] Evangelio de SAN LUCAS, 1:2 [28] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n 19. [29] Primera Carta de SAN JUAN, 1:1-3 [30] Evangelio de SAN LUCAS, 1:1ss. [31] Hechos de los Apstoles, 1:1s [32] Evangelio de SAN MATEO, 28:6

[33] Evangelio de SAN MARCOS, 16:19 [34] DAVID FLUSSER: Jess en sus palabras y en su tiempo. Ed. Cristiandad. Madrid, 1975. [35] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilato, VI. Ed. Rialp. Madrid. 1994. [36] GEZA VERMES: Jess el judo. Ed. Muchnik. Barcelona, 1980. [37] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilato, XVI. Ed. Rialp. Madrid. 1994.

Os estudos histricos do judasmo do sculo I, permitem resgatar novos aspectos do Jesus histrico. Contudo, a oposio s teorias de Bultmann comeou entre seus prprios discpulos, como Ernst Ksemann [38] e Gnther Bornkann [39]. Ksemann contradisse Bultmann na conferencia que pronunciou em 20/10/1953 em Mardeburgo [40]. Os seguidores de Bultmann dizem que os evangelhos no foram escritos pelos evangelistas, mas que foram uma elaborao idealizada pelos primeiros cristos. Mas se tivesse sido assim, se teriam evitadas as discrepncias em alguns pontos, e no teriam includo as negaes de Pedro, nem o funesto personagem Judas. Como disse o erudito escritor israelense Shalom bem Chorin: um personagem com tais caractersticas teria sido to molesto para a primitiva comunidade crist que nunca ocorreria invent-lo. Mesma coisa diz o italiano Pietro Matinetti:A comunidade crist primitiva que venerava os Apstolos como santos, no inventaria que de dentro do prprio Grupo Apostlico teria ocorrido um traidor. E Charles Guignebert, Professor da Universidade de Sorbone em Paris diz: Devemos destacar que a Tradio no teria podido inventar um to horrvel delito por parte de um Apstolo (...) No agrada investigar uma lenda que se choca de frente com os interesses de seus prprios criadores[41].
--------------------------------------[38] ERNST KSEMANN: Essays on the New Testament. London, 1954. [39] G. BORNKANMM: Ges di Nazareth. Ed. Claudiana. Torino, 1977. [40] VV.AA.: Wanted, III, 9, 2. Ed. Libros Libres. Madrid.2003. [41] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilato, V. Ed. Rialp. Madrid. 1994.

32,5O Conclio Vaticano II afirma a historicidade dos Evangelhos [42]: A Santa Madre Igreja firme e constantemente sempre creu e cr, que os quatro Evangelhos, cuja historicidade afirma sem vacilar, transmitem fielmente o que Jesus, Filho de Deus, vivendo entre os homens, fez e ensinou realmente. A historicidade dos Evangelhos, alm de ser claro para os crticos, para os catlicos uma verdade de f divina e catlica [43]. A genuinidade e autenticidade dos Evangelhos, isto , que foram escritos por seus prprios autores a quem se lhes os atribuem, remonta ao sculo II [44]. A Igreja, ao sair das catacumbas, levava consigo os quatro Evangelhos Cannicos, reconhecidos por todos como obras dos Apstolos e dos discpulos dos apstolos. Eusbio de Cesaria o afirma, ele pai da Histria Eclesistica, e com ele todos seus contemporneos. Eusbio sobressai por sua erudio e esprito crtico. (...) Pode utilizar a famosa biblioteca de Cesaria, (...) donde estavam reunidos os melhores cdices da primitiva literatura crist. (...) Eusbio recolhe em sua Histria Eclesistica as principais notcias e tradies sobre as origem e dos autores dos quatro Evangelhos cannicos [45]. Santo Irineu, nascido na sia Menor, chegou a ser Bispo de Lyon (Frana), foi discpulo de So Policarpo [46] Bispo de Esmirna, e este foi discpulo de So Joo, ou seja, uma das figuras mais representativas do sculo II, que disse: Mateus publicou um Evangelho escrito para os hebreus e na sua lngua (...). Marcos, discpulo de So Pedro, nos transmitiu tambm por escrito as coisas pregadas por Pedro; Lucas, discpulo de Paulo, colocou em forma de livro o Evangelho pregado por seu Mestre. Mais tarde. Joo, discpulo do Senhor (...)tambm publicou um Evangelho durante sua estada em feso [47]. Ademais, temos dois outros documentos do sculo II : Ppias, Bispo de Hierpolis, cidade da sia Menor e discpulo do apstolo So Joo [48], diz que Mateus escreveu seu Evangelho em hebraico [49], e que Marcos foi interprete da evangelizao de Pedro. Escreveu com diligncia quanto recordava; mas no na ordem com que foram ditos e feitos pelo Senhor [50].
--------------------------------------[42] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n 19. [43] F. VIZMANOS, S.I.: Teologa Fundamental, pg. 297. Ed. B.A.C. Madrid. 1963. [44] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 2. Ed. Escelicer. Cdiz. [45] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 4. Ed. Escelicer. Cdiz.

[46] CNDIDO POZO, S.I.: Resucit de entre los muertos,pg.5. Cuadernos BAC,n93. Madrid.1985 [47] SAN IRENEO: Adversus Haereses, III, 11, 8. [48] P. VACCARI, S.I.: Revista BIBLICA, 20 (1939) 413s. [49] PIERRE GRELOT: Introduccin a los libros sagrados, 3, XV, I, 3, c. Ed. Stella. Buenos Aires. [50] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, IV,1. Ed. Escelicer. Cdiz.

O outro documento o Canon de Muratori, que expe o pensamento oficial da Igreja [51] do sculo II [52], no qual se fala de So Lucas como o autor do terceiro Evangelho, e de So Joo como do quarto. [53] O Canon de Muratori recolhe no sculo II os livros inspirados, segundo a Tradio oficial da Igreja. Este foi encontrado na Biblioteca Ambrosiana de Milo pelo historiador e arquelogo italiano Ludovico Antonio Muratori, e publicado por ele em 1740. Ele contm o mais antigo catlogo, at hoje encontrado, dos livros inspirados [54]. Trata-se de um cdice escrito em letras unciais. Posteriormente o Canon do Novo Testamento foi estabelecido pelo Conclio de Roma no ano 382, durante o papado de Dmaso I [55]. No sculo II viveu Clemente de Alexandria. Nasceu em Atenas, de pais gentios. Conheceu a religio e a filosofia de seu tempo na Grcia, Palestina e Egito. (...) Convertido ao Cristianismo assumiu a Ctedra de Filosofia Crist em Alexandria, maior centro do saber helnico. (...) Desde o ano de 180 at sua morte ensinou ali como mestre. (...) Seu propsito constante foi de dar base cientfica doutrina crist. (...) Em seu comentrio Sagrada Escritura nos conta a origem dos quatro Evangelhos e a ordem com que foram escritos. Os primeiros que se escreveram foram os trs sinticos. Depois o de So Joo.(...) Aos crticos no catlicos que atribuem a composio do quarto Evangelho a um segundo Joo, que no foi apstolo, Clemente expressamente lhes diz que o autor do quarto Evangelho foi mesmo Joo o Apstolo [56]. Tertuliano foi contemporneo de Clemente. (...) Nasceu em Cartago por volta do ano 160 e se converte ao Cristianismo em torno de 195. (...) Estudou Direito e se formou advogado. (...) Seus testemunhos em favor da genuinidade dos Evangelhos so clebres e decisivos por seu amor tradio. A autoridade dos Evangelhos diz que (...) estriba precisamente na tradio de todas as Igrejas fundadas pelos apstolos, no consentimento universal da Igreja. Todas as Igrejas testemunham em favor do Evangelho de Joo e Mateus. O de Marcos se chama de Pedro. O de Lucas se atribui a Paulo. A razo, pois, nica pela qual Tertuliano admite os Evangelhos como obras autnticas e apostlicas a tradi o, de t-los assim ouvido e recebido como doutrina que partia da poca apostlica [57]. Pelo final do sculo II nasce Orgenes de pais cristos. Seu pai Lenidas morreu mrtir no ano 202. Orgenes foi sucessor de Clemente de Alexandria na ctedra de Alexandria. Em seu comentrio ao Evangelho de So Mateus trata expressamente da origem dos quatro Evangelhos, afirmando expressamente que so devidos a dois apstolos, Mateus e Joo, e a dois discpulos dos apstolos, Marcos e Lucas [58]. No sculo IV, So Jernimo, autor da Bblia Vulgata, na qual unificou as tradues latinas que corriam entre os Cristos(...) conforme os melhores e mais antigos cdices gregos, (...) recolhe alguns dados dos quatro evangelistas[59]. Mateus, o publicano, por sobrenome Levi, escreveu o Evangelho na Judia e em hebraico, atendendo, principalmente, aos judeus que haviam acreditado em Jesus. Marcos, intrprete do apstolo Pedro, (...) escreveu o que ouvira seu mestre pregar. Lucas, o mdico, natural de Antioquia da sria, discpulo do apstolo Paulo, (...) escreveu mais o que ouviu do que viu. Joo foi apstolo e evangelista. (...) O nico que mereceu ouvir desde a cruz : Eis aqui a tua me. So Joo mais que historiador, telogo. Busca sempre em seu Evangelho provar a divindade do Messias. Por isso suas narraes so premissas na argumentao teologal [60].
----------------------------------------[51] ALFREDO WIKENHAUSER: Introduccin al Nuevo Testamento,1, VI, 2. Ed. Herder. Barna. [52] J. HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, III, 1. Ed. PAX. San Sebastin. [53] BEUMEN: El camino de la Fe, III,1. Ed. FAX. Madrid. [54] VV.AA.: Wanted, III, 3, 1, f. Ed. Libros Libres. Madrid. 2003. [55] JAMES AKIN: Escritura y Tradicin. En INTERNET: Apologtica Catlica. [56] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 7. Ed. Escelicer. Cdiz. [57] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 8. Ed. Escelicer. Cdiz. [58] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 6. Ed. Escelicer. Cdiz.

[59] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 5. Ed. Escelicer. Cdiz. [60] FROILN HERRERA, O.C.D.: Los milagros del Redentor, XXVII. Ed. Aldecoa. Burgos.

Os quatro foram profetizados muito antes, como prova o livro de Ezequiel; O rosto do homem representa Mateus que comea seu livro com a gerao humana de Cristo . O leo representa Marcos que d comeo por uma voz como de leo que clama no deserto. O touro representa a Lucas que comea seu livro com o sacrifcio do sacerdote Zacarias. O touro o animal por excelncia para os sacrifcios. [61]. A guia a figura de Joo que ascende at o Verbo de Deus [62]. O Pe. Vaccari, S.J., especialista na Bblia, de fama internacional, afirma que at a campanha dos protestantes racionalistas do sculo 19, ningum havia duvidado que os Evangelhos fossem de Mateus, Marcos, Lucas e Joo [63]. O Dr.John A.T. Robinson, Catedrtico em Cambridge, publicou em 1977 um livro entitulado Redating the New Testament, donde afirma [64] que todos livros do Novo Testamento excetuado o de So Joo, foram redigidos antes do ano 70, e que os nomes dos autores Mateus e Joo correspondem aos Apstolos de Jesus. Marcos e Lucas estiveram em contato direto e imediato com as testemunhas [65], e manejaram documentos de contemporneos [66]. Diz So Lucas que escreveu seu Evangelho aps ter investigado tudo diligentemente desde as origens [67]. ----------------------------------[61] PROFETA EZEQUIEL, 1:4-12. [62] SAN JERNIMO: Prologus in Mt. MIGNE: Patrologa Latina, XXVI, 18s. [63] VACCARI, S.I.: La Sacra Biblia. Introduccin a los Evangelios. Ed. Salan. [64] JOS LUIS CARREO, S.D.B: El ltimo reportero, VIII, 6. Pamplona, 1977. [65] JUAN LEAL, S.I.: Nuestra confianza en los Evangelios, n 13. Ed. EAPSA. Madrid. [66] MANUEL GONZLEZ GIL, S.I.: Cristo, el Misterio de Dios, 1,1, III, 5. Ed. BAC. Madrid, 1976. 67] Evangelio de SAN LUCAS, 1:3

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32,6Alm disso, esses livros foram escritos para os contemporneos de Jesus [1]. Os atos narrados eram conhecidos por todos; seja por terem-nos visto pessoalmente [2], seja por terem ouvido de quem os viram [3]. No lhes foi possvel, portanto, desfigurar em nada a realidade. Caso isto tivesse ocorrido, teriam sido desmentidos, e inexistem marcas de qualquer retificao [4]. Os trs primeiros Evangelhos foram escritos, com toda certeza, enquan to ainda estavam vivos muitos dos que presenciaram os acontecimentos ali narrados, e que estavam, pois em condies de contradizer suas (indevidas) afirmaes, caso tivessem ocorrido [5]. Se os evangelistas tivessem escrito alguma inverdade, seus Evangelhos teriam sido rejeitados por aquela primeira gerao que era testemunha dos acontecimentos [6]. Nunca existiu nenhum documento que mostre essa recusa [7]. Pelo contrrio, os Evangelhos ditos apcrifos, que carecem de rigor histrico, foram comumente rej eitados [8]. So relatos fantasiosos e inverossmeis [9]. Contm erros de geografia da Palestina, faltando-lhes fidelidade aos marcos histricos [10]. Os falsos evangelhos, ou apcrifos, nunca foram aceitos pela Igreja, por no estarem includos no Canon de Muratori que uma lista dos livros inspirados feita pela Igreja no sculo II [11]. O Canon do Novo Testamento foi estabelecido pelo Conclio de Roma no ano de 382 durante o papado de Dmaso I. Os participantes do Conclio de Roma incluram no Canon todos os livros verdadeiros e to somente os verdadeiros [12]. Os dados que nos do os Evangelhos sobre a geografia do pas, sua situao poltica e religiosa, sobre os costumes, concorda com o que sabemos a este respeito, estas confirmaes vindo de outras fontes externas. Muitos dados arqueolgicos confirmam a exatido dos relatos evanglicos. No Egito foi encontrada uma pedra gravada com inscries que relatava que Lysneas foi Tetrarca de Abilnia durante o reinado de Tibrio, exatamente como nos diz So Lucas [13].
----------------------------------------[1] ALEJANDRO DEZ MACHO: La resurreccin de Jesucristo y la del hombre en a Biblia, pg. 26. Ed. Fe Catlica. Madrid, 1977. [2] Primera Carta de SAN JUAN, 1:1-4 [3] Evangelio de SAN LUCAS, 1:2-4 [4] PARENTE: De Dios al hombre, VIII, 2. Ed. Atenas. Madrid. [5] RONALD A. KNOX: Conferencias religiosas de Oxford, V. EAPSA. Madrid. [6] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, VIII, 5. Ed. Escelicer. Cdiz. [7] JOS M. CIURANA: La verdad del cristianismo, III, A, a, c, 2. Ed. Bosch. Barcelona. [8] JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.: Los Evangelios ante la Historia, II, 3, a. Ed. Acervo. Barcelona. [9] JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, III, A, b. Ed Bosch. Barcelona. [10] JOHANNES BEUMER: Camino de la Fe, III, 2. Ed. FAX. Madrid. [11] JOS ANTONIO DE SOBRINO, S.I.: As fue Jess, IV, 2. Ed. BAC. Madrid, 1984. [12] James Akin, del sitio en INTERNET: The Nazareth Apologetics, Bible and Theology Page. [13] M. RAYMOND: Sobre la razn, la revelacin y la religion, VII. Ed. Studium. Madrid.

E tambm a piscina de Silo, em Jerusalm, tinha cinco prticos como nos diz So Joo, etc, etc. Ademais, os evangelistas morreram por defenderem a verdade do que diziam e ningum d sua vida pelo que sabe ser mentira. Isso sem se mencionar que como esto inspirados por Deus no podem equivocarem-se nem mentir. O Conclio Vaticano II diz que toda a Bblia est inspirada por Deus [14]. E So Paulo escreve: Toda a Escritura inspirada por Deus[15]. Os evangelistas viram o que escreveram e morreram por testemunhar o que viram. Morreram mrtires conf essando os feitos e a doutrina de Jesus. A quem presenciou o que depois escreveu, e mais tarde at se deixar matar por ter confirmado aquilo que escreveu, nele j podemos crer [16]. 32,7Por outro lado, os quatro Evangelhos narram os mesmos feitos, coincidem no fundamental e diferenciam-se no acidental. Se cada um se tivesse proposto a enganar o leitor, no teriam coincidido tanto; e tambm se tivessem acordado em nos enganar, teriam evitado as notrias diferenas existentes [17]. Cada um narrou sinceramente os fatos, recolhendo os detalhes que mais o impressionou. Cada evangelista fez sua escolha dos itens e acontecimentos, inclusive a sucesso dos acontecimentos segundo sua finalidade catequtica.

Cada evangelista apresenta seu relato desde um ponto de vista pessoal, da figura e da doutrina de Jesus [18]. O Evangelho de Mateus dirigido uma comunidade crist proveniente do judasmo e o Evangelho de Lucas dirigido a uma comunidade de gentios, e portanto mostram enfoques bem diversos [19]. As narraes evanglicas so diversas, os detalhes de cada um so diferentes, sem que nenhum falte com a verdade. A narrativa de cada um harmonizvel com os relatos dos demais [20]. Os Evangelhos oferecem diferenas devido a que nem sempre citem textualmente as prprias palavras de Jesus, nem contem as coisas com a rigorosa exatido que exigimos modernamente. Cada um conta o que recorda a seu modo, segundo seu ponto de vista, para a finalidade pretendida e segundo seu prprio estilo: uns se limitam ao essencial, outros se estendem mais nos detalhes, sem destacar claramente os elementos essenciais; uns tem uma narrao mais abstrata, outros, mais concreta e popular, etc. Varia muito a narrao de determinado fato segundo a psicologia do narrador, de seu modo de observar, de sua memria, de sua imaginao, de seu carter e do auditrio a que se dirige. Temos que levar em conta no se tratarem de observadores ou narradores imbudos da psicologia ocidental moderna de nossos dias, mas sim do mundo antigo, de cultura e mentalidade muito simples, onde domina mais o elemento imaginativo. Mas como so livros inspirados, tudo o que dizem tem aprovao divina, que respeita a peculiaridade do escritor-instrumento, e no est lhe ditando como a um gravador as coisas que tem que dizer, respeitando porm seu modo de falar, e to s o detm diante de um erro [21].
-------------------------------[15] SAN PABLO: Segunda Carta a Timoteo, 3:16 [16] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, VIII, 3. Ed.Escelicer. Cdiz. [17] JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, Introduccin, V, c. Ed. C.E.T.E. Madrid. [18] JOS CABA, S.I.: De los Evangelios al Jess histrico, 2, IX. Ed. BAC. Madrid, 1971. [19] JOS CABA, S.I.: De los Evangelios al Jess histrico, II, 4, c, 3, c. Ed. BAC. Madrid, 1971. [20] EUSTAQUIO GUERRERO,S.I.: Jesucristo, la mejor prueba de la fe catlica, VIII, 2, C, c. Ed. FAX. Madrid. [21] CARDENAL BEA: La historicidad de los Evangelios, 2, II. Ed. FAX. Madrid.

Quando Cristo chegou, trs lnguas serviam de meio de expresso ao povo hebreu: a) O Hebrico nos ambientes bem cultos, usado para leitura da Escritura na Sinagoga. b) O Aramico para o uso cotidiano. c) O Grego para o comrcio e os intercmbios internacionais [22]. Por isso os Evangelhos foram redigidos em grego. O Evangelho de So Mateus foi escrito para os judeus, por isso ele insiste em ser Jesus o Messias profetizado pelo Antigo Testamento, aludindo com freqncia, aos modos de falar e viver dos judeus [23]. Tem expresses tipicamente hebraicas e d por sabidos costumes judeus. O Evangelho aramaico de So Mateus poderia ter sido composto nos anos 40 a 50. Com certeza foi escrito antes da destruio de Jerusalm pelos romanos no ano 70, pois constata que todos conheciam o campo do oleiro, e no ano 70, com a queda de Jerusalm veio a causar a completa destruio da cidade e sua total despopulao: os sobreviventes foram deportados [24]. Sua traduo grega foi posterior ao Evangelho de Marcos, que tambm o utiliza [25] O Evangelho de Marcos, provavelmente o primeiro a ser escrito, reflete a catequese em Roma de So Pedro, de quem era companheiro. Foi provavelmente escrito em Roma, para os no judeus, e que por isso traduz vocbulos aramaicos e explica muitos costumes e tradies judaicas aos que no o so [26]. A famlia de Marcos era proprietria do horto do Getsemani e do Cenculo [27].

O Evangelho de Lucas, companheiro de So Paulo, pelo menos a partir do ano 49 [28], deixa transpar ecer a doutrina do Apstolo dos Gentios [29]. Escreve para as comunidades de cristos de mentalidade grega, procedentes do paganismo, por isso insiste em que Jesus o Salvador de todos os povos. O Evangelho de So Joo foi o ltimo a ser escrito. Por isso completa os outros trs [30], e relata coisas que os outros omitiram; sendo ainda o mais teolgico dos quatro. centrado na pessoa de Jesus, como Filho de Deus. Os trs primeiros Evangelhos so fortemente aparentados. Podem ser colocados em colunas para lelas para permitir que a vista alcance seus textos, de um olhar. Da vem seu nome de sinticos [31]. unnime a opinio de que os sinticos foram escritos antes do ano 70 e que o Evangelho de So Joo o foi por volta do ano 90 [32].
--------------------------------------[22] PIERRE GUIBERT, S. I.: As se escribi la Biblia, 2, I, 3. Ed. Mensajero. Bilbao. 1997. [23] J. HUBY, S.I. El Evangelio y los Evangelios, II, 2. Ed. PAX. San Sebastin. [24] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilato, IV. Ed. Rialp. Madrid. 1994. [25] PIERRE GRELOT: Introduccin a los libros sagrados, 3, XV, 4, f 1. Ed. Stella. Buenos Aires. [26] J. HUBY, S.I. El Evangelio y los Evangelios, III, 2. Ed. PAX. San Sebastin. [27] PIERRE GRELOT: Introduccin a los libros sagrados, 3, XV, 4, c, 3. Ed. Stella. Buenos Aires [28] PIERRE GRELOT: Introduccin a los libros sagrados, 3, XV, 4, d. Ed. Stella. Buenos Aires. [29] J. HUBY, S.I. El Evangelio y los Evangelios, IV, 2. Ed. PAX. San Sebastin. [30] JOHANNES BEUMER: Camino de la Fe, III,2. Ed. FAX. Madrid. [31] PIERRE GRELOT: Introduccin a los libros sagrados, 3, XV, 4, a. Ed. Stella. Buenos Aires. [32] VV.AA.: Wanted, III, 3, 2, f. Ed. Libros Libres. Madrid. 2003.

H quem opine que o autor do quarto Evangelho no So Joo, o apstolo. Atribuem-no a Joo o Ancio um grego que jamais conheceu o entorno de Jesus. Mas esta opinio inaceitvel pois , o autor do quarto Evangelho se declara testemunha dos acontecimentos que narra [33], reconhece que era o discpulo predileto de Jesus [34], que na Ceia reclinou sua cabea sobre o peito de Jesus[35], que esteve com Maria Santssima ao p da cruz [36], que junto com So Pedro foi at o tmulo do Senhor, e ao ver mortalha estendida no cho, e dobrado parte o sudrio que esteve sobre sua cabea, viu e creu [37]. muito mais lgico aplicar tudo isso ao apstolo So Joo que introduzir um novo personagem, tambm chamado Joo, que se reclinou sobre o peito de Jesus na ltima Ceia, fato assistido por quatorze pessoas. Mas os Evangelhos dizem que na ceia com Jesus s se assentaram os doze [38]. Por outro lado [39] nos outros trs Evangelhos o apstolo Joo nomeado dezessete vezes, e ao contrrio no quarto, no o faz nem uma s vez. Ele sempre chamado de o Discpulo Amado. Esta substituio se explica se o apstolo Joo e o Discpulo Amado forem a mesma pessoa. De fato a tradio sempre julgou que o discpulo amado era o apstolo So Joo, e o prprio quarto Evangelho [40] atesta que seu autor foi o Apstolo Joo [41]. Alm disso no quarto Evangelho se fala repetidas vezes da amizade entre So Pedro e o Discpulo Amado, e So Lucas nos Atos dos Apstolos diz que o amigo de So Pedro era o apstolo So Joo. A introduo de outro Joo, distinto do apstolo no tem sentido. O autor do quarto Evangelho se identifica, sem equvoco, com o discpulo amado por Jesus, um dos Doze. (...) Desde o sculo II se atribui o quarto Evangelho ao apstolo Joo (...) Desde sua primeira difuso a Igreja recebeu o quarto Evangelho como de Joo o apstolo[42]. Entre outros, Tertuliano, o Canon Muratoriano, Clemente de Alexandria e Santo Irineu de Lyon, discpulo de So Policarpo, que foi amigo do apstolo So Joo. Diz Santo Irineu [43], em sua obra Adversus haereses do sculo II, diz que So Joo, o discpulo do Senhor que se reclinou sobre seu peito, ditou seu Evangelho em feso, sendo j ancio. Isto explicaria o estilo distinto entre o Evangelho e o Apocalipse, pois seu secretrio pode ter sido uma pessoa mais culta que melhorou o grego de So Joo. Os que atribuem o quarto Evangelho a Joo o Ancio dizem que o apstolo So Joo morreu martirizado com seu irmo So Tiago. Mas isto inadmissvel, pois So Lucas conta o martrio de So Tiago no captulo XII dos Atos dos Apstolos sem fazer nenhuma meno de Joo. Este silencio no possvel caso houvessem mesmo morto ambos irmos juntamente. Alm disso,

Lucas nos mostra depois, no captulo XV, o apostolo certamente posterior morte de So Tiago [44].

So Joo tomando parte na Assemblia de Jerusalm em data

Pergunta-se : No ser Joo o Ancio o mesmo apstolo Joo, que j era muito idoso quando ditou seu Evangelho em feso? O prprio apstolo So Joo designava-se a si mesmo com este nome em suas cartas [45].
-------------------------------------[33] Evan gelio de SAN JUAN, 3:11;19:35; 21:24; Primera Carta, 1:1s [34] Evangelio de SAN JUAN, 21:7 y 20 [35] Evangelio de SAN JUAN, 13:25 [36] Evangelio de SAN JUAN, 19:26 [37] Evangelio de SAN JUAN, 20:2-8 [38] Evangelio de SAN MATEO, 26:20; de SAN MARCOS, 14: 17 [39] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, VI, 4. Ed.Escelicer. Cdiz. [40] Evangelio de SAN JUAN, 21:24 [41] ALFREDO WIKENHAUSER:Introduccin al Nuevo Testamento, 3, I, 28, 3. Ed. Herder.Barna. [42] J. HUBY, S.I. El Evangelio y los Evangelios, V, I. Ed. PAX. San Sebastin. [43] SAN IRENEO: Adversus haereses, 3, I, 3. [44] J. HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, Eplogo. Ed. PAX. San Sebastin. [45] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, IV, 1. Ed.Escelicer. Cdiz.

32,8 Os Evangelhos no so obras de Histria no sentido moderno dessa palavra [46]. Os evangelistas no escreveram seus livros como um historiador atual pode descrever um fato histrico investigado por ele [47] com datas concretas e itinerrios exatos. Os Evangelhos no so uma sucesso de fatos cronologicamente narrados, mas sim uma catequese para a fiel transmisso da verdade crist [48]. Mateus justape milagres e parbolas que ocorreram em momentos muito diferentes. E Lucas ordena tudo numa viagem a Jerusalm. Esto dizendo a mesma coisa, porm de modo diverso. Por exemplo, falando do letreiro da cruz, colocam-no assim: So Mateus : Este Jesus, o rei dos judeus [49]. So Marcos : O rei dos Judeus [50]. So Lucas : Este o rei dos judeus [51]. So Joo : Jesus de Nazar, rei dos judeus [52]. Os Evangelhos no tem a forma histrica, mas so propagadores de uma mensagem. Os evangelistas no pretendem relatar os acontecimentos em ordem exatamente conolgica, mas em vez disso, apresentar a pessoa, a doutrina, a obra redentora de Jesus aos homens, com a finalidade de faze-los crer nEle[53]. Os Evangelhos so relatos fragmentrios e esquemticos, selees e resumos. Por outro lado, tiveram sempre a finalidade prtica da pregao: pretendem ser um ensino, a transmitir uma mensagem que temos que colher e viverr na f; no pretendem tanto dar-nos informaes, quanto contribuir formao de um mundo novo, nascido da obra redentora de Cristo; apresentam-nos, pois, o Senhor Jesus, para que cada um se encontre com Ele e se torne seu discpulo[54]. Os evangelistas no pretenderam fazer uma exposio sistemtica da doutrina de Jesus [55].
--------------------------------------[46] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, II. Ed. Verbo Divino. Estella (Navarra). 1998. [47] Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo escolar, 7 EGB, I. Madrid, 1984. [48] JUSTO COLLANTES,S.I.: La Iglesia de la Palabra, 1, 3, Esc.IX, 3. Ed. BAC. Madrid. [49] Evangelio de SAN MATEO, 27:37 [50] Evangelio de SAN MARCOS, 15:26 [51] Evangelio de SAN LUCAS, 23:38 [52] Evangelio de SAN JUAN, 19:19 [53] GUARINI: El Seor, 1, XI. Ed. Rialp. Madrid.

[54] JORGE AUZOU: La tradicin bblica, XII, 1. Ed. FAX. Madrid. [55] JUAN LEPPICH, S.I.: Breviario de un ateo, X,5. Ed. Studium. Madrid. 1970.

Os Evangelhos no so nem um dirio nem uma biografia no sentido moderno da palavra. So a sntese da pregao Apostlica. Quanto mais se penetra nos mtodos prprios dos evangelistas, em seu fim e seu plano, mais se convence do carter episdico e fragmentrio que os distingue, e quo pouco lhes interessava tantas pequenas coisas que a ns hoje podem constituir em problemas quase substanciais. Os evangelistas pretendem cimentar a f de seus leitores, e para eles lhes bastava escolher algo do mais saliente da vida e doutrina do Senhor. O marco topogrfico e cronolgico no era necessrio e, por isso mesmo, descuidaram-se. Muito fatos e muitas palavras se acham fora de seu marco histrico [56]. Em geral, o evangelista no tem nenhum interesse cronolgico. As vezes acumula parbolas, milagres ou controvrsias com os judeus com uma palavra de ligao (ento, em seguida, depois); ainda que tenham ocorrido em momentos muito distantes. A inteno do evangelista foi inculcar uma forma de vida, um ensino religioso. O histrico a base da narrao, mas no como ns entendemos hoje a histria [57]. Os Evangelhos so livros histricos porque relatam acontecimentos que realmente ocorreram, ainda que a histria no possa ser entendida como atualmente. No todo o que conta que aconteceu exatamente como se narra. O estilo daquele tempo d liberdade ao historiador para que ilustre a narrao. Pode acrescentar detalhes ornamentais, no histricos, mas que enriquecem a narrao. O estilo daquele tempo permite ao historiador incorporar em sua narrao tudo que o ajude, ainda que no tenha sido real. So recursos narrativos acidentais para dar amenidade ou interesse na narrao. Por isso os evangelistas narram a histria cada um a seu modo, sem se preocupar com a exatido dos detalhes. Para eles lhes bastava a historicidade de fundo da narrao. O modo distinto de narrar um acontecimento no retira historicidade ao fato. Tito Lvio e Polbio nos do duas verses irreconciliveis de como Anibal cruzou os Alpes a caminho de Roma para atac-la durante a segunda guerra pnica. Mas nenhum historiador duvida que Anibal levou a cabo tal campanha [58]. Hoje exigimos historicidade em todos os detalhes, mas antigamente no era assim. Por exemplo. Quando So Mateus diz que na multiplicao dos pes havia cinco mil homens, sem contar mulheres e crianas, se refere a uma grande multido, no exatamente de cinco ou dez mil pessoas; pois naquela regio e naquele tempo era quase impossvel reunir tanta gente. Tambm hoje dizemos: J te repeti mil vezes, quando o que queremos dizer muitas vezes. Mas seu estilo descrevendo lugares e encaixando personagens histricos em seu tempo, do a entender claramente que no pretendem fazer uma obra de fico. s vezes, mas nem sempre, descrevem com exatido o dia e a hora, e do uma poro de detalhes que mostram a vontade de descrever fatos reais [59]. O Evangelho histrico no sentido vulgar, corrente. Assim sempre creu a Igreja: os Padres e os fiis [60]. evidente que no foram inventados. Ainda que seja incontestvel que os evangelistas quiseram faze r um trabalho de historiadores, no era essa sua nica preocupao. O que eles procuravam era prolongar o ensino dAquele a quem a ressurreio transformou em vivente[61]. Os evangelistas afirmam que o que narram a verdade [62]. So Lucas principia seu Evangelho garantindo aos leitores da certeza de sua narrao, pois so coisas verdadeiras e autnticas. Diz So Lucas [63] que aps ter ele pesquisado os acontecimentos recentemente ocorridos, depois de haver diligentemente investigado tudo desde o princpio, escrev-los para ti segundo a ordem, excelentssimo Tefilo [64]. So Joo afirma que o que narra o que temos ouvido, o que temos visto [65]. O que foi testemunha desse fato o atesta, (e o seu testemunho digno de f, e ele sabe que diz a verdade) afim de que vs creais [66].
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[56] JUAN LEAL, S.I.: Sinopsis de los cuatro Evangelios, 1, I, 2. Ed. BAC. Madrid. [57] SALVADOR MUOZ IGLESIAS: Los gneros literarios de la Biblia, 1, XI. Casa de la Biblia. [58] PAUL COPAN: Un sepulcro vaco. 3, II, b. Ed. Libros Libres. Madrid. 2005. [59] JUAN MANUEL IGARTUA, S. I.: Los Evangelios ante la Historia, II, 1, a. Ed. Acervo. Barna. [60] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Volver a lo esencial, XVI. Ed. TAU. vila.1985. [61] PIERRE GUIBERT, S. I.: As se escribi la Biblia, 2, III, 4. Ed.Mensajero. Bilbao. 1997. [62] Evangelio de SAN LUCAS, 1:4 [63] Evangelio de SAN LUCAS, 1:4 [64] Evangelio de SAN LUCAS, 1:3 [65] Evangelio de SAN JUAN, 3:11; Primera Carta, 1:1 [66] Evangelio de SAN JUAN, 19:35

Os Evangelhos relatam fielmente os atos e ditos de Jesus.Isto fica suficientemente provado pelo conceito de testemunho, testemunha,testemunhar que ocorre mais de cento e cinquenta vezes no Novo Testamento e que os prprios apstolos se aplicam a si mesmos.(...) Podemos afirmar, sem nenhuma dvida, que o princpio quod traditum est [o que recebemos] era reconhecido em todas as Igrejas como Canon para distinguir as doutrinas falsas das verdadeiras [67]. Os Evangelhos aparecem escritos sem verdadeira preocupao apologtica, no sentido moderno da palavra, mas sim com a finalidade de transmitir, tal e qual, o acontecimento de que do testemunho (...) Os Evangelhos no so uma especulao doutrinal, mas a declarao formal de um acontecido (...) Os autores no s no fazem seu prprio elogio, e at desaparecem por trs de sua obra. No se incensa os Apstolos, pois so apresentados sem inteligncia, ambiciosos, briguentos, covardes, traidores. Apresenta Cristo abandonado pelo Pai (...) Os milagres so descritos com uma sobriedade que os distingue imediatamente dos relatos no evanglicos [68]. A origem apostlica, direta ou indireta, e a gnese literria dos Evangelhos justificam seu valor histrico. Derivados de uma pregao oral que remonta s origens da comunidade primitiva, tem em sua base a garantia de testemunhos oculares. Indubitavelmente nem os Apstolos nem os demais pregadores e narradores evanglicos trataram de fazer histria no sentido tcnico da palavra; seu propsito era menos profano e mais teolgico; falavam para converter e edificar, para inculcar e ilustrar a f, para defend-la contra os adversrios. Mas fizeram-no apoiando-se em testemunhos verdicos e confirmveis, exigidos tanto pela probidade de sua conscincia como pelo af de evitar refutaes hostis (...). Se os Evangelhos no so livros de historia, no menos certo que no tratam de oferecer nada que no seja histrico [69]. O valor hsitrico dos Evangelhos, aparte de serem exatos para os crticos, para o catlico uma verdade de f [70]. Os Evangelhos no so simples livros doutrinais que oferecem algumas idias sobre Deus, o homem e o mundo, mas sim um autntico anncio do Reino de Deus, manifestado em Jesus Cristo. A historicidade de que esto revestidos, no pode nos levar a ver nos Evangelhos nada alm de uma venervel documentao e relquia do passado. O Evangelho h que senti-lo vivo e atual, situ-lo no presente mais imediato. No foram palavras e feitos ditas e realizadas ontem. A mensagem intemporal, a boa notcia que anuncia a salvao. Os Evangelhos no so tanto para ler quanto para viver. No so um livro de referencias tcnicas para e ntender, mas de revelao divina e exemplariedade. (...) Interpela a f, e so uma insistente chamada converso [71] . Foram feitos estudos comparativos com todas as cpias que conservamos de cada um dos evangelistas [72]. Hort, um dos mais seguros crticos do sculo XIX [73] resume suas investigaes de vinte e cinco anos, e as de seu colega Westcott, em sua edio crtica do original grego do Novo Testamento com estas palavras : as variantes que tocam a substncia do texto so muito pouco numerosas, e pode-se avali-las em menos da milsima parte do texto [74]. A imensa maioria das variantes se referem unicamente sua forma exterior: ortografia, ordem ds palavras e termos sinnimos [75]. Das cento e cinquenta mil variantes, s quinze tem importncia, e nem uma nica delas toca a f da Igreja [76]. Isso d uma idia do esmero com que foram copiados [77].
-----------------------------------[67] SEVERIANO DEL PRAMO,S.I.:La verdad histrica de los Evangelios, I. Ed.Comillas. [68] ROBERT FEUILLET:Introduccin a la Biblia: Nuevo Testamento vol. II, pg.309s. Ed. Herder. [69] Biblia de Jerusaln. Introduccin a los Evangelios sinpticos, I. Ed. Descle. Bilbao.

[70] FRANCISCO VIZMANOS,S.I.: Teologa fundamental para seglares, n. 229. Ed. B.A.C. [71] CARLOS AMIGO:Cien repuestas para tener fe,II,13. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.1999 [72] JOS MANUEL HERNNDEZ:Jesucristo existi!. Publicaciones ACU. Ed. Sal Terrae. [73] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe,I,5. Ed. Rialp. Madrid. 1992. [74] JESS M GRANERO,S.I.: Credo-Jesucristo, I. Ed. Escelicer. Cdiz. 1943. [75] JOHANNES BEUMER: Camino de la Fe, III,3. Ed. FAX. Madrid. [76] JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.:Los Evangelios ante la Historia.Apndice,2. Ed.Acervo.Madrid. [77] JOS ANTONIO LABURU, S.I.: Incredulidad o fe, 1, II. Ed. EAPSA. Madrid.

Aquela gerao crist que havia presenciado os fatos narrados nos Evangelhos, os viram to corretamente relatados, que os copiavam manualmente (pois ento no tinha a imprensa) e os transmitiram de gerao em gerao, de modo que hoje temos dos Evangelhos mais cpias que de nenhum outro livro daquele tempo. Nenhum outro autor, nem religioso nem profano daqueles tempos, pode apresentar a qu antidade de papiros, de cdices, de citaes de autores daquele tempo ou imediatamente depois, como os livros do Novo Testamento podem eferecer [78]. Os originais se perderam. Tanto dos Evangelhos como de todos os livros daquele tempo, pois naquela poca se escreviam em folhas de papiro, que um material frgil que se deteriora e se desfaz facilmente. Desde o sculo IV passou-se a empregar o pergaminho, retirado de coro de animal, e se comeou a empreg-los maneira de livros, chamados cdices [79]. Pode ser interessante meu vdeo: Razones para ser catlico, donde hablo da La historicidad de los Evangelios [80]. Em favor da autenticidade dos Evangelhos existe tal tradio literria como no existe em nenhum outro escrito da antiguidade. uma tradio antiqssima, pblica, universal, constante. No tem nem a menor comparao com a de certos escritores profanos cujas obras ningum as pe a julgamento [81]. Ningum jamais duvidou da autenticidade das obras dos clssicos latinos Csar, Ccero, Horacio e Virgilio. Apesar de que ainda que todos s viveram uns 50 anos antes de Jesus Cristo no os conservamos, de forma nenhuma, como as provas que conservamos dos Evangelhos. O autor clssico contemporneo de Jesus Cristo de quem se conserva os melhores documentos Virglio. Pois bem, de Virglio, s temos trs cdices unciais. Por outro lado, dos Evangelhos temos duzentas e doze ! Esmagadora superioridade! [82]. De Plato, os manuscritos que conservamos so 1500 anos posteriores a ele [83]. De Aristteles, que viveu 300 anos antes de Cristo, qui o homem mais inteligente que haja existido [84], cujo Tratado de Lgica continua sendo hoje em dia a base de todo raciocnio filosfico, o manuscrito que dele conservamos 1400 anos posteriores a ele. Nosso grande historiador contemporneo de fama mundial, Menendez Pidal, premio March, que morreu em 1968, na sua Histria da Espanha [85], em trinta volumes, da Editorial Espasa Calpe, fundamenta algumas de suas afirmaes na obra Germania do historiador romano Tcito, posterior a Cristo, pois morreu no ano 120. Pois bem, deste livro Germania de Tcito, o cdice mais antigo que se conserva, 1340 anos posteriores a ele [86]. Do historiador grego Polibio, que morreu 120 anos antes de Cristo, e de quem Mommsen. Catedrtico de Histria Antiga da Universidade de Berlim e Premio Nobel, diz que a ele que devem as geraes posteriores, inclusive a nossa, os melhores documentos acerca da marcha da civilizao romana [87], o manuscrito mais antigo que dele conservamos de 1067 anos depois de sua morte [88]. ----------------------------------------[78] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Dios y el hombre, III. Ed.Fundacin Universitaria Espaola. [79] JUAN CEDRS: Oraccin, pg.114. Ed. Antillas. Barranquilla Colombia. [80] Pedidos al autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810. [81] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, I,5. Ed. Escelicer. Cdiz. [82] JUAN LEAL, S.I.: El valor histrico de los Evangelios, I, 5. Ed. Escelicer. Cdiz. [83] VITTORIO MESSORI: Hiptesis sobre Jess, VI, 11. Ed. Mensajero. Bilbao, 1978. [84] CHESTERTON: El hombre eterno, 2, II. Ed. LEA. Buenos Aires. 1987. [85] MENNDEZ PIDAL: Historia de Espaa, Tomo I, vol. 3, pg.267. [86] LUIS CONDE, S.I.:Los manuscritos del Nuevo Testamento. Rev.Proyeccin,27 y 28. Gr. [87] TEODORO MOMMSEN: Historia de Roma, 1, XIII. Ed. Aguilar. Madrid. [88] JUAN IRIGOIN: Revista Scriptorium, XIII, 2, (1959) 177-209.

[89] LEON-DUFOUR, S.I.: Los Evangelios y la historia de Jess, IV, 1. Ed. Estela. Barcelona. [90] B. MANZANO, S.I.: La vida de Jesucristo, n 427. Zaragoza.

Ao contrrio, dos Evangelhos conservamos manuscritos muito prximos deles. O Evangelho de So Joo foi escrito em 95 [89]; pois bem, em 1935 foi descoberto o papiro Rylands (P.52) sobre este Evangelho, que se conserva em Manchester. Foi encontrado no Egito em 1920 pelo pesquisador britnico B.P. Granfell para o livreiro John Rylands [90]. Segundo os especialistas este foi escrito por volta do ano 130 [91]. To s 35 anos depois. Isto maravilhoso! O papiro Bodmer II, que se conserva na Biblioteca de Cologny, em Genebra, e que contm quase em sua totalidade o Evangelho de So Joo, 100 anos posterior a ele [92]. Em 1956 foi publicado por V.Martin [93]. Existe um papiro do Evangelho de So Lucas do final do sculo I [94]. Dos trs sculos posteriores a Jesus Cristo se conservam trinta papiros [95]. Isto um caso nico em toda a historiografia Greco-romana. Em 1972 o padre Jos OCallaghan, jesuta espanhol, papirlogo, Professor da Universidade Gregoriana de Roma, e decano da Faculdade Bblica do Pontifcio Instituto Bblico de Roma, e da Faculdade Teolgica de Barcelona, decifrou uns fragmentos de papiros encontrados na gruta 7 de Qumrn (Mar Morto). Foi identificado como 7Q5. Trata-se do texto de So Marcos 6,52s. Em onze grutas apareceram seicentos rolos de pergaminhos. Nestes manuscritos, descobertos em 1947, encontraram-se textos do Exodo, Isaias, Jeremias, etc. De quase todos livros do Antigo testamento. Tais manuscritos passaram a ser estudados por E.L. Sukenik, da Universidade Hebrica de Jerusalm, que conseguiu adquirilos para a bibliotec da Universidade [96]. O texto decifrado pelo Pe. O Callaghan, um fragmento do Evangelho de So Marcos enviado a Jerusalm pela cristandade de Roma, e que fora escondido pelos Essnios em nforas, uma das quais tem o nome ROMA em hebraico [97]. Provavelmente isto ocorreu quando da invaso da Palestina pelos romanos, antes da runa de Jerusalm do ano 70. Na prtica quando as tropas de Vespasiano se aproximavam no ano 68 [98]. Esta descoberta foi considerada a mais importante do sculo XX sobre o Novo Testamento [99]. Em 1991 foi publicada uma edio facsmile com 1787 fotografias destes manuscritos [100]. Especialistas dataram este manuscrito como do ano 50 depois de Cristo [101].
-----------------------------------[91] FRANCISCO VIZMANOS, S.I.: Teologa fundamental para seglares, n432. Ed. BAC. Madrid. [92] VICENTE ZAFORAS: Un testigo ms. Revista Proyeccin n12. Granada. [93] FRANCISCO LAMBASI: El Jess histrico, V, 1. Ed. Sal Terrae. Santander, 1985. [94] Revista TIME del 6-IV-1996, pg. 8. [95] SEBASTIN BARTINA, S.I.: Catlogo de los papiros neotestamentarios. Revista Bblica, 17(1960)214-22. [96] FLORENTINO GARCA MARTNEZ: QUMRN, 1, I, 1. Ed. Trotta. Madrid. 1993. [97] JOS OCALLAGHAN, S.I.: Los papiros griegos de la cueva siete del Qumrn. Ed. BAC. Mad. [98] B. MANZANO, S.I.: Por los caminos de Jess, IV, 68. Ed. Verbo Divino. Estella, 1984. [99] Diario YA, 16-III-72. [100] Diario YA, 21-XI-91, pg. 28. [101] Courrier de Roma, 117 (300) oct.1990.

A identificao do Pe. OCallaghan to sria que Orsolina Montevecchi. Presidente da Associao Internacional de Papirologia, pediu aos colegas que se iclua o 7Q5, que como se chama esse manuscrito, na lista oficial dos papiros do Novo Testamento [102]. Esta interpretao do Pe. OCallaghan foi recentemente confirmada pelo eminente Professor alemo da Universidade de Oxford. Carsten Peter Von Thiede, na prestigiosa revista internacional BBLICA [103]. Thiede, diz textualmente : Conforme as regras do trabalho paleogrfico e da crtica textual, resulta certo que 7Q5 Marcos 6:52s. Thiede publicou um estudo apoiando o Pe. OCallaghan entitulado o manuscrito mais antigo dos Evangelhos?[104]

So cada vez maior o numero daqueles que aceitam esta identificao disse o Pe. Ignacio de La Potterie, S.J., como se viu no Simpsio Internacional celebrado de 18 a 20/10/1991 em Eichstt [105], onde os peritos que apoiaram esta opinio foram o em papirologia Hunger, da Universidade de Viena, e Riesenfeld, da Universidade de psala (Sucia). O texto 7Q5 foi analisado via computador pela IBICUS de Liverpool, e ficou demonstrado que essa combinao de letras, na Bblia s encontrada em Marcos 6,52s, que o 7Q5 [106]. O Professor Herbert Hunger, diretor da coleo de papiros da Biblioteca Nacional Austraca, e Professor de Papirologia da Universidade de Viena, disse: a identificao do papiro de Qumram com Marcos resulta convincente[107]. O palegrafo ingls Roberts, da Universidade de Oxford, primeira autoridade mundial em paleografia grega, antes que se decifrassem estes papiros, estudando a grafia, afirmou que eram anteriores ao ano 50 depois de Cristo [108], quer dizer, uns 20 anos aps a morte de Jesus, e10 anos depois que Marcos escreveu seu Evangelho. Sem dvida anterior ao ano 68 em que foram fechadas as grutas de Qunram, com os papiros dentro, antes de fugir ao assdio das tropas de Vespasiano, que invadiram aquele territrio no ano 68 [109]. Trata-se, portanto, do manuscrito mais prximo de Jesus dentre todos conhecidos [110].
---------------------------------102] ABC de Madrid, 13-X-96, pg.71. [103] Revista BBLICA, vol. 65(1984)538-559. [104] Revista 30 DAS 45(1991)14. [105] Revista 30 DAS: 61(1992)76 y Civilt Cattolica: II (1992) 464-473. [106] ABC de Madrid, 1-VI-95, pg. 64. [107] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilatos, XXXVII. Ed. Rialp. Madrid. 1994. [108] B. MANZANO, S.I.: Vida de Jesucristo, n5. Zaragoza. [109] Revista BIBLICA: 53 (1972). [110] JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.: Los Evangelios ante la Historia, I, 5. Ed. Acervo. Barcelona.

O decifrador destes documentos j manifestou que j no se pode afirmar que o Evangelho seja uma elaborao da antiga comunidade crist, e que teve um perodo mais ou menos prolongado de difuso oral antes de ser escrito, uma vez que temos j a comprovao dos acontecimentos atravs de fontes imediatas. Esta descoberta jogou no lixo as teorias de Bultmann. A proximidade deste manuscrito com o original lana por terra a hiptese de Bultmann, segundo a qual os Evangelhos so uma criao da comunidade primitiva que transfigurou o Jesus da histria no Jesus da f. Esta descoberta confirma cientificamente o que a Igreja ensinou durante dezenove sculos: a historicidade dos Evangelhos; Mais tarde, o mesmo OCallaghan descobriu outro fragmento da mesma gruta que encaixa perfeitamente no texto da Primeira carta de So Paulo a Timoteo [111]. A ofensiva contra a historiedade dos Evangelhos comeou com Friederich Strauss em 1835. A idia foi renovada por Ernest Renn em 1863. Modernamente Rudolf Bultmann afirma que no podemos saber nada sobre a vida de Jesus, pois os Evangelhos so a idealizao de uma lenda das geraes posteriores. Se o 7Q5 do ano 50, esta idealizao no possvel em contemporneos. O clebre telogo protestante Oscar Cullmann, seguidor de Bultmann por certo tempo, reconhece que se separou de Bultmann pela interpretao que este fazia da Bblia. Para Bultmann o nico elemento histrico dos Evangelhos que se salvaria era a cruz. O resto, includa a ressurreio, seria mero smbolo [112]. O Cardeal Eugnio de Araujo Sales, arcebispo do Rio de Janeiro (Brasil), escreveu: Bultmann cr que os relatos do Novo Testamento no apreentam uma revelao, sendo apenas reproduo de mitos de culturas pags[113]. Um dos seguidores de Bultmann disse desta descoberta do 7Q5: haver que lanar ao fogo sete toneladas de erudio germnica [114]. O lapso de tempo que transcorre entre os acontecimentos e a composio dos Evangelhos to breve, que no permite a formao de um mito contrrio histria [115]. Recentemente o Dr.Carsten Peter Thiede publicou na revista alem Zeitschrift Fr Papyrologie, especializada em papirologia, haver descoberto um papiro com um fagmento do captulo vinte e seis do Evangelho de So Mateus, escrito no sculo I de nossa Era. Thiede estabeleceu sua datao como anterior ao ano 66 da era crist [116].

Trata-se do papiro Magdale Cr. De Roma 17, por encontrar-se na Biblioteca do Colgio de La Magdalena de Oxford. Foi doado a este colgio pelo papirlogo Rvdo Charles B.Huleat, antigo aluno deste Colgio, que havia sido capelo da Igreja Britanica de Luxor, no Egito [117]. Ali o comprou de um antiqurio [118]. No Natal de 1994 a ntcia saltou na primeira pgina do The Times. Faz uns meses Thiede publicou um livro sobre o tema: Testemunha Ocular de Jesus. Sua leitura um verdadeiro prazer intelectual e espiritual [119]. Os originais dos Evangelhos se perderam, como os de todos os livros daquele tempo, por serem escritos em papiros, planta oriental frgil, que se desfaz facilmente. Por isso ficaram bem poucos papiros. Desde o sculo IV se emprega o pergaminho, tirado de couro animal, que se passou a utilizar em forma de livros. Estes so denominados cdices [120].
----------------------------------------[111] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilatos, XXXVII. Ed. Rialp. Madrid. 1994. [112] IL SABATO, 20-II-1993. [113] NOTICIAS ECCLESIALES del 24-VII-2001 en INTERNET: noticias@ecclesiales.org [114] J. BEUMER, S.I.: El camino de la fe, III, 2. Ed. FAX. Madrid. [115] Revista TIME, mayo 1972. [116] BRAULIO MANZANO, S.I.: Revista TIERRA SANTA 728 (IX,X-1997) 262. [117] Revista EL SEMANAL, 385 ( 12-III-95 ) 50-54. [118] Revista 30 DAS, 88 (1995) 61ss. [119] EDUARDO GARCA DE ENTERRA: Diario ABC de Madrid, 18-IX-96, pg.3. [120] JUAN CEDRS: Oraccin, XIV. Ed. Antillas. Barranquilla Colombia. [121] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, IX,6. Ed. Escelicer. Cdiz.

No est claro qual dos Evangelhos foi escrito primeiro. Uns opinam que foi o de So Marcos, outros que foi o texto hebraico de So Mateus, mais tarde traduzido ao grego [121]. O Pe.B. Manzano S.J., que um especialista em temas da Palestina, fornece estas datas em que provavelmente foram redigidos os trs Evangelhos Sinticos; O Evangelho de So Mateus, entre 37 e 42 d.C. O Evangelho de So Marcos, entre 40 e 45; O Evangelho de So Lucas, entre 47 e 56. O Evangelho de So Joo, como j anteriormente mencionado, foi redigido por volta do ano 95. H.J.Schultz, Professor da Universidade de Wrtzburg (Alemanha) afirma que nenhum Evangelho sintico foi escrito depois do ano 70. Esta opinio foi apoiada pelo clebre exegeta Rudolf Schnackenburg pelo peso das argumentaes apresentadas [122]. Alguns pensam que se os Evangelhos foram redigidos vrios anos aps a morte de Cristo, talvs no refletissem com exatido as palavras de Jesus, e que eles seriam um reconstruo livre. Mas temos que levar em conta o costume dos hebreus de memorizar a Bblia, o Talmud, a Tor, etc. Deste modo podemos ter a garantia de que os textos evanglicos nos aproximam de verdadeiro pensamento de Jesus e de suas prprias palavras[123]. No sculo II, os Evangelhos so confirmados por Papias, discpulo de So Joo; por Clemente Romano, discpulo de So Pedro e Papa do ano 91 ao ano 100; por Santo Igncio de Antioquia, tambm discpulo de So Joo; por So Justino; Santo Irineu- bispo de Lyon e discipulo de So Policarpo, amigo de So Joo; por Orgenes, Tertuliano, Clemente de Alexandria, o pastor Hermas, etc. Todos eles do sculo II. O texto dos Evangelhos nos foram transmitidos literalmente em seu essencial. verdade que no possumos os originais. Mas o mesmo ocorre com todos os escritores daquele tempo [124]. Isto se deve grande fragilidade do material sobre o qual ento se escrevia. O texto sagrado se copiava com tanto interesse e se o guardava com tanto carinho, que devido a isso no existe nenhum livro daquele tempo que se lhes possa comparar em nmero e qualidade dos manuscritos existentes. E ainda mais do que isso, excepcional seu estado de conservao. Dos autores latinos, as obras completas mais antigas que conservamos so posteriores ao sculo VIII. Pelo contrrio, os cdices evanglicos completos, do seculos IV ao VI, temos conservados setenta e oito.

E os Evangelhos eram citados com tal freqncia que somente com as citaes que existem nas obras de sete escritores dos sculos II ao VI ( Justino, Irineu, Clemente, Orgenes, Tertuliano, Hiplito e Euzbio ) seria suficiente para reconstruir em toda sua integridade os quatro Evangelhos : se conservam deles 26.487 citaes [125]. Por tudo isso, o grande crtico ingls em literatura clssica B.H.Streeter, confessa que os Evangelhos ( no que diz respeito sua autenticidade) tm posio mais privilegiada do que a que existe de todas as demais obras da antiguidade [125]. Portanto, quem no admite o que dizem os Evangelhos, no tem o direito de crer em nada da Histria Antiga, pois as coisas que nos dizem os Evangelhos nos constam com muito maior rigor que muitssimas das coisas que admite a Histria da Antiguidade. Quem duvide ou negue a historicidade dos Evangelhos deve, logicamente, duvidar ou negar a historicidade de todo livro histrico, isto , deve ser um cptico universal em matria de histria [127]. Uma das afirmaes em que os Evangelhos mais insistem nos milagres feitos por Cristo para provar que era Deus.
----------------------------------------[122] Revista 30 DAS,77 (1994)60. [123] JOS L. MARTN DESCALZO: Vida y misterio de Jess de Nazaret, 2, VI, 2. Ed. Sgueme. [124] BIRNGRUBER: Teologa dogmtica para seglares, 6, B. Ed. Litrgica Espaola. Barcelona. [125] Cristo en Casa. Curso fundamental, I, 9. Ed. Fe Catlica. Madrid. [126] JOSEPH HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, IV,2. Ed. PAX. San Sebastin. [127] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, IX,6. Ed. Escelicer. Cdiz .

============================== 32,9O Evangelho nada nos diz sobre o aspecto externo de Jesus. No era costume dos historiadores daquele tempo. O primeiro historiador que descreve seus personagens foi Plutarco em suas Vidas Paralelas, e os Evangelhos eram anteriores a Plutarco. Por isso os quatro evangelistas guardaram silncio sobre sua estatura, cor dos olhos, tom de voz e os traos de suas feies. Sabemos que seu olhar era irresistvel: um olhar era capaz de fazer, apenas com sua fora, que os homens abandonassem tudo para segu-lo. Um olhar profundo, terno, penetrante. Um olhar cheio de bondade, de um Ser que era todo bondade. De um Ser que percorreu as terras da Judia, Galilia, Samaria fazendo o bem..., curando enfermos, consolando os deserdados do mundo..., dando-se a todos. Tendo compaixo de todos, amando a todos... Do Ser que pronunciava as palavras mais doces como jamais existiram em lbios humanos: Vinde a mim, vs todos que estais aflitos sob o fardo, e eu vos aliviarei.[128]. Diz F. Dostoievski : Creio no existir nada mais belo, nem mais profundo, mais atrativo, mais viril e mais perfeito que Cristo [129]. Na Biblioteca Nacional de Madrid pude ler um incunbulo no qual o cnsul romano Lentulo descreve como foi Jesus Cristo. Diz: Em nosso tempo apareceu um tal Jesus, de grande fortaleza, rosto venervel, olhos serenos e abundante barba. Seus discpulos o chamavam Filho de Deus, pois ressuscitou mortos e curou enfermos [130]. Os Evangelhos nos descrevem um Ser excepcional, a um homem que em apenas trs anos de vida pblica, num raio de ao de escassos quilmetros, transtornou o mundo, de modo tal que o tempo passou a ser dividido nos sculos que o aguardaram e nos que so posteriores sua vinda [131]. Cristo iluminou com sua doutrina a vida do homem com a viso da eternidade e transformou os valores do pensamento humano. Jesus Cristo foi o maior homem da histria. Genios como Caldern de La Barca e Miguelangelo, militares como Csar e Napoleo. Aps sua morte foram admirados, mas no amados. Jesus Cristo o nico homem que foi amado alm de sua sepultura. Aos dois mil anos de sua morte, legies de homens e mulheres, deixando sua famlia paterna e sua famlia futura, suas riquezas e sua Ptria, despojando-se de tudo, decidem viver s para Ele. Jesus Cristo tem sido amado com herosmo. Milhares e milhares de mrtires deram por Ele seu sangue. Milhares e milhares de santos centraram nEle a sua vida. Santos de todos os tempos, de todas as idades, de todas as classes sociais. Uns com coroas de reis, e outros com os ps descalsos; uns com hbitos de monge, e outros com cintures de soldado; uns de palet e gravata, e outros com mos cheias

de calos da dura vida de operrio; rapazes de corao puro, e moas de olhar limpo e andar recatado. Todos estes O amaram heroicamente e alcanaram a coroa da imortalidade. Jesus foi tambm o homem mais combatido da humanidade. Que ter este homem, morto h mais de dois mil anos e que hoje incomoda a tantos vivos? Jesus Cristo teria permanecido ignorado para sempre se dEle no tivesse sado o Cristianismo. (...) Sua tentativa teria permanecido para sempre no silncio, se no tivesse existido a Igreja [132]. Pode ser interesssante meu vdeo: Cristo El ms grande [133].
----------------------------------------[128] Evangelio de SAN MATEO, 11:28 [129] DOSTOIESKI: Epistolario, I, pg. 168. [130] Biblioteca Nacional, Incunable n 970. [131] Cristo en Casa. Curso fundamental, II. Ed. Fe Catlica. Madrid. [132] PIERRE GRELOT: Introduccin a LOS LIBROS SAGRADOS, 3, XIII,1, a. Ed. Stella.Bs Aires [133] Pedidos 12L autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: 956 205 810.

32,10Jesus viveu a maior parte de sua vida com um operrio, ganhando seu sustento com o suor de seu rosto e com o trabalho de suas mos. Exercia o ofcio de carpinteiro em uma oficina humilde e alegre de Nazar. Deste modo dignificou e enobreceu o trabalho. Cristo, como diz a Bblia: Ao contrrio, passou pelas mesmas provaes que ns, com exceo do pecado [134]. Quando So Paulo diz que Cristo Deus o fez pecado por ns [135] se refere que Ele tomou sobre si a pena devida por nossos pecados; mas no a culpa, a qual seria incompatvel com a infinita Bondade de Deus. Recentemente circulou a blasfmia que Jesus Cristo teve relaes sexuais com Maria Madalena, e at mesmo relaes homossexuais com So Joo. Esta monstruosidade s pode ocorrer a manacos sexuais incapazes de conceber o amor de amizade, sem sexo. inconcebvel que haja mentes to perversas. A vida e doutrina de Jesus Cristo so para ns um exemplo do que temos que fazer para alcanar o Reino dos Cus, quer dizer, para nos salvar, ELE nos ensina o caminho do cu. Quando Jesus tinha uns trinta anos comeou a pregar sua doutrina. Curou milagrosamente a muitssimos enfermos e remediou necessitados. Sua vida publica pode ser resumida nesta palavras de So Pedro: Passou fazendo o bem [136]. Por isso muitos o seguiam como discpulos. Dentre eles escolheu doze para formar-los especialmente e para que, quando Ele viesse a faltar, continuassem sua obra. Mas a classe dirigente hebraica no podia tolerar que um desconhecido, que nem fora educado com eles, os alijasse do favor popular. A inveja deles cresceu e com ela o dio. Fizeram-se cegos at no verem as coisas mais claras e bvias.Este homem diziam- faz muitos milagres e atrai todos a si. O lgico teria sido que, j que no reconheciam os milagres, se rendessem perante esse testemunho de Deus, e o seguissem. Mas no: obcecaram-se e no pararam at o prenderem e o entregarem autoridade romana, arrancando dela uma sentena de morte na cruz, que a morte mais ultrajante que ento se conhecia. Hoje existe uma aproximao dos judeus com a pessoa de Jesus. Escritores Judeus tem escrito vrios livros neste sentido. Um dos mais conhecidos de Joseph Klausmer entitulado: Jesus Von Nazaret, publicado em Jerusalm. Atualmente existem 350 comunidades judias, principalmente nos Estados Unidos e Israel, que crem que Jesus o Messias prometido por Deus a Israel. So chamados judeus messinicos [137]. Nos Estados Unidos se vem jovens com camisetas pintadas como Jews for Jesus, ou judeus por Jesus. Recentemente transferiram-se para o catolicismo pessoas eminentes, como o historiador Ludovico Pastor, o gran rabino de Roma Eugenio Zolli [138] e a filsofa alem Edith Stein (1891 1942), mulher multifacetada, que foi judia, atia, crist, carmelita, mrtir e santa. Converteu-se ao catolicismo aos 30 anos de idade, em 1922, se fez carmelita aos 40, em 1934 em Colonia, e morreu na cmara de gs do campo de Auschwitz, a 9/08/1942, durante a Segunda Guerra Mundial [139]. Foi canonizada por Joo Paulo II, em 11/Out/1998, e a primeira santa de origem judaica que a Igreja Catlica eleva aos altares. Nasceu em Breslau, em 12/out/1891, e estudou filosofia com Edmund Husserln, de quem foi discpula predileta. A leitura de Santa Tereza a conduziu primeiro ao Catolicismo e a seguir s Carmelitas Descalas [140].

Em Medina Sidonia (Cdiz) est enterrada Simi Cohen, fikha de pais judeus, residentes em Gibraltar, que fugiu da casa paterna, aos dezesseis anos, para tornar-se catlica. Chegou a Medina Sidonia onde se conssagrou a Deus tomando habito das irms Agostinianas Recoletas. Ali viveu uma vida santa morrendo em 1887 aos 85 anos. Vai a caminho dos altares. J foi introduzida sua causa de beatificao [141]. Hermann Cohen, judeu prussiano, educado no meio de uma famlia de banqueiros de Hamburgo, msico famoso, discpulo prredileto de Liszt, converteu-se ao catolicismo j adulto, e ingressou nos Carmelitas Descalsos, e fundou a Adorao Noturna [142]. Alfonso de Ratisbona, jovem judeu empedernido, indiferente religioso se converteu ao catolicismo e se tornou sacerdote [143] A intelectual judia Simone Weil, que morreu 23/10/1943, batizou-se na Igreja Catlica antes de morrer [144]. Recentemente tambm se converteu ao catolicismo o clebre Dr. Bernard Nathanson, que era judeu e ateu. Depois de ser um grande abortista, se tornou anti-abortista e se converteu ao catolicismo recebendo o batismo a 9/Dez./1996, pelas mos do Cardeal OConnor de Nova York. Escreveu sobre sua converso no livro A mo de Deus [145]. Foi tambm muito notvel a converso do tambm judeu Andr Frossard, comunista e filho de comunistas. Foi filho do Primeiro Secretrio Geral do Partido Comunista Francs que entrou ateu numa Igreja e saiu catlico. Assim nos conta ele prprio em seu livro: Deus existe, eu o encontrei um xito mundial. Karl Hertzfeld, fsico eminente, abraou a f catlica a partir do judasmo, e viveu at sua morte com sinceridade e profundidade [146]. Os meios de informao falaram da converso de Bob Dylan, famoso cantor norte-americano, de origem judia, que no concerto ante o Papa Joo Paulo II, em Bologna ( Itlia) em setembro de 1997, por ocasio do encerramento do Congresso Eucarstico Nacional Italiano, teve de interromper sua interveno por ter explodido em lgrimas [147].
----------------------------------------[134] Carta a los Hebreos, 4:15 [135] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:21 [136] Hechos de los Apstoles, 10:38 [137] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS98111002. [138] Revista 30 DAS, 42(1991)pg.62. [139] ANDRE LEONARD: Razones para creer, IX, 18. Ed. Herder. Barcelona. 1990. [140] ABC de Madrid del 23-V-97. Pg. 75. [141] DIARIO DE CDIZ, 11-XI-2001, pg. 30. [142] Revista ROCA VIVA, 280(VII-91)323. [143] EDUARDO FERNNDEZ FGARES, S.I.: AO MARIANO. [144] ANTONIO GONZLEZ FRAILE: Revista Alfa y Omega. 336 (9-I-2003) 10. [145] Revista ECCLESIA, n 2828 (15-II-97) Pg. 19. [146] MANUEL CARREIRA, S.I.: El creyente ante la Ciencia, I. Ed. BAC. Madrid. 1982. [147] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 29-IX-97 (ZE970929). =============================================

32,11Os evangelistas escrevem baseados em sua f de que Jesus Filho de Deus. Assim o afirma Marcos no incio de seu

Evangelho [148], e So Joo no final do dele [149]. A expresso Filho de Deus nem sempre supe divindade , segundo o uso desta expresso entre os judeus. Mas o Professor da Universidade Gregoriana de Roma, Jos Caba, S.J., demonstra em um de seus livros, como em algumas passagens dos Evangelhos a Divindade de Cristo claramente expressa [150]. Jesus Cristo se apresenta como Deus [151]. Nenhum outro fundador de religies teve tal ousadia. De nenhum profeta ou filsofo pode-se afirmar que ele proclamava sua divindade [152]. Buda, monge hindu [153], (sculo VI antes de Cristo); Zarathustra (Zoroastro) (sc. VI A.C.); Lao-Ts (sc. VI a.C.); Confucio (sc.V a.C.); Maom (570 -632 d.C.) apresentaram uma religio mais ou menos moralizante, mas nenhum deles pretendeu ser Deus *155+. Buda foi bom e misericordioso com os homens, (...) mas jamais se apresentou como Filho do Eterno. (...) Foi um filsofo, (...) nada mais" [156]. curioso que enquanto o Evangelho manda amar o prximo, o Budismo diz que no se deve amar a ningum para no sofrer [157]. Jesus Cristo afirmou que Ele era Deus. Se isto no fosse verdade, teria sido loucura dele. Proclamar-se Deus em Roma ou na Grcia, que eram politestas, no haveria de ser problema. Um deus a mais no Panteon no tinha importncia. Mas proclamar-se Deus ente os judeus, que eram monotestas, era uma demncia. Ao faz-lo perante Caifs, tal afirmao custou-lhe a vida por blasfmia. Cristo se atribui por vrias vezes a expresso eu sou nome com o qual no Antigo Testamento Deus se apresenta a si mesmo. Ele tambm se chamou Filho do Homem que o nome que o profeta Daniel designava o Messias. Repetidas vezes apresentou-se como Deus: Eu no sou deste mundo *158+; Eu existia antes que o mundo fosse criado *159+; e aquele que me v, v aquele que me enviou*160+; Eu e o Pai somos um *161+. como se dissesse : ns dois somos da mesma natureza. Eu sou Deus como o Pai. No Credo(ou Creio...) rezamos: Sentado direita do Pai quer dizer, com o mesmo poder que o Pai. Os textos em que Jesus mostra sua inferioridade com respeito ao Pai, se referem sempre sua natureza humana. Como Cristo tinha duas naturezas, de Deus e de homem, os textos do Evangelho algumas vezes se referem a Jesus Cristo como Deus, e em outras, como homem. Que Jesus Cristo foi verdadeiro homem clarssimo: passava fome e por isso se aproximou da figueira para ver se tinha figos [162]; passava sede e pedia para que a samaritana lhe desse gua do poo [163]; cansava-se e dormia no barco [164] etc.
---------------------------------------------------------[149] Evangelio de SAN JUAN, 20:31 [150] JOS CABA, S.I.: El Jess de los Evangelios , IV, VII, X. Ed. BAC. Madrid, 1977. [151] Evangelio de SAN JUAN, 5:18; 10:32s. [152] CHESTERTON: El hombre eterno, 2, III. Ed. LEA. Buenos Aires. 1987. [153] ISABEL VIDAL:ALERTA!!! Nueva Era, III. 14, b. Center for peace. Florida. EE.UU. 1995. [154] JUAN M LUMBRERAS, S.I.: En el pas de Jess, V. Ed Mensajero. Bilbao.2000. Excelente libro, erudito, documentado y fervoroso. [155] JOS M CIURANA: La verdad del cristianismo, III, B. Ed. Bosch. Barcelona, 1980. [156] PINARD DE LA BOULLAYE,S.I.: La persona de Jess, VI, 1. Ed. Razn y Fe. Madrid. [157] VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XI. Ed Planeta+Testimonio. Barcelona. [158] Evangelio de SAN JUAN, 8:23 [159] Evangelio de SAN JUAN, 17:5; 8:58 [160] Evangelio de SAN JUAN, 12:45; 14:9 [161] Evangelio de SAN JUAN, 10:30; 5:18 [162] Evangelio de SAN MARCOS, 11:12s.

[163] Evangelio de SAN JUAN, 4:6ss. [164] Evangelio de SAN MATEO, 8:24

Jesus Cristo tambm tinha a natureza divina como se deduz de muitos textos. Repetidas vezes se chama Filho de Deus [165]. Mas esta filiao divina de Jesus Cristo de maneira bem distinta que a do resto dos demais homens. Por isso faz essa distino Meu Pai e vosso Pai [166]. Enquanto os homens so filhos adotivos [167], Jesus Cristo Filho natural, quer dizer, da mesma natureza do Pai: tem a mesma natureza divina. Os filhos sempre tm a mesma natureza que seus pais: o filho de um peixe peixe, o filho de um pssaro um pssaro, o filho de um homem um homem e o filho de Deus Deus. Ns somos filhos por adoo [168]. Jesus Cristo o por gerao. Por isso denominado Filho Unignito [169]. So Paulo diz que Cristo sendo de natureza divina no se prevaleceu de sua igualdade com Deus, mas anulou-se a si mesmo assumindo a condio de escravo e assemelhando-se aos homens[170]. E So Paulo ainda acrescenta: Jesus Cristo no considerou usurpao ser igual a Deus[171], pois j o era por natureza. Por isso, ao fazer-se tambm semelhante aos homens, diminuindo-se a si mesmo[172], quer dizer, se rebaixou ao assumir a natureza de homem apesar de ser Deus. Jesus Cristo chamava-se a si mesmo Filho do Homem . Assim aparece por oitenta e duas vezes nos Evangelhos, e sempre na boca de Jesus. uma aluso ao nome que o profeta Daniel dava ao Messias [173]. Os discpulos o chamavam de Senhor (Kyrios). Era uma referencia a Yahv, o Deus de Israel, inspirados no Salmo 110 que chamava assim ao Messias [174]. 32,12O apstolo So Tom respondeu a Jesus: Meu Senhor e meu Deus [175]. Jesus no o fez retificar, como teria feito se aquilo fosse um exagero. O Conclio de Constantinopla declara autorizadamente, que Cristo foi chamado Deus, nessa passagem [176].
----------------------------------[165] Evangelio de SAN LUCAS, 1:35; Evangelio de SAN JUAN, 1:34; 20:31, Primera Carta de SAN JUAN, 4:15, etc. [166] Evangelio de SAN JUAN, 20:17 [167] SAN PABLO: Carta a los Glatas, 4:5 [168] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 8:14s; 9:4 [169] Evangelio de SAN JUAN, 1:14,18; 3:16 [170] Biblia de Jerusaln, Filipenses, 2:6ss. [171] SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 2:6 [172] SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 2:7 [173] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Dios y el hombre, III. Ed.Fundacin Universitaria Espaola [174] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, VII, 97. Ed. Bac. Madrid. [175] Evangelio de SAN JUAN, 20:28 [176] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n224. Ed. Herder. Barcelona. JUSTO COLLANTES, S.I: La fe de la Iglesia catlica, n307. Ed. BAC. Madrid, 1983.

So Paulo afirma repetidas vezes que Cristo Deus: diz que Ele de condio divina[177]; que nEle reside toda a plenitude da divindade [178];o chama de Deus bendito [179] e grande Deus[180]. So Paulo transmite a crena da primeira comunidade crist. Do contrrio os outros apstolos teriam protestado [181], Mas muito pelo contrrio, todos diziam a mesma coisa. So Pedro o chama Deus [182] antes de receber as chaves do Reino dos Cus [183] e no incio de sua Segunda Carta chama a Jesus Deus e Salvador. So Joo diz que Cristo Filho nico de Deus [184], verdadeiro Deus [185]. So Paulo afirmava:Portanto, seja eu ou sejam eles, assim pregamos, e assim crestes [186]. Se os apstolos no tivessem acreditado que Jesus era Deus no teriam dado a vida por Ele, porque ningum d a vida pelo que sabe ser mentira. As Testemunhas de Jehov negam a divindade de Cristo, e para isso fizeram uma traduo da Bblia que chamam do Novo Mundo, onde introduziram palavras que no esto no texto original e que alteram o sentido das frases que falam da divindade de Cristo.

Esta introduo de novas palavras que mudam o sentido do texto original uma autntica fraude. Assim, a Bblia das testemunhas uma bblia FALSA.(Ver 6,9).
-------------------------------------[177] SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 2:6 [178] SAN PABLO: Carta a los Colosenses, 2:9 [179] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 9:5 [180] SAN PABLO: Carta a Tito, 2:13 [181] JUAN LPEZ PEDRAZ,S.I.: Cuando se est perdiendo la fe,1, IV, c ,2, 3. Ed. Sal Terrae. [182] JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.: El Mesas, 3, II, 2. Ed. Mensajero. Bilbao, 1988. [183] Evangelio de SAN MATEO, 16:16 [184] Primera Carta de SAN JUAN, 4:9 [185] Primera Carta de SAN JUAN, 5:20 [186] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 15:11

32,13Os judeus entenderam que Jesus se tinha por Deus, por isso queriam tirar-Lhe a vida, por fazer-se igual a Deus [187] Te queremos apedrejar, por uma blasfmia, porque sendo homem, te fazes Deus [188].Ele deve morrer, porque se declarou Filho de Deus[189]. O povo judeu era monotesta e no concebia outro Deus alm de Jav. Cristo afirmava claramente sua divindade. Por isso o chamavam de blasfemo [190]. Tambm Caifs, entendeu como blasfmia a resposta de Jesus ao Sindrio, quando afirmou ser Ele Filho de Deus. E foi por blasfmia que o condenaram morte [191]. Se Cristo se tivesse chamado de Filho de Deus, como Deus era o Pai de todos os demais homens, isto no teria sido considerado blasfmia. Mas Cristo se identificava com o Pai [192], pois tinha a mesma natureza que Deus. Todos os textos que as Testemunhas de Jehov citam para tirar dos catlicos a f em Cristo Deus, se referem ao Cristo Homem. Ignorar os textos que afirmam a divindade de Cristo, desconhecer a Bblia; ou querer enganar, o que pior. As Testemunhas de Jehov no tm direito de chamarem-se Cristos, pois no crem que Cristo seja Deus. Por isso foram excludas do Conselho Mundial das Igrejas Crists [193]. Diz So Joo Todo aquele que nega o Filho no tem o Pai. Todo aquele que proclama o Filho, tem tambm o Pai [194]. O Pe. Giuseppe De Rosa S.J., publicou na revista Civilt Cattolica dos Jesutas de Roma um artigo intitulado As Testemunhas de Jehov no so Cristos, pois negam a Trindade e a divindade de Cristo [195]. Jesus estava convencido de ser Filho de Deus em um sentido especial, nico. Jesus Cristo chama Deus seu Pai de um modo familiar. Usava a palavra Abba que equivale a papai. O pesquisador alemo Joaquin Jeremias, uma das maiores autoridades do sculo XX no Jesus de histria [196] em seu opsculo A Orao do Senhor e em seu livro A Mensagem Essencial do Novo Testamento d muita importncia ao termo abba. Diz que at hoje ningum pode aduzir um nico caso dentro do judasmo palestinense em que Deus seja invocado como meu pai por um indivduo. Para a mentalidade judaica isso teria soado como irreverncia; era o que fazia imaginar, chamando Deus por esse termo coloquial. algo de novo, excepcional, do que nunca antes nem sequer se haja cogitado. Nos encontramos frente a frente a algo novo, inaudito, que rompe com os moldes do judasmo [197].

-----------------------------------------------[187] Evangelio de SAN JUAN, 5:18; 19:7 [188] Evangelio de SAN JUAN, 10:33 [189] Evangelio de SAN JUAN, 19:7 [190] Evangelio de SAN JUAN, 10:33 [191] Evangelio de SAN MATEO, 26:63-66. Evangelio de SAN MARCOS, 14:61-64 [192] Evangelio de SAN JUAN, 14:9 [193] Conseil Oecumenique des Eglises. Rapport de la Troisieme Assamble, pg.391. Neuchtel. [194] Primera Carta de SAN JUAN, 2:23 [195] ZENIT, Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS99073007 [196] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, I,2. Ed. Verbo Divino.Estella (Navarra). 1998. [197] GREELEY: El mito de Jess, V. Ed. Cristiandad. Madrid, 1973.

O telogo alemo Urs Von Balthasar diz que a palavra Abba (papai, paizinho) carinh osa e exclusiva: impensvel que Jesus tivesse dado este tratamento primeiro a outro homem chamado Jos [198]. O cristianismo a nica religio que considera Deus como Pai. Os muulmanos do a Deus cem nomes distintos, mas ai no se inclui o de Pai. No Antigo Testamento tambm se d a Deus o nome de Pai quinze vezes, mas no como PAI do indivduo, mas apenas alegoricamente, como PAI do povo de Israel como o povo escolhido[199]. Cristo o Filho de Deus num sentido real, pois no sentido figurado : homem santo, mas no de natureza divina. Por isso escreve Santo Agostinho : Aqueles que dizem que Jesus Cristo Filho de Deus porque um homem to santo que merece ser chamado Filho de Deus, estes tais so expulsos de nossa comunidade a instituio catlica [200]. Alguns querem rebaixar a divindade de Cristo. Para eles Jesus seria um homemdivinizado no sentido afetivo, e no no efetivo. Por isso, em vez de falarem da divindade de Cristo, preferem falar da presena da divindade em Cristo. Como se Cristo no fosse verdadeiro Deus, Mas apenas um homem no qual Deus resplandeceu de forma excepcional. Mas se lemos o Evangelho sem preconceitos como diz Greeley, fica claro que Cristo se sente unido ao Pai de um modo excepcional e nico: Aquele que me viu, viu tambm o Pai, pe So Joo na boca de Jesus [201]. E mais ainda, Jesus se sente com autoridade para mudar o Antigo Testamento. Os Profetas da Antiguidade apoiavam suas palavras na autoridade de Deus. Diziam: Assim fala o Senhor. Jesus, ao contrrio, fala em seu prprio nome, e se atreve a corrigir a lei mosaica, por considerar-se superior a ela. Fala por direito prprio. Ouvistes o que foi dito aos antigos. (...) Porm eu vos digo...[202]. A mesma coisa quando perdoou os pecados ao paraltico de Cafarnaum deu a entender sua divindade, atribuindo-se um poder divino, pois s Deus pode perdoar pecados em seu prprio nome.[203] Jesus falou com clareza suficiente para que pudssemos descobrir sua divindade, mas de um modo velado para no escandalizar aquele povo, essencialmente monotesta, que no podia aceitar outro Deus que no fosse Jav. Por isso Jesus foi desvelando paulatinamente sua divindade [204]. Afirm-la de chofre teria provocado escndalo. S ao final de sua vida foi que desvelou o mistrio da sua personalidade divina. Jesus respondeu a Caifs que lhe perguntava por sua divindade: Tu o dizes, que um modo de falar e que significa: Assim como tu dizes [205]. Para ser-se cristo indispensvel crer que Jesus Cristo o Filho de Deus [206].
---------------------------------[197] GREELEY: El mito de Jess, V. Ed. Cristiandad. Madrid, 1973. [198] HANS URS von BALTHASAR: Puntos Centrales de la Fe, 2, XII, 2. Ed. BAC. Madrid.1985. [199] VITTORIO MESSORI:Algunas razones para creer,X. Ed Planeta+TestimonioBarcelona. 2000 [200] SAN AGUSTN: De agone christiano, 17, 19. MIGNE: Patrologa Latina, 40, 300.

[201] Evangelio de SAN JUAN, 14:9 [202] Evangelio de SAN MATEO, 5:21s. [203] Evangelio de SAN MARCOS, 2:1-12 [204] JESS MARTNEZ GARCA: HABLEMOS DE LA FE, I, 7. Ed. Rialp. Madrid. 1992. [205] JOS LUIS MARTN DESCALZO: Vida y misterio de Jess de Nazaret, 1, XVIII, 5, K. Ed. Sgueme. Salamanca. [206] Primera Carta de SAN JUAN, 2:23

32,14 Jesus Cristo demonstrou com seus milagres que o que ele falava era verdade porque s com o poder de Deus se podem fazer milagres [207]. O milagre supera as leis da Natureza, e isto s pode ser feito com o poder de Deus [208]. Jesus Cristo disse muitas vezes:Se no quiserdes crer em mim, crede nas minhas obras [209];as obras que fao em nome de meu Pai, estas do testemunho de mim[210]; Se Eu no tivesse feito entre eles obras, como nenhum outro fez, No teriam pecado [211]. Jesus Cristo aludia aos milagres que fazia para que crssemos nEle [212].Jesus Cristo fazia os milagres em seu prprio nome. Ele repreendeu o vento e disse ao mar: Silncio ! Cala-te! E cessou o vento e seguiu-se grande bonana . E ao paraltico: Eu te ordeno, levanta-te, toma teu leito e vai para casa. [213]. Jesus Cristo sempre fazia os milagres em seu prprio nome: Eu porem te digo... Mas, ao contrrio, So Pedro os fazia em nome de Jesus Cristo [214].
----------------------------------------[207] Evangelio de SAN JUAN, 3:2; 5:36; 9:16; 10:25, 37s. [208] RONALD KNOX: El torrente oculto, XI. Ed. Rialp. Madrid. [209] Evangelio de SAN JUAN, 10:36ss. [210] Evangelio de SAN JUAN, 10:25 [211] Evangelio de SAN JUAN, 15:24 [212] Evangelio de SAN JUAN, 5:36 [213] Evangelio de SAN MARCOS, 4,39 e 2:11 [214] Hechos de los Apstoles, 3:6; 9:34

32,15 O milagre uma obra, um fato visvel e perceptvel aos sentidos, que supera as foras da Natureza {215]; e que feita por Deus, seja diretamente, ou seja por meio dos anjos ou dos homens. Deus faz milagres sempre para um fim bom: como um sinal de salvao [216]. So Joo ao contar-nos os milagres de Jesus chama-os sinais [217]; O milagre o sinete de Deus. Tudo que leva o sinete do milagre verdade porque Deus no pode respaldar com sua autoridade uma mentira. A fora do milagre est em que Deus o nico que pode mudar as leis da Natureza, (pois foi Ele quem as colocou e pode alter-la Sua vontade), pois Ele a Suma Verdade. Portanto o milagre realizado para confirmar uma afirmao de lbios humanos, uma aprovao de Deus afirmao do homem; e Deus no pode aprovar o erro nem a mentira. Ainda que o autor do milagre seja sempre Deus, Ele pode conceder esse poder aos homens [218]. Os milagres reforam a f, mas no a foram, pois o ato de f deve ser livre. Seno, no seria meritrio. A f transcende a razo, mas razovel. Se a f no fosse razovel os crentes seriam estpidos (ver n 3,8). Mas no so milagres fatos extraordinrios oriundos de certas habilidades humanas ou de intervenes do demnio. Milagre e prodgio no so a mesma coisa. Um prodgio pode ser obra de um prestidigitador ou um fenmeno parapsicolgico.

Um prestidigitador tira pombas vivas da manga, ou um radiestesista que encontra fontes dgua, nada tem de milagroso. Tratase de truques, habilidades, por algum com qualidades excepcionais. Mas nada disso supera as leis da Natureza. O milagre um rompimento das leis da Natureza: se atiro um tijolo pela janela, este cai e no sobe; se ponho gua no fogo esta se evapora, mas no se forma gelo. O milagre se realiza num contexto religioso {219]. Deus pode alterar as leis da Natureza, pois ela obra sua [220]. Mas Deus no pode fazer um crculo quadrado, pois isto absurdo, e Deus no faz absurdos [221]. Existem fenmenos que ainda no conhecemos bem,como a radiestesia, a telepatia, a telergia, a telecinese, a precognio etc Ainda existe uma constante rejeio pelo mundo cientfico sobre as afirmaes da Parapsicologia acerca da capacidade de influir na matria por meios subjetivos, bem como na predio de resultados aleatrios como na telecinesia [222]. Mas o milagre algo que sabemos supera as foras da Natureza: como ressuscitar um morto h quatro dias que j est em estado de putrefao . Talvez no saibamos at onde possam chegar, em alguns casos, as leis da Natureza [223]. Mas existem coisas que certamente compreendemos que a Natureza no pode fazer [224]: um homem to alto que toque a Lua com sua mo, obter ouro unindo Hidrognio e Oxignio, ou colher rosas semeando gros de trigo. Existem coisas que superam evidentemente as possibilidades dos homens, como disse Rabindranath Tagore, Premio Nobel de Literatura: Tu podes apagar uma vela com um sopro; mas impossvel apagar o Sol fora de sopros [225]. Um porco, por muito que treine, nunca poder competir com um cavalo de corrida; o mximo que conseguir ser ser um porco veloz. Hoje a cincia mdica obtm curas estupendas, mas valendo -se de meios adequados, com freqncia complicados e demorados. Nisto no existem prodgios, mas sim tcnica e uso inteligente de meios proporcionados quela finalidade. Mas se um homem cura um cego, ou a um leproso, mas valendo-se de apenas uma simples palavra, ento a cincia e a razo ficam eliminadas, e ser preciso buscar as causas do fato que est fora das leis e dos meios naturais [226].
--------------------------------[215] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, 3,2, III, 2, n 565. Ed. BAC. Madrid. [216] JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, V, 4, 4, c. Ed. C.E.T.E. Madrid. [217] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3 II, 42. Ed. BAC. Madrid. 1975. [218] SANTO TOMS: Suma Teolgica, III, q.9, a.43. [219] XAVIER LEON-DUFOUR: Los milagros de Jess, pg. 343. Ed. Cristiandad. Madrid, 1979. [220] RONALD KNOX: El torrente oculto, XI. Ed. Rialp. Madrid. [221] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, 3, 2, III, n 570. Ed. BAC. Madrid. [222] MANUEL M. CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia,IX. Universidad de Comillas. Madrid. [223] JESS M GRANERO, S.I.: Credo - Jesucristo, II. Ed. Escelicer. Cdiz. 1943. [224] JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, V, 3, 4. Ed. C.E.T.E. Madrid, 1985. [225] JESS MARA GRANERO, S.I.: Credo,1, VI. Ed. Escelicer. Cdiz. [226] ] PARENTE: De Dios al hombre, III, 6. Ed. Atenas. Madrid.

32,16 Algumas pessoas resistem a crer nos milagres de Jesus Cristo. Negam o milagre porque dizem que isto impossvel. Mas esta negao no tem valor algum. Se si prova que so fatos reais, temos que dar-lhe qualquer explicao. As curas das doenas querem atribu-las a procedimentos ocultos e desconhecidos; e quando este resulta demasiadamente absurda, ento se limitam a tranquilamente negar o fato. Tal procedimento cmodo, mas bem pouco cientfico.

Existem trs classes de impossibilidade: a) A impossibilidade metafsica ou absoluta como o absurdo: ser e no ser ao mesmo tempo. Por exemplo, o crculo quadrado. Isto um absurdo porque no pode ser ao mesmo tempo circulo e quadrado. Seria uma contradio, um absurdo. Nem Deus poder faze-lo, porque Deus no faz absurdos. b) A impossibilidade fsica ou natural: o que se ope s leis da Natureza. Este tipo impossvel ao homem, mas no a Deus, que o autor das leis da natureza, e portanto pode mud-las. possvel que no saibamos at onde podem chegar as leis da natureza. Para uma pessoa do sculo XVI o rdio e a televiso seriam impensveis. Mas se pudermos saber at onde no podem chegar as leis da natureza : um homem to alto que com os ps no solo toque a Lua com sua mo; ou ressuscitar, pelo comando de voz, um morto em estado de putrefao. Alguns negam o milagre dizendo que o que hoje nos parece impossvel amanh poder no s-lo. Isto pode ser verdade em alguns casos, mas em outros no. Existem coisas que temos certeza que nunca podero ocorrer atravs das leis naturais: que um ovo frito volte a ser um ovo cru, ou que em vasos comunicantes se passe o lquido do nvel inferior ao superior. Os fatos reais que contrariam as leis da natureza, so fatos milagrosos, c) Finalmente est a impossibilidade moral ou ordinria: aquilo que no se ope a nenhuma lei da natureza, mas que no acontece. Opem-se ao bom senso. Por exemplo, jogando-se ao cho uma caixa contendo um milho de letras, elas caiam compondo um livro. A fora dos milagres de Jesus Cristo devido a que eles superam a impossibilidade fsica, e isto s Deus com seu poder os podem fazer. A teologia da secularizao tentou eliminar o aspecto apologtico do milagre . Bultmann chama de mito a toda interveno de Deus no mundo [227]. No obstante, a fora de Jesus Cristo est baseada no fato em que confirmou sua doutrina com milagres que nos consta se realizaram mesmo, confirmados pelas historicidade dos Evangelhos e que por exceder a todo poder humano, so uma confirmao da ao divina. Uma vez admitida a atividade taumatrgica como um dado indubitvel da vida de Cristo, no existe mais fundamento s para se fazer uma seleo entre os milagres dos Evangelhos, admitindo uns como histricos e rejeitando outros como lendrios.(...) Da historicidade dos milagres, no se pode duvidar [228]. A melhor fonte histrica o que disseram dos fatos seus contemporneos que os viram e ouviram, e dos quais foram testemunhas. Pois bem, os milagres de Jesus Cristo foram-nos referidos por aqueles que os viram com seus prprios olhos e chegaram mesmo a morrer defendendo a verdade do que afirmavam. Diz So Joo: O que meus olhos viram e meus ouvidos ouviram, deles dou testemunho [229]. At os prprios inimigos de Jesus no puderam negar os fatos milagrosos que Jesus fazia, e por isso os atribuam a satans [230]. Decidiram-se inclusive a mat-lo porque Este homem multiplica os milagres. Se o deixarmos proceder assim, todos crero nele [231]. O prprio So Pedro em seu discurso de Jerusalm no dia de Pentecostes, disse :Israelitas, ouvi estas palavras: Jesus de Nazar, homem de quem Deus tem dado testemunho diante de vs com milagres, prodgios e sinais que Deus por ele realizou no meio de vs, como vs mesmo o sabeis. [232].

Os Evangelhos descrevem detalhadamente mais de quarenta milagres executados pessoalmente por Jesus{233]. Diz Ricciotti que a historicidade dos Evangelhos, os milagres de Cristo e sua divindade so os trs fundamentos de nossa f em Cristo [234]. So Joo designa os milagres de Jesus com a palavra sinal [235].
-------------------------------------------[227] JOS ANTONIO SAYS:Compendio de Teologa fundamental,2, III. Ed. EDICEP. Valencia. [228] MANUEL GONZLEZ GIL, S.I.: Cristo, misterio de Dios, 2, XI, 3, C. Ed. BAC. Madrid, 1976. [229] Evangelio de SAN JUAN, 3:11; Primera Carta de San Juan, 1:1s. [230] Evangelio de SAN MARCOS, 3:22 [231] Evangelio de SAN JUAN, 11:47s. [232] Hechos de los Apstoles, 2:22 [233] EUSTAQUIO GUERRERO, S.I.:Jesucristo, la mejor prueba de la fe catlica, VII, 1. Ed. Mensajero.Bilbao. [234] RICCIOTTI: Vida de Jesucristo, n 194. Ed. Miracle. Barcelona. 1978. [235] JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa Fundamental, 2, III, 3, 1. Ed. EDICEP.

32,17 A carta aos Hebreus define a f como a f o fundamento da esperana, uma certeza a respe ito do que no se v [236]. F a aceitao da palavra de uma pessoa fidedigna. Crer no que no se v, mas porque assim nos assegura outro que o viu ou que o sabe [237]. A f pessoal em Jesus Cristo a aceitao de seu prprio testemunho at a adeso e entrega total sua divina Pessoa [238]. No se trata da mera aceitao de que Ele existe e vive entre ns to realmente quanto como viveu na Palestina; nem to pouco uma adeso de apenas o entendimento das verdades que o Evangelho nos propem, segundo a autorizada interpretao do Magistrio da Igreja. algo muito mais existencial e totalizante. Segundo o Conclio vaticano I A Igreja Catlica ensina infalivelmente que a f essencialmente um assentimento sobrenatural do entendimento, s verdades reveladas por Deus [239]. Mas a f no se trata de apenas aceitar uma verdade com o entendimento mas tambm com o corao. o compromisso de nossa prpria pessoa com a pessoa de Cristo em uma relao de intimidade que leva consigo exigncias que jamais ideologia alguma ser capaz de levar. Para que se alcance uma f autntica e madura deveremos passar do frio conceito para o calor da amizade e do decidido compromisso. Por isso uma f assim em Jesus Cristo o que d fora e eficcia a uma vida Crist plenamente renovada, como a que quer promover o Conclio Vaticano II. Aceitar Cristo no como aceitar que 2 x 3 = 6, o qual no compromete nossa vida. Aceitar a Cristo comprometer-se a viver como Ele quer. Isso certamente supe um esforo, esforo este que o maior que possamos suportar nessa vida. O essencial da f aceitar as verdades por confiar na Autoridade de Deus que as Revelou. Aquele que para crer que Jesus Cristo est presente na Eucaristia, e exige uma demonstrao cientfica disto, no tem f na Eucaristia. A nica coisa que razovel buscar as garantias que nos levem a aceitar que realmente essa verdade foi revelada por Deus; Esses so os motivos de credibilidade [240]. Dentre estes est a definio infalvel da Igreja que me confirma que uma determinada verdade est realmente revelada por Deus [241]. Quando a Igreja, seja por definio dogmtica, seja por seu Magistrio ordinrio e universal, prope aos fiis alguma verdade para ser crida como revelada por Deus, no pode falhar em virtude da assistncia do Esprito Santo que no pode permitir que a Igreja toda erre em alguma doutrina relativa f ou aos costumes [242]. Crer no consiste s em assentir a um texto morto; consiste em submeter -se a um Ser Vivo [243]. A f no s a aceitao de umas formulas mas tambm a adeso pessoal a Cristo [244]. A f, mais do qu e crer em algo que no vemos crer em algum que nos falou [245].

-------------------------------------------[236] Carta a los Hebreos, 11:1 [237] FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu fe, III. Ed. Religin y Cultura. Madrid. [238] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 176. [239] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1789. Ed. Herder. Barcelona. [240] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: La fe de la Iglesia, 1, III, 26. Ed. BAC. Madrid. 1996. [241] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 1, III, 3. Ed. BAC. Madrid. 1996. [242] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: La fe de la Iglesia, 1, IV, 1. Ed. BAC. Madrid. 1996. [243] RAL PLUS, S.I.: Irradiar a Cristo, 2, I. Ed. Librera Religiosa. Barcelona.

Mais que um ato intelectual uma atitude, um comportamento vital que implica toda uma pessoa. A f , ante de tudo, adeso a uma pessoa que revela segurana na fidelidade e lealdade do Deus que nos fala [246]. A f no s aceitar uns conceitos, mas sim e s obretudo, viver fielmente segundo uns princpios. No basta dizer aceito... e sim: eu confio em Ti... F quer dizer ter algo por real e verdadeiro em virtude do testemunho de outro, porque confiamos em sua cincia e veracidade. A f sobrenatural me d a mais suprema das certezas, pois no me fio na aptido natural do entendimento humano para conhecer a verdade, nem da veracidade de um homem. Mas sim da cincia e veracidade de Deus. Porque creio em Cristo, confio em sua palavra. Aceito a Cristo como norma suprema, e a tudo dEle valorizo como valorizo a Ele. Os atos de uma pessoa so a expresso do nvel de f daquela pessoa. No existe uma possvel aceitao do programa de Jesus que no o seja mediante a linguagem dos seus atos. Seguir a Jesus quer dizer ouvir suas palavras, assimilar suas atitudes, comportar-se como Ele, identificando-se plenamente com Ele. No se trata, claro, de um seguimento no sentido material; tem que andar a trs dEle com passos espirituais: com o corao, com a alma, com sua entrega pessoal . Seguir, neste caso, equivale a crer, em aceitar suas palavras, converter -se, obedecer suas ordens, tornar-se seu discpulo [247] Os que seguem a Jesus de verdade querem assemelhar-se a Ele, esforam-se em pensar como Ele, fazendo as coisas que Ele gosta. Desejam fazer o bem, ajudar aos demais, perdoar, ser generoso e amar a todos [248]. Ter f leva consigo um estilo de vida, um modo de ser. A f a resposta do homem a Deus que se revela [249].

A f essencialmente a resposta da pessoa humana ao Deus pessoal, e portanto o encontro de duas pessoas. O homem
fica nela totalmente comprometido. A f certa, no porque implique na evidncia de uma coisa vista, mas sim porque a adeso a uma pessoa que se v. A transmisso da f se verifica por testemunho (...) Um cristo d testemunho na medida em que se entrega totalmente a Deus e sua obra(...) Normalmente, a verdade crist se faz reconhecer atravs da pessoa crist [250]. Aquele que no tem f no entende aquele que a tem e sabe estimar os valores eternos. como falar de cores a um cego. Toda verdade, quando chega a encarnar-se profundamente em nosso psiquismo, se converte numa fora e num princpio operante.

Quando, deixando de ser uma coisa abstrata, chega a ser algo pessoal, misturada na afetividade como um ideal e um amor, ento essa idia comea a mandar em nossa vida e a dirigi-la *251+.
-------------------------------------[244] Conferencia Episcopal Espaola: Unidos en la fe,2, II, 3. EDICE. Madrid. [245] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 177. [246] MIGUEL RIVILLA: Los jvenes y la fe, I,III. Ed. Publicator. Alcorcn. Madrid. 1991. [247] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, IV, 68, 3. Ed. BAC. Madrid. [248] Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo Escolar, 4 EGB, n 17.

[249] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 26. [250] JEAN MOUROUX: Creo en Ti, II, 5. Ed. Flors. Barcelona. [251] PEDRO MARTNEZ CANO, S.I.: Espiritualidad de hoy,XXXI, 2, 2. Ed. FAX. Madrid. 1961.

32,18Hoje est na moda insistir em que a f algo inseguro. Isto tem algo de verdade, pois a f no se nos apresenta com uma segurana metafsica, como um axioma filosfico. Mas a f muito razovel, como vimos nas pginas precedentes (n 3,8). E isto d segurana aos crentes. Esta segurana no deve ser menosprezada. Os psiclogos afirmam que a segurana um dos elementos indispensveis para o ser humano, de tal maneira que sua falta fonte de neurose. A dvida pode ser muito progressiva, mas vai acabar por conduzir diretamente depresso [252]. O homem necessita basear-se na verdade. O relativismo, que no tem verdades certas, destri o entendimento, e nos reduzem a animais irracionais. O desejo de segurana inerente natureza humana :ningum pe seu dinheiro num banco que tenha perigo de perd-lo, ningum come alimentos podres que possam intoxic-lo, um alpinista que escala uma parede no se agarra a um cravo enquanto este no esteja bem cravado. O desejo de segurana inato natureza humana, como o o desejo de felicidade ou o desejo de ser querido e de ser aceito. Diz Joo Paulo II em sua encclica F e Razo:O homem no pode fundar sua vida sobre a dvida [253]. Necessitamos afirmaes e no dvidas... A dvida no para instalar-se nela, mas sim para super-la. Hoje est em moda provocar dvidas (...) com audcias plenas de heresias. (...) Quando praticada intencionalmente um pecado monstruoso. (...) Temos que ser fiis verdade [254]. A f iluminadora, otimista e esperanosa; porque razovel. Alguns falam de uma f obscura, vaga, difusa, nebulosa. A Igreja e a experincia nos fazem sorrir ante esse raciocnio tosco, fruto do complexo de inferioridade que tm hoje alguns crentes, e tambm de certos escritores e professores. O seguimento de Cristo exige um esforo para ir-se assumindo as atitudes fundamentais que deram sentido a toda sua vida: crer no que Ele criou, dar importncia ao que Ele te deu, defender o que Ele defendeu, viver e morrer pelo que Ele viveu e morreu [255]. O homem sem valores um homem imaturo, cambiante, que se move segundo o vento que sopre e que carece de responsabilidade [256]. Hoje est na moda a tolerncia. Mas como diz Vittorio Messorin: quem se casa com uma moda, logo ficar vivo [257]. E a tolerncia nem sempre uma virtude, pois pode se dever covardia ou falta de princpios. Tudo lhe parece aceitvel, porque no cr em nada. Por isso indiferente a tudo. Muitos tolerantes o so por no terem convices nem valores. para conviver tem -se que saber tolerar. Mas tambm tem que saber o que pode ser tolerado. Tolerar tudo uma estupidez. Mas tambm no tolerar nada soberba.(...) O substancial imutvel, e portanto intocvel. Mas nem tudo essencial. E com certeza, lembre-se que no a mesma coisa ser tolerantes com as pessoas e transigir com os erros. Com o erro no se pode transigir [258].

Podemos ser tolerantes com as pessoas, mas no com o erro. O erro no tem direitos. O regime de tolerncia que vivemos nos leva ao vale -tudo. Se um entrevistado opina uma coisa, pem de lado aquele que afirma o contrrio. Confunde-se tolerncia com as pessoas e a tolerncia com o erro. E o erro no pode ser tolerado. Como disse So Pedro estai sempre prontos a responder a todo aquele que vos pedir as razes de vossa esperana [259]. Mesmo sabendo que muitos a recusaro. Mas como disse Santa Bernadete em Lourdes aos seus inquisidores que no acreditavam nela: A Senhora no me pediu para convenc-los, mas s para que vos fale Cristo disse a Pilatos que Ele veio para dar testemunho da verdade [260]. Mas hoje, quele que cr na verdade chamam-no, depreciativamente, de entreguista. O que est em moda a dvida e o vale-tudo. Muitos cristos pensam que o respeito aos demais consiste, no em buscar uma fraternidade na f e sim uma c omunidade da dvida [261] Hoje muitos se crem inteligentes porque duvidam de tudo; e se crem sbios porque no tm nenhuma certeza. A verdade une. A opinio separa. Hoje se fala muito em dialogar com o mundo. Mas estes dilogos devem ser para levar o mundo a Deus; pois se so para mundanizar a Igreja, isto seria trair a misso que tem a Igreja de evangelizar o mundo. N.B.: Pode ser interessante meu vdeo:O homem descafeinado : vazio de valores Opera em todos sistemas vdeo. Tambm disponvel em DVD. [262].
---------------------------------------------[252] EULOGIO LPEZ. Por qu no soy progre, XI, 1. Ed. Libros Libres, Madrid. 2001. [253] JUAN PABLO II: Encclica Fe y Razn, n 28. [254] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Dios y el hombre, Prlogo. Fundacin Universitaria Espaola. [255] Conferencia Episcopal Espaola: Unidos en la fe,2, II, 3. EDICE. Madrid. [256] Dr.ENRIQUE ROJAS: Remedios para el desamor, IX, 11. Ed. Temas de Hoy. Madrid.1991. [257] VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XV, Ed.Planeta+Testimonio. Barcelona. [258] MELCHOR ESCRIV S.I.: Medicina de la personalidad, 2, XLIX. Ed. Sal Terrae. Santander. [259] SAN PEDRO: Primera Carta, 3,15 [260] Evangelio de SAN JUAN: 18:37 [261] VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, VII. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. [262] Pedidos a SPIRITUS MEDIA. Editorial catlica. Apartado 2564. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810. Correo electrnico (email): pedidos@spiritusmedia.org

REDENO
33 DEUS SE FEZ HOMEM PARA REDIMIR-NOS DO PECADO E DAR-NOS A VIDA ETERNA. 33,1 Redimir resgatar pagando o preo. Desde o pecado original cometidos dos Ado e Eva , as portas do cu estavam fechadas e ningum podia entrar l. Foi pelos mritos da Redeno de Jesus Cristo que nossos pecados foram perdoados e assim nos abriu as portas do cu. A Bblia da Editora BAC do Pe. Manuel Iglesias, S.J., explica a frase de So Pedro (1 Carta 3,19) ...foi pregar aos espritos que eram detidos no crcere, com a descida de Cristo regio dos mortos do Antigo Testamento, para comunicar-lhes a boa notcia da Redeno. Deus enviou seu Filho para redimir os homens 2: afim de remir..., com o precioso sangue de Cristo [1]. porque fostes comprados por um grande preo [2]. Ele salvar o povo de seus pecados[3].Jesus Cristo se entregou como resgate por todos [4]. O Filho do Homem veio para dar sua vida em resgate de uma multido [5]. Cristo morreu por ns [6]. So Paulo atribui a morte de Cristo reconciliao dos pecadores com Deus [7]. Cristo morreu por todos [8]. O Pai enviou seu Filho como Salvador do mundo [9]. E So Pedro diz de Jesus: nenhum outro nome foi dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos [10] Muitos na Bblia significa todos [11]. Deus morreu por todos, mas para que a redeno se aplique a cada homem depende deque cada homem queira aproveitar-se dela [12]. Disse Santo Agostinho:Deus te criou sem ti, mas no te salvar sem ti. Cristo morreu para me salvar, mas se eu no colaborar com a redeno com minhas boas obras, a redeno para mim foi ineficaz. Seria como algum me dar um cheque para eu comprar um terreno, mas se eu no for o banco para resgat-lo, ficarei sem o terreno. Certamente que a redeno oferecida a todos, mas cada um ter que colocar sua parte. Se ns no recebermos a vida sobrenatural, ou se tendo-a recebido vimos a perde-la, ao morrermos sem ela, no nos salvaremos [13].
-------------------------------------1 Ver nesta obra, nmeros 41-43. 2 SAN PABLO: Carta a los Glatas, 4: 5 [1] Primera Carta de SAN PEDRO, 1:18 [2] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 6: 20 [3] Evangelio de SAN MATEO, 1:21 [4] SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:6; Evangelio de SAN MARCOS, 10:45 [5] Evangelio de SAN MATEO, 20:28 [6] SAN PABLO: Carta a los Romanos,5:8 [7] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 5:10 [8] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:15 [9] Primera Carta de SAN JUAN, 4:14 [10] Hechos de los Apstoles, 4:12 [11] HANS URS von BALTHASAR: Puntos Centrales de la Fe, 2, XI,3. Ed. BAC. Madrid. 1985. [12] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Se salvan todos? 2, V. Ed. BAC. Madrid. 1995. [13] SHEED: Teologa y sensatez, XIX, 3. Ed. Herder. Barcelona

Mas para nos salvar indispensvel crer nas verdades reveladas por Deus e fazer boas obras, praticando o bem: Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado [14]. Se queres entrar na vida eterna, guarda os mandamentos[15]. 33,2Passava o filsofo franciscano irlands Duns Scoto por um caminho e se encontrou com um lavrador que, todo suado, enfiava a lmina do arado na terra dura. Comearam a falar de Deus. Aps algumas palavras o lavrador o interrompe: -Permite-me fazer-te uma pergunta? - Sim, vamos l. - Deus sabe tudo. Deus infalvel. No pode se enganar. - Neste instante Deus sabe se vou me salvar ou se vou me condenar.

Pois bem, se Deus sabe que vou me salvar, por mais que peque, me salvarei; e pelo contrrio se Deus sabe que vou me condenar por mais que me esforce, me condenarei. Portanto para que vou me preocupar em fazer boas obras? -- Deus sabe se te salvars ou condenars do mesmo modo que sabe se este ano ters uma esplndida colheita ou tudo perders numa geada. Segundo teu raciocnio, como Deus j sabe o que acontecer com sua colheita, e como Deus no pode se enganar, intil que te esforces em arar e semear a terra. Pega teu arado, volta pra casa e espera para ver o resultado. E abrindo seu livro de oraes, seguiu seu caminho. O lavrador emudeceu, sem saber o que dizer. Apesar da cincia infalvel de Deus, se ele no semeasse, era certo que no colheria nada. E colher ou no uma colheita, igual a que eu me salve ou me condene. No acontece pelo fato de Deus o saber, mas sim porque Deus j sabe desde j o que, de fato, s ocorrer depois. Se deixas cair uma pedra da janela, antes que chegue ao solo, tu sabes que causar um impacto. E de fato, aps alguns segundos ouves o impacto. Mas o impacto no ocorreu porque tu o sabias, mas sim porque tua ao de jogar a pedra ia necessariamente causar o impacto . A diferena est em que ns s podemos conhecer o futuro quando este depende das leis fsicas envolvidas, e pelo contrrio, Deus tambm conhece o futuro dos seres livres; pois para Deus no existe o tempo. Deus j conhece o filme da sua vida, e sabe como vai acabar. Mas o filme protagonizado e feito por voc, livre e voluntariamente. O resultado ser o que fizestes. Se vejo o vdeo de uma partida de futebol, que j assisti antes ao vivo, sei de antemo o resultado, mas nem por isso sou responsvel pela goleada. Deus conhece meu futuro, pois para Ele tudo presente, mas meu futuro s depende de mim. Quem se condena porque no quis cooperar com a graa que Deus lhe concedeu :uma vez que recusastes meu chamado[16]; s culpado da tua perdio [17]. 33,3Perguntaram a um menino na escola: --Quem criou os demnios? Ele respondeu : - Deus fez os anjos, mas eles se tornaram demnios. Boa resposta ! E o mesmo acontece conosco. Deus nos criou para o cu, mas ns podemos nos tornar merecedores do inferno, se morrermos em pecado. No Deus que te condena. s tu que te condenas por no cumprir com Sua lei (os mandamentos). Da mesma forma como no correto dizer que o professor d bomba. o aluno que se deu bomba por no estudar. O que o professor fez foi declarar que o aluno est mal preparado. O mesmo acontece com Deus. Ele te criou para que te salves; mas se no cumpres ( os mandamentos) , Ele ter que declarar que no ests apto para a salvao e sim para o inferno.

34 JESUS CRISTO NOS REDIMIU OFERECENDO O SACRIFCIO DE SUA VIDA NA CRUZ para perdoar-nos nossos pecados e devolver-nos a graa e a amizade com Deus. 34,1A morte de Jesus Cristo pregado na cruz foi o fato mais importante presenciado por toda Histria humana.

Para a reparao do gnero humano, num plano que engloba extrita e perfeita justia (condigna), foi absolutamente necesria a Encarnao e Redeno de Cristo.[18]. A ofensa aumenta com a dignidade do ofendido. Se o pecado uma ofensa ao Deus infinito, sua malcia infinita. Um mero homem seria incapaz de repar-la. Por isso Deus se fez homem para ser um Homem-Deus e assim reparar a ofensa do homem [19]. As obras feitas por Jesus Cristo como homem foram assumidas pela sua pessoa divina, portanto so de valor infinito [20]. Jesus Deus e homem. Enquanto Deus, todas suas aes, inclusive as menores aes humanas, tem um valor infinito. Enquanto homem, tornou-se nosso irmo e cabea de toda a humanidade, e assim pde oferecer a Deus, em nosso nome e em nosso favor tudo o que fez. A pde oferecer sua obedincia at a morte de cruz como reparao da nossa desobedincia. E ao fazer isso, Ele prprio se converte em reconciliao entre Deus ofendido pela soberba humana, e os homens que so os ofensores. Por isso, foi seu sangue derramado na cruz que pacificou todas as coisas [21]. Pela humanidade de Jesus Cristo entra a Pessoa do Verbo em solidariedade com o gnero humano. Formamos com Ele um todo. Ele se tornou um de ns. Assim pde realizar-se uma Redeno Satisfatria. Ns ofendemos a Deus e Ele pagou por todos.(...) Cristo uma ligao que une o sumo com o nfimo. Eleva a humanidade s alturas da divindade; como que tivesse feito descer a Divindade at nosso barro[22]. Diz So Gregrio Magno: o haver abaixado Deus at a humanidade serviu para elevar o homem at a divindade [23]. A grande prova da divindade de Cristo a Ressurrreio, e que para isto primeiro tinha ele que morrer [24]. Mas a morte na cruz foi para demonstratar seu amor por ns. Deus poderia ter mandado para o inferno todos os homens que pecaram mortalmente; mas pelo excesso de amor que nos temno fez isso. Mas, pelo contrrio, quis fazer-se homem para nos redimir. E ainda que houvesse bastado para isso apenas uma lgrima de seus olhos ou uma palavra de seus lbios [25], quis sofrer tormentos to espantosos e morte to cruel, para que possamos compreender o valor de nossa alma e tenhamos horror ao pecado, para dar-nos prova de seu amor por ns, e para servir-nos de exemplo em nossos trabalhos e sofrimentos. Ao Marqus de Comilllas, que vai a caminho dos altares por suas muitas boas obras que fez ao dispor de uma grande fortuna, se lhes atribuem estes versos: Sofre, pois por ti sofri. E quantas adversidades te vierem, Saiba que assim te convm; Pois tudo nasce de mim. Minha bondade me trouxe aqui. Tua ingratido me cravou. Ningum sofreu como eu. E tudo isso foi por teu bem, Bebe uma gota, por quem Um clice por ti bebeu [26].
---------------------------------[14] Evangelio de SAN MARCOS, 16:16

[15] Evangelio de SAN MATEO, 19:17 [16] Proverbios, 1:24 [17] Profeta OSEAS, 13:9 [18] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Jesucristo y la vida cristiana, n 29. Ed. BAC. Madrid, 1961. [19] JESS M GRANERO, S.I.: Credo - Jesucristo, V. Ed. Escelicer. Cdiz. 1943. [20] SHEED: Teologa y sensatez, XIX, 1. Ed. Herder. Barcelona. [21] LUCAS F. MATEO-SECO: 39 Cuestiones doctrinales, I, 7. Ed. Palabra. Madrid. 1990. [22] JESS M GRANERO, S.I.: Credo - Jesucristo, III. Ed. Escelicer. Cdiz. 1943. [23] SAN GREGORIO MAGNO: Homilia II in Ev., n 2. ML 76, 1082.. [24] M.BERNAB IBEZ: El Evangelio olvidado, VIII. Ed. P.P.C. Madrid.1987. [25] LEEN, C.S.Sp.: Por qu la cruz?, 2, I. Ed. Rialp. Madrid. [26] JUAN RIVAS, L.C.: Fe y Evangelio. En INTERNET: www.hombrenuevo.org

34,2 Jesus quer que Lhe correpondamos o amor que nos tem. Por isso, em muitas de suas imagens, nos mostra seu corao, pedindo-nos para tambm que O amemos, que nos a Ele consagremos e a Ele dediquemos todos os atos de nossa vida, oferecendo-os a Deus. A vida crist, mesmo nas suas mnimas aes, possue uma riqueza de valor inaprecivel, devido unio de todo batizado com Cristo, de cuja misso e mritos redentores participa. Todo esse valor e preo pode ser oferecido a Deus para reparar os pecados e colaborar na salvao do mundo; e mais ainda, para conseguir da onipotncia de Deus graas e favores em benefcio prprio e alheio. O Apostolado da Orao, uma Obra da Igreja que associa a trinta e sete milhes de pessoas, unidas em Cristo, para viver os grandes interesses de Seu Reino, mediante um sincero oferecimento do valor redentor de todas suas aes, sofrimentos, alegrias e oraes. O endereo na Espanha do Apostolado de Orao Nez de Balboa 115, 1 E,. Madrid 28006, Tel.91 562 80 49; Fax 91 562 17 85. Temos que santificar o trabalho. Fazer as coisas o melhor que pudermos, por amor a Deus. A pessoa secular no pode santificar-se com base a longas oraes e tremendas penitncias. Claro que um pouco deve rezar sempre, mas no dever rezar demais. Teremos que nos sacrificar um pouco, aparte dos muitos sacrifcios que a vida j trs consigo. Mas o constante, o que deveremos fazer todos os dias, e em todos momentos de cada dia, fazer bem o que se est fazendo; e isso para agradar a Deus, cumprindo sua santa vontade. Nisto h de buscar o secular (ou leigo) sua autntica santidade [27]. Para facilitar-te o oferecimento de tuas obras, coloquei nos Apndices o Oferecimento das Obras do Apostolado da Orao, e que seria recomendavel rezar todos os dias. Este oferecer-se de si mesmo a Jesus Cristo, juntamente com todas tuas coisas, em correspondncia a seu Amor infinito e em reparao dos pecados e ofensas que continuamente recebe, chama-se de culto ao Sagrado Corao de Jesus Este culto, que trs consigo a venerao da imagem do Corao Ferido pela lana do soldado, um verdadeiro compndio de nossa Santa Religio e do melhor modo de viver nossa f, porque nos oferece uma maneira prtica de entregar-nos a Cristo e ao prximo, amando-os de verdade e reparando os pecados. A religiosidade popular, hoje revalorizada, com seu sentido concreto e sensvel, encontra no corao de Cristo o caminho mais fcil de chegar ao amor de Deus. A devoo ao Sagrado Corao no uma devoo a mais. minha resposta a Cristo porque sei que me ama. toda uma espiritualidade. Temos que nos dar conta do imenso amor que Deus tem por ns. Por isso se fez homem, e morreu para nos salvar. tambm por amor que depois desta vida nos prepara outra maravilhosa. E esse amor simbolizado em seu Corao. Deus nos ama mais que o melhor dos pais ! S o cristo chama Deus de Pai.

Procuremos identificar o amor de Deus em todas as circunstncias que nos rodeiam, boas ou ms. Confiemos plenamente nesse imenso amor de nosso Pai: Corao de Jesus, eu confio em vs, pois creio que me amas [28]. muito consolador saber que Deus no me ama por meus mritos. Embora seja certo que as obras so por amor e no por boas razes, o que Deus mais deseja um corao humilde, contrito e amante.

34,3A devoo ao Sagrado Corao de Jesus, nos consegue grandes benefcios por Ele prometidos, dentre os quais a Salvao eterna, se comungarmos Nove Primeiras Sexta-Feiras de nove meses seguidos, como Ele mesmo prometeu Santa Margarida Maria Alacoque. O Papa Joo Paulo II, em 5/outubro/1986, disse em Paray Le Monial que se deve continuar difundindo a prtica das Nove Primeiras sextas-Feiras do ms, e que se ajude os fiis a participarem dos Sacramentos [29]. A razo da devoo das Nove primeiras sexta- feiras do ms, poderia ser porque Cristo morreu numa Primeira Sexta -feira de abril [30], e tambm porque passou nove meses no seio de Maria. Comemoraram-se assim, os grandes acontecimenos da Redeno: Sua Encarnao e Morte. evidente que quem faz as Nove Primeiras Sexta-Feiras e depois, confiante nesta promessa, dedica-se a pecar s largas, est trapaceando o Corao de Jesus; e certamente no esse o melhor caminho para alcanar o cumprimento da promessa. Diz So Paulo de Deus no se zomba [31]. Caso algum comungasse na presuno de se valer da promessa, mas sem propsito de emenda, pensando em pecar depois, est claro que tal comunho seria sacrlega, sem valor, e no ganharia a promessa. A Promessa do Corao de Jesus no um seguro de salvao para aqueles que queiram levar uma vida de pecado. O Conclio de Trento condena -e de f- aos que presumem ter segurana absoluta de se salvarem. A no ser que tenham tido uma revelao especial disto [32]. No podemos ter uma certeza infalvel e de f, mas podemos ter uma certeza moral; pois ningum perde a graa se no peca mortalmente, e ningum peca mortalmente se no responsvel pelo que faz. O que acontece que existem fatos dos quais no somos responsveis, mas sim somos responsveis por suas causas remotas: hoje fingimos no v-las, porque voluntariamente fomos perdendo pouco a pouco a vista, e portanto, somos responsveis por elas tambm. Tambm pode ocorrer que o ato foi cometido livre e voluntariamente, e depois me esqueci do grau de voluntariedade que tive. Por isso conveniente terminar as confisses dizendo : Alm disso, arrependo-me de todos os pecados de minha vida passada e daqueles que me esqueci . Devemos ter em conta que as Promessas do Corao de Jesus s servem para os que queiram se salvar; pois a promessa no aniquila nossa liberdade. Quem se empenhe em ir pelo caminho do inferno, e no quer se converter, acabar por se condenar, mesmo que tenha feito as Primeiras Sexta-Feiras. Mas aqueles que a fizeram bem, e tm vontade de seguir o caminho da salvao, ainda que tenham cado por fragilidade, tem muitos e slidos fundamentos para crer que Deus se encarregar de proteg-los com uma Providncia especial para que morram em estado de graa. Deveriamos ter em casa uma imagem, quadro ou placa do Sagrado Corao, pois Ele tambm prometeu que abenoar as casas nas quais sua imagem esteja exposta e seja honrada. Alm disso, seria timo consagrar tua casa ao Sagrado Corao. Nos Apndices, transcrevo uma orao pra que possas fazlo estando a famlia reunida.
------------------------------------------[27] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 901. [28] JOS LUIS DE URRUTIA, S.I.: Espiritualidad del Sagrado Corazn. Ed. Sal Terrae. Santander, 1972. Magnfico libro que expone de un modo teolgico y postconciliar la autntica devocin al Corazn de Jess. [29] Diario ABC de Madrid, 6-X-86, pg. 13

[30] JOS RICCIOTTI: Vida de Jesucristo, n 181. Ed. Miracle. Barcelona. [31] SAN PABLO: Carta a los Glatas, 6:7 [32] DENZINGER: El Magisterio de la Iglesia, n 805 y 826. Ed. Herder. Barcelona.

35JESUS CRISTO APS SUA MORTE, RESSUSCITOU E SUBIU AOS CUS35,1Jesus Cristo, aps ser crucificado esteve morto e foi enterrado, e ao terceiro dia [33] ressuscitou reunindo seu corpo e sua alma gloriosos para nunca mais morrer [34]. Portanto, Jesus Cristo est agora no cu em corpo e alma. A ressurreio de Cristo dogma de f. Foi definido no IV Conclio de Latro (1215): Cremos e confessamos que Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos e subiu aos cus em corpo e alma [35]. A ressurreio de Cristo o dogma fundamental do cristianismo [36]. A expresso do Credo (Creio...): subiu aos cus e est sentado direita do Pai significa que tem o mesmo poder de Deus Pai. A expresso de So Mateus atribue a Jesus sepultado uma durao de trs dias e trs noites [37]. Mas esta expresso idntica a durao at o terceiro dia, ao considerar o dia como uma unidade de dia-noite. Dizer trs dias e trs noites um modismo equivalente ao terceiro dia [38]. Jesus Cristo morreu numa sexta-feira a tarde e ressuscitou domingo bem cedo: quer dizer que esteve no sepulcro um dia inteiro e dois meio-dias. Mas para o modo hebreu de falar, isto equivale a trs dias [39], o que d no mesmo que ao terceiro dia. Diz So Pedro ressuscitou ao terceiro dia [40].
-----------------------------------[33] Evangelio de SAN MATEO, 20:19 [34] Evangelio de SAN MATEO,28:6s; de SAN LUCAS, 24:36-43; de SAN JUAN, 20:19-29 [35] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 429. Ed. Herder Barcelona. [36] SANTOS SABUGAL, O.S.A.: Credo, 2, II, 4, 19. Ed. Monte Casino. Zamora. [37] Evangelio de SAN MATEO, 12:40 [38] JUAN Ml. IGARTUA, S.I.: La Resurreccin de Jess y su Cuerpo, IV, 5. Ed. Mensajero, Bilbao. [39] JESS M GRANERO, S.I.: Credo - Jesucristo, XXVII. Ed. Escelicer. Cdiz. [40] SAN LUCAS: Hechos de los Apstoles, 10: 40

Tambm se diz que ressuscitar ao terceiro dia nos Evangelhos de So Mateus e So Lucas [41]. Antes de morrer Jesus profetizou vrias vezes sua ressurreio [42]. Portanto, ao ressuscitar por seu prprio poder, demonstrava novamente, e com a prova mais convincente, que era Deus. Diz So Mateus, que os fariseus mandaram os soldados que haviam estado de guarda ao tmulo, que dissessem :que seus discpulos vieram para retir-lo a noite, enquanto dormamos [43]. Santo Agostinho deu a isto uma resposta definitiva: Se estavam dormindo, no puderam ver nada. E se no viram nada, como podem testemunhar? [44]. Os telogos modernos buscam diversas explicaes do fato da ressurreio de Cristo. Porm, qualquer que seja a interpretao deve incluir a revivificao do corpo, se no se quer afundar com a teologia da Ressurreio [45]. Para o protestante Bultmann, a ressurreio de Cristo um mito [46]. Mas para o Novo Catecismo da Igreja catlica, a ressurreio de Cristo um acontecimento real. [47]. Alguns dizem que a ressurreio de Cristo no um fato histrico, pois inexistem testemunhos. Este modo de falar ambguo e pode confundir; pois no histrico pode ser interpretado como no real. Por isso no se deve empreg -lo, como recomenda o Padre Jos Caba, S.J., Catedrtico da Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma, em seu livro Ressuscitou Cristo, minha esperana [48]. A ressurreio de Cristo um fato que aconteceu mesmo na realidade.
-----------------------------[41] Evangelio de SAN MATEO, 16:20 y 17:23. Evangelio de SAN LUCAS, 24:46 [42] Evangelio de SAN MATEO, 12:39s; 16:21; 17:22; 20:19; de SAN LUCAS, 9:22 [43] Evangelio de SAN MATEO, 28:13

[44] SAN AGUSTN: Enarratio in psalmum, 63(64) MIGNE: Patrologa Latina, 36.767. [45] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Volver a lo esencial, XXXVIII. Ed. Tau. vila, 1985. [46] JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa Fundamental., 2, IV, 1. nota 4. Ed.EDICEP [47] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 639. [48] JOS CABA, S.I.: Resucit Cristo, mi esperanza, IX, 1, 4, 2. Ed. BAC. Madrid, 1986. [49] JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, VII, 2, 1. Ed. C.E.T.E. Madrid, 1985.

Embora no tenha havido propriamente nenhum a testemunha do fato da ressurreio, em quanto tal, histrica em razo das pegadas deixadas em nosso mundo e daquelas que os Apstolos do testemunho [49]. Se aparece um carro arrebentado no fundo de um barranco, e destruda a mureta da curva que existia nesse local, no necessito ter visto o acidente, para compreender o que aconteceu. Desta mesma maneira podemos conhecer a ressurreio de Cristo. Para outros, ela pode sim ser considerada fato histrico, pois pode localizar-se no espao e no tempo, e segundo Pannemberg histrico todo acontecimento que pode ser enquadrado num sistemas de coordenadas espao-temporais [50]. Com outras palavras: hsitrico tudo que aconteceu num determinado momento e num determinado lugar [51]. Por isso o Pe.Ignacio de La Potterie, S.J., um dos maiores especialistas mundiais do Evangelho de So Joo, a ressurreio de Cristo teve uma realidade fsica, histrica [52]. Diz Max Meinnertz : a ressurreio entra no campo da realidade histrica [53]. A ressurreio de Cristo referida por So Paulo j no ano 57 na Carta aos Corntios, quer dizer, a contemporneos dos fatos:Cristo morreu por nossos pecados, foi sepultado e ressurgiu ao terceiro dia[54]. E So Pedro o testemunha: a este Jesus Deus o ressuscitou do que ns todos somos testemunhas[55]. So Lucas o afirma enfaticamente: Todos diziam: o Senhor ressuscitou verdadeiramente [56]. ---------------------------------[50] CNDIDO POZO, S.I.: Teologa del ms all, pg. 69. Ed. BAC. Madrid, 2 ED.1980. [51] CNDIDO POZO, S.I. Resucit de entre los muertos, I, 1. Cuadernos BAC, n 93. Madrid.1985 [52] IGNACIO DE LA POTTERIE,S.I.: Revista 30 DAS, 62(1992)76. [53] MAX MEINERTZ: Teologa del Nuevo Testamento, 1, IV, 5. Ed. FAX. Madrid. [54] SAN PABLO Primera Carta a los Corintios, 15:3s. [55] Hechos de los Apstoles, 2:32 [56] Evangelio de SAN LUCAS, 24:34

35,2 Cristo morreu na cruz [57]. Por isso os carrascos no lhe partiram as pernas como faziam para encerrar o suplcio da cruz. Se no estivesse morto, a lanada o teria feito, pois esta lhe abriu a aurcola direita do corao. A quantidade de sangue que saiu depois da lanada, segundo o relato de So Joo, que estava ali presente, dizem os mdicos, s se explica por ter a lana perfurado a aurcola dirreita que nos cadveres est cheia de sangue lquido [58]. No terceiro dia o sepulcro estava vazio: no estava ali o corpo de Cristo. A f na ressurreio de Jesus Cristo parte do sepulcro vazio. Oscar Cullmann, protestante, da Uniiversidade da Basilia, diz: O tmulo vazio permanecer sendo um acontecimento histrico [59] Os apstolos no teriam acreditado na ressurreio de Jesus se tivessem encontrado o cadver no sepulcro [60]. Os quatro evangelistas relacionam o sepulcro vazio com a ressurreio de Cristo. a) So Mateus No est aqui: ressuscitou [61]. b) So Marcos Ressuscitou: j no est aqui [62]. c) So Lucas no est aqui, mas ressuscitou [63] d) So Joo ao ver o tmulo vazio e a disposio dos lenis v iu e creu [64] que Jesus tinha ressuscitado. Pois se algum tivesse roubado o cadver, no teria deixados os lenis arrumados.

So Joo viu a mortalha, que havia coberto o cadver de Jesus, jazendo ao solo, e dobrado a parte, o sudrio que havia estado sobre sua cabea.
----------------------------------[57] Evangelio de SAN MATEO, 27:50; de SAN MARCOS, 15:37; de SAN LUCAS, 23:46; de SAN JUAN, 19:30 [58] JORGE LORING, S.I.: La autenticidad de la Sbana Santa de Turn. Madrid, Novena edicin. [59] JOS LUIS CARREO, O.S.B.: El ltimo reportero, XVII. Ed. Don Bosco. Pamplona, 1975. [60] JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, VIII, 3, 1, e. Ed. C.E.T.E. Madrid, 1985. [61] Evangelio de SAN MATEO, 28:6 [62] Evangelio de SAN MARCOS, 16:6 [63] Evangelio de SAN LUCAS, 24:6

Segundo os especialistas [65] a palavra othonia usada por So Joo deve ser traduzida por lenis e no por faixas como fazem alguns equivocadamente. verdade que as faixas so lenos, mas nem todos lenos so faixas. A sepultura vazia s pode ter duas explicaes. Ou algum levou o cadver ou Cristo ressuscitou. O cadver no pde ter sido roubado pelos inimigos de Cristo, pois ao correr a notcia da ressurreio a melhor maneira de refut-la teria sido a apresentao do cadver. Como no o fizeram, foi porqueno o possuam [66]. To pouco o tinham seus amigos, pois os Apstolos morreram testemunhando sua f em Cristo ressuscitado, e ningum d sua vida por uma afirmao que saiba ser mentira. Pode-se at mesmo dar a vida por um ideal equivocado, mas no por defender o que sabe ser mentira. Diz Pascal Creio com boa vontade nas histrias nas quais as testemunhas se deixam matar para defend-las [67]. evidente que os Apstolos no esconderam o cadver. Logo, se Cristo estava morto, e o sepulcro vazio, e ningum roubou o cadver, sobra apenas a explicao: Cristo ressuscitou [68]. So Paulo tambm nos fala da ressurreio de Cristo na Primeira Carta aos Tessalonicenses, do ano 51 de nossa era [69]: Jesus morreu e ressuscitou [70]; e na Primeira Carta aos Corntios do ano 55: Cristo ressuscitou ao terceiro dia [71]. Uma confirmao da ressurreio de Cristo o Santo Sudrio de Turim onde se eacha gravada sua imagem por uma radiao no momento da ressurreio. No existe explicao mais esclarecedora. Sobre o Santo Sudrio eu realizei trs vdeos entitulados: La autenticidad de La Sbana Santa; La Sbana Santa y el Carbono-14 e La Sbana Santa y El Sudario de Oviedo. Os trs se complementam, embora com algumas repeties [72]. A ressurreio de Jesus Cristo totalmente diferente da ressurreio de Lzaro ou do filho da viva de Naim: estes ressuscitaram mas posteriormente morreram, mas Cristo ressuscitou para nunca mais morrer [73]. Sabemos que Cristo , tendo ressuscitado dos mortos, j no morre [74].
----------------------------------[64] Evangelio de SAN JUAN, 20:8 [65] M.BALAGU: Revista ESTUDIOS BBLICOS del C.S.de Investigaciones C. 25(1966)169-192. [66] JOS MOINGT, S.I.: El hombre que vena de Dios, 2, V, 3. Ed. Desclee. Bilbao. [67] JOSEPH HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, II,2. Ed. PAX. San Sebastin. [68] JOS CABA, S.I.: Resucit Cristo mi esperanza, 3, IX, pg. 349. Ed. BAC. Madrid, 1986. [69] JOHANNES BEUMER: El camino de la Fe, IV, 3. Ed. FAX. Madrid. [70] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 4:14 [71] SAN PABLO: Primer a Carta a los Corintios, 15:3s. [72] Pedidos a SPIRITUS MEDIA. Editorial catlica. Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810. Correo electrnico (e-mail): pedidos@spiritusmedia.org [73] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 646. [74] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 6:9

A ressurreio de Cristo no foi apenas uma revivificao para voltar a morrer depois, como aconteceu com Lzaro; to pouco foi um reencarnao, idia prpria do Budismo e do Induismo; menos ainda foi uma mera recordao de Jesus no nimo de seus discpulos.

Foi o encontro com Jesus ressuscitado que provocou a f dos discpulos na ressurreio, e no o contrrio. A ressurreio no foi a conseqncia, mas sim a causa da f dos discpulos. (...) Jesus Cristo foi restitudo com sua humanidade vida gloriosa, plena e imortal de Deus. (...) Trata-se da transformao gloriosa do corpo [75]. Aps ter ressuscitado subiu aos cus. A expresso subir aos cus um recurso literrio muito em consonncia com a cul tura daqueles homens. Tambm ns expressamos nossos anseios levantando nossas mos para o cu [76]. Aps ter ressuscitado, antes de subir ao cu para estar com seu Pai [77], apareceu por vrios dias aos Apstolos [78]. Estas aparies so escritas no Novo Testamento com a palavra grega fthe que significa mostrou-se, deixou-se ver, se deu a ver, o que d a entender que se tratava de um corpo real [79]. Os astolos comeram com Ele [80] e o tocaram com suas prprias mos. Os fantasmas no comem nem se deixam apalpar. Cristo ressuscitado ceiou com os Apstolos [81] e se deixou tocar por So Tom. Dizia Cristo: Sou Eu mesmo; apalpai e vede: um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho [83]. So Pedro o recorda: a ns que comemos e bebemos com Ele, depois que ressuscitou [84]. A ressurreio de Cristo est confirmada por suas aparies a So Pedro e So Paulo que depois delas mudaram radicalmente de comportamento [85].
----------------------------------[75] VV. AA.: El Salvador del mundo, VI, 3s. Ed. B.A.C. Madrid. 1996. [76] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, VII, 96. Ed. BAC. Madrid. [77] Evangelio de SAN MARCOS, 16:19 [78] Hechos de los Apstoles, 1:3 [79] CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la gloria, I, 2, 2. Ed. EDICEP. Valencia. 1993. [80] Hechos de los Apstoles, 10:41 [81] Hechos de los Apstoles, 10:41 [82] Evangelio de SAN JUAN, 20:27 [83] Evangelio de SAN LUCAS, 24:39 [84] Hechos de los Apstoles, 10:41 [85] EDUARDO MALVIDO: Creo en Jess, el resucitado, I,3. Ed. San Po X. Madrid. 1997.

Em outra ocasio apareceu a mais de quinhentos discpulos reunidos. Assim nos relata So Paulo escrevendo aos Corintios, e acrescenta ainda que muitos dos que o viram, ainda viviam no tempo em que ele escrevia aquela carta [86], nos anos 55-56 de nossa era [87]. O verbo empregado por So Paulo exclui uma interpretao subjetiva do termo apario [88]. As aparies de Jesus so motivo de credibilidade na ressurreio de Cristo. [89]. Jesus ressuscitado tem um corpo glorioso com propriedades distintas daquelas de um corpo meramente material [90]. Na Biblioteca Nacional de Madrid, li um incunabulo no qual Poncio Pilatos escreve ao imperador Tibrio sobre Cristo. Diz: Depois de ser flagelado, crucificaram -no. Sua sepultura foi custodiada pelos meus soldados. Ao terceiro dia ressuscitou. Os soldados receberam dinheiro dos judeus para que dissessem que os discpulos roubaram seu cadver. Mas eles se recusaram a se calar e testemunharam sua ressurreio [91]. Sabemos com certeza que existiram algumas atas oficiais de Poncio Pilatos, Procurador da Judia, ao Imperador Tibrio, como era obrigao e costume no Imprio [92] por testemunho de Tertuliano (sculo III) [93]. O historiador Jacques Perret,Catedrtico da Universidade de Sorbone de Paris, publicou em 1984 um livro refutando os que negam a historicidade da ressurreio de Jesus, pois os mtodos histricos modernos fazem com que o pesquisador se veja praticamente obrigado a reconhecer a realidade objetiva da ressurreio de Jesus. E acrescenta : Os que rejeitam a ressurreio de Cristo no o fazem por razes histricas, mas por preconceitos teolgicos. A histria nos leva a aceitar a verdade da mesma [94] A ressurreio de Cristo o mais importante fato de toda histria [95].
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[86] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 15:4ss. [87] JOHANNES BEUMER: Camino de la Fe, IV, 3. Ed. FAX. Madrid. [88] JOS CABA, S.I.: Resucit Cristo mi esperanza, 2, II, 2, 4, 3. Ed. BAC. Madrid, 1986. [89] JOS CABA, S.I.: Resucit Cristo mi esperanza, 3, VIII, pg. 316. Ed. BAC. Madrid, 1986. [90] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 645. [91] Biblioteca Nacional de Madrid, Incunable n 970. [92] JUAN M. IGARTUA,S.I.:La Resurreccin de Jess y su Cuerpo, 2, I, Nota 1. Ed.Mensajero. [93] Apologeticum, 21. MIGNE: Patrologa Latina, I., 289-292.

36A NICA RELIGIO VERDADEIRA A DE JESUS CRISTO. 36,1A palavra religio vem da palavra latina religare, que significa atar fortemente . Por isso a religio o lao que une o homem a Deus [96]. O caminho para chegar a Deus o que ELE mesmo nos sinalizou revelando-nos uma religio. A religio verdadeira s pode ser UMA, pois as religies se contradizem entre si, e a verdade s pode estar em um dos dois campos. Se sobre um ponto concreto, e desde um mesmo ponto de vista, uns dizem que sim e outros que no, assim os dois no podem ter razo ao mesmo tempo. Se um afirma que Cervantes nasceu na Espanha e outro diz que nasceu na Inglaterra, evidente que no podem ter razo os dois ao mesmo tempo. Um dos dois est equivocado. Os catlicos dizem que Cristo Deus. Outros o negam. claro que todos no podem ter razo. Por isso s h uma religio verdadeira. E para conhec-la no necessrio estudar todas as religies. Basta conhecer os motivos de credibilidade do cristianismo para saber o que uma religio verdadeira. Seria absurdo pensar que foi Deus que nos revelou as vrias religies, todas contraditrias entre si. A nica religio verdadeira aquela que o prprio Deus revelou, e podemos reconhece-la por certos sinais, tais como os milagres de Jesus Cristo. A religio catlica foi fundada por Cristo-Deus. Todas as demais religies foram fundadas por homens. Nem Buda, nem Confucio, nem Maom,nem Lutero, etc. pretenderam ser Deus. Jesus Cristo afirmou repetidas vezes durante sua vida que Ele era Deus (Ver n 32, dessa obra). A ocasio mais solene foi diante do Sindrio quando da interpelao de Caifs. Este, aps esta afirmao de Cristo chama-o de blasfemo e o condena a morte. A blasfmia era castigada com a pena de morte entre os hebreus. Para confirmar que era verdade o que dizia, Jesus Cristo ressurreio (ver item n 35). fez vrios milagres. Dentre todos, o mais importante: sua

36,2 Antes de ressuscitar Lzaro, dirigiu a seu Pai Celestial esta breve orao: Pai, rendo-Te graas, porque me ouviste. Eu bem sei que sempre me ouves,mas falo assim por causa do povo que est em roda, para que creiam que Tu me enviaste [97]. Os milagres de Jesus Cristo nos constam pela historicidade e autenticidade dos Evangelhos, que se demonstram cientificamente muito mais que a de outros livros dos quais nenhuma pessoa culta duvida.. Bultmann escreveu : a maior parte dos rrelatos milagrosos narrados nos Evangelhos so lendrios. Mas existe uma evidncia inegvel: Jesus apresentou-se diante de seus contemporneos como um taumaturgo dotado de poderes extraordinrios [98]. O prejulgamento sistemtico de suspeitas recaindo sobre os Evangelhos, durante quase um sculo , recai atualmente, graas aos estudos dos criitrios de autenticidade, sobre aqueles que negam sua autenticidade. Esta inverso nas posies no devido a um retorno a uma ingenuidade crtica, mas sim em conseqncia de que os Evangelhos encontraram um novo crdito aos olhos da crtica histrica [99].
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[94] VITTORIO MESSORI: Dicen que resucit, XX. Ed. Rialp. Madrid. 2001. [95] PAUL COPAN: Un sepulcro vaco, 2, IV, 2. Ed. Libros Libres. Madrid. 2005 [96] FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu fe, I,1. Ed. Religin y Cultura. Madrid. [97] Evangelio de SAN JUAN, 11:41ss. [98] X. LEON-DUFOUR: Los milagros de Jesucristo, 1, V. Ed. Cristiandad. Barcelona. 1979. [99] REN LA TOURELLE: Revista Selecciones de Teologa, 15(IV-VI,1976)118. =========================================

A IGREJA 37-- A Igreja Catlica foi fundada por Jesus Cristo para a salvao de toda a humanidade. 37,1 Cristo fundou sua Igreja para que ela continuasse sua misso salvadora na Terra at o fim do mundo [1]. Tornou-a depositria de toda sua doutrina e dos demais meios de salvao que quis dar aos homens [2]. A Igreja Catlica a nica fundada por Cristo-Deus. Todas demais igrejas e religies foram fundadas por homens. A perpetuidade da Igreja Catlica pode ser considerada um autntico milagre. Pode-se dizer que um milagre porque um pobre aldeo, como era Jesus Cristo, sem nenhuma ajuda humana alm dos 12 pescadores ignorantes, sem armas de nenhuma classe, transformasse um imprio to poderoso quanto o Imprio Romano, derrubasse seus falsos dolos, acabasse com seus costumes e vcios, e o fizesse cair de joelhos adorando a um judeu justiado em um patbulo. Se vejo pela televiso que a costa dos Estados Unidos foi arrasada, compreendo que sofreu uma catstrofe de um furaco. V-se que a Igreja Catlica venceu o Imprio Romano, compreendo que a Igreja catlica tem um poder sobre-humano. O Imprio Romano foi o imprio mais poderoso que conheceu a Histria. O domnio universal de Roma durou 1.200 anos. Pois bem, no momento culminante de seu poderio, no s no pde evitar que o cristianismo se espalhasse, mas que apesar das dez sangrentas perseguies que duraram por cerca de 249 anos, nas quais morreram mais de 100.000 mrtires [3] o cristianismo havia adquirido tanta fora que no dito de Milo (fevereiro de 313), o paganismo deixou de ser a religio oficial do Imprio Romano e a paz foi concedida Igreja. Mais tarde, o Imperador Teodsio o Grande, espanhol de nascimento, no ano 380 [4] constituiu o cristianismo em religio oficial do Imprio Romano. No isto simplesmente nico e maravilhoso? E isto, note-se, pregando uma doutrina completamente oposta s paixes humanas. A Igreja catlica prega o perdo, o desprendimento dos bens materiais e a pureza dos costumes [5]. Segundo Guido A.R.Zamorano, Licenciado em Cincias Religiosas da Pontifcia Universidade Javeriana de Bogot, o nmero de mrtires da Igreja Catlica estimado em quarenta milhes. Somente no sculo XX houve vinte e sete milhes que morreram pela f nas perseguies religiosas da Espanha, Mxico, Alemanha nazista, Unio sovitica e China comunista [6]. Hoje, terminada a perseguio sangrenta do comunismo, a hostilid ade persiste por parte de certas maiorias parlamentares e tambm de muitos meios de comunicao que, atravs de leis restritivas, livre imprensa, s artes e das telas de todos tamanhos, inculcam nas multides crists e no crists critrios, valores e condutas diametralmente opostas aos ensinos seculares da IGREJA. E esta, inexplicavelmente, sobrevive, purifica-se e expande-se, tanto hoje quanto no passado [7]. Hoje, mesmo nos pases democrticos, continua a perseguio, se bem que de formas mais civilizadas, mas no menos eficazes. No se procura criar mrtires e sim apstatas. No tirar a vida, mas ir obscurecendo pouco a pouco a f. Para isso utilizam todos os meios, desde a educao, dificultando o direito dos pais escolherem o tipo de educao de seus filhos, at atravs dos meios de comunicao social: revistas, a imprensa, o cinema, o rdio e a televiso , etc., que apresentam-se como progressistas e com atitudes dignas de serem imitadas, mas com condutas opostas moral crist: defendendo o amor livre, a infidelidade conjugal, as relaes sexuais pr-matrimoniais, o aborto,o divrcio, a homossexualidade, o agnosticismo, o atesmo, etc. Sabem muito bem que a corrupo dos costumes asfixia a f[8]. Com razo Leo XIII chama a Igreja, em sua Encclica Inescrutabili, Me da Civilizao pois inexiste outra instituio no mundo, nem no campo da cultura, que merea tanta gratido da Humanidade como a Igreja Catlica. Diz Fallmeyer:A Europa Ocidental criao da Igreja Latina [9]. A abolio da escravido tem incio com a Carta de So Paulo a Filemon. Naquele tempo era inconcebvel que algum tratasse um escravo como a um irmo, como recomenda So Paulo. A partir do ano 313 quando o cristianismo passa a ser a religio oficial do imprio Romano, aparecem as primeiras leis em favor dos

escravos, e foi na Cristandade durante a Idade Mdia que a escravido como havia sido conhecida at ento, foi dando lugar servido usada no sistema feudal.
---------------------------------------[1] Evangelio de San Mateo, 16:18; 28:20 [2] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , II,1. Ed. Rialp. Madrid. 1992. [3] En el ao 1944 el sabio Profesor P. Luis Hertling, S.I. especialista en la Historia de la Iglesia de los primeros tiempos, public artculo en la revista de la Universidad Gregoriana de Roma, en el cual demuestra que el nmero de mrtires de las persecuciones romanas, hasta el ao 313, fue por encima de los cien mil (Daniel Ruiz: Acta de los Mrtires, introduccin, 3. Ed. BAC. Madrid). 4] BERNARDINO LLORCA, S.I.: Historia de la Iglesia Catlica , 1, 4, VII, 2, 1. Ed. BAC . Madrid. [5] JOS M RODRGUEZ IZQUIERDO, S.I.: Valor apologtico de la vida de la Iglesia. Proyeccin , 38 (X,1963) 178-187. [6] INTERNET: www.aciprensa.com/apologetica/verdades [7] ENRIQUE MORENO: Jess y su Iglesia, IV. En INTERNET: [8]http://home.earthlink.net/~emoreno/jyli/jyli.htm [8] JUAN MARA LUMBRERAS, S.I.: Jesucristo, II, 10. Ed. Atenas. Madrid. 1992. [9] TIHAMER TOTH: Cristo y los cristianos, 3, II, 4. Ed. Atenas. Madrid. [10] Evangelio de San Mateo, 16:18; 28:20

Em 1537 o Papa Paulo III publicou uma Bula proibindo a escravizao dos ndios. Na verdade no existe instituio maior que a Igreja Catlica. Apesar das terrveis perseguies que padeceu, nos seus quase dois mil anos de existncia, ela sempre acabou triunfando. Nunca houve religio mais perseguida, nem to pouco mais vitoriosa. Os grandes imprios e os cruis perseguidores passaram, mas a Igreja continua de p. o que Cristo prometeu que ela duraria at o fim do mundo, e que os poderes do inferno nunca poderiam venc-la [10]. A Igreja poder ser combatida, mas jamais ser vencida. A promessa da proteo de Cristo se refere no s aos inimigos externos, mas tambm aos internos, como os dos desvios doutrinais. Muitos perseguidores da Igreja tem afirmado que acabariam para sempre com ela. Mas o que aconteceu foi o oposto, eles que acabaram e no a Igreja. E o mesmo ocorrer com todos os perseguidores do presente e do futuro. Os imperadores Romanos, Nero, Dcio e Diocleciano, martirizaram milhares de Cristos. Os trs esto no sepulcro, e o cristianismo segue de p dois mil anos depois. Tambm Hitler e Stalin quiseram acabar com o catolicismo. Tambm eles esto na sepultura e a Igreja continua de p. O mesmo acontecer com os que hoje combatem a Igreja na Espanha. Todos iro para o cemitrio e a Igreja permanecer de p, pois Cristo prometeu que ela durar at o fim dos tempos; e contra Deus ningum pode. aterrador contemplar que a maioria dos homens vivem margem de seus deveres religiosos. Muitssimos o negam descaradamente; muitos outros os esquecem. Quantos homens se opem a Deus em seu local? Quantos so os que O amam sobre toda as coisas, como manda o primeiro mandamento? [11]. A maioria dos homens no tem para com Deus outra coisa que frieza, apatia e indiferena. At mesmo ousam combater a Deus, a declarar-Lhe, abertamente, a guerra. Tentam destronlo e arranc-lo das inteligncias e dos coraes. Zombam dEle e de suas leis. Insultam-nO e blasfemam contra ele[12]; Aquele que odeia a Deus nega-o com os lbios e confessa-o com o corao, porque o que no existe no se pode odiar. Lenin dizia que ele odiava a Deus como a um inimigo pessoal [13]. Na Rssia, aps 70 anos de comunismo ateu no poder, persiste a f religiosa de milhes de seres contra quem se usaram toda sorte de mtodos para arrancar deles a f: a priso, a morte, os Gulag, a propaganda, a educao e coaes sociais e polticas nas carreiras, empregos e promoes [14]. Somente 20% da juventude se reconhece atia [15]. A tera parte dos cidados da URSS praticam, em certa medida, o cristianismo [16].

At mesmo Stalin, que foi um dos mais ferozes perseguidores da idia de deus em nosso tempo, no pode evitar que se tornasse cristo o nmero um do Kremlin, Georggi Malenkov [17]. E sua filha Svetlana se batizou em 1962, aos 38 anos de idade, disse: Quando adquiri a maioridade me dei conta de que muito triste viver sem Deus no corao [18]. E desde 1993 religiosa na Itlia [19]. Eduard Shevardnadze, antigo Ministro de Assuntos Exteriores da URSS e ateu, como qualquer comunista, se converteu ao cristianismo e foi batizado. Tendo inclusive colocado em sua mesa de despachos um cone da Santssima Virgem [20]. Segundo o dirio sovitico Sovietsa Ya Kirghizia a persistncia dos sentimentos religiosos na URSS comea a se transformar num srio problema poltico. A acolhida favorvel da religi o por parte dos comunistas e da juventude do Komsomol suscita particular inquietude [21]. J em 1986 o Dr. Luka Brajnovic disse: Apesar da propaganda atesta generalizada, existe um renascimento religioso, especialmente entre os jovens.
---------------------------------[11] Evangelio de SAN MATEO, 22:37s. [12] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, Apndice, III, 6, n 658. Ed. BAC. Madrid. [13] CELSO COLLAZO: Revista GEO, 17 (VI-88) 126. [14] Revista ECCLESIA, 2354 (16-I-88) 5. [15] KOLOGRIVOF: Suma Catlica contra los sindis, I, 2. Ed. Litrgica Espaola. Barcelona. [16] Revista ECCLESIA, 1546 (19-VI-1971) 37. [17] VITTORIO MESSORI: Hiptesis sobre Jess, IX, 9. Ed. Mensajero. Bilbao, 1978. [18] Diario YA del 3-XI-84, pg.2 y del 12-X-87, pg.21. [19] Revista ECCLESIA, 2775 (10-II-96) [20] Revista ECCLESIA, 2623 (13-III-93) 17. [21] Diario YA del 19-I-82 pg.26

O prprio Diretor do Instituto do Atesmo Cientfico da Academia de Cincias de Moscou, Victor Ivanovitch Gorodash, reconhece que ultimamente tem aumentado notavelmente o nmero de crentes com ttulo universitrio e acadmico. A gente jovem cada vez mais se interessa pelas questes religiosas. As igrejas em nosso pas esto sendo freqentadas por muitos jovens e pessoas cultas, sinal evidente de que a f religiosa, aps 70 anos da revoluo de outubro, e de forma a contrariar todas as previses, no se apagou [22]. Tatiana Gorisschewa, Catedrtica de Filosofia da Universidade de Leningrado, e militante do Partido Comunista russo, converteu-se ao catolicismo ao aprender que Deus um Pai que Perdoa. Foi muito curiosa a foto publicada no Jornal ABC [23] na qual o ex-presidente da URSS, Mihail Gorbachov, est beijando sua esposa Raissa, recm falecida, e sobre seu cadver havia um cone da Santssima Virgem. Este detalhe indica a f que brilhava no fundo de seus coraes, apesar desse casal ter vivido muitos anos debaixo do regime comunista ateu. Recentemente, nos anos 1990-1991 vimos a derrubada do comunismo em todas as naes do Leste Europeu, e o ressurgir da religio depois de setenta anos de perseguio religiosa sangrenta na Unio Sovitica. Durante a revoluo bolchevique foram assassinados 200.000 religiosos [24]. Segundo Curtois em sua obra O Livro Negro do Comunismo, as vtimas diretas do comunismo chegaram a oitenta e cinco milhes [25]. Na guerra civil espanhola (1936-39) dos quase dez mil mrtires (pag. 193), dos quase sete mil eclesisticos e uns trs mil seculares (pag.356) assassinados pelos marxistas, duzentos e vinte nove foram beatificados por Joo Paulo II [26]. Em 11/03/2001 o Papa Joo Paulo II beatificou outros 233 mrtires da perseguio religiosa do ano de 1936 na Espanha. Na cerimnia de beatificao disse o seguinte: Eram homens e mulheres de todas as idades e condies: sacerdotes diocesanos, religiosos, religiosas, pais e mes de famlia, jovens seculares. Foram assassinados por serem cristos. Pagaram com seu sangue o dio f e Igreja. Nunca estiveram implicados em lutas polticas. Morreram unicamente por motivos religiosos [ 27]. Vicente Crcel publicou uma documentada histria desta perseguio. Todos estes mrtires foram assassinados por serem catlicos. Ningum pegou em armas contra ningum. Foram testemunhas da f, pois sofreram o martrio por causa da sua f. Outros foram vtimas da represso poltica e de vinganas pessoais. A perseguio religiosa foi anterior ao 18 de julho de 1936, no s na queima das igrejas e conventos em maio de 1931, mas tambm pelo assassinatos de sacerdotes e religiosos na revoluo comunista das Astrias em outubro de 1934. (pag.16). A imprensa daqueles anos demonstra que quem comeou

os atentados fora os socialistas(pag. 17). Os vermelhos pretendiam descristianizar a Espanha: Cardeal Tarancn (pag.275). A sanha anti-religiosa dos milicianos chegou a aberraes como o fuzilamento da imagem do Corao de Jesus do Cerro de los Angeles em Madrid, e a exibio pblica de atades abertos com os esqueletos das monjas salesianos em Barcelona. Essas fotos foram publicadas pela imprensa internacional (pag.236). Com a expulso dos Jesutas, Azanha conseguiu evitar a dissoluo das ordens religiosas apenas entregando os Jesutas ao sabor dos maons relatou o ministro republicano Claudio Snchez Albornoz (pag.72). -------------------------------------[21] Diario YA del 19-I-82 pg.26. [22] Diario YA del 4-VI-86, pg.42. [23] ABC de Madrid del 24-IX-99, pg.6. [24] Informe Oficial elaborado en Mosc el 27-XI-95. Revista ECCLESIA, 2766 (9-XII-95) 27. [25] CURTOIS: EL LIBRO NEGRO DEL COMUNISMO. Crmenes, terror y represin. Ed. Planeta. [26] VICENTE CRCEL: La gran persecucin. Historia de cmo intentaron aniquilar a la Iglesia catlica en Espaa los socialistas, comunistas y masones, 76. Ed. Planeta + Testimonio. Barcelona. 2000. [27] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZS01031108.

O Cardeal Swiatek, preso pela KGB, foi encerrado na priso de Minsk e condenado a dez anos de trabalhos forados na Sibria disse: Stalin eliminou a 90% dos sacerdotes [28]. Por ordem de Stalin sete milhes de ucranianos morreram de fome, s por serem catlicos [29]. Na Unio Sovitica foram fechados quatorze mil templos [30].. Em Moscou s em um ano (1935) foram impressos onze milhes de livros ateus [31]. Mas o comunismo no pode vencer a f. Contra Deus ningum pode. Em 3 /09/1997, foi inaugurado em Moscou a nova Catedral do Salvador, no mesmo lugar onde estivera a que Stalin mandou dinamitar em 1931, em sua campanha contra a religio. A nova catedral, cpia perfeita da antiga, foi erguida em dois anos e meio. Enquanto que a antiga levou quarenta e quatro anos para ser erguida [32]. O grande erro do marxismo foi crer que a atitude religiosa no era mais que um fenmeno do meio (...). No obstante, em setenta anos, as novas condies do meio (na Unio Sovitica) no conseguiu fazer desaparecer o fenmeno religioso. (...) porque no do meio mas sim das entranhas da pessoa de onde procede o fenm eno religioso [33]. Chesterton fala das cinco mortes da f: o arianismo, o gnosticismo, a filosofia nominalista, o renascimento do paganismo e o indiferentismo religioso de hoje. Mas a Igreja sempre renasceu, pois Deus sabe como sair do sepulcro. Segu ndo todas as aparncias a f deixou de reinar no mundo. Dito de um modo mais vulgar, a f foi lanada aos ces. Mas em cada um desses casos a f recusou-se a morrer, e quem pereceu foram os ces[34].
-----------------------------------[28] Revista Proyeccin Mundial, 38(1995)62. Mxico. D.F. [29] Revista MIR, 6(1995)8 . Tijuana. Mxico. [30] TIHAMER TOTH: CRISTO Y LOS CRISTIANOS, 3, III, 2. Ed. Atenas. Madrid. [31] TIHAMER TOTH: Cristo y los cristianos, 3,IV, 6. Ed. Atenas. Madrid. [32] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 4-IX-97. [33] JOSEPH MEURERS: La fe hoy, XVIII. Ed. Palabra. Madrid. [34] CHESTERTON: El hombre eterno, 2, VI. Ed. LEA. Buenos Aires. 1987.

37,2No se deve confundir a assim chamada igreja do povoado (que o templo, isto , o lugar donde se renem os catlicos para seus atos religiosos), com a Igreja Catlica ( que o Povo de Deus, formado pelo conjunto de todos os catlicos do mundo inteiro sob a autoridade do Pontfice Romano)[35]. Os catlicos formam uma grande famlia porque, pela f e pelo batismo, fomos feitos filhos de Deus e irmos de Jesus Cristo.

37,3Jesus Cristo fundou uma nica Igreja: Haver um s rebanho e um s Pastor [36].Esta Igreja a Igreja Catlica, Apostlica, Romana. Todas as demais Igrejas e religies esto equivocadas. Umas, porque no reconhecem o verdadeiro Deus como o Budismo-, outras, porque se separaram da verdadeira Igreja como o Protestantismo. Devemos rezar pelos no catlicos, para que se convertam, e eles e ns nos unamos na nica e verdadeira Igreja de Cristo que a Catlica. Alguns dizem que Cristo no pretendeu fundar uma Igreja. Ento porque reuniu os Apstolos e mandou-os pregar por todo mundo? Porque disse a Pedro que ele seria a pedra fundamental de sua Igreja? Dizer que Cristo no pretendeu fundar uma Igreja to ridculo como dizer que no quer fundar uma famlia algum que compra uma casa, contrai matrimnio e tem muitos filhos.

No decreto do Conclio vaticano II sobre o ecumenismo, no qual se do as normas aos catlicos para que tratem com compreenso e cordialidade os irmos separados, se diz que o desejo de unio no nos deve fazer calar ou dissimular as discrepncias: totalmente necessrio que se exponha toda a doutrina com clareza. Nada to alheio ao ecumenismo como o falso irenismo que pretendera desvirtuar a pureza da doutrina catlica, e obscurecer seu genuno e verdadeiro sen tido [37]. Por isso vamos expor aqui as razes pelas quais cremos que a Igreja Catlica a fundada por Cristo, enquanto que as igrejas Protestantes no renem as condies necessrias para isso. Sem animo de ofender aos protestantes, mas sim com o desejo de expor a todos a verdade. Segundo o Primeiro Conclio de Constantinopla, celebrado no ano 381, a Igreja, tal como a fundou Jesus Cristo, tem quatro notas caractersticas, ou seja, quatro sinais distintivos, que so quatro propriedades essenciais que, todas juntas, so exclusivas e demonstrativas da verdadeira Igreja de Jesus Cristo. Estes sinais distintivos, estes atributos so: unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade [38]. 37,4Quer dizer, segundo a mente de Cristo sua Igreja deve ser : UNA: Jesus Cristo no fundou mais igrejas, fundou s a sobre So Pedro Tu s Pedra e sobre esta pedra (So Pedro) edificarei a minha Igreja [39]. Jesus Cristo fala no singular, quer dizer, de uma nica Igreja. No mundo semita o nome significa a prpria pessoa.(...) Mudar de nome era indcio de troca de personalidade [40]. Na lngua aramaica, falada por Jesus, Pedro e pedra tinham a mesma palavra Kef . Jesus faz um jogo de palavras para expressar que Pedro a pedra fundamental de sua nica Igreja. Como disse So Jernimo, Mateus escreveu em aramaico, e em aramaico Kef significa rocha. claro que se trata de uma rocha grande, pois sobre uma pedrinha no se pode construir nada. A autenticidade destas palavras tem sido negadas de vrias maneiras por crticos protestantes. Mas recentemente o clebre telogo protestante Oscar Cullmann, a confirmou da maneira mais convincente [41]. Ningum aceita hoje a teoria da interpolao posterior, por seu carter semtico e porque aparece em todos os cdices [42]. Cristo mudou para Pedro seu nome de Simo pelo de Pedro, pedra, rocha (kef) porque ia fazer dele o fundamento de sua Igreja. Quando Deus na Bblia muda o nome de algum porque essa mutao confere pessoa o que ele significa [43]. Jesus Cristo quer ser o nico Pastor do nico rebanho que sua Igreja [44]. Este rebanho Ele o entregou a So Pedro antes de partir desse mundo [45]. E Ele j nos advertiu que todo reino desunido no subsistir, e se arruinar [46]; quer dizer, que se a Igreja deve permanecer at o final dos sculos, deve permanecer una. ---------------------------[35] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 752. [36] Evangelio de San Juan, 10:16 [37] Concilio Vaticano II: Unitatis Redintegratio: Decreto sobre el Ecumenismo, n 11. [38] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 811. [39] Evangelio de San Mateo, 16:18 [40] JUAN CEDRS: ORACCIN, XXI, 2. Ed.Antillas. Barranquilla. 1998. [41] M. OSCAR CULLMANN: San Pedro, discpulo, apstol, mrtir. Ed. Delachaux et Nestl. Pgs.154ss. [42] JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa Fundamental, 2, VII, 2, 1. Ed. EDICEP. [43] JUSTO COLLANTES, S.I.: La Iglesia de la Palabra , 1, 3, XII, 2, a . Ed. BAC. Madrid. 1972. [44] Evangelio de San Juan, 10:16 [45] Evangelio de San Juan, 21:15ss. [46] Evangelio de San Mateo, 12:25

SANTA: Santificar ou dar a vida da graa- foi o primeiro objetivo da vinda de Cristo [47], e portanto santificar o primeiro objetivo da Igreja [48], que o faz por meio dos sacramentos. Diz So Paulo que Cristo amou sua Igreja e se sacrificou por ela para santific-la..., para torn-la santa [49]. Cristo nos escolheu para sermos santos [50]. Esta a vontade de Deus, a

vossa santificao[51]. O prprio Jesus Cristo disse que Ele tinha vindo para que o mundo se salve[52].Eu vim, diz o Senhor, no vim para condenar o mundo mas para salv-lo [53]. Ao enviar seus Apstolos pelo mundo disse-lhes: Ide, pois ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Ensinai-as a observar tudo que vos prescrevi [54]. Ide por todo mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado. [55]. Se a Igreja foi fundada para levar os homens glria deve ser santa, porque o caminho da salvao a santificao.
-------------------------------[47] Evangelio de San Juan, 10:10; SAN PABLO: Carta a Tito, 3:4-7 [48] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 824. [49] SAN PABLO: Carta a los Efesios, 5:26s. [50] SAN PABLO: Carta a los Efesios, 1:4 [51] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 4:3 [52] Evangelio de San Juan, 3:17 [53] Evangelio de San Juan,12: 47 [54] Evangelio de San Mateo, 28:19 [55] Evangelio de San Marcos, 16:15

CATLICA O nome de catlica remonta aos princpios do sculo II [56]. Foi empregado por Santo Incio de Antioquia. Discpulo do Apstolo So Joo. Catlica significa universal [57]: Jesus Cristo fundou sua Igreja para todos os homens e para todos os tempos: ensinai a todas as naes [58], ide por todo mundo [59]. Eis que estou convosco todos os dias at o fim do mundo [60]. Isto evidentemente supe que os Apstolos teriam sucessores, pois eles, em sua curta vida, no poderiam pregar por todo o mundo e a todas as criaturas, nem iam viver at o fim do mundo. APOSTLICA : A Igreja verdadeira tem que entroncar com os Apstolos com os quais Cristo fundou sua Igreja [61]. A eles deu Seu poder: ...Como o pai me enviou, assim tambm eu vos envio a vs [62], quem vos ouve a Mim ouve [63]. 37,5Evidentemente Jesus Cristo fundou sua Igreja para que ela permanecesse at o fim dos tempos: Eis que Eu estou convosco todos os dias, at o fim do mundo [64]. Isto quer dizer que a Igreja fundada por Cristo infalvel. Durar at o ltimo dia, e permanecer tal como foi constituda por Cristo. Se ela chegasse a desaparecer, ou si se transformasse em outra diferente, a assistncia de Cristo teria falhado, ou Cristo teria sido impotente. Pois bem, a Igreja Catlica a nica que tem os quatro sinais distintivos que Cristo colocou em sua Igreja.
----------------------------[56] H. PINARD DE LA BOULLAYE , S.I.: Jess, luz del mundo, IV,3. Ed. Razn y Fe. Madrid. [57] ] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 830. [58] Evangelio de San Mateo, 28:19 [59] Evangelio de San Marcos, 16:15 [60] Evangelio de San Mateo, 28:20 [61] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 863. [62] Evangelio de San Juan, 20:21 [63] Evangelio de San Lucas, 10:16 [64] Evangelio de San Mateo, 28:20

37,6 A Igreja catlica UNA em sua doutrina, em seu governo e em seus sacramentos [65]. Unidade de f : Nosso credo (ou Creio...) o mesmo, j desde h dois mil anos. Unidade de doutrina, acreditada unanimemente pelos bilhes de catlicos, de todas as raas, culturas, lnguas e regies do mundo inteiro. Unidade de governo, com uma Cabea Universal: o Romano Pontfice. Unidade de Sacramentos, que so exatamente os mesmos para os catlicos de todo o mundo. Unidade de doutrina significa unidade de todos os Bispos unidos ao Papa. Esta unidade no se rompe ainda que alguns a abandonem. A unidade est com aqueles unidos Ctedra de Pedro. A unidade no essencial no impede a variedade no acidental.

Os irmo separados, contudo, seja em particular, seja em suas comunidades e Igrejas, no gozam daquela unidade que Cristo quis dar aos que regenerou e vivificou em um corpo e em uma vida novos [66]. Estas Igrejas e comunidades eclesiais, pela diversidade de sua origem, de sua doutrina e de sua vida espiritual, discrepam bastante, e no somente de ns, mas tambm entre si [67]. No entram em acordo nem quanto ao nmero de sacramentos [68]. A livre interpretao da Bblia pelos Protestantes, leva naturalmente a uma multido de erros, heresias e desunio. Dai que se originnaram mais de 2.000 denominaes protestantes, catalogadas na Oxford University Press World Christian Encyclopedia [69]. A interpretao individual da Bblia conduz a um subjetivismo arbitrrio que torna praticamente impossvel a unidade de doutrina. Entre eles reina uma tremenda confuso doutrinal sobre o que se deve e no se deve crer [70]. Diferentemente, o Magistrio da Igreja, conduz unio. Esta unio de doutrina levado a cabo atravs da autoridade infalvel do Papa e dos Conclios. Todos os Conclios so doutrina da Igreja; mas o Conclio Vaticano II especialmente o Conclio da Igreja, porque fez da Igreja o objeto central de suas deliberaes. Analogamente, o Conclio Vaticano I foi o Conclio do Papa; o de Trento o da Contra-reforma ; o de feso o da Virgem e o de Calcednia, o de Cristo. As denominaes protestantes so independentes umas das outras. As Igrejas Protestantes de hoje vem de Lutero, Calvino e Henrique VIII [71]. Do Luteranismo saram as Igrejas Evanglicas Reformadas. E do Calvinismo, os Presbiterianos e os Mrmons. Dos Anglicanos saram os Metodistas, os Episcopais, os Presbiterianos, os Pentecostais, os Batistas, os Adventistas, e destes as Testemunhas de Jehov [72]. Entre os protestantes existem muitas divises na determinao sobre quais sejam os pontos fundamentais que tm que crer. No se pem de acordo nem quanto ao nmero de sacramentos, nem sobre a eternidade do inferno e nem sequer na Divindade de Jesus Cristo [73].
---------------------------------[65] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 815. 66] Concilio Vaticano II: Unitatis Redintegratio: Decreto sobre el Ecumenismo, n 3. [67]Concilio Vaticano II. Unitatis Redintegratio: Decreto sobre el Ecumenismo, n 19. [68] JUAN CEDRS: Oraccin, XXVI. Ed. Antillas. Barranquilla. Colombia. 1998. [69] JAMES AKIN del sitio en INTERNET: The Nazareth Apologetics, Bible and Theology Page. 70] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia , III, 29. Ed. BAC. Madrid, 1979. [71] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, VI, D, c. Ed. Bosch. Barcelona.1988. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a su ttulo. [72] JUAN CEDRS: Oraccin,pg. 245. Ed. Antillas. Barranquilla. Colombia. 1998 [73] CAMILO CRIVELLI, S.I.: El mundo protestante; Sectas, XVIII, 12. Ed. Atenas. Madrid.

Recentemente se despertou no protestantismo um movimento de unio, pois compreenderam que Cristo estabeleceu a unidade da sua Igreja. Surgiu tambm em ambientes protestantes o desejo de um Magistrio que unifique a enorme disparidade de opinies entre os protestantes. Assim ouvi numa onferncia em Porto de Santa Maria, em 10 de janeiro de 1998, assim ouvi do Pe. Eduardo Lpez de Azpitarte, S.J. Professor da Faculdade de Teologia de Granada. Deste movimento suscitado no protestantismo temos que agradecer a Deus, porque pode ser o caminho eficaz para chegar unidade que Cristo pediu ao Pai para sua Igreja [74]. O conclio reconheceu que um movimento inspirado pelo Esprito Santo [75]. Devemos orar muito para que logo seja uma realidade o desejo de Jesus , de que todos ns que cremos nEle formemos um s rebanho e um s Pastor [76]. Na Alta Igreja Anglicana se crem que a Santssima Virgem a Me de Deus, tm imagens dela em suas igrejas, e cantam a mesma Salve Rainha que os catlicos. Recentemente tem havido uma crescente aproximao entre catlicos e luteranos.

Em 2/11/1999 assinaram em Augsburg, em nome da Igreja Catlica o Cardeal Edward Cassidy, e o Bispo Luterano Christian Krause, em nome da Federao Luterana Mundial, um documento conjunto sobre a doutrina da justificao. Nele se diz, em seu Anexo 2,c: A justificao ocorre apenas pela graa. Mas a obra da graa de Deus no exclui a ao humana. E tambm no texto da DECLARAO: 27- Na interpretao catlica tambm se considera que a f fundamental na justificao. Porque sem f no pode haver justificao. 37- Juntos confessamos que as boas obras, uma vida crist de f, esperana e amor, surgem depois da justificao e so fruto dela. (...) Tanto Jesus como os escritos apostlicos admoestam ao cristo a produzir obras de amor. 38- Segundo a interpretao catlica, as boas obras, possibilitadas por obra e graa do Esprito Santo, contribuem no crescimento da graa para que a justia de Deus seja preservada e se aprofunde a comunho em Cristo. Quando os catlicos afirmam o carter meritrio das boas obras, eles entendem por isso que, conforme o testemunho bblico, lhes prometida uma recompensa no cu. Sua inteno no questionar a ndole dessas obras enquanto dom, nem muito menos negar que a justificao sempre um dom imerecido da graa, mas sim colocar nfase na responsabilidade do ser humano por seus atos. 40- A interpretao da doutrina da justificao exposta na presente declarao demonstre que entre luteranos e catlicos existe consenso a respeito dos postulados fundamentais da dita doutrina [78]. O Papa Joo Paulo II, em seu tradicional discurso dominical para milhares de peregrinos reunidos na praa de so Pedro, disse sobre este documento: Se bem que a declarao no resolve todas as questes relativas aos ensinamento da doutrina da justificao, expressa um consenso sobre verdades fundamentais dessa doutrina [79]. A unidade da Igreja no exclui nela uma legtima diferenciao [80].
--------------------------------------[74] Evangelio de San Juan, 17:20ss. [75] Concilio Vaticano II: Unitatis Redintegratio:Decreto sobre el Ecumenismo, n 4. [76] Evangelio de San Juan, 10:16 [77] Revista ECCLESIA: 13-20, VIII, 2005, pg.43. [78] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, 2 de noviembre de 1999. [79] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZE980628-1. [80] JOS ANTONIO SAYS: La Iglesia de Cristo, 2, VI, 1, b. Ed. Palabra. Madrid. 1999.

Dentro da comunho eclesistica existem, legitimamente, igrejas particulares que gozam de tradies prprias [81], permanecendo fiis ao Magistrio da Igreja; pois tem havido algumas dissenses no seio da Igreja que ocasionaram rupturas da comunidade eclesial. Os fiis deveriam distanciar-se dos pastores que se desviaram [82]. 37,7-- A Igreja Catlica SANTA em sua doutrina,em sua moral, em seus meios de santificao nos sacramentos- e em seus frutos. Isto no quer dizer que todos os catlicos sejam santos. Isso impossvel, dada a liberdade humana [83]. A Igreja condena toda m conduta de todas pessoas. Precisamente os maus, o so por no cumprirem o que manda a Santa Igreja Catlica. No se pode atribuir Igreja os pecados dos maus catlicos. No a fruta podre cada da rvore, mas sim da madura pendurada nos ramos que se manifesta a bondade dessa rvore. Cristo no fundou sua Igreja para reunir santos, mas para form-los [84]. incompreensvel, naqueles que acusam a Igreja, que havendo nela tanta grandeza, s vejam o mal . Isto to ridculo como se a uma rvore repleta de frutos, a condenssemos por alguma fruta podre cada ao solo.

Dos papas que houveram na Igreja, somente trs no cumpriram com as obrigaes de seu cargo. Mas os inimigos da Igreja continuamente esto fazendo a luses a eles, mas nada dizem de trinta e um Papas que morreram mrtires, e dos oitenta que chegaram santidade [85]. Aqueles que se aproximam de mim para acusar, eu lhes digo; Mostre -me outra Igreja que tenha mais mrtires que tenham dado seu sangue por Cristo, mais missionrios que hajam proclamado o Evangelho, mais mulheres que se hajam consagrado ao servio dos pobres e enfermos, e os detratores se calam.[86]. Se para entrar na Igreja catlica tivesse que ser santo, poucos poderiam entrar. Diz So Cipriano: Mesmo se a ciznia aparecer na Igreja (...) ns devemos procurar ser o trigo bom , afim de que quando chegar a hora da colheita e recolher o trigo bom nos celeiros do Senhor, recebamos uma recompensa apropriada [87]. Na histria da Igreja luzes e sombras se entrecruzam. a Igreja sempre reconheceu que ela, apesar de ser uma comunidade santa, tambm acolhe em seu meio homens pecadores. Todos os membros da Igreja esto submetidos tentao, infidelidade e ao pecado [88]. Os maus catlicos no so maus por serem catlicos, pois a Igreja quer que sejam bons. A finalidade da Igreja nos tornar santos [89], por isso aqueles que tenham vivido a plenitude do catolicismo foram uns, santos, outros heris, uns benfeitores da humanidade. Basta citar nomes como So Vicente de Paulo, So Raimundo de Penhafort, So Pedro Nolasco , So Pedro Claver, So Joo de Deus, So Joo Bosco ..., e tantos outros milhares de santos que a Igreja venera nos altares. A Igreja Catlica admirvel pela grandeza de seus santos, pelo zelo de seus missionrios, e o herosmo de seus mrtires. No negamos que possa haver protestantes virtuosos de boa f, porque existem mesmo; mas o princpio protestante de que as boas obras no so necessrias salvao, leva, naturalmente, ao indiferentismo e frieza religiosos. Os protestantes dizem que a Igreja catlica se corrompeu a partir de Constantino at que chegou Lutero com sua reforma. Aparte do fato disto no ser verdade, mesmo admitindo defeitos em elementos da Igreja, se fosse verdade que a Igreja catlica deixou de ser a verdadeira Igreja de Cristo, ento Ele teria faltado sua Promessa:Eu estarei convosco at o fim dos tempos, e as portas do inferno no prevalecero [90]. A promessa de Cristo garante que a Igreja no pode falhar quando nos mostra o caminho da salvao. Cristo no disse que em sua Igreja no haveria defeitos, mas disse que ela venceria o MAL e o MAL nada poderia contra ela.
-------------------------------[81] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia ,n 13. [82] JOS ANTONIO SAYS: La Iglesia de Cristo, 2, VI, 4. Ed. Palabra. Madrid. 1999. [83] JOS ANTONIO LABURU, S.I.: La Iglesia en los momentos actuales, II. EAPSA. Madrid. [84] PINARD DE LA BOULLAYE , S.I.: Jess, viviente en la Iglesia , VI,6. Ed, FAX. Madrid. [85] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, VI. Ed. Hombre Nuevo. Los ngeles. California.2002 [86] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, VI, 3. Ed. Hombre Nuevo. Los ngeles (EE.UU.). [87] SAN CIPRIANO: Epstola LIV, n 3. Migne Latino, IV, 344. [88] Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 1, IV, 2. EDICE. Madrid 1986. [89] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XI, 2. Ed. Paulinas. Madrid. 1992. [90] Evangelio de SAN MATEO, 16:18; 28:20

37,8-- A Igreja Catlica UNIVERSAL, no tem fronteiras, e est aberta a todos os homens. Sua mensagem de salvao se dirige a todas as gentes. O primeiro a empregar o adjetivo catlica Igreja, no princpio do sculo II, foi Santo Ignacio de Antioquia [91]. A Igreja Catlica j se estendeu por todas as regies da Terra.

O catolicismo praticado por pessoas de todas as raas e de todas nacionalidades. No Conclio Vaticano II (1962-1965) reuniram-se mais de dois mil e quinhentos Bispos de cem nacionalidade distintas {92]. No existe nenhum lugar do mundo onde no exista alguma obra de arte com o smbolo do catolicismo. Para pertencer Igreja catlica no necessrio pertencer a um determinado povo, civilizao, raa ou classe social. Na Igreja Catlica no existem raas, nem cor, nem naes, nem partidos, nem classes sociais. A Religio Catlica a mais universal. Est na cabea das principais religies do mundo. Segundo a ltima estatstica a Igreja Catlica (I.C.I.A, Roma) , est dentre as mais numerosas religies: Catlicos Mulumanos Hinds Protestantes Budistas Confcianos Ortodoxos Judeus 1.098 milhes [93] 920 705 669 323 321 200 18

Dos seis mil milhes (ou 6 bilhes) de habitantes da Terra [94], 18% so catlicos. Na Europa esta percentagem sobe para 40%, e na America do Sul , 89% [95]. A Igreja Catlica no est ainda devidamente implantada em todos os povoados da Terra. A vontade de Cristo , contudo, que ela se estabelea neles todos para que todos homens e mulheres de todos os povoados tenha pleno acesso Salvao. Por isso a Igreja ter que ser sempre missionria, e todos cristos esto obrigados a colaborar com esta ao missionria evangelizadora da Igreja [96]. As Igrejas protestantes so de escassas propores se comparadas com a Igreja Catlica. Uma igreja pequena no pode ser a verdadeira Igreja de Cristo. Esta universalidade da Igreja Catlica, no s se estende a todos os homens de todos os tempos, de todas as raas e de todas classes sociais. Tambm se manifesta em sua amplitude: abarca a Bblia e a Tradio. A Jesus e Maria, a f e as obras, a razo e a revelao, os dogmas e os mistrios, a justia de Deus e sua misericrdia, etc, etc. J as heresias protestantes so excludentes; s a Bblia, no Tradio, s Cristo , no Maria, s a f, as obras no valem, etc, [97]. ----------------------------------[91] JOS ANTONIO SAYS. Compendio de Teologa Fundamental, 2, VIII, 3. Ed. EDICEP.1998
[92] Revista ECCLESIA, 1111(27-X-62). [93] Anuario Pontificio. 2006.

[94] Diario ABC de Madrid del 12-VII-98, pg.90. [95] Diario YA del 10-VI-92, pg. 21. [96] Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, I, 9, 2, Ed. EDICE. Madrid, 1986. 97] VITTORIO MESSORI:Algunas razones para creer,V. Ed Planeta+Testimonio. Barcelona. 2000

37,9A Igreja Catlica APOSTLICA, tem suas razes nos Apstolos. O Papa nosso chefe- enxerta-se em perfeita e jamais interrompida corrente com o prprio So Pedro o Chefe dos Apstolos. Os Papas foram legitimamente escolhidos pela Igreja com a garantia de sua fidelidade f recebida dos Apstolos [98]. O Papa o legtimo sucessor de So Pedro. O Cardeal John Newman, um dos ingleses mais influentes do sculo XIX, depois de vinte anos como pastor protestante, se converteu ao Catolicismo ao estudar a fundo seus fundamentos. Leo XIII o sagrou Cardeal em 1879 devido aos seus mritos, e Joo Paulo II mandou estudar sua causa de beatificao por suas virtudes hericas. Morreu em Birmingham (Inglaterra) em 1890 [99]. O protestantismo nasceu com Lutero 1500 anos depois de Cristo. Martim Lutero nasceu em Eisleben, pequena cidade da Turingia, em 10/11/1483. Morreu em18/02/1546 em sua cidade natal. Heresias sempre existiram : priscilianos, docetistas, donatistas. Valdenses, etc. Mas eram independentes umas das outras. Embora algumas possam ter coincididos em alguns de seus erros, nem por isso deixaram de ser independentes entre si. Basta estudar sua histria para notar que no tinham nenhuma unidade em sua doutrina, nem continuidade em seu governo e nem formaram uma nica comunidade no tempo. O nico ponto em que coincidem todas est em haverem se separado da autntica doutrina de Cristo, e da autoridade do legtimo sucessor de So Pedro. Na histria da Igreja Catlica existiram clebres pregadores dos sculos I e II, como Clemente Romano (ano 96). Ignacio de Antioquia (ano 107), Policarpo de Esmirna (ano 110), Irineu de Lyon (ano 185), etc. Nenhuma Igreja protestante pode apresentar documentao de sua presena naqueles primeiros sculos do cristianismo. Vejamos uma lista dos locais de origem, fundador e data das principais Igrejas Protestantes: NOME Luteranos Anglicanos Presbiterianos Batistas Episcopais Metodistas Mrmons Adventistas Teosofismo ORIGEM Alemanha Inglaterra Esccia Amsterdam E. U. A. Oxford E.U.A. E.U.A. E.U.A. FUNDADOR Martinho Lutero Henrique VIII John Knox John Smyth Samuel Seabury John Wesley Joseph Smith William Miller Blavatski- Steel Charles Russel ANO 1517 1534 1560 1605 1785 1739 1830 1860 1875 1879

Testemunhas de Jehov E.U.A.

O Cisma do Oriente (os Ortodoxos) se consumou em 1054 por obra de Cerulrio que morreu em 1058. Mas quem deu origem a ela foi Focio, Patriarca de Constantinopla, no ano de 863. Focio morreu em 897. O motivo foi quererem estabelecer em Constantinopla o Primado da Igreja ao transferir-se para ali a corte de Constantino. 37,10Como a Igreja Catlica Romana a nica que tem estes sinais distintivos de unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade [100], ela ser a nica realmente fundada por Cristo. Muito bem, Cristo fundou sua Igreja sobre Pedro, como pedra fundamental. Se Pedro e o fundamento, ele deve viver em seus sucessores. Chama-se ROMANA porque o Papa est em Roma. Mas alm do rito romano tem outros ritos catlicos como o bizantino, o copta, o armnio, o caldeu, etc. O fundamento no pode desaparecer sem que se derrube o edifcio que suportava. O tempo de durao da Igreja ser igual ao tempo em que ela permanea apoiada sobre seu fundamento [101]. Por isso disse Santo Ambrsio:Onde est Pedro, ai est a Igreja de Cristo[102]. O que Cristo instituiu no Apstolo Pedro, indispensvel que dure perpetuamente na Igreja [103]. Esse fundamento a autoridade. Uma sociedade sem autoridade se desintegra. Sem autoridade se frustra uma sociedade [104]. A autoridade um elemento essencial em toda sociedade; a qual, sem ela, se desmorona e acaba por desaparecer na anarquia [105]. Todo grupo, para subsistir, necessita organizar-se. E toda organizao necessita uma autoridade a servio do bem comum [106]. A autoridade d unidade, coeso e eficcia a todo grupo humano [107].
--------------------------------[98] YVES CONGAR: Propiedades esenciales de la Iglesia , IV, I, 2. Mysterium Salutis, IV, I. Ed. Cristiandad. Madrid 1973. [99] Diario LA RAZN del 19-II-2001, pg.49. [100] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 870. [101] CHARLES BOYER, S.I.: Razones de ser catlico, V, 3s. Ed. Mensajero. Bilbao. [102] MIGNE: Patrologa Latina, XIV, 1082. [103] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1821. Ed. Herder. Barcelona. [104] BALTASAR PREZ ARGOS, S.I. Poltica bsica, 1, II, 1. Ed. Fe Catlica. Madrid. [105] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, VI, E. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a su ttulo. [106] Con vosotros est, 3, XLVI. Madrid, 1976. [107] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 1919.

Diz Ortega y Gasset: sem algum que mande, e na medida que ele falte, reina na humanidade o caos [108]; (...) Obedecer no aviltar-se, muito pelo contrrio, estimar o que manda, segui-lo solidarizando-se com ele [109] Toda sociedade se compe de um conjunto de seres racionais e livres que de uma maneira estvel, e debaixo da direo de uma autoridade, se prope realizao de um fim. Em toda sociedade necessria a autoridade que a d irija para poder conseguir o fim para o qual foi constituda. Posto que Deus criou os homens sociveis por natureza, e como nenhuma sociedade pode subsistir sem autoridade que a dirija para o bem comum, esta autoridade emana da natureza, e que, portanto, vem de Deus [110].

A Pedro, Jesus o torna o fundamento de Sua Igreja, concedendo-lhe autoridade suprema, universal e plena [111]: Em verdade vos digo, tudo que ligardes sobre a Terra ser ligado no cu; e tudo que desligardes sobre a Terra ser tambm desligado no cu.[112]. O poder de ligar e desligar uma metfora que significa poder de mandar, permitir ou proibir. o poder de legislar [113]. Ligar e desligar uma frmula rabnica que denota poderes autoritrios de impor leis ou dispensar delas, e manifesta poderes autoritrios de governo e organizao [114]. No Talmud atar (ou ligar) significa declarar ILICITO, e desatar (ou desligar) declarar LCITO [115]. Disse tambm Jesus Cristo:Eu te darei as chaves do Reino dos cus [116] A entrega de chaves sinal de transmisso de poder [117] e de autoridade [118]. Por isso na pintura da rendio de Breda do pintor Velazquez, o prncipe holands Justino de Nassau, entrega as chaves da cidade ao general espanhol Marqus de Spnola. Igualmente no quadro da rendio de Granada de Padilla, o rei mouro Bobadil est tambm entregando as chaves de Granada aos reis catlicos. O smbolo da rendio a entrega das chaves: a transmisso da autoridade. As cidades antigas eram cercadas de muralhas, e as chaves da porta ficavam em poder da sua autoridade. Os protestantes, como rejeitam a autoridade do Papa, dizem que esta passagem bblica um acrscimo posterior. Mas esta teoria no vlida, porque este texto do primado de Pedro no falta em nenhum dos 4.000 cdices anteriores ao sculo IX; nem nos cdices das verses feitas durante os primeiros sculos, nem na primeira Harmonia Evanglica de Taciano (ano 70); nem nos Padres da Igreja anteriores ao sculo IV. Alm disso, na antiga iconografia crist e na liturgia, sempre se representa Pedro com as chaves, aluso clara ao texto de Mateus [119].
-----------------------------[108] JOS ORTEGA Y GASSET: La rebelin de las masas, 2, XIV, 1, 4. Ed. Espasa Calpe. [109] JOS ORTEGA Y GASSET: La rebelin de las masas, 2, XIV, 4. Ed. Espasa Calpe. [110] JOS M CIURANA: Revista ROCA VIVA, 318 (I-95) 6ss. [111] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 22. [112] Evangelio de San Mateo, 18:18 [113] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , II,5. Ed. Rialp. Madrid. 1992. [114] ERNESTO BRAVO, S.I.: Esto es ser cristiano, V. Ed. Fe Catlica. Madrid. 1973. [115] JUAN ANTONIO SAYS: Cristianismo y Religiones, IV, 4, b. Ed. San Pablo. Madrid. 2001. [116] Evangelio de San Mateo, 16:19 [117] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 553. [118] JUSTO COLLANTES, S.I.: La Iglesia de la Palabra , 1, 3, XIII, 2, b. Ed. BAC. Madrid. 1972. [119] INTERNET en CHURCH-FORUM: Doctrina cristiana. www.churchforum.org.mx/INFO

Os sucessores de So Pedro, os Papas de Roma, foram sempre considerados como Chefes da Igreja Catlica. curioso que no ano 96, enquanto ainda vivia em feso, o Apstolo So Joo (evangelista), os cristos de Corinto no o acodem para solucionar um grave problema, mas acodem ao Papa de Roma, So Clemente, sucessor de So Pedro [120]. Cristo fez sua Igreja hierrquica, no democrtica [121]. A Igreja uma sociedade organizada hierarquicamente, pelo prprio Cristo [122]. O poder dos chefes hierrquicos no provm da comunidade de fiis. Afirmar o contrrio seria heresia [123]. Enquanto que na sociedade civil tudo opinvel e discutvel, na Igreja, com respeito s verdades fundamentais, no possvel a livre opinio, posto que elas devem sujeitar-se doutrina revelada [124].

Como disse Joo Paulo II em 20/Nov/1998: A verdade revelada no produto de uma Igreja democrtica, mas um dom que vem do alto, de Deus [125]. Existem aqueles que querem acomodar a doutrina catlica aos sinais dos tempos. Mas os sinais dos tempos no so Fontes de Revelao, mas sim conseqncias das opinies de homens, e por isso deve ser o contrrio: devemos examinar os sinais dos tempos luz da Revelao , para ver se so aceitveis ou no. No se pode substituir uma mensagem divina por palavras humanas, por muito sbias que estas sejam. Tentar realiz-lo deu origem a inmeras heresias. [126]. A Igreja de Cristo h de perdurar at o fim dos sculos tal como Ele a instituiu [127], portanto tambm o Pontificado que seu fundamento durar tambm at ento. Logo, para se encontrar a verdadeira Igreja de Cristo, basta que se encontre o Sumo Pontfice. Este Pontificado s encontrado nos Papas da Igreja Catlica. Durante quase dois mil anos, at o Papa atual, ns catlicos temos uma srie de mais de duzentos e sessenta Papas, todos legtimos sucessores de So Pedro. Joo Paulo II o 268 . Em algum momento conflituoso houve anti-papas, mas logo em seguida se recuperou a legtima linha sucessria. Que sociedade h no mundo que tenha esta antiguidade, esta tradio, esta unidade ? O Primado de Pedro dogma de f. Foi definido pelo Conclio Vaticano I. Cristo instituiu em Pedro um princpio perptuo de unidade e fundamento visvel da Igreja [128]. Os protestantes no tm papado, logo no esto na Igreja fundada por Jesus Cristo, Esto enganados: uns sabendo-o e outros sem sab-lo, mas ambos equivocados. Cristo est onde Pedro est; e hoje Pedro est no Papa de Roma. Ensinar outra coisa ou um erro ou m vontade.
-----------------------------------[120] SALVADOR ANTUANO:EL MISTERIO DEL SANTO GRIAL,IV. Ed.EDICEP.Valencia.1999 [121] BERNARDO MONSEG,C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, VII,5; VIII,5; IX. Ed.Roca Viva. [122] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 966s. Ed. Herder. Barcelona. [123] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1502. Ed. Herder. Barcelona. [124] JOS M CIURANA: Revista ROCA VIVA, 318 (I-95) 6ss. [125] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZS98112006. [126] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, I, 7. Ed. Roca Viva. Madrid. [127] Evangelio de San Mateo, 28:20 [128] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1821ss. Ed. Herder. Barcelona.

O Snodo Geral da Igreja Anglicana, reunido em Londres de 13 a 15 de fevereiro de 1985, aprovou por maioria absoluta ( 238 votos a favor, 38 contra e 25 abstenes) a Declarao final sobre a unidade com os catlicos no qual reconheceram o Papa como cabea suprema de ambas Igrejas [129]. E Robert Runcie, Arcebispo Anglicano de Canterbury, por ocasio de sua visita ao Papa Joo Paulo II , em setembro de 1989, disse: Comeamos a reconhecer no Papa o primado de Pedro [130]. LONDRES, 12 de maio de 1999 (ZENIT) A capital da Inglaterra testemunhou est manh de um novo passo no dilogo entre catlicos e anglicanos sobre o decisivo tema do exerccio da autoridade na Igreja. Na histrica abadia de Westminster, apresentou-se um novo documento elaborado por uma Comisso mista internacional de catlicos e anglicanos. Ao apresentar o texto que trs o significativo ttulo de O Don da autoridade, os dois presidentes da comisso, o Bispo cat lico de Arundel and Brighton, e o anglicano de Birmingham sublinharam o significado simblico deste gesto que tem lugar numa abadia que remonta a uma poca anterior diviso, com o desejo de que este documento contribua a super-las. O documento conseguiu entrar em acordo no que se refere autoridade do Bispo de Roma.

O texto da comisso apresentado em Westminster constitui uma conseqncia do reconhecimento do primado do Bispo de Roma [131]. LONDRES, 13/maio/1999 (ZENIT) George Carey, arcebispo de Canterbury, a autoridade mxima da Igreja da Inglaterra, acolheu positivamente o documento O Don da autoridade (The Gift of Authority), o qual representantes catlicos e anglicanos reconhecem o primado do Bispo de Roma sobre as Igrejas crists. [132]. A principal razo pela qual a Baslica Vaticana em Roma foi ali construda, foi porque por baixo dela, est o tmulo de So Pedro. So interessantssimos os estudos realizados para a identificao cientfica do tumulo de So Pedro. Os arquelogos encontraram o tumulo e os ossos de So Pedro. Sobre este tema fiz um vdeo: La tumba de San Pedro em El vaticano - Identificacin cientfica de la tumba y de los restos de San Pedro em uma necrpolis bajo La Baslica Vaticana [133]. Para fazer esse vdeo estive em Roma por um ms falando com os arquelogos e recolhendo documentao:a est a pedra fundamental sobre a qual Cristo fundou sua nica Igreja. E quem est por cima dele, seu legtimo sucessor. Quem quiser estar na Igreja que Cristo fundou em Pedro, tem que estar na Igreja Catlica, ora dirigida por Bento XVI, o 265 legtimo sucessor de So Pedro.
----------------------------------------[129] Revista ECCLESIA, n 2210 (23-II-85) 28 Diario YA del 22-IX-89, pg. 16. Revista ECCLESIA, 2210 (23-II-85) 28. [130] Diario YA del 22-IX-89, pg. 16 [131] ZENIT: Boletn Informativo del Vaticano en INTERNET del 12-V-99 (ZS99051207). [132] ZENIT: Boletn Informativo del Vaticano en INTERNET del 13-V-99 (ZS99051303). [133] JORGE LORING, S.I.: La Tumba de San Pedro: Identificacin cientfica de la tumba y los restos del Primer Papa de la Iglesia Catlica : libro, vdeo, CD, y DVD. Pedidos a: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810. @:jorgeloring@telefonica.net

Segue-se a lista dos 21 Conclios Ecumnicos celebrados pela Igreja Catlica atravs dos sculos:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

--------------------

Concilio de Nicia I Constantinopla I feso Calcedonia Constantinopla II Constantinopla III Nicia II Constantinopla IV Latro I Latro II Latro III Latro IV Lyon I

celebrado em

-------

325 381 431 451 553 680 - 681 787 869-870 1.123 1.139 1.179 1.215 1.245

14 15 16 17 18 19 20 21

Lyon II Vienne (Frana) Constanza Ferrara Florena Latro V Trento Vaticano I Vaticano II

1.274 1.311 -1.312 1.414 1.418 1.438 -1.445 1.512 1.517 1.545 1.563 1.869 1.870 1.962 1.965

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------A lista completa dos Papas da Igreja Catlica est anualmente publicado no Anurio Vaticano [134]. Algumas listas no coincidem no nmero dos Papas. Isso deve-se ao fato de alguns terem falecido aps serem escolhidos mas antes que tomassem posse. Em outras listas esto porque foram eleitos, e em outras porque no chegaram a tomar posse. Outro problema o de Benedito IX que abdicou duas vezes e governou trs. Uns o colocam uma s vez e outros trs. Assunto desagradvel o da Papisa Joana. Trata-se de uma lenda medieval [135] segundo a qual a Joo VIII, devido aos seus maneirismos afeminados [136], era chamado pelo povo de A Papisa [137].
--------------------------------------[134] ANNUARIO PONTIFICIO: Libreria Editrice Vaticana. Roma. 2003. [135] LUDOVICO PASTOR: Historia de los Papas, vol. 22, 1, VIII. Ed. Gustavo Gili. Barcelona. [136] Diccionario de Ciencias Eclesisticas, VI. Ed. Subirana. Barcelona. [137] MANUEL ARAGONS: Historia del Pontificado, Apndice, I. Ed. Casulleras. Barcelona. ====================================================

Joo Paulo II foi a pessoa da histria que mais gente congregou perante si: mais de um milho no Canad, Estados Unidos e no Mxico e no Brasil e em Madrid, etc. Em Manila reuniu cinco milhes de pessoas [1]. A lista dos Papas, legtimos sucessores de So Pedro a garantia de que estamos na mesma Igreja fundada por Cristo, assim dizia Santo Irineu no sculo II [2]. Os apstolos so o fundamento posto por Cristo em pessoa. Portanto devemos nos aderir aos seus legtimos sucessores. Esta a sucesso e o canal atravs do qual a Tradio da Igreja e a mensagem da verdade chegou at ns [3]. A autoridade outorgada a Pedro por Cristo se transmite a seus legtimos sucessores para que governem a Igreja que h de durar at o fim do mundo [4]. 37,11Vivemos hoje em tempos de ecumenismo em que todos anseiam pela unio de todos os cristos em uma nica Igreja. Mas a unio com os protestantes, dizia Joo XXIII, no pode dar-se com sacrifcio de parte da verdade, e sim com um maior aprofundamento no conhecimento da verdade. No podemos sacrificar um dogma do nosso patrimnio doutrinal para conquistar uma unio enganosa [5]. No Conclio Vaticano II, o Romano Pontfice junto com os Padres Conciliares tomaram viva conscincia da necessidade de empenhar todo tipo de esforos para que os irmos separados pudessem reintegrar-se na unidade. Esta preocupao ecumnica ficou refletida em diferentes documentos conciliares: na Constituio Dogmtica sobre a Igreja, no Decreto sobre as Igrejas Orientais catlicas e no Decreto sobre o Ecumenismo. Nestes documentos foram proclamados os seguintes princpios sobre o ecumenismo: - As divises entre os cristos contradizem a vontade de Deus, e so motivo de escndalo para o mundo. -Alguns dos bens que constituem a Igreja podem tambm ser encontrados fora da Igreja Catlica, mas a plenitude dos meios de salvao s podem ser encontrados na Igreja Catlica. - Os catlicos devem manifestar compreenso para com aqueles que no participam da plena unidade, levando em conta que no poucos se encontram nessa situao sem culpa de sua parte. -Os meios fundamentais para recuperar a unidade so a caridade e a orao. - Nada mais longe do verdadeiro ecumenismo do que aquilo que afeta a pureza da doutrina catlica, e a seu sentido genuno e preciso; - No seria lcita aquela relao com os no catlicos que suponha perigo para a f ou indiferentismo religioso. O Conclio veio a recordar que ningum pode por em dvida um dogma de f, nem s iquer com a inteno de aproximar-se dos no catlicos. Os catlicos no tem poder sobre a f recebida; e reafirmamos sim que esta um depsito que deve ser custodiado e transmitido com fidelidade. Por isso, se devem respeitar, em todo momento, as frmulas definidas pelo Magistrio da Igreja [6]. A declarao sobre a liberdade religiosa do Conclio Vaticano II adverte que no a mesma coisa praticar uma religio ou outra. Nem todas so igualmente boas, pois so contraditrias entre si [7]. Todos os homens esto obrigados a buscar a verdade, sobretudo no que se refe re a Deus e a sua Igreja, e, uma vez conhecida, deve abra-la e pratic-la [8]. Diz o Conclio Vaticano I: Ningum tem causa justa para deixar a Igreja catlica [9]. Quem est convencido de que a Religio catlica a nica verdadeira, porque o Papa de Roma o nico legtimo sucessor de So Pedro em quem Cristo fundou sua Igreja, no deve andar estudando outras religies para ver o que podem ter de verdade. Tal hbito pode contaminar a f com erros estranhos. como se um joalheiro te entregasse um brilhante, e tu desses uma martelada para comprovar que autntico: pode destroar tua jia.
----------------------------------[1] Revista Proyeccin mundial, 38 (1995) 17. [2] SAN IRENEO: Adversus haereses, III, 3. [3] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, VII. Ed. Hombre Nuevo. Los ngeles. California. [4] COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA , N 109. Madrid. 2005. 5] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, VI,E. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a su

ttulo. [6] JOS ANTONIO FUENTES: 39 Cuestiones doctrinales, I, 8. Ed. Palabra. Madrid. 1990. [7] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la libertad religiosa, n 36 [8] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la libertad religiosa, n1. Nuevo cdigo de Derecho Cannico, n748, 1 [9] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n1815. Sesin 3 del 24,IV,1870. Ed. Herder. Barcelona. [10] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 8 Ainda que fora da Igreja Catlica se possam encontrar parcelas de virtude e de verdade [10], a nica e verdadeira religio

est na Igreja catlica [11] Acrescento, ademais, que todos que receberam o batismo e tm f em Cristo, de alguma maneira tambm pertencem Igreja de Cristo, mas em sentido amplo. Mas em sentido estrito a Igreja de Cristo subsiste hoje na Igreja Catlica [12]. Esta a razo pela qual a Sagrada Congregao do Clero em seu Diretrio diz Proponha m,-se os argumentos em favor da doutrina catlica com caridade mas com a devida firmeza [13]. Diz o Conclio que a liberdade religiosa consiste em imunidade de coao [14], quer dizer, que a ningum se pode impor pela fora a prtica de uma religio, nem to pouco impedi-la [15], nem em pblico nem em privado [16]. O direito liberdade religiosa no nem a permisso moral para que adira ao erro, nem um suposto direito ao erro; mas sim um direito natural da pessoa humana imunidade de coao exterior em matria religiosa [17]. O homem tem direito de praticar o que cr que seja verdade. Mas o exerccio pblico da religio, deve subordinar-se justa ordem pblica [18], que consiste na reta ordenao do bem comum, na salvaguarda efetiva dos direitos de todos os cidados..., o interesse proporcionado pela autntica paz pb lica..., e uma adequada tutela da moralidade pblica [19]. Na divulgao da f religiosa e na introduo de costumes deve -se abster sempre de qualquer classe de atos que possam ter sabor de coao ou a persuaso desonesta ou menos reta, sobretudo quando se trate de pessoas simples e rudes ou necessitadas.Tal comportamento dever ser considerado como abusivo do direito prprio e leso do direito alheio [20]. O Episcopado Espanhol, enquanto pede aos seus colaboradores apostlicos, que jamais incidam nesta imperfeio, e rogalhes que com a maior caridade possvel procurem que os fiis de f simples no sejam jamais vtimas de tal procedimento, se alguma vez tivesse lugar para tanto [21].
--------------------------------------[11] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n1 [12] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n8 [13] Sagrada Congregacin del Clero: Directorio General de Pastoral Catequtica, II, 27. Madrid. [14] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n2. Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n748, 2 [15] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2106 [16] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2137 [17] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2108 [18] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n3 [19] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n7 [20] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n4 [21] Exhortacin del Episcopado Espaol sobre Libertad Religiosa.Revista ECCLESIA, n1376(3-II-67).

Recentemente a Espanha foi invadida por uma multido de seitas muito proselitistas que usando iscas mais ou menos atrativas para os jovens, tm desorientado um numero muito considervel deles. (Ver item 75,6 desta obra). O Episcopado da Frana fez esta advertncia aos catlicos: Todos os catlicos devem opor um dique a esta mar invasora. Por isso, comprar, ler ou conservar suas publicaes constitui uma grave imprudncia. Frequentar reunies e participar de seu culto ainda mais perigoso. E aderir pblica e plenamente constitui um pecado grave contra a f. Pode ser interessante meu vdeo las sectas desenmascaradas {22]. 37,12A plenitude dos meios salvficos s so encontrados na Igreja Catlica, mas alguns atos dos irmos separados, tambm podem produzir a graa [23]. Com os irmos separados tambm se pode encontrar a virtude e parte da verdade [24]. Os catlicos devem reconhecer com prazer os tesouros verdadeiramente cristos que, procedentes do patrimnio comum, se encontram em nossos irmos separados [25].

O cristo, longe de julgar ou condenar os que esto fora da Igreja, dever oferecer -lhes sua ajuda e amor. Se ele feliz por encontrar a salvao dentro da Igreja, tambm est seguro que a bondade de Deus salva, por Cristo, a todas as almas generosas e de boa f que, sem pertencer visivelmente Igreja, seguem lealmente os ditames de sua conscincia[26]. Aqueles que, com seriedade, tentam em seu corao fazer tudo que Deus exige deles no esto excludos da esperana da vida eterna [27]. Diz o Conclio Vaticano II: O propsito divino da salvao engloba a todos os homens; e aqueles que, ignorando sem culpa o Evangelho de Cristo e sua Igreja, e buscam,contudo, a Deus de corao sincero, e se esforam, sob o influxo da graa, por cumprir sua vontade com suas obras, conhecidas pela crtica da conscincia, ento eles tambm, em um nmero s conhecido por Deus, podem conseguir a salvao eterna. A Divina Providncia no nega os auxlios necessrios salvao aos que, sem culpa de sua parte, no atingiram ainda a um claro conhecimento de Deus e, mesmo assim, se esforam, ajudados pela graa divina, em conseguir viver uma vida reta [28]. Quer dizer, que os no crentes de boa f, que sempre cumpriram com sua conscincia, podem salvar-se. Disse Balmes:Deus justo, e como tal, no castiga nem pode castigar um inocente. Quando no h pecado no existem penas e nem pode haver [29]. Disse Martins Veiga: Constitui uma grande alegria pensar que existe muita gente de boa vontade que se salva sem pertencer Igreja. Contudo, isso no deixa de ser um fato doloroso que hajam tantos homens que no conheceram e nem vivam o mistrio da Igreja em sua integridade, porque sem ela nunca podero alcanar sua plena e total realizao em Deus [30].
--------------------------------[22] Pedidos a: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810 [23] Concilio Vaticano II: Unitatis Redintegratio: Decreto sobre el Ecumenismo, n3 [24] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n4 [25] Concilio Vaticano II: Unitatis Redintegratio: Decreto sobre el Ecumenismo, n4 [26] Secretariado Pontificio para los no Cristianos:Presentacin de la Fe cristiana,n32.Ed.PPC. Madrid [27] RONALD LAWLER, O.F.M.: La Doctrina de Jesucristo, XIII, 6, b. Ed. Galduria, Jdar (Jan)1986 [28] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n16 [29] JAIME BALMES: Cartas a un escptico, XII. Ed. Balmesiana. Barcelona. Interesantes cartas escritas con una lgica clarsima y un estilo agradable. [30] AMRICO MARTINS VEIGA: Creer hoy,VI, 3, 1. Ed. Perpetuo Socorro. Madrid. [31] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 430 (802) [32] JUSTO COLLANTES,S.I.: La Iglesia de la Palabra ,2, 4, XVI, 3, b. Ed. BAC. Madrid.

A conhecida frase fora da Igreja no h salvao remonta a Orgenes e foi muito repetida, tendo sido inclusive incorporada no IV Conclio de Latro [31]. Mas se precisa entend-la em seu contexto. Tal se aplica aos que conhecendo a Igreja a rejeitam [32]; e no aos que sem sua culpa no a conhecem. Para compreender bem seu significado seria melhor dizer: Fora da Igreja no h meio de salvao [33]. Mas aqueles que sabendo que a Igreja catlica foi instituda por Jesus Cristo como necessria,mas desdenharam entrar ou no quiseram permanecer nela, no podero salvar-se [34]. Contudo, para a salvao eterna, no basta estar na Igreja, h que estar na graa.A Igreja meio de salvao, no causa [35]. 37,13Os milagres de hoje em dia so uma prova em favor da Igreja Catlica. Santo Agostinho, com grande perspiccia afirma: Se na Igreja catlica existem milagres porque verdadeira; e se no existem milagres, um enorme milagre que haja crido nela o Imprio Romano [36]. O Conclio Vaticano I [37] afirma trs coisas dos milagres: a) que so possveis, b) que podem ser conhecidos com certeza, c) que com eles se prova legitimamente a origem divina da Religio Crist. Desde 1882 funciona em Lourdes um Escritrio de Comprovaes Mdicas. At 1955 haviam passado por essa ag ncia 32.663 mdicos. Este Escritrio aceita a inscrio de qualquer mdico que o solicite, qualquer que sejam suas crenas

religiosas, nacionalidade, etc. De fato foram catlicos, protestantes, judeus, hindus, e at ateus racionalistas. Em milhares de casos declararam que a cura foi inexplicvel desde o ponto de vista mdico. O enfermo foi examinado pelos mdicos antes e depois da cura. A existncia da enfermidade h de constar antes da cura com provas clnicas: radiografias, bipsias, encefalogramas, anlises bacterianas, etc, segundo o exija a natureza da enfermidade. Ficam excludas de antemo todas enfermidades que sejam puramente nervosas. Devem tratar-se de doenas orgnicas, no puramente funcionais. A cura deve ser cientificamente inexplicvel, por no se ter aplicado nenhum tratamento adequado, e ser instantnea e duradoura. O enfermo submeter-se- a observao durante um ano. S ento o Escritrio de Comprovao afirmar que a cura inexplicvel, cientificamente falando. Por Lourdes passaram trezentos milhes de pessoas [38]. Nos arquivos do Laboratrio Mdico de Lourdes h 3.184 expedientes de curas inexplicveis pela Medicina. Destes a Comisso Eclesistica em 19 anos de trabalho s aceitou cinquenta e quatro casos como autnticos milagres [39]. No o caso que os demais no sejam milagres. que a Igreja rigorosssima antes de declarar um fato como milagroso, e um fato milagroso autntico pode no ser reconhecido como tal pela Igreja por falta de algum requisito. Deus no faz milagres para que sejam comprovados cientificamente, mas sim como resposta orao das pessoas que o pedem com f, ainda que faltem requisitos para uma comprovao cientfica. O rigor da Igreja em aceitar acontecimentos milagrosos devem dar-nos confiana naqueles casos que a Igreja aceitou como milagrosos. famoso o caso da enferma Marie Bayllie Ferrant,que foi examinada por Alexis Carrel, Premio Nobel de Medicina. Ele mesmo conta o caso em seu livro Viagem a Lourdes. Acompanhava por curiosidade uma peregrinao de enfermos a Lourdes. Era ctico. Entre os enfermos escolheu a Marie Bayllie por parecer-lhe o caso mais desesperado. Chegou a dizer:Se esta enferma se cura, seria um milagre verdadeiro. Ento eu creria. A enferma sofria de peritonite tuberculosa em ltimo grau. Ele mesmo j havia desaconselhado a penosa viagem, por julg-lo um caso perdido. Apesar disso, em Lourdes, ante os olhos atnito de Alexis Carrel, aquele abdmen volumoso desceu instantaneamente ao seu volume normal. Ele examinou a enferma e a encontrou curada. Ele cumpriu sua palavra. Converteu-se ao catolicismo, e veio a falecer catlico [40]
-------------------------------------[33] RONALD KNOX: El torrente oculto,XIV. Ed. Rialp. Madrid. [34] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n14 [35] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, V, 7. Ed. Roca Viva. Madrid. [36] SAN AGUSTN: La Ciudad de Dios, 1, XXII, 5. ML, 41, 756s. [37] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 3034. Ed. Herder. Barcelona. [38] REN LAURENTIN: Lourdes, Crnica de un misterio, Prlogo. Ed.Planeta+Testimonio. Barna. [39] JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I.:Cuando se est perdiendo la fe,1,IX, 3. Ed. Sal Terrae. Santander [40] JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I.: Cuando se est perdiendo la fe, 1, IX, Ed. Sal Terrae. Santander

O Doutor Leuret, chefe doEscritrio Mdico de Lourdes publicou um livro, traduzido ao Espanhol pela Editorial FAX intitulado Curaciones Milagrosas Modernas, onde se narram vrios casos com os nomes dos enfermos, reprodues das radiografias, etc., e as assinaturas dos mdicos que certificaram as curas inexplicveis desde o ponto de vista cientfico. A Igreja recentemente aprovou um novo milagre em Lourdes: Jean Pierre Bly ficou instantaneamente curado de esclerose mltipla. LOURDES, 11 fev (ZENIT)- Lourdes voltou a ser testemunha de um milagre. s 10:00 hs da manh, na Baslica subterrnea, o Bispo de Lourdes e Tarbes, Monsenhor Jacques Perrier, proclamou oficialmente, durante a solene celebrao da Jornada Mundial do Enfermo, a aprovao eclesistica de um milagre ocorrido fazem doze anos na gruta e rigorosamente comprovado pelo Escritrio Mdico do Santurio Mariano.

a histria de Jean-Pierre Bly, que quando veio a Lourdes tinha 51 anos e sofria de grave forma de esclerose mltipla, curada instantnea, completa e duradouramente. Na tarde de hoje o senhor Bly participou em sua cidade natal de Angulema, em uma celebrao de ao de graas, pelo Bispo da diocese. Desde 1972, Jean-Pierre Bly, casado e pai de dois filhos, enfermeiro da seo de oftalmologia do Hospital de Angulema, comeou a experimentar sintomas dramticos, como resultado da destruio seletiva da mielina do sistema nervoso central. O diagnstico do Servio de Neurologia dos Hospital Universitrio de Poitiers foi claro: esclerose mltipla. A partir de 1984, Jean-Pierre comeou a caminhar com uma bengala, pois seus membros j no suportavam o peso do corpo. Teve que abandonar definitivamente seu trabalho. Em fevereiro de 1985 a cadeira de rodas passou a ser seu nico meio de transporte. De fato, desde 1986 perdeu a possibilidade de pr-se de p. Em 1987, o senhor Bly apresentava um quadro neurolgico desastroso, que justificou seu pedido de aposentadoria por invalidez no valor de 100% (do salrio da ativa- n.t.). Segundo revela Lourdes Magazine (http://lourdes-france.com), o jornal oficial do Santurio dos Pirineus, a surpresa ocorreu em 9 de outubros de 1997, durante uma peregrinao ao Santurio de Lourdes. Nesse dia, aps confessar-se no dia anterior, recebeu o sacramento da Uno dos Enfermos durante a Missa na esplanada. Nesse momento o senhor Bly experimentou como que ser invadido por um poderoso sentimento de libertao e de paz como nunca antes havia experimentado. Ao meio dia, quando descansava na sala dos enfermos, experimentou uma sensao de frio cada vez mais forte at o ponto de tornar-se quase dolorosa. Em continuao, apoderou-se dele uma sensao de calor que tambm foi se tornando cada vez mais intensa e penetrante. Deste modo, se deu conta de que estava sentado na sua cama e de que comeava a mover os braos e a sentir seu contato com a pele. Na noite que se seguiu, Bly despertou bruscamente de um profundo sono e, nesse momento, teve a surpresa de poder caminhar pela primeira vez desde 1984. Os primeiros passos eram inseguros, mas rapidamente seu caminhar recobrou a normalidade. Para no chamar ateno dos companheiros de enfermidade, Jean -Pierre deixou Lourdes na cadeira de rodas, como se ainda estivesse invlido. Chegado estao, decidiu finalmente subir por suas prprias foras no trem e viajar sentado durante seu regresso a Angulema. Desde ento recuperou a integridade de suas faculdades fsicas. Objetivamente, sua cura, doze anos passados, parece completa e estvel. O senhor Bly no apresenta nenhuma irregularidade neurolgica. Sua resistncia fsica excelente.Todos os sintomas da esclerose o deixaram totalmente. Exatamente um ano depois, em 6/out./1988, foi declarado curado pelo Escritrio Mdico de Lourdes e desde ento tem ido anualmente para ser analisado pelos mdicos convocados pelo mdico residente da instituio. Mesmo assim, foi atentamente examinado pelos mdicos que haviam seguido seu caso, em particular pelo chefe do servio mdico do Hospital Universitrio de Poitiers. A concluso foi sempre a mesma evoluo inesperada e excepcional. Em 17/06/1992, foi realizado o primeiro exame a pedido do Comit Mdico Internacional de Lourdes, segunda instncia de controle do Santurio. A equipe mdica concluiu que uma cura deste tipo no s anormal , como tambm inexplicvel, tendo em conta os conhecimentos atuais da cincia.

Em novembro de 1992, o Comit exigiu uma prorrogao de dois anos suplementares para atender aos critrios que permitam falar em cura definitiva. Assim, em setembro de 1994, Jean-Pierre foi submetido a novos exames mdicos. Entre 15 e 16 de novembro decidiu-se solicitar o parecer dos mdicos que haviam examinado o paciente durante sua enfermidade. Deste modo, em 8/02/1999, o Dr. Patrick Theillier, mdico responsvel do Escritrio Mdico de Lourdes, aps terem-se pronunciados os membros do Comit Mdico de Lourdes por votao, pronunciou-se favorvel,e assim resumiu o caso: possvel concluir, com boa margem de probabilidade que o senhor Bly sofreu uma afeco orgnica de carter de esclerose mltipla em estado avanado. A cura brutal experimentada durante a peregrinao a Lourdes corresponde a um acontecimento anormal e inexplicvel em virtude dos conhecimentos da cincia. impossvel dizer algo mais na atualidade, desde o ponto de vista cientfico. Corresponde s autoridades religiosas pronunciarem-se sobre as outras dimenses desta cura . Em continuao, monsenhor Claude Dagens, bispo de Angulema escreveu: Em nome da Igreja, eu reconheo publicamente o carter autntico da cura que beneficiou o senhor Jean-Pierre Bly em Lourdes, na sexta-feira 9 de outubro de 1987. Esta cura imediata e completa um Dom pessoal de Deus para este homem, e um sinal eficaz de Cristo Salvador, realizado pela intercesso de Nossa Senhora de Lourdes [41]. Quero ainda contar aqui dois fatos milagrosos e que tenho em meu poder, suas Atas em Cartrio. Miguel Juan Pellicer, de 23 anos, lavrador de profisso, regressando do campo, cai do carro e uma das rodas passa sobre uma das pernas que teve que ser amputada. Colocaram-lhe uma perna de pau, e assim est h dois anos e meio pedindo esmolas na porta da Baslica do Pilar, em Zaragoza. Toda Zaragoza o conhece como o Coxo de Calanda. Calanda era o seu povoado. Ele pedia Virgem do Pilar que no queria ser mendigo a vida toda, e numa manh acordou com as duas pernas ! Toda Zaragoza que o havia visto por dois anos e meio com a perna cortada e a perna de pau, v -o agora com ambas as pernas. Deste inaudito acontecimento foi lavrado em Cartrio uma Ata, firmada por vinte e cinco testemunhas. O original se encontra no gabinete do Prefeito de Zaragoza. Quando estive em Zaragoza dando conferncias na Parquia de Santa Engrcia, num dia fui prefeitura ver esta Ata, e o secretrio do Prefeito, amavelmente me presenteou um cpia fac-smile que tenho em meu poder. Sobre este milagre foi escrito um livro : O Grande Milagre do conhecido escritor italiano Vittorio Messori. Ai se l: No total, as Atas do processo contm cento e vinte nomes, ilustres ou humildes, entre juzes, tabelies, procuradores, oficiais de justia, testemunhos das provas, testemunhos de laboratrio, mdicos , enfermeiros, sacerdotes, hoteleiros, camponeses, condutores de carros, ... [42]. E mais adiante: Graas aos traslados e protocolos, o milagre de Calanda aparece documentado com uma segurana tal que s atisfaz at mesmo s exigncias da crtica mais exigente. (...) A imensa maioria dos atos do passado (mesmo os mais importantes) esto testemunhados com uma certeza documental e garantias pblicas muito inferiores [43]. Vittorio Messori contestou numa entrevista feita por Jos ngel Agejas para o Boletim Informativo Catlico ZENIT na internet Aqueles que me conhecem sabem que sou um convertido, que no nasci cristo. Desde que, aps haver estudado na Universidade laica de Turim, descobri a f, o cristianismo, e sempre busquei raciocinar sobre os Evangelhos, de buscar os motivos de credibilidade da f. Pois bem, nesta investigao sobre as razes da f, me ocupei tambm dos milagres, esses sinais de credibilidade. Por exemplo, estudei muito, entre outros, dos feitos de Lourdes. Assim me convenci de que o Deus cristo tinha um estilo, uma estratgia: a de respeitar a liberdade de suas criaturas. Para usar a expresso de Pascal, o Deus cristo sempre d luz suficiente para crer, porm deixa suficiente sombra para duvidar. O que significa que a f no uma imposio, mas uma proposta, de modo que tambm nos milagres, Deus deixa lugar para a dvida, precisamente para respeitar nossa liberdade, para no obrigar-nos a crer [44]. Outro caso o de Manuela Corts Colmillo, a quem conheci pessoalmente. Vivia num cortio prximo do Puerto de Santa Maria, em Cdiz. No tinha luz eltrica. E usavam candeeiro de carbureto para iluminar.Um dia um candeeiro arrebentou em suas mos e queimou-lhe os olhos. Passou seis meses com os olhos como de uma sardinha frita, como dizia sua famlia.

Foi tratada pelo Dr. Jos Prez-Llorca. Aos seis meses, ante uma pergunta da filha que acompanhava a enferma, o Dr. certifica que a cegueira era irreversvel. Ao voltar para casa, ela desconsolada, pede Virgem de Ftima: Minha Me Santssima, tu que s to milagrosa, pelos mus nove filhos, faa que eu veja. Nesse instante recuperou a vista. Em um taxi foram ver o mdico. Este, que s 12horas do meio dia tinha diagnosticado cegueira irreversvel, s trs da tarde se lhe apresenta a mulher com os olhos como os nossos, repetia: Isto no tem explicao. Deste fato possuo uma Ata Cartorial firmada por trinta e duas testemunhas : filhos, noras, genros, vizinhos e, mais importante, o mdico que a tratou Dr. Jos Prez-Llorca, membro da Real Academia de Medicina, Presidente da Sociedade Oftalmolgica Espanhola, Inspetor Geral do Corpo de sade da Armada. Este doutor, trinta anos catedrtico de oftalmologia e um dos mais prestigiosos da Espanha em Oftalmologia Clnica, firmou perante o Cartrio a seguinte Declarao:Fiquei surpreso por aquela repentina e inexplicvel cura daquela cegueira que eu acabara de diagnosticar como irreversvel. Tenho tambm a Ata da Declarao em Cartrio de D.Leonardo Herrero Miranda, Oficial do Cartrio de Picasent (Valencia) em que se narra a cura da Irm Remdios Pagant Coloma, a quem conheci pessoalmente. Ao final, a assinatura do Oficial vai acompanhada da assinatura de vinte testemunhas. No texto dessa Ata se diz que aos 30 anos teve um tumor no fgado com ictercia negra do qual s se salvam cerca de 1% dos que a padecem. Passou por cinco operaes. A ltima foi s para abrir e fechar, pois o fgado estava desfeito. No queriam lev-la a Lourdes pois temiam que ela morresse no caminho. O Arcebispo de Valencia D. Marcelino Olaechea disse: Estes so os enfermos que devem ser levados a Lourdes. Por fim decidiram-se a lev-la. No percurso, entrou em coma, assim permanecendo de Sagunto a Lourdes, desmaiada. Na viagem, ia ligada ao soro intravenoso e com duas enfermeiras continuamente ao seu lado para preparar o cadver, porque esperavam a morte de um momento para outro. Levaram todos os documentos necessrios para poder trasladar o cadver. Ao chegar a Lourdes retiraram o soro para poderem coloc-la na piscina; nada mais que tocar a gua com os ps e ai ela viu como uma luz e sentiu como se lhe tirassem dez arrobas de peso por cima, e como passar de um morrer a um ressuscitar. Foram estas suas palavras textuais. Imediatamente acabaram todas suas dores que sentia j h seis anos. Dores to fortes que a faziam perder a conscincia e tinham que administrar-lhe morfina e pantopn; por vezes chegava a ter 42 graus de febre. Ai colocaram-na na piscina entre duas pessoas e saiu sozinha por suas prprias foras. A febre terminou de repente que naqueles momentos era de 40 graus. Ao sair tinha 36,5 graus de temperatura- o normal. Imediatamente pediu que queria comer um frango, pois faziam anos que no o provava. Desde aquele momento ficou perfeitamente bem, at hoje, que aos 23 anos de sua cura, se encontra gil e sadia. Trabalha de cozinheira num colgio. Do fgado jamais voltou a ter nada. Fizeram 25 chapas de Raios-X e no viram nenhum sinal do tumor. Foi tratada durante seis anos pelos catedrticos de Aparelho Digestivo de Valencia, os Doutores Francisco Gmez e Fernando Carbonell. O histrico deste caso se encontra no Escritrio Mdico de Lourdes. Tais milagres confirmam nossa f em Cristo, na Virgem e na Igreja Catlica.
-----------------------------------[41] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET. ZS99021108 [42] VITTORIO MESSORI: El gran milagro, II,20. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 1999. [43] VITTORIO MESSORI: El gran milagro, II,25. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 1999. [44] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: (ZS99100704)

37,14Uma confirmao de que a Igreja Catlica a verdadeira, a grande quantidade de convertidos que se transferiram ao catolicismo, vindos do protestantismo e do atesmo, depois de terem feito atento estudo da religio catlica.

Ao verem a unidade universal da doutrina, a f seus fieis, a santidade de muitos de seus membros, o herosmo de seus mrtires, o amor Virgem Maria, a beleza de sua liturgia, a espiritualidade de seus templos, suas produes artsticas e literrias, a grandeza de sua histria e sua influncia no mundo, e mesmo as calnias dos anti-catlicos, sentiram-se cativados {45]. Muitos protestantes no se fazem catlicos apenas por desconhecerem a Igreja Catlica. Mas aqueles que a estudam se fazem catlicos. o caso do clebre historiador protestante Ludovico Pastor, que se converteu ao catolicismo estudando a Histria dos Papas [46]. E tambm o Cardeal Neuman, que era pastor protestante. que a beleza dos vitrais de uma catedral so melhor apreciados de dentro que de fora... Para citar alguns nomes citaremos o Premio Nobel de Fsica Max Planck, que era luterano e se converteu ao catolicismo [47], Scott, pastor protestante, que se converteu ao catolicismo como fruto de seus estudos bblicos [48], e a Henrique Shlier, grande exegeta luterano alemo, discpulo de Martin Heidegger, Karl Barth, e Rudolf Bultmann, que atualmente catedrtico de Novo Testamento na Universidade de Bonn ( Alemanha) e tambm dos maiores conhecedores da obra de So Paulo de todo o mundo. Seu comentrio Carta aos Efsios a melh or que existe. Ele se converteu ao catolicismo estudando a f na Igreja catlica, e ao comprovar que continua idntica ao dos Santos Padres [49]. Foi recebido na Igreja catlica em 24/10/1953. O que o levou Igreja Catlica foi a imparcialidade de uma leal investigao histrica [50]. Nos Estados Unidos se convertem ao catolicismo 150.000 pessoas por ano [51]. De 2 a 9 de novembro de 2000, foi celebrado em Roma o jubileu dos convertidos Igreja Catlica. Participaram mais de setecentas pessoas. Quinhentos provinham do protestantismo e cem do anglicanismo [52]. Nmero considervel de converses ao catolicismo provm dos anglicanos [53]. Foi clebre a converso ao catolicismo de John Henry Newman. Era um culto ministro do anglicanismo que abraou o catolicismo em 9/10/1845. Ordenou-se sacerdote catlico em 1847. Leo XIII nomeou-o Cardeal em 1879, e morreu em 11/08/1890. Em 1991 Joo Paulo II deu inicio ao processo para sua beatificao [54]. San Edmund Campion, S.J., foi professor da Universidade de Oxford, e prestou juramento anti-catlico em 1564. Porm, mais tarde, estudando os Santos Padres, sua cadeira naquela Universidade, veio a se converter ao catolicismo, entrou para a Companhia de Jesus e foi martirizado em 1 de dezembro de 1581 [55]. Notvel foi tambm a converso dos clebres escritores Chesterton e Grahan Greene, e at a, Duquesa de Kent, prima da rainha da Inglaterra, que foi batizada em 14/01/1994 pelo Cardeal Hume [56].
---------------------------------------[45] DOMENICO GRASSO, S.I.: Gnesis y psicologa de la conversion, I y II. Ed. ELER. Barcelona. [46] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, VI Ed. Hombre Nuevo. Los ngeles. California. 2002. [47] STANLEY JAKI: Fsica y Religin en perspectiva, Apndice,4. Ed.Rialp. Madrid. 1991. [48] JUAN RIVAS, L.C.: Fe y Evangelio, III. Ed. Hombre Nuevo. P.O.Box 5445. Los ngeles.EE.UU. [49] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, III, 1. Ed. Paulinas. Madrid. 1992. [50] Revista 30 DAS, 93 (1995) 63 [51] Diario LA RAZN , 31-X-2001, pg. 32. [52] ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET, ZS00092608. [53] Revista PALABRA, 241-242 (VIII-IX-1985)18; 243(X,1985)13. [54] ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET, ZS01021804. [55] www.mercaba.org/SANTORAL/DICIEMBRE/dic-01-2.htm [56] ABC de Madrid del 15-I-94. Pg.7.

Tambm se converteram recentemente ao catolicismo os ministros do governo britnico: John Gumer e Ann Widdecombe [57] e o bispo anglicano de Londres, o Dr.Grahan Leonard [58]. Um proco anglicano da cidade inglesa de Bath, Michael Fountaine, de 34 anos de idade, mudou-se para o catolicismo com todos seus paroquianos [59]. O mesmo fez Leslie Hamlet, vigrio Anglicano da St.John Church de Stoke-on-Trent (Inglaterra), que se converteu ao catolicismo com todos seus paroquianos [60]. Em princpios de 1991 se converteram ao catolicismo quatro pastores protestantes [61]. Em outubro de 1996 o Cardeal Hume ordenou dez pastores anglicanos como sacerdotes catlicos [62]. Recentemente se converteu ao catolicismo o ex-primeiro ministro britnico Tony Blair. Foi recebido na Igreja Catlica pelo Cardeal de Londres, o arcebispo C.M. OConnor [63].

Aps a deciso da Igreja Anglicana de ordenar sacerdotes mulheres, mais de uma centena de pastores anglicanos se converteram ao catolicismo e muitos deles receberam a ordenao sacerdotal no seio da Igreja Catlica. Dentre estes se encontra Grahan Leonard, que foi arcebispo anglicano de Londres e terceiro homem na hierarquia da Igreja anglicana [64]. Esteve em Madrid no VI Congresso Internacional Caminho de Roma, onde se reuniram muitos convertidos ao catolicismo. Ali se disse: A unidade das Igrejas, para que seja autntica, deve estar baseada na verdade. E a unidade na verdade deve assegurar o Papa por sua autoridade de jurisdio [65]. Em um ano, mais de onze mil anglicanos da Gr Bretanha pediram para entrar na Igreja Catlica.[66]
----------------------------[57] Revista ECCLESIA, 2675 (12-III-94) 24. [58] ABC de Madrid del 27-IV-94. Pg.8. [59] ABC de Madrid del 5-II-94. Pg. 67. [60] Diario YA del 23-IX-83, pg. 4. [61] Revista ECCLESIA, 2521, (30-III-91)17. [62] ABC de Madrid del 19-X-96. Pg.69 [63] ABC de Sevilla del 23-XII-2007, pg.78 [64] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZE980604-3 [65] Diario LA RAZN , 7-XI-2001, pg,40. [66] VITTORIO MESSORI: Los desafos del catlico, V, 8. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.

Calcula-se que mais de vinte e cinco m il anglicanos pediram admisso dentro da Igreja catlica , Dentre eles, vrios bispos e dezenas de pastores anglicanos; alguns deles acompanhados de praticamente a totalidade dos fiis de suas parquias [67]. Trs parquias completas da Igreja Anglicana solicitaram seu ingresso na Igreja catlica [68]. Vrias parquias anglicanas da Irlanda solicitaram seu ingresso na Igreja Catlica. A elas se acrescentaram anglicanos de outros pases. Se a petio for aceita pelo Vaticano, poderiam ser admitidos na Igreja Catlica cerca de quatrocentos mil anglicanos [69]. Em dezembro de 2003, toda uma diocese anglicana se transferiu para a Igreja Catlica [70]. Recentemente se converteu ao Catolicismo Charles Moore, ilustre convertido, diretor do Daily Telegraph , o dirio de maior difuso do Reino Unido [71]. Scott Hahn, pastor protestante e professor de teologia, tornou-se catlico ao comprovar que a salvao s pela f (sola fide) de Lutero no estava na Bblia [72]. Tambm comprovou que to pouco estava na Bblia a afirmao bsica protestante de que para salvar-se basta a Sagrada Escritura (sola Scritura), menosprezando a Tradio [73]. tambm notvel a converso de Herald Riesenfeld, luterano sueco [74], professor de Novo Testamento da Universidade de psala [75], Eric Peterson, um dos maiores conhecedores da Antiguidade Crist, e Louis Bouyer, Professor do Instituto Catlico de Paris e autor de vrias obras exegticas. Dave Armstrong, Pastor e telogo protestante se converteu ao catolicismo, e publicou cento e cinqenta razes de sua converso, assinalando os erros protestantes. Estas foram traduzidas e colocadas na Internet por Sergio Ren Cecea Irabien [76]. Janne Haaland Vice-Ministra de Exteriores da Noruega e Professora de Poltica Internacional na Universidade de Oslo, converteu-se ao catolicismo. Contou sua converso no livro Uma Opo de Amor [77]. Tambm recentemente, se converteu ao catolicismo o clebre escritor alemo Ernest Jnger. Dois anos antes de sua morte, em 17/02/1998, quando j tinha quase 103 anos, o escritor passou da igreja protestante catlica. A fonte dessa notcia o Proco de Wilflingen, o Pe. Roland Niebel, durante uma conversao com Heimo Schwilk, um pesquisador que j desde um tempo vem preparando uma biografia de Jnger. Para Schwilk o testemunho do proco est confirmado pela celebrao na Igreja Catlica dos ritos fnebres do escritor. Todavia, no so conhecidos os motivos que deram origem sua converso. Possivelmente a resposta est em alguns dirios de Jnger, mas ainda no publicados. (La Repblica, 19/02/1999) [78]. Aps a assinatura em 1999 do documento sobre a Doutrina da Justificao entre a Igreja Catlica e a Luterana, se converteu ao catolicismo o Bispo Luterano Michel Viot, de 57 anos [79].
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[67] Diario LA RAZN , 29-I-2000, pg,42. [68] Semanario ALFA Y OMEGA 566(8-XI-2007)22. [69] Revista ECCLESIA: 3388(17-XI-2007)21 [70] ACI DIGITAL,5-XII-2003. www.aciprensa.com [71] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS00021706 [72] SCOTT HAHN: Roma, dulce hogar, III,1. Ed. Rialp. Madrid. 2003. [73] SCOTT HAHN: Roma, dulce hogar, IV,1. Ed. Rialp. Madrid. 2003. [74] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilatos, XXXVII. Ed. Rialp. Madrid. 1994. [75] Revista 30 DAS, 45(1991)pg.16. [76] sergio51@hotmail.com [77] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, 04050206 [78] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 20-II-99. [79] Diario LA RAZN , 17-VII-2001, pg.29

38 Jesus Cristo fundou a Igreja Catlica, para nos comunicar por seu intermdio, as ajudas necessrias para sermos melhores e nos salvarmos eternamente. Para isto a fez depositria de sua Doutrina e de todos Seus meios de salvao. 38,1 A Carta aos Hebreus nos diz: Deus falou a todos os homens [80]. Deus quis que tudo que fora revelado para a salvao de todos os povos se conservasse sempre nteg ro, e que fosse transmitido por todos os tempos[81]. A Revelao se concluiu com os Apstolos [82]. A misso da Igreja o de sinalizar o caminho da salvao eterna para a humanidade atravs da doutrina de Cristo e pelos Sacramentos por Ele institudos. Jesus Cristo esteve na Terra por poucos anos. Pra que sua obra redentora pudesse continuar at o fim dos tempos, deixou uma instituio para cuidar de sua doutrina, e a ajudar os homens a conseguirem alcanar a Salvao Eterna [83]. Como So Pedro e os Apstolos iriam tambm viver um numero limitado de anos, e para que a Igreja perdurasse at o final dos tempos como Cristo prometeu [84], eles necessitavam ter sucessores. Cristo deu a So Pedro autoridade para ligar e desligar, isto , obrigar em conscincia [85]. Jesus quis valer-se dos prprios homens, tornados seus Ministros, para levar adiante Sua obra redentora [86].
---------------------------------[80] : Carta a los Hebreos, 1:1-3 [81] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n7 [82] JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa Fundamental, 1, VIII, 4. Ed. EDICEP. 1998. [83] JOS M CIURANA:Cul es la Iglesia verdadera?, I, E. Ed. Bosch. Barcelona 1982. [84] Evangelio de San Mateo, 28:20. [85] PINARD DE LA BOULLAYE , S.I.: Jess, viviente en la Iglesia , III, 1. Ed. FAX. Madrid. [86] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, IV, 65. Ed. BAC. Madrid. 1975. [87] FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu fe, V. Ed. Religin y Cultura. Madrid. [88] RONALD A. KNOX: El torrente oculto, Vi. Ed. Rialp. Madrid.

38,2-- O homem no pode conhecer bem a Deus, se Deus no se manifestar ao homem. Esta manifestao chama-se Revelao [87]. Por exemplo, o dogma da Santssima Trindade s pode ser conhecido pelo homem pela Revelao [88]. A Revelao a manifestao que Deus fez aos homens sobre Si mesmo e tambm daquelas outras verdades necessrias ou convenientes para nossa Salvao Eterna. Ao revelar-se Deus a S mesmo, quer tornar os homens capazes de responder-Lhe, de conhece-Lo e de am-Lo mais do que eles seriam capazes por suas prprias foras [89] pela f que aceitamos tudo que Deus nos revelou, pela razo de que foi Deus que revelou. (Deus a verdade infalvel n.t.)

A revelao pressupe os acontecimentos e palavras exteriores, que percebemos pel os sentidos, mas isso acontece basicamente no corao do homem. Os acontecimentos exteriores exigem uma luz interior; a mensagem que desde fora nos oferecida, necessita fazer bater nosso corao com tal fora que permita nossa liberdade abrir-se com alegria a suas exigncias. Por isso a revelao tem sua expresso correlativa na f, que igualmente um dom divino [90]. A doutrina revelada por Deus se encontra na Sagrada Escritura e na Tradio, que nos transmitiu oralmente as verdades da f. Nem todas as verdade da f esto na Bblia. Algumas nos so conhecidas apenas pela Tradio. Por exemplo: todos sabemos que Jesus Cristo foi solteiro, mas isto no est em nenhum versculo da Bblia. Por isso o princpio protestante de s a Escritura no vlido. A lm disso, isto supe que cada pessoa tenha sua Bblia para poder le-la e interpret-la, e tal no foi possvel aos Cristos por 1.400 anos, antes da inveno da imprensa, por Guttemberg em 1.450. Os primeiros cristos receberam a f pela pregao oral da Palavra, e no pela escrita. A maioria nem sabia ler, e bem poucos podiam ter um manuscrito da Bblia. Copi-la a mo supunha muitssimas horas de trabalho e era muito caro. S algumas entidades e pessoas muito ricas podiam ter um exemplar da Bblia copiada a mo. E, para total segurana, era necessrio dominar a lngua original do autor. Quer dizer, resulta evidente que o princpio protestante de s a Escritura no vlido. Esta doutrina no est na Bblia, portanto eles mesmos se contradizem quando impem doutrinas que no esto na Bblia. O Antigo testamento se transmitiu oralmente de gerao em gerao. O Pentateuco foi transmitido boca a boca; absurdo pensar que se transmitiu por escrito. verdade, como diz So Paulo [91], que a Bblia necessria, mas isso no exclue que tambm seja necessria a Tradio. Se eu digo que a gua necessria para viver, no quero dizer que baste a gua para viver. Escritura e Tradio ligam-nos diretamente com os Apstolos e gozam da mesma autoridade. (...) A Escritura e a Tradio so as fontes que nos do acesso Revelao [92]. A Bblia e a Tradio procedem da mesma fonte. So os dois canais por onde nos chegam o contedo da Revelao. A Bblia e a Tradio esto intimamente unidas e tendem a um mesmo fim, por isso as passagens obscuras da Sagrada Escritura se iluminam com a Tradio. Isto expressado pelo Conclio Vaticano II com estas palavras:A Igreja no retira exclusivamente da Escritura a certeza acerca de todo o revelado; devido a isso a Sagrada Escritura e a Tradio devero ser recebidas e respeitadas com o mesmo esprito de devoo. A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constitue num nico depsito sagrado da palavra de Deus, confiado Igreja [93]. . A Sagrada Bblia nos transmite a palavra de Deus escrita; A Tradio nos transmitem os ensinamentos orais, transmitidas de viva voz de uma gerao para a seguinte [94]. A Tradio Apostlica transmite a mensagem de Cristo, desde o incio do cristianismo. (....) Os Apstolos transmitiram a seus sucessores (...) tudo que haviam recebido de Cristo [95]. A Tradio Apostlica era a chave para o Canon dos livros inspirados, dizendo-nos que doutrinas devem ensinar ( ou no ensinar) os livros apostlicos, e dizendo-nos que livros foram escritos pelos apstolos e seus companheiros. Ironicamente os protestantes, que normalmente zombam da tradio em favor da Bblia, eles mesmo esto usando uma Bblia baseada na tradio [96]. A Tradio mais ampla que a Escritura. As duas nos transmitem o que provm da Palavra de Deus; procedem de uma mesma fonte e so os dois canais pelos quais nos chega o contedo da Revelao. Portanto entre Escritura e Tradio h uma intima relao. Os Apstolos ensinaram principalmente pela palavra, tal como eles foram ensinados por Nosso Senhor . Cristo no escreveu nada. Limitou-se a pregar. E aos Apstolos no lhes ordenou escrevei, mas sim pregai [97]. Jesus disse: Quem vos ouve, a mim ouve [98]. Ide, pois ensinai a todas as naes [99]. Por isso a f provm da pregao [100]. --------------------------------

[89] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 52 [90] OLEGARIO GONZLEZ DE CARDEDAL: La entraa del cristianismo, 3, XI, 3, a . Salamanca.1997. [91] SAN PABLO. Segunda Carta a Timoteo, 3:16s [92] JEAN DANIELOU: Dios y nosotros, V. Ed. Taurus. Madrid. [93] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n9s [94] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , I, 10. Ed. Rialp. Madrid. 1992 [95] Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica , n 12. [96] JAMES AKIN del sitio en INTERNET: The Nazareth Apologetics, Bible and Theology Page. [97] AGUSTN PANERO, Redentorista: NO a los Testigos de Jehov, IV, 12, 4. Ed. Perpetuo Socorro. Madrid. Este breve, pero acertado folleto es muy til para conocer y refutar los errores de los Testigos de Jehov [98] Evangelio de SAN LUCAS, 10:16 [99] Evangelio de SAN MATEO, 28:19 [100] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 10:17

Jesus lhes ensinou muitas coisas que no esto na Sagrada Escritura, mas que chegaram at ns transmitidas de viva voz de gerao em gerao pela Tradio oral da Igreja: So Paulo, escrevendo aos de Tessalnica lhes disse: Irmos ficai firmes e conservai os ensinamentos que de ns aprendestes, seja por palavras, seja por carta nossa [101]. Porque recebestes a palavra de Deus, que de ns ouvistes, e a acolhestes, no como palavras de homens,(...) mas como palavra de Deus, que age eficazmente em vs, os fiis [102]. A Timoteo diz: Toma por modelo os ensinamentos salutares que recebestes de mim [103]. o que de mim ouviste confia-o a homens fiis, que por sua vez, sejam capazes de instruir a outros[104]. So Paulo louva aos que guardam as minhas instrues, tais como eu vo-las transmiti [105]. Tudo isto est indicando que a doutrina evanglica se transmite por pregao oral, ou seja, pela Tradio. H que se distinguir entre a Tradio Apostlica, em maisculas, objeto de f, e as tradies humanas, em minsculas, que no afetam a f: so costumes. Quando dizemos Sagrada Tradio entendemos como os ensinamentos de Jesus, e depois dEle, dos Apstolos a quem Ele enviou para ensinar [106]. Estes ensinamentos foram entregues Igreja. E necessrio que os cristos creiam e sigam firmemente esta Tradio, tal qual com a Bblia. Disse Cristo: Quem vos ouve, a mim ouve; e quem vos rejeita, a mim rejeita [107]. A Igreja est protegida pelo Esprito Santo, que a preserva de todo erro [108]. A Sagrada Escritura est contida na Bblia. A Bblia consiste de setenta e trs livros divididos ente o Antigo Testamento e o Novo Testamento. Os protestantes no aceitam alguns livros da Bblia chamados de Deuterocannicos. Mas estes livros esto includos na traduo feita cem anos antes de Cristo, a verso dos LXX (ou Septuaginta n.t.). Esta traduo em grego da Bblia hebraica foi feita por setenta sbios Rabinos de Alexandria (Egito) para os judeus da dispora, que viviam fora da Palestina, e que j no mais entendiam o hebraico [109]. A Tradio Apostlica fez discernir para a Igreja que escritos constituam a lista dos Livros Santos. Est a lista integral chamada Canon das Escrituras . Canon vem da palavra grega kanon que significa medida, regra.
-------------------------------------------------[101] SAN PABLO: Segunda Carta a los Tesalonicenses, 2:15 [102] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 2:13 [103] SAN PABLO: Segunda Carta a Timoteo, 1:13 [104] SAN PABLO: Segunda Carta a Timoteo, 2:2 [105] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 11:2 [106] Evangelio de SAN MATEO, 28:20 [107] Evangelio de SAN LUCAS, 10:16 [108] Evangelio de SAN JUAN, 14:16 [109] FLAVIANO AMATULLI: Dilogo con los protestantes, IV, n.111, Ed. Apstoles de la Palabra. Mxico , 2002 [110] PIERRE GUIBERT, S.I.: As se escribi la Biblia , II,4,b. Ed. Mensajero. Bilbao. 1997.

O Canon Bblico compreende, para o Antigo Testamento quarenta e seis escritos. E vinte e sete para o Novo Testamento. E so : Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juizes, Rute, os dois livros de Samuel, os dois Livros dos Reis, os dois Livros das Crnicas, Esdras e Nehemias, Tobias, Judite, Ester, os dois Livros dos Macabeus, J, os Salmos, os Provrbios, o Eclesistes, o Cntico dos Cnticos, a Sabedoria, o Eclesistico, Isaias, Jeremias, as lamentaes, Baruc, Exequiel, Daniel,Oseas, Joel, Ams, Abdias, Jonas,Miqueias, naum, habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias, para o Antigo Testamento. Para o Novo Testamento, os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, os Atos dos Apstolos, as Epstolas de Paulo aos Romanos, a primeira e segunda aos Corntios, aos Glatas, aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses, a primeira e segunda aos Tessalonicences, a primeira e segunda a Timteo, a Tito, a Filemon, a Epstola aos Hebreus, a Epstola de So Tiago, a primeira e a segunda de Pedro, as trs Epstolas de Joo, a Epstola de Judas e o Apocalpse. O que divide estas duas colees de livros a Pessoa de Jesus Cristo. O que foi escrito antes dEle, o Antigo Testamento. O que foi escrito depois dEle, o Novo Testamento. Para facilitar a busca das passagens, o texto foi dividido em captulos, e dentre estes enumeraram-se os pargrafos (versculos). Estas divises so posteriores aos evangelistas. A diviso em captulos se devem a Stephen Langtonn, no sculo XIII; enquanto que a diviso em versculos se deve a Robert Estienne, no sculo XVI. Os Salmos tem duas numeraes devido diferente numerao da Bblia Hebraica e a Grega, nas quais se dividem em dois os Salmos 9 e 147, respectivamente [110]. Jesus Cristo encarregou a Igreja a interpretao e vigilancia sobre a Sagrada Escritura e a Tradio, para evitar o erro [111]. Por essa razo no se pode ler (nem aceitar-n.t.) todas as tradues da Bblia, mas apenas aquelas que tenham aprovao eclesistica e que por isso esto livres de erros doutrinrios. A Bblia tem passagens difceis de entender, como alis, nos advertiu So Pedro [112]. Por isso diz Vittorio Messori que: para o catlico comum, o crente da rua, mais importante ler um catecismo que a Bblia, pois o entender melhor [113]. Para entender o que o autor sagrado quer dizer deve -se considerar a forma de pensar e de falar do seu tempo [114]. O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida oralmente foi confiado unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, e cuja autoridade exercida em nome de Jesus Cristo. Este Magistrio, evidentemente, no est sobre a Palavra de Deus, mas a seu servio, ensinando apenas o que lhe foi confiado. Por mandato divino e com assistncia do Esprito Santo, escuta-a com piedade, guarda-a com exatido, e expe-na com fidelidade; e deste nico depsito da f tira o que nos prope como sendo revelado por Deus e ao qual deve-se crer [115]. A livre interpretao da Bblia pelos protestantes, d lugar a uma multido de interpretaes equivocadas e opostas entre si, pois nem todo mundo est preparado para conhecer os gneros literrios das distintas passagens bblicas, nem para entender a lngua na qual o texto bblico original foi escrito. H que se levar em conta os modos de pensar e de se expressar usados nos tempos do escritor [116]. Isso ento exige um Magistrio entendido, que oriente com autoridade na interpretao bblica. Disse Jesus Cristo Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar [117]. Quem est na verdade objetiva, pisa em terreno firme, e assim sente-se seguro. Quem pensa que a verdade relativa, que cada um tem sua verdade, est em erro. A verdade tem um valor absoluto. Quem no se ajusta verdade objetiva, erra gravemente. A verdade objetiva no depende de nosso parecer nem de nossos desejos. Pelo desejo de ser conciliador e tolerante, no posso vir a dizer que a verdade um valor intermedirio dentre duas opinies distintas. Se algum diz que a capital da Espanha Madrid e outro afirma ser Barcelona, eu no posso dizer que Zaragoza, por estar esta eqidistante entre Madrid e Barcelona.

Existem valores absolutos, como a verdade e o bem. Devemos ter critrios a respeito do indiscutvel e o opinvel, a intransigncia e a tolerncia. Muitas coisas so opinveis: O caf bem forte melhor, mas quer amargo ou doce? Mas existem coisas indiscutveis: o todo maior que sua parte. Por isso a verdade intransigente: a matemtica afirma que 2x3=6. Impossivel aceitar 2x3=5 ou 2x3=7. Mas o melhor nem sempre o termo mdio. Se uma pessoa prefere o leite frio enquanto que outro prefere-o quente, possvel que ambos o aceitem morno. Mas se um diz que a capital da Espanha Madrid e outro que Santander, no vale dizer que ser Burgos, por estar entre ambas. Por vezes a verdade est num dos extremos. Apesar disso, a caridade tolerante: aceita a pessoa equivocada, ainda que rejeite seu erro, pois o erro no tem direitos. E o fanatismo intransigente: o fantico capaz de matar aquele que no pensa como ele. Existem coisas, por si mesmas arbitrrias, mas que pela aceitao universal, tornaram-se definitivas: a ordem das letras no alfabeto, o teclado da mquina de escrever e do computador, que a luz vermelha indique perigo, etc. Existem valores que so relativos porque dependem do ponto de vista. Uma ficha de domin posta de p branca ou preta segundo o lado que se olhe; Idem para um tabuleiro de xadrez pode ser tomado como um fundo branco com quadrados negros, ou uma tabua negra com quadrados brancos. Um remdio bom para uma criana se for doce, mas para o mdico ser boa se o curar. Para um comerciante um artigo bom se lhe d lucro, mas para o comprador ser bom se for barato e eficaz, etc. Quando se tratar de valores subjetivos cada um pode ter sua verdade. Mas se si tratar de valores objetivos, a verdade objetiva a mesma para todos. Por exemplo: Um prefere dormir com a janela aberta e outro, com ela fechada. A temperatura ideal para dormir pode variar segundo as pessoas. Mas as temperaturas da evaporao da gua e sua solidificao so sempre 100 C e 0C, respectivamente. Disse o Cardeal Ratzinger: A tolerncia em aceitar tudo, se despreocupa com a verdade [118]. Frente a mltiplos erros, h uma verdade objetiva. H pessoas equivocadas de boa f. Mas o erro no se converte em verdade pela boa f do equivocado. Se um mdico competente e bem informado me receita um remdio, e eu creio que o que me receitou meu amigo melhor e o tomo, no s pode ser que no me cure, mas posso mesmo me intoxicar. Um no catlico pode estar de boa f na sua religio. Mas deve raciocinar e fundamentar sua boa f. Uma ignorncia culpvel no o justifica. Se quer, pode-se informar e vir a convencer-se de que a nica religio verdadeira a catlica, pois a nica fundada por Cristo em So Pedro, e o Papa de Roma o nico no mundo legtimo sucessor de So Pedro. Verdade subjetiva o que me parece. Verdade objetiva a que responde realidade. Frente a uma verdade objetiva no somos livres. Temos a obrigao de nos submetermos verdade objetiva. Todos os mdicos tem a obrigao de dizer que o rgo da viso o olho, ningum pode dizer que vemos pelo nariz. Todos os qumicos do mundo tem obrigao de dizer que a gua H2O; nenhum pode dizer que NaCl. Todos os matemticos do mundo tem obrigao de dizer que PI a relao da circunferncia pelo seu dimetro, uma constante, que no sistema decimal 3,141592... e no 8,2432...

Idem com o numero FI (PHI) 1,61803398..., da proporo aurea e no movimento dos Planetas; Idem com o nmero e = 2,71828182 , que fundamental nos clculos logartmicos. Todos esses valores so invariveis desde o tempo do homem primitivo (ainda que no o conhecessem) at o homem do futuro. Os desenvolvimentos matemticos determinou-os como parte da substncia do Universo [119]. Os botnicos sabem que as flores do girassol crescem em espirais opostas; a razo entre o dimetro de cada rotao e o seguinte o n PHI. O tamanho das espirais dos caracis marinhos o n PHI [120]. Se derem a uma criana um mapa com todas cidades da Europa para que assinale as capitais de cada nao, e ele escolhe as cidades cujos nomes ele goste mais, isto no altera a verdade. As capitais continuaro sendo as que so independentemente do parecer da criana. A verdade no me permite opinar livremente pelo que eu prefira. A verdade orienta a liberdade, mas no a tira. Como as linhas do trem que orientam a rota do trem, mas no o impedem de avanar, antes o ajudam. Um trem fora dos trilhos se desencarrilha. Subordinar a verdade minha liberdade ridculo. A mentira no interessa a ningum de bom senso: queremos caf de verdade e no gua suja; remdios de verdade e no poes ineficazes; amizade de verdade e no traies. Tudo isso indiscutvel para uma pessoa normal. O mesmo se passa com a verdade religiosa. O bem da liberdade religiosa no ter liberdade para escolher o erro, mas para escolher livremente a verdade sem sentir-se coagido. A manipulao que com freqncia oferecem os meios de comunicao nos dificulta conhecer a verdade objetiva. Apresentamnos atrativamente ou como razovel o que querem inculcar-nos: modos de apresentar o aborto e a eutansia. Conduzem-nos onde querem enganar-nos. Vencem-nos sem convencer-nos. Outra coisa seria nos convencer com razes. Isto que seria correto. Para no nos deixarmos enganar temos que ter idias claras e valores autnticos. Saber distinguir entre o relativo e o absoluto. H coisas que variam conforme o ponto de vista: a cor de uma ficha de domin. Outro h que depende das circunstncias: agora mesmo aqui exatamente meio dia, mas em Miami so seis da manh. Mas existem verdades invariveis em todas as circunstncias. Estas discusses na televiso, onde todos opinam, e ao final no se tira nenhuma concluso, em vez de esclarecer o que mais fazem confundir. Os meios de Comunicao Social, por vezes, nos enganam com meias verdades que acabam por serem piores que as mentiras porque nos enganam com a parte de verdade que possuem, enquanto nos deixam a parte que mentira. Por exemplo: verdade que o efeito segue a causa, mas nem tudo o que segue efeito dessa causa. O dia segue a noite, mas a luz do Sol no causada pelas trevas da noite. s vezes nos apresentam um acontecimento em continuao a outro como se fosse seu efeito, e isto pode no ser verdade. Outras vezes nos apresentam autnticas falcias similares a esta: de Falla foi msico. A palavra msico proparoxtona, logo de Falla proparoxtono. Hoje vivemos sob um excesso de informao. impossvel ler tudo que nos chega. Temos que selecionar.Se ruim no estar informado, tambm o estar demasiado. Nem toda informao confivel e nem exata. Devem-se estabelecer critrios. Vivemos numa sociedade onde prevalece a informao. J foi afirmado que s existe o que se informa. Mas no se deve informar tudo. A palavra censura inaceitvel, mas necessrio estabelecer um modo de auto controle nos meios de comunicao para que no divulguem o que pode fazer-nos mais mal: pornografia, incesto, pedofilia, crueldade, nome da testemunha que denunciou o terrorista, etc. Todas estas idias sobre a informao ouvi-as de Alfonso Lpez Quints, acadmico da Real Academia de Cincias Morais e Polticas, em sua magnfica conferncia durante o Terceiro Congresso de Catlicos na Vida Pblica organizado pelo CE U de Madrid. Ali falou tambm o professor italiano Rocco Butiglione que apresentou estas idias: Diz So Toms que o homem um ser livre e inteligente. Para poder decidir tem que ser livre, e para poder julgar tem que ser inteligente. Mas para que o julgamento

seja verdadeiro tem que estar bem informado. Se a informao est equivocada, tambm o estaro o juzo e a deciso. O excesso de informao que recebemos torna difcil selecionar o verdadeiro e o importante, no meio de tanta informao manipulada. Se no est permitido contaminar o ambiente fsico, pior ainda contaminar o ambiente moral. H verdades absolutas e relativas. A temperatura de 0 C frio para um Espanhol, mas no o para um Noruegus que vive a 20 C abaixo de zero. E existem verdades absolutas, como o valor de Pi =( 3,14159265...) ou a frmula da gua (H2O). Hoje h quem defenda o relativismo universal da verdade. Mas suas afirmaes relativistas vo contra eles mesmo. Dizem: - No existem verdades absolutas. Logo isto que dizes to pouco o . - Ningum pode conhecer a verdade. Logo, nem mesmo tu. - No sejas dogmtico em tuas afirmaes. Mas o que ests fazendo com as tuas. - No pretendas impor-me tua verdade, Mas isso o que ests fazendo com a tua ! A verdade objetiva dogmtica, invarivel. O erro livre. Para encontrar a verdade s existe um caminho. Para equivocar-se existem muitssimos. A estao ferroviria s tem um trem que me leve para meu destino. Todos demais me levam para onde no quero. Que dirias de uma professora escolar que ao perguntar aos alunos quanto so 2+2 e um diz que 22, outro 20, outro 4.E ela d por boas todas as respostas. E quando o que disse 4 protestar que s ele acertou, ela lhe responde que ele no deve ser intransigente nem dogmtico, que todas opinies so boas, e que cada um pode ter sua opinio. Evidentemente, essa mestra inepta para ensinar matemtica. Pois se isso assim com a matemtica, muito mais importante quando se trate das verdades referentes nossa Salvao Eterna [121]. Hoje alguns alteram a verdade objetiva pela opinio pessoal. Exemplos: a-isso para mim no pecado. b - a beleza esttica pela moda {moda de calas jeans sujas e rasgadas), c- a bondade tica pelo prazer (libertinagem sexual). Mas sempre ficaro de p os trs grandes valores do ser e que so a verdade, a beleza e o bem. Inclusive em coisas acidentais nem sempre podemos alter-las ao nosso capricho. A ordem das letras do abecedrio o que , e no posso alter-la ao meu capricho, ainda que em absoluto pudesse criar outro. Mas assim foi estabelecido para todos. No depende da vontade de cada um. A f livre, no no sentido de que seja o mesmo crer e no crer; mas sim que por no ser axiomtica no se impe razo, mas que esta fica livre para ser aceita ou rejeitada apesar de ser razovel [122]. Ainda que a f seja obscura, pois a Bblia o diz:a f o fundamento da esperana, uma certeza a respeito do que no se v [123]. obscura, porque no evidente. Apesar disso certa porque so verdades reveladas por Deus, que no pode enganar-se nem nos enganar. E os motivos de credibilidade a tornam razovel [124].
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38,3 Dogma uma verdade revelada por Deus e proposta como tal pelo Magistrio da Igreja aos fiis os quais tm a obrigao de nele crer [125]. s vezes a Igreja define umas verdades como dogmas de f. No se trata de afirmar que elas comearam a ser verdades. Elas eram verdades que sempre existiram, mas que a crena nelas s passou a ser obrigatria aps sua definio. A definio de uma doutrina no de sua inveno, mas uma declarao da Autoridade de que ela foi revelada por Deus, ou seja, ela faz parte do conjunto de verdades que constituem a Revelao Crist. Algumas vezes a apario de novos erros obriga a Igreja a definir e declarar mais claramente o que sempre foi verdade, mas que as circunstncias do momento exigem um maior esclarecimento. Os dogmas no so verdades que a Igreja impe arbitrariamente. So luzes sobre verdades objetivas. No so muros para nossa inteligncia. So janelas abertas luz da verdade. Alguns dizem: A vida movimento. Estacionar morrer. As idias petrificadas no fazem a humanidade avanar. Isto, s em parte, verdade. Existem verdades definitivas e os dogmas no o so- e que alter-los no avanar e sim retroceder. Quem quiser mudar a soma dos ngulos de um tringulo igual a soma de dois ngulos retos n o estar avanando mas retrocedendo ao erro O norte-americano Fukuyans, de origem Japonesa, pretende que a Igreja renuncie a declarar que sua doutrina a verdade absoluta, e se torne tolerante contentando-se a ser uma opinio a mais na sociedade, como as demais [127]. Isto to ridculo como pedir a um qumico que seja tolerante e aceite que a formula da gua NH3 em lugar de H2O; ou pedir a um matemtico que seja tolerante e aceite que PI 8,2014 e no 3,1416... Existem verdades cientficas que podem ser superadas por ulteriores avanos da cincia, por exemplo a natureza da luz. Mas existem outras verdades cientficas definitivas : a gua ferve aos 100 C, presso do nvel do mar. OS DOGMAS DE F SO VERDADES RELIGIOSAS DEFINITIVAS. Herzason diz que aceitar dogmas carentes de demonstrao uma aberrao [128]. Eu lhe perguntaria se exigiu de seu pai a prova da sua paternidade. S em prop-los j seria uma grande ofensa a seus pais. Quer dizer, ele caiu em sua prpria esparrela. Crer num dogma confiar em quem o disse. O contedo dos dogmas imutvel, mas a formulao desse contedo pode se desenvolver para acomodar-se melhor ao modo de falar dos tempos. O Magistrio da Igreja pode ir melhorando o modo de expressar as verdades que cremos{129]. Toda formulao dogmtica pode ser melhorada, ampliada e aprofundada [130]. Mas nenhuma formulao dogmtica do futuro pode contradizer o sentido das anteriores formulaes, mas apenas completar o que j foi expressado por elas. Outras vezes um estudo cada vez mais profundo nos faz progredir no conhecimento da Revelao, e nos faz ver mais claramente verdades que antes no nos pareciam to claras {131]. A Igreja, assistida pelo Esprito Santo, penetra cada vez mais profundamente no contedo da Revelao Divina, descobrindo novos aspectos nela implcitos, como so os dogmas da Imaculada Conceio e da Assuno. A Revelao foi um feito histrico, e assim no podem crescer o nmero de verdades reveladas contidas no depsito da Revelao que so a Sagrada Escritura e a Tradio, porque este depsito, j se fechou com a morte do ltimo Apstolo [132]. Nenhuma verdade pode ser acrescentada f catlica que no esteja includa explicita ou implicitamente, neste depsito revelado. (...) A nica que cabe uma maior explicao dos dogmas, mas conservando o mesmo sentido, que definitivo e indeformvel uma vez definido pela Igreja [133]. Se nosso conhecimento de um dogma pode e deva crescer contnua e harmonicamente, ao passar de implcito ao explcito. E a Igreja, ao crescer com o tempo os conhecimentos humanos, pode aprovar infalivelmente este progresso. Isto certamente no criar novas verdades reveladas: descobrir algo j encerrado no antigo legado dos Apstolos. A mesma coisa com as recentes descobertas de novas estrelas no firmamento, que j existiam desde h muito, mas que at agora no sabamos.

No podemos dizer que nossas formulaes de f sejam as melhores possvel. Esto sujeitas a aperfeioamentos. Mas sem jamais contradizer ou esquecer seu primitivo sentido [134]. Os enunciados dogmticos, ainda que reflitam, s vezes, a cultura do perodo em que foram formulados, apresentam uma verdade estvel e definitiva[135].
------------------------------[125] PAULINO QUEVEDO: Investigaciones teolgicas. INTERNET, www.es.catholic.net . 126] ALFONSO TORRES, S.I.: JESUCRISTO, su Persona y su Doctrina, IV. T.Catlica.Madrid. [127] ALFREDO SEZ. S.I.: El hombre moderno, XIII. Ed. APC. Guadalajara (Jalisco). 1999. [128] SALVADOR BORREGO: Reflexiones, IV, 8. Mxico. 1994. [129] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , I, 10. Ed. Rialp. Madrid. 1992 [130] CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA:Catecismo Catlico para Adultos,1, I,4. BAC.Madrid [131] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n 8 [132] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1836; 2021. Ed. Herder. Barcelona. [133] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: LA FE DE LA IGLESIA , 1, IV, 1s. Ed. BAC. Madrid. 1996 [134] JOS ANTONIO SAYS:Compendio de Teologa Fundamental,1, VIII, 4. Ed. EDICEP. 1998. [135] JUAN PABLO II: Encclica Fe y Razn, VII, n 95

Para que uma coisa seja dogma de f necessrio que haja sido revelada por Deus, e que a Igreja assim o declare [136]. Isto pode se dar por uma declarao solene ou pelo ensinamento de seu Magistrio Ordinrio. Mas o mbito das verdades de f muito mais amplo que o das verdades expressamente definidas. Existem verdades que chamamos de f divina porque se encontram na Sagrada Escritur a ou na Tradio, e que devem ser igualmente acreditadas, mas que nunca foram definidas, como o caso da Ressurreio de Cristo. Ningum negou na histria essa verdade; e por isso a Igreja no sentiu necessidade de defini -la [137]. O Depsito da Revelao Pblica acabou com a morte do ltimo Apstolo [138]. Qualquer outra revelao inteiramente privada, e no pode ter valor, a no ser que esteja de acordo com a nica Revelao Pblica que Deus deu aos Apstolos. A f crist no pode aceitar revelaes que pretendam corrigir a Revelao de Cristo. o caso de certas religies no crists, e tambm de certas seitas recentes [139]. A Revelao terminou mas ns devemos usar nossa inteligncia para explorar o dado revelado, deduzindo verdades que, a primeira vista, no aparecem claramente explcitas no mesmo, mas que nem por isso deixam de estar contidas virtualmente nele. (...) A garantia do que assim se descobriu est na Igreja, portadora de toda Tradio crist e interprete autorizada da Escritura Sagrada.(...) funo do Magistrio definir os contedos da Revelao. (...) A Teologia no pode suplantar o Magistrio. (...) A ltima palavra ser sempre a do Magistrio [140]. Alguns telogos que criticam a doutrina do Magistrio da Igreja, depois querem que suas opinies pessoais sejam aceitas como doutrina infalvel [141]. A propsito disso, disse o Papa Paulo VI aos participantes do Primeiro Congresso Internacional de Teologia do Conclio Vaticano II, em 01/10/1966: Os telogos devem investigar o dado revelado para iluminar os artigos da f; mas suas proposituras ficam sempre sujeitas aos ensinamentos do Magistrio autntico. (...) Sua preocupao h de ser o de propor a verdade universal acreditada na Igreja sob a guia do Magistrio, mais do que de suas idias pessoais. O Magistrio da Igreja tem que ser obedecido, no s quando se trate de verdades de f, mas tambm quando se refira a opinies que possam desorientar o Povo de Deus, pois tambm nestes casos est protegido pela autoridade recebida de Deus, coisa que o telogo, como tal, no tem, por muita cincia que tenha [142]. Por isso disse o Snodo dos Bispos de 1967: No corresponde a eles a funo de ensinar autenticamente. A Conferncia Episcopal Espanhola fez uma chamada a responsabilidade os telogos para que acatem as colocaes da encclica Veritatis Splendor sobre as questes fundamentais da moral e seu ensino. No documento entitulado Nota sobre o ensino da moral, alude aos telogos que discentem publicamente dos ensi namentos do Magistrio. (...) necessrio evitar esta atitude que empobrece e esteriliza o trabalho teolgico e o torna contraproducente para a misso evangelizadora da Igreja [143]. Os que exercitam o Magistrio da Igreja so exclusivamente o Papa e os Bispos, porque somente a eles foi confiado por Jesus Cristo o poder de ensinar [144].

------------------------------[136] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, V,B,f. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a su ttulo. [137] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XII, 5,1. Ed.Paulinas. Madrid. 1992. [138] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , I, 9. Ed. Rialp. Madrid. 1992. [139] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 67 [140] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, II, 2. Ed. Roca Viva. Madrid [141] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, I, 2. Ed. Roca Viva. Madrid [142] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso,II, 4. Ed. Roca Viva. Madrid [143] DIARIO DE CDIZ del 5-IX-97, pg.27 [144] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 25 [145] PO XII, el 31 de mayo de 1954 [146] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 25

Fora dos legtimos sucessores dos Apstolos (O Papa e os Bispos) no existem outros mestres de direito divino na Igreja de Cristo[145]. Quando o Papa fala numa encclica ensina como autntico Mestre e no como um doutor a mais. Por isso no vlido apelar para a autoridade de outro telogo para sustentar o contrrio do que o Papa ensinou. Os fiis catlicos tem que aceitar os ensinamentos do Magistrio da Igreja com obedincia religiosa, sabendo que isso os obriga em conscincia [146]. A misso do Magistrio da Igreja velar para que o Povo de Deus permanea na verdade [147]. A Igreja se compe do Povo de Deus e da Hierarquia : pluralidade nos sditos e autoridade que unifica mirando o bem comum de todos [148], pois h que harmonizar o pluralismo no acidental com a unidade no essencial. No so duas Igrejas, mas duas parcelas de uma nica Igreja. Separar estas duas partes seria a morte da Igreja; como ser a morte de uma pessoa ao separar-se o corpo da alma. Um catlico tem que aceitar todos os dogmas de f revelados por Deus. No pode recusar nenhum. O se catlico de todo, ou se deixa de ser catlico. No se pode ser quase catlico, da mesma forma que no se pode ser quase vivo, porque isso estar morto. Se quase ganho na loteria, no posso cobrar o prmio: ou acerto o nmero todo ou perdi tudo. O quase acertei, nada vale. Esta submisso ao Santo Padre exigida tambm aos sacerdotes e telogos. Aqueles que instruem outros na f, tem que ensinar a mensagem autntica da Igreja. O catlico tem o direito de ser ensinado por um sacerdote que esteja de acordo com o Papa [149]. Quem desobedece Hierarquia Eclesistica desobedece ao prprio Jesus Cristo. Ele nos disse: Quem vos ouve, a mim ouve; e quem vos rejeita a mim rejeita [150]. A f da Igreja est condensada no Credo dos Apstolos. tambm chamado Smbolo, que uma profisso de f abreviada. O Credo dos Apstolos foi retocado pelos Conclios de Nicia e Constantinopla para esclarecer a doutrina revelada frente as heresias que ento comeavam a aparecer. O Apndice trs ambas frmulas. O Romano Pontfice e os Bispos, como mestres autnticos, pregam ao Povo de Deus a f que deve ser crida e aplicada aos costumes. A eles corresponde tambm pronunciar-se sobre as questes morais que correspondam lei natural e razo [151]. 38,4 A Igreja nossa Me e procura nosso bem, no s nesta vida, mas principalmente na outra. A Igreja nossa Me, pois em seu seio que fomos gerados como filhos de Deus e Ela nos alimenta espiritualmente, e nos ajuda a crescer para que estejamos maduros para o Reino dos Cus. A doutrina que a Igreja ensina santa e tornaria melhor o mundo se os homens a aceitassem. Mas, desgraadamente, so muitos mesmo entre os que se denominam cristos que a desobedecem para seguir suas paixes e egosmos. A Igreja ilumina o mundo com a luz contida na mensagem de Cristo. Se algum rejeita esta luz, no por culpa da Igreja, e sim dos homens que a rejeitam.

A virtude e o caminho para o cu so muitas vezes custosos a nossa natureza decada pelo pecado. Mas Jesus Cristo j tinha dito que o caminho do cu no era fcil, largo e em suave declive, mas pelo contrrio, estreito, custoso e encosta acima. O que muito vale, muito custa [152]. Contudo, apesar dos pecados dos maus cristos, a santidade da Igreja e sua doutrina fica de p, porque so muitos os que por ela se tornaram santos. No so as mas podres cadas da rvore, mas as que penduradas nos ramos, as que provam que a rvore boa. A Igreja sempre condenou o pecado, ainda que no possa nos privar da liberdade de pecar. Quando a Igreja manda ou probe algo, no pretende de forma alguma incomodar-nos ou tornar nossa vida menos agradvel. A Igreja em tudo busca nosso bem, por isso probe o que sabe que nos faz mal, embora no goste de faz-lo. To pouco os bons pais que educam bem a seus filhos lhes concedem tudo que querem. Temos que obedecer as leis da Igreja com toda fidelidade porque foram dadas pela autoridade de Cristo, que Ele concedeu aos Apstolos [153]. A Igreja Catlica a instituio que mais contribuiu com o progresso moral da humanidade. Ela regenerou o indivduo, libertando-o da escravido; regenerou a mulher, devolvendo-lhe sua dignidade. Regenerou a famlia, exigindo para ela todos os direitos que lhe correspondam; regenerou a sociedade, transformando o Estado dspota e tirano no Estado que recebe sua autoridade de Deus e que s pode exerc-la para o bem de seus sditos. A Igreja Catlica a Me da Civilizao Ocidental. Ela inspirou a arquitetura medieval, as pinturas do Sculo de Ouro, as esculturas de todos os tempos e at grandes obras musicais. impossvel ensinar histria, a arte e o pensar prescindindo da Igreja. A Igreja fundou os primeiros hospitais, asilos e orfanatos da Histria. As primeiras escolas da Europa nasceram a sombra dos conventos religiosos, e as universidades mais clebres foram fundadas por Papas. Das cinqenta e duas universidade europias anteriores a 1400, quarenta foram fundadas pelos papas. Assim, Paris, Montpellier, Oxford , Cambridge, Heidelberg, Leipzig, Colonia, Varsvia, Cracvia, Vilna, Louvain, Roma, Pdua, Bolonha, Pisa, Ferrara, Alcal, Salamanca, Valladolid, etc [154]. A Europa chegou ao que pelo cristianismo. Se permitirmos que se descristianize, ela ser destruda. J o disse Dostoievski: O ocidente perdeu a Cristo e por isso perecer. Deus no concede a ningum privilgios de validade eterna. Se um povo cessa de cumprir sua vontade, o Senhor chama outro povo e lhe confia essa misso. Deixando que o povo anterior baixe sepultura que ele mesmo cavou para si [155]. Algumas pessoas censuram a riqueza da Igreja. Os inimigos da Igreja frequentemente nos atacam dizendo que a Igreja deveria vender seus tesouros para ajudar aos pobres. Isto uma falcia, ou seja um raciocnio falso sob aparncia de verdade. Em primeiro lugar: nenhuma instituio no mundo faz mais pelos pobres que a Igreja catlica. Segundo um estudo de Pedro Brunori, em seu livro A Igreja Catlica da Editora Rialp, Espanha, a Igreja Catlica tem no mundo cento e vinte e trs mil centros assistenciais: 123.000 !!! Ningum no mundo tem nada similar a isso. Em segundo lugar: as riquezas da Igreja no so para que os sacerdotes levem uma vida boa. No conheo nenhum sacerdote que compre camisas de seda, ou tenha trajes luxuosos. As riquezas da Igreja so bens culturais e artsticos. E que pertencem ao Povo catlico. No so do Papa, nem dos Bispos, e nem dos sacerdotes. E seria de grande dor o sofrimento do povo catlico ver ao Vaticano passar s mos de uma empresa norte-americana ou mesmo de um rabe milionrio, para tornar a Baslica Vaticana numa mesquita. E mais: esses tesouros no so s de nossa gerao, mas dos catlicos das geraes do passado e do futuro. A Igreja no pode desprender-se deles para fazer o bem a nossa gerao. Seria o mesmo com o Presidente da Espanha, que no pode vender o Museu do Prado, ainda que o desejasse, para remediar o desemprego que hoje padecemos. O Museu do Prado propriedade dos espanhis de todas as geraes; no s da nossa. O mesmo ocorre com os tesouros da Igreja. Por outro lado a Igreja contribui e muito para minorar as necessidades da humanidade. parte do que j fazem os catlicos individualmente e as Ordens Religiosas, o Vaticanos, em 1966, aplicou setecentos milhes em ajuda humanitria [156].

E no Vaticano existem mais de cem organizaes que se dedicam a distribuir esmolas aos pobres do mundo todo.
------------------------------------[147] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 890 [148] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, V, 3. Ed. Roca Viva. Madrid [149] RONALD LAWLER, O.F.M.: La Doctrina de Jesucristo, XIV, 7. Ed. Galduria. Jdar (Jan) 1986 [150] Evangelio de San Lucas, 10:16 [151] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2050 [152] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2015 [153] JOS RIVERA-IRABURU: Sntesis de Espiritualidad Catlica, XXVII, 5. Ed. Gratis Date. Pamplona. [154] TIHAMER TOTH: Cristo y los cristianos, 3, II, 3. Ed. Atenas. Madrid [155] TIHAMER TOTH: Cristo y los cristianos, 3, II, 9. Ed. Atenas. Madrid [156] Diario ABC de Madrid, 14-II-1997, pg.73

No ltimo exerccio, o bolo de So Pedro recolheu US$ 52.456.054,37. Segundo se pode saber pela agencia Zenit, neste ano, o Papa Joo Paulo II destinou US$1.720.000,00 s populaes afetadas por calamidades e para projetos de promoo crist; US$ 1.313.000,00 para as comunidades indgenas, mestias, afro-americanas e camponesas pobres da Amrica Latina; US$ 1.800.000,00 para o combate desertificao e carncia de gua no Sahel, Africa. A grande maioria das ajudas do Papa so normalmente quantias menores, de milhares ou centenas de milhares de dlares, que no s pretendem oferecer um remdio concreto, mas tambm estimular a solidariedade e a caridade [157]. Em 1999 o Vaticano deu trinta milhes de dlares em auxlios [158]. Neste mesmo ano de 1999, a Critas Internacional destinou dois milhes de dlares para auxiliar as vtimas de sessenta e quatro situaes de emergncias , no mundo [159]. Apenas a Critas Espanhola empregou em 1998, mais de 19.000 milhes de Pesetas na luta contra a pobreza [160].

H quem queira dividir os cristos em conservadores e progressistas. Esta diviso muito simplista. Todos devemos ser, ao mesmo tempo, conservadores e progressistas. Devemos conservar a verdade e ser fieis a ela. Mas tambm devemos progredir no aprofundamento do seu conhecimento. Se no conservamos bem a verdade, ela se corrompe; como a um alimento mal conservado. O funesto seria avanar por um caminho equivocado: acabaramos no erro [161]. Opor nosso critrio ao Magistrio da Igreja, ridicula rizar toda asctica desde a mortificao voluntria do corpo at a renuncia do prprio critrio, etc., desconhecer os valores cristos que so loucura para o mundo, mas que tem a consistncia da sabedoria da cruz. No podemos esquecer que o caminho da Encarnao terminou no Calvrio. Um cristianismo sem cruz, ser muito humano, mas no o de Jesus [163]. Tem muita gente, mesmo entre cristos - que se comportam como inimigos da cruz de Cristo. Muitos a quem a pregao da Igreja parece uma necessidade. Muitos que fogem da cruz como o diabo; para quem a palavra mortificao ininteligvel, para quem a penitncia algo que pertence aos que reputam como mentalidade estreita e um tanto supersticiosa do passado. Estes, em geral, se que j no o perderam totalmente, tm consideravelmente atrofiado o sentido do pecado e da responsabilidade, e alm disso demonstram uma ignorncia do cristianismo apenas comparvel sua prpria falta de solidariedade com aquele que o primognito dos irmos e Cabea do Corpo, ao qual os cristos pertencem. (...) H uma relao muito precisa e direta entre a capacidade de amar e a capacidade de sofrer. Quem no capaz de sofrer, no capaz de amar. Se os santos desejaram ardentemente o sofrimento porque seu amor a Cristo os levava a padecer com Ele. Se ns no o desejamos, antes pelo contrrio, o evitamos, sintoma de que ainda nos am amos demais a ns mesmos. Talvez nos fosse bastante til examinar, de vez em quando, o estado de nosso amor cruz para poder atentar o grau de amor a Deus que se encerra em nossa alma [164]. Alguns dizem: Cristo, sim; Igreja, no. Santo Agostinho j disse: No pode ter Cristo por Pai quem no tem a Igreja por Me[165]. No se pode ser de Cristo sem s-lo da Igreja, que o Corpo Mstico de Cristo, de quem Ele a cabea [166]. A Cristo nos incorporamos em e por sua Igreja; e s dentro dela a vida de Cristo se faz, verdadeiramente, nossa vida [167].

Por isso o Conclio Vaticano II chama a Igreja sacramento universal de salvao [168].
------------------------------[157] ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET: ZE980618-3. [158] ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET: ZS00030810. [159] ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET: ZS01022302. [160] Revista ECCLESIA, 2949(12-VI-99)13 [161] FLIX BELTRN: Revista ROCA VIVA, 349 (XI-97) 471 [162] SAN PABLO: Segunda carta a Timoteo, 4: 1-5 [163] JUSTO COLLANTES, S.I.: La Iglesia de la Palabra , 2, 4,XXIV, 3, c.d. BAC. Madrid [164] FEDERICO SUREZ: La Virgen Nuestra Seora, VI,1. Ed. Rialp. Madrid. 1984. 17 edicin. [165] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, III,5. Ed. Roca Viva. Madrid [166] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, V, 1. Ed. Roca Viva. Madrid [167] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, IV,1. Ed. Roca Viva. Madrid [168] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 48

O Cardeal Newman que era anglicano e se converteu ao Catolicismo dizia: quem rejeita a Igreja se engana [169]. E acrescenta, torna intil para si o que Deus colocou para nosso bem [170]. A frase fora da Igreja no tem salvao de So Cipriano em luta contra os movimentos de separao que ocorriam em sua comunidade [171]. Quem conhecendo a Igreja a rejeita compromete sua salvao [172], afirma o Conclio Vaticano II. bem freqente hoje na Igreja o tipo de contestador que adota uma postura de protesto contra tudo. No se pode deixar de pensar na passagem evanglica Porque olhas a palha que est no olho do teu irmo e no vs a trave que est no teu [173]. No seria melhor corrigires teus defeitos antes de protestar dos alheios? Um dos mais famosos contestadores e nossa poca Hans Kng. Vittorio Messori assistiu a uma mesa redonda de imprensa oferecida por ele para apresentar um de seus livros. Na ocasio Hans Kng disse entre outras coisas, que a Igreja Catlica devia aceitar os sacerdotes casados, sacerdotes mulheres, divorciados que voltem a se casar, o livre aborto... Um pastor protestante se levantou e disse: Todas essas reformas que voc pede Igreja catlica ns protestantes j as temos desde h muito tempo, e apesar delas nossos templos esto mais vazios que os das Igrejas catlicas. Hans Kng nada lhe respondeu [174]... Alguns renegam a Igreja porque dizem que existem maus catlicos. Segundo isso to pouco podem ser protestantes porque tambm tem eles maus protestantes. E, conseqentemente, nem budistas, nem espanhis, nem franceses, nem sequer homens, porque tambm existem homens maus. Um absurdo ! Se a Igreja Catlica a nica no mundo fundada por Cristo-Deus, ela ser a nica verdadeira, ainda que todos catlicos fossem maus. Hoje comum encontrar um tipo de catlico liberto que vive margem da Igreja, prescindindo da In stituio, do Magistrio, etc. Isto to absurdo como se algum dissesse que se sente espanhol, mas no tira Carteira de Identidade, nem se filiou ao Registro Civil, nem CPF, nem nada. Ele ser um aptrida e jamais um espanhol. Se por um lado verdade que o principal seja o corao, mas indispensvel institucionalizar sua situao. s vezes se ouve dizer: Sou catlico mas no pratico. Isto absoluta incoerncia !

Quem pertence a uma associao, se coerente, cumpre seu regulamento. De bem pouco serve afirmar que se catlico de corao, se depois suas obras no sejam as de um catlico. Catlico no uma maneira de chamar-se, mas de s-lo [175]. como se apesar de se dizer catlico, se case s no civil. Isto um contra-senso. Por essa razo a Igreja Catlica o probe de receber a Comunho Eucarstica. Toda ideologia, para que seja sincera, exige um compromisso de vida. As afirmaes devem estar confirmadas pelas obras. Seria ridculo dizer: sou escritor, mas nunca escrevi nem uma linha ; ou sou jogador de futebol, mas nunca dei um chute na bola... Uma autntica vivencia religiosa deve conter quatro coisas: a) Um credo : sistema de verdades; b) Uma tica: valores morais; c) Uns ritos : comportamentos d) Uma resposta social : compromisso. necessrio cumprir com as quatro coisas. Quem se esquece de alguma delas ter uma vivncia religiosa deformada. Monsenhor Elias Yanes disse no Snodo celebrado em Roma em outubro de 1994: Alguns mantm uma atitude para com o Magistrio da Igreja como si se tratasse de uma ameaa da qual devem se defender. Esta atitude debilita ou rompe a comunho eclesial, destri o fervor da f e da caridade, e esteriliza a ao evangelizadora. O Magistrio um Don de Deus sua Igreja que devemos receber com gratido e humildade. O testemunho de fidelidade ao Magistrio da Igreja deve manifestar-se com especial clareza na catequese, no ensino da teologia, nas publicaes e nos meios de comunicao [176]. Nunca existiu nem jamais existir outro catolicismo que o preceituado, sustentado e defendido pela Santa S. O acatamento aos mandamentos do Papa o primeiro sinal de que se catlico [177].
---------------------------------[169] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, IV, 3. Ed. Roca Viva. Madrid [170] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, VIII,1. Ed. Roca Viva. Madrid [171] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XIII, 2. Ed. Paulinas. Madrid. 1992 [172] Concilio Vaticano II; Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 14 [173] Evangelio de San Mateo, 7:3 [174] VITTORIO MESSORI:Los desafos del catlico, V, 8. Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona. 1997. [175] TOMS MORALES, S.I.: FORJA DE HOMBRES, II, 2. Ed. Studium. Madrid. 1968. [176] Diario ABC de Madrid, 11-X-94, pg.68 [177] ANTONIO GARCA FIGAR, O.P.: Matrimonio y familia, Prlogo. Ed. FAX. Madrid.

38,5 -- Hoje fala-se muito em liberdade. Como disse o Papa Joo Paulo II, a liberdade no consiste em fazer o que gostamos, mas em ter o direito de fazer o que devemos. A liberdade est condicionada pelo dever. A liberdade absoluta a absoluta anarquia [178]. Disse Ortega y Gasset: No se pode fazer seno o que cada um tem que fazer [179]. A liberdade a faculdade de poder praticar o bem sem nenhum obstculo exterior nem interior a ns mesmos. A faculdade de poder fazer o mal, no liberdade e sim depravao, libertinagem e escravido s paixes [180].

Diz o psiclogo Henrique Rojas: No s mais livre quando fazes o que te apetece, mas sim quando escolhes aquilo que te torna mais pessoa [181] A grandeza do homem est em poder escolher entre o bem e o mal. Mas ai tambm radica sua responsabilidade que o torna merecedor de prmio ou castigo. Diz So Paulo:cada um receber o que mereceu, conforme o bem ou o mal que tiver feito enquanto estava no corpo [182]. Em 22/05/1986 a Sagrada Congregao da Doutrina da F do Vaticano, publicou uma Instruo sobre a Liberdade Crist e a liberao, que diz: A autntica liberdade no poder fazer qualquer coisa, mas a de fazer o bem. A Verdade e a Justia constituem a medida da autntica liberdade. O homem caindo na mentira e na injustia em vez de realizar-se destri-se (n 26). A liberdade se manifesta como uma libertao do mal moral (n27). O pecado do homem a causa radical das tragdias que marcam a histria da liberdade (n37) O desconhecimento culpvel de Deus desencadeia as paixes que so as causas dos desequilbrios e das desordens que afetam a esfera familiar e social (n 39). As comunidades de base e outros grupos cristos so uma riqueza para Igreja universal, caso sejam fiis aos ensinamentos do Magistrio, ordem jurdica e vida sacramental (n 69) [183].
--------------------------------[178] ALFONSO TORRES, S.I.:JESUCRISTO, su PERSONA y su DOCTRINA,V. Tip. Catlica. Madrid. [179] JOS ORTEGA Y GASSET: LA REBELIN DE LAS MASAS, XI. ED. Espasa Calpe. Madrid. [180] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Jesucristo y la vida cristiana, n146. Ed. B.A.C. Madrid. [181] ENRIQUE ROJAS: El amor inteligente, VIII. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1997. [182] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:10 [183] Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe : Instruccin sobre Libertad Cristiana y Liberacin. Ciudad del Vaticano. 1986.

39O chefe da Igreja Catlica Sua Santidade o Papa, representante de Cristo na Terra, que o colocou frente de Sua Igreja para gui-la e para cuidar de sua unidade. 39,1 -- o Papa o Sumo Pontfice de Roma, sucessor de So Pedro [184], a quem todos estamos obrigados a obedecer [185],no s nas matrias que pertenam f e aos costumes, mas tambm nas do regime e da disciplina da Igreja [186]. A Igreja afirma que o Papa o sucessor de So Pedro [187]. O prprio Paulo VI disse perante milhares de pessoas em Bombayn : Quem este peregrino? o servo e mensageiro de Jesus Cristo, posto pela Divina Providncia na cabea da Igreja como sucessor de So Pedro, prncipe dos Apstolos [188]. Mestre infalvel, porque quando fala como Chefe da Igreja Universal [189] exercendo o supremo grau de sua autoridade e quando define como obrigatrias verdades de f ou de moral, no pode se equivocar [190]. Infalibilidade a preservao do erro, fruto da assistncia divina. (...) Seu fundamento a assistncia de Deus. Em Deus se encontra toda a verdade. E Deus no mente [191]. Ele quis dar sua Igreja esse Don de permanecer na verdade [192]. Se o Papa pudesse equivocar-se ao ensinar o que obrigatrio crer ou fazer para que pudssemos nos salvar, nos desorientaria no caminho da salvao; e Deus, que nos manda obedecer ao Papa, seria o culpado pela nossa condenao. Isto absurdo. Logo se compreende que o Papa tem que ser infalvel quando nos mostra o caminho da salvao. Esta assistncia espiritual foi prometida por Jesus Cristo quando disse: Eu estarei convosco at o fim dos tempos [193]. As portas do inferno no prevalecero contra ela [194]. Se alguma vez a Igreja dogmaticamente ensinasse alguma heresia, (...) ento deixaria de ser a Igreja de Jesus e as portas do inferno teriam prevalecido contra ela. Por isso no possvel que a Igreja ensine dogmas errneos, Se o faz, as portas do inferno tero prevalecido contra ela [195].
----------------------------[184] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 694. Ed. Herder. Barcelona. [185] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 22 [186] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1831. Ed. Herder. Barcelona. [187] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 466, 694, 1825. Ed. Herder. Barcelona. [188] JUAN FLIX BELLIDO: La Iglesia en la que creo, V, 2. Ed. EDICEP. Valencia. 1995. [189] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 891 [190] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 749, 1 [191] Nmeros: 23:19

[192] JESS GARCA MARTNEZ: Hablemos de la Fe , I, 11. Ed. Rialp. Madrid. 1992. [193] Evangelio de San Mateo, 28:20 [194] Evangelio de SAN MATEO: 16:18 195] JAMES AKIN:El papado un don de Dios. En INTERNET:Apologtica catlica,www.aciprensa.com

A infalibilidade do Papa dogma de f. Afirmou o Conclio Vaticano I; Definimos ser dogma divinamente revelado que o Romano Pontfice quando fala ex cathedra isto , quando em cumprimento de seu cargo de Pastor e Mestre de todos os cristos, e define com sua suprema autoridade apostlica, que uma doutrina sobre a f e costumes deve ser ensinada pela Igreja Universal... goza daquela infalibilidade que o Divino Redentor quis que existisse na sua Igreja [196]. A categoria ex cathedra se manifesta com as palavras: proclamamos e definimos que.... A infalibilidade do Papa foi definida como dogma de f em 1870. Desde ento houveram dez Papas [Pio IX, Leo XIII, Pio X, Benedito XIV, Pio XI, Pio XII, Joo XXIII, Paulo VI, Joo Paulo I e Joo Paulo II (e hoje Bento XVI n.t.)]. E em todo esse tempo s foi definido como dogma A ASSUNO, em 1950 por Pio XII. E esta verdade fazia parte da f da Igreja desde o sculo VII. Para compreender esse dogma, convm ter presente : 1) O SUJEITO da infalibilidade todo Papa legtimo, na sua qualidade de sucessor de Pedro, e no outras pessoas ou organismos a quem o Papa confira parte de sua autoridade magisterial. Exemplo : Congregaes Pontifcias. 2) O OBJETO da infalibilidade so as verdades da f e dos costumes, reveladas ou em ntima conexo com a revelao divina. 3) A CONDIO da infalibilidade que o Papa fale EX CATHEDRA. a) que fale como pastor e mestre de todos os fiis fazendo uso de sua suprema autoridade. b) que tenha a inteno de definir alguma doutrina da f ou costumes para que seja crida por todos fiis. As encclicas pontifcias no so definies ex cathedra. 4) A RAZO da infalibilidade a assistncia sobrenatural do Esprito Santo que preserva o supremo mestre da Igreja de TODO ERRO. 5)A CONSEQUNCIA da infalibilidade que a definio ex cathedra dos Papas sejam por si mesmas irreformveis, sem ulterior interveno de nenhuma autoridade [197]. Para Salvar-se necessrio crer e aceitar toda a doutrina de Jesus Cristo. A autntica doutrina de Jesus Cristo, e no outra: Ide por todo mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer, ser condenado [198]. Isto pressupe a garantia de que os que transmitem os ensinamentos de Jesus Cristo, no iro se equivocar [199]. Se a Igreja no fosse infalvel, Deus obrigaria os homens a aceitar o erro sob pena de condenao eterna [200]. Isto absurdo. Se Ele nos obriga a crer no que a Igreja nos ensina porque se compromete que ela sempre ensinar a verdade: Eis que estou convosco todos os dias at o fim do mundo [201]. Pois bem, que garantias podemos ter ns distncia de vinte sculos, e atravs de tantas teorias e opinies humanas, de que a doutrina que nos ensina hoje a Igreja a autntica doutrina de Jesus Cristo ? Como se conservar este tesouro sem guardies autorizados? Como guardar incontaminada esta norma de vida, destinada a todos os povos e de todos os tempos? (...) Esta sua destinao humanidade inteira tornam indispensvel a fundao de um Magistrio e uma Hierarquia na Igreja [202]. Jesus Cristo, fundador da Igreja, quando decidiu-Se a formar efetivamente uma Igreja que levasse Sua mensagem a todos os tempos e a todos os homens, no teve outro remdio seno de dot-la de um controle adequado, que impedisse absolutamente que sua doutrina fosse deformada atravs dos sculos. Este controle uma especial assistncia do Esprito Santo com a qual impede absolutamente todo erro em sua Igreja, no que se refere determinao da autntica doutrina revelada. Disse Jesus Cristo a Pedro: mas eu roguei por ti, para que tua confiana no desfalea; e tu, por tua vez, confirma teus irmos [203].

O Papa infalvel quando determina ou declara ex cathedra a autntica doutrina revelada. Mas fora disto, por exemplo, se prediz o tempo, o Papa pode equivocar-se como qualquer homem. Quer dizer, o Papa, em sua vida ordinria, embora seja um homem prudentssimo e de toda confiana, no infalvel. A infalibilidade est reservada apenas a certos ensinamentos feitos com especial solenidade, de modo definitivo, que teologicamente se chama ex cathedra, na qual expressa sua vontade de obrigar a toda Igreja a crer na verdade por ele definida. Isto no significa que o Papa pode tirar os dogmas da algibeira, ele s pode definir aquilo que se encontre na S agrada Escritura ou na Tradio [204]. Contudo, temos que sempre obedecer ao Papa, mesmo em coisas que ele no seja infalvel [205] : da mesma forma que os filhos devem obedecer a seus pais, mesmo no sendo infalveis. O Magistrio da Igreja deve ser aceito por todos, mesmo aqueles no infalveis, com religiosa submisso, mais que pelos argumentos em que se apia, pela autoridade que Cristo deu sua Igreja para sinalizar o caminho que nos leva ao Reino dos Cus. Esta religiosa submisso da vontade e do e ntendimento se deve ao Magistrio autntico do Romano Pontfice, de tal maneira que se reconhea com reverencia seu Magistrio Supremo, ainda que no fale ex cathedra; e com sinceridade devemos aderir ao parecer expressado por ele segundo o desejo manifestado por ele mesmo, como se pode encontrar, seja pela ndole do documento, seja pela insistncia com que se repete uma mesma doutrina, ou ainda pelas frmulas empregadas [206]. Um telogo poderia divergir e continuar investigando; mas no desacreditar pub licamente a Igreja, mantendo assim um silncio obsequioso [207].
-------------------------------[196] DENZINGER:Magisterio de la Iglesia , n 1839. DS:3073. Cdigo de Derecho Cannico, n 749 [197] INTERNET, Church-forum: Doctrina cristiana, Dogmas. www.churchforum.org.mx. [198] Evangelio de San Mateo, 28:20. Evangelio de San Marcos, 16:15s [199] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2035 [200] A. MARTNEZ TORNERO, S.I.: Por qu soy catlico?, II. Ed Fe Catlica. Madrid. [201] Evangelio de San Mateo, 28:20 [202] PINARD DE LA BOULLAYE , S.I.: Jess, viviente en la Iglesia , III, 6. Ed. FAX. Madrid. [203] Evangelio de San Lucas, 22:32 [204] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XII, 4. Ed. Paulinas. Madrid. 1992. [205] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 25 [206] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 25 [207] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XII, 4. Ed. Paulinas. Madrid. 1992.

Para atacar a infalibilidade da Igreja, costuma-se alegar a condenao de Galileo. Em primeiro lugar, convm ter em conta que somos todos filhos do mesmo tempo. Na Idade Mdia morria gente por doenas que hoje em dia ningum morre. O Direito Romano admitia a escravido, que hoje rejeitada no mundo inteiro. A humanidade progride aos poucos em seus conhecimentos tcnicos e antropolgicos. ridculo pretender que a Igreja da Idade Mdia pensasse como hoje em temas que no so dogmticos: o geocentrismo era o modo de pensar daquele tempo. Contudo, convm advertir que a condenao de Galileo foi obra de uma Congregao Romana, no do Papa em definio ex cathedra, que a nica infalvel. Aparte disto, a Igreja, naquele momento, considerou Galileo como dos melhores astrnomos de seu tempo. Todos que estudam os argumentos de Galileo (1564-1642) afirmam que ele no provava sua hiptese [208]. Por isso no convenceu Tycho Brahe (1546-1601), seu contemporneo, que continuou sendo geo-centrista como Ptolomeu [209], astrnomo de Alexandria [210], que, no sculo II depois de Cristo, reafirmou ser a Terra o centro do Universo [211]. Galileo no foi alm da prova da alta probabilidade do sistema de Coprnico (estar correto n.t.) mas sem conseguir demonstrlo com certeza [212]. Seus argumentos careciam de fora comprobatria, no j ante a cincia astronmica daquele tempo, mas at mesmo com a cincia de hoje, melhor informada do que ento [213].

O prprio Galileo reconhecia a debilidade de sua argumentao [214]. O Pe.Antonio Roma, S.J., Diretor do Observatrio de Astrofsica do Ebro, diz : Galileu no foi alm de provar a probabilidade do sistema de Copernico, mas sem demonstr-lo com certeza [215]. E o Pe.Antonio Due, S.J., Diretor do Observatrio da Cartucha: Os argumentos de Galileo careciam de fora comprobatria [216]. Galileo teve a intuio de interpretar os textos bblicos no literalmente como os telogos de seu tempo, mas como hoje os interpretamos, sem saber ele nada dos gneros literrios. Em resumo, que como diz Walter Brand Muller: Ocorreu o estranho paradoxo de que os telogos de ento no souberam interpretar a Bblia,e Galileo, sem conhecer os gneros literrios da Bblia, como fazem os telogos de hoje, acertou ao afirmar que o heliocentrismo era compatvel com a Bblia; muito embora no o tenha provado cientificamente. Por isso seu contemporneo, o astrnomo Tycho Brahe continuou a ser geo-centrista. Galileo se equivocou no campo da cincia e os eclesisticos no campo da teologia [217].
--------------------------[208] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 3, d. Ed. BAC.Madrid.1999 [209] MANUEL CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia. Apndice, III. Universidad de Comillas. Madrid [210] MARIANO ARTIGAS: Galileo en Roma, I, 9. Ed. Encuentro. Madrid. 2003 [211] RICARDO MORENO: Historia breve del universo, I,3. Ed. Rialp. Madrid. 1998. [212] ANTONIO ROMAA, S.I.: Revista Arbor, 62 (1966) 25. [213] ANTONIO DE, S.I.: Revista Pensamiento, 19 (1963) 452. [214] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 3, c. Ed. BAC.Madrid.1999 [215] Revista ARBOR 62 (1966) 25 [216] Revista PENSAMIENTO, 19 (1963) 452 [217] WALTER BRAND MULLER: Galileo y la Iglesia , Eplogo. Ed. Rialp. Madrid. 1987

Como cientista no demonstrou sua hiptese, por isso no convenceu os astrnomos de seu tempo. Por outro lado, teve a intuio de interpretar a Bblia melhor que os telogos do seu tempo que no conheciam os gneros literrios e ele passoulhes frente dizendo que a Bblia no devia ser interpretada sempre ao p da letra [218]. Os telogos daquele tempo entendiam a parada do Sol por Josu como se o Sol desse voltas ao redor da Terra. E Galileo dizia: A Bblia no se equivoca, mas os que a interpretam, sim, podem equivocar -se, pois a Bblia fala das coisas como vistas desde aqui [219]. Na carta gran-duquesa Cristina disse-lhe que A Bblia no deve ser entendida literalmente. A Escritura ensina como se vai para o cu, e no como vai o cu [220]. Cem anos depois obtiveram-se mais e melhores provas, e em 1741 o Papa Benedito XIV autorizou a publicao das obras de Galileo em favor da teoria Helio-cntrica, que at ento estavam proibidas [221]. Contudo devemos advertir que Galileu no foi condenado por sua teoria Hlio-cntrica, pois o mesmo j dissera Copernico cem anos antes e a Igreja no o perseguiu [222]. E mais que isso, em sua obra fundamental, As rbitas dos mundos celestes, publicada em 1543, est dedicada ao Papa Paulo III. Mas Coprnico apresentava suas idias s como uma hiptese [223]. Galileo no foi condenado pelo que dizia, mas sim pelo modo de como o dizia [224]. Se Galileo se tivesse limitado a expor suas idias de modo hipottico, no absoluto, como lhe pedia Belarmino, no teria tido problemas [211bis]. Galileo foi condenado por sua insistncia em interpretar a Sagrada Escritura a seu favor [225]. Por isso lhe dizia o santo cardeal Roberto Belarmino: A Bblia no pretende ensinar-nos como se move o cu, mas sim como se vai para o cu [226]. Perante a insuficincia de suas argumentaes astronmicas, Galileo utilizava tambm textos da Sagrada Escritura, interpretando-os ao seu modo, para fundamentar sua posio [227]. Galileo queria demonstrar que no havia contradio entre as Sagradas Escrituras e suas descobertas [228]. Interpr etava sua maneira a Sagrada Escritura [229].
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[218] MARIANO ARTIGAS: Galileo en Roma, III 5. Editorial Encuentro Madrid 2003. [219] IGNACIO SEGARRA: Buzn de respuestas, I, I, 3, 128. Ed. ESIN. Barcelona. 2001. [220] CARLOS JAVIER ALONSO: El caso Galileo. Internet, www.arvo.net [221] RICARDO MORENO: Historia breve del universo, I,7. Ed. Rialp. Madrid. 1998. [222] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 3, c. Ed. BAC.Madrid.1999. [223] VITTORIO MESSORI: Leyendas negras de la Iglesia , IV, 28. Ed. Planeta. Barcelona. 1996. [224] VITTORIO MESSORI: Leyendas negras de la Iglesia , IV, 29. Ed. Planeta. Barcelona. 1996. [211 BIS] MARIANO ARTIGAS: Ciencia, Razn y Fe, I, 13. Ed. EUNSA. Pamplona. 2004. [225] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 3, c. Ed. BAC.Madrid.1999 [226] VITTORIO MESSORI:Algunos motivos para creer,XIV. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. [227] Mariano G. Morelli: Valor de la vida y cultura de la muerte.Universidad Catlica de Santa Fe.

A Igreja lhe disse que se limitasse a apresentar suas idias como uma hiptese cientfica [230] e ele no fez caso [231]. Em maio de 1615 escreve ao seu amigo Monsenhor Piero Dini: Me ordenam que no me meta nas Escrituras , estava disposto a isso [232]. mas no

No julgamento Galileo disse: o senhor Cardeal Belarmino me informou que a opinio de Coprnico podia ser sustentada de modo hipottico, como o prprio Coprnico a tinha sustentado [233]. Apesar disso, a Galileo obrigaram-no a abjurar de sua hiptese Helio-centrista, pois a mentalidade de seus contemporneos a considerava hertica. O erro de Galileu foi entrar num campo que no era o seu. Esqueceu-se que o tema da interpretao das Sagradas escrituras era tema reservado aos especialistas [234]. Segundo o embaixador na Toscana,Pedro Guicciardini, Galileo se mostrou irascvel, spero, soberbo e obstinado. Com as intemperanas de sua linguagem e de seu carter atraiu a inimizade de homens eminentes, que lhe acarretou amarguras e dissabores[235]. Embora a condenao de Galileo tenha sido disciplinar e no dogmtica [236], hoje se pensa que foi inoportuna. O Cardeal Poupard, Presidente do Conselho Pontifcio de Cultura, disse em uma entrevista com Jess Colina, Diretor da ZENIT, o Boletim Informativo do Vaticano na Internet: Galileo sofreu muito; mas a verdade histrica que foi condenado s a formalem carcerem uma espcie de priso domiciliar, vrios juzes se negaram a assinar a sentena, e o Papa de ento tambm no a assinou. Galileo pode continuar trabalhando em sua cincia e morreu a 8 de janeiro de 1642, em sua casa de Arcetri, prximo a Florena. Viviani, que o acompanhou durante sua enfermidade, testemunhou que morreu com firmeza filosfica e crist, aos setenta e sete anos de idade. Galileo o cientista, viveu e morreu como um bom crente [237]. Sabemos que a Bblia nos ensina como se vai para o cu, e no como vai o cu (Baronio). Deus confiou o conhecimento da estrutura do mundo fsico s investigaes dos homens. A assistncia divina na Bblia no est para resolver problemas de ordem cientfica.
---------------------------------[228] VALADIER. Revista Mundo Cientfico, (1985) 1098s. [229] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 5, e. Ed. BAC. Madrid. [230] VITTORIO MESSORI: Leyendas negras de la Iglesia , IV, 28. Ed. Planeta. Barcelona [231] WALTER BRAND MULLER: Galileo y la Iglesia , II, 6. Ed. Rialp. Madrid. 1987 [232] MARIANO ARTIGAS: Galileo en Roma, III 10. Editorial Encuentro Madrid 2003. [233] MARIANO ARTIGAS: Galileo en Roma VI 15. Editorial Encuentro Madrid 2003. [234] Revista Investigacin y Ciencia 229 (1985) 1098s [235] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 5, q. Ed. BAC.Madrid.1999 [236] WALTER BRAND MULLER: Galileo y la Iglesia , III, 5. Ed. Rialp. Madrid.1987 [237] PAUL PAUPARD: Informativo del Vaticano en INTERNET: ZENIT, ZE971107-5

39,2-- Infalibilidade no significa impecabilidade O Papa como qualquer homem pode ter suas faltas. A histria at relata ter havido no passado alguns Papas indignos, que no foram exemplares; felizmente uns poucos. Foram pecadores, mas sempre retos em ensinos, pois sempre foram infalveis [238].

Contudo, graas a Deus, temos na Igreja catlica uma longa histria de Papas Santos. So venerados nos altares setenta e sete Papas Santos [239]. E trinta e um morreram mrtires. No se encontra tanta grandeza humana e tanta santidade em nenhuma dinastia no mundo. Que valor podemos dar aos detratores que s se fixam em trs ou quatro Papas que no honraram seu posto ? Ludovico Pastor era um pastor protestante que leu os arquivos do Vaticano para escrever a Histria dos Papas. Ele escreveu tudo : o bom e o mau. Mas o bom apareceu to manifesto aos seus olhos que terminou convertendo-se ao catolicismo . A verdade apagou seus prejulgamentos [240]. O ltimo Papa a subir aos altares com a coroa dos Santos foi So Pio X, morto em 1914. 40O Papa est em lugar de Jesus Cristo. 40,1 Jesus Cristo, antes de subir aos cus, deixou So Pedro frente de sua Igreja, comunicando-lhe todos os poderes necessrios para o desempenho de seu mnus. O Papa tem a autoridade de Cristo-Deus para interpretar a lei divina. Cristo disse a So Pedro: Eu te darei as chaves do Reino dos cus: Tudo que ligares na Terra ser ligado no Cu e tudo que desligares na Terra ser desligado nos cus [241]. Isto pressupe poder para legislar e impor obrigaes [242]. Cristo perguntou trs vezes a Pedro se o amava, antes de dar-lhe a ordem de cuidar de suas ovelhas, pois no contexto judeu trs afirmaes selavam um contrato [243]. O Papa o sucessor de So Pedro e Vigrio de Cristo na Terra [244]. Por isso todos os catlicos devem obedecer ao Papa em tudo que ele disponha para o bom andamento da Igreja, Cristo dotou sua Igreja de todos os meios necessrios para conseguir sua finalidade. Por isso a fez Hierrquica [245]. A autoridade necessria. No existe agrupamento humano que no necessite de um ordenamento que torne possvel a vida em comum.(...) Onde existir uma comunidade, ali forosamente tem uma instituio como meio de viabilizar devidamente a convivncia, e conseguir de modo eficaz atingir os fins pretendidos. indispensvel a colocao de normas de comportamento e o dever de sujeitar-se a elas. (...) A normatizao institucional uma defesa contra a anarquia [246]. O que aconteceria com Madrid ou Barcelona sem leis de trfego? A misso da hierarquia garantir a autenticidade na f e na vida crist: para que se creia o que Deus quer e como Deus quer , e para que se administrem os sacramentos que Cristo quis e como Cristo quis [247]. Todos grupos humanos: famlias, associaes, povo ou nao, necessitam de uma autoridade- de qualquer tipo que sejapara organizar, coordenar foras, defender direitos, especialmente dos mais fracos, e tomar decises responsveis. Uma sociedade sem autoridade acabar por dissolver-se. A autoridade justa e responsvel um dos melhores servios que se presta ao povo. A autoridade justa e razovel, quando no busca seus prprios interesses, mas o bem de todos [248].
---------------------------------------[238] JOS ANTONIO LABURU, S.I.: Qu es la Iglesia ?, V. Ed. EAPSA. Madrid [239] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , II, 4. Ed. Rialp. Madrid. 1992. [240] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, VI, 3. Ed. HOMBRE NUEVO. Los ngeles. EE.UU. [241] Evangelio de San Mateo, 16:19 [242] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, V, B, e. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a su ttulo. [243] FRANK MORERA en INTERNET: www.ewtn.com/spanish/preguntas/index/htm. [244] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 882 [245] BERNARDO MONSEG, C.P.: LA IGLESIA QUE CRISTO QUISO, VIII, 1. Ed. Roca Viva. Madrid [246] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, VIII, 5. Ed. Roca Viva. Madrid [247] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, IX, 1. Ed. Roca Viva. Madrid [248] Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo escolar 4 EGB, n 15

40,2Os Bispos so os encarregados de governar a Diocese sob a autoridade do Papa [249]. Exercitam sua jurisdio e so, em verdade, os chefes do povo que governam [250], pois os Bispos so os sucessores dos Apstolos [251], e administradores de Deus [252]. J no sculo II, Santo Irineu chama aos Bispos sucessores dos Apstolos: Podemos contar com aqueles que foram postos pelos Apstolos como bispos e sucessores seus at nossos dias[253]. A primeira responsabilidade dos Bispos o de combater as heresias e guardar o depsito da f [254].

Os Bispos, quando ensinam em comunho com o Romano Pontfice, devem ser respeitados por todos como testemunhas da verdade divina e catlica; os fiis, por seu lado, tem obrigao de aceitar e aderir com religiosa submisso do esprito ao parecer de seu Bispo em matrias de f e costumes quando ele a expe em nome de Cristo [255]. Os Conclios Ecumnicos renem todos os Bispo do mundo para deliberar, sob a direo do Papa, sobre assuntos gerais da Igreja. J celebraram-se 21. O primeiro foi no ano 325 em Nicia, e o ltimo de 1962-1965 em Roma. A lista deles est no item 37,11 desta obra. 40,3 Os sacerdotes se consagram a Deus para colaborar com o Papa e os Bispos no cuidado das almas pregando a Palavra de Deus e administrando os sacramentos [256]. So tambm representantes de Jesus Cristo [257], e por isso merecem todo nosso respeito. A misso do sacerdote presidir a Assemblia Eucarstica e ajudar os Bispos a manter a unidade da f e na caridade fraterna, conduzindo os cristos a Deus Pai [258].
-----------------------------[249] NUEVO CATECISMO DE LA IGLESIA Catlica , n 1558ss [250] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 27 [251] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 20 [252] SAN PABLO: Carta a Tito, 1:7 [253] SAN IRENEO: Adversus Haereses, III, 3, 1. MIGNE: Patrologa Griega. 7, 848, A [254] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XI, 4, 2. Ed. Paulinas. Madrid. 1992 [255] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 25 [256] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 28 [257] NUEVO CATECISMO DE LA IGLESIA Catlica , n 1563 [258] NUEVO CATECISMO DE LA IGLESIA Catlica , n 1562

Devemos distinguir o sacerdcio ministerial, prprio dos que tendo recebido o sacramento da Ordem, que lhes concedeu o poder para rezar Missa e perdoar pecados, do sacerdcio comum dos fiis, prprio de todos batizados cuja vida deve ser um ato de culto a Deus[259] alm de deverem dar testemunho de Cristo [260]. Estes dois sacerdcios no diferem em grau, mas sim essencialmente, como o afirma o Conclio Vaticano II [261]. Esta a razo de existir um sacramento especial para o sacerdcio ministerial. A Igreja ensina, com o Conclio Lateranense IV, que s o sacerdote ordenado pode consagrar [262]. Hoje, tal como ontem, a misso especfica do sacerdote a de comunicar o po da Palavra, a de distribuir, como ministro do culto, o perdo, a graa e a santidade. Os tempos podem mudar e tambm os mtodos, segundo a evoluo dos costumes, mas o contedo das mensagens continuaro a serem as mesmas: o apostolad o ser sempre a transmisso da vida espiritual [263]. Jesus Cristo diz no Evangelho: E a ningum chameis de Pai sobre a Terra [264]. Isto foi dito aos seus discpulos, embora entre eles fossem todos irmos. Pelo contexto compreende-se que se refere aos fariseus que buscam honrarias. Mas esta palavra de Cristo no se ope a que chamemos Pai a quem nos trouxe ao mundo ou ao sacerdote que nos transmite a f; nem que chamemos mestre ao professor ou o chefe do meu servio. lgico que o povo chame de Padre os sacerdotes, por respeito pessoa que nos transmite a doutrina e a graa de Deus [265]. O prprio So Paulo, que sabia muito bem como interpretar as palavras de Cristo, se fazia chamar de Pai: No vos escrevo estas coisas para vos envergonhar, mas admoesto-vos como meus filhos muito amados.Com efeito, ainda que tivsseis dez mil mestres em Cristo, no tendes muitos pais: ora, fui eu que vos gerei em Cristo Jesus pelo Evangelho [266]. E o mesmo disse Tito [268]. Portanto, lgico que eles o chamassem de PAI [269]. Jesus tambm usa a palavra Pai na parbola do Filho Prdigo [270].

Por outro lado, no mesmo lugar onde Jesus diz para no chamarem a ningum de Pai, tambm diz para no chamar ningum de mestre, nem de conselheiro; mas ningum deve tomar isso ao p da letra [271]. 40,4--Para ajudar os sacerdotes nos ministrios que embora no sacerdotais resultam necessrios para o bem da Igreja [272], o Conclio Vaticano II permitiu que as Conferencias Episcopais dos diversos pases, com a aprovao do Sumo Pontfice, estabelecer o diaconato (permanente n.t.) para homens de idade madura, mesmo casados, e para jovens idneos; mas para estes deve ser mantida firme a lei do celibato [273]. Estes diconos servem ao Povo de Deus no ministrio da Liturgia, da Palavra e da caridade [274]. Dicono significa servidor, ajudante. Em 1972 a Igreja permitiu que em lugares onde existam muitos fiis e poucos sacerdotes [275], algumas pessoas idneas indicadas pelo sacerdote, com autorizao do Bispo, possam ajudar na distribuio da Sagrada Comunho, para que este ato no seja demasiadamente prolongado. Estas pessoas podem tambm levar a Comunho para os enfermos, se no existir sacerdote ou dicono que o faa [276]. (n.t.- no Brasil se permite que estas pessoas, denominadas MESC Ministro Extraordinrio da Sagrada Comunho , tanto senhores e senhoras daquela comunidade, aps devidamente capacitados, ajudem o sacerdote nessas tarefas. So diferenciados dos sacerdotes por usarem uma opa diferente, para no permitir que o povo possa confundir suas finalidades).
----------------------------------------[259] BERNARDO MONSEG, C.P.: LA IGLESIA QUE CRISTO QUISO,VII,2. Ed. Roca Viva. Madrid [260] Concilio Vaticano II:Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 10 [261] Concilio Vaticano II:Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 10 [262] Acta Apostolicae Sedis, 75 (1983) 1001-9 [263] PABLO VI a los sacerdotes y seminaristas espaoles el 13 de octubre de 1965 [264] Evangelio de San Mateo, 23:9 [265] AGUSTN PANERO, Redentorista: NO a los Testigos de Jehov. Ed. Perpetuo Socorro. Madrid Acertado folleto que refuta brevemente los errores de los Testigos de Jehov [266] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 4:14s [267] SAN PABLO:Segunda Carta a Timoteo,1:2; 2:1 [268] SAN PABLO: Carta a Tito,1:4 269] SAN JUAN: Primera carta, 2,12 y 3,7 [270] Evangelio de SAN LUCAS, 15:11-32 [271] Evangelio de San Mateo, 23:8-10 [272] Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, I, 9, 3, d. EDICE. Madrid 1986 [273] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 29 [274] Revista ECCLESIA, 1637 (7-IV-73)419 [275] ABC de Madrid, 26-VII-88, pg. 48 [276] Revista ECCLESIA, 1637 (7-IV-73)419

VIDA SOBRENATURAL
A Graa Santificante
41 -- Na Igreja existe a vida sobrenatural, que se chama graa. 41,1A Igreja fundada por Jesus Cristo no apenas formada pela famlia visvel. Nela existe uma vida interior, invisvel, sobrenatural, divina, que nos comunicada pelo prprio Jesus Cristo. Deus Nosso Senhor fez o homem sua imagem e semelhana, dando-lhe uma alma espiritual e imortal, capaz de conhec-Lo e am-Lo, para alcanarmos uma felicidade proporcional sua natureza. Mas em Seu amor infinito, Deus nos quis elevar aos mais altos destinos. Quis conceder-nos a altssima dignidade de tornar-nos filhos Seus, e fazer-nos participantes da sua prpria felicidade na Sua glria. Para isto nos uniu a Ele na pessoa divina de Seu Filho feito homem, Jesus Cristo, de cujo Corpo Mstico somos membros vivos. Esta vida divina em ns denominada Graa Santificante. pela graa santificante que participamos da vida divina. por ela que Cristo vive em ns e ns vivemos em Cristo.

Cristo quem vivifica, pela graa, o Corpo de Sua Igreja. Por isso diz So Paulo que Cristo nossa vida [1] e que a Igreja o Corpo Mstico de Cristo [2]. Cristo a Cabea. Todos ns somos seus membros. Ou como Ele mesmo disse com outra comparao: Eu sou a videira e vs sois os ramos [3]. Assim como os ramos recebem a seiva da videira e graas a ela que se produzem as uvas assim tambm ns recebemos de Jesus Cristo a graa. esta seiva que nos faz viver uma vida sobrenatural, da mesma maneira que nossa alma vivifica nosso corpo e lhe d vida natural. algo assim como um enxerto. Estamos enxertados em Cristo [4]. Como disse Joo Paulo II aos jovens na Polonia: A Igreja o Corpo Mstico de Cristo, porque o corpo social de Jesus Cristo [5]. 41,2 A doutrina do Corpo Mstico tem enorme importncia na ordem e valorizao de nossos atos. A varredura de uma rua pelo funcionrio da Limpeza Pblica que est na graa de Deus tem incomparavelmente mais valor que a conferncia do maior valor cientfico - que s pode ser compreendida por uma meia dezena de homens no mundo - , mas pronunciada por um sbio que no esteja na graa de Deus. A razo que as aes humanas que no esto na graa de Deus, embora tenham seu valor, como ensina o Vaticano II [6], no ultrapassam os limites do humano. Pelo contrrio, quando um homem est na graa de Deus, membro do Corpo Mstico de Cristo, e por conseguinte seus trabalhos, por simples que sejam, pertencem a um plano sobrenatural, infinitamente superior tudo que seja apenas humano. Caso isso fosse mais bem conhecido, quem viveria em pecado mortal? Cada um de ns uma clula do Corpo Mstico de Cristo.Com nossa virtude colaboramos com sua vitalidade. Com nossos pecados, alm de nos convertermos em clulas mortas, entorpecemos a vida das outras clulas, nossos irmos. Tornamo-nos clulas cancerosas. Ao Corpo Mstico de Cristo pertencemos todos que estejamos na graa de Deus. Inclusive os que esto de boa f, buscando a verdade, embora que ainda no se digam catlicos, mas formam sim, parte da alma da Igreja [7]. 42 -- A graa santificante um dom pessoal sobrenatural e gratuito [8], que nos torna verdadeiros filhos de Deus [9] e herdeiros do cu [10]. Ns a recebemos no Batismo.
--------------------------------[1] SAN PABLO: Carta a los Colosenses, 3:4 [2] SAN PABLO: Carta a los Efesios, 1:23 [3] Evangelio de San Juan, 15:5 [4] JESS MARA GRANERO, S.I.: CREDO, 3, XIX. Ed. ESCELICER. Cdiz.

[5] KAROL WOJTYLA: Ejercicios Espirituales para jvenes, 2, VI. Ed. BAC POPULAR. Madrid. [6] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 34. [7] JUAN CEDRS: ORACCIN, XXXII. Ed.Antillas. Barranquilla. Colombia. [8] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1998s.

42,1A graa santificante um dom sobrenatural, interior e permanente, que Deus nos concede, pela mediao de Jesus Cristo, para nossa salvao. Dom sobrenatural : Supera a natureza humana. Dom Permanente : Mora na alma enquanto esta estiver em estado de graa, sem pecado mortal. S Deus d a graa santificante Todas as graas nos so concedidas pelos mritos de Jesus Cristo. Deus nos d a graa santificante para nos salvar [11]. A graa santificante nos concede as virtudes teologais e morais que so: Virtudes Teologais: F : aceitar tudo que Deus revelou. Esperana : Ter confiana total de que Deus me ajudar a salvar minha alma. Caridade: Amar a Deus e ao Prximo como a mim mesmo. Virtudes Morais: Prudncia : para seguir o que necessrio com finalidade Salvao Eterna. Justia : Para que todos tenham o que necessitam. Fortaleza : Para afrontar as dificuldades. Temperana : para moderar a busca dos prazeres. A graa santificante uma qualidade que faz o ser humano subir de categoria, dando-lhe como uma segunda natureza superior [12]. como se fosse uma semente de Deus. A comparao de So Joo [13]. Desenvolvendo-se na alma produz uma vida de certo modo divina [14], como se recebssemos uma transfuso de sangue divino. A graa santificante a vida sobrenatural da alma [15]. Chama-se tambm graa de Deus. A graa santificante nos transforma de modo parecido ao do ferro em brasa, que sem deixar de ser ferro, tem tambm caractersticas do fogo [16]. O que Deus por natureza, nos tornamo-nos tambm atravs da graa [17]. A graa de Deus a coisa mais valiosa do mundo. Faz-nos participantes da natureza divina [18]. Isto uma maravilha incompreensvel, porm verdadeira. como um diamante oculto pela lama que o recobre. No sculo passado Van Wick construiu de cascalho uma casinha em sua granja de Dutoitspan (frica do Sul). Um dia, depois de uma forte tormenta, descobriu que os cascalhos eram diamantes: a gua os havia exposto, removendo o barro. Ai foi que se descobriu o que se tornou hoje numa grande mina de diamantes [19]. Pois bem, a graa como um diamante invisvel nossos olhos.
------------------------------[9] Primera Carta de San Juan, 3:1 [10] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 8:17 [11] CHURCH-FORUM en INTERNET: Doctrina Cristiana: www.churchforum.org.mx [12] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1997. [13] Primera Carta de San Juan, 3:9 [14] JOS SNCHEZ COVALEDA, S.I.: Breviario Teolgico de la Salvacin, 1, VII, 1. [15] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 1, III, 4. Ed. BAC. Madrid, 1977. [16] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa de la salvacin, 1, III, n70. Ed. B.A.C. Madrid.

[17] M. J. SCHEEBEN: Las maravillas de la gracia divina, VI. Ed. Descle. Bilbao. [18] Segunda Carta de San Pedro, 1:4 [19] JESS MARTNEZ GARCA: hablemos de la Fe, V, 6. Ed. Rialp. Madrid. 1992.

A graa nos torna participantes da natureza divina [20], mas no faz de ns homens-deuses como Cristo que era Deus, porque sua natureza humana participava da personalidade divina, o que no ocorre conosco [21]. Deus ao nos tornar filhos seus e assim participantes de Sua divindade, nos elevou acima de todas as demais criaturas que tambm so obra de Deus, mas sem participarem de Sua divindade. Seria uma diferena tal qual uma escultura feita por um escultor e a de seu prprio filho, a quem comunicou sua natureza [22]. Quando vivemos na graa santificante somos templos vivos do Esprito Santo [23]. A graa santificante absolutamente necessria a todos os homens para que consigam merecer a vida eterna. Perde-se a graa pelo pecado grave. Estando em pecado mortal, no se pode merecer. como uma pedra cada no campo. Debaixo dela no nasce grama. Para que ela cresa, antes temos que tirar a pedra. Estando em pecado mortal no se pode merecer nada. Contudo, as boas obras feitas enquanto ainda em pecado mortal tem um valor: facilitar a converso [24]. Quem perdeu a graa santificante no pode viver tranqilo, pois se acha em perigo iminente de condenar-se. A graa santificante se recobra com uma confisso bem feita, ou com um Ato de Contrio perfeito, com o firme propsito de ir Confisso assim que possvel (Ver ns 80-84, dessa obra). Perder a graa santificante a maior das desgraas que nos pode acontecer, embora no apresente resultados visveis. Sem a graa de Deus toda nossa vida intil para alcanarmos o cu [25]. Por fora, nas aparncias , tudo fica igual, mas por dentro nada funciona : como uma lmpada sem corrent e eltrica. Diz Santo Agostinho que como o olho no pode ver sem o auxlio da luz, o homem no pode merecer sobrenaturalmente sem o auxlio da graa divina. Na ordem sobrenatural h essencialmente maior diferena entre um homem em pecado mortal e um homem na graa de Deus, que entre este e outro que j est no Cu [26]. A nica diferena no Cu est em que a vida na graa ali em toda sua plenitude produz uma felicidade sobre humana impossvel de ser alcanada nesta vida. Esta vida na matria o caminho para a eternidade. E a eternidade, para ns, ser ou o Cu ou o Inferno. Segue o caminho do cu aquele que vive na graa de Deus. Segue o caminho do inferno aquele que vive em pecado mortal. Se quisermos ir para o cu, deveremos pois seguir o caminho do cu. Querer o cu e seguir o caminho do inferno estupidez. No obstante, nessa estupidez incorrem, desgraadamente, muitas pessoas. Algum dia constataro sua estupidez mas em muitos casos isso j ser tarde demais...
---------------------------------[20] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia n 1042. Ed. Herder. Barcelona. [21] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Jesucristo y la vida cristiana, 403. Ed. BAC. Madrid. [22] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n70. Ed. B.A.C. Madrid. [23] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 6:19 [24] MARIO CORTI, S.I.: El negocio de todos, IX. Ed. Euramrica. Madrid. [25] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 1, III, 6. Ed. BAC. Madrid, 1977. [25] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 1, III, 6. Ed. BAC. Madrid, 1977. [26] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 1, III, 7. Ed. BAC. Madrid, 1977. [27] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2000.

42,2Alm da graa santificante, Deus concede outras graas denominadas graas atuais [27], que so auxlios sobrenaturais transitrios, quer dizer, dados caso a caso, e que nos sejam necessrios para evitar o mal e fazer o bem, para a nossa Salvao [28]. Por ns mesmos, nada podemos. No podemos ter uma f suficiente, nem um arrependimento que produza nossa converso. As graas atuais iluminam nosso entendimento e movem nossa vontade para fazer o bem e evitar o mal. Sem esta graa no podemos comear, nem continuar, nem concluir nada que nos sirva para merecer a vida eterna [29]. As graas atuais nos ajudam a repetir bons atos, e esta repetio nos conseguem os hbitos virtuosos que nos facilitam a realizao dessas aes que foram repetidas vrias vezes antes.

Segundo Pelgio, monge irlands do sculo IV, o homem com suas foras morais pode fazer o bem e evitar o mal, converterse e salvar-se. Mas a doutrina catlica afirma que o homem no pode cumprir todas suas obrigaes, nem fazer boas obras para alcanar a glria eterna sem a ajuda da graa de Deus. Vir a merecer o cu uma coisa superior s foras da natureza humana. Mas como Deus quer a salvao de todos os homens, a todos concede graa suficiente que necessitam para alcanar a vida eterna. Com a graa suficiente o homem poder fazer o bem, caso queira. A graa suficiente torna-se eficaz atravs da colaborao do homem [30]. Os adultos tem de cooperar com esta graa de Deus. Disse Santo Agostinho: Deus te criou sem ti, mas no te salvar sem ti [31]. Deus quis nos dar o Cu como recompensa por nossas boas obras. Sem elas, impossvel que um adulto consiga a salvao eterna. Nossa salvao eterna um assunto absolutamente pessoal e intransfervel. A quem faz o que pode, Deus no nega sua graa. E sem a sua livre cooperao com esta graa, impossvel a salvao de uma pessoa adulta [32]. Com suas inspiraes, Deus predispe o homem a procurar fazer boas obras, e conforme o homem for cooperando, Deus vai aumentando as graas que o ajudam a praticar estas boas obras pelas quais ir alcanar a glria eterna. To grande a bondade de Deus conosco, que quis tornar mritos nossos e que, na verdade, so dons Seus [33]. Esta graa, que nos eleva acima da natureza decada, foi merecida pelos sacrifcios de Nosso Senhor Jesus Cristo na cruz. Ns a obtemos pela Orao e os Sacramentos (ver n 95-97) O PECADO ORIGINAL 43 Comeamos a viver a vida da graa com o sacramento do batismo. 43,1 Nascemos apenas com a vida natural, e mortos para a vida da graa, porque nascemos com o pecado original. O pecado original apagado pelo batismo. O batismo como um segundo nascimento: um nascimento para a vida sobrenatural. Deus criou a nossos primeiros pais em estado de graa. Deus em sinal de sua soberania, lhes deu um mandato para que eles cumprindo-o, mostrassem sua obedincia. Deus queria provar sua fidelidade. Porm, eles cedendo tentao do demnio, desobedeceram a Deus [34] Dado que a finalidade do prprio preceito era verificar a obedincia, no podemos medir a gravidade da culpa pela ao exterior em que se manifesta [35]. O homem foi criado por Deus na justia, cont udo, por instigao do demnio, desde o incio da histria, abusou de sua liberdade opondo-se contra Deus [36]. Este pecado de desobedincia [37] foi o pecado original, assim chamado porque foi o primeiro pecado que se cometeu na Terra, nos primrdios da humanidade. So Paulo disse que Ado introduziu o pecado no mundo [38]. O pecado original a origem de muitssimos outros mais. O pecado original a raiz de todos os demais pecados dos homens [39]. A realidade do pecado original dogma de f [40]. Com este pecado de desobedincia nossos primeiros pais perderam a graa para si e para ns seus filhos [41]. Da mesma forma que perdem todos os filhos de um jogador inveterado.

Se um Rei concede a uma famlia um ttulo nobilirquico, sob a condio do cabea da famlia no se tornar indigno de semelhante graa, quem poder protestar se depois de uma ingratido cometida por este chefe da famlia, o Rei vier a retirarlhes o ttulo ? A mesma coisa ocorre, por exemplo, quando um embaixador de uma nao assina um tratado, ele compromete todo seu pas; o mesmo acontece com o pecado de Ado que nos afeta a todos, pois ele era o cabea do gnero humano. Em sua vontade estava includo nosso destino. As guas correm putrefatas porque a fonte est contaminada [42]. No Conclio de Trento o mais transcendental de toda histria da Igreja [43].define como de f que o pecado original se transmite por gerao, por herana [44]. Diz o papa Paulo VI no opsculo Credo do Povo de Deus: Mantemos, seguindo o Conclio de Trento, que o pecado original se transmite juntamente com a natureza humana, por gerao [45].
---------------------------------[34] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 397. [35] BIRNGRUBER: Teologa Dogmtica para Seglares, n 16. Ed. Litrgica Espaola. Barcelona. [36] Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n13. [37] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 397. [38] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 5:12ss. [39] Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo Escolar, 5 EGB, n4. [40] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 787-792. Ed. Herder. Barcelona. [41] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 789. Ed. Herder. Barcelona. [42] JESS M GRANERO,S.I.: Credo - Jesucristo, VII. Ed. Escelicer. Cdiz. 1943. [43] Revista ROCA VIVA 315 (X-1994) 415-418. [44] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 790, y DS, 1512s. Ed. Herder. Barcelona. [45] PABLO VI: Credo del Pueblo de Dios, n 16.

43,2 Ns no somos responsveis pelo pecado original porque ele no um pecado pessoal nosso [46], mas o herdamos ao nascer [47]; Por isso o pecado original chamado pecado de maneira anloga: um pecado contrado, e no cometido, um estado e no um ato [48]. Em virtude da lei da solidariedade de Ado com toda humanidade, por ser ele a cabea fsico-jurdica [49] dela,ficamos privados dos dons extraordinrios que Deus havia concedido a Ado no princpio, e tambm para que os comunicasse aos seus descendentes [50]. Do mesmo modo que entre Ado e seus descendentes teria existido solidariedade se ele tivesse sido fiel, do mesmo modo existe tambm solidariedade na rebeldia [51]. O grande pecado de Ado foi que arrastou consigo toda natureza humana [52]. igual a que se Ado tivesse suicidado antes de ter filhos, teria assim privado da vida a todo o gnero humano, assim como seu pecado nos priva da graa. Foi um suicdio espiritual. No devemos protestar por estarmos sofrendo as conseqncias do pecado de Ado. Ser que teramos sabido conservar esses dons? [53] No so nossos pecados pessoais uma prova de que tambm ns teramos prevaricado? O pecado original foi um pecado de soberba [54]. O pecado de Ado e Eva um pecado muito freqente hoje em dia. Homens e mulheres auto-suficientes independentes, rebeldes a toda norma, ordem ou mandato. Mesmo que venha do Papa. Para eles s vale o que eles opinam, e o que eles querem. No se submetem a ningum. Querem que sejam eles mesmos a decidir o que bom e o que mau. Querem ser como deuses. Este foi o pecado de Ado e Eva.
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[46] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 405. [47] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 403. [48] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 404. [49] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 404. [50] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 416. [51] EDWARD LEEN, C.S.Sp: Por qu la cruz? 1, VIII. Ed. Rialp. Madrid. [52] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la Fe Cristiana, 1, I, 7, 4. Ed. BAC. Madrid. 1975. [53] LELLOTTE, S.I.: La solucin al problema de la vida. Ed. Librera Religiosa. Barcelona. [54] LEO J. TRESE: La fe explicada, 1, V, 3. Ed. Rialp. Madrid 1981.

43,3 Antes de pecar, o demnio disse a nossos primeiros pais que se pecassem seriam como deuses. Eles pecaram e s ai se deram conta que o demnio os havia enganado. Com isso o demnio conseguiu o que pretendia : derrubar Ado de seu estado de privilgio. O demnio o pai da mentira [55]. Primeiro ele seduziu Eva [56]. Quem peca se entrega ao esprito da mentira. Na medida em que somos pecadores, somos mentirosos [57], pois o pecado o abandono da verdade, que Deus, pela mentira. O demnio tambm nos engana nas tentaes [58], apresentando-nos o pecado como muito atrativo, e logo nos sentimos desiludidos, com a alma vazia e desejosa de mais. Porque o pecado nunca sacia. Mas o demnio atingiu sua meta : prender-nos nas masmorras do inferno. O demnio nos tenta induzindo-nos ao mal [59], porque nos inveja [60], porque podemos alcanar o Cu que ele perdeu por sua prpria culpa [61]. Todas as tentaes do demnio podem ser vencidas com a ajuda de Deus [62]. O demnio como um co preso na corrente; pode latir, mas s nos pode morder se nos aproximarmos dele [63]. No estado do pecado original o homem carece da graa e da amizade com Deus, sua liberdade fica debi litada e inclinada ao mal, sem podermos ser totalmente donos de ns mesmos e de nossos atos [64]. A vida da graa que comea com o batismo, necessita respirar para no se afogar. Tal como a vida do corpo que se no tiver ar para respirar, se afoga. Diz Santo Agostinho que a respirao da vida da alma a orao.
---------------------------------[55] Evangelio de San Juan, 8:44 [56] SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:14 [57] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 3:4,7 [58] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 394. [59] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 414. [60] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 391. [61] Libro de la Sabidura, 1:13; 2:24 [62] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 395. [63] ANTONIO TAPIES: Nuestra salvacin, 1, I, 4. Ed. Claret. Barcelona, 1987. [64] Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, I, 3. EDICE. Madrid, 1986.

44 Orar falar com Deus, nosso Pai do Cu, para ador-lo, louv-lo, dar-Lhe graas e pedir toda classe de bens. 44,1Orar falar com Deus para manifestar-lhe nosso amor, tributar-lhe a honra que merece, agradecer-lhe pelos benefcios a ns concedidos, oferecer-lhe nossos trabalhos e sofrimentos, pedir-lhe conselho, confiar-lhe as pessoas que amamos, os assuntos que nos preocupam e para nos desabafarmos com Ele. Fale com Deus com simplicidade e naturalidade. Fale com suas prprias palavras.

Pode-se tambm rezar com frmulas prontas, ou expontneas. Ou tambm repetindo sempre a mesma frase. A orao uma conversao. Sabemos muito bem que se pode conversar de distintas maneiras. s vezes a conversao uma simples troca de palavras. (...) Mas a conversao profunda se d quando intercambiamos pensamentos, corao e sentimentos. Quando intercambiamos nosso eu [65]. Podemos falar com Deus sobre nossas alegrias, penas, xitos, fracassos, desejos, preocupaes, etc. Para falar a Jesus deve-se copiar o Evangelho. Com a mesma naturalidade que todos usavam com Ele ao expor -lhe suas necessidades. Qualquer situao nossa tem seu correspondente no Evangelho. - Senhor, que eu veja ! Disse-lhe o cego. - Da-me tu dessa gua, para eu no ter mais sede ! Pedia-lhe a Samaritana - Senhor, ensina-nos a rezar ! Diziam-lhe os discpulos. - Salva-nos Senhor, que perecemos! , gritaram-lhe os Apstolos da barca que afundava. - Senhor, mande-me ir a ti! Pediu-lhe Pedro. - Senhor, tende compaixo de mim, que sou um pecador! Murmurava o publicano. -Senhor, se queres podes limpar-me ! Suplicava-lhe o humilde leproso. - Vede que teu amigo, a quem tanto queres, est enfermo, mandou dizer-lhe Marta. - Aumenta-nos a f, Pediram-lhe os discpulos. - Lembra-te de mim quando estiveres em teu reino! Suplicou-lhe o ladro. - Senhor, da-nos sempre desse po! Pediram-lhe os ouvintes quando prometeu a Eucaristia. - Senhor! Tu sabes que te amo ! Protestava-lhe Pedro. - Eles j no tem vinho! Disse-lhe Maria. Charles de Foucault dizia: Orar pensar em Deus, amando-O. Sem dvida nenhuma, no existe descrio mais curta nem mais precisa da orao [66] Porque rezar? Porque creio em Deus, sei que me ama e desejo dizer-lhe que O amo. A orao inclui: A Adorao, que o reconhecimento da grandeza e majestade de Deus. O Louvor a sua infinita bondade e misericrdia. O oferecimento incondicional de realizar a vontade de to altssimo Senhor. A splica de perdo, e reconhecimento da pequenez de quem ora. A Ao de Graas por tantas bnos e favores recebidos. A petio humilde de ajuda pela graa e favor de Deus para tantas necessidades [67]. Para se falar com Deus no precisa pronunciar as palavras materialmente. Podemos falar tambm s com o corao. Orar com palavras a orao vocal; mas tambm se pode orar meditando textos da Bblia e refletindo sobre eles. Tambm se pode orar contemplando a Deus e estando com Ele no silncio e no Amor [68]. Orao no se aprende. Sai por si mesma. igual a que no se precisou aprender a rir ou a chorar. A orao sai espontaneamente do corao que ama a Deus. Oramos saudando a Deus, dando-lhe graas, pedindo-lhe perdo, solicitando ajuda, manifestando-lhe amor, etc. A orao deve ser feita com ateno, reverncia, humildade, confiana, fervor, perseverana e resignao com a vontade de Deus.

Faz-la com f muito firme, de que se convier, Deus conceder o que Lhe pedimos; porm no podemos colocar nossa vontade acima da vontade de Deus [69]. Alm de irreverente e estpido, seria completamente intil e estril. Diz So Paulo: Orai sem cessar [70]. E Santo Agostinho d a soluo: Orai com desejo. Mesmo que a lngua se cale. Se desejas amar , j ests amando. Teu desejo tua orao. Se desejas sempre, sua orao contnua. A perseverana na orao fundamental. Deus j sabe o que desejamos, mas Ele quer que ns o peamos, e s vezes nos faz esperar. Santa Mnica levou trinta anos para obter a converso de seu filho, Santo Agostinho [71] necessrio rezar, e rezar freqentemente, porque Deus assim nos manda fazer pedi e recebereis [72] e necessrio orar sempre, sem desfalecer [73]; especialmente porque Deus ordinariamente no nos concede graas que no Lhe pedimos. Como seria bom se te acostumasses a ter em tuas horas vagas uns bate-papos com Nosso Senhor no sacrrio! Pelo menos, no deixe de rezar todos os dias as oraes que coloquei nos Apndices. Mas quero deixar-te bem claro que orao bem feita no a recitao de longas splicas que se repetem distraidamente s com os lbios. A verdadeira orao inclui sempre o corao. Dizia Santa Teresa que orar um relacionamento amoroso com Deus [74]. No pedimos de forma a obrigar a Deus mudar seus planos, o que, claro, mesmo impossvel. Nem para informar-lhe do que necessitamos, pois Ele j o sabe. Nem para convencer-Lhe a nos ajudar, pois Ele o deseja mais que ns mesmos. Pedimos porque Ele quer que o faamos para colaborar com Ele naquilo que quer nos conceder. Deus est determinado em conceder-nos algumas coisas com a condio de a pedirmos bem, ou seja, vinculando-as s nossas oraes. Mas se no as pedirmos, ficaremos sem elas. No se trata de que Deus altere sua vontade, mas sim a de ns que no cumpramos a condio que Ele nos indicou para conceder-nos tais graas [75].
------------------------------[65] JUAN PABLO II: Ejercicios Espirituales para jvenes, 2, I. Ed. BAC-POPULAR. Madrid. [66] CLAUDE FLIPO, S.I.: Invitacin a la oracin, III, 3. Ed. Sal Terrae. Santander. 1994. [67] CARLOS AMIGO: Cien respuestas para tener fe, II,16. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. [68] COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, N 571. Madrid. 2005. [69] OTTO ZIMMERMANN, S.I.: Teologa Asctica, n 30. Seminario Metropolitano. Buenos Aires. [70] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 5:17 [71] MADRE ANGLICA: RESPUESTAS, no promesas, IV, 9. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. [72] Evangelio de San Mateo, 7:7 [73] Evangelio de San Lucas, 18:1 [74] SANTA TERESA: Vida,VIII,2. [75] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La Virgen Mara, 4, V, 4, n 401. Ed. BAC. Madrid.

A doutrina catlica, ensina: a) que para nos salvar, necessrio orar; b) Que se no rezamos, no poderemos ficar muito tempo sem pecar; c) que, mesmo para finalidades humanas, a orao muito necessria ou conveniente; d) Que se oramos freqentemente pedindo a Deus nossa salvao, ento nos salvaremos com toda certeza.

Diz So Paulo que com a orao podemos vencer a todas tentaes [76]. Se pedimos bem uma coisa necessria para nossa salvao, a eficcia total [77]. Diz So Tomaz [78] que a orao infalvel se si estiver a pedir algo necessrio para a sua salvao eterna. Se pedirmos a salvao de outra pessoa, a eficcia depender da livre vontade da outra ; mas nossa orao lhe obter graas de Deus necessrias a facilitar que ela possa comear a se inclinar para o bem. Mas no basta apenas pedir. Temos tambm que louvar e adorar a Deus. Vale mais a pena rezar pouco e bem, que muito e mal. Se por dedicar-se a longos perodos de orao, acabais por faz-los distrada e rotineiramente, mais vale que rezes a metade ou a quarta parte, mas bem focado e concentrado e pensando no que rezas. Glorificas mais a Deus e enriqueces tua alma com um ato de intenso fervor que com mil atos descuidados, superficiais e rotineiros [79]. Todos ns deveramos dedicar algum momento de dia para fazer atos interiores de amor a Deus. Nestes breves instantes se pode merecer mais que em todo o resto do dia [80]. O momento mais oportuno para faz-los depois de comungar, e ao deitar-se. Deve se pedir a Deus a graa eficaz para fazer esses atos de amor com muito fervor. Por outro lado, o bom filho nunca se envergonha de seu pai, e lembre-se que Deus seu Pai e Criador. Nenhum pai to pai como o que Pai-Criador de seus filhos. uma ingratido regatear a Deus as manifestaes de amor e reverencia. Costuma dizer o Imperador Carlos V: Nunca maior o homem do que quando est de joelhos diante de Deus. Os animais nunca rezam.

44,2 Seria muito conveniente que cada famlia fixasse um mnimo de oraes juntos, que poderiam ser, por exemplo: 1) Ler um trecho do Evangelho, de vez em quando, e coment-lo entre todos. 2) Agradecer a Deus antes das refeies, pedindo-Lhe que nunca nos falte o necessrio. Nos Apndices oferecemos uma orao adequada a esta ocasio. 3) Rezar pelo menos um mistrio do rosrio a cada dia. Poder-se-ia aproveitar os deslocamentos de fim de semana para rezar um rosrio inteiro, ou pelo menos, alguns mistrios dele. Este bom costume ainda nos ajudaria ademais, a alcanar a proteo de Deus na estrada. No Apndice se ensina a rezar o rosrio. - Em tuas alegrias, d graas a Deus. - Em tuas penas, oferece-lhas a Deus por amor a Ele. - Em teus trabalhos, execute-o sempre com boa inteno, (como se fosse o trabalho para Deus mesmo- n.t.) - Em teus pecados, pea-lhe perdo. - Em teus contatos com os demais, tenha sempre esprito de servio. Com a orao, Deus nos ajuda a nos livrar-nos das mais difceis situaes. Conta Javier Martin [81] uma antiga lenda, da Idade Mdia: Um homem muito virtuoso foi injustamente ac usado de ter assassinado uma mulher. Na realidade, o verdadeiro autor era uma pessoa muito influente do reino, e por isso, desde o primeiro momento se procurou um bode expiatrio, para encobrir o culpado.

O homem foi levado a juzo j sabedor que teria escassas ou mesmo nenhuma esperana de escapar do terrvel veredicto: a forca ! O Juiz, tambm comprado, cuidou, no obstante, de dar todo o aspecto de um julgamento justo, por isso disse ao acusado: Conhecendo tua fama de homem justo e devoto do Senhor, vamos deixar nas mos dEle teu destino: Vamos escrever em dois papeis separados as palavras culpado e inocente. Tu escolhers, e ser a mo de Deus a que vai decidir seu destino. E mandou que o mau funcionrio escrevesse os dois papeis a mesma palavra: CULPADO. A pobre vtima, se encomendou a Deus, e se deu conta que o sistema proposto era uma armad ilha. No tinha escapatria. Mas Deus inspirou-lhe a soluo: Pegou um dos papeis e o engoliu. O juiz, indignado, disse: E agora com o vamos saber o veredito? muito simples respondeu o homem, basta apenas ler o papel que sobrou, e saberemos o que dizia o que engoli. Tiveram pois de libertar o acusado e nunca mais voltaram a molest-lo. Por mais difcil que se nos apresente uma situao, nunca deixemos de procurar uma sada, pedindo ajuda a Deus. O impossvel ao ser humano possvel a Deus.

44,3 -- A orao fundamental para a prtica da religio. (A orao) tem seu ponto de partida na f, ala vo no dilogo com Deus, e culmina na entrega do amor. Nosso Mestre de Orao Jesus Cristo. (...) Jesus orava assiduamente, reverente e piedosamente. (...) Na orao de Jesus destacam-se. sobretudo, a atitude reverente, a confiana filial, o amor a todos os homens, e sua adeso vontade de Deus. Jesus deu aos seus discpulos orientaes e instrues com respeito prtica da orao. (...) Insistiu na necessidade de orar, e orar com perseverana. (...) Chamou ateno sobre o esprito que deve animar a orao. Porque a orao um dilogo no qual Deus chama o homem a aceitar sua amizade e lhe oferece a salvao [82]. Durante o dia devamos estar unidos a Deus como duas pessoas que se amam. Em um matrimnio harmnico sabem homem e mulher que vivem um para o outro e para sua famlia. Sabem mesmo, que no alvoroo do dia pensam pouco nisto, e tambm um do outro. A relao de amor existe continuamente e colore todas as atividades de ambos os cnjuges. A orientao da esposa amada ajuda o homem a fazer seu trabalho dia aps dia, freqentemente tedioso. A mulher tambm sabe, e da tira foras, a maior parte das vezes, para atender com esmero a manuteno do lar. Ambos vivem numa atmosfera de unio, ainda que os momentos em que conscientemente se ocupem um do outro sejam escassos. Vivem um para o outro, e este existir de u m-para-o-outro, forma a maior parte do tempo do pano de fundo oculto perante o qual transcorre a vida. Em um casal desse estilo ocorrem de vez em quando , celebraes espontneas, onde tudo o que est ali , inadvertido porm real, se expressa de maneira explcita e se eleva acima deste fundo para uma vivncia em primeiro plano... A vivncia do que est no fundo da cena, e a vivncia do que se encontra no primeiro plano no se opem, e sim se sobrepem e se complementam [83]. Este exemplo pode ser integralmente aplicado ao tipo de amor que devemos dar a Deus.
---------------------------------[76] SAN PABLO: Primera carta a los Corintios, 10:13 [77] ANTONIO ROYO MARN,O.P.:Teologa de la salvacin, n 101. Ed. BAC. Madrid. [78] SANTO TOMS: 2a,2ae,q 83 ad 2. [79] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la perfeccin cristiana, n 262. Ed. BAC. Madrid. [80] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 2, II, 2. Ed. BAC. Madrid, 1977. [81] Javier Martn <HABIBIE@teleline.es> [82] MIGUEL PEINADO: Exposicin de le fe cristiana, 3, III, 59. Ed. BAC. Madrid. 1975.

[83] HEGGEN: La penitencia, acontecimiento de salvacin, 1, III, 4. Ed. Sgueme. Salamanca. [84] MADRE ANGLICA:Respuestas, no promesas, IV,1. Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona. 1999

44,4-- O valor da orao muito grande. Com ela trabalhamos mais que ningum em favor do prximo: convertemos mais pecadores que os sacerdotes, curamos mais enfermos que os mdicos, defendemos a ptria melhor que os prprios soldados ;porque nossas oraes fazem com que Deus ajude aos soldados, ao mdicos e aos sacerdotes para que consigam o que pretendem. Diz Madre Anglica: Podeis conseguir mais com a orao que com mil milhes de dlares [84]. Pode ser interessante meu vdeo: Como Mudar o Mundo: O Poder da Orao [85]. Mas no se deve confundir a orao crist com o ZEN ou YOGA. Hoje esto em moda prticas da meditao oriental como o zen e o Yoga; porm devemos advertir que estas prticas implicam em riscos para os catlicos. Por isso o Vaticano publicou um documento alertando os catlicos, porque o zen e o yoga degradam as oraes crists e podem degenerar a um culto ao corpo [86]. Os tipos de yoga buscam levar os que se exercitam a con ceitos e prticas pags, como a busca do vazio interior para chegar conscincia da prpria divindade, quer dizer, da auto-divinizao: fazer-se parte de deus [87]. (o Pantesmo . n.t.) Tambm o Papa alerta aos que se abrem s religies orientais nas tcnicas deles de meditao e ascese [88]. 44,5 Tenha o costume de recorrer a Deus em todas tuas penas e alegrias. Em teus sofrimentos para encontrar consolo e ajuda; em tuas alegrias para dar graas e pedir que se prolonguem. Na maioria dos casos, a orao feita a Deus; porm muitas vezes tomamos a Virgem ou os Santos como mediadores. A mesma coisa ocorre quando nos dirigimos aos secretrios das pessoas importantes. Deus escuta a Virgem Maria e os Santos mais que a ns, porque eles merecem mais [89]. Deus conhece nossas necessidades e as remedia muitas vezes sem que lhe o peamos. Mas de ordinrio quer que recorramos a Ele, porque com a orao praticamos muitas virtudes: adorao. amor, confiana, humildade, agradecimento, conformidade, etc. A eficcia da orao e de sua necessidade no se d por uma presso exercida sobre Deus, e sim na pessoa que ora. Deus est sempre disposto a recobrir-nos de graas: ns, pelo contrrio, nem sempre estamos dispostos a receb-las; a orao nos torna aptos para isso [90]. Nunca devo cansar de pedir a Deus o que necessito. No que Deus desconhea minhas necessidades. Mas quer que recorra a Ele. Se no me concede o que peo, ser porque no estou pedindo bem, ou porque no mereo, ou porque no me convm. Neste caso, me dar outra coisa; mas a orao que sobe aos cus nunca retorna vazia. Como uma me que quando o filhinho lhe pede uma faca com a qual pode se cortar, no a d, mas lhe d um brinquedo. E se nos planos de Deus est em deixar-nos a cruz, nos dar foras para carreg-la. Diz Santo Agostinho Senhor, da-me foras para o que me pedes, e peas o que quiseres [91]. Muito bem por isso Deus nos deu inteligncia para que tenhamos nossos pontos de vista; com a condio de no nos esquecermos de que Deus tambm tem o Dele, e em caso de no coincidirem, Deus ter sempre razo, porque no se engana jamais. Ao passo que ns sim, podemos nos equivocar [92]. Muita gente pede a Deus para ganhar na loteria. Supem que isso lhes convm. Mas nem sempre assim. Uma famlia acertou a grande loteria. Com esse dinheiro compraram um barco. Em sua primeira sada, naufragou e se afogaram o pai e trs filhos [93].

Outra pessoa acertou a loteria em Alicante. Com esse dinheiro pagou uma operao para emagrecer. A operao custou-lhe a vida: morreu durante a operao [94]. Em nossas peties devem ser entendidas sempre na condio fundamental: se for boa para nossa salvao eterna. Tem uma coisa que certamente Deus est desejando nos conceder assim que o peamos: a fora necessria para vencer as tentaes do pecado. Especialmente se a pedirmos sempre e bem, Deus nos conceder a salvao eterna de nossa alma. Quando se pedem coisas boas para si mesmo, se pedirem bem, a eficcia da orao infalvel. Contudo, s vezes Deus modifica a petio quanto s circunstncias, tempo, etc. Se para uma outra pessoa, pode ser que este rejeite a graa: converso de um pecador. Deus nos exige um mnimo de boa vontade. Ele colabora com quase tudo, mas existe um quase nada que depende s de ns. como se um agricultor no quisesse se incomodar em abrir as comportas dos canais de irrigao de sua horta. Assim no ter colheita. No basta ter canais de irrigao e gua. Tem que ter o trabalho de ir abrir as comportas. Por isso Deus no pe seu quase tudo se ns deixamos de por nosso quase nada. Uma bela orao seria: Da-me Senhor: A deciso de mudar aquelas coisas que eu posso mudar; A pacincia para aceitar as coisas que eu no posso mudar; E a inte ligncia para distinguir uma coisa da outra. tambm muito bonita a orao do Cardeal Juan Verdier, que foi arcebispo de Paris: Esprito Santo, Amor do Pai e do Filho! Inspirai-me sempre no que devo pensar, o que devo dizer e como diz-lo. O que devo calar, o que devo escrever, e o que devo fazer para procurar vossa glria, o bem das almas e de minha prpria santificao. Meu Jesus, em Vs ponho toda minha confiana. 44,6 Mas a vida da graa, alm de respirar, necessita o mesmo que a vida natural alimentar-se [95]. Deus tambm nos d um alimento para a vida sobrenatural da graa. Este alimento a Sagrada Comunho, o prprio Corpo do prprio Jesus Cristo sob a aparncia de po, que guardado no Sacrrio. a Sagrada Eucaristia. a lembrana que Jesus Cristo nos deixou antes de subir aos cus. Ele ia-se embora, mas ao mesmo tempo quis ficar conosco at o fim dos sculos, no Sacrrio, a esperar por ns.
-------------------------------[85] Pedidos al autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810. [86] ABC de Madrid, 4-III-95,pg. 41. [87] ISABEL VIDAL:ALERTA!!! Nueva Era, III. 14, a. Center for peace. Florida. EE.UU. 1995. [88] JUAN PABLO II: Cruzando el umbral de la esperanza, XIV. Ed. Plaza y Jans.Barcelona. 1994 [89] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa Moral para seglares, 2, 2, I, n346. Ed.BAC. Madrid. [90] ESTANISLAO LYONNET, S.I.: Libertad y ley nueva, I, 2. Ed. Sgueme. Salamanca. [91] SAN AGUSTN: Confesiones, 10, XXIV. [92] FEDERICO SUREZ: La Virgen Nuestra Seora, IV, 2. Ed. Rialp. Madrid. 1984. 17 edicin. [93] DIARIO DE CDIZ del 20-XII-99, pg. 1. [94] Diario LA RAZN, 16-I-2004, pg.30. [95] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1392.

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EUCARISTIA
45JESUS CRISTO EST NESTE MOMENTO NO CU E NO SACRRIO [1] 45,1Jesus Cristo Deus e Homem verdadeiro. Como Deus est em todos os lugares. Como homem est somente no cu e no Sacrrio, na forma do Sacramento da Eucaristia. A Eucaristia a ltima e mais importante prova do amor de Deus pelos homens. Amar dar: Deus nos deu tudo CRIANDO-NOS. Amar comunicar-se: Deus comunicou-se conosco pela REVELAO. Amar tornar-se semelhante ao amado: Deus se fez um de ns na ENCARNAO. Amar sacrificar-se pelo amado: Deus nos deu sua vida pela REDENO. Amar obsequiar o amado: Deus nos d o supremo bem da SALVAO. Amar acompanhar o amado: Deus permanece PARA SEMPRE, ao nosso lado, na EUCARISTIA. O Sacrrio o local mais importante da igreja; ainda que, por vezes, no se ache no altar mor. O Sacrrio uma espcie de casinha, com porta e chave. Ali est Jesus Cristo, e por isso, ao seu lado sempre existe uma pequena lmpada acesa. Sempre que passarmos ao seu lado, devemos por o joelho direito no cho em sinal de adorao. O mesmo devemos fazer quando estiver exposto [2]. 45,2As imagens merecem nossa venerao e respeito [3] porque esto ali em lugar do Senhor, da Virgem, e dos Santos, a quem representam. So seus retratos, suas esttuas. Mas o que est no sacrrio no um retrato ou esttua de Jesus Cristo, mas Jesus Cristo em pessoa, vivo e glorioso: tal como est no cu agora. As imagens nunca so adoradas, apenas veneradas Adorar colocar um dolo em lugar de Deus, substituindo-O. S se pode adorar a Deus. Venerar reconhecer o valor que tem para mim algum ou algo, pelo qual merece nosso respeito. Eu venero os meus pais e a minha ptria, mas nem por isso os adoro. S adoro a Deus. A Cristo, no Sacrrio, ai sim, ns o adoramos. A adorao consiste em tributar a uma pessoa ou coisa honras devidas a Deus. o culto chamado de latria. Diferencia-se do culto de dulia, que consiste na venerao que se tributa a tudo que no Deus, mas que se relaciona com Ele (imagens, relquias, etc) Aos Santos se lhes tributa o culto de dulia, como de intercessores diante de Deus. A Adorao s se pode tributar a Deus [4]. Por isso, no Imprio Romano, muitos cristos foram mrtires por se recusarem a adorar seus dolos. O ato de dobrar os joelhos tem distintos significados, segundo a vontade do que o faz: perante a Eucaristia adorao; diante de uma imagem, venerao; diante de reis reverencia. Evidentemente, ningum que se ajoelha diante de uma imagem da Virgem Maria pensa que a Virgem seja Deus. Recorre a ela como a intercessora diante de Deus. A venerao das imagens no vai dirigida matria da qual est feita (pedra, madeira, tela ou papel) e sim pessoa a que representa [5].

Quando beijas a foto de tua me, teu beijo no se dirige ao papel fotogrfico, mas sim sua me em pessoa. A idolatria se dirige prpria imagem, como se fora um deus. O II Conclio de Nicia diz: a honra tributada imagem se dirige para quem est representado nela [6]. E o Conclio de Trento: Devem existir e serem conservadas nos templos as imagens, tributando-lhes as devidas honras e venerao (...) porque a honra que se lhes tributa se refere aos originais que elas representam [7]. As imagens so o livro do povo dizia So Joo Damasceno. O mesmo com as catedrais com seus vitrais so livros de pedra para catequizar um povo que no sabia ler [8]. O Deus do Antigo testamento no tinha corpo. Era invisvel. No podia ser representado em imagens. As imagens daquele tempo eram dolos. Mas desde que Cristo se fez a imagem visvel do Deus invisvel, e como disse So Paulo [9], lgico que o representemos para dar-Lhe culto [10].
-------------------------------[1] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 883. Ed. Herder. Barcelona. [2] Ritual de la Exposicin y Bendicin Eucarstica. [3] Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, n 111. [4] CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA:Catecismo Catlico para Adultos,2, II, 2, 2. Ed. BAC. [5] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2132. [6] Sesin 7,302, 337, 679. [7] Sesin 25 (3,4,XII,1563). [8] ANTONIO BRITO: La Sndone de Turn, IV, 5. C.E.S. Valencia.1998. [9] SAN PABLO: Carta a los Colosenses, 1:15 [10] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, 1159ss, 2129ss.

Os textos da Bblia que probem fazer imagens [11] so para as pessoas do Antigo Testamento, pelo perigo que tinham de cair na idolatria, como os povos vizinhos, que adoravam os dolos como se fossem deuses [12]. De fato os Israelitas fabricaram um bezerro de ouro para ador-lo como deus [13]. Esse perigo no existe atualmente, por isso o mandato j no vale atualmente [14], como to pouco valem outras leis do Antigo Testamento, como por exemplo, a circunciso [15], e a pena de morte para adlteros [16]. O Novo Testamento aperfeioa o Antigo [17]. Os textos do Novo Testamento [18] que falam dos dolos, se referem a autnticos dolos adorados pelos pagos, e no simples imagens; Por isso o Conclio Ecumnico de Nicia do ano 787, justificou o culto das imagens sagradas [19]. As imagens tornaram-se na Bblia do povo. So Gregrio Magno: As imagens so teis para que os iletrados vejam nelas o que no so capazes de ler nos livros. Para as Testemunhas de Jehov, at mesmo a saudao bandeira nacional considerado um ato de idolatria [20]. Um absurdo !
-------------------------------[11] xodo, 20:4 [12] JUAN CEDRS: ORACCIN, XXI, 3. Ed.Antillas. Barranquilla. 1998. [13] xodo, 32:31 [14] SAN PABLO: Carta a los Glatas, 4:4s; Deuteronomio, 5:9 [15] Levtico, 12:3 [16] Levtico, 20:10 [17] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1984. [18] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:7; Primera Carta de San Juan, 5:21 [19] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, 2131. [20] G. HERBERT, S.I: Los Testigos de Jehov, su historia y su doctrina, VI, 3, b. Ed. PPC. Madrid, 1973. ste es uno de los mejores libros para refutar con profundidad los errores de los Testigos de Jehov.

45,3 muito importante que consideremos a Jesus Cristo no sacrrio, no como uma coisa, um objeto, mas como uma Pessoa que sente, que ama, que est ali aguardando por voc. Jesus Cristo est no sacrrio, desejando receber nossa visita. Devemos ir l com freqncia a contar-lhe nossas penas e necessidades, e pedir-lhe consolo e ajuda. muito bom costume entrar e saudar Jesus Cristo ou ao passar defronte a uma Igreja, ao menos uma vez por dia. Ainda que seja breve. Por muito apressado que estejas, podes entrar um momento para Lhe dizer: Senhor, Eu creio que ests aqui presente no Santssimo Sacramento da Eucaristia. Eu vos adoro com todo meu corao, como o nico Deus verdadeiro. Eu vos amo acima de todas as coisas. E vos dou graas por todos os benefcios a mim concedidos. Eu vos peo por tudo que necessito e por todas minhas intenes. E vos rogo que me ajudes em todas minhas necessidades. Amm. Notou que voc no gastou nem um minuto? E caso tenhas mais tempo, o Pe.Jsus Maria Granero S.J. sugere rezar: Senhor, eu necessito tudo, mas no te peo nada. Venho para estar contigo [21]. Algumas vezes, se faz a exposio do Santssimo Sacramento. Os fiis se ajoelham diante dEle para adorar o Senhor, dar-Lhe graas por seu amor, e para pedir-Lhe sua ajuda. Ao final da exposio, se d a bno com o Santssimo Sacramento aos fiis : a, ser o prprio Jesus Cristo quem os abenoa e derrama sobre os presentes a sua graa. 46 -- JESUS CRISTO EST REAL E VERDADEIRAMENTE NO SACRRIO, AINDA QUE ENCOBERTO SOB AS APARENCIAS DE PO, NA HSTIA CONSAGRADA. 47JESUS CRISTO TAMBM EST ENCOBERTO SOB AS APARENCIAS DE VINHO, NO CLICE CONSAGRADO. 47,1Na Eucaristia permanece o odor, cor e sabor do po e do vinho ; mas sua substncia se converteu no Corpo e no Sangue de Jesus Cristo [22]. Esta converso chama-se transubstanciao. a transformao de uma coisa em outra. Cessam as substncias do po e do vinho porque foram substitudas pelo Corpo e Sangue de Cristo. A transubstanciao uma converso milagrosa e singular, distinta das converses naturais. Porque nela tanto a matria como a forma do po e do vinho se convertem, no Corpo e Sangue de Cristo. S os acidentes permanecem inalterados: isto continuamos a ver o po e o vinho, mas substancialmente j no o so, porque neles esto agora o Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Jesus Cristo. Substncia aquilo pelo qual algo o que . O que h de permanente no ser, pelo qual subsiste. No o que transitrio e acidental [23]. Chamam de acidentes as caractersticas da substncia tais como cor, odor, sabor, etc. As propriedades da substncia se denominam acidentes. Formam as aparncias da substncia. Cristo est presente no sacramento do altar por transubstanciar toda a substncia de po em seu Corpo, e toda substncia do vinho em seu Sangue. 47,2A Hstia, antes da consagrao po de trigo. A Hstia depois da consagrao, o Corpo de Jesus Cristo, com seu Sangue, sua Alma e sua Divindade. Do po s ficaram as aparncias, que so chamadas de espcies sacramentais. 47,3 No clice, antes da Consagrao, tinha vinho de uva. No clice, depois da Consagrao, est o Sangue de Cristo, com seu Corpo, sua Alma e sua Divindade.

Do vinho s ficaram as aparncias, chamadas de espcies sacramentais. Jesus Cristo em razo de sua nica Pessoa est por inteiro em cada uma das espcies sacramentais; por isso, para receb-lo no necessrio comungar as duas espcies de po e vinho: basta qualquer das duas para receb-lo por inteiro [24]. 47,4 A palavra grega soma na antropologia hebraica significa corpo em sua totalidade; no est em contraposio com o sangue. Igualmente a palavra haima (sangue) significa o que o homem em sua totalidade. Jesus Cristo repete esta idia para confirm-la, para refor-la. um paralelismo denominado climtico muito freqente no modo de falar hebreu [25]. 47,5Cristo na Eucaristia est vivo, ressuscitado. No se trata de uma venervel relquia, como seria o corpo morto de Cristo; mas de Jesus vivo como disse So Joo po vivo [26]. E por essa razo vivificante. Comer o corpo vivo e ressuscitado de Jesus nos conduzir a ns prprios ressurreio final gloriosa[27]. Quem come a minha carne e bebe meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia [28]. 48O PO E O VINHO SE CONVERTEM NO CORPO E SANGUE DE Jesus Cristo NA SANTA MISSA PELAS PALAVRAS QUE O SACERDOTE PRONUNCIA NO MOMENTO DA CONSAGRAO, PONTO CENTRAL DA MISSA [29]. 48,1 Por isso as normas litrgicas dizem que durante a Consagrao os fiis devem se ajoelhar, se no existir motivo razovel que o impea, como problemas de sade. Neste caso bastaria uma inclinao da cabea. Assim o indica o NOVO MISSAL ROMANO [30]. E disso, assim se lembram ainda vrios Bispos [31]. Na elevao poderias rezar em silncio: Meu Senhor e Meu Deus, que a tua santa redeno consiga minha salvao eterna e de todos que ho de morrer hoje. Amm.
--------------------------------[21] JESS MARA GRANERO, S.I.: Por los caminos de la vida, n 718. Ed. Studium. Madrid. [22] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1374ss. [23] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II, B, c, b. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a su ttulo. [24] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 885 y 934ss. Ed. Herder. Barcelona. [25] JOHANNES BETZ: Mysterium Salutis, IV, 2. Ed. Cristiandad. Madrid, 1975. [26] Evangelio de SAN JUAN, 6,51 [27] CNDIDO POZO, S.I.:Resucit de entre los muertos,II,3. Cuadernos BAC, n93. Madrid. 1985 [28] Evangelio de SAN JUAN, 6,54 [29] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1413. [30] Diario LA RAZN del 26-VI-2002, pg.29. [31] ABC de Madrid del 7-III-94.Pg.71. 49 Jesus Cristo instituiu a Eucaristia para perpetuar pelos sculos, at sua volta, o sacrifcio da cruz, e para alimentar

nossas almas para a vida eterna. 49,1 Na ltima Ceia, Jesus Cristo instituiu o Sacrifcio Eucarstico de seu Corpo e de seu Sangue. Naquele dia Jesus ofereceu no Cenculo o mesmo sacrifcio que iria oferecer poucas horas mais tarde no Calvrio: antecipadamente se entregou por toda humanidade sob as aparncias de po e vinho. A palavra sacrifcio vem do Latim, sacrum facere : tornar sagrado. Ofereo algo a Deus e o sacralizo. O po e o vinho so fruto do trabalho do homem, que os processa do trigo e da uva, e os oferece a Deus como smbolo de sua entrega. E Deus no-los devolvem como alimento, e convertidos no Corpo e Sangue de Jesus Cristo, e assim nos tornamos Corpo Mstico de Cristo. Ele nos torna Seus. Sobre a data da ltima ceia divergem os autores. O mais freqente situ-la na 5 Feira Santa. Mas para alguns autores pensam na 4 Feira Santa, pois havia dois calendrios distintos para celebrar a Ceia Pascal. Situando-as na 4 feira Santa h mais tempo para o desenrolar dos acontecimentos que tiveram lugar entre o Getsemani e o Calvrio. Jesus Cristo teria comido a Pscoa ao entardecer de 3 Feira, foi preso na 4, e crucificado na 6 Feira [32].

Com as palavras Fazei isso em memria de mim [33], deu Jesus aos Apstolos e a seus sucessores o poder e o mandato de repetir tudo aquilo que Ele mesmo fizera : converter o po e o vinho, em seu Corpo e Sangue, oferecer esses dons ao PAI e d-los como manjar aos fiis. 49,2-- Jesus Cristo est em todas as Hstias Consagradas, inteiro em cada uma delas [34]. Mesmo se for uma pequena frao [35]. E em cada uma de suas partes [36]. Uma paisagem muito grande pode ser encerrada numa fotografia muitssimo menor. Claro que no a mesma coisa, mas esta comparao pode nos ajudar a entender. A presena de Cristo na Eucaristia inextensa, quer dizer, inclue o todo em cada partcula. Esta idia no desobedece filosofia [37]. Por isso, ao partir a Hstia, Jesus Cristo no se divide, mas permanece todo inteiro em cada parte, por pequena que seja [38]. mais ou menos como quando algum est falando e dois o escutam, e ainda que venham outros dois a ouvir, tambm ouvem a toda a voz. A voz se divide em duplo nmero de ouvidos, mas sem perder nada. Esta comparao que de Santo Agostinho, pode ajud-lo a entender . Tudo isto um grande mistrio, mas foi assim que Jesus Cristo fez, e que por ser Deus,tudo Lhe possvel. Da mesma forma que apenas com sua palavra fez milagres, com s sua palavra converteu o po e o vinho em Seu Corpo e em Seu sangue quando disse Isto meu Corpo..., este o clice do Meu Sangue... [39]. Os discpulos que aas ouviram entenderam-nas de modo real e no simblico. Por isso disse So Joo que ao ouvir isso, alguns discpulos, escandalizados, abandonaram-no dizendo: isto inaceitvel. Parecia que Jesus falava de antropofagia. Se o tivessem entendido no plano simblico no teriam se escandalizado. O prprio So Paulo tambm as entendeu assim. Por isso depois de relatar a instituio da Eucaristia acrescenta categrico: Portanto, todo aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor indignamente, ser culpvel do Corpo e do Sangue do Senhor [40]
-----------------------------------[32] MAX MEINERTZ: Teologia del Nuevo Testamento, 1, VII,7. Ed. FAX. Madrid. 1996. [33] Evangelio de San Lucas, 22:19 [34] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1377. [35] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n885. Ed. Herder. Barcelona. [36] COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, N 284. Madrid. 2005. [37] GAR-MAR, S.I.: Sugerencias, 2,X. Ed. FAX. Madrid. [38] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n885. Ed. Herder. Barcelona. [39] Evangelio de San Mateo, 26:26ss. [40] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 11:27ss.

Se a presena eucarstica fosse s simblica, as palavras de So Paulo seriam excessivas. No a mesma coisa partir a fotografia de uma pessoa ou assassin-la. Por tudo isso os catlicos crem firmemente que na Eucaristia est o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue de J esus Cristo. As interpretaes simblicas e alegricas dos no catlicos so inadmissveis. Quando Cristo diz que Ele o po da vida [41] no a mesma coisa quando Ele diz Eu sou a porta. Evidentemente que ao falar de porta, fala simbolicamente, mas no assim ao falar do po da vida, pois diz So Paulo que esse po a comunho com o Corpo de Cristo [42]. E o prprio Jesus o confirma quando diz: Minha carne verdadeira comida e meu sangue verdadeira bebida [43]. E os que ouviram estas palavras entenderam-nas em seu sentido autntico; por isso no puderam se conter e disseram isto muito duro! Quem o pode admitir? [44]. Se as tivessem entendido simbolicamente, no teriam se escandalizado. A presena de Cristo na Eucaristia real e substancial [45]. O sentido das palavras de Jesus no pode ser mais claro. Se Jesus Cristo tivesse falado simbolicamente, teramos que dizer que suas palavras eram enganosas.

H circunstncias nas quais no possvel admitir uma linguagem simblica. Que dirias de um moribundo que te prometesse deixar sua casa em herana, mas o que te legara fora apenas uma fotografia dela? Isso teria sido uma burla, voc foi ludibriado. Se no queremos afirmar que Jesus Cristo nos enganou, no temos outro remdio seno o de admitir que suas palavras sobre a Eucaristia signifiquem realmente o que expressam. As palavras de Cristo realizam o que expressam. Quando diz ao paraltico levanta-te e anda, o paraltico sai andando, pois foi isso que Jesus lhe disse. No foi apenas um modo de falar para levantar seu nimo. O mesmo acontece com a Eucaristia, quando diz: isto meu Corpo. Suas palavras realizam o que dizem. A Bblia das Testemunhas de Jehov traduz falsamente no relato da ceia: isto significa meu Corpo . No obstante, todos os manuscritos e verses, sem nenhuma exceo, traduzem por isto meu Corpo [46]. O verbo ser no tem o mesmo sentido que o verbo significar. A bandeira significa a Ptria, mas no a Ptria. claro que no podemos compreender como se convertem o po e o vinho no Corpo e Sangue de Jesus Cristo; mas tambm no compreendemos como possvel que a fruta, o po, o ovo, o tomate e a batata se convertam em nossa carne e em nosso sangue, e apesar disso, isso ocorre todos os dias em ns mesmos. Claro que a transformao que sofrem os alimentos em nosso estomago de ordem natural, bem diferente da transubstanciao do po e do vinho no Corpo e Sangue de Cristo, que de ordem sobrenatural e misteriosa. Este mistrio se chama Santssimo Sacramento do Altar, e tambm, Sagrada Eucaristia. 49,3A presena de Cristo na Eucaristia est confirmada por vrios milagres eucarsticos que, diante das dvidas do sacerdote celebrante ou por outras circunstncias, as espcies sacramentais se converteram em carne e sangue humanos, como comprovado por exames cientficos realizados nos milagres de Lanciano, Cssia e outros [47]. Pode ser interessante o meu vdeo O Santo Grial de Valencia y milag ros eucaristicos onde apresento as razes que nos permitem afirmar com fundamento que o Santo Clice de Valencia o mesmo utilizado por Jesus Cristo na ltima ceia. Neste vdeo relato os milagres eucarsticos dos Corporais de Daroca, A Hstia Sagrada do El Escorial, o Milagre dos peixes d e Alboraya (Valencia) e a carne eucarstica de Lanciano (Itlia), realizada recentemente por cientistas [48]. 50 A Missa o ato mais importante de nossa Santa Religio, porque a renovao [49] e perpetuao [50] do sacrifcio de Cristo na cruz.
----------------------------------[41] Evangelio de San Juan, 6:35 [42] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:16 [43] Evangelio de San Juan, 6:56 [44] Evangelio de San Juan, 6:61 [45] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1374. [46] G. HERBERT, S.I.: Los Testigos de Jehov, su historia y su doctrina, III, 3. a. Ed. PPC. Madrid, 1973. ste es uno de los mejores libros para refutar con profundidad los errores de los Testigos de Jehov. [47] BOB-PENNY LORD: Milagros de la Eucarista, I, V, XV. Librera Nio Jess. San Jorge 357, Santurce. Puerto Rico 00912. [48] Pedidos al autor: Apartado 2564. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810. [49] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1364, [50] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, 897.

50,1 Na Missa se re-atualiza [51] o sacrifcio que de sua prpria vida fez J esus Cristo a seu Eterno Pai no calvrio, para que por seus mritos infinitos, perdoasse aos homens os seus pecados, e assim possamos entrar no Cu. Na Missa se faz presente a redeno do mundo [52]. O sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da eucaristia so um nico Sacrifcio [53]. Por isso a Missa o ato maior, mais sublime e mais santo que se celebra a cada dia na Terra. Dizia So Bernardo: Aquele que ouve devotamente uma Missa na graa de Deus merece mais do que se desse em esmola todos os seus bens

Ouvir uma Missa em vida lhe aproveita mais que todas Missas rezadas na inteno de sua pessoa aps sua morte. Com cada Missa que assistas, aumentas teus graus de glria no Cu. A nica diferena entre o sacrifcio da Missa e o da cruz est no modo de oferecer-se [54]: na cruz foi cruento (com derramamento de sangue), e na Missa incruento (sem derramamento de sangue), sob as aparncias de po e vinho. Os sacrifcios da ltima Ceia, o da Cruz e o do Altar, so idnticos [55]. Todos os fiis que assistem ao Sacrifcio Eucarstico tambm o esto oferecendo ao Pai por meio do sacerdote, que o realiza em nome de todos e para todos faz a Consagrao [56]. No h sacrifcio eucarstico possvel sem sacerdote celebrante. (...) O nico designado por Cristo para converter o po e o vinho no Corpo e Sangue do Senhor, mediante a pronunciao das palavras da consagrao, o sacerdote [57]. Os homens gostam de celebrar os grandes acontecimentos: batizados, primeiras comunhes, bodas, aniversrios, etc. Estas celebraes consistem em banquetes. A Eucaristia um banquete para comemorar a ltima Ceia. Como cristos devamos nos reunir para participar, com as devidas disposies, do banquete eucarstico. 50,2H quem diga que no vo a Missa porque no sentem nada. Esto bastante erradas. As pessoas no so animais sentimentais, mas racionais [58]. O cristianismo no questo de emoes, mas de valores. Os valores esto acima das emoes e prescindem delas. Uma me abre mo de seus interesses tenha ou no emoes ao tratar de seu filho, pois o filho para ela um valor. Quem sabe quanto vale uma Missa, abstem-se de seus ldimos interesses para no perder nenhuma, e vai de boa vontade. Para que a Missa tenha valor para voc, basta que participe dela voluntariamente, ainda que s vezes no tenhas vontade de ir. Alguns dizem que no vo Missa porque para eles isso no tem sentido. Como vai ter sentido se tm uma lamentvel ignorncia religiosa? Ningum pode se convencer com o que no conhece. A que no tem cultura, tambm um museu nada lhe diz. Mas uma jia no perde valor s porque existem pessoas que no sabem apreci-la. Temos que aprender a descobrir o valor que tem as coisas para poder apreci-las. Outros dizem que no vo a Missa porque no gostam, e para ir de m vontade, prefervel no ir. Se a Missa fosse uma diverso, seria lgico ir s quando tivesse vontade. Porm, existem coisas obrigatrias que tem de ser feitas, com ou sem vontade. Nem todo mundo vai para a aula ou para o trabalho porque goste. s vezes vai-se mesmo sem vontade, porque temos a obrigao de ir. Que algum fume ou deixe de fumar quando tem vontade, v l. Mas ir trabalhar no pode depender de eu ter ou no vontade. O mesmo se passa com a Missa. Seria maravilhoso que fosses a Missa de boa vontade, por compreender que extraordinrio poder mostrar a Deus que o amamos, e para participar do ato mais sublime da humanidade como o sacrifcio de Cristo que redimiu o mundo. Outros se escusam dizendo que o sacerdote prega mal. Mas vamos Missa para adorar a Deus, e no para ouvir peas oratrias.

A propsito disso diz com humor o Pe. Martin Descalzo: Deixar de ir Missa porque o sacerdote prega mal como no querer tomar o nibus porque o motorista antiptico [59]. Alm disso, a assistncia Missa dominical obrigatria, pois um ato de culto pblico oficial que a Igreja oferece a Deus. A Missa um ato coletivo de culto a Deus. Todos ns temos obrigao de prestar culto a Deus. E no basta o culto individual que cada pessoa pode prestar-lhe particularmente. Todos ns fazemos parte de uma comunidade, de uma coletividade, do Povo de Deus, e temos obrigao de participar do culto coletivo a Deus [60]. No basta o culto privado [61]. No basta dizer Eu rezo em casa
-------------------------------[51] Conferencia episcopal alemana: Catecismo Catlico para Adultos,3,IV,3,1. Ed.BAC. Madrid. [52] Daniel Gagnon: No todo el que dice Seor, Seor. Paulinas, 2a ed., Mxico. [53] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1367. [54] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 940. Ed. Herder. Barcelona. [55] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, III, 98. Ed. BAC. Madrid. [56] JOS LUIS DE URRUTIA, S.I.: Nuevo Devocionario. Ed. Sal Terrae. Santander 1973. Este devocionario ha recogido lo mejor de las oraciones tradicionales y ha incorporado lo mejor de las nuevas. Es un excelente regalo para una persona piadosa. [57] VICENTE J. SUBIR: Valores catlicos permanentes, IV. Ed. EDICEP. Valencia. 1987. [58] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe, IV, 1. Ed. Rialp. Madrid. 1992. [59] JOS LUIS MARTN DESCALZO: Yo amo a la Iglesia, I, 16. Ed. EDIBESA. Madrid. 1996. [60] CALVO DE LAS FUENTES: 39 Cuestiones doctrinales, III, 2. Ed. Palabra. Madrid. 1990. [61] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2105.

O ato oficial da Igreja para dar coletivamente culto a Deus a Santa Missa. O cumprimento das obrigaes no se limita a quando se tenha vontade. O sensato colocar boa vontade em fazer o que se deve. O cristianismo uma vida, no um mero culto externo. O culto a Deus necessrio, mas no basta para ser-se um bom cristo. A assistncia Missa acima de tudo, um ato de amor de um filho a visitar seu pai: por isso o motivo da assistncia Missa deve ser o amor [62]. Muitos cristos no se do conta do incomparvel valor da Santa Missa. Ouvi de um sacerdote, que falava do valor da Missa, que se a ele fosse ofertado um milho de pesetas para que num dia no celebrasse a Santa Missa, ele, sem dvida nenhuma, deixaria o milho, no a Missa. Ao ouvir isso pensei que eu tambm faria o mesmo. Uns dias depois ao contar isso numa conferncia que dava em cija, o milho me pareceu pouco, e disse dez, cinqenta, cem, mil milhes, nem por todo ouro do mundo eu deixaria de rezar uma s Missa. Repartindo mil milhes de pesetas eu poderia fazer muito bem: mas ajudo mais a humanidade rezando uma Missa, porque os mil milhes de pesetas tm um valor finito, enquanto que a Santa Missa de valor infinito. Uma s Missa glorifica mais a Deus do que O glorificam no cu por toda eternidade os anjos e santos juntos, incluindo a Santssima Virgem Maria, Me de Deus [63 ]. A razo que a Virgem e os Santos so criaturas limitadas, j a Missa, pelo contrrio, como o sacrifcio de Cristo-Deus, de valor infinito. 50,3Sendo a Missa a reproduo incruenta do sacrifcio do calvrio, tem os mesmos fins e produz os mesmos efeitos que o sacrifcio da cruz [64]. A Missa celebrada para quatro finalidades [65]: 1) Para adorar a Deus dignamente. Todos os homens esto obrigados a adorar a Deus, pois somos suas criaturas. A melhor maneira de ador-lo assistir devidamente o Santo Sacrifcio da Missa.

2) Para satisfazer por nossos pecados e de todos os cristos vivos e falecidos [66]. 3) Para dar graas a Deus pelos benefcios a ns concedidos, conhecidos e desconhecidos. 4) Para pedir novos favores para a alma, o corpo, espirituais, materiais, pessoais e sociais. Para louvar a Deus, para dar-Lhe graas por um beneficio concedido, para pedir-Lhe novos favores, para expiar nossos pecados, para aliviar as almas do purgatrio, etc. etc. Nada melhor que assistir a uma Missa ! [67]. Portanto, nossas peties, unidas Santa missa tm maior eficcia. Mas a aplicao do valor infinito da Missa depende de nossa disposio interior.
----------------------------[62] BERNHARD HRING: SHALOM:Paz, XIII, 3. Ed. Herder. Barcelona. 1998. [63] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la Perfeccin Cristiana n 235. Ed. BAC. Madrid. [64] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2,2,III,n100. Ed.BAC. Madrid [65] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa Moral para seglares, 2, 2, III, n101-104. Ed. BAC. [66] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 940 y 950. Ed. Herder. Barcelona. [67] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1414.

50,4A Missa se oferece sempre somente a Deus, pois s a Ele devemos adorao. Mas s vezes se reza a Missa em honra da Virgem ou de algum santo, para pedir a intercesso deles perante Deus [68]. Muitos cristos tem o costume de oferecer Missas por seus defuntos [69]. Este um timo costume, pois uma Missa ajuda ao falecido muito mais que um ramo de flores na sua sepultura. Quando se agendam Missas, necessrio dar ao sacerdote a esprtula conforme o costume, e serve para o sustento do sacerdote, conforme pedia So Paulo [70]. Mas de maneira alguma se deve considerar esta esprtula como preo da Missa, que por ser de valor infinito, no h no mundo todo ouro suficiente para pag-la dignamente. O que se d ao sacerdote no o preo do que recebemos, mas sim que lhe damos um donativo para ajudar em seu sustento e pela ajuda espiritual que ele nos oferece. 50,5A Liturgia a orao pblica e oficial da Igreja. O Conclio vaticano II na constituio sobre a Sagrada Liturgia insistiu na importncia da Liturgia na formao dos cristos de hoje: a Liturgia o cimo ao qual tende a atividade da Igreja, e ao mesmo tempo a fonte donde emana toda sua fora [71]. Mas antes diz que a Sagrada Liturgia no esgota toda a atividade da Igreja [72], e depois que a participao na Sagrada Liturgia no abarca toda a vida espiritual [73]. Por isso, junto a Liturgia e com justa autonomia, ho de fomentar -se outras expresses, cultuais ou no, como a evangelizao, a catequese, o apostolado, os exerccios ascticos de costume e j conhecidos na tradio crist [75]. H que se ter cuidado de que o desenvolvimento que vo alcanando as celebraes litrgicas comunitrias no seja feita esmagando e expropriando seu terreno piedade e orao privadas. Porque em tal caso o auge das celebraes litrgicas j no estaria de acordo nem com a letra nem com o esprito da Constituio Conciliar sobre a Sagrada Liturgia [76] Hoje padecemos de uma hipertrofia do sentido comunitrio. Pretende-se s vezes que o comum sobresaia de tal modo que afogue o individual. Mas todos os movimentos que na pendular histria das idias atingiram um mximo excessivo, acabaram por serem reduzidos a seus justos termos [77]. O homem tem um valor inalienvel em si mesmo. Ainda que se salve em comunidade, ele salva-se em virtude de sua resposta individual ao chamamento para participar da vida desta comunidade {78].
-----------------------------[68] Concilio de Trento. DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 942. Ed. Herder. Barcelona. [69] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1371.

[70] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 9:13s. [71] Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, n 10. [72] Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, n 9. [73] Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, n 12. [74] Documento de la Comisin Episcopal de Liturgia del 1-XI-1987. [75] Comisin Conciliar de la Sagrada Liturgia. [76] Revista ECCLESIA, 1256(14-VIII-65)4. [77] LUIS CUBILLO: Revista Religin y Cultura, n47(VII-1967)70. [78] Pastoral Colectiva de los Obispos de los EE.UU.: Revista ECCLESIA n 1376(3-II-68).

51A SAGRADA COMUNHO O ATO DE RECEBER A JESUS CRISTO, COM SEU CORPO, SEU SANGUE, SUA ALMA E SUA DIVINDADE SOB AS APARNCIAS DE PO E VINHO. 51,1 H obrigao sob pena de pecado grave, de comungar uma vez ao ano [79], e em perigo de morte. Diz o Cdigo de Direito Cannico: Em perigo de morte, qualquer que seja a causa donde esta proceda, obriga os fiis ao cumprimento do preceito de receber a Sagrada Comunho por Vitico [80]. A obrigao de comungar uma vez ao ano, que se dava por ocasio da Pscoa, o Novo Cdigo de Direito Cannico, o expressa assim no Canon 920: Todo fiel, depois da Primeira Comunho, est obrigado a comungar pelo menos uma vez por ano. Este preceito deve ser cumprido no Tempo Pascal, a no ser que em causa justa, seja cumprido em outro tempo dentro do ano. Este Tempo Pascal comea com o Trduo Pascal, o Sbado Santo (aleluia) e termina no domingo de Pentecostes. Na Espanha, desde 1526 o Cumprimento Pascal pode ser cumprido desde a 4-Feira de Cinzas at o domingo da Santssima Trindade [81]. {No Brasil o preceito pode ser cumprido da 4 Feira de cinzas at 16 de Julho Festa de N.Sra.do Carmo n.t.} evidente que quem no haja feito o Cumprimento Pascal no seu tempo, deve comungar em outro momento ao longo do ano. Para um Cristo, comungar uma vez ao ano o mnimo. A Igreja deseja que os cristos comunguem mais freqentemente, como expresso no novo Canon 898: Tributem os fiis a mxima venerao pela Santssima Eucaristia, tomando parte ativa na celebrao do augustssimo sacrifcio, recebendo freqentemente este sacramento. A comunho freqente pode ser mensal, semanal e melhor ainda, diria [82]. A melhor devoo que podemos ter a comunho diria na Santa Missa [83]. Diz So Francisco de Sales em seu livro Introduo a Vida Devota: Todos deveramos comungar com freqncia. Os imperfeitos para aperfeioarem-se; e os perfeitos para no retrocederem. Comungar o ato mais sublime que podemos fazer em vida, pois receber a Deus em nosso corao. Jesus Cristo, que por ser Deus infinitamente sbio e poderoso, no pode legar-nos nada melhor. Ainda que no se possa comparar, podemos dizer que com uma comunho ganhamos mais que se ganhssemos na loteria. No exagero. uma realidade. E se duvidamos, porque ainda no temos f. Se comungarmos mais, estaremos acumulando um imenso capital de graas para a eternidade. No obstante, um descuido inacreditvel faz com que muitos desperdicem esta maior e fcil oferta de graas, que nos foi oferecida em toda nossa vida. Mas acima de tudo, comungando damos prazer a Jesus Cristo. Foi para isso que Ele permaneceu na Eucaristia. A Jesus Cristo no lhe bastou fazer-se homem e morrer pelos homens. Quis permanecer para sempre entre ns na Eucaristia, e tornar-se po para se unir a ns na Sagrada Comunho. Por amor a Ele comungue o mais freqentemente possvel. Diz Jesus Cristo que quem comunga, viver eternamente [84]. Alm disso, a comunho nos necessria porque ela o alimento da nossa alma [85] que a robustece para a luta da vida [86]. Quem no comunga tem a alma fraca, e facilmente cai em pecado.

Que sempre comunga fortifica sua alma e encontra a vitria sobre o pecado mais facilmente. A comunho o melhor meio de se vencer as tentaes porque enfraquece nossas ms inclinaes, aumenta a graa santificante e nos preserva do pecado mortal [87]. Se alguma vez no puderes comungar sacramentalmente, porque no ests em condies, faa pelo menos uma comunho espiritual [88]. A orao para se fazer esta comunho espiritual, est nos Apndices.
-----------------------------------[79] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1417. [80] Cdigo de Derecho Cannico, 921, 1. [81] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, III, 134, 2. Ed. BAC. [82] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1389. [83] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1389. [84] Evangelio de San Juan, 6:54 [85] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n698. Ed. Herder. Barcelona. [86] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n875. Ed. Herder. Barcelona. [87] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1395. [88] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 88 1. Ed. Herder. Barcelona. [89] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1385. [90] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, III, 137. Ed. BAC.

51,2Antes de comungar, devemos nos preparar [89] com reverncia, pensando que quem vem a ns pobres pecadores- ningum menos que Jesus Cristo, Deus, infinitamente poderoso, Criador do Universo; mas que nos ama tanto, que desejou ficar entre ns no sacrrio para podermos receb-lo. Se pudssemos comungar uma vez na vida, com que cuidados nos prepararamos ? Comungar freqentemente no deve se tornar rotineiro, pois sempre ser um dom inacreditvel. Ao comungar nos empapamos de Cristo como uma esponja se embebe de gua [90]. E mais que isso, ao comer o Corpo de Cristo, este alimento espiritual nos transforma, e no como alimento, como quando comemos comida material. A idia de So Tomaz [91]. Na Eucaristia, mais que transformar em Cristo nossa substncia, Ele que nos transforma na sua [92]. Seria um erro privar-se da comunho por um sentimento exagerado da prpria indignidade. Para comungar frutiferamente basta estar na graa de Deus. No necessrio ser santo, mas ns devemos comungar freqentemente para poder s-lo. Nunca merecemos a Sagrada Comunho, mas sempre a necessitamos. O melhor sempre comungar durante a Missa, mas se no o puderes ouvir Missa, ao menos comungue. Os sacerdotes tem obrigao de d-la a qualquer hora a todos fieis que a peam razoavelmente [93]. Quando fores comungar, aproxime-te do local com os braos cruzados em atitude respeitosa. Quando o sacerdote for dar-lhe a Hstia, te dir: O Corpo de Cristo. Tu lhe respondes: Amm. Levante a cabea, abra suficientemente a boca e ponha a lngua um pouco por cima do lbio inferior para que ele deposite nela a Nosso Senhor. dificlimo dar a comunho a pessoas que tenham a cabea inclinada para frente, ou a boca pouco aberta e sem expor a lngua. H at o perigo de a hstia cair ao cho! Em seguida, retire-se para seu lugar. Para engolir com facilidade a Hstia, espere ela umedecer um pouco com a saliva. Caso ela se prenda no cu da boca, solte-a com a lngua.

Tambm podes receber a Hstia na mo, colocando a mo esquerda como bandeja e tomando a Hstia com a mo direita. Depois de comungar devemos agradecer a Jesus Cristo com uma ao de graas durante uns momentos por to grande benefcio, e pedir-Lhe ajuda por todas nossas necessidades. Fale a ele como a um amigo; pea-Lhe por tua famlia, para que todos tenham sade e trabalho, e para que sejam bons e se salvem; pede por teus amigos, conhecidos e companheiros de trabalho; pela ptria, pelo Papa, a Igreja, os grandes problemas da Humanidade; e reze as oraes para depois da comunho, que indico nos Apndices. AO ser desfeita a Hstia, Jesus Cristo j no est corporalmente presente [94], mas perdura na alma a graa santificante, que ali permanece enquanto no se cometa um pecado mortal. O pecado grave destri a graa santificante.

52PARA COMUNGAR NECESSRIO ESTAR NA GRAA DE DEUS E TER GUARDADO O JEJUM EUCARSTICO. 52,1O Jejum eucarstico, hoje em dia, foi reduzido uma hora [95] para slidos e lquidos (inclusive de bebidas alcolicas) Esta mesma margem deve ser respeitada nas comunhes meia noite (Missa do galo). Por uma hora subentende-se aproximadamente. Se faltarem cinco ou dez minutos, no importa. A gua e os remdios no interrompem o jejum. No importa nem mesmo se foram tomadas um momento antes de comungar O jejum eucarstico fica suprimido para os doentes, mesmo no acamados, para os fiis de idade avanada, e para as pessoas que cuidam dos enfermos e ancios ou familiares deles que tambm desejem receber a Sagrada Eucaristia [96]. Para os enfermos se pode levar a comunho a qualquer hora do dia ou da noite [97]. Em caso de necessidade pode-se receber a comunho sob a espcie de vinho, caso lhes seja difcil engolir a hstia [98]. Em 20/fev/2003 a Conferencia Episcopal Espanhola publicou um documento sobre a comunho dos celacos (pessoas a que o glten do trigo faz mal), autorizao para que s comunguem o clice, avisando previamente o celebrante [99]. Normalmente s se pode receber uma comunho por dia. S se pode comungar de novo, pela segunda vez, a qualquer dia, mas ouvindo a Missa completa [100]. Mas para comungar a primeira vez no dia, no precisa ouvir a Missa. Pode-se comungar pela segunda vez no dia, os que acompanham a quem recebe o Vitico [101]. Pode-se ainda comungar sem ter guardado o jejum eucarstico, em perigo de morte e para evitar uma irreverncia ao Santssimo Sacramento, por exemplo, em um incndio, inundao, numa perseguio religiosa, etc. Nestes casos, se no h um sacerdote, poder administrar a comunho para outros e a si mesmo, qualquer secular (leigo) que esteja em estado de graa. Se algum no estiver em estado de graa, que faa antes um Ato de Contrio, bem fervoroso.
--------------------------------------[91] SANTO TOMS in 4 Sent. Dist. 12 q. 2, a, 1. [92] HANS URS von BALTHASAR: Puntos Centrales de la Fe, 2, VIII, 2. Ed. BAC. Madrid. 1985. [93] Ritual de la Eucarista, n 14; Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 918. [94] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n1377. [95] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 919,1. [96] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 919, 3. [97] PABLO VI: Encclica Eucharisticum Mysterium, 40. [98] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 925. [99] Revista ECCLESIA, 3143(8-III-2003)339. [100] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 917; Acta Apostolicae Sedis, 76(7-VIII-84)746.

52,2 Ademais ao jejum, para se comungar indispensvel estar na graa de Deus [102]. Quando camos na desgraa de cometer um pecado grave, perdemos a graa de Deus, e, portanto, nessa condio no podemos comungar [103]; e se comungamos sabendo estarmos em pecado grave, cometemos um pecado tremendo chamado sacrilgio. Diz So Paulo que quem comunga indignamente come e bebe sua prpria condenao [104].

Se bem que com um Ato de Perfeita Contrio como logo diremos se perdoam os pecados, contudo, quem tem conscincia de estar em pecado grave no pode comungar antes de se confessar ao sacerdote, a no ser por causa grave e que no exista possibilidade dele se confessar [105]. Assim o manda a Santa Igreja, no Cdigo de Direito Cannico [106]. Causa grave aquela necessidade moral que, se no cumprida, nos causa um grave prejuzo, como seria o de outras pessoas perceberem que estamos em pecado mortal. Por isso, se depois de te aproximares da comunho te ds conta que ests em pecado grave, no necessrio que retrocedas: podes comungar fazendo antes um ato de contrio, com o propsito de confessar-se depois [107]. Se tens dvida de estar em estado de graa, comungue, mas faa antes um ato de contrio [108]. Como explico no n 84, podes fazer um Ato de Contrio em apenas trs palavras: Deus meu, perdoai-me! Joo Paulo II afirmou que a confisso imprescindvel para quem tem conscincia de estar em pecado grave e quer aproximar-se da comunho. O Papa disse que a preparao penitencial do comeo da Santa Missa no suficiente para que possa comungar quem tenha conscincia de estar em pecado grave [109]. No necessrio confessar-se cada vez que se comunga, a no ser que tenha na conscincia algum pecado grave. Em 30/01/1981, o Papa Joo Paulo II, disse: est e estar sempre vigente na Igreja, a norma estabelecida por So Paulo e pelo prprio Conclio de Trento [110], pela qual a digna recepo da Eucaristia deve ser feita aps a confisso dos pecados, quando algum estiver consciente de estar em pecado grave [111]. Os que crem estar na graa de Deus, podem aproximar-se da comunho sem confessar-se previamente. No obstante, sempre muito recomendvel fazer sempre um ato de contrio perfeita antes de aproximar-se da comunho. Sobre o Ato de Contrio, ver ns 80 84, dessa obra.
--------------------------------[101] Revista ECCLESIA, 1637(7-IV-73)421. [102] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n1385. [103] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n1415. [104] SAN PABLO: 1 Carta a los Corintios, 11:27ss. [105] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1457. [106] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n916. [107] ANTONIO ROYO MARN,O.P.:Teologa Moral para seglares,1,2,I,n,421,3.Ed. BAC.Madrid [108] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa Moral para seglares,2, 2, III, n151, 2. Ed. BAC. [109] Diario YA del 16-VI-83, pg.21. [110] Sesin XIII, Cap.7, Canon XI:DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 880 y 893. Ed.Herder. [111] Revista ECCLESIA, 2018 14-II-81)8.

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A CONFISSO O Pecado 53 A GRAA DE DEUS RECUPERADA PELO ARREPENDIMENTO DOS PECADOS E A CONFISSO. 53,1O sacramento da penitncia perdoa todos os pecados cometidos depois do batismo [1] e nos permitem reaver os mritos ganhos pelas boas obras antes realizadas, mas que estavam suspensas pelos pecados mortais cometidos [2]. Este sacramento chama-se tambm reconciliao e do perdo. Alm de seu sentido de reconciliao com Deus, inclui ainda a reconciliao com a Igreja [3]. Hoje tem muita gente substituindo a confisso pela psicanlise. Mas so totalmente diferentes: a) Na confisso contamos nossos pecados. Na psicanlise contamos nossos problemas psquicos. b) Na confisso busca-se o perdo. Na psicanlise busca-se uma cura. c) Na confisso recupera-se a amizade com Deus. Na psicanlise, o mais comum, a busca do equilbrio psquico [4]. 54 CONFESSAR CONTAR AO CONFESSOR, ARREPENDIDO, TODOS OS PECADOS COMETIDOS DESDE A LTIMA CONFISSO BEM FEITA. 54,1 A confisso uma manifestao externa de arrependimento dos nossos pecados e de nossa reconciliao com a Igreja [5]. Para um cristo, o sacramento da penitncia o nico modo ordinrio de obter o perdo de seus pecados graves cometidos aps o batismo [6]. 55 O SACRAMENTO DA CONFIO FOI INSTITUDO POR JESUS CRISTO. 55,1 provvel que j tenhas ouvido algum sem cultura religiosa, dizer que a confisso foi inventada pelos padres. Isso totalmente falso. Os inventores famosos so bem conhecidos- Guttemberg inventou a imprensa. A luneta foi Galileo. O termmetro de mercrio foi Fahrenheit; do pra-raios Franklin; da pilha eltrica, Volta; do telefone, Bell; do fongrafo, Edison; do rdio, Marconi; do submarino, Peral; dos Raios-X, Roentgen; do autogiro, La Cierva; da penicilina, Fleming; etc, etc. Pois bem, que padre inventou a confisso? Ningum o sabe porque nunca existiu! E, j sabemos, que se fosse um homem que o inventasse, no o faria grtis. Porque inconcebvel que um homem invente uma coisa to desagradvel para o sacerdote que tem que ficar por horas e mais horas, esprimido num cantinho da igreja, a ouvir as mesmas mazelas, to prejudicial sua sade, to fcil de contagiar-se com doenas, etc. , etc, e tudo isso sem cobrar um centavo ! O normal quem presta um servio cobre por ele. Isso sem mencionar-se: quem vai ter autoridade para obrigar confisso at mesmo o Papa? Pois o Papa tem obrigao de confessar-se, e de fato sabe-se que confessa freqentemente, como todo bom catlico. E o mesmo com toda a hierarquia da Igreja Cardeais. Bispos e sacerdotes do mundo inteiro. Eu j confessei at Bispos. Se fosse inveno deles, certamente se teriam dispensado. Teria sido muito mais fcil dizer que os sacerdotes podem se perdoar a si mesmos. Mas a verdade que todo o sacerdote tem que se confessar com outro sacerdote. Alguns protestantes, para no aceitar a confisso, alegavam falsamente que isto foi estabelecido pelo Conclio de Latro. Mas isso no convence nenhuma pessoa culta, nem sequer os protestantes; pois est historicamente demonstrado que o Conclio IV de Latro celebrado em 1215, o que determinou foi a obrigao de se confessar uma vez por ano [7]. Seja por malcia, seja por desconhecimento da Histria da Igreja, confundiram a instituio do sacramento da confisso com o preceito de confessar-se anualmente.

Mas a confisso j vinha praticada desde os primrdios do cristianismo, se bem que com menos freqncia. J no sculo III se tem descries de sacerdotes encarregados de perdoar pecados [8]. Entre os anos 140 e 150 apareceu um livro intitulado O Pastor de Hermas, que recomenda a confisso [9]. Hermas era irmo do Papa Pio I [10].
-------------------------------------[1] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 911. Ed. Herder. Barcelona. [2] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 2193. Ed. Herder. Barcelona. [3] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n11. [4] ANDREAS SNOEK, S.I.: Confesin y psicoanlisis, III, 4. Ed. FAX. Madrid. [5] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n11. [6] JUAN PABLO II: Reconciliacin y Penitencia. [7] Concilio IV de Letrn en 1215, Cap. XXI. DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 437. Ed. Herder. Barcelona. [8] SCRATES: Historia Eclesistica, 5, 19. Migne: Patrologa Griega, Vol. 67, Col. 613s. [9] HERMAS: El Pastor, IV,3,4. [10] ERNESTO BRAVO, S.I.: Esto es ser cristiano, VII, 6. Ed. Fe Catlica. Madrid.

A confisso privada, como hoje temos, existe desde o sculo VI introduzida pelos monges irlandeses que reagiram durssima prtica da penitncia de ento. Desde o sculo II havia uma longa lista de pecados, muitos dos quais excluam da Eucaristia pelo resto da vida! Ao longo da histria da confisso o modo de pratic-la veio mudando, porm mantendo o essencial do sacramento. Segundo o Pastor de Hermas do sculo II, naquele tempo s se confessava uma vez na vida ou se em perigo de morte [11]. Apesar disso, hoje, a Igreja recomenda a confisso freqente, o mais tardar uma vez ao ano. 55,2O sacramento da confisso foi institudo por Jesus Cristo [12] quando apareceu aos Apstolos reunidos no cenculo e deu-lhes a faculdade de perdoar os pecados dizendo-lhes: Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados; queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos. [13]. Por estas palavras Cristo concedeu aos apstolos e a seus legtimos sucessores [14] o poder de perdoar ou reter os pecados [15]. Por isso que So Paulo afirma que o Senhor nos confiou o ministrio da reconciliao [16]. Cristo instituiu os sacramentos para que a Igreja os administrasse at o fim dos tempos. Como os Apstolos morreriam em pouco tempo, o poder de perdoar pecados se transmite aos legtimos sucessores, os sacerdotes. O ministro competente para o sacramento da penitncia, o sacerdote, que , segundo as leis cannicas, tem faculdade de absolver [17]. evidente que se o sacerdote deve perdoar ou reter os pecados com equidade e responsabilidade, se supe que o pecador deve relat-los. S o prprio pecador pode informar que grau de consentimento teve em seu pecado. indispensvel a presena real do confessor e do penitente, sendo portanto invlida a confisso por carta, telefone, rdio ou televiso [18]; pois alm de no existir a presena real, pe em perigo o segredo sacramental. Por mandato da Igreja, quem tenha pecado grave deve confessar-se pelo menos uma vez ao ano [19], ou antes, se existir o perigo de morte ou ainda se for obrigado a comungar [20]. Mas este o prazo mximo.
-------------------------------[11] Gonzalo Flrez: Penitencia y Uncin de enfermos, 1,VII, 2. BAC. Madrid. 1996. [12] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 911. Ed. Herder. Barcelona. [13] Evangelio de San Juan, 20:23 [14] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1441. [15] Concilio de Trento. DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 894. Ed. Herder. Barcelona. [16] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:18 [17] Ritual de la Penitencia, n9, b. pg. 13. 1975. [18] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa Moral para seglares,2,2,IV,n193. Ed. BAC. Madrid.

[19] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 989. [20] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 918. Ed. Herder. Barcelona.

Quem sinceramente quer se salvar e no correr o perigo de condenar-se, no pode contentar-se com isso. necessrio confessar-se com maior freqncia. Com a freqncia que seja necessria para no viver habitualmente em pecado grave. No vivas nunca em pecado grave! Um bom cristo se confessa normalmente uma vez por ms. A confisso te devolve a graa, se a tiveres perdido; aument-la-, se no a tiveres perdido; e te d os auxlios especiais para evitar novos pecados. Os sacerdotes devem prestar-se a ouvir em confisso a todos que o pedirem razoavelmente [21]. 56PECADO TODA AO OU OMISSO VOLUNTRIA CONTRA A LEI DE DEUS, que consiste em [22] dizer, fazer, pensar ou desejar algo contra os mandamentos da Lei de Deus ou da Igreja, ou faltar ao cumprimento do prprio dever e as obrigaes particulares. 56,1Em seus julgamentos acerca de valores morais , o homem no pode proceder conforme seu arbtrio pessoal. No mais profundo de sua conscincia descobre o homem a existncia de uma lei que no foi ditada por si mesmo, mas a que cada qual deve obedecer... Existe uma lei escrita por Deus em seu corao, em cuja obedincia consiste a dignidade humana e pela qual ser pessoalmente julgado [23]. Pode ser interessante meu vdeo: El pecado: La gran bajeza, La gran loucura, La gran primada, La gran canallada [24]. O pecado um mistrio, e tem um sentido profundamente religioso. Para conhec -lo necessitamos da luz da revelao crist. (...) O pecado escapa razo. Nem a antropologia, nem a histria, nem a psicologia, nem a tica, nem as cincias sociais podem penetrar sua profundidade [25]. Alguns at dizem que Deus no afetado pelo pecado. O pecado, efetivamente, no afeta a natureza divina que imutvel, mas afeta sim ao Corao de Pai que se v r ejeitado pelo filho a que Ele tanto ama. [26]. Se o pecado no ofendesse a Deus seria porque Deus no nos ama. Se Deus nos ama, lgico que di -lhe minha falta de amor. O mesmo tanto que lhe agradaria meu amor, Lhe desagrada o meu desprezo falando assim de um modo antropolgico. Mas necessrio faz-lo assim, para podermos entender. Se Deus permanecesse insensvel com meu amor e meu desprezo, seria sinal que no me ama, que lhe sou indiferente. A mim no me di o desprezo de um desconhecido, mas sim quando vem de uma pessoa a quem amo. No que o homem fira a Deus, mas este sofre com minha falta de amor. O bofeto do filhinho no fere a me, mas a entristece. Ela preferiria um carinhoso beijinho. uma questo de amor. A imutabilidade de Deus no significa indiferena. A imutabilidade se refere esfera ontolgica, e no afetiva. Deus no uma rocha um corao. O Deus do Evangelho Pai. A Filosofia no pode alterar a Revelao. um mistrio como o pecado do homem pode afetar a Deus. Mas o fato que o pecado afeta a Deus um dado bblico [27]. A Bblia expressa a ofensa a Deus pelo pecado com a imagem do adultrio [28]. O pecado , antes de tudo, uma ofensa a Deus [29]; O pecado ofende a Deus por se tratar de algo parecido com uma rebelio. Davi, arrependido de seu pecado, exclamava: Contra Ti pequei, Senhor [30]; O pecado um NO deliberado dado ao amor redentor de Cristo, e esta negativa Cristo a sente como uma lstima. [31]. Existem fatos que tm um significado importante.
--------------------------------[21] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1464. [22] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n1849. [23] Concilio Vaticano II:Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 16.

[24] Pedidos a: Apartado 2564. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810. [25] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, II, 50. Ed. BAC. Madrid. 1975. [26] JOS A. SAYS: Pecado Original, VI, 1. Folleto JRC n 13. EDAPOR. Madrid, 1988. [27] JOS A. SAYS: Jesucristo Nuestro Seor, VII, 4, 2. Ed. EDAPOR. Madrid, 1985. [28] Profeta ISAAS, 57: 8 [29] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1440. [30] Salmo 51: 4 [31] BERNHARD HRING: Shalom, Paz, II, 4. Ed. Herder. Barcelona. 1998.

Por isso Pio XII se negou a pagar ao Estado Italiano uma Lira ao ano de contribuio, pois isso supunha que o Estado Vaticano no era independente [32]. A Igreja condenou a opinio de alguns que sustentavam que no pode existir um pecado puramente filosfico, que seria uma falta contra a reta razo sem ser uma ofensa a Deus [33]. A Igreja condenou a idia de que no pode existir um pecado meramente racional ou filosfico, que no merecesse castigo de Deus [34]. O pecado est na no aceitao da vontade de Deus, mais que na transgresso material da lei. Por isso pode haver pecado sem transgresso material da lei se existe o NO a Deus na inteno, enquanto que pode haver transgresso da lei sem ocorrncia de pecado, se no foi dado um NO a Deus, voluntariamente. O pecado no algo que nos cai inesperadamente, como um raio no meio do campo. O pecado vai se forjando, pouco a pouco, dentro de ns mesmos [35]. As repetidas infidelidades a Deus, os apegos desordenados consentidos, o irresponsvel descuido das cautelas, vo preparando a queda. 56,2A moral no consiste no cumprimento mecnico de uma srie de preceitos, e sim na nossa resposta cordial chamada de Deus que se traduz numa atitude fundamental no servio de Deus. A opo fundamental a orientao permanente da vontade em direo a um fim. Esta atitude deve explicitar-se no fiel cumprimento dos preceitos, no de modo rotineiro, mas pelo contrrio, vivificado pelo dinamismo que o Esprito imprime em nossos coraes. A opo fundamental no consiste em livrar -se do cumprimento de determinadas normas ou preceitos, mas muito pelo contrrio, em fazer uma chamada interiorizao e aprofundamento da vida de cada cristo. A opo fundamental por Deus consiste em colocar Deus no centro de nossa vida". Conceber-lhe como o Valor Supremo em direo ao qual se orientam todas as tendncias, e em funo do qual se hierarquizam as mltiplas escolhas de cada dia [36]. A opo fundamental uma deciso livre, que brota no ncleo central da pessoa, numa escolha plena a favor ou contra Deus, que condiciona os atos subseqentes, e de tal densidade que abarca a totalidade da pessoa, dando-lhe sentido e orientao a sua vida inteira. claro que as atitudes determinam nosso comportamento moral de forma positiva ou negativa [37]. As atitudes so predisposies estveis ou foras habituais de pensar, sentir e agir em consonncia com nossos valores. So, portanto, conseqncia de nossas convices ou crenas mais firmes e raciocinadas de que algo vale e d sentido e contedo nossa vida. Formam o sistema fundamental pelo qual orientamos e definimos nossas relaes e condutas com o ambiente em que vivemos. Evidentemente que no homem tm mais valor as atitudes que os atos. Existem atos que expressam melhor a periferia do ser e no o prprio ser do homem. Os atos verdadeiramente valiosos so os que procedem de atitudes conscientemente arraigadas. V-se claramente que, ainda que a atitude seja o que define autenticamente o ser moral do homem, o ato tem tambm sua importncia, porque, repetidos, conscientes e livres vo se encaminhando para se converterem em atitude [38].

Inclusive podemos dizer que existem atos de tal transcendncia que, se realizados responsavelmente e sem possveis atenuantes, so os expoentes de uma atitude interna [39].
-----------------------------[32] LAMBERTO DE ECHEVARRA: Creo en el perdn de los pecados, IV. Cuadernos BAC, n 67 [33] GARRIGOU-LAGARNGE: DIOS, su existencia, I,4. Ed. Palabra. Madrid. 1976. [34] JUAN M. IGARTUA, S.I.: Revista REINO DE CRISTO, 342 (V-1990) 5. [35] JUAN PABLO II: Ejercicios Espirituales para jvenes, 1, IV. Ed. BAC-POPULAR. Madrid. [36] RAFAEL CANALES, S.I.: Revista PROYECCIN, 62(X-68) 281-8. [37] JOS ANTONIO SAYS: Antropologa y moral, VII, 1. Ed. Palabra. Madrid. 1997. [38] LUIS ELLACURA,S.I.: Moral de actos y Moral de actitudes. Estudios de Deusto, Vol XV, 30 (IV-67) 145ss. [39] RONALD LAWLER, O.F.M.: La Doctrina de Jesucristo, XIX, 4, e. Ed. Galduria. Jdar (Jan). [40] Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe: Declaraciones sobre cuestiones de tica Sexual n 10. Revista ECCLESIA, 1773 (17-I-76) 73. [41] JUAN PABLO II: Reconciliacin y Penitencia, n 17.

No necessrio que o ato se repita para que seja considerado grave [40]. Por exemplo: um adultrio ou um crime planejado a sangue frio, com a plena advertncia da responsabilidade que se contrai, buscando modos de superar todas as dificuldades, e sem deter-se ante as conseqncias para realizar seu desejo, que dvida cabe que compromete a atitude moral desse homem? A opo fundamental pode ser radicalmente modificada por atos particulares [41]. No sincera uma opo fundamental por Deus, se depois isto no se confirma por atos concretos. Os atos so a manifestao de nossa opo [42]. Se a opo fundamental no vai acompanhada de atos singulares bons, se h de concluir que a tal opo se reduz a boas intenes [43]. nas aes particulares onde a opo fundamental de servir a Deus pode ser verdadeiramente vivida. (...) A ruptura da opo fundamental no se d apenas por apostasia [44]. O que parece certo que as atitudes no mudam num momento. As mudanas vitais no homem so algo de gradual. O pecado mortal que separa o homem definitivamente de Deus a conseqncia final de uma temporada de lassitude moral [45]. Por isso dizemos que o pecado venial prepara para o mortal. 56,3 Alguns opinam que ao final da vida, Deus dar a todos a oportunidade de pedir perdo de seus pecados, mas esta possibilidade da opo final no encontra nenhum fundamento na Bblia [46]. Por esta razo, rejeitada por telogos de renome internacional como Ratzinger, Rahner, Pozo, Alfaro, Ruiz de La Pea, etc. 56,4 Existem, alm desses, os pecados de omisso: os pecados cometidos pelos que no fizeram n enhum mal ..., mais que isso, aceitaram o mal de no atreverem-se a fazer o bem, que estava ao seu alcance [47]. Jesus Cristo condena ao inferno os que deixaram de fazer o bem: (...) foi a mim que o deixastes de fazer [48]. s vezes temos obrigao de fazer o bem, e no faz-lo Pecado de Omisso. Enganam-se os cristos, que sob o pretexto de no termos aqui cidade permanente, pois buscamos a futura, consideram que possam descuidar-se das tarefas temporais, sem se darem conta que a prpria f um motivo que os obriga a um mais perfeito cumprimento de todas elas, segundo a vocao pessoal de cada um. Mas no menos grave o erro daqueles, pelo contrrio, que pensam que podem entregar-se totalmente aos assuntos temporais, como se fossem alheios a toda vida religiosa, pensando que esta se reduz meramente a certos atos de culto e ao cumprimento de determinadas obrigaes morais. O divrcio entre a f e a vida diria de muitos deve ser considerado como um dos mais graves erros da nossa poca [49]. Hoje muito comum em alguns ambientes falar no pecado social. Mas o pecado, em seu sentido verdadeiro e prprio, sempre um ato da pessoa. Uma sociedade no , por si mesma, sujeito de atos morais. O certo que o pecado de cada um repercute de certa maneira, nos demais. Mas no fundo de toda situao de pecado encontramos sempre pessoas pecadoras [50].

As estruturas do pecado se devem aos pecados dos homens. Todo pecado um ultraje a Deus, (...) Em um sentido prprio e v erdadeiro, s so pecados os atos que de forma consciente e voluntria vo contra a Lei de Deus. (...) Por isso, precisamente, o homem a nica criatura que pode ser pecadora entre os seres que compem a criao visvel [51]. Ainda que seja certo que os pecados pessoais generalizados criam um ambiente propcio ao pecado, no se pode diluir a responsabilidade pessoal em culpabilidades coletivas annimas [52]
--------------------------------[42] AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral, 1, V, 3. Ed. Palabra. Madrid. 1995. [43] AURELIO FERNNDEZ:Compendio de Teologa Moral, 1, XI,2,1,a. Ed. Palabra. Madrid.1995 [44] AUGUSTO SARMIENTO: 39 Cuestiones doctrinales, IV, 5. Ed. Palabra. Madrid. 1990. [45] HEGGEN: La Penitencia, acontecimiento de Salvacin, I, 2. Ed. Sgueme. Salamanca. [46] JOS ANTONIO SAYS: Ms all de la muerte, VI, 1. Ed. San Pablo. Madrid. 1996. [47] ORTEGA Y GAISN: Valores humanos, 2, VI, 7. Vitoria. [48] Evangelio de San Mateo, 25:42s. [49] Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n43. [50] JUAN PABLO II: Reconciliacin y Penitencia, n 16. Revista ECCLESIA, 2204(5-I-85)26. [51] AUGUSTO SARMIENTO: 39 Cuestiones doctrinales, IV, 6. Ed. Palabra. Madrid. 1990. [52] JOS MARA IRABURU: El matrimonio catlico (Separata). Apndices, III, 2. Ed. Gratis Date. Pamplona. 1989.

Temos que nos sentir responsveis pelos nossos pecados que deterioram o ambiente. Hausherr, Professor do Instituto Oriental de Roma, publicou um livro intitulado Le Penthos onde fala da influncia de alguns pecados no meio ambiente espiritual do Corpo Mstico de Cristo [53]. 56,5 As coisa que mais nos incitam e tentam a pecar so: a) o mundo (critrios relaxados, costumes corruptores, ambientes pervertidos) com seus atrativos, que tem fora sedutora para que incautos se deixem levar por ele. b) O demnio com suas tentaes enganando com aparncias de bem [54]. c) A carne com suas inclinaes ao pecado [55]. A inclinao para o pecado chama-se concupiscncia. Esta se concretiza nos chamados pecados capitais que so: soberba, avareza, luxria, ira, gula, inveja, inveja e preguia. Soberba um apetite desordenado a uma auto-estima excessiva. Avareza uma estima desordenada pelos bens materiais. Luxria um apego desordenado aos prazeres da sexualidade. Ira um apetite por vingana. Gula um apetite desordenado de comer ou beber. Inveja um pesar pelo bem alheio ou alegria por seu mal. Preguia uma negligncia no cumprimento de suas prprias obrigaes. Diz o apstolo So Tiago: cada um tentado pela sua prpria concupiscncia [56]. E So Joo: todo homem que se entrega ao pecado, seu escravo. [57]. aquele que peca do demnio [58]. s vezes, os maus ambientes pervertem a muitos catlicos. Como disse o Papa Paulo VI, em uma solene declarao: Muitos cristos de hoje, em lugar de serem missionrios, so missionados; em lugar de converter, so convertidos; em lugar de comunicar o Esprito de Jesus, so eles contagiados pelo esprito do mundo. No poderemos vencer sozinhos as tentaes; mas temos a ajuda de Deus, sua graa, que a temos nossa disposio se a buscamos com a orao e os sacramentos. Diz So Paulo que Deus no permite ao demnio nos tentar acima de nossas foras [59]. Muitas vezes o demnio se vale dos prprios homens para nos fazer pecar. Por vezes com seu mau exemplo. Outras, por suas palavras (e livros! n.t.). preciso saber lutar contra os maus ambientes, e no deixar-se arrastar ao pecado por respeito humano.

O melhor meio para isto fugir das ms companhias e juntar-se com bons amigos. Ocorre com freqncia que, em um grupo, os mais indesejveis tm voz ativa e dominam a uma coleo de indivduos vulgares e dbeis. Tenha muito cuidado que ningum atente contra a integridade e retido da tua personalidade. E se alguma vez te integrares em algum destes grupos (ou gangues), tenha valentia suficiente para fazer um ato de independncia e abandonar o grupo, ainda que, talvez, esta ruptura te traga algum contratempo desagradvel. No importa. Quer dizer, isto tem menos importncia e vale a pena afront-lo. A melhor maneira de vencer os maus ambientes tomar desde o primeiro momento uma atitude decidida, clara, inquebrantvel. Se virem que com voc intil, te deixaro em paz. Mas se verem que vacilas, voltaro outra vez carga at conseguirem vencer-te. 56,6O respeito humano consiste em fazer o mal por vergonha de fazer o bem, temendo o que diro os demais. Disse Jesus Cristo: Aquele que me negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai [60]. uma covardia indigna. vergonhoso ter medo do sorriso malicioso de uma pessoa que por sua conduta- indigna do nosso apreo. Por outro lado, quem cumpre seu dever acima de tudo, consegue a estima de todas as pessoas boas, e tambm o respeito dos que no o so, que digam o que quiserem pelas costas- em seu interior no tero outro remdio seno reconhecer e admirar a superioridade da honradez e da virtude. Sejas valente em sua conduta quando outros quiserem arrastar-te ao mal. Mas no faa fanfarronice disso! Se a timidez e a covardia desprestigiam a virtude, no menos a desprestigia a fanfarronada, que a torna desagradvel e antiptica a todo mundo. Tua conduta h de ser de uma pessoa ntegra, que sabe o que cumprir com seu dever, mas que nem por isso deprecia aos demais, sendo amvel com todos, e que todos saibam que podem contar contigo quando se trata de algo bom. Se fores pessoa reta e amvel logo achar quem te siga. No existe nada to atrativo como a virtude, quando esta amvel e valente. A maioria das pessoas so imitadores que seguem aquelas entre elas capazes de dar exemplo. No esqueas que tua conduta influencia os demais. Talvez tu no te ds conta, mas os bons exemplos arrastam, s vezes, ainda mais que o mal. Muitos no se atrevem a ser os primeiros e o esto aguardando para segui-lo. Os cristos devem, com sua vida exemplar, dar testemunho da doutrina de Cristo [61]. A transmisso da f se verifica pelo testemunho... Um cristo d testemunho na medida em que se entrega totalmente a Deus sua obra... Normalmente a verdade crist se deixa reconhecer atravs da pessoa crist [62]. 56,7 Tambm te recomendo seres santamente alegre. Um dos melhores apostolados o apostolado da alegria. Que todo mundo veja que os que seguem a Cristo so mais felizes e alegres. A bondade no uma tolice. S quem bom verdadeiramente alegre. A alegria do pecado mentira, e seu prazer se converte em tormento. A felicidade um dom de Deus. E impossvel consegui-lo virando-se de costas para ele. Por isso muito freqente que o pecador seja no fundo, uma pessoa triste, entediada, cansada, tudo a enfastia, nada a satisfaz... Em troca, depois de fazer uma boa confisso, no verdade que se sente um alvio e um consolo especial? Em um dos turnos de Exerccios Espirituais para operrios, um me deixou um bilhete que dizia: tanta a felicidade e alegria que senti depois de confessar-me, que no tem nada para mim no mundo capaz de si lhe comparar. algo fora do material. Elevou-me de tal

forma, que chorei de alegria e arrependimento. No sou digno de tanta felicidade. Textualmente. Ao p da letra. No modifiquei uma palavra, mas conservo o papel como lembrana daquele operrio. Tambm conservo outro papel que encontrei depois das confisses de outro turno de Exerccios. Diz assim: Padre, estou transbordando de alegria. Tenho a Cristo em minhalma. Nunca em minha vida me senti to feliz como agora. Voc conseguiu que eu encontrasse a verdadeira felicidade. O clebre poeta mexicano Amado Nervo confessou em seu leito de morte e contava aos amigos: Confessei-me e sinto-me totalmente feliz [63]. verdade que a felicidade da tranqilidade de conscincia no se pode comparar nem de longe com a amargura deixada pelo pecado. O prazer egosta, antes de faz-lo nos atrai, porm depois de ceder a ele nos desilude. E se na sua satisfao houve degradao da pessoa, pecado, etc, o vazio que deixa na alma nada tem a ver com a felicidade que se sente aps fazermos uma boa obra onde se sacrificou algo.
--------------------------------[53] BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XX, 7. ed. Herder. Barcelona. 1998. [54] JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la Fe, III, 3, e. Ed. EMESA. Madrid. 1980 [55] OTTO ZIMMERMANN, S.I.:Teologa asctica,n26, II, B. Seminario Metropolitano. Bs. Aires. [56] Carta de Santiago: 1:14 [57] Evangelio de San Juan, 8:34 [58] Primera Carta de San Juan, 3:8 [59] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:13 [60] Evangelio de SAN MATEO, 10:33 [61] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 35. [62] JUAN MOUROUX: Creo en ti, III. Ed. Flors. Barcelona. [63] Revista ROCA VIVA, 299 (IV-93) 177.

56,8 O pecado o pior dos males [64]. Pior que a prpria morte, que s um mal se nos surpreende em pecado. A morte em paz com Deus a passagem para uma eternidade feliz. Todos os demais males se acabam com esta vida. S o pecado atormenta na outra. Muitas pessoas endurecidas para o espiritual vivem tranquilamente no pecado, mas sua surpresa na outra vida ser terrvel. Ento se dar conta que se equivocaram no principal item de sua vida: a sua Salvao Eterna. Mas, pior que tudo, o pecado uma ofensa a um Deus infinitamente bom, a um Pai que me ama como ningum jamais me amou. Por isso o pecado um mal sem comparao nesta vida. O homem no pode renunciar a si mesmo, no pode fazer -se escravo das coisas, dos sistemas econmicos, da produo e de seus prprios produtos [65]. O homem descobre em si um af, muitas vezes d esmedido, de possuir, de gozar, de ser independente. Do-se nele: ambio pelo dinheiro, hipocrisia, injustias, egosmo, soberba, covardia e mentira. Estes vcios repercutem na sociedade. Produz mal-estar, indignao, rebeldia. Jesus proclamou a verdade, jamais compactuou com o pecado e a injustia. Esta atitude de rejeio e denuncia o levou a morte. Jesus, ao condenar o pecado, quis fazer um chamado dignidade do homem: pois o homem, pelo pecado, alm de rejeitar a Deus se faz escravo das coisas que valem menos do que ele [66]. Diz So Joo Crisostomo: Quando te vejo viver de modo contrrio razo, como te chamarei, de homem ou animal? - Quando te vejo arrancar as coisas dos outros, como te chamarei, homem ou lobo? - Quando te vejo enganando os demais, como te chamarei, homem ou serpente? - Quando te vejo trabalhando estupidamente, como te chamarei, homem ou asno? - Quando te vejo atolado na luxria, como te chamarei, homem ou porco?

- Pior ainda. Porque cada besta tem s um vcio: o lobo ladro, a serpente mentirosa, o porco imundo; mas o homem pode reunir todos os vcios dos brutos [67].

56,9Na vida, as Normas Morais so imprescindveis. Todos os psiclogos insistem em que desde o comeo da vida o ser humano necessita da lei. Ningum amadurece, nem se humaniza, quando se deixa levar exclusivamente pelos seus desejos, (...) Esta lei uma exigncia que brota, tambm, da dimenso comunitria da pessoa. (...) Sua conduta deve levar em conta os direitos e obrigaes de cada um para que sejam possveis a convivncia social e o respeito mtuo. (...) Todo grupo que busque uma certa estabilidade e permanncia requer um mnimo de institucionalizao [68]. Os que rejeitam toda moral (proibido proibir) so uns hipcritas, pois eles querem nos impor suas normas. J disse Ortega y Gasset: Da moral no possvel prescindir [69]. Os passos da modernidade so [70]: 1 -Tudo que seja real na vida, tem que ser legalizado: aborto, prostituio, drogas, homossexualidade, etc. 2 - O que legal bom. evidente que nem tudo que se faz , por isso mesmo, j bom. A Sociologia descobre o modo de atuar dos homens, mas a tica que os ensina o modo reto de agir. s vezes, nos meios de comunicao, aparecem pessoas, cuja vida desordenada de conhecimento pblico, que manifestam no se arrependerem de nada: no sei se por ignorncia da moral ou por redobrada soberba. Pretendem que tudo que eles fazem bom. No obstante, a ausncia do sentimento de culpa no nenhum sinal de progresso, mas sim que revelaria se tratar de uma estrutura psicolgica deficiente. O fracasso de um projeto humano ou religioso, que embora no seja absoluto e definitivo, tem que produzir na pessoa normal certas reaes interiores que no a deixem tranqila e imutvel como se nada houvera acontecido. A culpabilidade, como a dor ou a febre nos mecanismos biolgicos, faz sentir o mau funcionamento da pessoa e o desejo de uma cura eficaz [71]. Tem pessoas que perderam totalmente o sentido do pecado e rejeitam a doutrina da Igreja quando esta mostra que uma coisa um pecado. Dizem: Para mim isto no pecado, at porque todo mundo o faz Mas... isto nada prova. As coisas no se convertem em boas por serem freqentes: drogas, terrorismo, estupros, etc. E nem a opinio de uma maioria no muda a realidade observada por um entendido. Hoje se conhecem pessoas famosas, das artes, dos esportes ou dos espetculos, de TV e Cinema, que se apresentam como professores da sociedade: A tribuna lhes foi facilitada pelos meios de comunicao : a revista, o microfone, a cmera. Eles falam de tudo, a tudo dando sua abalizada opinio : sobre poltica, sobre religio, sobre moral, sobre a educao dos filhos, sobre relaes sexuais prematrimoniais, etc. E o modelo que propem, claro, so aqueles seguidos por eles mesmos. Que um perito d sua opinio sobre o que entende, razovel. Mas que o famoso do momento dogmatize o que diz e o que no sabe, lamentvel. Dizia Pascal Alguns justos se consideram pecadores, mas muitos pecadores se consideram justos [72]. Dizem: No tenho de me arrepender de nada. Sua soberba cega. A moral no pode ir mudando junto com as modas da poca. Hoje est na moda permitir o aborto; mas sempre continuar a ser uma injustia condenar a morte uma pessoa inocente. Hoje est na moda a democracia; mas a verdade e o bem no dependem do que diga a maioria. So valores absolutos. Uma minoria de entendidos vale mais que uma maioria dos que no o so. Si se trata da sade, vale mais a opinio de trs mdicos que o resto de um grupo majoritrio formado por uma cabeleireira, um carpinteiro, uma professora de lnguas estrangeiras, um arquiteto, etc.

O mesmo acontece si se tratar de pilotar um avio, ou da moral. A democracia s vlida quando todos que opinam entendem do tema, por exemplo, em uma consulta a mdicos. Mas no basta a opinio da maioria, por maior que seja, se ela no entende do tema em discusso. Para saber se verdade que a Terra d voltas em torno do Sol, no adianta coloc-la em votao em uma tribo da selva Amaznica, que desconhecem, tecnicamente, o tema. Ainda que todo mundo dissesse que a gua de tal fonte potvel, pois no vem nela nenhum micrbio, se o encarregado da sade pblica, auxiliado por seu microscpio, afirmar que a gua est contaminada, no se pode beb-la, ainda que nela no vejamos nada de mau. A democracia mal empregada pode ser funesta. Numa frase de Francisco Bejarano os ignorantes so muitssimo mais numerosos que os sbios, mas os votos de ambos valem o mesmo [73]. A maioria dos votos d o poder, no a razo. A razo pode ter uma minoria de peritos e no a maioria de ignorantes no tema. A Igreja tem uma especial assistncia de Deus para levar os homens salvao, ou seja, para assinalar o que bom ou mau. Submeter uma questo tica a votao, no garante a bondade moral da soluo vencedora. (...) Um atuao tica ou no o , independente das opinies pessoais dos votantes [74].
--------------------------------[64] OTTO ZIMMERMANN, S.I.: Teologa Asctica n 22. Seminario Metropolitano. Buenos Aires. [65] JUAN PABLO II: Encclica El Redentor del Hombre, n 16. [66] Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo Escolar, 4 EGB, n 9. [67] SAN JUAN CRISSTOMO: Migne, Patrologa Latina,LV,500. [68] EDUARDO LPEZ AZPIRTARTE. Hacia una nueva visin de la tica cristiana, XIII,1. Ed. Sal Terrae. Santander. [69] JOS ORTEGA Y GASSET: La rebelin de las masas, XV. Ed. Espasa Calpe. Madrid. [70] EULOGIO LPEZ: Por qu no soy progre, XIII, 3. Ed. Libros Libres. Madrid. 2001. [71] EDUARDO LPEZ AZPIRTARTE.Hacia una nueva visin de la tica cristiana, XV,6. Ed. Sal Terrae. Santander. [72] NGEL MNDEZ: Direccin espiritual, 1, pg. 278. Pedraza 3. 27569. Monterroso. Lugo. [73] FRANCISCO BEJARANO: DIARIO DE CDIZ del 11-VIII-2000, pg.9. [74] MIGUEL NGEL TORRES DULCE: 39 Cuestiones doctrinales, II, 1. Ed. Palabra. Madrid. 1990

Sobre a democracia Ortega y Gasset tem as seguintes idias: Eu duvido que tenha havido outras pocas na histria em que a multido chegasse a governar to diretamente como em nosso tempo. (...) Vivemos debaixo do imprio brutal das massas. (...) a soberania do indivduo no qualificado. (...) Em nosso tempo domina o homem-massa; pois ele quem decide. (...) As massas populares buscam o po, e o mtodo que empregam o de destruir as padarias [75]. uma falcia muito disseminada hoje em dia, mas que demaggica e falsa: O pluralismo democrtico exige o relativismo tico. Como se o respeito liberdade dos demais se baseasse em que no existe uma verdade e um bem objetivo sobre as coisas e a natureza humana. Isto um erro. (...) O que no se pode fazer utilizar a coao e a violncia para impor meu conceito da verdade e do que bom. Mas se no defendo o que considero seja bom e verdadeiro, estaria sendo injusto com as pessoas que me rodeiam. (...) A democracia no um mecanismo para definir o que verdadeiro ou falso, bom ou mau. Crer que a votao popular o que define a bondade ou malcia, a verdade ou falsidade real das coisas um erro. Converter a democracia no substituto da capacidade racional do homem para conhecer a verdade uma falcia. (...) A democracia no implica em relativismo tico. O respeito liberdade de conscincia no implica em ocultar a verdade ou o bem objetivo das coisas. (...) Temos o direito e a obrigao de defender o bom e o verdadeiro diante da sociedade para procurar que a verdade e o bem se reflitam nas leis [76]. Nem tudo que foi ordenado democraticamente tem a garantia de ser justo [77]. Hoje est na moda o relativismo moral. s vezes se ouve dizer: No existem verdades absolutas logo, to pouco verdade o que tu dizes. Ningum pode conhecer a verdade: logo, nem tu tambm . Todas as generalizaes so falsas; logo, esta tambm o .

No sejas dogmtico: logo, nem tu to pouco. No me imponhas a tua verdade: logo, nem tu me imponhas a tua. Outro tipo de relativismo o TUDO VALE : bom ou verdadeiro tudo aq uilo que eu gosto ou que me convm. ISTO . FALSO! A verdade e o bem so valores objetivos. No dependem da opinio subjetiva de cada um. Hoje freqente um conceito pejorativo do sentimento de culpa. certo que em algumas ocasies pode ser algo patolgico, quando no responde a causa objetivas. Mas perfeitamente lgico que quem fez algo mal venha a ter depois remorsos e sentimentos de culpa; tal qual ocorre com a febre, que seja conseqncia de uma enfermidade, ou tambm pela dor causado por um ferimento. Aquele que aps fazer algo mau e no tem sentimentos de remorsos nem de culpa porque tem a alma entorpecida, o que gravssimo [78]. Cada um de ns obrigado a obedecer sua conscincia [79]. a conscincia a qual corresponde deciso ltima sobre o comportamento moral do homem [80] A conscincia o juzo moral da inteligncia. Conscincia a capacidade fundamental do homem e de determinar suas obrigaes para com Deus [81]. Existe algo em nosso profundo ntimo que nos diz deves ou no deves. H uma lei gravada em nossa natureza, lei que no nos impusemos a ns mesmos, de fazer o bem e evitar o mal [82] Mas esta conscincia tem que estar bem formada, porque o homem no pode enganar-se a si mesmo considerando como bom o que lhe apetece ou convm. Por isso a Autoridade da Igreja, que objetiva e independente, indica o que bom ou mau. Disse o Papa Joo Paulo II em sua encclica Veritatis Splendor: Existem normas objetivas da moralidade, vlidas para todos os homens de ontem, de hoje e de amanh. Temos que amoldar nossa conscincia aos ensinos de Cristo e da Igreja. certo que devemos obedecer conscincia, mas sem esquecer que ela no a criadora da Norma Moral, e que o Magistrio foi institudo para iluminar a conscincia [83].
---------------------------------------[75] JOS ORTEGA Y GASSET:La rebelin de las masas, 1,I,II,V,VI. Ed. Espasa Calpe. Madrid. [76] BENIGNO BLANCO: Revista MUNDO CRISTIANO, 396 (II-95) 47. [77] Conferencia Episcopal Espaola: Moral y sociedad democrtica, n 36. EDICE. Madrid. 1996. [78] PEDRO MARTNEZ CANO, S.I.: Espiritualidad hoy, 2, XX, 5, b. Ed. FAX. Madrid. 1961. [79] Concilio Vaticano II: Dignitatis humanae: Declaracin sobre la libertad religiosa, n 11. [80] GINO ROCCA: No lo tengo claro, 1, I, 4. Ed. Ciudad Nueva. Madrid.1993. [81] BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, X, 2. Ed. Herder. Barcelona. 1998. [82] SHEED: Teologa y sensatez, XV, 1. Ed. Herder. Barcelona. [83] MARIANO ARTIGAS: 39 Cuestiones doctrinales, IV, 1. Ed. Palabra. Madrid. 1990. [84] JUAN PABLO II: Veritatis splendor, n 60.

A conscincia bem formada se adapta ao Magistrio da Igreja. Se o ignora, engana-se. Como um juiz que desconhea a legislao: sua sentena pode ser equivocada. E se a sua ignorncia das leis culpvel, ele ser o nico responsvel pelo seu engano. A conscincia no autnoma. No uma fonte autnoma e exclusiva para decidir o que bom ou mau; pelo contrrio, nela est profundamente gravado um princpio de obedincia norma objetiva, que fundamenta e condiciona a congruncia de suas decises com os preceitos e proibies no qual est baseado o bom comportamento [84]. A conscincia o juiz acerca da licitude ou ilicitude de uma ao concreta do indivduo. a norma subjetiva da moralidade. Enquanto que a norma objetiva fornece uma informao geral sobre o carter moral das aes humanas [85]. Disse o Papa Paulo VI em 13/02/1969: A conscincia intrprete de uma norma superior, mas no ela quem cria a norma.

A funo da conscincia moral no o de criar a lei, mas sim aplic -la s situaes concretas de cada momento [86]. As coisas so como so, e no como gostaramos que fosse. Uma mentira apoiada pela maioria, no deixa de ser mentira. Quem no assume a realidade tal qual ela , causa dano a si mesmo e engana aos demais [87]. Uma conscincia equivocada no cria valores. A conscincia, por si mesma, no obriga, mas sim enquanto refletir a verdade. a verdade a que obriga atravs da conscincia. (...) A conscincia no nasce da arbitrariedade, mas sim de seu vnculo com a verdade. (...) A verdade no algo que se cria, mas sim algo que se descobre [88]. Segundo Balmes, em O Critrio, a verdade nas coisas a realidade. A verdade no entendimento conhecer as coisas tais como elas so. A verdade na vontade quer-las como devido, conforme as regras da reta moral. A verdade na conduta operar por impulso desta boa vontade. A verdade em propor-se um fim propor-se ao fim conveniente e devido, segundo as circunstncias. A verdade na escolha dos meios escolher os que so conformes moral e que melhor conduzem ao fim pretendido. H verdades de muitas classes, porque existem realidades de muitas classes. Existem tambm muitas classes de se conhecer a verdade. Nem todas as coisas podem ser vistas do mesmo modo, mas sim do modo que cada uma delas seja mais bem visualizada. Ao homem muitas faculdades foram dadas; nenhuma intil; nenhuma intrinsecamente m [89]. Existem atos que so maus porque esto proibidos (circular numa rua em sentido contrrio ao da seta). Mas existem atos que so maus em si mesmos, porque vo contra a dignidade da pessoa humana: (a calnia). Tais atos so chamados de intrinsecamente maus [90]. A educao da conscincia indispensvel aos seres humanos submetidos a influncias negativas e tentados pelo pecado a preferir seu prprio juzo e a rejeitar os ensinamentos autorizados [91]. Todos devemos nos preocupar em ter uma conscincia bem formada. Mas algumas pessoas, por vrias razes, tem uma conscincia escrupulosa. Devem buscar um sacerdote de sua confiana, e deixar-se dirigir por ele. Tenha em conta que o sacerdote uma pessoa preparada para tais temas, e alem disso, imparcial. Se ele v que s culpado, te pede seu arrependimento e te perdoa. Mas se observa que so escrpulos irresponsveis, no os querer fomentar. A soluo est em que confies no que te diz o sacerdote, mais do que naquilo que sentes. Tem que ficar claro que os escrpulos, geralmente, podem ser curados, se a pessoa escrupulosa dcil aos conselhos de seu diretor espiritual [92]. A f uma fonte de alegria, de otimismo, de paz e esperana. Sofrer com escrpulos uma enfermidade psicolgica. Coisa distinta o remorso pelos pecados cometidos. Este sentido de culpa bom e pode sumir depois de uma boa confisso. A conscincia errnea nem sempre est isenta de culpabilidade [93]. S a ignorncia invencvel est isenta de culpabilidade [94].
-----------------------------------[85] ANTONIO ARZA, S.I.:Preguntas y respuestas en cristiano, pg.72. Ed Mensajero. Bilbao. 1982 [86] JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la Fe, I, 6, b. Ed. EMESA. Madrid. 1980. [87] SANTIAGO MARTN: Diario LA RAZN del 7-XI-2001, pg. 40. [88] JOS ANTONIO SAYS: Antropologa y moral, V,2. Ed. Palabra. Madrid. 1997. [89] BALMES: El criterio, Conclusin. Ed. BAC. Madrid. [90] JOS ANTONIO SAYS: Antropologa y moral, V,1. Ed. Palabra. Madrid. 1997. [91] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1783. [92] V. M. OFLAHERTY, S.I.: Cmo curar escrpulos, I. Ed. Sal Terrae. Santander. 1968. [93] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1801. [94] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1793. [95] JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la Fe, I, 5, c. Ed. EMESA. Madrid.1980.

S a conscincia equivocada por um erro involuntrio e inadvertido est livre de culpa. Porm ao se descobrir o erro tem que retificar.

A conscincia errnea pode ser culpvel de modo direto (quando no se quer saber para pecar livremente) ou in causa (quando no se pem os meios devidos para form-la); Em ambos os casos esta conscincia errnea no desculpa para o pecado, podendo inclusive, agrav-lo [95]. A conscincia no est bem formada se no atende ao Magistrio da Igreja, como afirmou o Papa Joo Paulo II no Segundo Congresso Internacional de Teologia Moral [96]. A Igreja, atravs de seu Magistrio ordinrio e extraordinrio, a depositria e mestra da verdade revelada. (...) Dificilmente se poder falar de retitude moral de uma pessoa que se recuse a ouvir ou deprecie o Magistrio eclesistico: Quem vos ouve, a mim ouve; e quem vos rejeita, a mim rejeita [97]. Portanto, para um cristo, se no est em unio com a hierarquia, no h possibilidade de unio com Cristo. Esta a f crist, e qualquer outra possibilidade fica margem da f [98]. H cristos que vivem habitualmente em estado de condenao. (...) sem se importarem com nada, inclusive sentindo -se confortveis nesta terrvel situao. Cristos que, quando se confessam, apenas sentem pena de haver ofendido Jesus Cristo, e que medem seu amor a Deus pelo medo que experimentam ante o pensamento do inferno. Cristos que no sabem valorizar a Paixo de Cristo, e que vivem como se no lhes importasse sua cumplicidade com a morte do Senhor, permanecendo frios e indiferentes perante a dor da Me dolorosa [99]. Uma conscincia que no queira buscar a verdade objetiva seria uma conscincia moralmente culpvel [100]. O clebre moralista Bernard Hring diz: Os psiquiatras e psiclogos das profundezas lograram dissipar completamente o sentido de culpa, explicando-os como restos neurticos de ansiedades reprimidas da infncia. (...) Eu no me oponho psicoterapia como tal, e sim a uma psicoterapia que nega absolutamente a culpa [101]. 57EXISTEM DUAS CLASSES DE PECADOS: MORTAL E VENIAL [102]. O pecado uma ofensa a Deus [103]. A imperfeio no chega a ser pecado venial. definido como a deliberada omisso de um bem melhor. Podendo fazer um bem maior, prefere-se um bem menor [104]. 58O PECADO MORTAL DIFERE DO VENIAL, ONDE O MORTAL GRAVE E O VENIAL LEVE [105]. 58,1No a mesma coisa cometer um adultrio que sempre grave-, que contar uma mentirinha que pode no ter importncia. O pecado grave quebra nossa amizade com Deus. O pecado venial, no [106]. Mas o esfria. Alguns distinguem entre o pecado grave e o pecado mortal.
------------------------------[96] Revista ECCLESIA, 2405-6(7-I-89)26. [97] Evangelio de SAN LUCAS, 10:16 [98] PABLO CABELLOS LLORENTE: 39 Cuestiones doctrinales, IV, 4. Ed. Palabra. Madrid. 1990. [99] FEDERICO SUREZ: La Virgen Nuestra Seora,VI ,2. Ed. Rialp. Madrid. 1984. 17 edicin. [100] JOS ANTONIO SAYS: Alfa y omega, 280 (8-XI-2001) 27. [101] BERNHARD HRING: Shalom, Paz, III,1. Ed. Herder. Barcelona. 1998. [102] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1854. [103] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1850. [104] JOS RIVERA-IRABURU:Sntesis de espiritualidad catlica,XVI,5. Ed. Gratis Date. Pamplona [105] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1855. [106] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1863.

Disse o Papa Joo Paulo II: O pecado grave se identifica na doutrina e na ao pastoral da Igreja com o pecado mortal... A trplice distino dos pecados em veniais, graves e mortais, poderia por em relevo uma gra dao nos pecados graves. Mas fica sempre firme o princpio de que a distino essencial e decisiva entre o pecado que destri a caridade e o pecado que no mata a vida sobrenatural: entre a vida e a morte no existe uma vida intermediria[107]. Por isso o Novo Catecismo da Igreja Catlica no faz distino entre pecado grave e pecado mortal [108]. 59Os efeitos do pecado mortal so: a perda da amizade com Deus, matar a vida sobrenatural da alma, e condenar-nos ao inferno, se morrermos com esse pecado [109]. 59,1Isto apenas se limitando aos bens espirituais.

Mas ainda nos bens sobrenaturais, quantas enfermidades, quantas encarceramentos, quantas runas, quantas desgraas de famlia no tm outra origem que pecados contra a lei de Deus! Uma mancha de gordura em uma roupa nova e fina motivo suficiente para que a troques. Se tens o rosto manchado, te lavas imediatamente, pois assim no deves apresentar-te em nenhuma parte. E no te envergonhas que tua alma seja repulsiva a Deus e Virgem? Uma pedrinha no sapato no te deixa em paz at que a retires. E como podes ter tranqilidade com um pecado mortal na alma? 60 Os efeitos do pecado venial so: torna enferma a vida sobrenatural da alma, e dispe-nos para o pecado mortal [110]. 60,1 -- O pecado venial uma transgresso voluntria da lei de Deus em matria leve [111]. Uma tosse pequena, mas descuidada, pode levar sepultura. Um ponto negro num dente no nada, mas se no o mostras ao dentista, rapidamente todo dente ficar cariado, podendo mesmo vir a ser necessria sua extrao. No que o pecado leve se torne em grave. E nem mesmo que muitos pecados leves venham a se somar num pecado grave [112], mas ele debilita a vontade e nos priva das graas sobrenaturais com as quais poderamos lutar melhor contra os pecados graves. Mas os pecados veniais no nos excluem do Reino de Deus [113]. Deveramos por especial diligencia em evitar os pecados veniais plenamente advertidos e voluntrios. Evitar tambm todos os semi-deliberados pressupe especial graa de Deus. Este privilgio a teve Maria Santssima [114]. 60,2- Um pecado que por si seria leve, por ser matria leve, pode vir a ser grave: a) se aquele que a comete cr, por engano, que grave roubar um Real. b) Se for cometido visando um fim gravemente mau: insultar algum para que ele blasfeme. c) Se tal ato causar a outrem srio dano ou se pretende faz-lo, ou ainda se for causa de grave escndalo: casais pecando em pblico. d) Se, ao comet-lo, se expe a outrem ao perigo prximo de pecar gravemente: entrar por curiosidade num cabaret. e) em alguns casos especiais, onde se acumulam as matrias, como ocorre em alguns furtos de pequeno valor mas repetidos com certa freqncia. 60,3 Existem pessoas que esto sempre a perguntar qual o limite entre o pecado leve e o grave. Mas isto muito difcil de responder, algo to difcil como determinar no arco-ris onde termina uma cor e comea a outra. Por isso, em caso de dvida, muitos dizem ao confessor: Me arrependo como se estivesse na presena de Deus. Os limites entre o pecado mortal e o venial variam de penitente a penitente, e at mesmo no mesmo penitente, variam vez por outra. Com efeito, o penitente nem sempre presta a mesma ateno, nem se d a mnima conta, da gravidade de suas aes frente santa vontade de Deus [115].
----------------------------------[107] JUAN PABLO II: Reconciliacin y Penitencia, n 17. Revista ECCLESIA, 2204 (5-I-85)29s. [108] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1854. [109] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1874. [110] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n1863. [111] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 54. Ed. B.A.C. Madrid. [112] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 55. Ed. B.A.C. Madrid. [113] Ritual de la Penitencia, n 47. 1975. [114] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 57. Ed. B.A.C. Madrid. [115] BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XI, 1. Ed. Herder. Barcelona. 1998. [116] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1857.

61 - O PECADO GRAVE QUANDO OCORREM, SIMULTANEAMENTE, ESTAS TRS CONDIES: 1) QUE A MATRIA SEJA GRAVEMENTE M (em si ou em suas circunstncias); aquilo que eu creia que seja grave, ainda que de per si, no o seja. 2) QUE AO FAZ-LO EU SAIBA QUE GRAVE. 3) QUE EU QUEIRA FAZER AQUILO, MESMO SABENDO QUE MATRIA GRAVE

61,1 Para que haja pecado grave devem estar presentes as trs condies ao mesmo tempo. Caso negativo, no existe pecado grave [116]. Trata-se, pois, de aes que se oponham gravemente vontade de Deus, realizadas com pleno conhecimento e deliberado consentimento. Se no houve plena advertncia e perfeito consentimento, o pecado ser venial. Por exemplo: 1) Fazendo farol e digo que estive em Londres, sendo isso mentira. No pode ser pecado grave, pois mesmo mentindo, querendo e dando-me conta de que estou mentindo, falta a matria grave. Essa matria leve, pois com essa mentirinha no causei dano a ningum. 2) Algum que no saiba que beber at perder a razo seja grave, e para celebrar uma festa toma, voluntariamente, uma carraspana completa. Ainda que a matria seja grave e feita voluntariamente, no peca gravemente, porque no sabia que era matria grave. 3) Ests num domingo, em alto mar, num barco pesqueiro. Sabes que domingo, mas nessas circunstncias no podes ir Missa. No peca, pois, embora sendo matria grave, e ele se d conta da obrigao que tem de ir Missa nos domingos, mas no pode cumprir este preceito nas circunstncias em que se encontra atualmente. Essa falta Missa no voluntria, por tanto no houve pecado. Matria grave coisa de importncia [117]. Pode ser grave por si mesma como o blasfemar -, ou em suas circunstncias como mentir causando grave dano ao prximo-, A advertncia gravidade da matria deve acompanhar ou preceder a ao. No basta que se d conta aps comet-la. Todos os moralistas esto de acordo em que o penitente s tem que confessar o pecado conforme a idia que tenha do mesmo no momento de comet-lo [118]. Todo pecado atual pressupe o conhecimento da lei. [119]. Devemos ser plenamente conscientes de que estamos pecando. A ignorncia vencvel quando se pode sair dela mediante uma informao adequada. Pelo contrrio, invencvel quando, postas as diligncias devidas, no possvel escapar dela [120]. A ignorncia culpvel (no sei por que quis saber isso ...) no escusa o pecado [121]. O conhecimento do pecado tem que ser valorativo. Devo dar-me conta que ao cometer esse pecado, estou fazendo algo de mau. Se ao faz-lo no percebo que estou pecando, ento no pequei. Nem todos os atos dos homens so atos humanos, ou seja, conscientes e livres. S estes so responsveis moralmente. Conhecimento e liberdade constituem a raiz da moralidade [122]. Se cometo um pecado, sem saber que pecado, o que fao se chama pecado material, no qual no tenho culpa.

S h culpa com o pecado formal, do qual sou responsvel, pois fao-o querendo-o, apesar de saber ser pecado [123]. O consentimento da vontade tem que ser perfeito. Isto supe que haja a liberdade de fazer a coisa ou de no faz-la. Quem no tem liberdade para fazer ou deixar de fazer uma coisa no atua por sua prpria vontade, e portanto, no peca. Quem est encerrado na cela de uma priso no peca se no o deixam ir Missa. Para que haja pecado no precisa querer ofender diretamente a Deus: isto seria algo de diablico. Peca quem executa voluntariamente o que sabe que Deus o proibiu [124]. Atuar contra a lei de Deus, j ofensa a Deus. Se algum bate a sua carteira no aceitar que ele te diga que no quis ofender-te, pois s queria seu dinheiro. Ao agir contra seus direitos, j est te ofendendo; mesmo que no tenha a inteno de ofender-te. O homem peca mortalmente no s quando sua ao procede do menosprezo direto do amor de Deus e do prximo, mas tambm quando livre e conscientemente escolhe um objeto gravemente desordenado, seja qual for o motivo de sua escolha [125]. Para pecar basta fazer voluntariamente algo que se saiba ser pecado, e sabendo que ele pecado. Se faltar qualquer dessas trs condies no existiu pecado grave. Quer dizer: quando a matria no grave, ou grave, mas eu no o sei; ou se o fao sem querer ou sem dar-me conta. Nestes casos no existe pecado grave [126]. Portanto, tudo o que se faz sem querer (por ignorncia, por descuido, sem se dar conta ou em um arrebatamento inevitvel), ou que se faa sem pleno consentimento, ou sem plena advertncia no pecado grave. No existe pecado sem liberdade, e no existe liberdade sem conhecimento. O que se faz por ignorncia invencvel ou por violncia extrnseca, nunca pecado [127].
------------------------------[117] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1858. [118] BERNHARD HRING: SHALOM, Paz, VIII,4. Ed. Herder. Barcelona. 1998. [119] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 2, V, n 136. Ed. BAC. Madrid. [120] AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral,1,VIII, 2, 1. Ed.Palabra.Madrid.1995. [121] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1859. [122] AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral,1,VIII,1, 2, e. Ed. Palabra. Madrid. [123] AURELIO FERNNDEZ: Teologa Moral, vol.1, 2, III, 4. Ed. Aldecoa. Burgos. 1992. [124] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, II, 4. Ed. Paulinas. Madrid. 1992. [125] PABLO VI: Algunas cuestiones de tica sexual, n 10 (29-XII-75). [126] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1862. [127] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1046, 1068, 1094, 1292. Ed. Herder. Barcelona.

61,2Tambm no pecado nada que se faa durante o sono- ainda que fosse pecado faz-lo desperto -, pois dormindo se atua inconscientemente. Mas seria pecado se estando desperto se ps em previso ou intencionalmente sua causa, ou se continuar para obter prazer aps acordado, o que se iniciou ainda dormindo. Para que seja pecado grave exige-se que o autor se deleite no que proibido, completamente desperto, e com plena vontade e deliberao. O que se faz sonolento e meio dormindo, no mximo ser pecado venial. No pode chegar a pecado grave por faltar-lhe plena advertncia e perfeito consentimento. Por isso, em questes de castidade, mesmo que esteja acordado, si se produzem movimentos fisiolgicos inevitveis, abstendo-se: no h pecado algum.

61,3 Os pecados duvidosos, nos quais no se sabe com certeza se houve plena advertncia e perfeito consentimento, convm diz-los como duvidosos ao confessor, para sua maior tranqilidade, mas no tem obrigao. A dvida pode ser tambm sobre si se cometeu ou no o pecado; si se confessou ou no; se a matria do pecado foi grave ou leve. Em nenhum dos trs casos h obrigao de confess-lo; embora seja melhor manifestar sua dvida ao confessor. Mas se tens dvidas sobre se uma coisa ou no pecado grave, e poders ter ocasio de faz-lo de novo, tens ento obrigao grave de perguntar ao sacerdote antes de repeti-lo, se existirem razes srias para suspeitar que possa ser pecado grave. Tem circunstncias nas quais uma pessoa pode ver-se em uma situao em que no saiba como evitar uma m ao. Para sair desta situao pode-se aplicar a doutrina moral do mal menor, conflito de deveres, ou ao de duplo efeito. Evidentemente que se, faa o que fizer, acabo tendo que fazer algo mau, o bom senso me diz para escolher o mal menor. Quando me encontrar entre duas obrigaes que me paream contraditrias, o lgico escolher a obrigao que me parea mais importante, segundo as circunstncias do momento: Isto o que se chama conflito de deveres. Outras vezes se ter que realizar aes dom duplo efeito. Nestes casos a moral diz o seguinte: a) Que a ao no seja m em si mesma. b) Que o efeito bom no se produza mediante o efeito mau. c) Que a inteno do agente seja conseguir o efeito bom. d) Que hajam motivos proporcionados para permitir o efeito mau [128]. Existe outro tipo de aes humanas, imputveis ao sujeito, por serem voluntrias na causa. Para estes, requerem -se trs condies: a) Previso, ainda que confusa, do efeito mau que se h de seguir. b) Liberdade para no por a causa, ou para tir-la, uma vez posta. c) Obrigao de evitar que de tal causa se siga tal efeito [129]. 61,4 Quando duvidares se uma determinada ao lcita ou ilcita, podes aplicar o que os telogos chamam probabilismo. A lei ainda duvidosa para ti, no te obriga desde que se trate de algo que no prejudique a ningum, nem material nem espiritualmente. Por exemplo, vais comungar e no tens segurana se j se passou uma hora do jejum eucarstico; pois te parece que sim, mas no te lembras da hora exata. Neste caso podes sair da dvida sabendo com certeza que podes atuar tranquilamente, pois essa lei, agora duvidosa para ti, no te obriga. Ainda que o probabilismo seja lcito, as pessoas que tenham a delicadeza de conscincia sabem que o meramente lcito no sempre o que mais agrada a Deus; por amor a Ele e por generosidade se pode substituir o que lcito pelo que mais agrade a Deus. 61,5 Convm instruir-se bem no que o pecado e o que no o , pois se creio que algo pecado grave ainda que tal coisa de per si no o seja apesar disso se o fao voluntariamente, cometo um pecado grave. A educao da conscincia indispensvel [130]. A formao da conscincia uma grave obrigao moral: o homem est obrigado a formar uma conscincia reta. Em caso contrrio, se torna responsvel por todas suas faltas, ainda que cometidas por ignorncia [131]. Uma conscincia equivocada culpvel se dever-se a despreocupao em conhecer a verdade e o bem [132] A conscincia a norma subjetiva prxima do agir; quer dizer, que em ltima determinao, a conscincia decide. Isto parece bvio quando se trata da conscincia reta, assentada em critrios verdadeiros.

Mas, tambm em caso de erro invencvel, o homem dever seguir o ditame de sua conscincia? A resposta afirmativa. (...) Mas a conscincia errnea expe hoje srios problemas pastorais dado que, devido situao doutrinal confusa, (...) no fcil discernir quando algum est em ignorncia culpvel, ou se simplesmente se deva a que foi instrudo em tais erros [133]. 61,6Portanto, uma ao pecaminosa no ser pecado, se ao faz-la eu no saiba que pecado. Uma ao lcita e permitida ser pecado, se ao faz-la eu creia erroneamente que seja pecado e a fao livremente. O pecado ser grave, se ao faz-lo eu o tinha por grave, ainda que de per se, sua matria no seja grave. O pecado ser leve, se ao faz-lo eu o tinha por venial, mesmo que depois me d conta que a matria era grave. O pecado j cometido foi leve, mas se o repito depois de conhecer sua gravidade, esta mesma ao ser agora pecado grave. A razo disso tudo que Deus julga nossos pecados tal como o temos em nossa conscincia. O que Deus castiga a m vontade que temos ao fazer uma coisa, no os equvocos ou erros involuntrios. Mas devemos procurar ter uma conscincia bem formada. Quem duvida que esteja na verdade , h de por os meios para sair dessa situao [134]. Evidentemente que a moralidade de um ato est condicionada por circunstncias que podem ser agravantes, atenuantes e at desculpveis. Mas isto no obsta para que haja normas morais objetivas. A moral de situao descarta estas normas objetivas e s atende, como norma de moralidade, ao juzo particular de cada um, prescindindo da reta ordem objetiva [135] Alguns, seguindo a doutrina de Max Weber, da tica da inteno, sustentam que a fonte da moralidade o fim a que se prope o agente. Mas o Papa Joo Paulo II, em sua encclica Veritatis Splendor rejeita essa doutrina dizendo: Se o objeto da ao concreta no est em sintonia com o verdadeiro bem da pessoa, a escolha de tal ao moralmente m [136].
-----------------------------------------------[128] ANTONIO ARZA, S.I.: Preguntas y respuestas en cristiano, pg. 12. Ed. Mensajero. Bilbao. [129] JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la Fe, II, 2, g. Ed. EMESA. Madrid. 1980 [130] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1783. [131] AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral, 1, IX, 6. Ed. Palabra. Madrid. 1995. [132] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1791. [133] AURELIO FERNNDEZ:Compendio de Teologa Moral,1,IX,4,1, a. Ed. Palabra.Madrid.1995. [134] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe,III, 7. Ed. Rialp. Madrid. 1992. [135] AUGUSTO SARMIENTO: 39 Cuestiones doctrinales, IV, 4. Ed. Rialp. Madrid. 1990. [136] JUAN PABLO II: Encclica Veritatis splendor, n 72.

61,7Para pecar basta ter a inteno de fazer o que pecado, mesmo que depois no se concretize. Sou culpvel do pecado no momento em que me decidi a comet-lo. Por exemplo: peca gravemente quem teve inteno de cometer um adultrio, mesmo se depois, por alguma dificuldade que surgiu, no o tenha realizado na prtica. O pecado executado ainda mais grave, mas s de tent-lo j pecado. Algum pega certa quantia de dinheiro com inteno de furtar, e logo se d conta de que o dinheiro era seu: furtou seu prprio dinheiro! mas cometeu pecado formal embora no tenha sido pecado material. Duas palavras sobre a doutrina do efeito duplo: Pode-se ter em conta a doutrina clssica sobre as quatro condies exigidas para agir quando daquela ao seguem-se dois efeitos, um bom outro mau. E so os seguintes: a) Que a ao, por si mesma, seja boa ou pelo menos indiferente. b) Que o fim perseguido seja obter o efeito bom e, simplesmente, vir a permitir o mau. c) Que o efeito primeiro ou imediato que se h de seguir seja o bom e no o mau. d) Que exista causa proporcionalmente grave para atuar [137].

61,8 Em 6/agosto/1993 o Papa Joo Paulo II firmou a encclica Veritatis splendor. A encclica veio encerrar com o subjetivismo moral que estava se estendendo pela Igreja. Muitos se crem no direito de decidir, por eles mesmos, o que bom ou mau, segundo sua conscincia; desconsiderando a lei de Deus tanto natural quanto positiva. O bem e o mal tm um valor objetivo, e no dependem da opinio dos homens. Existem bens relativos e bens absolutos. Por exemplo. Uma temperatura ser boa para uns e no para outros. Mas existem bens absolutos, que o so para todos: a verdade, a justia, a paz, etc. importante a opo fundamental de orientar a vida para Deus. Mas, mesmo que no haja uma rejeio explcita a Deus, incorre-se em pecado mortal por uma transgresso voluntria da lei moral em matria grave. No se peca s com uma atitude de pecado. O pecado grave pode ser cometido com apenas uma ao, livre e deliberada: o tabaco mata pouco a pouco, mas uma srie de flechas envenenadas matam num golpe. Monsenhor Yanes, Presidente da Conferncia Episcopal Espanhola, disse: Veritatis splendor uma apresentao ampla de alguns aspectos fundamentais da moral crist. (...) A encclica um convite reflexo. Supe o desejo sincero de buscar e encontrar a verdade. Exige que tomemos a srio nossa vida e nossa vocao diante de Deus [138]. Diz a encclica: A conscincia no est isenta da possibilidade de erro (n 62). O mal cometido devido ignorncia invencv el ou de um erro de julgamento no culpvel pode no ser imputvel pessoa que o faz (...), mas quando a conscincia errnea culpavelmente porque o homem no trata de buscar a verdade, compromete sua dignidade (n 63). O homem tem a obrigao moral grave de buscar a verdade e segui-la uma vez conhecida (n 34). pecado mortal aquilo que tenha por objeto uma matria grave e se tiver sido cometido com pleno conhecimento e deliberado consentimento (n 70). Com qualquer pecado mortal cometido deliberadamente, o homem ofende a Deus que lhe deu a lei (...); apesar de conservar a f perde a graa santificante (n 68) A opo fundamental revogada quando o homem compromete sua liberdade com escolhas conscientes e de sentido contrrio em matria moral grave (n 67). O cristo tem na Igreja e em seu Magistrio uma grande ajuda para a formao da conscincia (n 64). A Igreja ilumina sobre a verdade objetiva da lei natural, obra de Deus (n 40). O homem que se desengancha da verdade objetiva da lei natural se equivoca (n 61). inaceitvel que se faa da prpria debilidade o critrio da verdade para justificar-se a si mesmo (n 104), adaptando a norma moral aos prprios interesses (n 105). A conscincia no uma fonte autnoma para decidir o que bom ou mau (n 60). Por vontade de Cristo a Igreja Catlica a mestra da verdade, e sua misso (...) declarar e confirmar com sua autoridade os princpios de ordem moral que fluem da mesma natureza humana (n 64). O Senhor confiou a Pedro o encargo de confirmar seus irmos (n115). A Igreja se pe a servio da conscincia ajudando-a a no desviar-se da verdade (ns 64,110,116). "Os fiis esto obrigados a reconhecer e respeitar os preceitos evanglicos especficos declarados e ensinados pela Igreja em nome de Deus (n 76). Os fieis, em sua f, devem seguir o Magistrio da Igreja, no as opinies dos telogos (Prlogo). A Igreja tem autoridade no s em questes de f mas tambm em questes de moral (n 28 e 95). A f tem um contedo moral: suscita e exige um compromisso coerente com a vida (n 83). Uma verdade no autenticamente acolhida se no se traduz em feitos, se no posta em prtica (n 88). A liberdade no um valor absoluto (n 32). A liberdade deve submeter-se verdade (n 34). No h liberdade fora da verdade (n 96). Chegar-se-ia a uma concepo relativista da moral (n 33). A revelao ensina que o poder de decidir sobre o bem e o mal no pertence ao homem, s a Deus (n 35). A doutrina moral no pode depender de uma deliberao de tipo democrtico (n 113). A lei natural universal em seus preceitos, e sua autoridade se estende a todos os homens (n 51). A ela devem ater-se tanto os poderes pblicos como os cidados (n 97 e 101). As opinies dos telogos no constituem a norma de ensino (n 116). Na oposio aos ensinamentos dos Pastores no se pode reconhecer uma legtima expresso da liberdade crist nem das diversidades dos dons do Esprito Santo (n 113). O Pastor tem o dever (...) de exigir que seja sempre respeitado o direito dos fiis receberem a doutrina catlica em sua pureza e integridade (n 113). H verdades e valores morais pelos quais se deve estar disposto a dar inclusive a vida (n 94). Nenhuma doutrina filosfica ou teolgica complacente pode fazer o homem verdadeiramente feliz: s a cruz e a glria de Cristo ressuscitado, podem dar-lhe paz sua conscincia e salvao sua vida (n120).
-------------------------------------[137] AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral, 1, VIII, 3. Ed. Palabra. Madrid. [138] Revista ECCLESIA, 2653-54 (9-16, X, 93) 6.

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PARA SALVAR-TE (Portugus) (02-3.6)


2- Ningum criou a Deus. 2.1 Deus nunca comeou existir. Existiu sempre e nunca deixar de existir. Ou seja, no teve principio nem ter fim. Deus eterno. Boecio definiu a eternidade como a posse total e simultnea de uma vida interminvel(1). Seria um absurdo dizer que houve um tempo no qual no existia absolutamente nada. Nesse caso, jamais poderia ter comeado algo a existir: no existiriam seres de nenhuma classe. Nem criados por outro porquanto supusemos que neste principio no existiria absolutamente nada-, nem to pouco criados por si mesmos, pois seria um absurdo dizer que uma coisa que no existe possa fazer algo (2). Nada pode ser a causa de s mesmo, porque para causar necessrio existir(3). Logo, se em algum momento nada existiu, nada existiria agora, pois o primeiro ser no pode comear a existir(4). Nada teria comeado a existir. Se num dado momento nada existe, nada existir durante toda a eternidade( 5). Como diz o conhecido filsofo francs Claude Transmontant: Se num dado momento nada existe, nada existiria eternamente. O nada absoluto no pode gerar nenhum ser (6). Se no houve nada, nunca nada houvera podido comear a existir(7). Se atualmente existem seres, necessrio que desde sempre haja existido algo (8). assim que ns existimos em um mundo, estando inclusive rodeados de seres de todas as classes, logo, por fora, tem que haver existido, desde toda eternidade, um Ser que no teve princpio e que deu origem a todos os seres que hoje existem(9). Esse Ser, que existe desde toda eternidade, e a causa de tudo o que existe, DEUS. Disse Lindner, Professor de Quimica Tcnica da Universidade Alem de Karlruhe: preciso aceitar uma causa anterior ao mundo material(10) Allan Sandage ajudante de Hubble,at a morte dele em 1953, e que trabalhava no Observatrio de Monte Wilson, Pasadena, California, disse: Deus explicao de que haja algo em vez do nada(11). a nica resposta pergunta de Heidegger(12) Algum perguntou: --Se o mundo foi feito por Deus, quem fez a Deus? --Ningum. Porque Deus o primeiro, e o primeiro tem que ser eterno. Caso outro o tivesse feito ele seria o segundo, e Deus o Primeiro Ser. Outra pergunta capciosa: Se Deus criou o universo, antes de cri-lo, onde estava e o que fazia? Esta uma pergunta de quem no sabe quem Deus. Deus est fora do tempo e do espao. Tempo a durao do movimento, e o espao o que ocupam as coisas. Se no existem coisas materiais, no existem nem o tempo nem o espao. Por isso afirmou Einstein: Se fizessemos desaparecer toda a matria, o espao e o tempo desapareceriam com ela(13).
----------------------------------------------------------------1 FRANCISCO DE MIER: Apuesta por lo eterno, VII, 11, b. Ed. San Pablo. Madrid. 1997. 2JOS M. CIURANA: Pruebas racionales de la existencia de Dios, IV, B. Difusora del Libro. Mad. 3. GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, III, 37. Ed. Palabra. Madrid. 1976. 4CLAUDE TRESMONTANT: Ciencias del Universo y problemas metafsicos, I. Ed. Herder. Barna 5 R. GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, II, 3, 21. Ed. Palabra. Madrid. 1976. 6LAUDE TRESMONTANT: Cmo se plantea hoy el problema de la existencia de Dios, pg.79. Ed. Herder. Barcelona. 7 JOS M. CIURANA: La existencia de Dios ante la razn, 2, I, 1. Ed. Bosch. Barcelona, 1976. 8 R. GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, III, 35. Ed. Palabra. Madrid. 1976. 9 JOS M. CIURANA: Pruebas racionales de la existencia de Dios, II. Difusora del Libro. Madrid. 10LINDNER: Facing Reality, III, 1,2. Ed. Lindner Verlag. Karlsruhe. 1997. 11 Diario EL PAS, 15-V-91, Futuro, pg. 4 12 BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Dios y el hombre, I. Ed. Fundacin Universitaria Espaola.
131 BENITO ORIHUEL: En el principio cre Dios..., II, 4, nota 7. Ed. EIUNSA. Madrid.

2,2. conveniente definir os dois tipos de seres possveis:

a) Ser contingente aquele que no tem a existncia por si mesmo, mas sim que a recebeu de outro. b) Ser necessrio aquele ser que no recebeu a existncia de outro, mas sim que a tem por si mesmo. Como no depende de outro para existir () existe necessariamente, ou sej a, no pode deixar de existir nem nunca deixar de existir(14). Deus o nico ser eterno e incriado que existe necessariamente. Deus o Ser Necessrio que existe desde sempre, que no pode deixar de existir, que eterno, porque sua essncia existir, no depende de ningum para existir, por isso incriado. O cosmo limitado no tempo e no espao, ou seja, contingente. A matria se transforma continuamente, extensa, limitada, composta e divisvel, ou seja, contingente. Todo ser limitado contingente, porque toda limitao supe uma carncia. E o contingente como se demonstra em Filosofia metafisicamente impossvel que seja incriado. Denominam-se seres contingentes, aqueles que podem existir ou no, existir antes ou depois, existir de uma maneira ou de outra. Tudo que nasce e morre, tudo que muda de tamanho, forma ou lugar, como o homem a flor da Terra- um ser contingente. E o contingente no trs em si mesmo a razo de sua existncia. Os seres contingentes devem a sua existncia a um outro(15). Por exemplo: um ano antes do teu nascimento, no eras nada, e nada podias fazer para existir. Como s um ser contingente tua existncia no dependia de ti. No eras nada! E em nada te terias tornado por toda a eternidade, se algum distinto de ti (teus pais) no te houvesse trazido existncia. O nada, deixado por si mesmo, permanece sempre em nada. O mesmo que aconteceu com voc, ocorreu com teus pais, teus avs, etc. Todos receberam a existncia de outrem. No podiam existir por si mesmos. Todo aquele que tem em si mesmo a razo suf iciente de existir, deve receber de outrem a existncia... O ser contingente poderia no existir, porque sua essncia no exige a existncia... O que mutvel contingente, e todo ser contingente exige, como causa suficiente ltima, um SER NECESSRIO: DEUS. Que a matria essencialmente mutvel no nem discutvel. Assim chegamos afirmao do Universo como contingente e, portanto, criado, porque tem que receber sua existncia de um SER no material(16). Deus e o nico Ser Necessrio Ser necessrio o que existe por si mesmo, que no recebe de outro a existncia, que no depende de nada para existir. Existe sempre, sem princpio nem fim. Todos os seres existentes se dividem em necessrios ou contingentes, segundo existam por si mesmos ou por outros. Como o ser contingente indiferente para existir, no existe necessariamente. Portanto necessita de uma razo para passar da no existncia existncia. Esta razo suficiente no pode ser uma srie infinita de seres contingentes, pois uma carncia no pode ser remediada por outros seres que tm a mesma carncia: uma coleo de cegos no v mais que apenas um cego. Ser que acreditamos que adicionando zeros chegamos unidade? A razo da existncia de seres contingentes deve ser buscada em um ser que no seja contingente, ou seja, em um ser que no necessite de outro para existir, de um ser que exista por si mesmo, porque sua essncia existir. Esse Deus(17). um ATO PURO, quer dizer, o ATO DE EXISTIR(18).

2,3. As coisas que vemos no mundo vm umas das outras. Um homem vem de outro homem, uma flor de outra flor, uma estrela de outra estrela. Se supormos uma longa srie de livros, sendo um a cpia do anterior, necessariamente temos que admitir a existncia do escritor do primeiro(19).
----------------------------------------------------14JOS ANTONIO GALINDO: Dios no ha muerto, V. Ed. San Pablo. Madrid. 1996. 15JOS M. CIURANA: La existencia de Dios ante la razn, 2, I, A. Ed. Bosch, Barcelona, 1976 16MANUEL CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia,VIII. Universidad de Comillas. Madrid. 1993. 17 J. HAAS, S.I.: Biologa y fe, II, 2. Ed. ELER. Barcelona 18JOS MOINGT, S.I.: El hombre que vena de Dios, 2, Eplogo, 1. Ed. Descle. Bilbao. 19 PAUL DAVIES: La mente d Dios, VII, 4. Ed. Mc.Graw-Hill. Interamericana. Madrid. 1996.

Cada ser existente neste mundo como um elo de uma corrente. Cada elo est ligado a outro elo, que quem o mantm, quem o fez existir. Se retrocedermos por essa cadeia de seres existentes chegaremos ao primeiro elo. E quem mantm o primeiro elo? No pode ser outro elo, pois ento este no seria o primeiro, e sim o segundo. Mas ento o primeiro elo estar ligado ao ar? Ento toda a corrente cairia no fundo do nada. Se a cadeia de seres que veio existncia no cai no fundo do nada, porque ela mantida por algum que se acha fora da corrente e no precisa de outro para existir. Esse Ser, que sustenta a corrente de seres existentes, que no necessita de outro para existir, e que portanto tem que existir por si mesmo, esse Deus. Deus sustenta todos seres na existncia, tal como o Sol sustenta a vida na Terra. Se o Sol se apagasse, desapareceriam a luz e o calor na Terra. Sem a luz do Sol, at mesmo a Lua no seria mais vista, e a Terra ficaria s

escuras, e sem o calor as guas dos rios e mares no se evaporariam. Conseqentemente desapareceriam as nuvens e as chuvas. As fontes e rios terminariam por se esvaziarem no mar e secariam. As plantas morreriam por falta dgua, e os animais morreriam de frio. O ar se envenenaria, pois no haveriam plantas para gerar oxignio. Fica pois claro que s o Sol com sua presena, torna possvel a vida na Terra. O mesmo ocorre com Deus. Ele sustenta toda a corrente de seres existentes. Se vejo uma jaqueta pendurada na parede, diz Sheed, ainda que eu no veja o prego que a sustenta, no digo que a jaqueta desafia a lei da gravidade. Compreendo que tem que existir o prego que a segura. Se em uma passagem de nvel voc v passar, frente de seu carro, um longo trem cargueiro, onde um vago puxa o outro, compreendes que tem que haver uma locomotiva que puxa todo o trem, mesmo se no a estiver vendo. O mesmo deve se pensar de um primeiro Ser eterno ao ver que uns seres fazem outros, e portanto todos necessitam de outro para existir, exceto o primeiro que tem que ser eterno. Deus este Primeiro Ser que no precisa de outro para existir, mas sim que existe por si mesmo, isto , que sua essncia existir, que no pode deixar de existir, que existe necessariamente, que sempre existiu e nunca deixar de existir. Por isso dizemos que Deus esse primeiro Ser Eterno. Deus o nico Ser eterno. 3 O Cosmos no eterno 3,1 O cosmos no pode ter existido desde a eternidade(20). dogma de f que o cosmos no eterno, mas sim que foi criado por Deus no princpio do tempo. Diz So Paulo que Deus o Criador de todas as coisas. Ele existe antes de todas as coisas(21). O atesmo marxista se baseia na eternidade da matria. Afirma que a matria existe desde toda eternidade, e assim no precisam de um Deus-criador. Mas a eternidade da matria uma afirmao, no uma demonstrao. Fisicamente inverificvel, e filosoficamente inaceitvel. Mas os marxistas, que presumem no admitir em sua doutrina terica e prtica apenas os fatos que a cincia demonstrou serem ce rtos, essa afirmao da eternidade da matria admitida sem demonstrao alguma. Ela imposta, sem mais, como um postulado bsico de seu atesmo(22). Os marxistasleninistas no demonstram a eternidade da matria e por isso no conseguem acabar com, a necessidade de um Deus, causa primeira de tudo quanto existe(23). Quase por todas partes informa o Le Monde- o materialismo dialtico como instrumento de anlise histrica est em retrocesso. Pode-se afirmar que Marx j est morto no Leste, o marxismo s resulta ainda operativo na historiografia ocidental(24). Marx era raivosamente ateu, mas no por convices racionais, mas sim por motivos emocionais e psicolgicos... O psiclogo no tem outro remdio que reconhecer em Marx um dio pessoal contra o cristianismo quase idntico ao que sentia Freud... Tanto Marx como Freud ambos judeus diziam rejeitar o cristianismo em nome da Cincia; mas o que verdadeiramente inegvel que aquela rejeio provia de um elemento emotivo(25). Para Marx o atesmo no era uma conseqncia de nenhuma classe de demonstrao. Era um postulado no sujeito a demonstrao, e do qual tinha que partir (26). A idia materialista-marxista de uma matria eterna totalmente anti-cientfica. Est em contradio total com todos os dados da Cincia moderna(27). Pelo contrrio a Cincia moderna nega que o Universo tenha existncia eterna, seja no passado, seja no futuro(28). Modernamente, como conseqncia de novas descobertas cientficas, o princpio da eternidade da matria , resultou ser completamente falso segundo reconhecem, com rara unanimidade, os prprios cientistas que afirmam que a matria comeou a existir em um momento determinado, fazem alguns milhares de milhes de anos(29). Se o Cosmos comeou, necessitou pois de um Ser distinto do cosmos e que o ps a existir. Do nada absolutamente nada sai. A este Ser criador do Cosmos, chamamos de Deus. Por isso o materialismo marxista impossvel(30). Pude ouvir D.Angel Gonzlez Alvarez Reitor da Universidade Complutense de Madrid e Catedrtico de Metafsica e Membro da Real Academia de Cincias Morais e Polticas , dizer em uma conferncia:O ateu afirma que Deus no existe, mas no apresenta provas que o demonstrem, porque no as tem. O atesmo uma profisso de f na NO existncia de Deus. O atesmo no se prova cientificamente. Por isso, mais que de atesmo cientfico, h que se falar de ates mo literrio(31). Nietzsche e Sartre , quando falam da morte de Deus, no apresentam argumentos que demonstrem a NO existncia de Deus. O que tm o desejo que Deus no exista, porque se Deus no existe, tudo est permitido(32). A inexistncia de Deus nunca pode ser demonstrada, nem ser demonstrada jamais(33) Disse Pascal:Prefiro equivocar-me crendo em um Deus que no existe, que equivocar-me no crendo em um Deus que existe. Porque se depois no houver nada, nunca o saberei, mas se existir algo, terei que dar contas da minha recusa. O ateu nunca poder estar seguro de que a verdade no est nessa f que ele recusou(34). O cientista italiano Antonio Chiichichi, afirmou no jornal Il Tempo de Roma: O atesmo no tem sobre suas costas nem a cincia nem a razo. O atesmo tambm um ato de f. A nica diferena que o ateu no tem f em nada, e o cristo a tem em Deus. Quem quiser professar a f em nada, que continue sendo ateu, mas com a condio de que no pretenda que sua opo esteja motivada por Razes Cientficas(35). -------------------------------------------

24 Revista PALABRA n. 245 (XII, 1985)31. 25 LEPP: Atesmo en nuestro tiempo, pg. 56-60. Ed. Mc Millan. New York, 1966. 26VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XIII. Ed Planeta +Testimonio. Barcelona.2000 27MANUEL M. CARREIRA, S.I.:Profesor de Fsica y Astronoma de la Universidad de Cleveland (EE.UU.): Antropocentrismo cientfico y religioso. Ed. A.D.U.E. Madrid, 1983. 28 ROBERTO JASTROW: Until the Sun dies, pg. 30. Norton, New York, 1977. 29 JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, Apndice. Ed. Bosch. Barcelona 1988. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a su ttulo. 30CLAUDE TRESMONTANT: Ciencia del Universo y problemas metafsicos, pgs.33, 52, 57 y 73. Ed. Herder. Barcelona, 1978. 31 CLAUDE TRESMONTANT: El problema de la Revelacin,Introduccin. Ed. Herder. Barna, 1973. 32 SANTIAGO MARTN: Para qu sirve la fe? , 4s. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1995. 33EUSTAQUIO GUERRERO,S.I.: Jesucristo, la mejor prueba de la fe catlica, VII, 2. Ed. Mensajero 34 VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, II. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 2000

O pretendido princpio da eternidade da matria, est em aberta contradio com todos resultados que nos oferece a cincia moderna. Aquele que quiser estar de acordo com as ltimas descobertas cientficas que sinalizam para uma idade na existncia da matria, no tem outro remdio que negar a eternidade da matria, pois as provas aduzidas pelos cientistas so conclusivas(36). Hoje sabemos que nenhuma estrela pode brilhar por um tempo infinito. Seu combustvel se acaba. Um Universo eterno incompatvel com a existncia de processos fsicos irreversveis(37). Existem algumas discrepncias entre aas cifras apresentadas como sendo a idade da matria. (13,7 bilhes de anos o valor atual mais provvel-Nota do tradutor). Mas o importante que todo o mundo est de acordo em aceitar uma idade para a matria. Se a matria teve um princpio, ento no pode ser eterna(38). Antes, quando nos sculos XVIII e XIX, Cincia e Religio se achavam em conflito, a ns catlicos, nos chamavam de retrgrados, ignorantes e obscurantistas. Agora, por uma curiosa ironia dos tempos, esses carinhosos adjetivos, podemos dirigi-los com muito maior razo, aos recalcitrantes, que realmente do mostras de atraso e ignorncia, quando se empenham em continuar defendendo a eternidade da matria, apesar da cincia moderna, com provas experimentais, nos indicar muito claramente que a matria tem uma idade e um inicio no seu existir(39). A vida finita do cosmos algo cientificamente provado. O cientista que para neste ponto, e diz no saber a origem do cosmos, o faz por pura preguia intelectual, pois onde no chega a Fsica chega a Metafsica. Basta ser homem dotado de bom senso para compreender que a origem finita do Universo deve ter uma causa adequada fora de prprio Universo(40). E esta causa no pode ser outra seno Deus. A eternidade da matria no pode ser demonstrada porque absurda. Com efeito, a matria tem uma existncia sucessiva (41), quer dizer, com um antes e um depois, ou seja mensurvel no tempo. As sucessivas transformaes da matria e as alteraes da Natureza so medidos pela passagem dos dias, das horas e dos minutos. E tudo que mensurvel pelo tempo, tem uma existncia temporal e limitada, no eterna. O tempo a durao do movimento(42). O tempo no existe como algo independente dos seres sucessivos. (...) Se baseia no movimento das coisas(43). Nas mudanas da matria. Mas o eterno no muda.. Pois no teve princpio nem fim. Est sempre no momento presente. No est sujeito passagem do tempo. Se a matria em evoluo fosse eterna isso quereria dizer que ela teria passado por uma srie infinita de momentos sucessivos(44). E se no se chega ao incio desde aqui at l, to pouco se pode chegar de l at aqui, pois a distncia a mesma. Efetivamente, a mesma distncia existe entre Madrid e Barcelona, que de Barcelona a Madrid. O mesmo tempo que existe no dia de hoje, foi o que existiu no dia primeiro de janeiro de 1950. Assim, por mais que subssemos na escada do tempo, nunca chegaramos ao incio do cosmos, to pouco jamais chegaramos vindo do incio do cosmos ao dia de hoje, caso esse incio estivesse na eternidade. ------------------------------------------35 Diario YA del 31-III-87,pg. 6. 36 JOS M. CIURANA: Fin del materialismo ateo, IV, C. Ed. Bosch. Barcelona, 1974. 37 PAUL DAVIES: LA MENTE DE DIOS, II, 4. Ed. McGraw-Hill. Madrid.1996 38JOS M. CIURANA: Fin del materialismo ateo, IV, C, c. Ed. Bosch. Barcelona, 1974. Excelente libro para razonar las sinrazones del atesmo 39 JOS M. CIURANA: Fin del materialismo ateo, IV, E. Ed. Bosch. Barcelona, 1974. 40GIAN CARLO CAVALIERI: Revista PALABRA, n. 235 (XI, 1985)32 41ANTONIO DE, S.I.: Dios y la Ciencia, XIII. Granada 42 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 2, III, 149. Ed. B.A.C. Madrid. 43 JESS MARA GRANERO, S.I.: Credo, 1, XII. Ed. Escelicer. Cdiz. 44FRANCISCO DE LA VEGA, S.I.: Apuntes de Filosofa, 5 curso. Colegio de El Palo. Mlaga

assim que hoje existe o cosmos em que vivemos, e assim, se chegamos at o dia de hoje, tambm a partir de hoje, subindo a escada dos tempos, podemos chegar com nosso entendimento , ao incio do Cosmos, por mais distante que esteja. Ou seja, o incio do Cosmos no est na eternidade: o Cosmo no eterno. Se o Cosmos no eterno , necessrio que exista um outro Ser que seja eterno, pois tudo que comea, precisa de outro para comear a existir 3,2.O nico Ser eterno Deus, porque Deus o nico Ser no sujeito ao tempo, que est totalmente fora das medies do tempo. O tempo a durao do movimento, e Deus imutvel, pura atualidade. Nele no existe nem antes nem depois. um presente permanente. Todo isso demonstrado na Filosofia. Ns que vivemos no tempo, no conseguimos conceber um Ser que viva fora do tempo. Com alguma intuio poderemos talvez compreender o que seja existir fora do tempo, quando pensamos nas essncias, por exemplo, na essncia do triangulo: a triangularidade. No tem sentido perguntar quando este comeou a existir, nem quanto tempo continuar existindo. A triangularidade no perdura, simplesmente existe(45). Tudo isto pode ser difcil de entender por pessoas no acostumadas com questes filosficas. como se pedir a um matemtico que explique em duas palavras a resoluo das equaes diferenciais ou das integrais elpticas, ou mais simplesmente, o uso das tbuas de logaritmos, para algum que no estudou matemticas. Isto impossvel sem dedicar primeiro muitas horas, e talvez mesmo anos, para entender a multido de conceitos preliminares indispensveis. Sem dvida, no se deve buscar nisso uma evidncia, como no axioma o todo maior que sua parte ou duas coisas iguais a uma terceira so iguais entre si. Mas interessante a afirmao de Lindner, Professor de Qumica Tcnica da Universidade alem de Karlsruhe A Cincia afirma que o Cosmos finito, que a matria no eterna e que portanto existe um Criador(46). 3,3. Aqui no se procura demonstrar cientificamente a existncia de Deus, pois o estudo de Deus no objeto da Cincia, mas sim da Teologia. O objeto da Cincia no estudar a Deus. A Cincia estuda a Natureza e a Deus estudar a Teologia. Por isso no tem nenhum sentido buscar argumentos cientficos para demonstrar a existncia de Deus. A Cincia se limita a responder a como se realizam as coisas O porque e para que prprio da Filosofia. No obstante, a Cincia nos oferece dados que tornam razovel a crena em Deus. Isto o que afirmava o Papa Joo Paulo II em sua audincia geral de 10 de julho de 1985: Quando se fala de provas da existncia de Deus devemos sublinhar que no se trata de provas de ordem cientfico experimental. As provas cientficas, no sentido moderno da palavra, s valem para as coisas perceptveis pelos sentidos, dado que somente sobre esses podem ser aplicados os instrumentos da indagao e verificao de que se serve a Cincia. Querer uma prova cientfica da existncia de Deus significa querer fazer Deus descer s filas de seres do nosso mundo e, portanto, equivocar-se metodologicamente sobre o que Deus; devendo a Cincia reconhecer seus limites e impotncia para alcanar a existncia de Deus; no podendo nem afirmar nem negar esta existncia. Mas de tudo isso no se deve tirar a concluso que os cientistas sejam incapazes de descobrir em seus estudos cientficos motivos vlidos para admitir a existncia de Deus. Se a Cincia como tal no pode alcanar a Deus, o cientista, que possui uma inteligncia cujo objeto no est limitado s coisas sensveis, pode descobrir no mundo as razes para afirmar um Ser que o supera. Muitos cientistas fizeram esta descoberta. ---------------------------------------45JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I. Cuando se est perdiendo la fe,III,A,4. Ed. Sal Terrae.Santander. 46 LINDNER: Facing Reality, IV, Ed. M.Lindner Verlag. Karlsruhe.1997.

Quem com esprito aberto reflete sobre aquilo que est implicado na existncia do Universo, no pode impedir de chegar ao problema da origem. Instintivamente, quando somos testemunhas de certos acontecimentos, nos perguntamos quais so as causas do mesmo. Uma hiptese cientfica como a expanso do Universo faz descobrir mais claramente o problema: se o Universo se encontra em contnua expanso, no deveria chegar no tempo at o que se poderia chamar demomento inicial, aquele onde a expanso se iniciou? Qualquer que seja a teoria adotada sobre a origem do Universo, essa questo mais que fundamental no pode ser contornada. Este Universo em constante movimento postula a existncia de uma causa que, aplicada ao ser, aplicoulhe este movimento e continua ainda a aliment-lo. Sem tal Causa Suprema, o mundo e todo o movimento que nele existe ficaria inexplicado e inexplicvel, e nossa inteligncia no poderia ficar satisfeita.

O Esprito humano precisa receber uma resposta a suas interrogaes apenas admitindo um Ser que criou o mundo com todo seu dinamismo, e que continua suportando-o em sua existncia... A todas estas indicaes sobre a existncia de um Deus Criador, alguns opem as virtudes da casualidade ou dos mecanismos prprios da matria. Falar de casualidade para o Universo que apresenta uma organizao to complexa nos elementos, e um finalismo to maravilhoso na vida, significa renunciar busca de uma explicao do mundo. Na realidade, isto equivale a querer admitir os efeitos sem causa. Trata -se de uma aplicao da inteligncia humana que renunciaria assim a pensar e a buscar uma soluo para seus problemas. Em concluso, milhares de indcios empurram o homem, que se esfora por compreender o Universo em que vive, a orientar seu prprio olhar em direo ao Criador. As provas da existncia de Deus so mltiplas e convergentes. Elas confirmam a demonstrao de que a f no mortifica a inteligncia humana, mas sim que a estimula e a faz refletir e lhe permite entender melhor todos os porqus postos perante a observao da realidade (47). Por isso as provas da existncia de Deus tem que ser fundadas, principalmente, no campo da filosofia e da metafsica (48). Os sentidos nos enganam. As idias no . A Lua parece maior no horizonte que no znite. Esta no mudou de tamanho, pois uma bola de pedra. um fenmeno ptico de refrao. Pelo contrrio, um raciocnio filosfico pode ser indiscutvel: o efeito sempre posterior s sua causa. Um filho nunca pode ser mais velho que sua me. A necessidade de um Deus Criador se impe inteligncia pela contingncia da matria(Ver 2,2). No simples nvel das razes e das provas, poderamos dizer que as possibilidades da existncia de Deus so incomparavelmente maiores que as de sua no existncia; e as pessoas se do conta disso. Seu atesmo no um atesmo especulativo mas pelo contrrio, um atesmo prtico(49). Quando uma pessoa, consciente ou inconscientemente est querendo recusar a f, sente-se inclinada em encontrar mais e mais dificuldades, a no aceitar como satisfatrias as solues oferecidas quelas dificuldades . No aceita uma f razovel e pensada, s para aceitar em seguida, o atesmo que indemonstrvel! Se Deus nos deu a razo para que a utilizemos. Devemos ser crentes bem formados, que sabemos o que cremos e por que o cremos (50). 3,4. Faz algum tempo que se fala da teoria de Frederick Hoyle sobre as origens do Universo. Chama-se O Universo estacionrio. Sir Fred Hoyle era filho de pais ateus e em sua vida to poo havia lugar para Deus. No obstante, em 1983 surpreendeu o mundo publicando um livro sensacional: O Universo Inteligente, onde mostra a necessidade da existncia de Deus. -------------------------------------------------47 Revista ECCLESIA, n 2.230 (20-VII-85)6 48 GARRIGOU-LAGRANGE: Dios: su existencia, II, 7. Ed. Palabra. Madrid. 1976. 49 IVES CONGAR, O.P.: Dios, el Hombre y el Cosmos, XVI, 3. Ed. Guadarrama. Madrid. 50 MONS. CRISTIANI: Nuestras razones de creer, I, 2. Ed. Casal i Vall. Andorra.

A revista norte-americana TIME, em um artigo de Arthur White o anunciou com o ttulo:O astrnomo que viu a LUZ. A LUZ em maisculas, porque se refere a Deus. O subttulo era: Segundo Hoyle, uma inteligncia superior guia a Natur eza(51). Neste livro o autor reconhece as dificuldades de sua teoria at o ponto de chegar a abandon-la, como afirma o Professor de Astronomia da Universidade de Harvard (EUA) Donald H. Menzel (52). A teoria do Universo estacionrio de Fred Hoyle no conta com nenhuma prova experimental at o presente (53). Este modelo est hoje abandonado devido s inmeras dificuldades encontradas(54). Est hoje to abandonado que Nigel Henbest astrnomo ingls da Universidade de Oxford em seu livro O Universo em exploso titula um dos captulos: Morte da teoria do Universo estvel(55). A teoria do Universo estacionrio de Fred Hoyle deve ser abandonada. Hoje em dia quase todo mundo supe que o Universo comeou com o Big-Bang. Roger Perose e eu, disse Hawking- mostramos como a teoria da relatividade geral de Einstein implicava que o Universo tinha que ter um princpio(56). Diz Robert Jastrow, investigador, astrnomo e cosmlogo norte-americano contemporneo: Praticamente est eliminada a teoria do Universo estacionrio de Fred Hoyle, obrigando-nos a aceitar a da grande exploso inicial(57). Esta teoria chamada de Big Bang ou do Universo em expanso. O desvio do espectro da luz para o vermelho visto em todas as galxias demonstra que o Universo est em contnua expanso.

o mesmo que acontece quando uma locomotiva se aproxima de ns apitando, observa-se que o som sobe para mais agudo, e quando se distancia o som baixa para notas mais graves ( o Efeito Doppler-N.T.). Quando uma fonte de luz se aproxima (do observador) a freqncia de suas ondas se aproxima do violeta, e quando se distancia diminui a freqncia da onda, ou seja existe uma maior distncia entre as raias daquela onda, e o deslocamento se produz na direo do vermelho(58). Esta expanso das galxias, tal como a exploso de uma bomba, nos leva a pensar que estas galxias devem ter partido de um ponto central comum(59) Esta teoria tem a seu favor tantos dados experimentais que hoje aceita, quase sem exceo, por todos os fsicos e astrnomos contemporneos(60) At cabe fazer uma espcie de clculo para encontrar o momento de nascimento do Universo. A maioria dos cosmologistas esto de acordo com que o Universo se iniciou com uma grande exploso a cerca de quinze mil milhes de anos(61). Por isso a maioria dos astrnomos aceitou a idia do Big-Bang, como dizem os anglo-saxes. Isto , a grande exploso O COMEO DO COSMOS ! Depois do Big-Bang a radiao se condensou em partculas, e estas ao se unirem formaram os Prtons e Neutrons que s depois formaram os tomos de Hidrognio. Hlio, etc. ----------------------------------------------51Revista TIME, 5-II-79. 52 DONALD H. MENZEL: Astrnomy, XVIII, 7. Ed. Chanticleer Press. New York. 53 IAN G. BARBOUR: Problemas sobre Religin y Ciencia, 3, XII, 1. Ed.Sal Terrae. Santander, . 54 Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, 58 (VII-1981)116. 55 NIGEL HENBEST: El Universo en explosin. Ed. Debate. Madrid, 1982. 56 STEPHEN W. HAWKING; Historia del tiempo, pg.75, 78 y 57. Ed. Crtica. Barcelona, 1988. 57VINTILA HORIA: Viaje a los centros de la Tierra, 2, II, 2. Ed. Plaza y Jans. Barcelona, 1971. 58 MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, III. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997. 59JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales,Apndice, B, b. Ed. Bosch. Barcelona. 1988. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a su ttulo. 60MANUEL M. CARREIRA, S.I.: La creacin del Universo en la Ciencia moderna, 1983. 61 Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, 83 (VIII, 1983)58

A teoria de que o Universo nasceu de uma gigantesca exploso (o Big -Bang) j deixou de ser uma simples hiptese acadmica, torna-se a cada dia mais difcil prescindir dela si se queira levar em conta as propriedades fundamentais do Universo como hoje se observa. O extraordinrio xito da teoria do Big-Bang est relacionado ao seu poder de predio e com as brilhantes comprovaes com que as observaes tem confirmado suas predies(62). A teoria do Big-Bang j adquiriu a categoria de Cincia(63). A teoria do Big-Bang, passou de uma hiptese extravagante, a uma teoria cientfica a ser respeitada, merecedora da mais valiosa distino para os fsicos de hoje (64) O cientista Carl Sagan afirma: Nosso Universo atual teve, sem nenhuma dvida, um ponto de partida(65). Hawking reconhece que hoje quase todo mundo supe que o Universo comeou com o Big-Bang(66). ,Esta teoria defendida pelos astrofsicos mais acreditados, como Allan Sandage do Observatrio do Monte Palomar (California), especialista na investigao sobre quasares e rdio-galxias(67); Chushiro Hayashi, Professor de Astrofsica da Universidade de Tokio, (Japo); Arthur Code, diretor do projeto OAO-II da Nasa, e Yakov Zeidovitch, da Academia de Cincias da URSS (68). E tambm por Martin Ryle, catedrtico de Radio-Astronomia da Universidade de Cambridge, e Premio Nobel de Fsica em 1974. O cientista Espanhol que trabalha para a NASA americana, D.Juan Or, disse atravs da Radio nacional de Espanha em 7 de outubro de 1983, no Programa Direto,direto, que a teoria do Big-Bang uma confirmao da criao do Cosmos por Deus. Esta teoria da origem do Universo aceita pela maioria da comunidade cientfica, porque a que melhor se ajusta ao que se pode observar na realidade(69) Os primeiros indcios do Big-Bang j tinham sido enunciados pelo clebre astrnomo Edwin Hubble(70).

Praticamente todos os astrnomos aceitam hoje a teoria de que o Universo apareceu em um instante da criao mediante a violenta exploso de uma bola de fogo, fazem uns 15 ou talvez 20 mil milhes de anos(71). O Universo estacionrio de Hoyle tambm exige um comeo para a matria (a Criao). Yakov Zeidovitch afirma que inelutvel admitir que o Universo teve um comeo; O processo de partir do NADA para a existncia da matria s nos possvel descrev-lo com a palavra CRIAO. Para que a matria comece a existir se requer um agente no material de infinito poder: UM CRIADOR (72). ------------------------------------------------62 Revista MUNDO CIENTFICO, 34 (III, 1984)326. 63 Revista MUNDO CIENTFICO, 34 (III, 1984)338. 64 JULIO A. GONZALO, Catedrtico de Fsica de la Universidad Autnoma de Madrid: Fsica y Religin en perspectiva, V. 2. Ed. Rialp. Madrid, 1991. 65 JUAN CEDRS: ORACCIN, XVI, 1, 6. Ed.Antillas. Barranquilla. Colombia. 1998. 66JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Crisis y apologa de la fe, 2, III,1. Ed. Sal Terrae. Santander. 1995 67PIERRE ROUSSEAU: L Astronome, XI, 12. Librairie Generale Francaie. Pars. 68 Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.90 (XII, 1969)435 69 JOS MANUEL NIEVES: ABC del 8-IV-90, pg.74 70 Revista TIME, 29-III-99, pg.76. 71 Revista TIME, 5-II-79, pg.51 72 MANUEL M. CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia, VIII. Universidad de Comillas. Madrid.

Fsicos e astrnomos mostram a concluso de que o Universo foi criado numa imensa exploso faz uns 20.000 milhes de anos(73). Para fazermos uma idia do que todo esse tempo, se reduzirmos a histria do Universo a um ano, o nascimento de Cristo h dois mil anos, sucederia no ltimo minuto do ltimo dia do ano. O astrnomo Phillip Morrison confessava em uma interveno na BBC de Londres: Eu adoraria contradizer a teoria do Big-Bang, mas tenho que render-me evidncia(74). Precisamente o Premio Nobel de Fsica de 1978 foi concedido aos radio astrnomos Arno Penzias e Robert Wilson, especialistas em microondas, por terem recebido pela primeira vez na histria o eco que resta da gigantesca exploso que ocorreu no incio da criao do Cosmos(75). Esta descoberta, como tantos outros, se produziu acidentalmente enquanto tentavam eliminar os rudos recebidos por suas antenas o que molestava suas transmisses(76). O catedrtico de Fsica Terica da Universidade Complutense de Madrid, D.Alberto Galindo, qualifica este achado como um dos mais importantes da astrofsica do sculo XX, sobre o comeo da criao do Cosmos(77). Graas a esta radiao de fundo sabemos que houve uma criao instantnea (78); O professor F.Graham Smith, astrnomo real britnico e Direto do Observatrio de Jodrell Bank, manifesta que o rudo csmico captado provm do Big-Bang, a grande exploso que deu origem ao Universo (79). Em 23 de abril de 1992 uma equipe de investigadores, dirigidos por Jorge Smoot, anunciava a descoberta de flutuaes no fundo csmico da radiao, detetadas por meio do satlite COBE ( Cosmic Background Esplorer)... Esta radiao de fundo emitida no momento da expanso do Universo em que ocorreu o acoplamento entre matria e energia(80). O mesmo Jorge Smoot, astrofsico da Universidade de Berkeley (California), disse em uma conferencia de imprensa na Sociedade dos Fsicos de EUA, em Washington, DC : O que encontramos uma prova do comeo do Universo. Foi quase como ver a Deus(81). A teoria do Big-Bang atualmente a mais aceita pelos cientistas para explicar a origem do Cosmos, especialmente aps a apresentao por parte de Jorge Smoot, de umas fotografias da exploso inicial que pode considerar -se como uma imagem do Big-Bang(82). Devido a isso passou-se a chamar Jorge Smoot, como o homem que fotografou o nascimento do Universo com o satlite COBE (83). O COBE fotografou em cores distintas as flutuaes da temperatura de irradiao situadas a 15.000 milhes de anosluz(84).
-----------------------------------------------73 JULIO A. GONZALO, Profesor de Fsica en la Universidad Autnoma de Madrid: Fsica y Religin en perspectiva, V, 2. Ed. Rialp. Madrid, 1991 74 ROBERT JASTROW: New York Times Magazine, 28-VI-78 75 MANUEL CARREIRA, S.I.: El hombre en el cosmos,III,2. Ed. Sal Terrae. Santander. 1997 76 Revista TIME, 25-VI-2001, pg.48. 77 Diario YA, 2-XI-78, pg.17 78 J. L. COMELLAS: Astronoma, XXIV. Ed. Rialp. Madrid. 1.987 79 J. L. COMELLAS: Astronoma, XXIV. Ed. Rialp. Madrid, 1987

80 JULIO A. GONZALO, Catedrtico de la Universidad Autnoma de Madrid.ABC,6-XII-92,pg.88. 81DIARIO DE CDIZ del 25-IV-92, pg.43 82DIARIO DE CDIZ del 8-IX-92, pg.56 83Diario YA del 5-IX-92, pg.20 84 ENRIQUE BORREGO, S.I.: Revista PROYECCIN 167 ( X-XII-93 ) 327

Tudo isto confirma a teoria da expanso do Universo exposta pela primeira vez por um sacerdote cientista Belga Jorge Lemaitre (85)., pelos anos 30 do sculo XX. Segundo a revista cientfica Science o Universo continua em expanso(86). Nos dias 26 e 27 de outubro de 1990 assisti em Madrid a um Simpsio sobre Fsica e Religio. Um dos cientistas que falou ali foi Julio A. Gonzalo, Catedrtico de Fsica da Universidade Autnoma de Madrid. Al fez esta afirmao: O Big-Bang passou de ser uma hiptese para ser uma teoria cientfica. As observaes do satlite COBE indicam que no existe uma teoria alternativa ao Big-Bang sobre a origem do Universo(87). O astrnomo John Mather explicou na reunio anual da Sociedade Astronmica Americana que as informaes obtidas pelo satlite COBE no deixam dvidas de que o Universo surgiu a partir de uma gigantesca exploso (BigBang) (88). A teoria do Universo Pulsante de sucessivas expanses e contraes, um puro parto da fantasia, se m nenhuma confirmao cientfica. Pelo contrrio, a teoria do Big-Bang, do Universo em expanso, tem uma multido de comprovaes cientficas(89). Em 29 de agosto de 1985 assisti em Len a uma conferencia do Professor Carlos Sanchez Del Rio, catedrtico de Fsica da Universidade Complutense de Madrid, que disse: A expanso do Universo est confirmada por uma imensido de dados cientficos experimentais, enquanto que at hoje no temos nenhum dado cientfico experimental para afirmar que no Cosmos depois de uma expanso ocorrer uma contrao. Que expanso no suceder uma contrao pode ser visto seguindo os passos que d o Catedrtico da Universidade de Roma, Diretor do Observatrio Armellini, que poderamos resumir assim: As galxias no voltaro nunca a cair para trs porque sua velocidade de fuga trs vezes maior que a velocidade crtica (90). Existem processos irreversveis: um ovo frito jamais poder voltar a ser um ovo cru. fisicamente sem sentido falar em voltar para o passado(91) A hiptese de que depois da expanso do Cosmos ocorrer uma contrao foi descartada pelos astrofsicos que participaram da reunio da Sociedade Americana de Astronomia celebrada em Washington em Janeiro de 1998 (92). O mesmo acreditam os cientistas que controlam o observatrio espacial ISO, onde mediram a quantidade de matria que existe no Universo para concluir que esta insuficiente para frenar, pela gravidade, seu ritmo de expanso(93). Uma equipe de astrofsicos do Laboratrio Nacional Lawrence Berkeley, dirigidos por Perlmutter, estudando a velocidade de expanso da supernova Albironi, situada a 18.000 milhes de anos-luz, chegou concluso de que a expanso do Universo irreversvel, ou seja, que continuar a se expandir indefinidamente, sem contrao futura (94). Rafael Rebolo, professor do Conselho Superior de Investigaes Cientficas, investigador do Instituto de Astrofsica das Canrias, e Premio Iberdrola de Cincia e Tecnologia, afirma que o Universo seguir expandindo-se indefinidamente (95). O astrnomo James Jeans, um dos maiores gnios da poca atual diz: Um Universo cclico est em completo desacordo com o princpio bem estabelecido da Segunda Lei da Termodinmica que nos ensina que o Universo cclico impossvel. (...) Ao remontarmos para atrs no tempo, chegaremos por necessidade ao momento antes do qual no existia o presente Universo(96). Ademais, esta hiptese do Universo pulsante no exclui a idia da criao, pois nestas sucessivas expanses e contraes, sempre h perda de energia , isto , antes ou depois se chegar ao final. Quando em pleno sculo XX, os cientistas tericos e os experimentais descobriram a necessidade de admitir um incio do Universo, os sbios materialistas brigaram como verdadeiros diabos..., pois sabem muito bem que se si conseguir impor a tese do princpio do Universo, chegou-se ao fim do materialismo(97). Se a astrofsica nos leva a admitir que o Universo teve um incio certa vez..., ento o atesmo no seria admissvel(98).

A Cincia explica como foi a origem do Cosmos. Mas no instante imediatamente anterior ao Big-Bang no existia Universo, no existia o objeto da Cincia Fsica. Esta no pode, por conseguinte, entender o que alheio sua jurisdio. Como diz Cloud, de onde quer que tenha provindo a esfera, cuja exploso deu origem ao Universo, uma questo que transcende os limites da Cincia..., pertence Metafsica e Teologia(99) Entre muitos outros, existe um livro cientfico que trata da origem do Cosmos. Tem o ttulo Os trs primeiros minutos(100) e apresenta uma viso moderna da origem do Universo, por Steven Weinberg, Professor de Cincias da Universidade de Harvard, Premio Nobel de Fsica de 1980. A respeito desse livro afirma o Premio Nobel de Fsica T.D. Lee: Este livro apresenta o tema com clareza e grande preciso cientfica. E um comentarista do New Yorker afirma: Quando antes se acreditava ser uma loucura pensar na Criao, depois de ler esse livro o que parece loucura no aceitar a Criao. O estudo de Weinberg foi muito bem recebido no mundo cientfico, segundo se deduz do artigo de Michel D. Lemonick na famosa revista norte americana TIME(101). Os cientistas do Laboratrio Europeu de Fsica de Partculas (CERN), da Suia, recriaram as circunstncias que produziram o Big-Bang.(102) Robert Jastrow, cientista e autor internacionalmente reconhecido, tambm fundador do Instituto Goddard para Estudos Espaciais da NASA, Professor de Astronomia e Geologia da Universidade de Columbia, e Professor de Cincias da Terra no Darthmouth College,que tem sido uma figura relevante no Programa Espacial Norte americano desde o seu comeo, e Presidente do Comit de Explorao Lunar da NASA, disse: O repentino nascimento do Universo um fato cientfico j provado... Foi literalmente o momento da Criao(103). E em seu livro Deus e os Astrnomos afirma: Quando um astrnomo chega ao cume de seus conhecimentos sobre a Origem do Cosmos, congratulado pelos Telogos que j estavam l, desde h muitssimos sculos. Os telogos sempre afirmaram o que dito hoje pelos astrnomos: que o Cosmos teve incio por um ato de criao.
-------------------------------------96IGNACIO PUIG, S.I.: Cmo y cundo acabar el mundo, I. Ed. Betis. Barcelona 97 CLAUDE TRESMONTANT:Ciencia del Universo y problemas metafsicos,pg.32.Ed. Herder. Bar. 98 NGEL SANTOS RUIZ: Vida y espritu ante la ciencia de hoy, XIX. Ed. Rialp. Madrid, 1970 99JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA : Teologa de la creacin, 2, VIII, 1,2. Ed. Sal Terrae. Santander 100STEVEN WEINBERG: Los tres primeros minutos del Universo. Alianza Editorial. Madrid, 1980 101Revista TIME del 29-III-1999, pg.76. 102 ABC de Madrid del 10 de febrero del 2000. 103 ROBERT JASTROW: El telar mgico, I. Ed. Salvat. Barcelona, 1985

O Pe. Antonio Romaa, S.J., por trinta anos Diretor do Observatrio de Astrofsica do Elbro, de propriedade dos Jesutas em Tortosa, disse a mim, e eu o disse na Televiso Espanhola (104) citando-o: Hoje em Astrofsica ningum exclui a idia da Criao. evidente que o Universo teve um principio (105). Em Cincia, tal como na Bblia, o cosmos comea com um ato de criao; Todo esforo para falar de um Universo eterno, com matria eterna choca-se contra os dados cientficos(106). No supe nenhuma falcia afirmar que o tempo comeou com o Big -Bang juntamente com o espao que nosso Universo ocupa (107). O astrnomo Chileno Patricio Diaz Pazos diz: Observaes astronmicas apiam o fato de que nosso Universo teve uma origem concreta(108). Ian Barbour, professor de Cincias em Carleton ensina que o Big-Bang do Universo uma forma de criao divina(109). O Big-Bang o grito do Universo, ao nascer ! Que o Universo teve princpio a um dado momento est confirmado pelo maior acelerador de partculas do mundo, o LEP, inaugurado em 15 de novembro de1989, capaz de simular as condies que deram origem ao Universo (110).

3,5. Outro dos argumentos para demonstrar que a matria no pode ser eterna, a transformao de uns elementos radioativos em outros.

Se a matria fosse eterna, j no existiriam potssio 40, nem rubdio 87, nem urnio 235, pois j se teriam transformado em argnio 40, estrncio 87, e em chumbo 2907, respectivamente (111). Pelo estgio de desintegrao dos corpos radioativos podemos afirmar que a matria no eterna, pois caso esta fosse eterna, todos aqueles elementos j se teriam transformado totalmente. Se hoje ainda existe no mundo o potssio e o urnio radioativos porque ainda no decorreram os milhares de anos necessrios para que acabem se transformando em argnio e chumbo, respectivamente. matria sabida que a metade do urnio que contenha determinada rocha, se transformar em chumbo ao cabo de 4.000 milhes de anos. Sabe-se tambm que se ainda existe urnio isso prova que este no existe desde a eternidade, pois nesse caso todo ele j se teria transformado em chumbo e no mais existiria urnio no mundo (112). A matria teve que aparecer num momento determinado, diz o conhecido fsico francs Jean E. Charon (113). E acrescenta: A radioatividade natural proporciona um mtodo sumamente preciso para da tar o nascimento da matria(114). O Hidrognio que consta de um prton e um eltron, a base de todos os demais elementos mais estveis que ele. No se pode retroceder de um elemento mais estvel para outro menos estvel. impossvel que o Universo seja eterno, pois no sobraria nenhum hidrognio (115). coisa sabida que o hidrognio se converte em Hlio em num processo contnuo e irreversvel. Se isto estivesse acontecendo desde toda eternidade j se teria gasto todo o hidrognio que ainda est sendo queimado nas estrelas(116), pois a quantidade de hidrognio do universo limitada, e o que se perde no se repe. Esta foi a explicao dada pelo astrnomo sovitico Fessenkov na Academia da Unio Astronmica Internacional, celebrada em Roma em 1952, ao falar da origem das estrelas: No podem ser eternas, mas sim foram produzidas num dado momento.
-------------------------------------------104 Televisin Espaola. Segunda cadena. Espacio LLAMADA. 105ROBERT JASTROW: Dios y los astrnomos, VI. Ed. Norton, New York, 1978 106 ROBERT JASTROW: Until the Sun dies. Norton and Co. New York, 1977 107 NIGEL HENBEST: El universo en explosin. Ed. Debate. Madrid, 1982 108 PATRICIO DAZ PAZOS: Historia sin fin en INTERNET, www. civila.com/chile/astrocosmo 109ABC de Madrid del 27-XII-91, pg.53 110 Diario YA del 14-IX-89, PG.19 111 JOS M CIURANA:En busca de las verdades fundamentales,Apndice, B, a. Ed. Bosch. Barcelona. 1988. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a su ttulo. 112 CLAUDE TRESMONTANT:Ciencias del Universo y problemas metafsicos,pg.55.Ed.Herder.Bar. 113 JEAN E. CHARON: Los grandes enigmas de la Astronoma, pg. 46. Ed. Plaza. Barcelona.

A Cincia moderna encontra a cada dia novos dados que confirmam a doutrina catlica de que o Cosmos no eterno. Por mtodos radioativos se pode calcular a idade dos astros cujos meteoritos hajam cado em nosso solo. Tambm se pode calcular que a idade da Terra de 4.500 milhes de anos(117). Na natureza nada se cria, nada se destri, tudo se transforma. Mas isto exige uma criao prvia da Natureza. A conservao do binmio matria-energia, uma lei da Natureza que no tem sentido antes da criao do Cosmos. A Lei da conservao da energia se entende como sendo a soma total da energia de todas as ordens que o Cosmos encerra: mecnica, qumica, eltrica, calorfica, etc. Mas a energia calorfica chamada energia degradada porque no pode transformar-se integralmente em outra energia. A energia mecnica pode se transformar inteiramente em energia calorfica, mas no ao contrrio. A energia calorfica cresce continuamente no Universo e como, em sua maior parte, no apta para produzir de novo um trabalho til, resulta que a energia utilizvel diminui incessantemente. Este processo de degradao da energia, se chama entropia. A entropia crescer sem interrupo at atingir a morte trmica do Universo(118). A Natureza tende ao equilbrio. Dois recipientes com gua em diferentes nveis, ao serem interligados por um tubo, se nivelaro. Um corpo frio e outro quente, em contato nivelam sua temperatura. Pela lei da entropia a Natureza busca atingir o equilbrio trmico. Este ser o fim. A morte trmica do Cosmos. Muito bem, evidente que se o Universo deve acabar, tambm ter de ter comeado, porque de outro modo, se o Universo tivesse existido desde toda eternidade, j se teria transformada toda a energia e teramos chegado ao fim(119)
--------------------------------------------114 JEAN E. CHARON: Los grandes enigmas de la Astronoma, pg. 37s. Ed. Plaza. Barcelona. 115MANUEL CARREIRA, S.I.: El hombre en el cosmos, III, 1. Ed. Sal Terrae. Santander. 1997 116Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, (V,1983)64

117P. RIAZA, S.I.: El comienzo del mundo, n.57 y 76. Madrid 118 MANUEL M. CARREIRA, S.I.: Dios, el hombre y el Universo, VI. Madrid, 1976. 119 ANTONIO ROMA,S.I.: Origen del mundo ante la Ciencia y la Fe. Ed. Litrgica Espaola. Barc. 120 PAUL DAVIES: El Universo desbocado, X. Ed. Salvat. Barcelona, 1988. 121 JEAN E. CHARON: De la materia a la vida, pgs.167, 172, 313 y 404. Ed. Guadarrama. Madrid.

Paul Davies, Professor de matemticas do Kings College de Londres, diz que: O fim do Cosmos se calcula para dentro de cem mil milhes de anos(120) Esta contnua degradao da energia, expressada pela lei da entropia, tem levado os cientistas a abandonarem a teoria do Universo pendular, pulsante, oscilante ou cclico. Disse, entre outros, Jean E. Charon, cientista francs:No existe evoluo cclica. A ev oluo do Universo linear(121). Como a gua que cai desde uma cascata produz uma energia (faz mover uma turbina), mas esta gua j no pode retornar para cima por si mesma.. O Sol est se apagando. Seu hidrognio se converte em Hlio a um ritmo de seis centas e trinta toneladas por segundo. Como conhecemos sua massa, podemos calcular a vida do Sol em cem mil milhes de anos(12 2). Arthur Eddington, considerado como um dos maiores astrofsicos dos ltimos tempos (123), fala em seu livro The Nature of the Physical World da morte trmica do Universo: a lei da entropia . 99 Os clculos indicam que esta morte trmica do Cosmos poderia ocorrer dentro de 10 anos (124).Quer dizer, dentro de muitssimos milhes de anos. Mas no tem dvida de que o Universo est se desgastando... No encontro nenhuma dificuldade em aceitar as conseqncias da teoria cientfica atual no que concerne ao porvir: a morte trmica do Universo. Qui seja dentro de bilhes de anos, mas a ampulheta se est esvaziando lenta, mas inexoravelmente... Acabar por ocorrer em alguma poca... O princpio do processo mundial apresenta dificuldades insuperveis, a no ser que convenhamos consider-lo como sobrenatural(125) So palavras de Eddington. Diz Pe. Carreira, S.J.,Professor de Fsica e Astronomia na Universidade de Cleveland (EUA):Temos uma perfeita concordncia entre a Cincia moderna e a idia Bblica e crist da criao. O Universo comea por Criao. O conceito da criao est em perfeito acordo com a Fsica e a Astrofsica modernas(126). A cincia moderna leva naturalmente, por meios experimentais, e tambm pelo desenvolvimento terico da Astrofsica, idia de um Universo criado. A cincia moderna afirma, como dado cientfico, que o Universo tem uma idade limitada, que as estruturas que observamos tem um tempo mximo, e que antes no houve estrutura material que possa ser descrita pelas leis fsicas(127). Pio XII falando aos cientistas do mundo inteiro, reunidos em 23 de novembro de 1951, que a cincia de hoje tem confirmado com a exatido prpria dos testes fsicos, que nosso Universo obra de um CRIADOR(128). Porque existimos? Porque existe o Universo? So duas perguntas que o homem se tem feito desde o alvorecer de sua existncia... No sculo XX estas perguntas esto se fazendo por meio das ferramentas oferecidas pela fsica moderna. (...) Nesta poca em nos foi tocado viver, a fsica responde, mediante a aplicao do mtodo cientfico, a perguntas que eram antes feitas pela filosofia e pela teologia(129). O fsico britnico Chris Isham, especialista em cosmologia quntica, ao analisar a realidade de uma singularidade,demonstrada matematicamente, expressa sua convico: No tem dvida que a existncia deste ponto singular convida a idia de um Criador(130). O astrnomo americano Harthaway disse: O Cosmos um vasto conjunto de Criao e Ordem. Esta criao e esta ordem s podem ser devidas a duas causas: ou a uma casualidade ou a um plano. Mas quanto mais complexa e difcil uma ordem, mais remota a possibilidade de que seja casual .(...) O acaso o caos, a ausncia de toda norma ou lei. Neste sentido, entrou para a histria com a frase de Einstein: Deus no joga dados. Toda a histria da cincia consistiu de uma compreenso gradual de que os fatos no ocorrem de forma arbitrria, mas sim que refletem uma ordem subjacente so palavras de Stephen W. Hawking, em seu livro Histria do Tempo(131). A.C.Morrison, que foi Presidente da Academia de Cincias de Nova York, publicou um livro intitulado O homem no est s, que bateu todos os recordes de venda pelo mundo inteiro.Dele extramos o seguinte: Apoiando -nos nas irrefutveis leis matemticas, temos que chegar a admitir que o Universo, necessariamente , foi ideado e feito por uma inteligncia Superior.
---------------------------------------------122 TOMS ALFARO: El Seor del azar, 1, I, 6, b. Ed. San Pablo. Madrid. 1997. 123 P. RIAZA, S.I.: Comienzo del mundo, pg.636. Ed. BAC. Madrid 124DENNIS FLANAGAN: La Ciencia ante el siglo XXi, III,12 y V,11. Ed. Temas de hoy. Madrid.1989. 125 ARTHUR EDDINGTON: The Nature of the Physical World, pgs.89-91. 1947. 126 MANUEL M. CARREIRA, S.I.: El hombre, centro del Universo. A.D.U.E. Madrid, 1983 127MANUEL M.CARREIRA, S.I.: El hombre, centro del Universo. A.D.U.E. Madrid, 1983. 128 Acta Apostolicae Sedis, 25, I, 1952, pg.31 129JUAN PREZ MARCADER en el PRLOGO al libro de PAUL DAVIES:La mente de Dios.

130MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, III. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997. 131MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, IV. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.

O Universo, visto por onde se o veja, tanto em sua origem como em sua evoluo, regido por leis precisas e determinadas. (...) A tendncia universal da matria se organizar, culminando com a vida, nos fala que todo este processo no pode ser algo resultante de pura casualidade. Por outro lado, a Cincia nunca poder responder a questes como: --De onde procede a energia primordial para a criao do Universo? --O Que havia antes da exploso originaria? --Quem pode por ordem naquela metralha csmica? So perguntas impossveis de responder se no se recorre idia de Deus(132). O prestigioso fsico de nossos dias, Weeleer, se questiona : por que existe algo melhor que nada?(133). Evidentemente que a resposta explicativa : DEUS CRIADOR. Se no houvesse existido um Criador Eterno, NADA teria comeado a existir. Se pensarmos num momento hipottico onde no exista NADA, NEM DEUS, ento nunca nada pode comear. O NADA, NADA PODE FAZER ! 3,6. C.Rubbia, premio Nobel de Fsica diz: Descobrimos uma imagem exata de nosso mundo. Para mim est claro que isto no pode ser conseqncia da casualidade. Evidentemente, tem algum fazendo as coisas como elas so(134) Em 1973. Jean Heidmann, Astrnomo titular do Observatrio de Paris, publicou um livro intitulado Introduo Cosmologia, onde aps vrias pginas de frmulas matemticas, termina por falar sobre a origem da matria e diz:Isto em toda sua simplicidade o fiat lux , expresso Bblica sobre o momento da Criao(135). So muitos os cientistas crentes. No s do passado, como Volta e Ampre, que eram crentes(136), mas tambm cientistas atuais, alguns Premio Nobel. No XXI Congresso de Prmios Nobel celebrado em Lindau (Alemanha), falou o Professor da Universidade de Cambridge, Paul Dirac, Premio Nobel de Fsica que morreu em outubro de 1984 (137), um dos fsicos mais dest acados do sculo XX, em frase do tambm clebre cientista britnico Fred Hoyle (138). considerado como um dos fundadores da mecnica ondulatria; e descobridor da antimatria, ao intuir a existncia do psitron (eltron positivo) que mais tarde foi descoberto por David Anderson(139) tambm Premio Nobel. Mais tarde outro Nobel Emilio Segre descobriu o antiproton (prton negativo)(140). O choque da matria com a antimatria libera uma energia mil vezes superior energia nuclear convencional. Isto teria enorme aplicao no campo das naves espaciais que poderiam voar a cem mil quilmetros por segundo(141). Dirac afirmou que necessrio admitir a existncia de Deus na criao do Universo, pois atribu-lo a casualidade no cientfico(142). Hoje muitos homens cultos e dedicados investigao cientfica, a f religiosa no lhes parece inconcilivel com as certezas cientficas(143).
-------------------------------------------------132MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, IV. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997. 133MANUEL CARREIRA, S.I.: El creyente ante la Ciencia, I,3. Ed. BAC. Madrid. 1982. 134 Diario YA del 20-VII-85, pg.8 1135 JEAN HEIDMANN: Introdution a la Cosmologe, pg. 231. Presses Universitaires de France, 136VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer,XIV.Ed.Planeta+Testimonio.Barcelona.2000. 137Diario YA, 24-X-84, pg.34 138 FRED HOYLE: El Universo inteligente, pg.176. Ed. Grijalbo. Madrid, 1984 139PIERO PASOLINI: Las grandes ideas que han revolucionado la Ciencia en el ltimo siglo, II, 3. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1981 140ABC cultural, 219 (12-I-96)50 141PATRICIO DAZ PAZOS: Antimateria, en INTERNET, www.civila.com/chile/astrocosmo 142 Revista ECCLESIA, n.1.554(14-VIII-71)30 143IGNACIO LEPP: Psicoanlisis del atesmo moderno, IV. Ed. Lohle. Buenos Aires

falso crer que a f algo pertencente ao passado mais remoto de nossa civilizao. Eu sustentaria o contrrio. Atualmente a maior parte dos cientistas, comeando pelos fsicos nucleares, tem uma atitude muito respeitosa ante a Religio, ou so mesmo cristos praticantes Bernard Lowell, o astrnomo de Jodrell Bank, me dizia que ningum se atreve hoje a formular teorias de tipo positivista ou materialista sobre a origem ou fim do Universo.(144). Rafael Pascual, professor de Filosofia da Cincia, no Congresso Internacional celebrado em Roma de 23 a 24 de novembro de 1999, citando recente artigo publicado pela revista estadunidense Scientific American (setembro de

1999), disse: O famoso cientista Fred Hoyle reconheceu que seria inacreditvel um Universo to bem harmonizado, sem a existncia de Deus. Alm disso, perguntou Pascual: o que se pode dizer de homens como Copernico, Galileu, Newton, Plank ou Einstein que declararam crer na Divindade? (145) O doutor Pascual Jordn, espanhol de nascimento, Catedrtico de Fsica Atmica na Universidade de Hamburgo, vrias vezes candidato a Premio Nobel de Fsica(146), especialista em questes cosmolgicas e biofsicas, colaborador de Einstein e Max Plank nas teorias da relatividade e mecnica quntica, sendo hoje um dos cientistas de maior prestgio internacional. Recentemente publicou um livro onde afirma que a fsica moderna j no suporta mais um conceito materialista do Universo baseado na negao da existncia de Deus(147). Max Planck, Premio Nobel de Fsica, Professor de Fsica Terica e Diretor do Instituto Fsico na Universidade de Berlim, indiscutvel patriarca da Fsica de nosso sculo(148) chamado, e com razo, de Pai da Fsica mod erna (149), diz : o que ns temos que olhar como a maior das maravilhas o fato de que a conveniente formulao desta lei produz, em todo homem imparcial, a impresso de que a Natureza esteja regida por uma vontade inteligente(150) . O homem pode conhecer como foi a origem do cosmos, mas a explicao do como no exclui o por que; ou seja, sempre permanece de p a necessidade de um Ser intel igente, Autor das leis do cosmos. Tudo isso acontece como se este nosso Universo fosse a obra de um compositor(151). Albert Einstein, morto em 1965, um dos maiores fsicos e matemticos de nosso tempo, Premio Nobel de Fsica em 1921, que demonstrou matematicamente que a velocidade da luz a velocidade limite e que no pode ser superada.(152), era um crente(153). Paul Johnson, diz de Einstein: Reconhecia a existncia de Deus e das normas absolutas do bem e do mal(154). Einstein reconheceu sua humilde admirao para com um esprito superior e ilimitado(155). Afirmava at mesmo que: o homem de cincia tem que ser profundamente religioso (156). Dizia com freqncia: a Cincia sem Religio fica coxa, e a Religio sem Cincia cega(157) Edmundo Whittaker, Professor da Universidade de Edimburgo, se converteu ao catolicismo como fruto de suas investigaes sobre a origem do Universo(158). Como disse o famoso fsico John Wheeler: A cincia deve propor um mecanismo para que o Universo entre na existncia. A criao do universo a origem ltima do mundo fsico(159). Segundo o CIRM, sociedade especializada em estudos de opinio, uma pesquisa realizada com quatorze cientistas concluiu que 75% deles esto convencidos da existncia de Deus(160).
--------------------------------------------144 VINTILA HORIA: Diario YA, El atesmo poltico 145 ZENIT, Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS99112407. 146 VINTILA HORIA: Fe cristiana y Cultura Humana, II. Ed. A.D.U.E. Madrid, 1983 147Revista ECCLESIA, n.1.208 (5-IX-64)29 148 PEDRO LAN ENTRALGO: Alma, Cuerpo, Persona, 2, IV, 5, 2. Ed. Galaxia. Barcelona. 1995 149 PIERO PASOLINI: Las grandes ideas que han revolucionado la ciencia en el ltimo siglo, II. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1981 150 MAX PLANCK: Religin y Ciencias Naturales, pg. 24. Leipzig 151 CRUSAFONT: La evolucin en las ciencias positivas, pg.48. B.A.C. Madrid 152 PIERO PASOLINI:Las grandes ideas que han revolucionado la ciencia en el ltimo siglo,III, 4.Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1981 153 Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.186(II-78)43 154 RICHARD CAPRA: en INTERNET, www.arvo.net, TEOLOGA. 155 NGEL SANTOS RUIZ: Vida y espritu ante la ciencia de hoy, XX. Ed. Rialp. Madrid, 1970 156 MIGUEL CRUSAFONT: Ciencia y sntesis, III. Ed. BAC. Madrid 157DR. VENANCIO GARCA RODRGUEZ: Hombre, materia, evolucin y vida, XXXVIII, 5. Ed. Plaza y Jans. Barcelona 158 ANTONIO DE, S.I.: Revista PENSAMIENTO, 11(1965)190-194 159 PAUL DAVIES: La mente de Dios, II, 1. Ed. McGraw-Hill. Madrid. 1996. 160 ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZE980430-4

OS MANDAMENTOS 62 OS MANDAMENTOS DA LEI DE DEUS SO DEZ. 62,1Os Mandamentos so normas de condutas ditadas por Deus para a Humanidade. Estas Normas so o caminho que conduziro o homem felicidade eterna. se queres entrar na vida, observa os mandamentos [1], disse Jesus Cristo. A diviso e numerao dos mandamentos tem variado no curso da histria. A atual de Santo Agostinho. Os ortodoxos tm uma diviso distinta [2]. As leis colocadas por Deus na natureza poderiam ser divididas assim [3] : a) Lei eterna: o plano de Deus para toda a criao. b) Lei natural: a LEI eterna gravada nos seres racionais, e que est baseada na natureza do homem, como, por exemplo, a injustia da calnia ou a monstruosidade da blasfmia. c) Lei positiva: tanto divina (mandamentos) como humana (administrao dos sacramentos), d) Lei fsica: a que dirige os seres irracionais. Os mandamentos so preceitos da lei natural [4] impressos por Deus na alma de cada homem. Contm uma expresso privilegiada da lei natural [5]. Por isso obrigam a todos os homens de todos os povos, e so vlidos para todos os tempos, constituindo o fundamento de toda moral individual e social [6]. A lei do Senhor perfeita e descanso para a alma [7], diz a Sagrada Escritura. Deus imprimiu os mandamentos na alma de tal modo que, inclusive com os que se dizem ateus e afirmam que Deus no existe, reconhecem esta lei imposta ao Homem por Deus, e ofendem-se quando chamados de ladres ou embusteiros. A moral catlica no s obriga aos catlicos, mas obriga a todos os homens; pois se baseia na lei natural [8]. Todo homem, catlico e no catlico, est obrigado a no matar, no roubar, no explorar o prximo, no caluniar, etc. Isto no exclui que haja mandamentos exclusivos para catlicos, como o de ir Missa, prtica dos sacramentos, etc. A lei natural algo que nos pertence intrinsecamente, que est gravado no mais ntimo de nosso ser. (...) Seu cumprimento nos realiza autenticamente como pessoas humanas, e seu desprezo e desobedincia acabam rebaixando o homem em sua dignidade. Os princpios da lei natural os primeiros e mais comuns- que dizem respeito aos bens humanos bsicos so evidentes e no requerem demonstrao alguma. Estes princpios correspondem ao primeiro nvel da lei natural. Trata-se de verdades cujo conhecimento est ao alcance de todos: faa o bem e evite o mal. O segundo nvel so formados pelos preceitos que a razo de todo homem (...) bastando apenas um pouco de reflexo para derivar estes princpios daqueles pertencentes ao primeiro nvel: no furtars; no matars. (...) O terceiro nvel so formados por aqueles princpios (...) cuja verdade j no to clara; (...) e nos chegaram atravs de homens sbios e prudentes [9]. Hoje a moral no vista com bons olhos. Para muitos, falar de moral dar sermo, e isto muito os desagrada. Apesar disso, renunciar moral renunciar a sermos homens. Os homens esto sujeitos moralidade. Diferente dos animais que s se regem pelos instintos. O bem um valor, e a moral estuda a bondade dos atos humanos. Os mandamentos da lei de Deus so a lei moral dada a Moiss por Deus no Antigo Testamento e que Cristo aperfeioou no Novo Testamento [10]. Baseiam-se em que Deus nosso Dono e Senhor, e tem o direito de mandar em ns. Mas to bom, que tudo que nos manda para o nosso prprio bem. Pelos mandamentos, Deus protege nossos direitos e tambm os de nossos prximos. Os mandamentos apresentam valores transcendentes que nascem da prpria dignidade da pessoa humana [11]. Os mandamentos no so proibies caprichosas para reduzir a liberdade humana. uma lei justa e sbia com a qual Deus nos quer governar para nosso prprio bem. As coisas no so ms porque Deus as probe, mas Deus as probe porque so ms.

Todos os mandamentos so para todos: ningum pode deixar de cumpri-los, e necessrio cumpri-los todos para salvar-se. No basta dizer: eu no roubei nem matei. Para nos salvar temos que cumprirem-los todos. Para condenar-se basta faltar um. Para poder atravessar uma ponte necessrio que nenhum de seus arcos tenha desmoronado [12]. Diz o Apstolo So Tiago Menor que aquele que guarda os demais mandamentos, mas no cumpre um s, torna-se culpvel de todos [13].
---------------------------------------------[1] Evangelio de San Mateo, 19:17 [2] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2066. [3] JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la Fe, I. Ed. EMESA. Madrid. 1980. [4] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1954-60. [5] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2070. [6] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2072. [7] Salmo 18 [8] ANTONIO ROYO MARN O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 84, c. Ed. B.A.C. Madrid. [9] JOS MARA YANGUAS: 39 Cuestiones doctrinales, IV, 2. Ed. Mensajero. Bilbao.1990. [10] Evangelio de San Mateo, 5:17-48 [11] JOS ANTONIO SAYS: Antropologa y moral, V.1. Ed. Palabra. Madrid. 1997. [12] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2079. [13] Carta del Apstol Santiago, 2:10

62,2Os mandamentos da lei de Deus formam o mais completo e mais perfeito programa j apresentado no mundo, para conseguir a paz e a tranquilidade aos indivduos, s famlias, aos povos e s naes. No cumprimento dos mandamentos que est o segredo de se iniciar dignamente na vida. Se quiseres que todo mundo te estime e respeite, cumpra os mandamentos. Alm disso, te asseguro que tua vida ser muito mais feliz do que se voc no os cumprisse. As maiores tragdias que vemos nesta vida ocorrem frequentemente porque seus agentes descumpriram os mandamentos. Por isso esto os presdios cheios de desgraados, filhos passando fome, e por isso tantos desgostos em tantas famlias, tantas lgrimas, e tantas penas. Se os mandamentos da lei de Deus fossem cumpridos, desapareceriam muitos problemas de hoje: delinqncia, terrorismo, estupros, mes solteiras, adultrios, filhos extra matrimoniais, abortos, homossexualidade, droga, AIDS, etc. Se todo mundo cumprisse os mandamentos a vida na Terra seria um cu. Avelino de Luis, Professor do Seminrio de Astorga, disse no Congresso de Pastoral Evangelizadora, celebrado em Madr em setembro de 1997: Andamos roubando a Deus o espao na famlia, na escola, na imprensa, no radio e na T V. Temos empenhado em jogar aos homens a economia, a poltica, a legislao, a cultura. Comeamos por colocar Deus no canto, e acabamos por no ter mais nenhum lugar para Ele. E da pra pior que vo as coisas [14]. Por no cumprir os mandamentos da lei de Deus ocorre, como disse Hobbes, que o homem o lobo do homem. O Papa Joo Paulo II, na Georgia, URSS, na 89 viagem internacional apostlica de seu Pontificado, celebrou uma missa multiconficional no Palcio dos Esportes de Tbilisi. Durante a homilia, bateu firmemente na dimenso teologal do ser humano ao indicar que sem Deus, o homem no pode realizar -se plenamente nem encontrar sua verdadeira felicidade. Sem Deus, o homem termina indo contra si mesmo, porque no capaz de construir uma ordem social adequadamente respeitosa dos direitos fundamentais da pessoa e da convivncia civil [15]. No negamos que um ateu possa ser honrado. Mas falta-lhe uma motivao eficaz. Se a moral se reduz a convenes sociais, carece de fora para obrigar quando sua observncia exige notveis sacrifcios. Essa moral pode ruir com a mesma facilidade de um castelo de cartas. Uma lei que qualquer um possa subtrair -se sem nenhum risco, no tem eficcia. Edmundo Scherer disse: uma moral nada se no religiosa . A nica moral que razovel a que se prope desde uma ptica religiosa. Que disponha de um ponto de apoio. Se no, seria como prender um quadro uma parede sem cravar antes o prego. Esse prego Deus [16].

Por isso, disse Dostowieski: Se Deus no existe, tudo est permitido. Sem Deus, sem alma e sem vida futura, a moral um dolo que o homem destri no dia em que se d conta de que obra de suas mos [17]. Cada um agir conforme sua vontade, como diz Benezech [18]. Algum vai dizer que existe a tica civil, a moral consensada pelos grandes organismos internacionais, (...) mas so pouqussimos homens que deixam de roubar, mentir ou matar porque a ONU o disse. (...) Arrancada do interior do ser humano a conscincia religiosa, fcil que este se transforme num tubaro (...) em um mundo sem Deus, no qual a nica lei que conta o da fora bruta, onde o peixe mais forte devora o mais fraco, e quase sempre apare cer um tubaro maior que o anterior [19]. Diz uma sentena catal: El qui non te f, no te fre : o que no tem f, no tem freio. Uma sociedade destituda de valores autnticos vai a caminho do suicdio. Para muitos hoje no so mais valores: a famlia, a fidelidade matrimonial, os filhos, o respeito vida dos seres humanos inocentes, a moralidade sexual, a honradez, a verdade, a religio, a moral... Para onde vamos nesse caminho? Que futuro nos espera? Disse Deus na Bblia: Meus mandamentos so a luz dos povos [20] O reconhecimento de Deus no se ope de modo algum dignidade humana, pelo contrrio , seu fundamento. Quando o homem organiza o mundo sem Deus, acaba organizando uma sociedade contra o prprio homem [21]. Hoje mais urgente que nunca uma educao tica e religiosa. No podemos avanar na construo de uma convivncia social justa e livre, se as novas geraes no so educadas nos valores fundamentais, e se no se exercitam em viver, j desde a infncia, de acordo com eles [22]. 62,3-- O cumprimento dos mandamentos por vezes trabalhoso. Temos que nos frear, renunciar. Mas os mandamentos nos conduzem para o cu. So como as rodas do carro, que pesam, mas graas a elas que ele pode andar. Um carro sem rodas no h quem o mova. Deus torna possvel com sua graa o que ordena [23].
-------------------------------------[14] AVELINO DE LUIS: Jesucristo, la Buena Noticia, 2, IV, 7,c. Ed. EDICE. Madrid. 1998. [15] Noticias Eclesiales en INTERNET del 10-XI-99. [16] VITTORIO MESSORI:Algunas razones para creer,VI.Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona.2000. [17] H. PINARD DE LA BOULLAYE, S.I.: Jess, luz del mundo, I, 2. Ed. Razn y Fe. Madrid. [18] A BENEZECH: La critique religieuse, I, 383. [19] SANTIAGO MARTN: Para qu sirve la fe?, IV, 2. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1995. [20] Profeta Isaas, 51:4 [21] Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, III, 2, 4, c. EDICE. Madrid. 1986. [22] Conferencia Episcopal Espaola: Moral y sociedad democrtica, n 56. EDICE. Madrid. 1996. [23] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2082.

62,4 A moral catlica no repressiva, como alguns dizem. No tira a liberdade do homem. Apenas orienta-o para que se realize como pessoa humana. Como as linhas do trem que obrigam-no a ir por aquele caminho, mas ajudam o trem a avanar e a chegar ao seu destino. Impedem que despenque pelo despenhadeiro. Tal como a ponte que me obriga a cruzar o rio apenas por aquele ponto exato, mas que graas a ela que posso atravessar o rio. Alguns at consideram a Deus como um inimigo da liberdade humana, e pensam que o homem s ser totalmente livre quando se emancipar de Deus e da Religio. Mas a verdade que quando nos submetemos lei de Deus que nos realizamos plenamente como pessoas humanas, pois nos libertamos da escravido que nos imposta pelos nossos sentidos desordenados. Muitos adoram sua liberdade como se fosse um dolo. Desejam fazer o que querem sempre e em tudo. Por isso rejeitam a moral catlica porque esta limita-lhes sua liberdade. Mas tal como com a videira, se no for podada no dar fruto . Quando o homem se deixa podar ai poder amadurecer e dar fruto [24]. Diz Ortega y Gasset: E falso dizer que na vida decidem as circunstncias. Pelo contrrio, as circunstncias so o dilema perante o qual temos que nos decidir. E o que se decidiu demonstra o nosso carter [25].

Liberdade a capacidade para poder escolher entre dois valores autnticos. Assim, escolher o mal, abandonando o bem, no liberdade e sim escravido [26]. O fato de que indubitavelmente alguns prefiram ser escravos lamentvel. Mas igual s jias, que no perdem o valor mesmo quando haja pessoas que no saibam apreci-las. A liberdade com Deus autntica. A liberdade sem Deus, um engano. Deus no tira a liberdade para o bem, mas sim para o mal. Assim ajuda o homem. Escolher o mal um equvoco. Tirar-nos a liberdade para o mal um bem. A verdadeira liberdade o direito de no ficar impedido de fazer o que bom [27]. No h verdadeira liberdade seno a servio do bem e da justia [28]. O exerccio da liberdade no implica no direito de dizer ou fazer qualquer coisa [29]. O cristo sente-se livre, no porque faz o que quer e sim porque quer fazer o que Deus manda. Obedece a Deus livremente, sem nenhuma coao. Ser livre no fazer o que lhe apetece. O jogador inveterado escolhe livremente o dinheiro como pice na vida, mas assim torna-se escravo de seu vcio. O que nos faz livres no o no querer aceitar o que nos seja superior, mas sim o aceitar de boa vontade o que est acima de ns (Goethe). Eu sou livre quando escolho o que me aperfeioa como ser humano . Se ajo apenas em virtude de meus gostos momentneos esto ai sou escravo da minha tendncia de tomar o que agradvel como valor supremo. O agradvel um valor, mas acha-se na parte mais baixa da escala de valores [30]. 63 O PRIMEIRO MANDAMENTO DA LEI DE DEU : AMARS A DEUS SOBRE TODAS AS COISAS 63,1 Amar a Deus no , precisamente, sentir carinho por Ele, como sentimos por nossos pais, pois no se v a Deus, e s pessoas a quem no vemos, difcil nos ter-lhes carinho. Deus no nos obriga a isso, pois sabe que tal poder no est em nossas mos. Ainda que haja pessoas que chegam a senti-lo, pela graa de Deus. O amor est mais na vontade que no sentimento. Amar a Deus sobre todas as coisas am-lo com supremo apreo, ou seja, estar convencido que Deus vale mais que qualquer um, e por isso preferir-Lhe a todas as demais coisas. Tu podes ter muito mais carinho pelo quadro pintado por sua filha, que a qualquer dos quadros expostos no Museu do Prado em Madr, mesmo reconhecendo que estes ltimos tm muito maior valor artstico. O amor a Deus apreciativo. O fato de senti-lo depende do temperamento de cada um. O amor a Deus uma coisa da vontade. Que Deus seja o primeiro para ns. Que fazer sua vontade seja a norma de nossa vida [31]. O piedoso Pe.Rubio S.J. conseguiu express-lo bem: Fazer o que Deus quer, e querer o que Deus faz. 63,2 Temos que amar a Deus porque Ele nos amou primeiro [32] e devemos corresponder-lhe. O amor se manifesta mais nas obras que nas palavras. Obras so amores e no boas razes . Amar a Deus obedecer-Lhe, cumprir sua vontade. No fazer mal a ningum [33]. Fazer o bem a todo mundo [34]. Uma prova de amor a Deus sobre todas as coisas guardar seus mandamentos acima de tudo [35]. Quer dizer, estar disposto a perder tudo antes de ofend-Lo. Portanto preferir a Deus sempre que tiver de escolher entre obedecer-Lhe ou cometer um pecado grave.
------------------------------------[24] JOS RATZINGER: La sal de la Tierra, II,4. Ed. Palabra. Madrid. 1997. [25] JOS ORTEGA Y GASSET: La rebelin de las masas, 1, V. Ed. Espasa Calpe. Madrid. 1999 [26] AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral, 1, V, 1, 8. Ed. Palabra. Madrid.1995 [27] JEAN LECERF: Y t, por qu eres cristiano?, IV, 18. Ed. Mensajero. Bilbao. 1996. [28] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1733. [29] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1740. [30] ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, I, 4. EDIBESA. Madrid. [31] LEO TRESE: Puedes volar como las guilas, VII,1. Ed. Palabra. Madrid. 1998. [32] Primera Carta de San Juan, 4:19 [33] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 5:15 y 22 [34] Con vosotros est, 2, XXXVII, 2. Madrid, 1976. [35] Evangelio de San Juan, 5:3

Foi o caso de So Pelgio de Crdoba, e de Antonio Molle, de Santa Maria Goretti e Josefina Vilaseca, que preferiram o martrio e serem apunhaladas em vz de de cometer um pecado grave. O adolescente So Pelgio morreu mrtir no ano 925 por rejeitar as propostas desonestas do Califa cordobs Abderraman III. Antonio Molle, voluntrio de Jerez que aos vinte anos foi mutilado e martirizado em 10/08/1936 durante a guerra civil espanhola. Caiu prisioneiro dos milicianos vermelhos defronte a Peaflor (Sevilla), e como levava um escapulrio quiseram faz-lo blasfemar. E ele sempre respondia gritando: Viva Cristo Rei! Cortaram-lhe as orelhas e arrancaram-lhe os olhos, e por fim cravejaram-no de balas. Assim relata Rafael de las Heras, testemunha ocular do fato [36]. Hoje seu corpo mutilado est enterrado na Baslica de Nossa Sra. Do Carmo Coroada de Jerez de La Frontera (Cdiz). Maria Goretti, adolescente italiana, morreu mrtir de quinze punhaladas por negar-se aos desejos desonestos de Alessandro Serenelli, um amigo seu, que depois se converteu e morreu frade franciscano, em odor de santidade [37]. Josefina Vilaseca tambm morreu apunhalada em dezembro de 1952 em Arts, diocese de Vich, por negar-se a perder sua virgindade. Tinha doze anos [38]. Por ocasio da beatificao de uns sacerdotes, mrtires, assassinados em Motril (Granada) durante a perseguio religiosa que ocorreu na Guerra Civil Espanhola de 1936, o Papa Joo Paulo II disse: A vida morre, mas a f triunfa e vive. Assim o martrio. Um ato supremo de amor e fidelidade a Cristo, que se converte em testemunho e exemplo, numa mensagem perene para a humanidade presente e futura [39]. Disse Jesus Cristo: Aquele que tem meus mandamentos e os guarda, esse que me ama [40]. E So Joo: Eis o amor de Deus: que guardemos seus mandamentos [41]. Este mandamento tambm nos obriga a crer em todas as verdades da f; a esperar em Deus, confiando que nos dar as graas necessrias para alcanar a vida eterna [42]; a adorar somente a Ele, dar-Lhe o culto devido e reverenci-Lo com o corpo e a alma. Este mandamento nos manda adorar s a Deus [43]. Este mandamento probe especialmente a idolatria [44] que consiste em adorar como Deus outra coisa ou pessoa [45] .
-------------------------------------------[36] ANGEL GARCA: Un mrtir de la boina roja, 2, IV, 2. Apartado 31001. Barcelona. [37] VITTORIO MESSORI: Diario LA RAZN, 3-VII-2002, pg. 38. [38] Revista HOGAR DE LA MADRE, 71 (VII,VIII-1996) 22. [39] ZENIT: Boletn Informativo del Vaticano en INTERNET del 8-III-99 ( ZS99030804). [40] Evangelio de San Juan, 14:21 [41] Primera Carta de San Juan, 5:3 [42] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1817. [43] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2096. [44] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2110. [45] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, I, n360. Ed. BAC.Madrid

60,3 Peca contra esse mandamento quem trata indignamente ou maltrate pessoas, lugares ou coisas consagradas a Deus: por exemplo, uma religiosa ou um clice. Este pecado se chama sacrilgio [46]. Tambm comete sacrilgio quem administra ou recebe em pecado grave algum sacramento que exige estado de graa, o que gravssimo. Por exemplo, quem se casa em pecado grave, ou que comunga em pecado grave. Peca tambm, contra esse mandamento, que desconfia da misericrdia de Deus [47], ou confia temerariamente em sua bondade, permanecendo muito tempo em pecado mortal; ou algum que peque mais e mais, precisamente porque Deus misericordioso e nos prometeu o perdo; quem tem f em adivinhos, leitores de cartas, horscopos [48], espritas, mdiuns e curandeiros [49]; e tambm ainda para quem creia seriamente em coisa supersticiosas (azar do n 13, correntes de oraes, etc); quem nega ou duvida voluntariamente em alguma verdade de f, ou ignora por sua prpria culpa o indispensvel da Religio. H que considerar-se superstio crer que certas aes ou prticas concedam graas especiais de forma automtica sem contar com as disposies de quem as pratica [50]. Os horscopos de nenhum modo podem servir para predizer atos futuros livres das pessoas, posto que s se pode predizer o futuro a partir de um fato concreto, sempre e quando o evento futuro se encontre neste feito ou realidade presente como o efeito em sua causa; e os acontecimentos futuros dos homens no so efeito dos movimentos ou posies dos astros. (...)

Pretender determinar acontecimentos futuros a partir dos astros, exige necessariamente a negao da liberdade humana. (...). Por isso, a astrologia pode se tornar heresia (se pressupe a negao da liberdade e da Providncia), superstio e idolatria se aceitar a adorao dos astros). (...) Quanto aos horscopeiros, adivinhos e astrlogos (licenciados ou no em cincias ocultas e parapsicolgicas), h de se dizer que a grande maioria de bons vivants que se aproveitam da credulidade de muita gente. (...) Alguns, por ltimo, praticam a astrologia como parte do culto a demnios, e pela ajuda destes ltimos que alguns astrlogos so s vezes capazes de predizer alguns acontecimentos futuros. Mas todas suas predies sobre os atos livres do homem a realizar-se no futuro, nada mais so que conjeturas. A Igreja vem falando sobre este tema desde a antiguidade, sempre condenando a crena na astrologia. Por exemplo, o Conclio de Toledo, no ano 400, o Conclio de Braga de 561. O Juzo do Magistrio da Igreja pode ser resumido no que diz o Catecismo da Igreja catlica: Todas as formas de adivinhao devem ser rejeitadas: o recurso a Sat ou aos demnios, a evocao dos mortos, e outras prticas que equivocadamente se supe desvelar o futuro. A consulta de horscopos, a astrologia, a quiromancia, a interpretao de pressgios e de sortes, os fenmenos da viso, o recurso a mdiuns, encerram uma vontade de poder sobre o tempo, a histria e, finalmente, dos homens, numa tentativa de alcanar uma proteo dos poderes ocultos. Esto em contradio com a honra e o respeito, misturados de temor amoroso, que devemos somente Deus [51]. Todo gnero de adivinhao, em definitivo, nasce da falta de f no Deus verdadeiro; e no deixa de ser o castigo devido pelo abandono da autntica f. Em concluso, se algum recorre s prticas astrolgicas ou consulta de horscopos, crendo seriamente nel as, comete pecado de superstio propriamente dito (podendo at mesmo, chegar idolatria); e se o faz s por curiosidade e diverso, no faz outra coisa que recorrer a um passatempo ftil, capaz de ir gradual e perigosamente corroendo sua verdadeira f. Mas se o faz para conseguir a proteo dos demnios, comete um pecado de idolatria diablica, e talvez se tenha que dizer juntamente com o poeta Goethe: No consigo me libertar dos espritos que invoquei [52]. O homem ou religioso ou supersticioso. Muitos que no crem nas verdades da Religio, logo passam a crer nas mentiras e enganos dos adivinhos, bruxos e espritas. Como disse Chesterton: No crer em Deus no significa no crer em nada; significa crer em tudo [53]. Em outra passagem diz Chesterton: As prticas supersticiosas so de todos os tempos. E, o mais curioso, so aqueles que se fazem passar por muito racionalistas, suas maiores vtimas [54]. Diz a Bblia: Que nenhum de vs pratique a advinhao, nem o sortilgio, nem pretenda predizer o futuro, nem consulte adivinhos, nem aos que invocam os espritos, nem consulte os mortos (sesses espritas) [55]. A superstio uma forma de ignorncia [56].
----------------------------------[46] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2120. [47] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2091. [48] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2116. 49] SCAR GONZLEZ DE QUEVEDO, S.I.: Curanderismo, un mal o un bien? [50] AURELIO FERNNDEZ:Compendio de Teologa Moral, 2, III, 2, 1. Ed. Palabra. Madrid.1995. [51] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2116. [52] MIGUEL NGEL FUENTES,V.E.: Los horscopos y la astrologa. INTERNET: Apologtica Catlica. [53] ANGELO SCHOLA, Sectas satnicas y fe cristiana,V. Ed. Palabra. Madrid. 1998. [54] CHESTERTON: El hombre eterno, 1, Vi. Ed. LEA. Buenos Aires. 1987. [55] Deuteronomio, 18:9-12 [56] BERNHARD HRING: Shalom: Paz, XIII, 7. Ed. Herder. Barcelona. 1998.

Em 17/04/2002, s dez da noite, transmitiu-se pela Antena 3 Televisin, um programa intitulado AL DESCUBIERTO, em que se desmascarou os cartomantes pelo telefone 906, que pago (e de alto custo) conforme a durao da chamada. Ali ficou claro que as respostas eram totalmente inventadas, e que s pretendiam alongar o tempo das chamadas para cobrarem mais. Parapsicologia e superstio no so a mesma coisa. Superstio atribuir, coisas criadas, poderes que so exclusivos de Deus [57]. A Parapsicologia trata de acontecimentos naturais, embora mais alm da psicologia. So fenmenos para-normais. Em troca, superstio atribuir resultados desproporcionados s causas empregadas. Todo resultado que supere as causas naturais adequadas de origem sobrenatural. A superstio uma degradao da f. Uma credulidade baseada em contedos mgicos que se atribuem a algumas palavras e aes [58]. S Deus conhece o futuro livre, e S Ele pode revelar o futuro a seus profetas [59].

63,4Para que uma dvida sobre uma verdade da Religio seja pecado, necessrio que seja voluntria [60]. No pecado dar-se conta que o mistrio difcil de entender, que nosso entendimento no o pode compreender, etc. Se apesar de tudo isso, algum confia no que Deus revelou, e cr, no s no h pecado, mas alcana mrito [61]. Na absoluta veracidade divina motivo formal de nossa f no cabe erro ou engano [62]. O que no se pode fazer apesar da profunda obscuridade do mistrio duvidar se isso verdadeiro ou no. Esta dvida positiva, tomando como coisa incerta o que Deus revelou, pecado. O pecado contra a f est na negao ou dvida voluntria daquilo que se saiba ser revelado por Deus [63]. A f razovel, mas no de evidncia automtica para que seja livre e meritria [64]. Acontece, muitas vezes duvidarmos de coisas que tivemos por indubitveis, e at mesmo, equivocadamente, mesmo itens de f; mas que no o so, de fato. (...) Como se algum tivesse crido que era de f que os sacerdotes no podiam se casar. (...) Outras vezes essas dvidas versam sobre qualquer coisa afirmada por algum pregador, que com todo entusiasmo, mas com pouca exatido, tenha dito, por exemplo, que aqueles que no rezam o rosrio, ou no tenham feito as nove primeiras sextafeira, se condenariam. Existem pessoas que chamam de dvidas na f dificuldade de entender algum relato bblico (...) como, por exemplo, a criao em seis dias. As dvidas de f de pessoas simples e que tenham boa vontade em crer em tudo que Deus revelou, certamente sero impresses, vacilaes que surgem sobre algumas verdades, devido a no poderem compreend-las. Estas no so na verdade, dvidas na f, mas apenas meras impresses que podem surgir no esprito, sem que realmente se constituam numa dvida. Pois, para que haja uma dvida, tenho que ter razes que me dem base para esse juzo duvidoso; e nesses momentos no h nenhuma razo, e sim apenas uma mera impresso que se parece com uma dvida, mas que em realidade no o . (...) Se si tratar de ignorncia ou no sabermos como explicar certos fatos revelados por Deus, devemos estudar e aprofundar nossa f, sem nos contentar-nos com o que pudemos estudar desde a infncia. Caso se trate de saber se alguma afirmao feita por um sacerdote de f, ou apenas um exagero, devemos tambm aprofundar nossos estudos e examinar suas afirmaes. Por ltimo, se ainda sentimos vacilaes ou dvidas, que como uma rajada, passa por nossa mente em certos momentos, (...) devemos rejeit-las de pronto e confiarmos em nossa f, mediante uma orao assdua e uma conduta inatacvel, que corresponda a essa f que professamos. Sucede, s vezes, que existem pessoas que apresentam uma conduta inadequada f, e esta dissociao entre sua f e conduta causam- lhes dvidas de f. Geralmente, estas dvidas so conexas, ou seja, no fundo, o que querem essas pessoas justificar sua conduta inapropriada. Naturalmente, o nico remdio que tem essas pessoas contra suas dvidas romper com essa (m) conduta; porque enquanto continuarem levando-a, no podero superar suas dvidas, que nada mais so que falsas defesas, ou busca de justificativas para sua conduta. A f no mera aceitao de certas verdades, mas sim que estas levam consigo exigncias quanto s aes e condutas, e quando entre a aceitao e essas exigncias surgem dificuldades, ou mesmo oposies, comum surgirem dvidas acerca dessas verdades, afim de no se obrigarem a obedecer a essas exigncias. Em tais casos, o nico remdio para evitar e vencer as dvidas est somente na adaptao da prpria conduta as verdade da f que crem [65]. Isto no se ope falta de clareza que possamos ter sobre a verdade de f, nem ao desejo de esclarec-la, dentro do possvel, sabendo que existem mistrios que superam a inteligncia humana. O pecado ser grave, se for uma dvida voluntria, com conhecimento do que faz, de uma verdade que a Igreja diz que indispensvel crer. Se a dvida no voluntria, e sim uma mera ocorrncia das dificuldades que se apresentam ao nosso entendimento, no h pecado; ou no mximo um pecado venial, se houve alguma negligncia em resistir tentao. Se a vacilao chegar a tomar por incerto o que dogma de f, seria pecado grave contra a f. A f deve estender-se a todas as verdades reveladas por Deus e propostas como tais pela Igreja. Ningum perde a f sem culpa prpria [66]. Afirmou o Conclio de Trento: Deus no abandona ningum, Ele que foi abandonado primeiro [67]. --------------------------------------[57] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n2111. [58] CARLOS AMIGO: Cien respuestas para tener fe, X, 94. Ed. Planeta + Testimonio. Barcelona. [59] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2115. [60] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2088. [61] OTTO ZIMMERMANN, S.I.: Teologa Asctica, n 59. Seminario Metropolitano. Buenos Aires. [62] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 1, VI, 47. Ed. BAC. Madrid. 1996. [63] MIGUEL NICOLAU, S.I.: Psicologa y pedagoga de la fe, XI, 1. Ed. FAX. Madrid. 1960.

[64] CNDIDO POZO, S.I.: La Fe, V. Ed. EDAPOR. MADRID. 1986. [65] ANTONIO ARZA, S.I.: Preguntas y respuestas en cristiano, pgs. 102ss. Ed. Mensajero. Bilbao. [66] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 1, X, 79. Ed. BAC. Madrid. 1996. [67] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 804. Ed. Herder. Barcelona. Aquele que no vive como pensa, terminar pensando como vive. (...) Se no ajustas tuas obras com tua f, acabars por perd-la [68]. A maneira de viver influi decisivamente na maneira de pensar [69]. A apostasia um pecado grave contra a f. o pecado cometido por um batizado que rejeita as verdades da f, total ou parcialmente. Quem morre obstinado nessa rebeldia, certamente se condenar [70]. 63,5 O ato de f um ato do nosso entendimento, sob impulso de nossa vontade, movido pela graa. (a) um ato do entendimento, porque a f nos ensina verdades, e a verdade o objeto do entendimento. (b) Sob o impulso da vontade, porque as verdades de f no se apresentam com evidncia ao entendimento; e assim este no as admite se a vontade no o move a crer. (c) Movida pela graa, a vontade aceita a verdade de f movida pela graa, pois a f uma virtude sobrenatural que ultrapassa em muito as foras puramente naturais do homem [71]. Nenhum adulto pode salvar-se sem fazer atos de f. Deus no pode dar ao homem adulto responsvel o dom de sua amizade sobrenatural, seno quando o homem o aceita prvia e livremente [72]. Se sabes de memria o Creio, ele um magnfico ato de f. O Creio est nos Apndices. Se ainda no o sabes, anexo aqui um Ato de F muito breve, e que deve ser rezado com plena convico. Creio que Deus existe. Creio que Deus nos dar depois da morte o que merecemos pelas nossas obras nesta vida [73]. Creio que existe um s Deus verdadeiro em trs pessoas distintas. Creio que estas trs pessoas so: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Creio que Deus se fez Homem e morreu na cruz para nos salvar. (e o que tu queres em duas linhas:) Creio firmemente em tudo que a Igreja diz que devemos crer, porque foi revelado por Deus [74]. Para fortificar nossa f, deveramos fazer atos de f de vez em quando, especialmente na hora da morte. A f como um sexto sentido que nos ajuda a atingir um conhecimento superior de Deus. Quem no tem f, no o pode explicar. Como uma planta, que no pode explicar a msica, pois dela no capta nada. 63,6 No se pode demonstrar a f por argumentos, pois um dom de Deus, no uma cincia. Mas podemos dar as razes de sua credibilidade. A f supera a razo, mas no a destri. O motivo de crer no so razes filosfico-cientficas das verdades reveladas, mas a autoridade de Deus que as revelou. Essas razes ajudam a ver que a f razovel, mas no so o motivo principal da f (ver n 3). Podemos saber que Deus nos falou na Revelao, e que portanto, temos a obrigao de crer no que Ele nos falou [75]. Devemos estimar acima de todas as coisas o dom divino da f ; procuremos conserv-la com orao e estudo, faz-la conhecer e amar pelos demais, defend-la se atacada, e pedir a Deus que seja conhecida e aceita pelos incrdulos e infiis. Ao mesmo tempo devemos evitar tudo aquilo que nos possa acarretar o perigo de vir a perd-la. Os que se descuidam de sua instruo religiosa, os que escutam voluntariamente aqueles que a atacam, ou lem livros ou peridicos contra a f, os soberbos e os impuros se expem ao perigo de chegar a perder este dom divino [76].

No lcito negar a f, nem por palavras, nem obras, portando-se como se professasse outra religio no catlica, nem sequer com perigo de vida [77].
---------------------------------------[68] FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu fe, IV. Ed. Religin y Cultura. Madrid. [69] H. PINARD DE LA BOULLAYE, S.I.: Jess, luz del mundo, II,2. Ed. Razn y Fe. Madrid. [70] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 1, X, n 72. Ed. BAC. Madrid. 1996. [71] PABLO ARCE: TEOLOGA DOGMTICA , 3.4. Ed. Palabra. Madrid. [72] CNDIDO POZO, S.I.: La fe, VI. EDAPOR. Madrid, 1986. [73] Carta a los Hebreos: 11:6 [74] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1842. [75] M. GONZLEZ GIL, S.I.: Cristo, misterio de Dios, 4, XXVI, 1. Ed. BAC. Madrid,1976. [76] Catecismo: Texto Nacional, Tercer Grado, 39, a. Madrid, 1962. [77] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1325.

63,7 Se alguma vez ouvires uma agresso contra a Religio Catlica e no sabes como respond-la, no te alarmes por isso. mesmo impossvel que tenhas a mo todos conhecimentos necessrios para resolver todas as dificuldades, e para demonstrar que a tal dificuldade muitas vezes um sofisma, um engano, e at uma falsificao da verdadeira realidade das coisas. Mas nem por isso deves dar-te por vencido. Procure uma pessoa que entenda de Religio e que possa resolv-la. Tenha a certeza de que todas as pegadinhas contra a Religio tm soluo, ainda que tu no as conheas. Mais que isso, j foram solucionadas muitas vezes; pois os inimigos da Igreja esto sempre repetindo as mesmas coisas, e no se do por inteirados das solues j alcanadas, e que os desmentem. A respeito dos que tm dificuldades com a religio, h que se considerar que alguns perguntam para aprender (desejam encontrar solues para suas dificuldades), mas outros perguntam para atacar, e desejariam que suas perguntas no tivessem resposta, para assim terem uma desculpa para passar por cima do cristianismo porque este os incomoda [78]. A razo pela qual tantos perderam a f porque no a conhecem ou a conhecem mal, o que ainda pior. (...) Porque tomam as dificuldades por argumentos [79]. Para instruir-se em Religio muito conveniente ler livros de formao religiosa. Todos devemos preocupar-nos de ter uma formao religiosa proporcional a nossa formao escolar e nossa cultura humana e profissional. No final do livro damos uma lista de obras teis. A f tem que ser alimentada e fortalecida com leituras, conferncias, ora es, etc. Se no, pode se enfraquecer e at perderse [80]. Quando em um grupo ocorre uma discusso sobre Religio, vers que, de modo geral, os que mais falam so os que menos sabem de Religio, e esta ignorncia os tornam extremamentes audazes. difcil convenc-los porque seu amor prprio rejeita os melhores argumentos. Mas se na roda tem gente de boa vontade, que at acreditem que sua soluo pode ser-lhes proveitosa e dissipar erros, expe teus pensamentos calmamente e com clareza. Alm disso, te ser bem til passar ofensiva, expondo a ignorncia religiosa dos que dizem disparates. Contudo, deve-se cuidar de no ofender a ningum, a menos que necessrio. Mas seja forte se algum tem mesmo bvia m f e apenas quer propagar o mal. Ataque seu erro ainda que ele se ofenda. Se algum usa a arma de ridicularizar a Religio, use-a tambm tu para defend-la. muito importante que consigas que os que se esto rindo no grupo, se ponham a seu lado. Se no te sentes com foras suficientes para dominar o grupo, tens que saber que, depois, e em particular, te ser muito mais fcil faz-lo bem e encontrars como pessoas razoveis, muitas que no grupo pareciam fanfarres. Nas discusses de religio com descrentes, costumam apresentarem-se os seguintes passos: Primeiro o descrente comea com ares de superioridade, como se os catlicos fossem uns ignorantes. Quando lhes damos as razes de nossa f, ento comeam a contar histrias de maus sacerdotes. Quando se lhes refutam suas generalizaes com histrias de sacerdotes exemplares e santos, ento nos dizem que somos soberbos e donos da verdade. E ficam atnitos ante nossa resposta: -- Efetivamente! assim mesmo porque se eu no estivesse seguro da verdade da Igreja Catlica, no seria um catlico convertido. [81].

63,8 tambm pecado grave contra esse mandamento escrever, ler, possuir, emprestar ou vender livros e escritos contra a Religio, pertencer a sociedades contrrias religio tais como: maonaria, espiritismo, partidos polticos de ideologia marxista, pois o marxismo essencialmente ateu [82]. Tambm o , tentar a Deus [83], pondo a prova, com atos ou palavras, alguns de seus atributos, duvidando de sua existncia ou querendo obrig-Lo a intervir ordinariamente em algum caso {84]: por exemplo, dizendo se amanh chover, sinal que posso vingar-me de fulano e mat-lo. Tambm tentar a Deus expor-se sem necessidade a algum grave perigo de vida (ex.: esportes radicais), na esperana de que Deus vai livr-lo de riscos, Se o perigo for s leve, o pecado ser venial. Peca ainda contra esse mandamento o que se anima a pecar precisamente porque Deus misericordioso. Isto um pecado gravssimo contra o Esprito Santo, pois supe um grave desprezo pela graa de Deus [85]. Alm disso, entra nesse mandamento o pecado de presuno, que consiste em pensar que podemos nos salvar pelo nosso prprio esforo, sem a ajuda de Deus, o que temerria confiana de obter a salvao da alma sem contribuir com os meios [86]. Peca por presuno os que esperam entrar na glria sem merecimento prprio algum. Com o perdo sem pensarem em arrependerem-se; com a salvao eterna, mas andando fora do caminho mostrado por Deus. 63,9 No devemos passar um dia sem rezar. Pelo menos as trs Ave Maria ao se deitar, pois so sinal de salvao eterna. Seria ainda recomendvel fazer o seguinte exame de conscincia: Senhor creio que ests aqui presente, e rogo Tua ajuda para examinar minha conscincia. 1- Que boas obras tenho feito? (PENSAR UM MINUTO) Agradeo-Vos Senhor por teres me ajudado. 2- Que faltas cometi? (PENSAR UM MINUTO). a) Com relao a Vs: respeito, oraes, ou esquecido de Ti? b) Com os demais: rancoroso, egosta, servial, amvel, bom exemplo, crtico. c) Comigo mesmo: a) quanto ao dever, obedincia, trabalho. Tudo bem feito? b) pureza: olhares, desejos, palavras e atos. c) gnio: irritvel, chato. Perdoa-me senhor. Pesa-me ter-Vos ofendido. Procurarei evitar que se repitam pensando um modo de evit-los. Para repararTe prometo ... 3- Que coisas boas deixei de fazer (PENSAR UM MINUTO). 4- Em que posso melhorar? Como? Quando? 5- Fiz algo de bom pelos demais? Ao menos uma palavra de elogio ou um bom conselho? 6- Tem sido meus pensamentos, palavras e atos, prprios de uma pessoa que aspira a santidade? Prometo-Vos, Senhor, no perder outra vez a ocasio de fazer o bem. Senhor, apesar de tudo, amo-Vos e Vos prometo ser melhor. Minha Me do cu. Ajuda-me. (Trs Ave Maria).

64 O SEGUNDO MANDAMENTO DA LEI DE DEUS : NO TOMARS O NOME DE DEUS EM VO. 64,1 O segundo mandamento probe todo uso inconveniente do nome de Deus [87]. Toma o nome de Deus quem jura, pois jurar colocar Deus por testemunha da verdade que se diz.

No mundo semita o nome a prpria pessoa. (...) Profanar o nome de Deus equivale a profanar o prprio Deus [88]. Para que o juramento seja lcito, deve reunir trs condies: que seja verdade; que seja com justia e que haja verdadeira necessidade [89].
--------------------------------------------------------[79] ANTONIO GARCA FIGAR, O.P.: Matrimonio y familia, XIII, 8. Ed. FAX. Madrid. [80] RAFAEL BOHIGUES, S.I.: Escuela de oracin, V, 9. Ed. PPC. Madrid. 1979. [81] M. BERNAB IBEZ: El Evangelio olvidado, VI. Ed. P.P.C. Madrid. 1987. [82] Acta Apostolicae Sedis: 2-VII-49, pg. 334. [83] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2119. [84] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1,2, I, n369. Ed. BAC. Madrid [85] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa Moral para seglares,1,2,I,n317,2.Ed.BAC. Madrid. [86] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, I, n316. Ed. BAC.Madrid [87] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n2146. [88] JUAN CEDRS: ORACCIN, XXI, 2. Ed.Antillas. Barranquilla. 1998. [89] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2164.

No lcito jurar em dvida. Tens que estar moralmente certo. A certeza moral exclui toda dvida razovel, mas no exclui em absoluto o temor de equivocar-se. Contudo, quando se declara ante um tribunal deve-se ter absoluta certeza da coisa como ocorre com o que se sabe por prpria experincia, ou se a ouviu de pessoas que ofeream total garantia. Neste segundo caso tem-se que deixar bem claro que se vai jurar por t-lo ouvido de pessoa digna de todo crdito. Quem jura com mentira peca gravemente, se tem conscincia que jura e sabe que mente [90]. Por Deus por testemunha de uma falsidade injuri-Lo gravemente [91]. Jurar sem justia jurar fazer algo mau em prejuzo do prximo. O pecado ser grave ou leve segundo o que se jure seja grave ou levemente ilcito. Se o que se jurou for mau, no se pode cumpri-lo. Seriam dois pecados, um por jurar sobre uma coisa m, e outro por faz-la. Quem jurou fazer algo mal deve condoer-se por ter jurado assim e no cumpri-lo. Mas se o que prometeu sob juramento no mau, tem obrigao de cumpri-lo sob pena de pecado grave [92]. Jurar sem necessidade jurar sem ter motivo razovel para isso, como os que juram por hbito. Aquele que jura com verdade mas sem necessidade, por hbito, sem dar-se conta, no comete pecado grave, mas tem que corrigir-se de seu mau costume. Para que haja verdadeiro juramento necessrio que haja inteno de jurar e uma frmula de juramento. Quem finge jurar pronunciando a frmula, mas sem inteno de jurar, peca porque isso uma injria a Deus [93]. A verdadeira frmula de juramento deve incluir, implcita ou explicitamente a invocao a Deus em testemunho da verdade, por ex.:te juro por Deus que.... Expresses como: se no for verdade que eu morra; juro pela sade da minha me, etc., devem ser consideradas como frmulas de juramento que supem por Deus como testemunha da verdade, e em caso contrrio, Ele se encarregar de castigar a mentira. Frases que s vezes so usadas na conversao como jura-me! ,eu te juro, etc no devem ser sempre considerados verdadeiros juramentos, pois os que as fazem no tinham inteno de jurar. Mas um feio costume que deve ser corrigido. Muitas pessoas juram frequentemente por hbito arraigado. Isso indecoroso. Se queres, podes dizer palavra de honra. Isto no jurar; e deve bastar para reforar sua afirmao. A quem isto no lhe baste, ele o est ofendendo. 64,2 -- Pecam, alm disso, contra este mandamento quem fala coisas contra a Religio, e quem fala blasfmias. Blasfmia toda expresso insultante contra Deus, a Virgem, os Santos e coisas sagradas: seja com palavras gestos, sinais, desenhos, etc. [94].

Mas deve-se reconhecer que essas expresses, geralmente no so verdadeiras blasfmias. Blasfmia um insulto dirigido a Deus, a suas obras e seus amigos com inteno que recaia sobre Deu s. Essas expresses no levam, em muitos casos, nenhuma inteno de injuriar a Deus. Mas h que se ter em conta que existem gestos, atos e palavras que podem significar, segundo seu sentido, um desprezo para com Deus. Nestes casos, todos esses gestos, aes ou palavras, constituem um pecado da mesma natureza que a blasfmia, sempre que o autor da mesma conhea seu significado injurioso para com Deus e os faa ou pronuncie livremente. (...) De todos os modos, no deixa de ser uma irreverncia para com Deus. E se quem as est a falar, tem conscincia dessa irreverncia e as pronuncia livremente, efetivamente comete um pecado, no de blasfmia, mas de irreverncia para com Deus. (...) E por ltimo, essa expresses ou palavras ofendem os sentimentos de quem as ouvem, que tem o direito de ver respeitadas suas crenas [95]. Deus castiga muito a blasfmia. s vezes, tambm j nesta vida. Outros pecados podem ser feitos por fraqueza ou para tirar algum proveito; por exemplo, roubar. Mas o que diz blasfmias no tira nada, apenas ofende. A blasfmia um pecado que agride diretamente a majestade de Deus. Por isso O ferem profundamente e Ele as castiga com grande rigor. A blasfmia um pecado diablico. Quem cr em Deus, compreende que um disparate insult-Lo. E se no crs em Deus, ento a quem insultas? O que acontece que s vezes se dizem blasfmias sem dar-se conta de todo, por mau costume. Ento o que se deve fazer propor-se muito a srio a eliminar esse mau costume, pois ainda que a blasfmia que escapa sem querer no seja pecado grave, pode s-lo por no nos empenharmos em corrigi-la. Elas sempre so de muito mau exemplo. Ouvindo-te blasfemar, comeam a faz-lo tambm os que antes no o faziam: teus filhos, colegas de trabalho, etc. Para corrigir-te pode ajudar-te dar-se um pequeno castigo. Por ex., ficar tantos dias sem fumar para cada blasfmia que escape. Se gostares de fumar, vers com que rapidez te corriges. Se no te atreves a tanto, priva-te de alguns cigarros, faa qualquer pequeno sacrifcio; mas no deixes a falta sem castigo. Se no fumante, priva-te de outra coisa que goste muito. Se no te ocorre outra coisa, d esmolas por cada falta. E por-se de castigo o melhor mtodo para corrigir-se de um defeito. E se no podes, diga: Louvado seja Deus ! E se o dizes em voz alta, melhor; e se no te atreves diga-o em voz baixa.

64,3 No se confunda a blasfmia palavras injuriosas para insultar Deus, a Virgem, etc. com palavras feias, os palavres. Os palavres e outras palavras feias so sinal de baixa educao, e nunca devem ser ditas, mas no so blasfmias, nem pecado em muitos casos. Alguns acadmicos da lngua espanhola tm as seguintes opinies a respeito do uso delas na conversao: Victor Garcia de Hoz: Costuma ter a inteno de chamar ateno, um meio de afirmar a personalidade. Joaquin Calvo Sotelo: sinal de pobreza de vocabulrio, ou simplesmente m educao.

Carmen Conde: a mim me parece de muito mau gosto. Evaristo Acevedo: No sou partidrio de palavres [96]. Os palavres podem ser substitudos por palavras inofensivas: negcio! , metido! , que aborrecido!, dou-lhe um cascudo!, tolice!, rapaz!, raios!, etc. Escolha uma que voc prefira, mas no digas palavras desonestas.

64,4 Tambm peca contra esse mandamento quem no cumpre seus votos e promessas feitas a Deus para reforar nossas splicas e manifestar nosso agradecimento. O voto uma promessa feita a Deus livre e deliberadamente, com a inteno de obrigar-se sob pecado se descumprida, uma coisa possvel, boa e melhor que sua contrria [97]. Tem-se obrigao de cumpri-lo sob pena de pecado grave ou leve, segundo como a pessoa se comprometeu. De qualquer forma, uma coisa leve no pode nos fazer contrair uma obrigao grave. No se deve confundir os votos e promessas com os oferecimentos feitos a Deus sem a inteno de cumpri-los sob risco de pecado. Antes de fazer voto ou promessa, deverias consultar uma pessoa prudente: por exemplo, um sacerdote. E se no pudestes faz-lo antes, faa-o depois, para saber se convm que ele o dispense dele ou troque-o por outro mais adequado. 64,5 So pecados graves contra este mandamento: a blasfmia; o deixar de cumprir voto ou promessa, mesmo podendo; os votos graves; e o jurar em falso.
------------------------------------[90] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2163. [91] ANTONIO ROYO MARN,O.P.:Teologa Moral para seglares,1,2,I, n 401,2. Ed.BAC. Madrid. [92] AURELIO FERNNDEZ:Compendio de Teologa Moral, 2, III, 3, 4. Ed. Palabra. Madrid 1995. [93] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa Moral para seglares,1,2,I, n401,1. Ed.BAC. Madrid [94] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2162. [95] ANTONIO ARZA, S.I.:Preguntas y respuestas en cristiano, pgs.23 y 25. Ed. Mensajero. Bilbao [96] Diario YA dominical del 2-IV-78, pg. 14s. [97] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2102.

65 O TERCEIRO MANDAMENTO DA LEI DE DEUS : GUARDAR DOMINGOS E DIAS SANTOS 65,1 Guardar dias santos assistir Missa inteira e no trabalhar sem verdadeira necessidade [98]. O dia mais importante do ano o Domingo da Ressurreio do Senhor (Pscoa). Todos os domingos so uma comemorao deste grande dia de Pscoa. No Antigo Testamento o dia santificado era o sbado. Mas os Apstolos o transferiram para o domingo, pois nesse dia ressuscitou Nosso Senhor [99]. Nos Atos dos Apstolos se relata que os cristos se reuniam nos domingos para celebrar a Eucaristia [100]. E a DIDAQU escrita entre os anos 80 e 90 d.C. afirma que os cristos assistiam Missa no domingo [101]. So Paulo alude a que os cristos se reuniam nos domingos [102]. Esto obrigados a ouvir Missa inteira nos dias de preceito todos os batizados que j tenham sete anos e tenham uso da razo [103]. Os que deliberadamente faltam a essa obrigao cometem pecado grave [104]. Diz o clebre moralista Hring: No se pode duvidar da gravidade do preceito da Igreja de ouvir missa nos domingos e dias santos de guarda obrigatrios. (...) Uma instruo apropriada convencer todo cristo de inteligncia normal, de que ofende gravemente a Deus se falta a missa nos domingos sem razo suficiente (...). Numa poca como a nossa, em que se persiste na responsabilidade pessoal dos fiis, eles decidiro, cada vez mais por si mesmos, se em ocasies determinadas tm justas razes para no ir Missa no domingo [105]. (Mas assumem-no sob risco pessoal n.t.) Uma falta habitual Santa Missa, sem desculpa vlida, supe um desprezo do preceito. O preceito de ouvir Missa consiste na presena pessoal do fiel na Igreja.

No satisfaz ao mandamento quem s a assiste pela televiso. Assim o afirmou o Papa Joo Paulo II em seu extraordinrio documento Dies Domini (O Dia do Senhor), publicado em 31 /05/1998, no domingo de Pentecostes [106]. Ainda que ouvir a Missa pela TV sempre ser uma coisa louvvel, mas no supre a obrigao de assisti-la pessoalmente, a no ser que tenha uma causa de fora maior. Alm da presena fsica necessrio estar presente tambm mentalmente, isto , prestando ateno. Uma distrao voluntria pode ser pecado, se prolongada. As distraes involuntrias no so pecado. O preceito exige assistir a Missa inteira, mas omitir uma pequena parte, no princpio ou no final, no pecado grave {107]. O certo ouvi-la desde a entrada do sacerdote at sua sada. Quem chega depois de comeado o Ofertrio, a missa no valeu [108] O preceito da missa dominical pode ser cumprido desde o sbado de tarde. A mesma coisa nas vsperas de festas de preceito [109]. Quando ocorrerem duas festas de preceito seguidas, tem-se que ouvir Missa a cada dia, nas horas disponveis. Dizer que a Missa de domingo igual a da segunda-feira, o mesmo que ir felicitar seu pai pelo seu aniversrio no no dia que vai toda famlia faz-lo, mas trs dias depois, porque mais cmodo para ti .---------------------------------------[98] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1248. [99] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2190s. [100] Hechos de los Apstoles, 20:7. Vase la nota de la Biblia de Jerusaln sobre la costumbre de llamar al domingo Da del Seor. [101] Didaj, XIV, 1. [102] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 16:2. [103] ANTONIO ROYO MARN,O.P.:Teologa Moral para seglares, 1, 2, I, n 418. Ed. BAC. Madrid [104] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2181. [105] BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XIII, 3. Ed. Herder. Barcelona. 1998. [106] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 7-VII-98. DIES DOMINI, n54. [107] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa Moral para seglares,1, 2, I, n 419, a, b. Ed. BAC. [108] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe, IV, 6. Ed. Rialp. Madrid. 1992. [109] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n2180.

65,2 Ficam escusados de ir a Missa os que tm algum impedimento [110]: uma enfermidade que no permita sair de casa, uma viagem a que no te d tempo para assisti-la, viver muito distante da igreja mais prxima, uma ocupao que no se possa sair, por exemplo: os que cuidam de enfermos e no tm quem os substitua. Para saber quando temos motivos razoveis que no desculpe a falta Missa, o melhor consultar um sacerdote. Caso no tenha nenhum a quem perguntar, e queres resolver tua dvida com urgncia, a seguinte norma poderia ser de ajuda: Podes deixar de ir a Missa nas circunstncias em que te encontras se tambm ests disposto a prudentemente deixar um negcio de certa importncia para ti [111]. Se nestas circunstncias em que te encontras tivesses uma ocasio nica de cobrar uma dvida de cem mil Dlares, deixarias passar essa oportunidade? Pois saiba que a Missa vale mais que um Milho. Tem valor infinito. Recorde-se do que j disse no n 50. Em certa ocasio, chegou-me por internet a seguinte historieta: O demnio reuniu suas tropas para acertarem a estratgia a seguir, e lhes disse: No podemos impedir que os catlicos venham igreja, ouam sermes, assistam a Missa e rezem, pois so pessoas livres. Mas podemos fazer com que se afeioem a coisas frvolas, e assim j no tero tempo de ir igreja. Portanto, fazei que gostem de assistirem a muita TV, muitos esportes, muitas revistas frvolas, muita literatura intil, muitas diverses, etc. Deste modo no tero tempo para Deus, e nos ser fcil traz-los ao inferno. Parece que essa estratgia est dando resultado. 65,3 Nos domingos e festas de preceito tem-se que abster-se dos trabalhos que impeam o culto a Deus [112]. A no ser que sejam necessrios para o Servio Pblico, ou que no possam se atrasar por circunstncias imprevistas ou por serem urgentes [113]. permitido trabalhar em obras de caridade e apostolado. Tambm se pode estudar e praticar artes.

65,4 -- Para santificar as festas so necessrios em primeiro lugar, cumprir o preceito de assistir Missa e no trabalhar sem necessidade. Lembrar que se deve evitar toda diverso que suponha uma ofensa a Deus. A palavra domingo significa Dia do Senhor, e muitos, com seus pecados, o convertem em dia de Satans. Poderias empregar os feriados em participar mais das festas em famlia, instruindo-se em Religio e em cultura, descansando com distraes ss e honestas, fazendo uma excurso, ou esporte, etc.; mas no se dedicando a profan-las com diverses pecaminosas [114]. necessrio que procures um modo de passar os feriados, distraindo-se, mas sem ofender a Deus. As obras de misericrdia como visitas a enfermos, aos necessitados, e outras obras de apostolado que existam na parquia, que alm de ser uma distrao, so um modo muito proveitoso de passar uma parte do feriado [115]. 65,5 -- Os bons livros podem ser tambm um proveitoso descanso para os domingos e feriados. Livros que formem teu carter, que completem teus conhecimentos, tua cultura, tua formao religiosa. Mas dispense a leitura de novelas que podem te causar danos e, no melhor dos casos, uma perda intil de tempo. No Apndice apresentamos uma lista de livros proveitosos. Um bom livro pode fazer muito bem. Mas um mau livro pode causar muito mal; pois com razes mais ou menos aparentes, com sofismas, e s vezes com autnticas falsidades, pode destruir os fundamentos da f e nossas razes de viver. Deve-se advertir os fiis a necessidade de ler e difundir a imprensa catlica para conseguir um critrio cristo sobre todos os acontecimentos [116]. Devemos ter muito cuidado com livros que pervertem as idias e os costumes. Caso algum desses caia em nossas mos, devemos destru-lo para que no prejudique a ningum. O melhor lugar para um mau livro o fogo. 65,6 So dias de preceito: Todos os domingos do ano. Santa Maria Me de Deus (1 de Janeiro) Dia de Reis (6 Janeiro). So Jos (19 maro) Corpus Christi (varivel) Assuno de Nossa Senhora (15 de agosto) Nossa Senhora Aparecida (12 outubro) Todos os Santos (1 Novembro) A Imaculada Conceio de N. Senhora (8 dezembro). Natal (25 Dezembro). Alm desses feriados podem existir algumas festas de preceito, locais, mas estas s obrigam os residentes daquela localidade. e no aos residentes que estejam ausentes, nem aos visitantes temporrios.
--------------------------------------[110] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2185. [111] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, I, n 420. Ed. BAC.

[112] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1247. [113] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, I, n 416. Ed. BAC. [114] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2194. [115] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2186. [116] Concilio Vaticano II: Inter mirifica: Decreto sobre los medios de comunicacin social, n 14.

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66 O QUARTO MANDAMENTO DA LEI DE DEUS : HONRARS PAI E ME 66,1 Honrar os pais obedecer-lhes, se vivem com eles, sob suas ordens, enquanto no proponham o que seja pecado, pois importa obedecer antes a Deus do que aos homens [1]. No apenas isto, mas assisti-los em suas necessidades e vener-los com amor. Disse So Paulo: Filhos, obedecei em tudo a vossos pais, porque isso agrada ao Senhor [2]. E o Livro do Eclesistico, na Bblia, diz: Quem honra seus pais repara seu pecado. Quem honra sua me amontoa tesouros (...) Como infame quem abandona seu pai, como amaldioado por Deus aquele que irrite sua me [3]. Em algumas ms tradues do Evangelho, tem uma frase incompreensvel. Pem na boca de Jesus Cristo: Quem no odeia a seus pais, no digno de Mim [4]. Isto assim ao p da letra um disparate. Devemos levar em conta que a palavra odiar em hebraico no tem o mesmo sentido que nas lnguas latinas. Em hebraico significa considerar menos. Portanto o senti do da frase : Quem valoriza seus pais mais que a Mim, no digno de Mim. Isso totalmente diferente e compreensvel. 66,2 -- As desobedincias aos pais mais grave quando se tratam de coisas relacionadas com o bem de nossa alma [5]: deveres religiosos, amizades, diverses, etc. Esta obedincia devida pelos filhos aos seus pais enquanto formam com eles uma sociedade parental, cuja finalidade e compromisso, tanto por parte dos pais como por parte dos filhos, a educao dos filhos. (...) Os filhos tem o direito e a obrigao de serem educados e de se deixarem educar por seus pais [6]. Os filhos devem estar sujeitos aos seus pais: devem obedecer -lhes, mas livremente e no como escravos. E s capaz de obedecer livremente quem ama queles de quem dependem e que podem mandar neles. (...) A obedincia, a sujeio dos filhos, deve ser uma consequncia do amor a seus pais [7]. A obedincia aos pais cessa com a emancipao dos filhos, mas no o respeito que lhes devido, o qual permanece para sempre [8]. Teus pais so tudo para ti. Ainda que sejam velhos e doentes, deves conservar respeito e carinho por eles. No sejas jamais um filho desagradecido [9]. Tudo que tens deves a eles . Como poderias pagar-lhes o que fizeram por ti? [10]. Pense nas crianas pobres abandonadas que no conheceram seu pai, e nem sabem o que carinho de uma me. No basta querer bem aos pais, preciso demonstr-lo. No existe no mundo amor mais desinteressado que o dos pais: no muito pedir que eles recebam uma clida manifestao de carinho de seus filhos, em agradecimento por tudo que lhes deram. Hoje pouco se fala em obedecer aos pais. Alguns filhos podem crer que desobedecendo esto dando mostras independncia e personalidade, ou seja, consideram a desobedincia como um valor. Isto um grave engano. de

Esses mesmo jovens que no obedecem a seus pais que os amam, mas obedecem aos amigos, s modas, e a seus caprichos que os tiranizam. Trocam de obedincia: a boa pela m. Ser livre no fazer o que me d na telha. Isto ser escravo de meus caprichos. Livre aquele que voluntariamente cumpre com seu dever. A pessoa mais livre foi Jesus Cristo, que era Deus, Apesar disso, cumpriu a vontade de seu Pai. Hoje em dia muito fcil que os filhos se contagiem com o esprito da rebeldia e a liberdade desenfreada do ambiente. O Pe, Csar Vaca, O.S.A., escreveu no jornal YA, de Madri: Criticar os falsos mestres, os maus educadores, os pais incompreensivos e egostas, est certo; mas rejeitar a disciplina familiar em bloco, menosprezar sem compaixo a quantos exercem a rdua tarefa da educao e do ensino, apresentando como a melhor das escolas a anarquia de uma liberdade descontrolada, colocar-se na borda do precipcio. Os problemas que aparecem nas manchetes dos Jornais de todo mundo, so um reflexo da falta de disposio da nossa juventude em submeter-se a nenhum sistema de valores que no seja a hierarquia de valores do seu prprio critrio. (...) Todos somos testemunhas de casos de adolescentes que foram advertidos e aconselhados mais de uma vez por seus pais experientes e responsveis, mas eles preferiram decidir -se por sua conta, s para descobrir demasiado tarde o que seus pais previram acertadamente. Por desgraa, so muitos os jovens que no querem escutar conselhos. Tal hostilidade da gente jovem para com a autoridade paterna indica que eles se opem, irracionalmente, aos benefcios da experincia [11].

Os filhos devem ajudar na vida da famlia. Em todas as fam lias se necessitam da colaborao dos filhos. Com a ajuda de todos se podem conseguir uma vida familiar agradvel e alegre. Em nossa sociedade o nmero de pessoas que alcana uma idade avanada, cada vez maior. Os idosos se encontram com problemas que tornam sua velhice mais dura: j no podem trabalhar, alguns esto enfermos e outros solitrios. Todos os membros de uma sociedade devem sentir-se responsveis pela ateno aos idosos, especialmente os filhos [12].
---------------------------------- --------------[1] Hechos de los Apstoles, 5:29 [2] SAN PABLO: Carta a los Colosenses, 3:20s. [3] Libro del Eclesistico, 3: 3s, 16 [4] Evangelio de San Lucas, 14:26 [5] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares,1, 2, III, n847. Ed. BAC. [6] BALTASAR PREZ ARGOS, S.I.: Poltica bsica, 1, III, 2. Ed. Fe Catlica. Madrid. [7] FEDERICO SUREZ: La Virgen Nuestra Seora, III, 3. Ed. Rialp. Madrid. 1984. 17 edicin. [8] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2217. [9] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2215. [10] Libro del Eclesistico, 7:30 [11] EDMUNDO J. ELBERT: Problemas actuales de psicologa, XII,1. Ed. Sal Terrae. Santander. [12] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2218.

66,3 Neste mandamento tambm se incluem as obrigaes dos pais com os filhos [13], que so - alm de am-los, alimentlos, vesti-los, instru-los na Religio e na cultura, vigi-los, corrig-los dando-lhes bons exemplos [14] e buscando para eles um futuro humano proporcional ao seu estado e condio social [15]. Ou seja, educ-los fsica, intelectual, moral e espiritualmente [16], protegendo-os de todos os perigos da alma e do corpo. O pai tem o direito e o dever de educar a seus filhos [17]. Lembrem -se que dever dos pais vigiar cuidadosamente para que espetculos, leituras e coisas parecidas, que possam ofender a f ou os bons costumes no adentrem o lar, e para que os filhos no os assistam em outro lugar [18]. Disse o Papa Pio XII em seu discurso de 09/maio/1957: A sociedade para a famlia, no a famlia para a sociedade. A famlia uma instituio natural: a origem da vida humana, e recinto da educao. A famlia o vnculo da transmisso normativa. Mas necessrio que a normativa moral e religiosa se deem com convico e com o exemplo. Educa-se mais com o exemplo do que com as palavras. Como diz o doutor Jos Maria Contreras, bilogo e educador, a linguagem dos atos a que mais fala ao corao. Os filhos tm direito a que seus pais assegurem -lhes certas condies de desenvolvimento e bem-estar. O fato de haver-lhes trazido a este mundo confere aos pais uma responsabilidade. Agora bem, a primeira necessidade do filho ter seus pais unidos. O so desenvolvimento do filho exige que este receba a dupla e essencial influncia do Pai e da Me da maneira mais homognea possvel, ou seja, que esta dupla influncia se exera sobre ele com tal unidade que a criana no possa imaginar ou notar diferena alguma entre seus pais. A boa educao do filho exige que seus pais estejam to unidos quanto possvel, ou em outras palavras, exige que reine o amor no lar. Um lar sem amor constitui-se no maior dano que os filhos possam ser vtimas. O filho, portanto, est estreitamente vinculado ao amor conjugal. Ele o fruto do amor e seu mais forte incentivo. Ele precisa senti-lo. O filho no s tem direito ao amor dos pais, mas especialmente ao amor mtuo de seus pais. Tm o direito a que seus pais se amem um ao outro de modo a tornar este amor o fundamento da vida comum no lar [19]. H uma coisa bsica na educao dos filhos: que eles se sintam amados. Este amor compatvel com os castigos aplicados para seu bem. Que eles possam compreender que so castigados por seu prprio bem. Que se sintam amados e no desprezados. Em lugar de dizer-lhe: voc mau! Diga- isto que acabas de fazer mau. Evite nomes e apelidos depreciativos: voc um burro! tolo! tudo que fazes mau!, etc. Lembre -se, se ele ouve isto interpreta como ordem e vai se esforar para s-lo. indispensvel combinar elogios com as correes. Evite pedir-lhes mais do que possam dar de si mesmos. Seu fracasso lhes causar complexo de inferioridade. Alguns inimigos da educao e amigos da liberdade absoluta defendem que se deva deixar a criana fazer o que queira espontaneamente. Mas isto uma aberrao. As crianas, desde pequenas tm que ser ensinadas a seguir o que bom e correto. Depois quando j maiores, ento o faro livremente, ou no o faro, mas enquanto crianas tm que ser ensinadas. Se teu filhinho te diz:

- Meu passarinho est morrido. Tu lhe responders: - No se diz morrido. Dizemos morto. Depois que cresa, dir morto naturalmente. E se for um rebelde, dir morrido Se preferir o erro, problema dele. Mas lgico que o pai transmita a seus filhos o que considera valores, ideias, a verdade, o bem, o correto, a virtude, a honradez, a ser prestativo, responsvel, etc. No para oprimir a criana, mas para ajud-la, para educ-la, enfim para seu prprio bem. Por isso os ajuda a falar com correo, a escrever sem erros, a ser limpo, a comer com educao e a mostrar-se bem educado em todas as partes; alm, claro de ser bom catlico, amando a Deus e ao prximo. A educao no traumatiza a criana, mas o ajuda a formar-se como pessoa. Devemos colaborar com nossos pais pelo bem espiritual da famlia, manifestando-lhes aquelas coisas que eles devam saber para poderem corrigi-las. A no ser que haja outro mtodo mais eficaz. Mas quem oculta os maus passos de seus irmos, por um falso critrio de companheirismo, pode tornar-se responsvel perante Deus das faltas que no foram corrigidas. O pai tem a obrigao de corrigir; mas para isto deve estar informado de tudo que acontece. Mas sem exagerar as coisas, para no tirar importncia daquelas que as tem. Os pais so os primeiros educadores, e so eles que iro decidir, e no o Estado, sobre o tipo de educao que acreditam ser melhor para seus filhos. O Estado deve ajudar a todas as crianas em idade escolar sem discriminao. Seria injusto que os pais necessitados de ajuda para a escola dos filhos, e querendo o Estado cooperar, este s ajude aos matriculados nas escolas estatais, e deixe de ajudar os das escolas livres [20]. Os pais, como primeiros responsveis pela educao dos filhos, tem o direito de escolher para eles uma escola que corresponda s suas prprias convices. Este um Direito Fundamental. Enquanto seja possvel, os pais tem o dever de escolher as escolas que melhor ajudem na educao crist dos filhos. Os poderes pblicos tm o dever de garantir este direito dos pais e de assegurar as condies reais de seu exerccio [21]. ---------------------------------------------[13] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa Moral para seglares,1,2, III, n837-843. Ed. BAC. [14] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2223. [15] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n.837. Ed. BAC. [16] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2221. [17] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 2207. Ed. Herder. Barcelona. [18] Concilio Vaticano II: Inter mirifica: Decreto sobre los medios de comunicacin social, n 10. [19] JACQUES LECLERCQ: La familia, I, 2. Ed. Herder. Barcelona. 1961. [20] ANTONIO TAPIES: Nuestra salvacin, 1, I, 23. Ed. Claret. Barcelona, 1987. [21] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2229.

A educao de uma importncia transcendental e de grande responsabilidade para os pais. Existem na vida muitos homens que lamentam sua desgraa pelas faltas e descuidos de seus pais. Os pais no podem obrigar seus filhos a crer, mas devem educ-los na f. Da mesma forma que no podem decidir por eles, mas podem ensin-los o que bom e o que mau. Na educao, como em tudo mais, colhe-se o que foi semeado. Tem que existir semeadores de bondade, embora esteja fora de moda ser bom. O que est em moda o desfrutar da vida. E ser bom buscar a felicidade dos demais para no se tornar egosta. Educar extrair para fora o bem que a criana j tem dentro de si. Extrair seus valores de honradez, generosidade, fidelidade, constncia, etc. E adverti-los que isso de fazer o que me pede o corpo termina em desgosto e tdio. E os valores devem ser desfrutados; e no aceitando-os de m vontade. Os valores tm que ser vividos com alegria e otimismo ainda que exijam esforo. O esforo bom. O que se obtm sem esforo, no se lhe d valor. E ainda mais

importante viv-los com esprito religioso, pois a religio enriquece a tudo, e no faz mal a ningum, pois nos ajuda a sermos melhores. E nos anima a sempre praticar o bem. Quando se busca, o que tm em comum as famlias que tiveram xito na tarefa de educar, quase sempre aparece um fator repetitivo: A criao de um claro plano de educao dos filhos desde sua mais tenra infncia [22]. As crianas, vo gradualmente, conforme o desenvolvimento de sua capacidade de assimilao, se acostumando a se limpar, a terem suas coisas em ordem, a obedincia, o sacrifcio, a lealdade, aprendendo a ajudar nas tarefas do lar, na honradez, sabendo renunciar, etc. Acostumados a se comportarem bem em todas as partes, a praticar o bem ainda que penoso, e a fugir do mal ainda que atrativo, (...) espontaneamente, e por prpria iniciativa, mesmo quando ningum os castigue ou vigie [23]. Assim, quando maiores, ser muito difcil que adquiram virtudes contrrias que no foram semeadas enquanto criancinhas. As crianas, para seu perfeito desenvolvimento, necessitam receber carinho desde o primeiro momento. Foram j realizados estudos comparativos entre crianas que foram perfeitamente atendidos em suas necessidades vitais, em centros especializados, mas sem receberem carinho, e observou-se que desenvolveram anormalidades caractersticas. Quem sabe amar, sabe corrigir, negar, conceder e premiar. O amor que consiste s em dar coisas gostosas, presentes, tolerar caprichos e deixar sem sanes as culpas, sem nenhuma dvida, um amor equivocado [24]. Por ocasio e uma fuga de dois adolescentes de Madri, para Portugal num carro roubado, Jos Maria Carrascal publicou no jornal ABC um artigo muito acertado, e que entre outras coisas dizia: Sempre ocorreram fugas de casa de meninos e meninas. Mas antes iam por serem maltratados, e agora se vo porque so muitssimo bem tratados. E ficam entediados. E sentem as ccegas da aventura. (...) Sabem, ademais, que quando voltarem nada vai lhes acontecer [25]. Os filhos no podem ser educados mimados e com tudo permitido. A criana mimada e criada sem limites torna-se caprichosa, egosta e pouco socivel. Isto vai lhe trazer problemas de aceitao entre seus companheiros de idade escolar, e dificultar o seu amadurecimento psicolgico. Esta provado que a criana que bem aceita pelos companheiros, devidos s suas qualidades pessoais, tem uma alta percentagem de probabilidades de uma boa maturao psicolgica no futuro. Os filhos, no se pode nem mim-los e nem tolerar tudo deles, e nem castig-los sem razo. O castigo inevitvel, pois moralmente impossvel que teus filhos no cometam alguma falta: Sem castigo no possvel a educao, afirma um dos mais clebres pedagogos de nossa poca, Foerster [26]. Mas para que o castigo seja educativo e eficaz ele deve ser sempre: a) Oportuno: escolhendo o momento mais propcio para imp-lo, uma vez passada a raiva em ambos. b) Justo: sem exceder os limites do razovel. c) Prudente: sem deixar-se levar pela ira. d)Pouco freqente, para que seja eficaz [28]. e) Carinhoso na forma, para que a criana entenda que para seu prprio bem. No somos eficazmente castigados, s eno por aqueles que nos amam e a quem ns amamos [29]. O castigo corporal tem suas dificuldades. Pode gerar teimosia obstinada, rancor e enfraquecimento do sentimento de honra. Os meninos nervosos no devem ser castigados corporalmente, pois isso pode causar um reforo em seu nervosismo. Nas meninas o castigo corporal enfraquece o sentimento de intocabilidade corporal, to precioso para o recato de sua vida futura. s vezes pode ser mais eficaz que um castigo corporal, colocar o garoto para comer, sozinho, numa mesinha de frente para a parede, privar-lhe de uma habitual mostra de carinho, ou de um doce que goste, ou do dinheiro das mesadas, dependendo das idades e das circunstncias. O castigo tem a finalidade de facilitar criana o caminho da honradez, obedincia, a tornar-se aplicado nos estudos, etc, para fazer dele um homem moral. O castigo mais que expiar a culpa cometida, deve servir para a correo. Para isso, indispensvel que a criana reconhea sua falta e que o castigo foi justo. O castigo tem muito mais valor

quando a criana o aceita voluntariamente, ou at mesmo se o impe ele mesmo. Aps a aplicao do castigo, devem-se fazer as pazes com a criana o quanto antes possvel [30]. indispensvel ter tato para corrigir com eficcia. Pouco se lucra apenas com o ferir e humilhar. Deve-se incentivar. Despertar o sentimento da prpria estima, Uma correo eficaz deve sempre deixar aberta uma portinha esperana da prpria superao [31]. Deix-lo fazer o que quiser, acabar um dia a ser interpretado como falta de interesse por seu bem. Por outro lado, ao contrari-lo, manifestando que o que se faz por amor e interesse por ele, terminar por ganhar-lhe o corao. Corrigir e no coagir. Corrigir no usar violncia, Corrigir dizer o que se deve dizer, em privado, jamais em pblico!, sem comparaes, que so odiosas, com tino, tato e compreenso. Com dificuldade exercer bem uma correo algum que a faa apaixonadamente, com raiva, ou com o amor prprio ferido. Quem tem que corrigir deve faz-lo com humildade, sem ar de superioridade como se ns prprios fossemos impecveis. Faz-lo por caridade, e no por vingana, rancor ou ressentimento. Sem lastimar nem ferir. Com nimo de curar, no de demolir. Apenas se mudarmos o corao de uma pessoa que a correo ser duradoura [32].
----------------------------------------------[21] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2229. [22] AFONSO AGUIL: INTERNET, www.vidadefamilia.org [23] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n840, 2. Ed. BAC. [24] NGEL AYALA, S.I.: Formacin de selectos, I,3, 7. Ed. Atenas. Madrid. [25] JOS MARA CARRASCAL en el ABC de Madrid del 12-VIII-97, pg. 16. [26] FOERSTER: Temas capitales de educacin, XIV, 1. Ed. Herder. Barcelona. [27] ANTONIO ROYO MARN,O.P.:Teologa Moral para Seglares,1, 2, III, n 840, 3, f. Ed. BAC. [28] VICTOR GARCA HOZ en la revista TELVA. [29] J. HOFFER, S.M.: Pedagoga Marianista, 2, III, 4. Ed. S.M. Madrid. [30] SCHNEIDER: Educacin catlica de la familia, IX. Ed. Labor. Barcelona. [31] FOERSTER: Temas capitales de educacin, XIII, 2. Ed. Herder. Barcelona. [32] LUIS FERNANDO INTRIAGO: lintriag@impsat.net.ec

Dizer: Eu te amo muito, mas muito mesmo para permitir-te isso, ou talvez um tratamento carinhoso depois do castigo, restabelece a harmonia. O amor deve estar acima das travessuras. Uma me depois de castigar seu filho lhe disse: No estou furiosa contra ti, e sim contra tuas travessuras E o filho agradeceu aquele castigo. Se importante saber manejar o castigo para se conseguir uma boa educao, no o menos, saber utilizar a recompensa e o prmio, como o elogio, por exemplo. A recompensa pedaggica pode se apresentar de muitas formas: um olhar de aprovao, um gesto carinhoso, uma palavra, a concesso de uma permisso que ela estava pedindo, um presente, etc. Mas to pouco se pode ser excessivo em prmios e louvores, pois perderiam eficcia, e se correria o perigo de tornar a criana egosta, agindo bem apenas de olho na recompensa. O estmulo mais eficaz que a represso. s vezes esta ser inevitvel, mas sua eficcia ser maior se o filho estiver acostumado a que sua boa ao ser reconhecida, e que se aplauda o esforo realizado, embora nem sempre estes esforos sejam coroados de xito. Todo mundo fica agradecido a quem sinceramente o anima. Um elogio correto, justo, oportuno, estimula e educa para o bem. As pessoas necessitam experimentar situaes de xito. (...) Desta maneira vamos adquirindo o que Hartley chama de motivao de eficcia, ou seja, que a prpria tarefa na qual obtivemos xito se converte numa fonte de satisfao que nos motivar a seguir realizando outras tarefas, com o que aumenta nossa probabilidade de voltar a ter xito no futuro [33]. O elogio opera maravilhas. Mas convm que se refira a coisas concretas mais que coisas gerais. Em lugar de dizer: s muito valente, melhor dizer: gostei muito te ver subir na bicicleta depois de ter levado aquele tombo [34]. Toda arte da pedagogia consiste em saber sorrir e a dizer NO aos filhos no momento preciso e de maneira exata [35]. Jamais coloque apelidos ou eptetos pejorativos na criana. Se a uma criana, desde tenra infncia, se diz que ela uma intil, que nunca fez algo bem, e que n unca jamais chegar a nada, sem dvida que este ao tornar-se adulto ser o Senhor Nada, e at possivelmente um delinquente, j que todas aquelas frases foram gravadas e programadas em seu subconsciente; e seu agir ser sempre desta mesma maneira [36]. Os pais tem de ser portadores de referncias. (...). Uma consequncia da liberdade que o homem tenha que escolher. Tem que tomar decises. Os animais no escolhem, nem tomam decises, deixam-se, necessariamente, levar por seus instintos. Mas o homem no. Quando se deixa levar por seus instintos, porque o homem quer. Ainda que os instintos sejam fortes,

mais forte ainda a sua liberdade. Escolher uma consequncia da liberdade. Quando escolhemos, podemos nos enganar. E isso produz insegurana. (...) Por isso muito importante a educao da liberdade. Porque temos liberdade de escolher o que se deve fazer ou o que o apetece. (...) A falta de referncias torna o homem inseguro. (...) E a insegurana leva imaturidade. (...) Os pais devem ser portadores de referncias, isto , portadores de segurana [37]. Uma das piores coisas que pode fazer um pai com seus filhos deix-los tornarem-se caprichosos e teimosos. da mxima importncia na educao dos filhos a formao da vontade. A vontade se fortalece ensinando-a a renunciar. Mas isto tem de comear de pequeno. Que aprenda a renunciar a gostos, caprichos, comodidades, etc, pelo bem do prximo. Por exemplo: Que reparta com seus irmos e amigos a caixa de bombons que ganhou; que se levante da cadeira para colocar o papel da bala na lixeirinha, que aprenda a ceder a cadeira para uma pessoa mais velha, que deixe um jogo barulhento porque a vov est com dor de cabea, etc. etc. H uma multido de renuncias e privaes com alto poder formativo. O sorriso de uma criana proporciona aos pais tanto prazer que torna durssimo contrari-la. Por outra parte, tem pais de corao mole incapazes de aguentar o choro do filho. No obstante, devem saber que, por no querer contrari-los hoje e permitir-lhe seus caprichos, o que acontece que esto preparando-os para grandes desgostos na vida, porque as coisas nem sempre vo acontecer atendendo a seus desejos. Um equvoco frequente dizer: Deixe-o fazer, pobrezinho. Logo, logo ter tempo para sofrer. Mas tudo ao contrrio. A criana mimada sofrer o dobro do que aquele que aprendeu a renunciar com naturalidade. Na vida tem -se que renunciar a fora tantas vezes! Portanto fundamental acostumar a criana desde pequen a a portar-se bem em todos os lugares, espontaneamente e por prpria iniciativa, mesmo que ningum o vigie ou castigue. Temos que saber distanci-los do mal e orient-los para o bem, de modo que eles mesmos estimem a virtude e o dever, e os abracem voluntariamente. muito importante na educao das crianas saber proporcionar-lhes prazeres lcitos com alegria, e que saibam renunciar ao ilcito, sem angstia. impossvel que as crianas tenham sempre o que desejam. , pois, indispensvel, acostumar as crianas a aceitarem essas frustraes com naturalidade, pois a vida est cheia de frustraes . O jovem que se acostumou desde criana a fazer sua vontade, acabar por ser um intil para a vida. Porque a vida um entremeado de deveres desagradveis, e algum que no se acostumou desde menino a cumpri-los severamente, mas que sempre agem ao sabor de seus gostos, caprichos e paixes, se torna vtima de sua prpria vontade ao chegar idade madura [38]. Disse Montaigne que a maior liberdade a de dominar-se a s mesmo [39]. Afirmou o clebre educador Stuart Mill: Quem nunca se privou de algo permitido, no saber privar -se do proibido [40]. A vontade a faculdade da pessoa humana pela qual o indivduo cumpre o que se props sem deixar-se levar pelo que goste ou desgoste. muito importante para ser uma pessoa de carter. o que torna o homem mais homem. Para lograr o domnio da vontade necessrio treino, tal como nos esportes. Tem que adquirir um hbito pela repetio de atos realizados com uma motivao de superao pessoal. O treinamento deve comear por coisas relativamente fceis. A constncia gera o hbito. Os atos repetidos fortalecem a vontade. Uma gota dgua que caia sobre a mo nem se nota, Mas se cai continuamente, terminar por perfurar at a pedra. Uma criana mimada no algum pelo qual se fez demasiado. Nunca se faz demasiado para uma criana. Criana mimada aquela que nunca foi exigida, aquela a que no se ensinou a devolver em proporo ao recebido. Condescender aos caprichos do menino fazer dele um pequeno tirano. No existe manei ra mais segura de esculpir a desgraa de um filho que concederlhe todos os caprichos [41]. Formar a vontade exige haver renncias: Ningum pode fazer esttua sem quebrar a pedra [42]. A ideia leva ao ato e a repetio do ato cria o hbito. E o hbito se fortalece com a motivao. A motivao deve se aquecer com os afetos, sentimentos e emoes Disse Williams James: Semeie uma ao e recolhers um hbito. Semeie um hbito e recolhers um carter. Semeie um carter e recolhers um destino [43].
----------------------------------------[33] BERNAB TIERNO: Valores humanos, 4, XI, 3. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1998. [34] JOYCE BROTHERS: Revista Selecciones 688 (III-98)36.

[35] Dr. ALFONSO LVAREZ VILLAR : Diario YA del 20-IV-66. [36] "Lic. GRACIELA E. PREPELITCHI" gprepe@fibertel.com.ar [37] JOS M CONTRERAS:Pequeos secretos de la vida en comn,VII,1. Ed.Planeta+Testimonio [38] NGEL AYALA , S.I.: Formacin de selectos, VIII, 6. Ed. Atenas. Madrid. [39] NGEL MNDEZ: Direccin espiritual, 1, pg. 229. Pedraza 3. 27569. Monterroso. Lugo. [40] ALEJANDRO ROLDN, S.I.: El carcter, VI, 2, 3, a . Ed. Fe Catlica. Madrid. 1975. [41] Dr. BERNAB TIERNO, Psico-pedagogo: Revista EL SEMANAL, 420, (12-XI-95) 120. [42] CHESTERTON: El hombre eterno, 2, V. Ed LEA. Buenos Aires. 1987. [43] Citado por BERNAB TIERNO en Valores humanos III. Pg.5. Taller de editores. Madrid.

Disse o psicopedagogo Barnab Tierno: Sem os hbitos voluntrios, livremente desejados aps muitos esforos, no chegaremos a alcana r segurana e rapidez no s na execuo, mas tambm nas decises. Nossa vontade poderosa graas aos hbitos atravs dos quais realizamos, quase automaticamente,aquilo que queremos e decidimos previamente. Desenvolver a vontade consiste em contrair hbitos de querer; mas no existiro hbitos de querer, no haver vontade, nem nenhum xito possvel sem esforo.(...) Esse esforo inicial por algo que nos convm, que nos necessrio, ainda que no gostemos, constitui na fase mais custosa e rdua da formao da vontade, que outra coisa no seno a repetio de atos positivos sem reduzir os esforos. (...) Julgo de especial importncia formao da vontade constituinte, isto , a uma educao e treinamento do ser humano no esforo, na capacidade de escolher tudo aquilo que lhe convm, que seja necessrio e bom para o desenvolvimento integral de sua personalidade, ainda que no goste, ainda que isso suponha denodados esforos e sacrifcios. No h outro caminho [44]. O objeto da educao fortalecer a vontade da pessoa. (...) Educar fazer com que o educando, livre e habitualmente, queir a cumprir com seu dever [45]. E isto se consegue com a ao. Para aprender um idioma tem que pratic-lo. Para aprender a fazer sapatos, tem que faz-los; no basta ler um livro explicando como so feitos. Educar, formar uma criana, faz-la obedecer, ajud-la a superar-se, ensinar-lhe a amar, a querer o que no quer, o que no ama, o que no faz expontaneamente, mas que lhe ser de grande utilidade depois... Tem-se definido: educador quem empresta vontade. Dexado por si mesm a, a criana fica escravizada a seus instintos e caprichos. a interveno da vontade forte do educador que a livra... Esse pequenino to encantador e to delicado, e que faz transbordar nosso amor e compaixo, terrivelmente egosta e cobioso. Teremos que encaminh-lo, mold-lo, humaniz-lo. No existir retido moral na vida se no se obedece aos princpios, apesar das tentaes e caprichos que atuam em contrrio. Alm disso, no existe verdadeiro prazer, inclusive para a criana, nas coisas obtidas sem esforo. Em todos os terrenos h que pagar com horas de penosa ascenso a alegria de poder contemplar um belo panorama. A resistncia vencida produz seu gozo. H que dar criana a experincia e o gosto destas speras e profundas alegrias que brotam da dificuldade vencida [46]. E desde j, jamais permitas uma desobedincia. Antes de dar uma ordem, pense se conveniente. No mandes muitas coisas seguidas e nunca contraditrias. O pai e a me devem estar sempre de acordo quanto a ordens e castigos. Nunca devem se contradizer. E as ordens, que sejam claras, para que a criana as entenda. E devem ser bem explicadas em seus detalhes prazo de tempo para realiz-la, resultado que se pretende, etc. Por exemplo: Pegue suas roupas no banheiro depois do banho. Esclarecer o que se espera que isso se faa aps o banho e no meia-noite; limpar o banheiro, no basta recolher a roupa suja, nem deix-la no cho, etc. No mandes coisas demais, nem lhe proba coisas tolas. Disse o Dr, psicopedagogo Lus Riesgo na Conferncia que assisti em Cdiz em15/11/1995: No fazer tempestades em copo dgua. Ser transigente nas pequenas coisas. Em toda pedagogia familiar vale mais ganhar uma batalha importante que cem escaramuas sem importncia.

Evite mandar coisas demasiado difceis. Mas dada a ordem, que seja executada em todas suas mincias. Se a criana logra impor sua vontade uma vez, no a esquecer, e sempre tentar consegui-lo de novo. A criana deve saber que h ocasies em que so inteis os choros e gritos [47]. E tu, por teu lado, cumpras tambm a recompensa ou castigo que prometestes. So desorientadores para as crianas e fatais para sua educao, esses pais que mandam, ameaam e prometem muitas coisas, mas depois nada disso acontece, sem nenhuma razo [48]: O castigo anunciado no pode ser suprimido sem causa [49]. Mas tem -se que ter cuidado com o castigo para que no inclua nosso mau-humor, e sim gravidade da falta e a responsabilidade da criana. Reconhecida a culpa pela criana, e aceito o castigo, muito pedaggico diminuir a este a par da promessa dela de emenda. - Educar aceitar que cada filho tem seu modo de ser, e permitir-lhe ser ele mesmo. - Educar reforar e estimular tudo de bom que tenha o educando. - Educar procurar o bem do educando com autoridade e firmeza, mas sem violncia e com ternura. - Educar inculcar os valores que pretendemos, por meio do exemplo [50]. - Educar acompanhar algum para poder ir tirando de dentro o melhor que ele possui. desenvolver as faculdades que se acham soterradas no fundo da personalidade, e que necessitam de ajuda do educador para aflorar. (...) No existe educao sem disciplina. (...) Ser livre liberar as cargas negativas que tenha a criana e potencializar as positivas [51].
---------------------------------------[44] BERNAB TIERNO: Valores humanos, III. ESFUERZO. Ed. Taller de ediciones. Madrid. [45] NGEL AYALA, S.I. Formacin de selectos, I, 3, 8. Ed. Atenas . Madrid. [46] P.J. HOFFER, S.M.: Pedagoga marianista, 2, II, 2, 4. Ed. S.M. Madrid. [47] ISAMBERT: Tu hijo crece, n 56. Ed. Daimn. Barcelona. [48] ANTONIO GARCA FIGAR, O.P.: Matrimonio y familia, XV, 3. Ed. FAX. Madrid. [49] ISAMBERT: Tu hijo crece, n 57. Ed. Daimn. Barcelona. [50] Dr. BERNAB TIERNO: Revista EL SEMANAL, 13-III-94.Pg. 74. [51] Dr. ENRIQUE ROJAS: Revista BLANCO Y NEGRO, 4111 (12-IV-98) Pg.87.

No a mesma coisa fazer coisas ms e ser mau. Ainda que se no forem corrigidas, no final podero mesmo serem iguais. Por isso evite dizer criana: voc mau; voc um intil, etc, porque isso empurra-o a ser o que dizes. melhor dizeres: isso que fizeste mal . No o repitas ! A correo da criana deve comear de pequenina. As plantas tenras so mais fceis de conduzir. Jamais permita que ningum diante das crianas pequenas reafirme o mal e se ria do bem. To pouco toleres que lhes ensinem travessuras. Pela mesma razo, tenha o mximo cuidado com que as crianas no presenciem nada em casa que possam ensinar-lhes o mal. As crianas imitam tudo, portanto tenha o mximo cuidado com o que falas e fazes na presena deles. Tenha tambm cuidado que em tua casa no tenham quadros e calendrios desonestos, nem revistas e livros perigosos, Preocupa-te de inculcar-lhes desde pequenos o amor pureza, veracidade, honradez, ser prestativo, respeito a autoridade, etc Nada persuade tanto a praticar o bem como o bom exemplo. No se ensina nem o que se sabe nem o que se diz, mas o que se faz (Jaurs). As palavras movem, mas os exemplos arrastam. So as aes que contam e no as palavras. As palavras so contraproducentes quando so desmentidas por atos contrrios. A criana necessita de modelos de comportamento claros, fortes e permanentes. Se os modelos so defeituosos, mutveis e fracos, ela no saber como comportar-se a cada momento. Os pais so as primeiras figuras vistas pelas crianas, e qualquer coisa que faam e defendam servir de base para o desenvolvimento do sistema de valores da criana.(...)

triste ver a anarquia que reina no mbito dos valores de muitos pais. A boa educao, se por vezes merea esse nome, encerra a instruo por palavras e aes, com o estabelecimento de uma hierarquia de valores. impossvel formar a vontade das crianas se no se forma seu sentido de valores. [52]. E alm de dar-lhes bons exemplos, tem que faz-los agir nessa linha. Para aprender, tem que fazer. Exigir dos filhos que faam o que tm que fazer, o que devem e podem fazer segundo sua idade, sem permitir -lhes concesses. (...) Isto am-los e educ-los para a vida. Ter tudo, sem ter se esforado para nada, (...) uma tremenda desgraa [53]. muito importante que as crianas vejam em casa: os pais rezarem ao deitar, ao sair de viagem pelas estradas. A Missa mais importante que a praia, a deixar de lado o lixo da TV; reatar a saudao com quem no se portou bem conosco; censurar os maus exemplos das pessoas que aparecem na televiso, etc. O que verdadeiramente educa o exemplo de uma vida coerente, e a autoridade apoiada em razes. No ao autoritarismo violento. A incidncia da figura paterna tem sido estudada por Alinear Glueck comparando quinhentos rapazes delinquentes com outros quinhentos que no o so. A investigao demonstra que a maioria dos rapazes delinquentes dependeram para sua educao de pais com atitudes extremas de severidade ou permissividade; ao passo que os rapazes de conduta normal pertenciam em sua maioria a pais que souberam aplicar uma disciplina firme mas serena e com dilogo [54]. Para os filhos, igualmente m uma autoridade dura e rgida, como a da falta de autoridade. Deixar as crianas fazerem o que quiserem muito cmodo para os pais, mas funesto para elas. A criana necessita de autoridade que a liberte de seu sentimento de insegurana. E o adolescente necessita de um guia. Inclusive se d o caso do jovem que adota uma atitude provocativa perante seus pais, atitude que no fundo no tem outro objeto que o de for-lo - inconscientemente por certo a que ocupe seu verdadeiro papel de chefe de famlia. Ele busca a autoridade que tanto precisa, e que a base de seu sentimento de segurana. [55]. O erro contrrio ao autoritarismo o abandono do exerccio da autoridade com os filhos. Ante as contnuas desobedincias e rebeldias, a soluo mais cmoda deixar que o filho faa o que lhe apetea. Mas isto no o mais educativo. Com isto no se lhe est prestando nenhum favor; Muito pelo contrrio, ele est ficando desprotegido. E ficar a merc de seus desejos, sem as referncias de um adulto, que lhe so imprescindveis. (...) A cada dia podemos comprovar como estes meninos e meninas que cresceram sem a indispensvel autoridade de seus pais tornaram-se pessoas sem critrios de conduta, com um enorme desconhecimento do que se deve fazer ou evitar; incapazes de qualquer tarefa que no os agrade e que lhe exija maior esforo (...) Daqui nasce uma moral hedonista, que entende como bom apenas o que lhe agrada. (...) Mover-se guiado pelo que cause agrado rebaixa a condio humana condio de animal. Um animal se conduz guiado por seus instintos. Mas uma pessoa deve conduzir-se por sua inteligncia e sua vontade. O motor principal do homem a vontade, que falta ao animal. (...) As pessoas necessitam de um padro de conduta e no deixar-se levar por interesses alheios: s os peixes mortos seguem a corrente do rio [56]. A disciplina o adestramento da criana. Os estudos realizados sobre os transtornos de conduta da juventude demonstraram que uma criana educada sem disciplina no capaz de se controlar quando for maior. Charles Manson, assassino norte-americano de famlias inteiras, quando era criana fazia sempre sua vontade. Com o passar dos anos, j vimos as consequncias [57].

Houve um tempo que na educao se abusou do autoritarismo violento. Hoje, em reao, num movimento pendular, mudou-se para uma tolerante inibio dos educadores e a deixar as crianas que eram boas espontaneamente, encontrarem a verdade por si mesmas.Isso totalmente utpico. Antes se abusou do ensino decoreba (recordemos os longos poemas decorados...), mas hoje se eliminou a memria do ensino, o que funesto, pois a memria uma potncia humana necessria na vida. A criana tem que ser educada, desde pequeno, na autodisciplina, na responsabilidade, no cumprimento do dever e no respeito autoridade. O clebre psicopedagogo Dr. Barnab Tierno, disse: No serei eu quem pretenda generalizar e colocar no mesmo saco todos os jovens. Mas ningum vai negar que cada vez mais comum o jovem insolente, comodista, que nem estuda nem trabalha, e que mantm atemorizados a seus pais. Que est acontecendo? So muitos fatores que devemos levar em conta; mas me fixarei s em um: o abandono da autoridade na famlia e na escola, e a falta de educao para o esforo. Os adolescentes e jovens das ltimas geraes, s querem pedir muitas coisas enquanto que nada lhes faltou. Descobriram que seus pais lhes do tudo, solucionam seus problemas e assim eles no precisam esforar-se nem superar-se. Desde bem pequenos seguem a lei do menor esforo, e de fazer s o que gostam. Como estudar, se r ordenado, ser responsvel exige esforo, eles no gostam; e se limitam a encerrar-se numa atitude desafiante e insultante contra seus pais se pretendem exigir-lhes responsabilidade e esforo. Estamos colhendo o resultado da falta de exigncia s, de normas, de autoridade e autodisciplina, e de uma firme convico de pais e educadores de educ-los para a vida. Jovens que com mais de vinte anos menosprezam, maltratam e atemorizam seus pais, no tm outro tratamento que dizer lhe: Filho, j s maior de idade. Fizemos por ti o que pudemos. Chegou o momento de que tu busques a tua vida. Fostes muito livre para destroar a vida que te demos. Mas no permitiremos que destruas a nossa. [58]. A criana necessita que lhe digam o que bom e o que mau, e que o ajudem a tomar o caminho do bem. A juventude precisa de direo em seus desejos de aprender. Este desejo prprio da juventude. Que perdeu o desejo de aprender porque j comeou a ser velho. Tenha em conta que a criana pequena no pode compreender a ironia. Ela apenas entende a coisa literalmente, tal como foi dito. Uma brincadeira inocente para um adulto pode causar problemas nas crianas. Os pais que zombam do que as crianas levam a srio, podem por este equvoco, perder a confiana do seu filho. Um dos piores erros em que os pais podem incorrer o de fazer comparaes. S conseguirs que teu filho se aborrea com quem comparado, e passe a v-lo mal [59]. Segundo a frase de Maria Montessori, a clebre doutora italiana de fama mundial, a criana deve ser respeitada e no usada como brinquedo que nos diverte com seus gestos, palavras balbuciadas e graas, provocando-as para repeti-las de modo abusivo, e s vezes intempestivo, pensando s na satisfao dos adultos. A criana tem que ser tratada como necessita, e no como nos d prazer [60]. necessrio saber escutar as pequenas preocupaes das crianas. Assim se prepara o caminho da confiana para quando tenham de contar confidncias mais importantes. E deve-se deixar um campo de autonomia s crianas. No esquecer que a criana tem que se autoafirmar. Dez conselhos para bem educar os filhos 1) Trate todos os filhos com carinho. 2) Nunca minta a eles.

3) Responda suas perguntas com clareza. 4) Utilize mais a amizade que a autoridade. 5) No os repreenda em pblico. 6) Considere mais o bem que ele faz do que o mal que possa ter feito. 7) Se fez algo mal, no o dissimules. 8) Se fez algo bem ou de bom, aprove-o. 9) Tenha pacincia se ele no se corrigir da primeira vez. 10) Trate de ensin-lo, mais com teu exemplo, que com palavras.
--------------------------------------------[52] BERNHARD HRING: SHALOM, Paz, XV, 2. Ed. Herder. Barcelona. 1998. [53] Dr. BERNAB TIERNO: Revista EL SEMANAL, 10-XII-95, pg.110. [54] BERNAB TIERNO: Revista FAMILIA CRISTIANA, n 9 (IX, 1992) pg. 15. [55] Dr. LUIS RIESGO: Diario Hoy de Badajoz del 29-IV-77. [56] M T. AYUSO:Revista El taller del orfebre, 12 (IV-2000) 24. Talavera de la Reina. Toledo. [57] MARABEL MORGAN: La mujer total, XII, 7. Ed. Plaza. Barcelona 1976. [58] Revista EL SEMANAL, 23-VII-2000, pg.76. [59] MARABEL MORGAN: La mujer total, XII, 2. Ed. Plaza. Barcelona, 1976. [60] ISAMBERT: Tu hijo crece, 1, III, 1. Ed. Daimn. Barcelona .

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EDUCAO SEXUAL
66,4Os pais devem se preocupar que os filhos no aprendam com seus amigos da rua de onde vm os nenns. claro que eles vo procurar saber. Se tu os abandonas neste ponto, quando se despertar sua curiosidade, iro aos amigos que mais saibam disto, e que naturalmente sero os mais enganadores. Podes imaginar que classe de informao seus filhos recebero deles. Se tuas respostas s suas perguntas forem obscuras ou evasivas, a criana perceber que topou com algo misterioso e se calar; mas sua curiosidade s aumentar e ir perguntar onde merea confiana. Em matria sexual a criana tem necessidade de saber, e, portanto temos a obrigao de inform-la. Mas esta informao no conveniente que a receba de seus amiguinhos que o faro de forma vulgar, deformada, degradando a sexualidade, e tornando desprezvel o mistrio da vida. H que faz-lo de forma sadia, clara, correta, digna e adequada. indispensvel que te encarregues tu mesmo com discrio, prudncia, mtodo e tato. As crianas devem ser iniciados conforme avana sua idade, numa positiva , porm prudente educao sexual [1]. Pode ajudar-te neste importante assunto um livro intitulado Iniciacion de los nios em La vida[2] (Existem diversas obras anlogas em portugus, sua disposio). Este livro te dar normas acertadssimas, e inclusive um discurso j pronto, adequado a vrias idades e sexos. Sobre esses temas ficaram famosos na Espanha, dos Padres Pereira e lvarez Torres, dois livrinhos intitulados: Dganos La verdad [3], e Ensenos La verdad [4]. H quem opine que melhor esperar que a criana pergunte. Mas, e se a criana tiver vergonha de perguntar a seus pais? E se a criana perguntar antes aos amiguinhos da rua? ---------------------------1 2 2

Concilio Vaticano II: Gravissimum educationis: Declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud, n 1. NGEL DEL HOGAR: Iniciacin de los nios en la vida. Ed. Descle. Bilbao, 1970. CLEMENTE PEREIRA, S.I.: Dganos la verdad. Ed. Sal Terrae. Santander. 4 ALBERTO LVAREZ TORRES, S.I.: Ensenos la verdad. Ed. Sal Terrae. Santander

Alm disso, em muitos casos acaba que os amigos que se adiantam em informar at mesmo antes que ele pergunte. Uma das idades mais perigosas das crianas entre nove e onze anos, e precisam de orientao segura. No se esquea de que nesta matria prefervel chegar com um ms de antecedncia, que com um dia de atraso [5]. importante que as crianas sintam-se superiores a seus companheiros pela ampla informao que seus pais lhes deram, e porque sabem que seus pais as mantero informadas de tudo que tiverem curiosidade e que queiram perguntar. Conheo uma criana que quando seus companheiros quiseram falar-lhe de coisas escabrosas, ele respondeu: tudo isso eu j sei porque meu pai me explicou. E foi-se embora. Seu pai ficou muito orgulhoso por t-lo preparado bem. Neste assunto, perante as perguntas das crianas podemos adotar trs posturas: a) Com silncio e evasivas: o que far com que a criana v perguntar a outras pessoas, tal qual ocorreria para satisfazer sua fome se os pais no lhe dessem o que comer. Certa me a quem a filha perguntou a origem dos filhos, respondeu-lhe com um bofeto e disse: uma menina educada no pergunta essas coisas. Claro est que foi um procedimento lamentvel. O silncio dos pais sobre o sexo a causa da criana passar a crer que o sexo algo mau [6].
------------------------------5 VANDER - ODEN: Psiquiatra y catolicismo, XXIII. Ed. Caralt. Barcelona. 6 EDMUNDO ELBERT: Problemas actuales de psicologa, 2, XI. Ed. Sal Terrae. Santander.

b) A segunda postura responder com mentiras, o que far que ele perca a confiana nos pais quando averiguem a verdade; e faro uma ideia equivocada do problema ao ver que os pais a enganaram e as levaram ao ridculo perante seus amigos, por terem acreditado na cegonha, ou nos ps de repolho, etc. c) A terceira atitude a acertada: responder com lealdade, com respostas breves, claras, simples e naturais, totalmente verdadeiras, mesmo que no se diga toda a verdade de uma vez, mas aos poucos, em diversas ocasies, segundo as circunstncias, e grau de compreenso da criana [7]. Esta explicao deve rodear-se de um nobre ambiente de elevao, doura, delicadeza e sobrenaturalidade [8]. Passe a informao gradualmente, segundo a criana for perguntando, mas sempre satisfazendo sua curiosidade. Se a criana tarda em perguntar, provocar com tato a pergunta, pois melhor falar disso em casa que na rua. As primeiras perguntas podem surgir aos quatro, cinco anos. Antes dos nove ou dez anos deve saber que as crianas comeam a crescer na me pelo amor do pai [9]. -------------------------------7 PILAR CRESPO DE ARILLO: De dnde vienen los nios?. Folleto PPC n 197. 8 Sagrada Congregacin Vaticana para la Educacin Catlica: Documento sobre la educacin sexual, n 87. Revista ECCLESIA, 2155 (24-XII-83)32. 9 Dr. RIESGO: Hablando en familia, III, 4. EAPSA. Madrid, 1973

Vou dar aqui um exemplo de um possvel dilogo de uma criana com sua me, com as respostas s perguntas mais comprometedoras que as crianas podem fazer. Eu a encontrei em vrios livros que li sobre esse tema. Evidentemente que no para que voc os decore, mas apenas para ver at onde a curiosidade costuma ir. para sua orientao sobre as respostas que devers dar, e devendo adapt-las idade, sexo e amadurecimento, etc da criana que pergunta. - De onde veio meu irmozinho? - Deus o enviou para o papai e a mame, pois eles se amam muito. - Ento tia Maria e tio Jos no se amam, pois Deus no lhes enviou nenhum filhinho? - Os filhos so um presente de Deus, e esse presente Deus no o d a todos. - E como vm? - Deus colocou na barriga das mes um ninho muito bem escondidinho. O nenm fica ai durante nove meses, porque no princpio ele muito pequenininho, e se poderia pisar como a uma formiguinha. Tambm te levei durante nove meses junto do meu corao e te alimentei com o meu sangue. Por isso te amo tanto, pois s filho do meu sangue. Quando eu te levava dentro de mim, pensava muito em ti, j preparava seu bercinho, as roupinhas de beb, as fraldas, as mamadeiras, chupetas e muitas coisas mais; e rezava muito a Deus por ti. Quando te tornastes um pouco maior, te dei luz. Voc nasceu ! Isso me fez sofrer fortes dores, e tive que ficar de cama. Mas estas dores logo se transformaram em alegria quando te peguei em meus braos e pude abraar-te e beijar-te. - E porque te fiz sofrer? - Porque quando sastes de meu corpo j eras grandinho, e me custou muito esforo deix-la sair. - E por onde eu sa? -Por uma portinha que Deus ps no corpo das mulheres, que fica sempre fechada. - E onde fica essa portinha? - Entre as pernas. Por onde a gente urina.

Essa porta espicha como se fosse de borracha, para deixar o nenm sair. Primeiro sai a cabea, depois os braos e por fim as pernas. Foi assim que voc nasceu. Podes imaginar a alegria que senti quando pude pegar voc, lindo bebezinho, em meus braos? - E porque sou tambm filho de papai? - Porque o pai que pe a sementinha da vida dentro do corpo da me. - E como se faz isso? - Deus fez o corpo do homem diferente do corpo da mulher para que quando estejam casados possam unir-se de modo que o pai deixe as sementes da vida que o papai deu para a mame [10]. - Pois eu tenho um amigo que no tem pai. - Porque o pai dever ter morrido ou abandonado a me. - Ou porque a me solteira. - Isso quer dizer que o pai dele fez muito mal, e no quis casar-se com a me dele; mas todas as crianas nascem da unio de um pai e uma me. - E porque as solteiras tm filhos? - No deveriam t-los, pois no tm maridos. Mas podem ter filhos se cedem seu corpo a um homem; Por isso um pecado uma mulher solteira conceber um filho. As vezes ocorre sem culpa delas, por violncia ou enganada por um homem malvado. - Por isso no colgio falavam que um cara era sem vergonha porque tinha um filho com uma moa solteira. - Claro, isso um pecado enorme. Mas no colgio no fales dessas coisas. Tudo que quiseres saber, te explicarei. Falaremos disso sempre que queiras. Mas evite falar dessas coisas com seus amigos. Pode ser que para algum deles, os pais contaram o conto da cegonha, pensando que no podiam entender isto que eu expliquei a ti, e no est certo que deixes mal os pais dele. E se algum quiser falar-te dessas coisas, diga-lhe que eu j te expliquei tudo. E a mim, podes perguntar tudo o que quiseres, que te explicarei melhor que ningum, porque sou tua me. O melhor jeito de satisfazer a curiosidade da criana a respeito do outro sexo mostrando -lhe um menino (ou menina) pequena e nua. prefervel evitar mostrar-lhe adultos nus, Nossa sociedade no o admite, e podem ofender a criana [11]. conveniente que a me instrua a sua filha sobre o significado e a normalidade da menstruao aps ter feito dez anos [12], para que se vier prematuramente no lhe cause impacto psicolgico prejudicial. O modo de faz-lo pode ser algo assim: O maior ato que pode fazer a mulher, ter um filho. Isto ocorre quando ela se casa. Mas desde pequena, Deus vai preparando o corpo da mulher, e todos os meses se forma um ninho para um possvel filho. Mas ao deixar de conceber o filho, o ninho se desfaz e sai por baixo misturado com um pouco de sangue, mas no di nada .-------------------------------10 Si la edad y madurez del nio lo permiten, se le podra decir as: La fecundacin se realiza por la unin de los rganos genitales del marido y de su

esposa. El del hombre (que se llama pene), entrando en el de la mujer (que se llama vagina) deposita en su interior un liquido (que se llama semen) en el que van los microscpicos espermatozoides que fecundarn el vulo femenino (que la mujer pone en su tero una vez la mes) dando origen a un nuevo ser: un nio. 11 GAUDEFROY: Estudios de Sexologa, IX, 1, B, 3. Ed. Herder. Barcelona. 12 Revista SER PADRES, n 2 pg. 111.

O mesmo temos que fazer com os garotos sobre as polues noturnas, para que saibam que um fenmeno perfeitamente normal, previsto por Deus para que o corpo elimine as secrees que sobraram e que no so mais necessrias. Se os pais explicarem a seus filhos adolescentes as polues noturnas de smen e a menstruao, respectivamente, antes que isso ocorra, quando acontecer, aceita-la-o com toda naturalidade. Informao sexual nada tem a ver com a educao sexual. A informao sexual mais fcil, mas insuficiente. J se comprovou que a maior informao sexual, maior o nmero de gravidezes de adolescentes, doenas venreas, etc. [13]. Pode-se ter grande informao sexual, e tornar-se escravo da luxria. Uma pessoa pode saber perfeitamente que uma coisa m e apesar disso recusa-se a privar-se dela. Por exemplo, o vcio de fumar. A educao sexual deve almejar o amadurecimento afetivo da criana, at torn-la dona de si e a usar retamente do sexo [14]. A educao leva o homem a praticar o bem, A virtude no apenas uma ques to de ensino. Muitas vezes comprovamos que o problema no o desconhecimento do que se deve fazer, mas que falta o esforo necessrio para faz-lo. (...) As virtudes so alcanadas atravs de esforo prprio, mas fundamental que este esforo esteja acompanhado de uma convico intelectual [15]. Ao homem no lhe basta saber o que a verdade e o que bom, necessita alm disso, uma motivao que o leve a viv-la E nisso consiste a educao. A experincia cotidiana ensina que ao homem no lhe basta conhecer o bem para pratic-lo. J o disse Ovdio [16] h dois mil anos: Conheo o bem e o aprovo, mas pratico o mal. Disse o Dr. Henrique Rojas, Catedrtico de Psiquiatria: Educar comunicar conhecimentos e promover atitudes.(...) h que se distinguir portanto duas facetas neste terreno; por um lado a informao e por outro, a formao. Enquanto o primeiro consiste to somente numa srie de dados, observaes e manifestaes especficas, o segundo vai bem alm. Trata-se de oferecer umas condies de conduta de acordo com uma determinada orientao humana, preocupa-se com que todo esse saber seja empregado para tirar o maior partido, favorecendo a construo do homem mais maduro, mais completo, com maior solidez..., mais humano e mais dono de si mesmo [17]. ----------------------------------13 Revista MUNDO CRISTIANO, 375s (VII-VIII,93) 9. 14 DIARIO DE CDIZ del 25-X-2007, pg. 51 15 Diario LA RAZN del 3-XI-2007, pg.29 16 Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica: Pautas de Educacin Sexual, n 70. 17 ALFONSO AGUIL: Interrogantes en torno a la fe. Presentacin. Ed. Palabra. Madrid. 18 Metamorphosis, VII, 20.

A experincia demonstrou que uma informao sexual insistente, como a que hoje padecemos, tem efeitos negativos, pois converte-se em excitao sexual. Nunca a juventude teve tanta informao sexual, e nunca se viu tantas adolescentes grvidas e tantos contgios de doenas sexualmente transmissveis, nos jovens. O ensino ofertado nunca uma educao completa. Ter que ser complementado pelo esforo pessoal, pela luta. Isto especialmente certo no relativo educao sexual. O uso cristo da sexualidade no se realiza sem esforo, esforo este que, por vezes, chega a ser herico.

Isto vale principalmente para a juventude, onde a fora das tendncias sexuais aliado ao pouco amadurecimento da personalidade do jovem, exigem uma luta mais rigorosa. Por outro lado, a juventude tambm a poca mais adequada para entender a vida como uma luta, para desprezar a comodidade. Fortalecer na juventude a conscincia de que uma vida humana s se realiza atravs da luta, infundir um dos mais firmes fundamentos para a educao no aspecto sexual. Nesta luta tem-se que empregar recursos humanos e sobrenaturais, porque tambm neste campo o natural e o sobrenatural se influem mutuamente. A orao e os sacramentos so como duas direes do caminho que une o homem a Deus. A Orao fundamentalmente petio, caminho do homem para Deus; os Sacramentos so os canais por onde Deus nos envia suas graas, caminho de Deus em direo ao homem. A orao e os sacramentos esto na base da educao sexual. Quanto Virgem Maria, Ela cheia de Graa, a protagonista do mais puro e profundo Amor que tenha podido ter criatura alguma. nossa Me e est diante de Deus para nos proteger e interceder por ns [18]. As quedas em matria de sexualidade se devem, mais que a falta de informao, fraqueza da vontade, exposta a toda classe de tentaes que s podem ser superadas com esforo humano auxiliado pela graa de Deus. O Padre Martn Descalzo em seu livro Razones desde la outra orilla diz que a campanha recomendando preservativos para a juventude o reconhecimento do fracasso da educao sexual. Como no se tem sabido educar os jovens para que controlem seu instinto sexual, do-lhes preservativos para satisfaz-los. Como a chupeta que se d a uma criana que d uma birra [19]. Uma educao sexual bem feita iniciao e educao -, necessria, e faz-la com discrio e delicadeza corresponde a um direito e um dever dos pais, que logicamente ho de preparar-se e empenhar-se por ela. Seria um erro deixar essa educao, por um silncio culpvel, a agentes inadequados que a criana forosamente encontrar, pessoas que inevitavelmente faro sua pseudo educao. Ningum pode marginalizar os pais dessa tarefa, e ningum os suprir como devido, contanto que eles o faam bem. Em todo caso, deve ficar sempre bem claro, que, sendo a educao sexual uma parte da educao total da pessoa, no so lcitos experimentos prejudiciais para a integridade e o equilbrio pessoal, seja no aspecto individual, seja na abertura para os outros. bom recordar tambm que os pais, sobretudo aqueles que do uma iniciao, acaso prematura, persuadam seus filhos que no falem sobre isso com outros. Se si conseguisse isso, no seriam to frequentes as conversas sobre temas sexuais, nem os pais to frequentemente suplantados por inoportunas revelaes. Uma progressiva informao da realidade sexual, a nvel cultural e religioso, se faz necessrio to pronto como v a criana abrindo os olhos sua vida pessoal e ao mundo que a rodeia; Mas apenas a informao no suficiente. Necessita-se sobretudo, a educao da pessoa na castidade e na pureza virtude que proporciona o domnio da sexualidade por meios idneos. Eis aqui alguns: clima de exemplo dentro de casa, de dilogo e aprendizagem constante do amor evanglico e o domnio de si mesmo e, acima de tudo, de vivncia consciente da orao e dos sacramentos. Pela mesma razo ho de colaborar os governantes, gerentes do bem comum. Sua colaborao no ir invadir, mas sim respeitar a competncia dos pais e dos direitos da comunidade crist. Um programa realista da colaborao do Estado nesse assunto deveria levar muito em conta problemas como o da proteo das famlias, o ensino, as condies de trabalho, alojamento, a multiforme pornografia e anarquia do erotismo pblico, a chamada abertura cultural dos meios de comunicao social e outros, alguns dos quais so realidades muito perniciosas, verdadeiros agressores injustos, porem mascarados sob belos nomes, dos direitos das pessoas dbeis que, por si mesmas, no podem se defender. O poder pblico corresponsvel, junto com os cidados, da defesa dos valores e, em nosso caso, no justo que o pansexualismo possua um nvel to alto do monoplio da educao da sexualidade. A escola e agora pensamos na escola catlica pode aportar bons servios reta educao sexual.

Como uma realidade subsidiria h de atuar com a anuncia e cooperao da famlia, educando integralmente o aluno e ajudando-o a devidamente integrar sua sexualidade. Alm dessa educao genrica, cabe escola faz-lo tambm de maneira mais especfica, informando cientificamente sobre o tema a nvel biolgico e psicolgico sem omitir a moral, sempre de comum acordo com os pais e evitando com mxima delicadeza que no suscitem problemas novos e graves, antes de resolver os j existentes. Este ltimo muito possvel e de alta responsabilidade. Pode dar-se o caso que, numa escola, especialmente se no for catlica de verdade, a educao acabe perturbada pela imprudncia de algum professor, por presses intencionadas dos alunos, ou por foras externas que influenciem a mesma, ou insistncia mrbida sobre o assunto. Quando isso acontece, o que tenderia a ser verdadeiro elemento educativo, pode vir a se transformar num tipo de jogo preferido, refgio do erotismo, e, no fim das contas, de pornografia. Portanto, dever ser exigido um clima de delicadeza e respeito muito acentuado com os educandos de ambos sexos. Queriamos dizer aos educadores que no permitam iniciativas caprichosas sem contar com os pais; uma vez que no justo que estes se encontrem, por vezes, surpreendidos por fatos consumados de conferncias, cursinhos, e projees sobre temas sexuais, em escolas catlicas que no levaram em conta a Doutrina da Igreja [20]. A Comisso Permanente do Episcopado Espanhol tem protestado pela difuso entre jovens de folhetos distribudos por algumas entidades socialistas da Administrao Pblica Espanhola, que pretendem ser de educao sexual, mas o que fazem iniciar uma libertinagem sexual, animando ao exerccio da sexualidade apenas para satisfao egosta do prazer, indiferentemente que isso se faa por meio do vcio solitrio, ou com outra pessoa do sexo oposto ou semelhante, sem nenhuma relao com a moral e integrao da sexualidade no amadurecimento da pessoa humana, fazendo da vida sexual um jogo ou passatempo, algo trivial e carente de pleno sentido humano. Entre outras coisas diz: Estas orientaes oferecidas, relativas conduta sexual, opem-se aos valores e bens fundamentais da sexualidade humana e os ensinamentos morais da Igreja. (...) Sentimos o dever de denunciar que tais orientaes degradam e pervertem as conscincias dos jovens, (...) Com frequncia esta difuso de imoralidade no campo sexual incluem ataques f crist [21]. Quando autoridades civis, de qualquer nvel, promovem a difuso dos citados cadernos em centros escolares cometem um verdadeiro abuso de autoridade. Os poderes pblicos vulneram claramente os direitos dos cidados na medida em que, atravs das j citadas iniciativas pedaggicas, ou por meio dos poderosos meios de comunicao, tratam de estabelecer no conjunto da sociedade uma determinada concepo da conduta sexual, q ue implica uma forma definida de entender o homem e seu destino. No pertence nem ao Estado nem aos partidos polticos tratar de implantar na sociedade uma determinada concepo do homem e da moral por meios que suponham fazer uma presso indevida sobre os cidados contrria a suas convices morais e religiosas. Aos organismos estatais compete, por outro lado, tutelar os cidados contra desordens morais e toda forma de agresso sexual, especialmente o abuso de menores e, em geral, contra a degradao de costumes e da permissividade sem limites. Tendo em conta o pluralismo da sociedade moderna e a devida liberdade religiosa, cabe ao Estado ajudar as famlias para que possam dar aos filhos em todas as escolas uma educao conforme os princpios morais e religiosos professados por seus pais, tal como prescrito pela Constituio Espanhola. A prpria Constituio estabelece as normas de proteo da moralidade de crianas e jovens. Est em jogo o bem comum da sociedade: uma comunidade humana que no alcance um grau suficiente de adeso aos valores morais fundamentais como so, neste caso, os relativos sexualidade e a famlia, se auto destri [22]. O Arcebispo de Valladolid, Jos Delicado Baeza, em uma carta Pastoral lamenta a frivolidade com que em alguns locais se d educao sexual, mais estimulando o sexo que educando, e acrescenta: A castidade no a nica, nem sequer a principal virtude crist, mas uma virtude necessria para se viver na graa [23]. ---------------------------------20 Documento de los Obispos catalanes: Revista ECCLESIA, 1759 (4-X-75) 19ss. 21 Revista ECCLESIA, 2346(21-XI-87)8. 22 Diario YA, 13-XI- 87, pg. 25. 23 DIARIO DE CDIZ del 5-VI-92, pg. 40.

A educao sexual de anos passados teve seus erros, Mas hoje alguns chamam educao sexual ao que pura pornografia.

Alguns se esqueceram que o homem, alm do corpo tem esprito, e que o comportamento sexual do homem no pode ser o mesmo que o de um animal. O instinto sexual do homem deve ser dirigido pela razo e pela vontade. Desta maneira eleva-se, dignifica-se e espiritualiza-se. A libertinagem sexual cria problemas piores que a represso. As aberraes sexuais se difundem de modo alarmante. O ser humano precisa de tica, de uma norma moral. Sua conduta no se regula pelo instinto, como os animais que nunca comem se no o necessitam, nem g eram fora dos tempos do cio [24].

66,5 importantssimo que os pais se preocupem com a instruo religiosa dos filhos. Se no souberem ou que no possam fazer, tm que buscar quem possa suprir esta obrigao; seja na escola, ou na catequese da parquia. Mas o Novo Cdigo de Direito Cannico diz: corresponde aos pais em primeiro lugar, a educao crist de seus filhos [25]. A criana pequena tem que ser obrigada a fazer certas coisas (urbanidade, higiene, etc) mesmo que no entenda sua finalidade. Pouco a pouco ir captando seu sentido e quando for maior as far por vontade prpria. O mesmo se ter de fazer com a educao religiosa. Os pais so os primeiros a falar de Deus com os filhos. A imagem de Deus que essas crianas receberem de seus pais durar por toda sua vida. muito importante que essa imagem seja de um Deus PAI AMOROSO, e no o de um Deus justiceiro. Ensin-los que devemos comportar bem para que Deus fique contente, e no s para evitar ir para o inferno. Ao inferno iro os que aqui o escolherem, pois preferiram fazer sua prpria vontade e no o que Deus lhes pediu. Deus no quer que ningum v para o inferno, e sim que todos se salvem. Para isso foi que redimiu a humanidade morrendo na cruz. Mas se algum, livremente, quiser separar-se dEle, Ele respeita essa liberdade, ainda que muito penalizado. Deus no obriga ningum a am-lo. No cu no se entra empurrado, mas s por vontade prpria. Esta uma verdade que a criana, de acordo com sua capacidade, deve conhecer [26]. Aos domingos voc leva-os a passear, e na volta faa uma visita a alguma igreja e ensine-os desde pequeninos onde est o Senhor, para que aprendam a pedir-lhes coisas e a falar com Ele. de bom alvitre infundir-lhes uma vida de piedade, desde os primeiros anos. Isto insubstituvel. Ser tambm timo ter o costume de rezar junto com eles: agradecer pelo alimento mesa, rezar no automvel, pedindo a graa de uma boa viagem, etc. Famlia que reza unida, permanece unida [27]. 66,6 Os filhos so o encanto dos lares, a alegria e ternura dos pais, os perpetuadores de seu nome, o estmulo de seus trabalhos, o consolo de seus sofrimentos e a esperana da sua velhice. As crianas fortalecem o amor dos pais. As estatsticas internacionais demonstram que h menos rompimentos nos casais com filhos. Os filhos enriquecem o amor conjugal e ajudam a superar o egosmo. O amor do marido pela esposa pode ter um matiz egosta pelos prazeres fsicos que lhe proporciona e pelos servios que ela lhe presta. ----------------------------------24 Diario YA, 13-XI- 87, pg. 25. 25 DIARIO DE CDIZ del 5-VI-92, pg. 40. 26 CSAR VACA, O.S.A.: Diario YA del 6-VI-75 27 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 226.

O filho vai aumentar seus sacrifcios, mas apesar disso, ele o ama.

Tal qual tambm com a me, a maternidade desperta enormemente sua capacidade de um amor sacrificado. Lar com crianas um lar feliz. As crianas so barulhentas; mas, que triste o silncio de um lar sem filhos! Que solido, a de um envelhecimento sem filhos! Os filhos so o mais forte vnculo de unio entre os esposos. Enchem a vida com timas esperanas. s vezes nos causam desgostos, mas seu amor tornam felizes os pais. O futuro da humanidade forjado na famlia. Por conseguinte, indispensvel e urgente que todo homem de boa vontade se esforce por salvar e promover os valores e exigncias da famlia [28]. Comentando esta frase de Joo Paulo II, disse o Dr. Juan Alberto Varela em uma conferncia pronunciada no Uruguay e publicada na Internet: A famlia o nico lugar que nos aceita pelo que somos como pessoas. Nos demais mbitos, somos aceitos pelo que temos, pelo que sabemos ou pelo que podemos. Na famlia somos aceitos pelo que somos [29]. A famlia a comunidade na qual, desde a infncia, onde pode-se aprender os valores morais, onde se comea a honrar a Deus, e a usar bem da prpria liberdade [30]. A pessoa se molda na famlia. A misso da famlia, ante um mundo em permanente mudana, proporcionar aos filhos os sentimentos de enraizamen to e segurana, elevar sua autoestima e sentimento de competncia, oferecer-lhes exemplos e modelos vlidos, dignos de imitar, ser uma escola de aprendizagem no amor, na compreenso, no esforo e na solidariedade, onde cada membro saiba aceitar e acolher as diversidades dos demais, desenvolver convenientemente sua singularidade e a integrar-se em uma sociedade plural [31]. As crianas necessitam aprender no seio familiar as normas elementares de convivncia e as regras morais imprescindveis para seu ulterior desenvolvimento social. O medo de certos pais, na atualidade, de aparecer perante os filhos como autoritrios faz com que deixem de inculcar-lhes as regras, as normas de comportamento domstico, e at mesmo das normas indispensveis de civilidade, chamadas de urbanidade. Esta incapacidade de alguns pais de fazerem uso da sua legtima autoridade na transmisso dos valores essenciais (...) constitue-se num dos dramas fundamentais da sociedade atual [32]. So bem conhecidos os problemas que em nossos dias assediam o casamento e a constituio familiar. Por isso necessrio apresentar com autenticidade o ideal da famlia crist baseado na unidade e na fidelidade no casamento aberto fecundidade e guiado pelo amor. E como no expressar vivo apoio aos reiterados pronunciamentos do episcopado espanhol (e tambm da CNBB n.t.) em favor da vida e sobre a ilicitude do aborto? Exorto a todos para que no desistam da defesa da dignidade de toda vida humana, na indissolubilidade do matrimnio, na fidelidade do amor conjugal, na educao das crianas e jovens segundo os princpios cristos, frente a ideologias cegas que negam a transcendncia, e as que na histria recente desqualificou mostrando sua verdadeira face. Assim falou o Papa Joo Paulo II em junho de 1993 na homilia da missa de canonizao em Madrid de So Henrique de Oss. A famlia a base da sociedade, por isso Pio XII disse em 8/V/1957: A sociedade para a famlia, e no a famlia para a sociedade. A famlia a instituio natural estabelecida universalmente no tempo e no espao. da que nasce a vida humana, recinto da educao e o vnculo da transmisso normativa. Mas para que esta transmisso seja eficaz a normativa moral e religiosa deve fazer-se com convico, motivao e com o exemplo. No pode haver contradio entre o que se diz e o que se faz. Educa-se mais com o que se faz do que com o que se diz. Na famlia tudo que ali acontece ou educa ou deseduca.

A famlia o clima ideal para a educao de uma criana. A famlia tem um valor insubstituvel para os filhos. Um filho sem famlia fica traumatizado. As estatsticas de delinquentes juvenis ou com anormalidades psquicas deixam isso bem claro. Segundo Katherin Kasun, Presidente da Family campaign Foundation da Sucia, num pais onde o estado tem substitudo em grande parte a famlia na educao dos filhos, de cada quatro crianas, uma necessita de psiquiatra, e o nmero de suicdios em menores de 16 anos, foi de 130 no ano, e continua a crescer [33]. Segundo um estudo financiado pelo Congresso dos EUA, realizado durante quatro anos, com noventa mil estudantes de vrias universidades, publicado na Revista da American Medical Association revela que a presena dos pais fundamental para garantir um so crescimento dos filhos. O projeto foi lanado para prevenir problemas de sade fsica e mental dos jovens. A grande maioria dos entrevistados asseguram que uma relao afetiva intensa com seus pais ajuda a evitar a droga, o lcool, a violncia, o suicdio e a vida sexual prematura. Richard Udry, um dos autores do estudo afirma: um erro crer que a influncia dos amigos substitui a dos pais. Os pais continuam a ser to importantes para os adolescentes quanto para os recm-nascidos [34]. No Segundo Congresso Mundial sobre a famlia, celebrado no Rio de Janeiro em outubro de 1997, o Cardeal Lpez Trujillo, Presidente do Pontifcio Conselho para a Famlia, disse que a famlia uma comunidade de vida e amor entre um homem e uma mulher, aberta transmisso da vida, no matrimnio [3 5]. Tambm disse: a famlia um patrimnio sagrado da humanidade. (...) uma realidade natural confiada aos cnjuges. (...) Merece o apoio das autoridades poltica s nacionais e internacionais[36]. E a ONU na Declarao Universal dos Direitos do Homem, de 1948 afirma: a famlia a clula fundamental da sociedade. Uma sociedade que destri a famlia suicida-se. Joo Paulo II disse em outubro de 1997, no Rio de Janeiro, no estdio do Maracan, convertido em imensa catedral [37]: Sem a famlia a humanidade no tem futuro. A famlia um elemento essencial e imprescindvel do desgnio de Deus sobre a humanidade. A famlia o lugar privilegiado do desenvolvimento pessoal e social. Quem promove a famlia, promove o homem; quem ataca a famlia, ataca o homem [38]. No encerramento desse Congresso, na opinio do porta-voz do vaticano Joaquin Navarro-Valls, o Papa celebrou uma das maiores missas da histria: assistiram -na mais de DOIS MILHES de pessoas [39]. Os valores da famlia tem sido reconhecidos inclusive por pessoas que nunca pertenceram Igreja Catlica, como o Primeiro Ministro francs socialista Lionel Jospin e o russo Michail Gorbachov. De Jospin so estas palavras: A famlia um lugar privilegiado onde as crianas ho de encontrar seus pontos de referncia e descobrir os valores que forjaro sua personalidade. (...) A educao uma funo insubstituvel dos pais. A escola tem um a misso muito importante, mas dever cumpri-la aliada aos pais. E de Gorbachov so estas outras: A famlia o ncleo e a espinha dorsal da sociedade quanto continuidade da espcie e na transmisso dos valores morais [40]. O maior tesouro de uma nao so as crianas. O futuro depende mais dos filhos que de estradas. As crianas necessitam de um lar. A creche no pode substituir o lar. Os psiquiatras falam dos traumas psquicos das crianas que no tiveram carinho nem o calor de um lar. [41]. A crise da famlia se deve em grande parte a sua descristianizao. Com Cristo a famlia iria melhor.

Mas tirou-se o crucifixo da cabeceira da cama, para colocar uma paisagem; substituiu-se a reza do rosrio em famlia pela televiso; trocaram os livros religiosos pelas revistas de contos de amor e de atualidades; colocou -se a moral catlica num cantinho para viver o hedonismo difundido pela TV, etc. Por isso a famlia range, e sem Cristo, ela cambaleia. O professor e geneticista francs Jerme Lejeune, descreve como em uma reunio de jornalistas de Paris uma mulher disse: Queremos destruir a civilizao judeu-crist, e para isso temos que destruir a famlia [42]. A famlia a fornalha da educao. (...) A histria de um povo forjada na famlia. E nela tambm se forja a santidade. (...) A felicidade neste mundo, se que existe, se refugiou, c omo a pombinha em seu ninho, na famlia.(...) Uma sociedade na qual a famlia esteja em crise uma sociedade que est ruindo [43]. A base da formao da pessoa humana est na transmisso de valores. E isto se realiza principalmente na famlia. Valores como a verdade, a justia, a generosidade, a sinceridade, a servicialidade, etc. Saber descobrir o valor de cada coisa: o bem do mal, o conveniente do perigoso, etc. O homem essencialmente um ser social. E suas primeiras relaes sociais so aprendidas na famlia. Na famlia unida reina a paz, o respeito, a compreenso, o dilogo, o sacrifcio, a entrega, o servio, a responsabilidade, o testemunho... em uma palavra: NO AMOR. Hoje, praticamente no mundo inteiro, a famlia est em crise. A Espanha tem o ndice de natalidade mais baixo do mundo [44]. A populao espanhola envelhece. Segundo estimativas do Departamento Econmico e Social da ONU, a Espanha ter no ano de 2050 a populao mais envelhecida do mundo [45]. Os mesmos dados revelam que para cada 3,6 pessoas de sessenta anos s haver uma com menos de quinze anos. Segundo o Instituto Nacional de Estatistica na Espanha, em 2020 sete milhes e meio de pessoas tero mais de 65 anos [46]. Um em cada trs casamentos termina em divrcio. A equiparao do matrimnio com os casais de fato, e que permitem a homossexuais a adotar em crianas, um insulto aos casamentos legtimos e s famlias normais. E uma injria para essas crianas que terminaro por se tornarem psiquicamente doentes quando se derem conta que seus pais so anormais, pois todos seus amigos tem pai e me. O tipo de famlia natural (pai, me e filhos) est to arraigada na natureza humana que constante em toda Histria da Humanidade. Equiparar os casais de fato com o casamento uma aberrao. O Papa Joo Paulo II disse a duzentos polticos europeus reunidos em Roma que muito grave que a lei iguale os direitos das pessoas que agem segundo a lei natural formando um matrimnio, s pessoas que agem por caprichos arbitrrios [47]. Numa expresso lcida e aguda, o papa qualifica os casais de fato como carica turas de famlias sem futuro [48]. O Conselho Pontifcio para a Famlia publicou um documento no qual se diz que As unies de fato so uma injustia para o matrimnio, porque a justia exige tratar o igual como igual, e o diferente como diferente. Se a famlia matrimonial e as unies de fato no so semelhantes nem equivalentes em seus deveres, funes e servios sociedade, no podem ser semelhantes e equivalentes em seu estatuto jurdico (n 10). As unies de fato no assumem para com a sociedade as obrigaes essenciais prprias do matrimnio. A equiparao privilegia as unies de fato em relao aos matrimnios. Este no pode ser reduzido a uma condio semelhante a de uma relao homossexual (n 23). O matrimnio uma unio estvel entre um homem e uma mulher com o compromisso de formarem uma famlia, com determinados direitos e deveres, que tornam cada pessoa co-possuidora da outra. Os casais de fato se negam a qualquer compromisso, e rejeitam os deveres e direitos mtuos.

Todos os vnculos para o futuro so excludos. Quer dizer, trata-se de algo muito distinto do matrimnio. Por isso to injusto tratar desigualmente o idntico, como impor a igualdade ao distinto [49]. Os casamentos prestam um servio sociedade dando-lhes cidados para que no se estingam, o que no podem fazer os casais homosexuais. A concluso se impe: No podem ter os mesmos direitos. A homossexualidade representa o suicdio da raa humana. A raa humana existe porque existem heterossexuais, isto , gente normal. Se todo mundo fosse homossexual, desapareceria a raa humana. Logo a homossexualidade no pode ser coisa boa [50]. A sociedade, a Igreja e famlia necessitam de pessoas de ambos sexos. Cada um com suas peculiaridades. Uma melodia precisa de notas diferentes. Se todas as notas soassem iguais, a msica seria impossvel. O Futuro da Humanidade passa pela famlia. Em uma ocasio recebi o seguinte conto: Um pintor queria pintar sua obra mestra, mas no encontrava inspirao. Pensou ento em perguntar aos demais o que consideravam ser o mais importante. Perguntou a um sacerdotes, e ele respondeu A F . Perguntou a uma noiva que voltava das bodas. Esta lhe respondeu- O AMOR. Perguntou a um soldado que voltava da guerra. Este respondeu-lhe A PAZ. Ao voltar para casa viu em sua me A F, em sua esposa O AMOR, e em seus filhos A PAZ. J tinha a inspirao: Pintou SUA FAMLIA !

Uma das grandes alegrias da vida ter uma famlia unida diz o catedrtico de Psiquiatria, Dr. Henrique Rojas [51]. A famlia precisa de estabilidade. Os casais de fato so muito instveis, e tendentes infidelidade. Segundo um estudo canadense de Anne Marie Ambert, realizado para o Instituto Vanier de Otawa, os casais que no se casaram tiveram o dobro do nmero de fracassos do que os que contraram matrimnio [52]. 66,7 Uma das idades mais difceis para a educao dos filhos a adolescncia. O adolescente comea a descobrir sua prpria personalidade, e sente necessidade de afirm-la. Isto o inclina rebeldia de todas as ordens. Est despertando neles o af da independncia. Rejeitam tudo que venham dos mais velhos, e aceitam facilmente tudo que venha dos amigos. Os adolescentes tendem a identificarem-se com seu grupo, com sua turma. Por isso so to importantes os seus amigos. As vezes fazem mais caso deles que de seus prprios pais. importantssimo que j tenha ideias retas para no se tornarem carneiros do rebanho. Contudo o adolescente necessita ser orientado. Mas isto deve ser feito com muito tato. Eles agradecero, ainda que no o digam. A educao, a virtude, o bom carter, podem vir a dominar este esprito rebelde. Mas esta rebeldia dos adolescentes no deve nos estranhar. O que precisamos saber como educ-lo. Mas um momento difcil. As pessoas mais velhas tendem a trat-los como nenns, e isto os revolta. Eles se sentem pe ssoas, e querem ser respeitados. Trat-los com menosprezo e irnias, pode ser contraproducente. Sem perder a autoridade paterna bom lutar para obter a amizade do filho, para que este se submeta de boa vontade ao verse tratado com considerao. Para educar bem os filhos indispensvel a autoridade. Sem despotismo, mas com responsabilidade. Muitos pais no se atrevem a impor-se a seus filhos por considerarem-nos rebeldes, mas aposto que aqueles mesmos filhos obedecem cegamente seus treinadores esportivos. Deixar que os filhos faam o que quiserem muito cmodo, mas ser desastroso para eles, pois na vida temos que ser responsveis com as obrigaes, saber sacrificar-se, ser disciplinado, etc. Os pais tm que transmitir valores, dar critrios, etc. E no permitir que as ideias dos filhos sejam aquelas transmitidas pela rua ou pela TV. A educao dos filhos dever e direito primrio dos pais [53]. As fanfarronices dos adolescentes so pura fachada. L por dentro, sentem-se inseguros. Precisam de conselhos. Mas temos que procurar transmit-los sem que se sintam diminudos, porque ento no os aceitaro. O adolescente tende a se rebelar contra tudo que esteja estabelecido. No obstante, instintivamente busca um guia, um modelo a seguir. Torna-se fantico f de um esportista da poca, de um cantor ou artista de cinema.

Mas seria catastrfico se acabasse encerrado na couraa impenetrvel do egosmo, e j nada o interessando fora de sua comodidade ou prazer. O adolescente necessita afirmar sua personalidade, sua independncia, quer ser ele mesmo quem decide, ser responsvel por si mesmo. Inicia sua caminhada em direo idade adulta onde s se aceito como tal se si incorporar vida do lar. O adolescente tem grandes valores que devem ser-lhes mostrados : como ser til, servial, agradvel, sentir-se valorizado, etc. de importncia capital a opinio que se tenha dele. Convm animar-lhes a fortalecer essas virtudes: sei que s capaz de fazer isso muito bem. Ficar insistindo em seus defeitos pode ser contraproducente; voc um vagabundo!; tudo o que fazes mau; no ajudas em nada,etc Ficar recalcando seus defeitos o far reafirma-los. O fato de ver-se julgado negativamente fomentar sua atitude negativa. Procure ajud-lo a superar o egosmo. Diz Alfonso Aguil: O egosta vive encerrado numa priso. S ouve a si mesmo; s pensa em s mesmo; os demais no lhe interessam. natural pensar um pouco em seus prprios interesses, mas sem despreocupar-se dos demais. O egosmo comea desde pequeno. A criancinha muito egosta, j o sabemos. Cabe aos pais fazer com que os filhos descubram a satisfao da generosidade. E isto vai se tornar fundamental na adolescncia. Erradicar o egosmo erradicar uma fonte de tristezas. E nas repreenses, nunca o humilhe. Nada de gritos, mal gnio, desqualificaes gerais, aluses a antigas faltas, castigos desproporcionados, etc. Evite perder as estribeiras, mesmo com motivos para tanto. Que ele veja com clareza, que o que buscamos para seu prprio bem, e no porque nos incomoda. Usar palavras de afeto em sua correo. E faz-lo sempre ss com ele. O adolescente tem um enorme sentido do ridculo. E se ele reconhece sinceramente sua falta, isto deve ser motivo de perdo. Os pais devem ajudar seu filho a amadurecer. No proibir com autoritarismo, mas por razes e sempre pelo seu bem, fazendoo ver que assim por amor. No se trata de bloquear seu amadurecimento, mas em ajud-lo em seu desenvolvimento. O adolescente rejeita tudo que seja imposio e que possa por em perigo sua personalidade nascente. No aceita que o tratem como criana. Tem adolescentes que se queixam que seus pais so opressores, que os humilham. Isso tem que ser evitado ! Mas pior ainda seriam pais despreocupados. A uma garota que se queixava com um amigo que seus pais eram opressores, ele lhe disse: pelo menos se preocupam contigo. Eu estive por trs dias perdido na neve, e quando voltei para casa meus pais nem se tinham dado conta de minha ausncia [54]. Quando se lhes probe algo protestam, mas no fundo agradecem porque veem que interesse por eles. Uma adolescente que chegou bbada em casa, disse: minha me nem se deu conta, pois eu no lhe importo mesmo pra nada. Os adolescentes mostram-se inseguros, falta-lhes unidade interior, faltando-lhes o sentido de segurana, base fundamental de um desenvolvimento harmonioso. O sentimento de segurana adquirido quando encontram no lar, amor e autoridade : amor sobretudo da me, e autoridade do pai. O que no significa que a me no possa exercer autoridade, e que o pai no demonstre afeto. O amor materno indispensvel para a sade fsica e psquica do filho. Os defeitos graves da personalidade do adulto provm principalmente da falta de amor na infncia e na adolescncia. Os criminologistas nos asseguram que os jovens delinquentes tem a convico de que nunca encontraram amor na famlia. A me deve ser o corao do lar e manter sempre aceso o fogo do carinho. Desgraadamente, em nossos dias, muitas mulheres querendo igualar-se aos homens, procuram desenvolver atitudes francamente masculinas em detrimento s maternais, o que em seguida prejudicar a educao dos filhos que necessitaro delas. O erro contrrio, igualmente pernicioso, cuidar demasiado dos filhos e endeus -los com presentes. Isso pode vir a causar uma fixao na infantilidade e impedir-lhes de atingirem uma necessria emancipao. Os que foram tratados como ptalas de rosa, no aprendem a reagir mais tarde perante as dificuldades da vida, incapazes de fazer algo em ajuda dos demais. preciso educar a criana para seu prprio bem, para desenvolver sua prpria personalidade. O pai tambm indispensvel na educao da criana, que necessita que se lhe ensine o rumo certo, e a sua autoridade. H pais que no entendem isso. Chegam a noite, j cansados, e no prestam nenhuma ateno nos filhos. indispensvel buscar tempo para estar com eles, dialogar, inspirar-lhes confiana, anim-los, ouvi-los com simpatia e compreenso. O pai deve tambm evitar demasiada proteo e presentes aos filhos. Tal conduta pode gerar neles a pusilanimidade, o medo perante a vida e o temor de assumirem responsabilidades.

A autoridade paterna imprescindvel para o desenvolvimento afetivo do filho. Ultimamente se tem falado muito da falta do amor materno, mas a carncia da autoridade do pai no menos funesta... Eduquem os filhos com amor, compreenso e firmeza. O amor materno e a autoridade paterna so as duas grandes colunas em que se apoia a educao de crianas e adolescentes [55]. A fora de vontade muito importante na vida. obtida por treinamento, como se fosse para uma competio esportiva. Para consegu-la indispensvel uma boa dose de animao. necessrio ter um prmio: o estmulo, a ateno, frequentes cumprimentos. A vida dura e s base de muita coragem se atinge o podium onde esto os fortes e vencedores. Hoje ocorre frequentemente o que Henrique Rojas chama de filosofia do que me apetece [56]. Fao isso, porque eu gosto; No fao aquilo porque no gosto. Assim acabam por se tornarem escravos do que pede o corpo. Volveis como o cata-vento que gira segundo o vento que sopra, incapazes de alcanarem objetivos concretos. No obstante, uma pessoa que tenha educada sua vontade consegue o que quer, se for constante. Para ter vontade tem de comear por ter domnio prprio. No fazer s o que lhe apetea, mas aquilo que for melhor. Pode ser que me apetea o melhor, mas isso nem sempre acontece. Para educar a vontade necessria uma aprendizagem gradual que conseguida com a repetio dos atos onde uma pessoa se vena nos gostos at adquirir hbitos positivos. Isto d paz, alegria e felicidades. Aristteles defendia que a autntica manifestao da fora de vontade medida pelo autodomnio. O caminho do menor esforo nunca leva ao amadurecimento. necessrio no s animar a que a criana se esforce para atingir algumas metas, mas ir cumprimentando-a com certa continuidade ou pouco ou muito, pelo que de fato atingiu em cada etapa ou momento. A criana de pequena, no tem nenhum critrio estabelecido. Tanto o bem quanto o mal fundamentalmente aprendido com os mais velhos. Antes que algum a encaminhe para o mal, necessrio dar-lhe base moral slida, formar-lhe a conscincia, inculcar-lhe o sentido do dever, corrigir seus defeitos e deixar bem claro o que a virtude. essencial mostrar-lhe, claramente, o que bom e o que mau. importante criar nele bons hbitos. Acostum-lo a fazer bem as coisas, e posteriormente, eles mesmo comprovaro como foi til o que lhes foi ensinado. S se aprende, fazendo. De modo que, ao por o sujeito em ao, ajudando -o a refletir sobre isso, se torna pois o nico e mais importante mtodo, ou quase isso, de avanar com realismo no terreno dos valores [57]. Existem valores absolutos e valores relativos. A verdade e o bem so valores absolutos, ao passo que o dinheiro um valor relativo. De nada serve se no h nada para comprar. indispensvel educ-los quanto aos valores. Ele precisar de um sistema de valores que lhe sirvam de referncia na vida. Os valores so guias de conduta. A escala de valores marcar a conduta de cada indivduo durante o resto de sua vida. necessrio inculcar-lhes uma hierarquia de valores para saber, em cada caso, qual deve prevalecer. Que diramos de um professor que se preocupa muito que seus alunos estejam gordinhos, e se despreocupa com que aprendam, ou com que lhes ensina? O mesmo com as crianas para que aprendam a andar, ler e escrever, as regras de conduta e o comportamento moral. Se no lhes ensinarmos a distinguir o bem do mal, se no os corrigimos, nem lhes ensinarmos as normas para que saibam a que devem ater-se, nunca aprendero a comportar-se como homens, nem compreendero o real sentido da vida. Mas os valores se vivem, se sugerem, se compartilham mas no devem ser impostos. A criana tem uma enorme capacidade de imitao. Aprende a ser homem fazendo suas as metas e valores que vm nos demais. Buscam modelos a serem imitados. O exemplo a melhor maneira de educar [58]. A disciplina e o domnio de si so indispensveis na formao do ser humano.

Alguns pais, por temor que os filhos contraiam complexos, deixam-nos fazer o que queiram, abrindo mo de toda sua autoridade. Resultado: nunca sero plenamente homens, sendo sempre um peso para a famlia e a sociedade uns desajustados. No foram treinados para enfrentar as dificuldades inevitveis da vida. Essa fobia de complexos gera a posteriore, complexos ainda mais funestos. [Esse bem o caso das crianas de rua criados sem pais , ao deus dar, e que certamente sero encaminhados para o crime desde a mais tenra idade, como se pode observar pelos noticirios policiais (n.t.)]. As normas de disciplina devem ser coerentes e uniformes. Que o pai e a me estejam de acordo quanto a poltica a seguir dentro do lar. No se desautorizem um ao outro. Os pais nunca devem discutir diante dos filhos. Se algo no est de acordo, dever ser acertado por eles ss. Mas apoiarem-se sempre diante dos filhos. Os filhos precisam de um lar estvel, de um quadro de referncia fixo, de uma constncia de atitudes dos seus progenitores. O que educa uma criana o que ela compreende afetivamente. Filhos desiguais exigem tratamentos desiguais. A um tmido ter que trat-lo com carinho para dar-lhe confiana. A um irrascvel, com calma e pacincia, mas com firmeza. A autoridade e a obedincia no se impem aos gritos, que s servem para aumentar a rebeldia deles. Rara ser a famlia, por crist que seja, e por mais elevada que seja sua educao, que na crise da indepedncia prpria da adolescncia, no tenha provocado algum conflito entre pais e filhos [56]. So conflitos passageiros que os pais devem procurar que no se convertam em divises profundas e duradouras. indispensvel que os pais tenham pacincia com as baboseiras dos filhos adolescentes e ter calma e tranquilidade e saber esperar a hora de corrigi -los. E nunca na presena de estranhos.
-----------------------------------------55 BERNAB TIERNO: Revista EL SEMANAL del 8-V-94. Pg. 70 56 Para entender la crisis de la adolescencia es muy til el libro del P. ARMENTIA, S.M.: Adolescentes. Ed. S.M. Madrid

E sempre reconhecendo a parte de razo que nas excentricidades de seus juzos e contestaes possa ter o jovem. Deve-se respeitar o direito a alguns segredos, a uma gaveta com chave, e o uso prudente de sua independncia, sempre que se possa saber que uso faz de sua liberdade. Se os pais respeitam sua esfera privada, provvel que o filho seja sincero com eles, conte -lhe seus segredos, pea-lhes conselhos, etc. Mas um acontecimento sem seu consentimento ou contra sua vontade diminui sua confiana nos pais e aumenta a distncia; o que muito ruim [57]. Nos adolescentes so comuns os silncios, por sua falta de comunicao. Esto mais concentrados em sua intimidade. Temos que respeit-los. Nessas ocasies evitar acoss-los com perguntas, mas que se sintam acompanhados. Tem-se que ajudar os adolescentes a desenvolver harmonicamente suas condies fsicas, morais e intelectuais afim de que adquiram gradualmente um sentido mais perfeito da responsabilidade no reto e contnuo desenvolvimento da prpria vida e na consecuo da verdadeira liberdade [ 58]. ----------------------------------------57 SCHNEIDER: Educacin catlica de la familia, XIV. Ed. Labor. Barcelona 58 Concilio Vaticano II: Gravissimum educationis: Declaracin sobre la Educacin cristiana de la juventud, n 1

muito til fomentar-lhes, quando j tenham idade, a alguma afico fora da margem de suas obrigaes: ginstica, atletismo, esportes, montanhismo, caa, pesca, instrumento musical, pintura, habilidade manual, etc. O adolescente duvida enormemente de si mesmo. Por isso se afirma to violentamente, estupidamente at. Necessita de apoio e o busca desesperadamente. Mas tem o orgulho de no aceitar mais ajuda do que a que lhe dada de homem para homem, como o que ele quer ser. Primeiro a ajuda intelectual. A criana quando no sabe, pergunta. O adolescente, se ignora, comea por afirmar. Ainda que parea o contrrio, j um progresso. A afirmao peremptria dos mais velhos, no lhe suficiente.Tem necessidade de respostas pessoais. Passa da passsividade para o ativismo, do feliz parasitismo da infncia para a ambio varonil da autonomia. Mas seus juzos so absolutos. No importa onde os encontrou. Pode ter lido o que est a dizer, ou ouvido-o por ai, visto na TV ou contado por um amigo. Isto basta para afirm-lo frente a todos e contra todos, ou seja, para afirmar-se. intil contradiz-lo. Se zanga ou se fecha. Mas acima de tudo, no zombe dele! obstinado e da em diante no dir palavra, e ir buscar fora, com um companheiro ou amiguinha, o auditrio complacente que voc lhe negou. O Que fazer? Ora, Ajud-lo! Comece por no enfrent-lo. Se voc se exasperar, e tenha enorme vontade de dizer-lhe que um idiota, que aquilo que ele disse uma estupidez que nem merece ser discutida, calai-vos, engula sua indignao, acalmai-vos e escutai-o. Aprenda a

falar com ele em p de igualdade. Perdereis toda influncia sobre ele se voc falar com ele como se fosse uma criana. E, por outro lado, voc precisa tanto manter sua influncia sobre ele..! O adolescente s escuta a quem o trata como um homem srio e inteligente, especialmente se no o merece. E a nica maneira de ajud-lo a ating-lo. Lembre-se como pensava e reagia naquela idade; fale disso com ele e diga-lhe como fizestes para pensar de maneira distinta. Tenha cuidado em no destruir tudo o que ele disse, procurando chegar a um meio termo aceitvel. Os filhos detestam que se lhes imponham a autoridade arbitrariamente e nem que os trate como nenns. Querem que suas opinies sejam ouvidas, que se compreenda seus problemas, e que sejam mandados da mesma forma que os adultos. Pais e mes deveriam ter sempre aquela mxima pedaggica: criana se manda; ao garoto se prope; e ao jovem se expe [59]. Os valores se propem, no os imponham sob coao; mesmo que moralmente tenham obrigao de aceit-los. Cada um escolhe os valores que deseja. Por isso temos que motiv-los. No bastam frases como estas: Aqui as coisa devem ser feitas assim e ponto final ; disto no tens nem a mnima ideia. .. Durante a adolescncia, que comea com a puberdade, ocorrem importantes transformaes no plano afetivo, intelectual e fisiolgico: o incio do amadurecimento. Ocorre ai ento o crescimento fsico, o amadurecimento sexual e, mais importante que tudo mais, uma profunda transformao psicolgica, que do ao adolescente sua prpria personalidade. O adolescente sente em seu ser coisas novas. Comea a reflexo e o descobrimento de si mesmo.
-------------------------59 Libro bsico del creyente hoy, XXXIII, 1. Ed. PPC. Madrid, 1970

Esta nova conscincia de si, leva-o contemplao do eu, e a andar em torno de si mesmo. Quer conhecer-se, compreenderse. a fase do narcisismo. Narciso, personagem mitolgico, deleitava-se a contemplar sua imagem sobre as guas. Assim acabou caindo no lago atrado por sua prpria imagem. Os deuses o transformaram na flor que leva seu nome. Mas em nossa prtica, mais realista, vemos que o jovem se enamora de sua imagem. Ele se estuda na intimidade. Exteriormente, tem imensa preocupao com suas roupas, seu cabelo, as formas de seu corpo. a idade dos dirios ntimos e do espelho. E tambm do autoerotismo... Estes jovens desprezam tudo que seja convencional. Querem se destacar pelo excntrico e original. Sua maneira de falar, vestir, danar, tudo acusa seu desejo de extravagncia. A autocontemplao ajuda o jovem a se afirmar; mas caso isso se prolongue demasiadamente, pode assumir srias consequncias, que iro dificultar sua adaptao social. Existem muitos adultos que nunca superaram esta fase. So os eternos rebeldes contra tudo e contra todos, incapazes de se adaptarem realidade da vida... Os jovens se deixam seduzir pelo grande, sendo indispensvel canalizar este impulso para um ideal nobre... O instinto religioso despertado a partir dos 13 ou 14 anos e atinge sua plenitude aos 16 anos. O adolescente naturalmente introvertido. Essa atitude repercute na conduta do jovem, levando-o a amar o recolhimento e a orao silenciosa. Sente os valores e quer formar um ideal... Na puberdade onde se esclarece o problema religioso. Problema geralmente difcil, j que se situa entre a mentalidade infantil e o esprito crtico do adulto, entre o sentimento de segurana e o violento irromper da vida instintiva, entre a submisso e a afirmao do eu. A evoluo religiosa do adolescente depende de vrios fatores, de suas prprias reaes, do ambiente, do exemplo dos mais velhos... Alguns abandonam a f porque esta lhes foi imposta como um jugo, e no como um ideal que os aperfeioa e os ajuda a se realizarem plenamente... Nota-se que o instinto sexual trs dificuldades vida religiosa e moral do jovem. ai que surgem conflitos ntimos entre os valores religiosos e morais por um lado, e as tendncias sexuais por outro : entre o esprito e a matria. Sublimando estas tendncias, e sabendo harmonizar os valores naturais com as exigncias da religio, o jovem encontrar grande fora para triunfar...

Os jovens sem religio caem com mais facilidade na depravao. Sem religio Eros despenca at o nvel de uma besta no cio. Hoje h quem defenda que a moral saiu de moda, que s geram complexos, e que tudo que freie o impulso do instinto antinatural; mas a moral formada por princpios objetivos, e no com opinies particulares. As obrigaes essenciais da lei moral se baseiam na essncia e natureza do homem, em suas relaes essenciais, vlidas em toda parte onde se encontre o homem. J afirmamos que o domnio de s indispensvel para a reta formao do ser humano. Os psiclogos nos dizem, baseados em suas experincias, que muitos males psquicos tem por causa a desordem que resulta ao se deixar de lado a lei moral [60]. Educar o ser humano torn-lo capaz de discernir e hierarquizar valores. Valor aquilo pelo qual uma coisa digna de ser apreciada. Todas as coisas tem algum valor. A sensatez a que capaz de descobrir em cada coisa o tipo de valor e contravalor que encerra. Existem valores que precisam ser sacrificados por valores superiores: o dinheiro pessoa; o sexo ao amor, etc. A distinta hierarquizao dos valores o que outorga status moral ao indivduo [61]. O sbio Paulo Chauchard afirma: Os preceitos da moral so necessrios para o equilbrio psicolgico [62]. A moral deve ser apresentada de modo positivo, inculcando a virtude e a imitao de Jesus Cristo. O sacrifcio e o domnio que supe o seguir do Senhor, devero ser escolhidos com amor [63].
---------------------------------60 MANUEL VIERA: Vida sexual y psicologa moderna, I, 2, b. Ed. Mensajero. Bilbao. 61 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 1, III. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1993. 62 PAUL CHAUCHARD: Biologa y Moral, pg. 171

Em quase todas esferas e nveis, a necessidade precede a capacidade. Tem-se a necessidade de ser tratado como adulto antes de ser disso capaz, precisamente porque, sem dvida a nica maneira de chegar a s-lo. Teu filho quer pensar por si mesmo, mas ainda no sabe com faz-lo. Se o abandonais por desprezo ou indignao, onde voc quer que ele aprenda o que reprovas por ele no sab-lo? No jornal? Com seus companheiros? No cinema? Lembre-se Voc quem pode e deve ensin-lo a pensar, mas para isso ser indispensvel discutir tranquila e pacientemente com ele. Recebereis a recompensa no dia que voc ouv-lo defender junto a seus amigos tuas ideias preferidas, as mesmas que ele sempre combateu em casa. E talvez voc se d conta que ele as defende muito melhor que voc mesmo. necessrio falar com os filhos sobre todas as coisas, criando um ambiente familiar de diologo onde pais e filhos contem tudo. O adolescente precisa que seus pontos de vista sejam ouvidos e valorizados, sobretudo que ele seja estimado e veja que se preocupam com ele. Declogo de um adolescente : 1 - Deixe-me escolher minha roupa. 2 - Trate-me como adulto e aprenderei a s-lo. 3 - Deixe-me construir minhas prprias convices. 4 - Respeite minha privacidade. 5 - Ajude-me em meus ideais de f e servio ao prximo. 6 - Ajude-me a apreciar minhas capacidades e limitaes. 7 - Conte-me suas experincias e ajude-me a ter a minha. 8 - Ajude-me a esclarecer meus problemas e a encontrar solues. 9 - Ajude-me a usar bem o dinheiro. 10 - Ensina-me como devo me preparar para o casamento [64].
---------------------------------------63 MANUEL VIERA: Vida sexual y psicologa moderna, I, 2, b. Ed. Mensajero. Bilbao. 64 De un informe publicado por la Direccin General de la Polica de Seattle, (Washington)

No suplemento religioso do Jornal ABC, Alfa e Omega, foi publicada esta carta de Gloria Tejedor, intitulada Carta de um

filho a todos os pais do mundo: *No me ds tudo que pedir. As vezes s peo para ver at quanto posso obter. No grites comigo. Respeito-te menos quando o fazes, alm de me ensinar a gritar tambm. E eu no quero faz-lo. *No fiques s me dando ordens. Se s vezes, em vez de ordens me pedisses as coisas, eu as faria mais depressa e de boa vontade. *Cumpra as promessas, sejam boas ou ms. Se me prometes um prmio, da-mo. Idem se for um castigo.

*No me compares com ningum, especialmente com meu irmo ou irm. Se tu me fazes sentir melhor que os demais, algum vai sofrer; e se me fazes sentir pior que os outros, serei eu quem vai sofrer. *No fiques mudando de opinio toda hora sobre o que devo fazer. Decida e mantenha essa deciso. *Deixe-me fazer eu mesmo minhas coisas. Se fazes tudo por mim, eu nunca poderei aprender. *No minta, nem me peas para mentir. Isso me faz sentir mal e a perder a f no que me dizes. *No me digas que fazes uma coisa se tu no as fazes; eu aprenderei do que fazes e no do que me digas. *Ensina-me a amar e a conhecer a Deus. Ainda que me ensinem na escola, no vale nada se tu no o fazes. *Quando te contar um problema meu, no me diga que voc no tem tempo para bobagens. Trate de compreender-me e ajudar-me. *E ame-me e diga-o a mim. Gosto muito de ouvi-lo dizer, mesmo que penses que isso no me mais necessrio [65].
Aps 45 anos de coeducao, os socilogos e pedagogos reconhecem que melhor que os meninos e meninas sejam educados separadamente. Por isso a Ministra da Educao da Sucia, Beatriz Ask, assim o determinou [66].
----------------------------65 Alfa y Omega, 253(29-III-2001)14 66 ABC de Madrid del 29-VIII-94. Pg.17 y 84s

Juventude, divino tesouro diz o poeta. E tem razo. A juventude a poca mais bela da vida, e a mais fcil. a mais linda porque durante ela o corao abriga uma infinidade de iluses e esperanas, ainda no mutiladas pelos azares do viver, e o jovem gera sonhos e maravilhosos ideais, que muito certamente podero um dia se tornar realidade. Mas tambm a poca mais difcil, por ser a encruzilhada de mil caminhos; e segundo o que se escolha vai estar (ou no) a felicidade de toda nossa nica vida. Entre as centenas de maravilhosas possibilidades, apresenta-se tambm, a angustiosa urgncia de escolher uma, e com ela, rejeitar todas as demais. Talvez a caracterstica psicolgica mais importante da juventude a conscincia de poder pensar, idear, trabalhar e subsistir por si mesmo. O sentimento de independncia nos foi despertado desde a tenra infncia, quando dependamos de algum para tudo. Esse desenvolvimento e essa nsia de liberdade, que so muito bons, louvveis e necessrios, podem levar o jovem a uma injusta rebelio contra tudo: contra a sociedade, contra os seus familiares, contra os professores. Com o estilo de vida de crer-se superior aos demais; pensar que os mais velhos, no sabem nada e esto antiquados; que eu sou o nico que sei, o nico que pode e que deve escolher o curso de minha vida, ignorando e rejeitando toda ajuda e conselho dos demais. Esta atitude totalmente errada, pois todos precisam dos demais na vida. E o jovem, embora muitas vezes no o creia, ou no o queira, ele o que mais precisa de ajuda, por encontrar-se na encruzilhada mais difcil da vida. E aqui eu quisera que os jovens entendessem algo muito importante, que por bvio que seja, muitas vezes no o suficientemente valorizado: a melhor, a mais honesta e mais desinteressada ajuda que podem encontrar precisamente a de seus pais[67]. Os problemas que diariamente vem impressos nas manchetes dos jornais do mundo inteiro, so um reflexo da falta de disposio de nossa juventude para submeter-se a nenhum sistema de valores que no sejam o de seus efmeros, incertos e pragmticos critrios. (...) Somos todos testemunhas de casos de adolescentes que so advertidos e aconselhados uma e outra vez por pais experimentados e responsveis, mas que eles preferiram seguir sua prpria cabea, s para descobrir demasiado tarde o que os pais certeiramente lhe prediziam. Por desgraa so muitos os jovens que no querem escutar conselhos. Tal hostilidade contra a autoridade paterna priva-os da experincia dos adultos por quererem fazer tudo por si mesmos. [68].
---------------------------------67 Dr. DOMNGUEZ: Felicidad sexual, VII, 1. Ed. Plus Ultra. Nueva York, 1971 68 EDMUNDO ELBERT: Problemas actuales de psicologa, 2, XII. Ed. Sal Terrae. Santander

66,8Modo de construir filhos delinquentes: 1 -- D-lhe desde pequeno tudo que deseje: assim crescer convencido de que o mundo inteiro pode ser facilmente obtido. 2 -- Ria-se de todas tolices que ele fizer e assim ele acreditar ser muito engraado. 3 -- No lhe deis nenhuma instruo religiosa deixando que ele a escolha mais tarde. Seguramente no ter nenhuma. 4 -- Nunca diga-lhe :isto est errado pois ele poderia adquirir complexos de culpa; e mais tarde, quando, por exemplo, for preso por roubar um carro, estar convencido de que a sociedade o persegue sem motivo. 5 -- Pegai tudo que ele jogar no cho. Pois assim crer que todos esto ao seu servio.

6 -- Deixe que ele suje tudo. Ai voc limpe e lave tudo com sabo, desinfete o prato em que ele come etc; mas deixe que seu esprito se divirta com qualquer coisa suja e desavergonhada. 7 -- Os pais se acostumem a discutir na frente dele. Assim ir acostumando-se, e quando a famlia j estiver destruda, ele nem se dar conta. 8 -- Da-lhe todo dinheiro que queira: assim ele nem vai suspeitar que para ter dinheiro, ter que trabalhar. 9 -- Que todos seus desejos estejam satisfeitos: comer, beber, divertir-se... ; seno ficaria frustrado. 10 -- Da-lhe sempre razo: so os professores, as outras pessoas, a lei, a sociedade..., quem est contra este pobre rapaz: no o repreenda para que no se desgoste. E quando teu filho se tornar um desastre, proclame que nunca pudestes fazer nada por ele. [69]. O pediatra norte americano Dr. Benjamim Spock, um dos que mais influram nesta corrente to em voga nesses dias, da pedagogia permissiva, no final de sua vida, numa conferncia que deu na Universidade da Pensilvania, disse que tinha de reconhecer que tinha-se equivocado, e que por sua culpa se havia deformado toda uma gerao. Afirmou que a educao deve reger-se por normas ticas precisas. A fora de vontade, a sobriedade, a laboriosidade, a castidade, a docilidade, a obedincia, o sacrifcio, etc. so virtudes humanas a que devemos voltar a revalorizar [70]. Os filhos mimados e consentidos, a quem se lhes d tudo que querem, a quem nunca se nega nada, ficam traumatizados. indispensvel propor-lhes objetivos concretos possveis, e no demasiado dfceis. Estudar um plano de ao para conseguir o objetivo proposto. Marca-lhe um tempo para as sucessivas etapas. Exercite-o em vencer pequenos obstculos.
--------------------------------69 EDUARDO CATTANEO: De un informe publicado por la Direccin General de La Polica de Seattle, USA 70 JOS DE LAS GARRIGAS: DIARIO DE CDIZ del 28-IV-1974, pg. 20.

Para educar os adolescentes, os seguintes passos podem ser de serventia aos pais: 1) Escutai-o mais que ficar-lhe falando. 2) S exija coisas importantes. 3) Procure ter Razo nas ordens dadas. 4) No lhe ponhas etiquetas pejorativas: Melhor que dizer-lhe :s um mentiroso dizei : me dissestes uma mentira. 5) Faa-o compreender o porque de suas ideias. 6) No ria das ideias dele. Mas mostre-lhe seus erros. 7) D ordens claras, concretas e exija seu cumprimento. 8) No ameaces inutilmente, e aplique os castigos avisados e no os canceles, a no ser por uma causa razovel. 9) Que os castigos sejam proporcionais s faltas. 10) No permitas que ele te falte com o respeito, mas tambm no grite com ele. Fale-lhe com calma. J o Psico-pedagogo Dr. Barnab Tierno d esses conselhos para educar adolescentes [71]: 1) Respeite-o como pessoa. Trate-o como se j tivesse as qualidades que desejarias nele. 2) Seja voc o exemplo das virtudes que desejas nele. 3) Admita teus erros e ele aprender a admitir os dele. 4) Exera teu autocontrole. No esquente a cabea, ainda que ele saia do tom. 5) Valorize suas virtudes, seus esforos, seu progresso. 6) Explique tuas ordens. Nunca use o mtodo ordeno e mando, pois isso o coloca na defensiva. 7) Procure por-se na situao dele. Trate-o como voc gostaria de ser tratado, se fosses ele. 8) Fomente sua autodisciplina: No fazer apenas o que lhe apetece e sim o que conveniente ou necessrio. 9) Ajude-o a amadurecer. As dificuldades no so para se ficar abatido, mas sim para afront-las. 10) Faa-o ver que pode e deve ser feliz. A felicidade est dentro dele mesmo. No depende de circunstncias externas.

------------------------------71 BERNAB TIERNO: Revista FAMILIA HOY, 2 ( V-95 ) 68

Etapas para ser eficaz:

1) Ter claro os objetivos que quero alcanar. 2) Escolher objetivos que estejam ao meu alcance. No tentar pegar a lua com as mos... 3) Escolher os meios adequados ao fim que se pretende. 4) No se d logo por vencido, tenha a inteno e a constncia para continuar lutando. 5) Corrigir os erros cometidos, no lanando a culpa nos demais, ou s circunstncias. 6) Preste ateno em todos os detalhes, sem esperar na contribuio dos outros, ou da sorte. Solucione as coisas. 7) No menospreze a ningum. A pessoa desprezada pode nos ser decisiva amanh. 8) Rezar para que Deus nos ajude em todos estes pontos j citados. A Sade Mental uma das coisas mais importantes na vida. Para se alcanar a higiene mental que torne possvel o amadurecimento psquico e o equilbrio da pessoa, finalidade de toda a educao, necessrio: a) Autoestima Aceitar-se a si mesmo tal como s. Reconhecer suas prprias qualidades e defeitos. No te superestimes, considerando-se capaz daquilo que no verdade. mas to pouco considere-se uma pessoa intil. Descobrir do que sejas capaz e alegrar-se por esse dom. b) Domnio Prprio Fazer o que necessrio, conveniente e devido; mesmo que nos desagrade e seja caro ou dificil. Quem rege sua vida pelo que lhe apetece, no dono de si mesmo nem de seus atos. Deixa tudo ao arbtrio das circunstncias e das pessoas. No a mesma coisa fazer aquilo que gosto, que fazer com gosto aquilo que devo. O primeiro nem sempre est em minhas mos. O segundo, sim. Com razo dizia Emerson que a educao da vontade a meta de nossa existncia, porque alcanada es ta meta tudo o mais se torna fcil e gratificante. Mas educar a vontade e o carter em alguns nobres princpios exige perseverana no correto agir, e isso quase sempre significa nadar contra a corrente. Contra essa corrente que arrasta hoje tantos a fugirem de tudo que suponha sacrifcio, empenho e esforo [72]. A vontade se fortalece fazendo atos que exijam esforos. Sua repetio conduz ao hbito. Repetindo os exerccios de esforo, fazendo algo que no me agrada por ser obrigatrio, necessrio ou conveniente, domino meu carter para perfilar minha personalidade [73]. C) Capacidade de suportar contratempos sem perder a paz, a esperana e o sonhar. D) Viver prazerosamente o presente, sem angustias pelo passado nem temores do futuro. Realizando servios ao prximo alcanamos a superao do egosmo. fruto do trabalho, e se aprende tendo uma boa educao. -------------------------------------72 BERNAB TIERNO: Revista EL SEMANAL del 27-VIII-1995, pg.54 73 ENRIQUE ROJAS: Remedios para el desamor, X,11. Ed. Temas de Hoy. Madrid.1991

66,9Quando chegar o momento de escolher o estado de vida, recomende-lhes o que lhe parea mais conveniente, mas sem tirar-lhes a liberdade. Os pais pecam se tiram injustamente a liberdade de seus filhos neste importante ponto da escolha de estado. Porm, devem ser aconselhados no que seja razovel [74]. Caso tenha que se opor a amizades que paream descabeladas, preciso agir com prudncia em no fazer ou dizer coisas que possam mais tarde virem a ser um obstculo s boas relaes familiares, caso este casamento acabe sendo realizado, apesar da desaprovao dos pais [75]. Os pais devem acolher e respeitar, com alegria e ao de graas, o chamamento do Senhor a um de seus filhos para que o sigam na virgindade pelo Reino, numa vida consagrada ao Ministrio Sacerdotal [76].
----------------------------------74 Dr. BERNAB TIERNO, Psiclogo: Revista EL SEMANAL, 472 (10-XI-96) 100 75 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2230 76 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2233 ========================================================

66,10Tambm entram nesse mandamento as relaes entre superiores e subordinados, patres e operrios etc.. A organizao da sociedade exige que haja quem mande e haja quem obedea. Portanto, o poder da autoridade emana originalmente de Deus, e tambm por isso a autoridade deve ser exercida segundo as leis de Deus. Os que mandam devem faz-lo com justia e delicadeza; e os que obedecem com respeito, fidelidade e submisso. Da mesma forma os sditos tem a obrigao de obedecer e as Autoridades tem a obrigao de mandar conforme a Moral. Quer dizer, dedicarem-se a procurar o bem comum, no o seu prprio; vigiar para que se cumpra a justia administrando-a, por exemplo, outorgando cargos a pessoas idneas, e empregando bem o dinheiro dos cidados, atendendo ao mais urgente e necessrio.
-----------------------------------------------------74 Dr. BERNAB TIERNO, Psiclogo: Revista EL SEMANAL, 472 (10-XI-96) 100 75 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2230 76 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2233

A implantao no mundo da Doutrina Social da Igreja uma aspirao de todo bom cristo (...). Depois da converso ao cristianismo do imperador romano Constantino foram-se convertendo tambm os diversos povos do Norte da Europa e que veio a culminar com a converso do Saxo ton e a fundao do Sacro Imprio Romano-Germnico, que foi a coluna vertebral da Idade Mdia [1]. Durante a Idade Mdia a ordem temporal se estruturou conforme os princpios do Evangelho. A isto se denominou Cristandade, termo que a partir do sculo IX, passou a fazer parte do vocabulrio corrente [2]. A sociedade medieval foi uma sociedade ancorada na f. (...) O que o aldeo acreditava era no que acreditavam o Papa e o Imperador [3]. A generalidade dos autores coincidem em ver no sculo XIII o sculo medieval de ouro [4]. Caracterstico da idade mdia foram as Cruzadas e as Ordens Militares. As Ordens Militares nasceram no com fins estritamente militares ou guerre iros, mas sim com finalidades caritativas e benficas: a de proteger e dar morada aos peregrinos. (...) A primeira delas, cronologicamente falando, foi a dos Cavaleiros Hospitalares de So Joo. (...) A segunda foi a dos Templrios, fundada tambm para a proteo dos peregrinos que chegavam Terra Santa [5]. Muitos peregrinos morriam nas mos dos muulmanos que dominavam a regio. Os Templrios foram dissolvidos pelo Papa Clemente V, por presso do rei francs Felipe IV, o belo, que ansiava apoderarse dos bens acumulados por essa Ordem Militar, acusou-a de heresia e corrupo. Mas a historiadora italiana Brbara Frale, demonstrou que esta acusao foi caluniosa. Seu trabalho foi apresentado na publicao de Estudos Histricos e Arqueolgicos Hera [6].
------------------------------------------1 ALFREDO SENZ, S.I.: La cristiandad y su cosmovisin, I, 2, 5. Ed. Gladius. Buenos Aires. 1992 2 ALFREDO SENZ, S.I.: La cristiandad y su cosmovisin, I, 2,. Ed. Gladius. Buenos Aires. 1992. 3 ALFREDO SENZ, S.I.: La cristiandad y su cosmovisin, I, 4,. Ed. Gladius. Buenos Aires. 1992. 4 ALFREDO SENZ, S.I.: La cristiandad y su cosmovisin, I, 3,. Ed. Gladius. Buenos Aires. 1992. 5 ALFREDO SENZ, S.I.: La cristiandad y su cosmovisin, IV, 3,. Ed. Gladius. Buenos Aires. 1992 6 Diario LA RAZN del 27-III-2002, pg. 22.

Digamos algo sobre as Cruzadas . A partir da fundao do Islam, por Mahom, no ano 622, comeou o expansionismo dos maometanos que se expandiram at a ustria e sitiaram Viena. Jerusalm foi tomada por Omar, que erigiu sua mesquita na esplanada do Templo. Os maometanos hostilizavam e at martirizavam os cristos que peregrinavam Terra Santa. Pedro o Ermito peregrinou a Jerusalm, e ao ver a triste situao em que encontravam os Santos Lugares, ao voltar, convenceu ao Papa Urbano II que era necessrio reconquistar os Santos Lugares para que os cristos pudessem peregrinar l sem perigo de vida. O referido Papa convocou ento um Conclio em Clermond-Ferrand em 1095, ponde se originou a Primeira Cruzada. O moto das cruzadas era Deus o quer. Como em todas as coisas humanas, nas cruzadas se misturaram as luzes com as sombras. Mas tomadas em conjunto foram a manifestao do esprito cristo da poca, e ocasio, necessrio que se diga, de inumerveis atos de herosmo. Vittrio Messori em seu livro Leyendas negras de La Iglesia, falando do Professor de Histria e Sociologia da Universidade de Bruxelas MOULIN, um dos intelectuais mais prestigiosos da Europa, cita estas palavras: Fazei caso desse velho incrdulo, que sabe o que diz: a obra prima da propaganda anticrist foi ter conseguido criar nos cristos, sobretudo nos catlicos, uma expressiva m conscincia, infundindo-lhes a inquietude, quando no vergonha por sua prpria histria. fora de insistir, desde a Reforma at nossos dias, tm conseguido convencer-nos de que sois os responsveis por tudo, ou quase todos, os males do mundo. (...) Haveis permitido que todos nos passassem contas, a mido falsas, quase sem as discutir. No existiram problemas, erros ou sofrimentos histricos que no lhes tenham sido imputados. E vs, quase sempre ignorantes, do vosso passado, acabastes por crer neles. At o ponto de respald-los. Em troca, eu que sou (agnstico, mas tambm historiador que trata de ser objetivo) vos digo que deveis reagir em nome da verdade. (...) Aps fazer um balano dos vinte sculos de cristianismo, as luzes prevalecem amplamente sobre as trevas [7]. no clima da cristandade de seu tempo que se explica hoje a Inquisio. No justo julgar a Inquisio pelos critrios de hoje. H que faz-lo com os critrios de ento. Um caso tpico a morte de Giordano Bruno que foi frade Dominicano, mas que foi expulso por suas ideias herticas. A inquisio e os protestantes o condenaram. No por suas ideias cientficas, mas por serem herticas: negava a divindade de Jesus Cristo [8-A]. Morreu na fogueira em Roma em 17/02/1600 aos 52 anos. Hoje nos parece um enorme equvoco, mas ento se procedia assim [8-B].

Em uma sociedade em que a f constitua a base e a garantia da convivncia, aquele que atentasse contra a f era o equivalente do que para ns o terrorista. (...) Atualmente consideramos como benfeitores aqueles que previnem epidemias fsicas. Mas quando se pe em primeiro lugar a salvao do esprito, se considera benfeitor aos que combatem as enfermidades da alma [8].
---------------------------------7 VITTORIO MESSORI: Leyendas negras de la Iglesia, Introduccin. Ed.Planeta+Testimonio. Barc. 8 VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XIII. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 2000 8-A Internet: http://www.conoze.com/index.php?accion=contenido&doc=869 8-B Vittorio Messori: Algunas razones para crer, XIII,Ed. Planeta + Testimonio. Barcelona 8-C Vittorio Messori: Algunas razones para crer, XIII,Ed. Planeta + Testimonio. Barcelona. 2000 8-D Diario La Razn, 17-X-2001 pag 38 8-E VENANCIO MARCOS, O.M.I.: Charlas de orientacion religiosa por Rdio Nacional de Espaa el 24-IV-1955

Por outro lado, convm considerar que a Revoluo Francesa produziu muito mais vtimas que as trs inquisies catlicas [8C]. E so insignificantes perante os milhes assassinados por Stalin, mas disto no se fala. O Marxismo assassinou a cem milhes de pessoas [8-D]. Os protestantes acusam os catlicos das mortes da inquisio catlica, mas silenciam quando deveriam dizer que a inquisio protestante produziu muito mais mortes que a catlica. Assim o afirma o historiador ingls protestante Cobbet [8-E]. Hoje na Espanha temos uma sociedade que nos abarrotou de coisas, mas nos esvaziou de Deus. Temos muitos aparelhos eletrodomsticos e informticos, porm a cultural ora dominante ignora a Deus e a Moral. Deus est ausente dela, e pior, nos apresentam como normal, condutas inadmissveis desde o ponto de vista moral. (E a situao no Brasil ser diferente?..n.t.). 66,11 A questo Social foi profundamente agravada no nosso tempo, devido ao pouco caso dado doutrina social da Igreja [10]. A soluo est em que nos convenamos de que somos todos irmos, e que portanto, devemos ajudar-nos mutuamente [11]. Aquele que mais tem deve dar ao que tem menos, pois todos os homens devem ser suficientemente aquinhoados mas moderadamente dos bens desse mundo. O cristo rico no deve regozijar-se com sua situao, pois sabe que sua riqueza impe-lhe deveres; no ama a riqueza, e sim a seus irmos; e na riqueza encontra o recurso para ajud-los [12]. O que acontece que muitos que se acham cristos e que com seus atos demonstram que no o so no querem fazer caso do que manda a Igreja. Pio XI queixava-se amargamente: em verdade lamentvel que tenha havido, e que ainda agora haja, quem denominando-se catlico nem se lembrem da sublime lei da justia e da caridade em virtude da qual nos est mandado dar a cada um o que lhe pertence, e tambm ir em socorro dos irmos necessitados como se fosse o prprio Cristo. Esses, e isto o mais grave, no temem oprimir os trabalhadores pelo esprito de lucro. Existe, ademais, quem abuse da prpria religio e se cobrem com seu nome em aes injustas para defenderem-se das reclamaes totalmente justas dos trabalhadores. No cessaremos nunca de condenar semelhante conduta; esses homens so a causa de que a Igreja imerecidamente,haja podido ter a aparncia e ser acusada de inclinar-se para a parte dos ricos, sem comover-se perante as necessidades e apertos daqueles que se encontravam como desertados de sua parte nos bem-estares desta vida [13].
------------------------------------------9 VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, IX. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 2000. 10 Para tu formacin social y para conocer lo que opina la Iglesia sobre los problemas sociales puede serte muy til el libro de Pedro Vilacreus, S.I.: Orientaciones sociales.Ed. FAX. Madrid. 11 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1941 12 LECLERCQ: El cristianismo ante el dinero, VII, 3. Ed. Casal i Vall. Andorra 13 PO XI: Quadragessimo anno, n 50 .

Jesus Cristo no se apresentou como novo Espartaco proclamando a liberdade dos escravos de arma em punho. Jesus Cristo acabou com a escravido, no pela fora das armas, e sim pela fora de sua doutrina. As injustias no se vencem pelo dio, seno tornando os homens melhores. O dio transforma uma injustia em outra. A nica coisa que torna melhores os homens o amor ao prximo. Para tornar melhor a humanidade, no existe outra doutrina que supere a de Jesus Cristo: tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles [14]; amai-vos uns aos outros como eu vos amei [15]. Devemos nos convencer que enquanto todos tanto os de cima como os de baixo no obedecerem nossa Santa Madre Igreja, o mundo no se acertar. O dio e o egosmo no podem sustentar uma paz verdadeira. A doutrina social da Igreja no uma dinamite que destroa, mas um fermento que transforma lentamente. A Doutrina Social da Igreja se inicia com a encclica Rerum Novarum (1891) de Leo XIII, onde fala da situao dos trabalhadores criada pela revoluo industrial. Depois toma enorme impulso com PIO XI em suas encclicas Quadragessimo anno (1937) aos quarenta anos da Rerum Novarum; com Non abbiamo bisogno (1931) que condena o fascismo; com Mit brennender sorge (1937) que condena o nazismo, e com a Divini Redemptoris (1937) que condena o comunismo. Joo XXIII deixou duas importantes encclicas: Mater et Magistra (1961) sobre o cristianismo e o progresso social, e a Pacem in terris (1965) sobre os direitos humanos. Paulo VI, entre outros documentos, deixou a Populorum Progressio (1967) sobre o desenvolvimento dos povos, e a Octogessima Adveniens (1971) sobre as ideologias. Joo Paulo II deixou vrias encclicas muito importantes: Laborem exercens (1981) sobre o trabalho; Sollicitudo rei socialis

(1987) sobre o desenvolvimento, e Centesimus annus (1991) sobre a ordem econmica.


------------------------------------13 PO XI: Quadragessimo anno, n 50 14 Evangelio de San Mateo, 7:12 15 Evangelio de San Juan, 13:34

66,12 Pio XII disse aos catlicos austracos: A luta de classes nunca poder ser o objetivo da doutrina social catlica [16]. Equivoca-se, diz Pio XII aos trabalhadores italianos em 1 de Maio de 1953- quem pensa que serve aos interesses dos trabalhadores com os velhos mtodos da luta de classes. H de se conseguir uma colaborao das classes, baseada na confiana e no mtuo cumprimento dos deveres sociais. Salvador de Madariaga, conhecido intelectual republicano espanhol, afirmou que para os marxistas a luta de classes no um meio, mas sim um fim: nas situaes em que haja bem estar e paz social, procuram acabar com isto e criar a luta de classes [17]. Disse Joo Paulo II no Brasil: A libertao crist usa de meios evang licos e no recorre a nenhuma forma de violncia, nem dialtica da luta de classes ou a prxis ou anlise marxista [18]. A luta de classes no leva ordem social porque corre o risco de inverter as situaes dos contendores, criando novas situaes d e injustia... Recusar a luta de classes optar decididamente por uma nobre luta em favor da justia social... O bem comum de uma sociedade exige que essa sociedade seja justa. Onde falta a justia, a sociedade est ameaada desde dentro. Isto no quer dizer que as transformaes necessrias para levar a uma maior justia devam ser realizadas com violncia, com a revoluo nem com derramamento de sangue, porque a violncia prepara uma sociedade violenta, e ns cristos no o podemos admitir. Mas existem transformaes sociais, por vezes profundas, que devem ser constantemente realizadas, progressivamente, com eficcia, e com realismo, por meio de reformas pacficas [19]. A Igreja, em seus vinte sculos de existncia, teve que viver em meio s estruturas sociais as mais diversas. E sempre, em todos os ambientes, trabalhou pela implantao da justia social. No por meio de revolues sangrentas, mas por meio de sua doutrina e sua influncia. E a mesma coisa que na antiguidade aboliu a escravido e instituiu os grmios (corporaes de trabalhadores) verdadeiras famlias de produtores, que to bons frutos deram para o equilbrio social e a boa distribuio das riquezas [20] -, assim em nossa poca abolir a injustia social, consequncia do capitalismo liberal; e se impor a irmandade crist que harmonize as relaes entre todos os homens. ----------------------------------16 PO XII en el radiomensaje al Katolikentag de Viena el 14-IX-52 17 SALVADOR DE MADARIAGA: Dios y los espaoles, 2, 4. Ed. Planeta. Barcelona, 1975 18 Diario YA del 7-XI-80, pg. 28 19 Diario YA del 28-XI-80, pg. 28

A igual dignidade das pessoas humanas exige o esforo para reduzir as excessivas desigualdades sociais e econmicas, e impulsiona para o desaparecimento das desigualdades inquas [21]. A Igreja se esfora por inspirar atitudes justas no uso dos bens terrenos, e nas relaes socioeconmicas [22]. O cumprimento da doutrina social da Igreja, por parte de todos, far com que patres e trabalhadores vivam em perfeita concrdia e bem estar. Esta colaborao de uns e outros para a implantao da doutrina da Igreja a que h de solucionar o problema social. A Igreja d as diretrizes; mas ela sozinha no o pode alcanar [23]. Necessita da colaborao de todos. Ela d a doutrina, mas as realizaes, o fazer acontecer depende de todos os homens [24]. A Igreja no tem solues tcnicas, mas apenas orientaes morais. O Magistrio Social da Igreja no apresenta solues tcnicas para os problemas sociais [25]. O objetivo da Dout rina Social da Igreja o de interpretar as realidades sociais, examinando sua conformidade ou no com o que o Evangelho ensina acerca do homem e de sua vocao terrena e transcendente, para orientar a conduta crist [26]. A Igreja no impe seu ensino moral, mas oferece princpios iluminadores, pois perita em humanidade [27]. A empresa moderna muito distinta das dos sculos passados. Ela muito tem avanado, mas ainda no alcanou a meta desejada pela Igreja. Todos devemos colaborar para que siga evoluindo mais e melhor, at dar ao elemento humano do trabalho a dignidade que ele merece. ----------------------------------20 PEDRO VILACREUS, S.I.: Orientacin Sociales, n 46 y 536-541. Ed. FAX. Madrid. Libro muy til para la formacin social catlica 21 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1947 22 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2420 23 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2423 24 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2442 25 DOMNEC MEL: Cristianos en la sociedad, I, 3, c.. Ed. Rialp. Madrid. 1999. 26 DOMNEC MEL: Cristianos en la sociedad, I, 4.. Ed. Rialp. Madrid. 1999. 27 BARTOLOM SORGE, S.I.: La propuesta social de la Iglesia, 1, I, 3. Ed. BAC.Madrid. 1999.

O reconhecimento da dignidade da pess oa humana, sujeito de direitos inalienveis, encontra-se nos fundamentos de todo ensino social da Igreja [28]. Como disse o papa Pio XI, o capitalismo, em si, no mau; pois necessrio para criar trabalho. Mas viola a reta ordem da justia quando escraviza o trabalhador desprezando sua dignidade humana [29].

Os responsveis das empresas esto obrigados a considerar o bem das pessoas, e no somente a maximizao dos lucros [30]. 66, 13As empresas econmicas so comunidades de pessoas, quer dizer, de homens livres e autnomos, criados imagem de Deus. Devido a isso, levando em conta as diversas funes de cada um proprietrios, administradores, tcnicos e trabalhadores -, e mantendo a salvo a necessria unidade na sua direo, h que se promover a ativa participao de todos na gesto da empresa, segundo formas que devero ser determinadas com sabedoria. No obstante, como em muitos casos no em nvel da empresa, mas sim em nveis institucionais superiores, que se tomam as decises econmicas e sociais, das quais depende o futuro dos trabalhadores e seus filhos, devem os trabalhadores participar tambm em tais decises por si mesmos ou por meio de representantes livreme nte eleitos. Entre os direitos fundamentais da pessoa humana devemos incluir o direito de fundar livremente associaes de trabalhadores que representem autenticamente o trabalhador e possam colaborar na reta ordenao da vida econmica, assim como no direito de participar livremente nas atividades das associaes, sem risco de represlias. Por meio desta participao organizada, que est vinculada ao progresso na formao econmica e social, crescer sempre mais e mais o sentido da responsabilidade, que os levar a sentirem-se como sujeitos ativos, segundo seus meios e aptides prprias, na tarefa total do desenvolvimento econmico e social de se alcanar o bem comum universal.

--------------------------------28 VON GESTELL, O.P.: La Doctrina Social de la Iglesia, VI, 9. Ed. Herder. Barcelona. Tambin este libro es muy til para la formacin social catlica. 29 PINARD DE LA BOULLAYE, S.I.: La persona de Jess, III,2, nota 7. Ed. Razn y Fe. Madrid 30 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2432

Em caso de conflitos econmico-sociais h que se esforar para encontrar solues pacficas. Ainda que se haja de recorrer sempre ao dilogo entre as partes, no obstante, na situao atual, a greve pode continuar sendo o meio necessrio, embora extremo, para a defesa dos direitos e o atingimento das justas aspiraes dos trabalhadores. Busquem-se, contudo, e o quanto antes, caminhos para negociar e reatar o dilogo conciliatrio [31]. A GREVE um mtodo reconhecido pela Doutrina Social catlica, como legtimo nas devidas condies e em justos limites. Em relao a isto, os trabalhadores, que deveriam ter assegurado o direito greve sem sofrer sanes penais pessoais por participarem delas. Admitindo-se que um mtodo legtimo, deve-se sublinhar ao mesmo tempo em que a greve continua sendo, em certo sentido, um meio extremo. No se pode abusar dele; especialmente em funo dos jogos polticos. E no mais, no se pode jamais esquecer que quando se trate de servios essenciais para a convivncia civil, estes ho de assegurar-se em todos os casos, mediante medidas legais apropriadas, se necessrio. O abuso da greve pode levar paralizao de toda a vida scio -econmica, e isto contrrio s exigncias do bem comum da sociedade [32]. A aceitao da greve no legitima o emprgo de meios injustos de pressionar o grevista como a calnia, as ameaas contra as pessoas, a sabotagem, e, em geral, pelos meios chamados de ao direta. Requer-se, ademais, que a greve no se estenda por mais tempo do necessrio para conseguir a finalidade de reparao da injustia ou a concesso da melhora justamente pretendida. A greve resulta moralmente inaceitvel quando vai acompanhada de violncias, ou quando levada a cabo em funo de objetivos no diretamente vinculados com as condies de trabalho, ou contrrios ao bem comum . O benefcio a ser obtido deve ser proporcionado aos males que ocasiona[33]. Ningum est obrigado a tolerar a injustia cometida contra si. Agem corretamente as pessoas que defendem seus prprios direitos, respeitando sempre os direitos dos demais. Frente injustia cabe, pois, uma legtima oposio. Esta ao contrria injustia estabelecida tarefa prpria tanto da Autoridade Pblica como dos cidados. O Estado mantm a ordem justa principalmente mediante as leis, a fora pblica e s aes dos tribunais. Os cidados dispem de dois meios extraordinrios para oporem-se injustia social: a greve e, em casos verdadeiramente extremos da revoluo [34]. A Igreja sempre defendeu o direito dos trabalhadores a organizarem-se em sindicatos, mas os sindicatos ho de defender os legtimos interesses e direitos dos trabalhadores sob o critrio superior do bem comum [35]. --------------------------------------31 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 68 32 JUAN PABLO II: Encclica Laborem exercens, n 20 33 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2435 34 Libro bsico del creyente hoy, XXXVI, 3s. Ed. PPC. Madrid, 1970 35 DOMNEC MEL: Cristianos en la sociedad, VI, 6, f. Ed. Rialp. Madrid. 1999.

66,14 Muito mais extrema que a greve, pela complexidade de implicaes de toda ordem que leva consigo, a revoluo como recurso de oposio injustia, que no se limita s ao plano econmico, mas inserido na linha poltica. A doutrina tradicional catlica sempre reconheceu sua legitimidade, quando se do determinadas condies, como instrumento para libertar-se da injustia padecida por um povo, e sempre que sua posta em marcha represente um mal menor comparado com as consequncias desastrosas provocadas pelo regime de injustia estabelecido naquela sociedade [36]. E que se achem esgotados todos os outros recursos, exista fundamentada esperana de xito, e seja impossvel prever razoavelmente melhores solues [37]. A esta possibilidade referia -se Paulo VI em encclica Populorum Progressio (n 30 e 31) : Existem situaes cuja injustia clama aos cus. Quando populaes inteiras sofrem com a falta do necessrio, vivem

numa tal dependncia que lhes impede toda iniciativa e responsabilidade, o mesmo que toda possibilidade de promoo cultural e de participao na vida social e poltica, grande a tentao de rejeitar com a violncia to graves injrias contra a dignidade humana. No obstante, como sabido, a insurreio revolucionria, salvo em caso de tirania evidente e prolongada que atentasse gravemente contra os direitos fundamentais da pessoa e destrusse perigosamente o bem comum do pas, ou mesmo gerador de novas injustias, introduz novos desequilbrios e provoca novas runas. No se pode combater um mal real ao preo de um mal maior. Paulo VI, na tradicional audincia coletiva do primeiro do ano ao Corpo Diplomtico acreditado ante a Santa S, disse-lhes em 1967, falando da justia social: A Igreja no pode aprovar a quem pretenda alcanar este objetivo to nobre e legtimo atravs da subverso violenta do direito e da ordem social. A Igreja tem conscincia, certo, de adotar com sua doutrina, uma revoluo, se com esse termo se entende uma mudana de mentalidade, uma modificao profunda da escala de valores. To pouco ignora a forte atrao que a ideia de revoluo, entendida no sentido de uma mudana brusca e violenta, exerce em todo tempo em alguns espritos vidos do absoluto, de uma soluo rpida, enrgica e eficaz, como eles pensam, do problema social, e com gosto veriam nela a nica via que conduz justia . Em realidade, a ao revolucionria engendra ordinariamente toda uma srie de injustias e de sofrimentos, porque a violncia desencadeada difcil de controlar e atua tanto contra as pessoas como contra as estruturas. No , portanto, aos olhos da Igreja, uma soluo apta para remediar os males da sociedade [38]. Eis aqui outro critrio fundamental que h de orientar a ao dos catl icos na sociedade: a Igreja no probe, mas recomenda a seus fiis que colaborem com todos os homens de boa vontade na construo de uma sociedade mais justa [39]. No corresponde aos pastores da Igreja intervir diretamente na atividade poltica e na organizao da vida social. Esta tarefa forma parte da vocao dos seculares [40]. A diversidade de regimes polticos legtima desde que promovam o bem da comunidade [41]. A autoridade s se exerce legitimamente se busca o bem comum do grupo em questo e se, para alcan-lo, emprega meios moralmente lcitos. ------------------------------38 Diario YA del 8-I-67 39 Concilio Vaticano II: Apostolicam Actuositatem: Decreto sobre el Apostolado de ls Seglares, n.14 40 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2442 41 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1922

Se os dirigentes proclamassem leis injustas ou tomassem medida s contrrias ordem moral, estas disposies no podem obrigar em conscincia [42]. O cidado tem obrigao, em conscincia, de no seguir as prescries das autoridades civis quando estes preceitos so contrrios s exigncias da ordem moral, aos direitos fundamentais das pessoas ou os ensinamentos do Evangelho, pois diz a Bblia [43] que h que obedecer a Deus antes que aos homens [44]. O bem comum comporta trs elementos essenciais: o respeito e a promoo dos direitos fundamentais da pessoa; a prosperidade ou desenvolvimento dos bens espirituais e temporais da sociedade; e a paz e a segurana do grupo e de seus membros [45]. Todos os homens gozam da mesma dignidade [46]. Os ateus atacam o cristianismo como alienao que atrofia a iniciativa e o trabalho do homem [47]. Pensam que o fenmeno religioso alienante, porque creem que a afirmao da existncia de Deus separa o crente do empenho pela realizao do mundo e do homem, pois o engana com a utopia de um paraso futuro. Mas no assim. O plano de Deus e o Evangelho dizem que o homem o responsvel pelo seu desenvolvimento e tambm de sua salvao [48]. O cristianismo ensina que a importncia das tarefas terrenas no diminuda pel a esperana do alm [49]. Pelo contrrio, obriga ainda mais os homens a realizar estas atividades [50]. --------------------------------------42 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1903 43 Hechos de los Apstoles, 5:29 44 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2242 45 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1925 46 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1934 47 Concilio Vaticano II: Gaudium et spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual n10 48 PABLO VI: Encclica Populorum Progressio 49 Concilio Vaticano II: Gaudium et spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 20 50 Concilio Vaticano II: Gaudium et spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 34

A obra redentora de Cristo, ainda que ela propriamente se refira salvao dos homens, se prope tambm restaurao de toda ordem temporal [51]. Pertence misso da Igreja emitir um juzo moral sobre as coisas que afetam a ordem poltica quando o exijam os direitos fundamentais da pessoa ou a salvao das almas [52]. A Igreja, como herdeira da doutrina e da misso de Cristo, tem que julgar, desde o ponto de vista moral, as aes dos homens. Tem que dar a seus membros, por meio de seus mestres, orientaes morais para que em toda sua vida, tanto privada como pblica, possam proceder conforme a doutrina do Evangelho[53]. evidente que a Igreja, em quanto tal, no tem a funo de edificar o mundo temporal[54]. Mas equivocam-se os cristos que consideram que podem se descuidar das tarefas temporais, sem darem-se conta que a prpria f um motivo que os obriga ao mais perfeito cumprimento de todas elas,segundo a vocao pessoal de cada um [55]. O Plano de Deus sobre o mundo que os homens instaurem com esprito de concrdia a ordem temporal e o aperfeioem sem cessar [56].

O cristo que falta a suas obrigaes temporais, falta a seus deveres com o prximo, falta sobretudo suas obrigaes para com Deus e pe em perigo sua salvao eterna[57]. Os seculares no podem limitar-se a trabalhar pela edificao do Povo de Deus ou da salvao de sua alma para a eternidade, mas que se empenhem na instaurao Crist da ordem temporal. Por sua situao no mundo, os seculares so responsveis diretos da presena eficaz da Igreja no que diz respeito organizao da sociedade em conformidade com o esprito do Evangelho. -------------------------------------51 Concilio Vaticano II: Apostolicam Actuositatem: Decreto sobre el apostolado de ls seglares, n5 52 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2246 53 ANTONIO ARZA, S.I.: Preguntas y respuestas en cristiano, pg.118. Ed. Mensajero. Bilbao. 1982 54 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2245 55 Concilio Vaticano II: Gaudium et spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 43 56 Concilio Vaticano II: Apostolicam Actuositatem: Decreto sobre el apostolado de ls seglares, n7 57 Concilio Vaticano II: Gaudium et spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 43

Quanto Autoridade Pblica, ultrapassando sua competncia, oprime os cidados, estes no devem evitar as exigncias objetivas do bem comum; sendo-lhes lcito defender seus direitos e dos seus concidados contra o abuso de tais autoridades, guardando os limites assinalados pela lei natural e evanglica [58]. Denunciar por denunciar no vale, e menos ainda a denncia por sensacionalismo a estilo jornalstico. A denncia para a correo do mal. A prudncia aconselhar se ou no conveniente. J se apresentaram ocasies em que a hierarquia eclesistica queria denunciar publicamente situaes de opresso e injustia, especialmente em pases comunistas, e os cristos desses pases pediram que no o fizessem, porque haveria represlias que criariam uma situao ainda pior. Um caso histrico ocorreu com a perseguio nazista de Hitler aos judeus; muitos queriam que o Papa protestasse publicamente. E foi muito mais eficaz seu trabalho em comisses e delegaes, conseguindo libertar muitos judeus, fato este reconhecido e publicamente agradecido por eles mesmos. O historiador jesuta francs. Pierre Blet publicou, em doze volumes, os documentos da Segunda Guerra Mundial conservados nos Arquivos Vaticanos, nos quais se d luz o enorme trabalho humanitrio de Pio XII em favor dos judeus, mas guardando silncio ante o genocdio, diz: O silencio de Pio XII salvou a muitos judeus de morrerem no Holocausto. Pio XII salvou 800.000 judeus [59]. Caso fossem denunciados isto teria impelido Hitler a agravar a sorte dos judeus [60]. Marchus Melchior, rabino chefe da Dinamarca que sobreviveu ao Holocausto disse: Se o Papa houvesse falado, Hitler teria massacrado muito mais que os seis milhes de judeus [61]. Pio XII pensou em fazer uma declarao em favor dos judeus, mas a Cruz Vermelha o desaconselhou, pois Hitler teria respondido aumentando a represso [62]. Um lder judeu Italiano que apoiou o silncio de Pio XII, afirmou: Meus pais se salvaram porque encontraram refgio num convento . Creio que Pio XII s podia mesmo atuar da maneira como o fez. Sabia que se tivesse tomado uma posio oficial contra Hitler, as perseguies tambm se dirigiriam contra os catlicos. -----------------------------------58 Concilio Vaticano II: Gaudium et spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 74 59 Diario ABC de Madrid del 13-IX-99, pg.34 60 Diario ABC de Madrid del 28-III-98, pg.72 61 ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET, ZS01022208. 62 Diario ABC de Madrid del 13-IX-99, pg.34

Estas foram declaraes de Massimo Caviglia, diretor da revista Shalom, revista mensal mais difundida e autorizada da comunidade hebraica Italiana. Segundo Caviglia, o autntico esprito do Papa Pacelli (Pio XII) est comprovado pelo fato de que, em particular, ajudou aos hebreus, dando-lhes asilo nas estruturas eclesisticas. Meus pais se salvaram porque encontraram refgio num convento [63]. As relao do Papa Pacelli com o judasmo se converte ciclicamente em realidade. Alguns setores o acusam de haver guardado silncio durante o Holocausto. Por sua parte, Joo Paulo II sempre defendeu o trabalho de seu predecessor, at o ponto de ter acelerado sua causa de beatificao. Para lanar nova luz sobre o argumento, sai em nossa poca a edio italiana do livro da freira Margherita Marchione onde se colheram testemunhos de judeus que foram salvos pela Igreja e pelo Pontfice naqueles anos sombrios. Pio XII fez todo o possvel, explica a religiosa. Basta citar o comissrio da Unio das Comunidades Israelitas Italianas, que no LOsservatore Romano de 8/09/1945 diz textualmente: Em primeiro lugar, oferecemos uma reverente homenagem de reconhecimento ao Sumo Pontfice, aos religiosos e religiosas que, aplicando as orientaes do Santo Padre, no viram nos perseguidos a hebreus e sim a irmo s. Renzo de Felice, um dos mais rigorosos historiadores Italianos, fez a lista dos 150 monastrios da cidade de Roma onde se encontravam escondidos os judeus para defenderem-se da ocupao nazista. A autora do livro no tem a menor dvida: ante o drama d o genocdio, Pio XII no foi um espectador impassvel. A documentao que o atesta monumental. Existem doze volumes de documentos do Arquivo Vaticano no qual comprovam que o Santo Padre fez tudo que era possvel e que os judeus ficaram sumamente agradecidos [64]. O padre jesuta Peter Gumpel, catedrtico emrito da Universidade Gregoriana e relator da causa de beatificao de Pio XII, revelou de maneira muito precisa: Ao final da guerra todas aas grandes organizaes judaicas do mundo, os rabinos chefes de Jerusalm, de Nova York, da Dinamarca, da Bulgria, da Romenia, de Roma, e milhares de judeus que sobreviveram perseguio manifestaram seu apreo e sua grande estima pelos que havia feito por

eles Pio XII [65]. Precisamente o rabino chefe de Roma Israel Zolli, que se batizou cristo em 1965, tomou o nome de Eugnio em homenagem a Pio XII que se chamava Eugnio Pacelli [66]. Disse P.Gumpel: Creio que no existe no mundo uma figura pblica que haja recebido tantas mostras de agradecimento e reconhecimento por parte da comunidade judia como Pio XII. A Editorial Planeta-Testimonio publicou um livro de Antonio Gaspari intitulado Los judios, Pio XII y la leyenda negra com a histria dos hebreus salvos do Holocausto pela Igreja. ------------------------------63 Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: Zenit, 980324-3 64 ZENIT. Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS99031209 65 ZENIT. Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS99031501 66 Diario ABC de Madrid del 13-IX-99, pg.34

Segundo o historiador Peter Gumpel, fontes judias confirmam que Pio XII, com sua interveno, salvou a 800.000 hebreus [67]. James Bogle diz que o diplomata Israelense Pinchas Lapide louvou o Papa Pio XII em seu livro The Last Three Popes and the Jews. Lapide mostrou que o Papa salvou mais vidas judias que todas as potncias aliadas juntas [68]. Em um documentado estudo afirma que ele salvou a 850.000 judeus das mos dos nazistas [69]. David Dalin, rabino de Nova York, destacada personalidade no mundo judeu, afirmou em artigo publicado na revista The Weekly Standart', que Pio XII foi o grande defensor dos judeus na guerra mundial [70]. Existe uma atitude de prudncia. Muitas vezes se d o nome de prudncia covardia e isso pssimo. Porm, a temeridade agressiva pode tomar o nome de valor, o que tambm mal. Se queremos que a denncia seja eficaz temos que faz-la primeiramente com toda a verdade, quer dizer, que seja verdade o que denunciamos e estarmos certos de estarmos na verdade. Em segundo lugar, com a verdade das motivaes, isto , que o que nos move seja o amor aos prejudicados e com amor tambm aos que prejudicam. Hoje se fala tanto dos Direitos Humanos. Todos o aceitam, mas poucos os cumprem. ----------------------------------------67 Diario ABC de Madrid del 14-XI-98, pg.83 68 James Bogle London EC4. De fidelis@teleline.es 69 Diario LA RAZN del 5-IX-2001, pg. 36. 70 ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET, ZS01022208.

Os direitos humanos se baseiam na dignidade da pessoa humana. E a Igreja que a que mais valoriza o homem; pois para Ela este filho de Deus [71]. A doutrina social catlica muito influiu nas realizaes sociais ao longo da Histria. Citando apenas os mais modernos poderamos afirmar: A primeira lei sobre o descanso dominical, aprovada pelo Parlamento francs, foi proposta por deputados catlicos. O primeiro comit ou conselho de empresa foi institudo em 1885 pelo empresrio catlico francs Len Harmel, em sua fbrica Val-de-bois. A primeira Caixa de Compensaes de Subsdios familiares foi implantada em 1900 pelo empresrio francs Romanet. A implantao obrigatria do Seguro Sade foi proposta em Frana, em 1900, pelo sacerdote Lemir. Ento no certo que os catlicos chegam sempre atrasados [72]. A restaurao crist da sociedade, como um dos objetivos da misso da Igreja no mundo, no significa que sejam os cristos, nem os catlicos os nicos capazes de respeitar os direitos da pessoa humana, de defender a legtima liberdade dos povos ou de instaurar um regime de justia. Existem homens, at mesmo no crentes, que aspiram atingir esses objetivos. O esforo da Igreja no se contrape, mas soma-se aos esforos dos homens de boa vontade, e os catlicos compartilham com eles o af e os projetos para construir uma cidade secular mais livre, mais justa, mais humanizada, mais habitvel para o prprio homem, de modo que todos contribuam na realizao no mundo o Plano de Deus [73]. Por isso afirma o Conclio Vaticano II: O Conclio aprecia com o maior respeito quanto de verdadeiro, de bom e justo se encontra nas variadssimas instituies j fundadas, ou que incessantemente se fundam, na humanidade. Declara, ademais, que a Igreja quer ajudar e fomentar tais instituies em tudo aquilo que dependa dela e que possa conciliar-se com sua misso prpria. ---------------------------------------71 AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral, 3, VII,1,2,b. Ed. Palabra. Madrid. 1995 72 FERNANDO GUERRERO: La Doctrina Social de la Iglesia. Revista SILLAR, 13 (III-84 ) 75 73 Libro bsico del creyente hoy: XVI, 2. Ed. PPC. Madrid. 1970

Nada deseja tanto como desenvolver-se livremente, a servio de todos, debaixo de qualquer regime poltico que reconhea os direitos fundamentais da pessoa e da famlia, e os imperativos do bem comum [74]. indispensvel tornar melhor os homens se queremos um mundo melhor! Para mudar o mundo no basta mudar as estruturas. Por certo que um mundo injusto dificulta gravemente a mudana nas pessoas. Mas seria um libi atribuir todo o mal a umas estruturas impessoais que seriam o bode expiatrio de todos nossos er ros pessoais. Jesus coloca como primrio e fundamental o tema da responsabilidade pessoal de cada homem para obter essa mudana necessria [75]. Em 30/12/1987, Joo Paulo II publicou sua stima encclica intitulada Sollicitudo rei socialis, isto quer dizer preocupao pela questo social. Dela so estes pargrafos:

O objetivo da paz, to desejado por todos, s ser alcanado com a realizao da justia social e internacional, e , alm disso, pela prtica das virtudes que favorecem a convivncia e nos ensinam a viver unidos para construir juntos dando e recebendo uma sociedade nova e um mundo melhor (n 39). A Igreja no possui solues tcnicas a oferecer ao problema do subdesenvolvimento enquanto tal, e no prope sistemas, programas econmicos ou polticos, nem manifesta preferncias por uns e outros, desde que a dignidade do homem seja devidamente respeitada e promovida, e ela goze do espao necessrio para exercer seu ministrio no mundo (n 14). A doutrina social da Igreja no uma terceira via entre o capitalismo liberal e o coletivismo marxista e trata -se de uma doutrina que deve orientar a conduta das pessoas (n 41). Um desenvolvimento apenas econmico no capaz de libertar o homem: pelo contrrio, escraviza-o ainda mais. Um desenvolvimento que no inclua a dimenso cultural, transcendente e religiosa do homem e da sociedade, contribuiria ainda menos para a verdadeira libertao (n 6).
--------------------------------74 Concilio Vaticano II: Inter mirifica: Decreto sobre los medios de comunicacin social, n 42 75 JOS LUIS MARTN DESCALZO: Vida y misterio de Jess de Nazaret, 2, VI, 3, ed .Ed. Sgueme. Salamanca

Fomos todos chamados, mais ainda, obrigados, a esse tremendo desafio... Cada um est chamado a ocupar seu prprio lugar nessa campanha pacfica, que procurar realizar com meios pacficos o desenvolvimento da paz (n 47). Quero dirigir-me a todos os homens e mulheres, sem exceo, para que convencidos da gravidade do momento presente, e da respectiva responsabilidade individual, realizem as aes com o estilo pessoal e familiar de vida, com o uso dos bens, com a participao como cidados, com a colaborao nas decises econmicas e polticas, e com a atuao a nvel nacional e internacional das medidas inspiradas na solidariedade e no amor preferencial pelos pobres (n 47). O homem materialista levantou um altar aos dolos do dinheiro, o sexo e o poder. Nesta sua adorao, corre atrs da felicidade sem consegui-la. Como os ces de corrida correm atrs da lebre mecnica sem jamais alcan-la. Ou como corre ele atrs de sua sombra para alcan-la sem poder consegui-lo. Ao varrer a Deus da vida, esmaga a famlia, fracassa o matrimnio, a juventude se escraviza na luxria, e muitos negcios se transformam em gang de ladres. S Deus d motivao eficaz para a honradez e a virtude. A honradez sem Deus raramente encontrada. Para moralizar a vida, mais vale o catecismo que a polcia. Depois da 1 Guerra Mundial, um dos mais clebres escritores da Itlia, Papini, que havia sido ateu, anarquista, anticatlico, converteu-se ao Catolicismo, e em seu livro Historia de Cristo descreve o mundo moderno idolatrando o dinheiro, a imoralidade e o egosmo. Sem Cristo os homens convertem-se em feras que se devoram uns aos outros. Ao final de seu livro encontramos comovedora orao a Cristo: - O que tem fome te necessita a Ti: Po de vida eterna. - O que tem sede te necessita a Ti: que ds gua de vida eterna. - O que busca o belo te busca a Ti: Beleza eterna. - O que busca a verdade te busca a Ti: Verdade eterna. - O que busca a paz te busca a Ti: o nico que d a Paz verdadeira. - Todos clamam por Ti, Cristo ! Vem Senhor Jesus! Necessitamos de Ti ! So muitos aqueles que se acham rodeados pelo Cristianismo, mas este no penetrou em seu corao de pedra: tal qual uma cabaa inteira submersa no riacho, que se a retiras e a partes, por dentro estar seca, pois a gua no a penetrou. Conta-se que uns nufragos que estavam mortos de sede em seu bote salva-vidas. As correntes marinhas haviam levado o bote at foz do rio Amazonas. O bote estava rodeado de gua doce do imenso caudal do rio Amazonas, mas os nufragos, sem sab-lo, morriam de sede. 66,15 Todos os homens tem o direito e o dever de trabalhar. So muitos os que desejariam trabalhar, mas no o podem. Um dos problemas mais graves o desemprego, o falta de postos de trabalho [76]. O direito ao trabalho um bem da humanidade que precisa ser distribudo. necessrio que os cristos se esforcem para conseguir que todos os hom ens tenham na sociedade um posto de trabalho dignamente retribudo; que o trabalho seja qual for, no constitua para ningum uma humilhao; e que cada homem encontre, no possvel, o trabalho mais adequado sua capacidade e vocao [77]. Muitos que exaltam sua liberdade como o mais supremo dos valores, depois se queixam quando seus direitos so atropelados por outro que em nome de sua prpria liberdade, no respeita os dele [78]. O trabalho do homem deve ser humano, ou seja, que dignifique o homem que o faz, que no o desumanize, como pode ocorrer com alguns trabalhos em que o homem se converte numa pea a mais da mquina. Assim o trabalho humano deve deixar uma margem inteligncia do homem. E nos trabalhos insalubres e perigosos devem ser tomadas medidas de segurana e higiene adequadas para proteger o trabalhador; assim como a retribuio seja proporcionada e o descanso exigido.
-------------------------------76 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2433 77 Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, III, 7, 2, 2, d. EDICE.Madrid, 1986 78 STANLEY JAKI: Ciencia, Fe, Cultura, VII, 5,pg. 181

No se pode dizer que se satisfez a justia social, se os trabalhadores no tem assegurado seu prprio sustento e de suas famlias, com um salrio proporcionado a este fim; se no se lhes facilita a oportunidade de adquirir alguma modesta fortuna, prevenindo assim a praga do empobrecimento universal; se no se tomam preocupaes em seu favor, com seguros pblicos

e privados, para quando envelhecer, ou por doena, ou demisso. Em uma palavra, para repetir o que dissemos em nossa encclica Q uadragessimo anno: A economia social estar solidamente constituda e alcanar suas finalidades, quando a todos e a cada um se forneam todos os bens que as riquezas e subsdios naturais, a tcnica e a constituio social da economia podem produzir. Estes bens devem ser suficientemente abundantes para satisfazer as necessidades e honestas comodidades, e elevar o homens quela condio de vida mais feliz que, administrada prudentemente, no s no impea a virtude, mas que a favorea em grande parte [79]. Pio XII, em sua locuo de 13/06/1943 a 20.000 trabalhadores italianos, reunidos no Vaticano, disse qual deveria ser o salrio integral: Um salrio que assegure a existncia da famlia, e seja tal que torne possvel aos pais o cumprimento de seu dever natural de criar uma prole e aliment-la saudavelmente e vesti-la; obter uma habitao digna de pessoas humanas; a possibilidade de conseguir para os filhos uma instruo suficiente e uma educao conveniente e a de se precaver e adotar providncias para tempos de escassez, enfermidade ou velhice. Joo XXIII, em sua encclica Mater et Magistra, diz: Uma profunda amargura embarga nosso nimo ante o espetculo imensamente triste de inumerveis trabalhadores aos quais se lhes pagam um salrio que os submetem e s suas famlias a condies infra-humanas de vida [80]. O Conclio Vaticano II fazendo suas as palavras de Joo XXIII em sua encclica Mater et Magistra diz: A remunerao do trabalho deve ser suficiente para permitir ao homem e sua famlia uma vida digna no plano material, social, cultural e espiritual, tendo presentes o posto de trabalho e a produtividade de cada um, assim como as condies da empresa e o bem comum[81]. Como fcil apreciar, no uma coisa simples determinar os limites do salrio integra lmente justo e equitativo.
--------------------------79 PO XI: Encclica Divini Redemptoris, n 52 80 JUAN XXIII: Encclica Mater et Magistra, n 68 81 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 67

O critrio do salrio legal, fixado pelo Estado, no suficiente, e os patres tero que supri-lo com seu sentido de justia. O que nunca se pode esquecer que maior direito tem o trabalhador e sua famlia ao salrio, que o capitalista a seus dividendos de benefcios; e que todo benefcio adquirido a custa da injusta retribuio do trabalho h de ser considerado como explorao e riqueza injusta. Sobre seus donos e herdeiros pesa a incondicional obrigao de r estituio [82]. Os bens criados disse o Cardeal Bueno Monreal na XXV Semana Social da Espanha tem um destino universal para uso do gnero humano. Em consequncia, devem chegar a todos de forma justa e em clima de caridade. Nem todos os homens so iguais no que toca a capacidade fsica e as qualidades intelectuais e morais, mas h uma igualdade fundamental por natureza, origem, vocao e destino. Toda forma de discriminao dos direitos fundamentais da pessoa contrria ao Plano Divino e tero que ser eliminadas [83]. Ainda que existam diversidades justas entre os homens, no obstante, a igual dignidade da pessoa exige que se chegue a uma posio social mais humana e mais justa. mais que escandaloso o fato que as excessivas desigualdades econmicas e sociais que se do entre os membros ou os povos da mesma famlia humana. So contrrias justia social, equidade, dignidade da pessoa humana e paz social e internacional [84]. Se o pai de famlia tem a obrigao de mant-la, isto supe o direito de dispor dos meios necessrios para isto [85]. Joo Paulo II na encclica Laborem exercens diz: Uma justa remunerao pelo trabalho da pessoa adulta, que tenha responsabilidades de famlia, a que seja suficiente para fundar e manter dignamente uma famlia e assegurar seu futuro. Tal remunerao pode ser feita ou pelo chamado salrio famlia, ou seja, um salrio nico dado ao chefe da famlia por seu trabalho e que seja suficiente para as necessidades da famlia, sem necessidade de fazer a esposa assumir um trabalho remunerado fora de casa, ou que o seja mediante outras medidas sociais, tais como subsdios familiares ou ajudas me que se dedica exclusivamente famlia; ajudas que devem corresponder s necessidades efetivas, ou seja, ao nmero de pessoas a seu encargo durante todo o tempo em que no esteja em condies de assumir dignamente a responsabilidade da prpria vida. -----------------------------------------82 Libro bsico del creyente hoy, XXXVI, 5. Ed. PPC. Madrid, 1970. 83 Cardenal BUENO MONREAL en el diario YA del 23-III-66 84 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 29 85 BALTASAR PREZ ARGOS, S.I.: Poltica bsica, 1, III, 4. Ed. Fe Catlica. Madrid.

Em 1 de Maio de 1991, o Papa Joo Paulo II assinou uma encclica pelo Centenrio da Rerum Novarum de Leo XIII. A Rerum Novarum teve notvel influncia em numerosas reformas introduzidas nos ltimos anos do sculo XIX e os primeiros do sculo XX nos setores da Previdncia Social, Seguros doenas ou acidentes, penses, etc. Embora que o Papa reconhea que tais melhoras foram conseguidas no s por influncia da Igreja. J Leo XIII na Rerum Novarum depois de acusar as injustias sociais de seu tempo, viu que o socialismo prejudicava a quem pretendia ajudar (n 12). A experincia dos anos seguintes confirmou essa assertiva com a falncia do marxismo nos pases do leste europeu onde multides eram exploradas e oprimidas pelo totalitarismo comunista (n19). A falncia do marxismo comeou na Polonia e continuou pelo centro e leste da Europa (1989-1990). Foi espetacular o fracasso econmico do marxismo. A URSS depois de setenta anos de comunismo no conseguiu obter um nvel econmico para o povo como foi conseguido na Europa Ocidental. Nos pases onde existiu a liberdade econmica, negada pelo comunismo, conseguiu-se um resultado material prspero e, em alguns casos, portentoso; ampliou uma larga margem de classe mdia; elevou-se a renda per capita; e inclusive tornou

possvel organizar ajudas a outros pases menos desenvolvidos. A Confederao Europeia dos Sindicatos CES, em seu VII congresso celebrado em Luxemburgo de 13 a 17 de maio de 1991, disse a respeito da encclica Centesimus annus do Papa Joo Paulo II: A CES constata que os valores fundamentais e os ideais do movimento sindical europeu se reencontram na nova encclica. Vejamos alguns pontos da encclica: A causa do fracasso do marxismo est em seu atesmo, o qual hoje ainda se encontra presente no socialismo real. Exclui a transcendncia do homem, e o papel da religio ( n 12 e 13). O marxismo havia prometido extirpar do corao humano a necessidade de Deus , mas os resultados demonstraram que isto no foi possvel.... O vazio espiritual provocado pelo atesmo deixaram sem orientao as novas geraes (n24). No passado recente, muitos crentes buscaram um compromisso impossvel entre o marxismo e o cristianismo (n26). Aps a derrota do comunismo ateu no leste europeu, a soluo no o capitalismo materialista que no nega Deus, mas o ignora. Hoje h um capitalismo selvagem que reduz o homem esfera do econmico e satisfao de suas necessidades materiais excluindo os valores espirituais (n19). Depois da queda do socialismo real (no leste europeu) os pases ocidentais correm perigo de ver nessa queda a vitria unilateral de seu prprio sistema econmico, e devido a isso no se preocupem de introduzir nele as devidas mudanas (n56). A soluo marxista fracassou, porm permanecem ainda no mundo fenmenos de marginalizao e explorao contra aqueles que elevam com firmeza a voz da Igreja (n42). Aps a queda do totalitarismo comunista assistimos hoje ao predomnio do ideal democrtico. Mas necessrio que se d democracia um autntico e slido fundamento mediante o reconhecimento do direito vida do filho aps ser concebido, o direito a viver em um ambiente moral, o direito de viver na verdade da prpria f, etc. (n47). A luta de classes inaceitvel quando o que se busca no a justia e o bem geral da sociedade, mas sim

o interesse de uma faco e a destruio da contrria (n 14). A violncia e o rancor devem ser vencidos pela justia (n17). A paz no o resultado de uma vitria militar, mas sim a superao das causas da guerra. (n18). Queremos uma sociedade na qual os homens, graas a seu trabalho possam construir um futuro melhor para si e para seus filhos. (n19). A produo de bens e servios no deve ser o centro da vida social, ignorando a dimenso tica e religiosa do homem (n39). Tem-se que se lembrar do dever de caridade, isto , o dever de ajudar com o prprio suprfluo e s vezes at mesmo com o necessrio, para dar ao pobre o indispensvel para viver (n36). O homem que se preocupa, s ou principalmente, em ter e usufruir, incapaz de dominar seus instintos e suas paixes, e de subordin-los, mediante a obedincia verdade, no pode ser livre. A obedincia verdade sobre Deus e sobre o homem a primeira condio da liberdade, que lhe permite ordenar as prprias necessidades, os prprios desejos e o modo de satisfaz-los, segundo uma justa hierarquia de valores de maneira que a posse das coisas seja para ele um meio de crescimento (n41). A obrigao de ganhar o po com o suor do rosto supe, ao mesmo tempo, um direito. Uma sociedade onde este direito seja sistematicamente negado, e as medidas economias no permitam que os trabalhadores alcancem nveis satisfatrios de ocupao, no pode conseguir sua legitimao tica nem a justa paz social (n43).
A empresa no pode ser considerada unicamente como uma sociedade de capitais; pois ao mesmo tempo uma sociedade de pessoas (n 43). A regulao das relaes no seio das empresas deve estabelecer-se de maneira que o trabalhador receba uma remunerao justa, trabalhe em condies fsicas e morais apropriadas sua sade e dignidade, e receba o trato de quem forma parte da empresa. A Igreja no pode abandonar o homem... isto e somente isto, o que inspira a doutrina social da Igreja (n54). A Igreja conhece o sentido do homem graas revelao divina... Para conhecer o homem integral tem-se que conhecer a Deus. A Igreja, quando anuncia ao homem a salvao de Deus, contribui para o enriquecimento da dignidade do homem... A Igreja no pode abandonar jamais esta misso religiosa e transcendente em favor do homem (n 55). Se no existe uma Verdade Transcendente (Deus), com cuja obedincia o homem conquista sua prpria identidade, to pouco existe nenhum princpio seguro que garanta relaes justas entre os homens... Triunfa a fora do poder, e cada um tem que utilizar at o extremo dos meios de que dispe para impor seu prprio interesse ou sua prpria opinio, sem respeitar os direitos dos demais (n 44). O Estado, ou melhor, o partido... que erige por cima de todos os valores, no pode tolerar que se mantenha um critrio objetivo do bem e do mal acima da vontade dos governantes... Isto explica porque o totalitarismo busca destruir a Igreja, ou ao menos submet-la (n45) [86];

66, 17 Na encclica Laborem exercens Joo Paulo II diz: A experincia confirma que esforar-se pela revalorizao social das funes maternais com toda trabalheira que isso implica, e da necessidade que tem de dar aos filhos cuidados, amor e afeto para poderem desenvolver-se como pessoas responsveis, moral e religiosamente maduras, e psicologicamente equilibradas.
----------------------------------86 JUAN PABLO II: Encclica Centesimus annus, n 15

Ser uma honra para a sociedade tornar possvel que a me, sem impor obstculos sua liberdade, sem discriminaes psicolgicas ou prticas, sem deix-la em inferioridade frente suas companheiras, dedicar-se ao cuidado e educao dos filhos, segundo as necessidades diferenciadas da idade deles. O abandono forado de tais tarefas, por um ganho retribudo fora de casa, incorreto desde o ponto de vista do bem da sociedade e da famlia, quando contradiz ou dificulta tais funes primordiais da misso maternal. O Papa Joo Paulo II, em seu discurso no Conselho Pontifcio da Famlia, tem proposto aos polticos e empresrios que devem estudar um modo para que a dona de casa tenha um salrio para que possa melhor atender ao seu trabalho de educao e de me sem ter que recorrer a um trabalho remunerado fora de casa [87]. um fato que em muitas sociedades, as mulheres trabalhem em quase todos os setores da vida. Mas seria conveniente que elas pudessem desenvolver plenamente suas funes, segundo sua prpria ndole, sem discriminaes e sem excluso dos empregos para os quais esto capacitadas, mas sem prejudicar ao mesmo tempo suas aspiraes familiares e o papel especfico que lhes compete para contriburem pelo bem da sociedade juntamente com o homem. A verdadeira promoo da mulher

66,18 A poltica de rendas, alm de envolver aspectos puramente tcnicos, envolve tambm problemas profundamente humanos que supe a orientao de toda atividade produtiva a servio do homem, e, alm disso, de uma ao inteligente e enrgica em favor das categorias sociais mais deserdadas, com a finalidade de que tambm estas, possam ter acesso a uma participao na renda cada vez mais justa, em conformidade com as aspiraes fundamentadas na dignidade e na vocao da pessoa humana [88]. Isto exige que o trabalho se estruture de maneira que no deva pagar sua promoo com o abandono do carter especfico prprio e em prejuzo da famlia onde ela, como me, tem um papel insubstituvel [89]. ---------------------------------------87 ABC de Madrid del 26-III 94. Pg.77 88 JUAN PABLO II: Encclica Laborem exercens, n 19 89 PABLO VI a la XXV Semana Social de Espaa celebrada en Zaragoza en 1966

Diz So Toms: Em toda sociedade bem organizada haver de haver abundncia de bens materiais que so necessrios para a prtica da virtude [90]. Sob esta luz adquirem um significado de particular relevo as numerosas propostas feitos p or peritos na Doutrina Social Catlica e tambm pelo supremo Magistrio da Igreja. So propostas que se referem copropriedade dos meios de trabalho, da participao dos trabalhadores na gesto, e nos benefcios da empresa, aos chamados de acionistas do trabalho e outros semelhantes [91]. 66,19 -- A Igreja exige dos proprietrios que, em virtude da funo social dos bens econmicos, deem segundo suas possibilidades- ao que no tenha o suficiente para viver honestamente. Mas tambm exige que o operrio trabalhe com nobreza e entusiasmo, para que um aumento na produo e uma economia florescente tornem possvel um acrscimo material e cultural das classes economicamente frgeis. Este o permanente anseio da Igreja ! Pio XII repetiu, mais de uma vez, que necessrio implantar uma distribuio mais justa da riqueza. Chamou a este problema de ponto fundamental da questo social e pediu aos cristos que, ainda que seja ao custo de sacrifcios, se esforcem para que uma mais justa distribuio das riquezas conduza pratica da doutrina social da Igreja [92]. O acesso de todos aos bens necessrios para uma vida humana tanto pessoal como familiar- digna desse nome, uma primeira exigncia da justia social [93]. A propriedade privada ou um certo domnio sobre os bens materiais asseguram a cada um uma zona absolutamente necessria para sua autonomia pessoal e familiar, e devem ser considerados como um prolongamento da liberdade humana [94]. ----------------------------------90 SANTO TOMS DE AQUINO: De regimine principum, 1, I, XV. 91 JUAN PABLO II: Encclica Laborem exercens, n 14 92 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2403 93 Sagrada Congregacin Vaticana para la Doctrina de la Fe: Instruccin sobre Libertad Cristiana y Liberacin, n 88 94 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 71

Mas o direito propriedade privada, adquirida ou recebida de maneira justa no anula a doao original da Terra ao conjunto da humanidade [95]. Paulo VI disse na encclica Populorum Progressio: A propriedade privada no se constitui para ningum um direito incondicional e absoluto. No existe nenhuma razo para reservar-se em uso exclusivo o que supera a prpria necessidade, quando a outros lhes falta o necessrio [96]. Os bens criados devem chegar a todos de forma justa, segundo a regra da justia inseparvel da caridade. Todos os demais direitos, inclusive o da propriedade, a eles se acham subordinados [97]. Tambm necessria a solidariedade entre as naes [98]. Aqui entraria a chamada Dvida externa, pela qual os pases ricos fazem emprstimos aos pases pobres com juros abusivos, com o qual em lugar de resultar em ajuda aos pases subdesenvolvidos, resulta para eles numa escravido econmica. A no lhes possvel sair do poo da pobreza. O Arcebispo de Tegucigalpa (Honduras), Oscar Rodriguez Madariaga, disse em Madrid, na Sala de Imprensa da Conferncia

Episcopal Espanhola, que uma central eltrica que custou noventa milhes de dlares havia sido paga por duzentos milhes e ainda sem ter terminado de amortizar a dvida [99]. O Papa Joo Paulo II, em sua encclica Laborens exercens assinala a posio dos cristos frente ao denominado sistema capitalista e diante do sistema coletivista: O rgido capitalismo q ue considera a propriedade e a posse dos bens materiais como direito absoluto da pessoa, sem limitaes, deve ser submetido continuamente reviso desde a perspectiva dos direitos do homem tanto na teoria quanto na prtica. O sistema coletivista considera que s o Estado tem o direito exclusivo da propriedade sobre os meios de produo, dos indivduos e da sociedade. Este sistema atenta contra a realizao da liberdade dos indivduos, das famlias, e grupos sociais, e debilita a capacidade criadora do homem. ------------------------------95 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2403 96 PABLO VI: Encclica Populorum Progressio, n 23 97 PABLO VI: Encclica Populorum Progressio, n 22 98 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2438 99 Diario ABC de Madrid del 16-I-99, pg.77.

Para o cristo, pois, o direito de possuir bens econmicos a garantia de sua liberdade, para organizar-se como pessoa. E como todo direito, exige o dever de reconhec-lo tambm a todos os homens de uma maneira eficaz, distribuindo a riqueza entre todos [100]. Para que todos os homens tenham possibilidade de desenvolverem-se como pessoa, necessrio que todas as pessoas possam dispor dos bens materiais em grau suficiente segundo o nvel econmico de cada nao. Por isso necessrio a justa distribuio das riquezas [101]. Deus destinou a Terra e tudo que nela existe para uso de todos os homens e povos. Em consequncia, os bens criados devem chegar a todos de forma equitativa dirigida pela justia e acompanhada pela caridade... Portanto, o homem no deve ter as coisas exteriores que legitimamente possui como exclusivamente suas, mas sim tambm como comuns, no sentido de que no s ele as aproveite, mas tambm todos os demais [102]. Deus no quer, disse Pio XII, que alguns tenham riquezas exageradas e que outros se encontrem em tal necessidade que lhes falte o necessrio para a vida [103]. Quer dizer, que Deus no quer o contraste ignominioso entre o luxo esbanjador e a misria. Deus no quer que haja misria. Deus criou todos bens da Terra para todos os homens e quer que todos gozem dos dons de Suas mos [104]. ----------------------------------100 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2404 101 Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo Escolar, 7 EGB, XI, 5. Madrid, 1984. 102 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 69. 103 PO XII: Encclica Sertum Laetitiae, n 14, A.A.S., 31(1939)149 104 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 69.

Portanto, no deve haver no mundo ningum que, se faz o que sua parte, no desfrute dos bens indispensveis para sustentar sua vida de maneira digna. O problema da fome no mundo problema que , antes do mais, um problema de distribuio. Enquanto em certos pases se morre de fome, em outros se deixa perder as colheitas porque sobram alimentos. Se existe fome no mundo porque se distribuem mal os alimentos. Em 1798, Thomas Robert Malthus, em seu Ensaio sobre a populao, formulou uma teoria segundo a qual enquanto que a produo de alimentos aumentava de forma aritmtica (1,2,3,4), a populao crescia geometricamente (1,2,4,8); o que faria chegar um dia em que o nmero de pessoas seria superior ao dos alimentos. A Histria se encarregou de desmentir essa teoria, posto que, ainda que a populao tenha duplicado seis vezes nestes dois sculos, a produo de alimentos cresceu muito mais rapidamente, segundo dados da FAO [105]. H no mundo mais de 6.000 milhes de pessoas; e segundo um informe da Associao de Produtores Agroqumicos da Alemanha, se si explorasse usando a tecnologia atual de toda a superfcie cultivvel da Terra, poder-se-ia alimentar, a nvel europeu, 50.000 milhes de seres humanos. Quer dizer, uma humanidade dez vezes maior que a atual [106]. A prpria ONU reconheceu que o aumento da populao mundial est em retrocesso, segundo a agncia de notcias ACI de 3/04/2000. A FAO disse ser factvel acabar com a fome no mundo [107]. Joo Paulo II fala da solidariedade internacional para o bem comum universal [108]. E o Novo Catecismo da Igreja Catlica diz: As interdependncias humanas se intensificam. Estende-se pouco a pouco pela Terra toda. -------------------------------------105 ABC de Madrid del 16-X-99, pg.48 106 ABC de Madrid del 24-IV-94, pg.78 107 ABC de Madrid del 16-IX-2000, pg.40 108 JUAN PABLO II: Sollicitudo rei socialis, n38.

A unidade da famlia humana que agrupa seres que possuem uma mesma dignidade natural implica num bem comum universal. Este requer uma organizao da comunidade de naes capaz de prover s diferentes necessidades dos homens [109]. 66,20 Jesus Cristo tem em seu Evangelho palavras durssimas contra os ricos que no cumprem suas obrigaes sociais: ... Retirai-vos de Mim, malditos. Ide para o fogo eterno destinado ao demnio e aos seus anjos.Porque tive fome, e no me destes de comer ... Estive nu e no me vestistes... Quando te vimos Senhor...? todas as vezes que deixastes de fazer isso a um destes pequeninos, foi a Mim que o deixastes de fazer [110].

Jesus Cristo se identifica com o necessitado. Quer que o rico trate o necessitado como Ele, em pessoa, seria tratado. Como se v, as obrigaes dos ricos so gravssimas. E, digamos de passagem, graas a Deus existem ricos bons que escutam a palavra de Jesus Cristo e consideram os demais homens como seus irmos; mas desgraadamente, tambm existem outros ricos maus, apegados ao seu dinheiro, e que vivem como se no conhecessem o Evangelho. Por isso diz Jesus Cristo que dificlimo um rico entrar no Reino dos Cus. 6,21 O trabalhador tambm tem graves obrigaes: trabalhar com empenho, diligncia e fidelidade, no desperdiar materiais ou energia, cuidar dos instrumentos de trabalho, e empregar bem o dinheiro que ganham. s vezes se ouve um operrio queixando-se que no ganha o suficiente; e, de fato, isso muitas vezes verdade. Porm, sempre se poderia perguntar: - Voc acredita que o empenho que pes no teu trabalho merece um maior salrio? certo que tu deves receber um salrio justo. Mas tambm certo que para que possas com justia ter um salrio, preciso que o tenhas merecido. Por vezes se trabalha com tanta negligncia e desinteresse que dificilmente se justifica a aspirao a um maior salrio.
------------------------------109 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1911. 110 Evangelio de San Mateo, 25:41-46

Consideres por teu lado o que tens por obrigao, e assim poders exigir com justia o que se te deve. O superior peca se no d um salrio justo; mas o inferior tambm peca se no trabalha o justo. No se trata, de maneira alguma, de excusar os salrios insuficientes; mas sim de fazer ver que necessrio trabalhar com empenho e diligncia, se a pessoa queira se tornar credor de um salrio digno. verdade que existem muitos trabalhadores que trabalham com nobreza, mas tambm verdade que existem outros que fazem menos que o possvel. Estes ltimos causam danos a si mesmos e aos seus companheiros. Para que se possa elevar o nvel de vida do trabalhador, necessrio que haja prosperidade econmica. E para que haja prosperidade econmica necessrio que o trabalho renda. Os trabalhadores que no rendem o que devem tem sua parte de culpa nas crises econmicas. E nas crises econmicas saem perdendo ele e seus companheiros. Muito se tem feito na Espanha ultimamente para elevar o nvel do trabalhador; mas devese reconhecer que ainda no se atingiu ao ideal que a Igreja quer. Para atingir esse ideal necessrio que todos os espanhis realizem o que seja da nossa responsabilidade. Por um lado aumentando a produo, e por outro, distribuindo com justia os benefcios desta produo. Estes dois fatores so os que nos ho de alcanar um bem-estar econmico-social. E todos aqueles culpados de no se atingir este bem-estar so rus de um grave pecado contra a justia social. 66,22 -- Em alguns locais, o trabalho cronometrado, e, por vezes certamente mal determinado, de modo que s permita ganhar muito pouco dinheiro, e para receber algo se exige esforo sobre-humano. Os responsveis por esta injustia tambm devero prestar contas a Deus. Mas outras vezes, tem trabalhadores que alongam os tempos determinados, sem necessidade tornando tais produtos mais caros, deliberadamente. Cada um dar contas a Deus pela injustia da qual seja responsvel. 66,23 Tudo isso quanto obrigao de trabalhar com diligncia. Mas, ademais a isso, necessrio empregar bem o dinheiro que se ganha. No correto que um homem no ganhe o suficiente para viver. Mas to pouco correto que um homem gaste com vcios, diverses, caprichos e suprfluos aquilo que necessita para dar de comer a seus filhos. Devemos todos evitar gastos suprfluos. O primeiro o principal; e comer mais importante que viver bem. No estou condenando terem-se diverses discretas, aps ter atendido ao essencial. Mas gastar em diverses o que necessrio para comer absurdo e um ato criminoso. Alm disso, para diverses, tudo ainda parece pouco. O dinheiro desaparece de nossa mo. E a pessoa nunca tem nada. E assim, lhe parece que nunca ganha suficientemente. Por isso essa nsia de ganhar sempre mais. Esforar-se para ganhar o necessrio para uma vida digna e uma diverso decorosa, justo; mas querer ganhar para poder esbanjar, coisa muito diversa. legtimo o desejo do necessrio; e trabalhar para consegui-lo um dever. Diz So Paulo: quem no quer trabalhar, que tambm no coma [111]. Mas a aquisio de bens temporais pode levar cobia, ao desejo de ter cada vez mais e tentao de aumentar o prprio poder. A avareza das pessoas, das famlias e das naes pode mesmo apoderar-se dos desprovidos que dos mais ricos, e suscitar entre uns e outros um materialismo sufocante...

Para as naes, como para as pessoas, a avareza a forma mais evidente de um subdesenvolvimento moral [112]. A avareza um verme que ro, tanto o corao do rico como o do pobre; pois enquanto os homens s pensarem em se enriquecerem cada vez mais, por cima de tudo mais, como se esta vida fosse a definitiva, impossvel que haja paz no mundo. Deus quer que o homem tenha o necessrio para viver, mas no quer que ele se apegue demasiadamente aos bens do mundo, que atrapalham sua salvao eterna. Por isso nos diz Jesus Cristo:No ajunteis para vs tesouros na Terra [113]; Buscai em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia[114]. ------------------------------------------111 SAN PABLO: Segunda Carta a los Tesalonicenses, 3:10 112 PABLO VI: Encclica Populorum Progressio, n 18s 113 Evangelio de San Mateo, 6:19

114 Evangelio de San Mateo, 6:33

No te esqueas nunca que o principal, o mais importante, salvar-te; ainda que, como natural, tambm deves solucionar tua vida neste mundo. Mas sem esquecer-te que a vida eterna de tudo mais, o mais importante. 66,24 Ocupam lugar importante para todo homem em geral, e para o cristo em particular, entre as exigncias da justia social, as obrigaes tributrias. Os impostos justos tm que ser pagos [115]. O Conclio Vaticano II, na Constituio Pastoral Gaudium et Spes, enuncia assim a doutrina: Entre os deveres cvicos de cada um est o de fazer chegar vida pblica o concurso material e pessoal exigido pelo bem comum [116]. A natureza e fundamento da moral do dever tributrio se deduzem da sociabilidade do homem. Para viver com dignidade, progredir e satisfazer as necessidades prprias, cada vez mais numerosas com o avano da civilizao, o homem isolado no se basta. Toma, pois, proporcionada relevncia o papel da sociedade. Mas a obrigao social de suprir as impotncias singulares dos homens ou dos grupos humanos menores corresponde-lhes o direito de exigirem os meios necessrios para cumpri-las. Por outro lado, se no homem surge o espontneo e natural direito de ser ajudado pela sociedade, a correspondncia e necessria contrapartida, tambm natural, que ser a de contribuir na medida de sua capacidade de recursos s despesas e necessidades sociais. Ficam, portanto, naturalmente enraizadas nas obrigaes e direitos fiscais, e portanto vinculando as conscincias, desde o ponto de vista da sociedade como do prprio homem individual. O texto evanglico de Mateus [117] e, sobretudo aquele paulino de Romanos [118] o confirma. evidente que a obrigao e o direito tributrios, vinculando internamente a conscincia dos homens, s provm de impostos justos. -------------------------------113 Evangelio de San Mateo, 6:19 114 Evangelio de San Mateo, 6:33 115 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 2256. Ed. Herder. Barcelona 116 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 75 117 Evangelio de San Mateo, 22:16-22 118 SAN PABLO: Carta a los Romanos, 13:1-9

De quatro fontes emana a justia ou injustia de um imposto em particular ou a de um determinado sistema tributrio em seu conjunto: deve estabelecer-se por lei devidamente aprovada, encaminhar-se a cobrir as finalidades exigidas pelo bem comum; no gravar riquezas nem receitas abaixo do mnimo vital, e regular-se em escala progressiva. Respeitadas estas condicionantes, o imposto ou sistema fiscal justo por si mesmo ou objetivamente. Mas pode acontecer que um imposto justo, ao recair em determinada pessoa concreta, resulte demasiadamente gravoso, atendidas as circunstncias individuais, e convertendo-se subjetivamente em injusto. A anlise detalhada dos condicionamentos que determinam a justia tributria excedem, devido a sua extenso, a estas notas [119]. O novo Ritual do sacramento da Penitncia, na segunda dentre as trs frmulas que sugere para ajudar no exame de conscincia, no seu n 5, pergunta: Tenho cumprido meus deveres cvicos ? Paguei meus impostos? Reconhecendo assim, implicitamente que se trata de uma obrigao em conscincia. Sobrentende-se, como j dito acima : Paguei meus impostos justos? Enganar o fisco no pagamento dos impostos pode tornar a nao impotente para atender as necessidades gerais, e resolver os problemas urgentes dos socialmente mais necessitados. Quero dizer umas palavras sobre o erroneamente denominado imposto religioso, comum em pases europeus. Digo erroneamente denominado porque no um imposto adicional, mas daquilo que se deve pagar Fazenda Pblica, dedicar 0,8% para as obras de beneficncia da Igreja. Ento, no formulrio do Imposto de Renda, prestar ateno e ticar no quadrinho certo este 0,8% para que o valor seja transferido Igreja [120]. 66,25 Pecam gravemente contra este mandamento os filhos que desobedecem a seus pais em coisas graves, no fazendo o que eles lhes pedem, dando-lhes assim graves desgostos. Idem para os que tratam seus pais com aspereza, os injuriam e xingam ou os desprezam gravemente. Tambm para os que os insultam, agridem e ameaam com gestos violentos; aqueles que lhes desejam males graves, os que no os socorrem em suas necessidades graves tanto corporais quanto espirituais : por exemplo, se desleixam ou no procuram a tempo pedir para eles os sacramentos na hora da morte. ------------------------------119 GONZALO HIGUERA, S.I.: tica Fiscal, IV. Ed. BAC Popular. Madrid, 1982 120 Diario ABC de Madrid del 28-I-98, pg. 44

Pecam tambm gravemente os pais que do maus exemplos a seus filhos (com blasfmias, por exemplo), os maldizem, ou seriamente desejem-lhes males, ou abandonam sua instruo humana e religiosa. O patres pecam gravemente quando exigem dos seus trabalhadores esforos ou trabalhos superiores s suas foras; quando no os protegem quanto seja possvel, dos perigos do trabalho, e de respeitar neles a dignidade do homem e de cristo, tratando-os com amabilidade e evitando-lhes os perigos de pecar.

Os trabalhadores pecam gravemente se causam srios danos ao seu patro, seja esbanjando materiais ou energia, ou estragando de propsito os instrumentos e mquinas da empresa. Se voluntariamente rendem menos que o devido poder tambm ser um pecado grave. As obigaes dos patres e dos trabalhadores esto mais especificadas no Exame de Conscincia que coloco no Apndice. ====================================

68-- O SEXTO MANDAMENTO DA LEI DE DEUS : NO COMETERS ADULTRIO.


68.1 -- O desejo desordenado do prazer sexual chama-se luxria [1]. O sexto preceito do Declogo protege o amor humano e mostra o caminho reto para que o indivduo coopere livremente com o plano da criao, usando a faculdade de gerar que recebeu de Deus [2]. H duas atitudes errneas para com o sexo. Ambas bastante comuns. Uma o hedonista modern o, aquele cuja meta de vida o prazer. Tal hedonista enxerga sua capacidade sexual como uma possesso pessoal, da qual no ter de prestar contas a ningum. Para ele (ou ela), o propsito dos rgos genitais sua satisfao pessoal e sua gratificao fsica, e nada mais. a tpica atitude do solteiro farrista ou da solteira que fica com quem aparecer, topando namoricos, mas nunca amor. tambm a atitude facilmente encontrada entre casais separados ou divorciados, sempre em busca de possibilidades de novos prazeres. A outra atitude errnea a do pacato, que pensa que tudo que sexual baixo e feio, um mal necessrio com o qual a raa humana est manchada [3]. A postura intermediria que a correta: o sexo no mau, pois foi feito por Deus; mas que deve ser usado conforme sua lei. ---------------------------------------1 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2351 2 JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la fe, X. EMESA. Madrid.1980. 3 LEO J. TRESE: La fe explicada, XIX, 1. Ed. Rialp. Madrid 1981

O que o sexto Mandamento nos pede que sejamos puros e castos em palavras e atos; alm de tratarmos com respeito tudo que seja relacionado com a sexualidade. Usamos a palavra sexualidade em seu sentido corrente, que embora seja de significado mais extenso que genitalidade. 68,2 As conversas, e piadinhas (desonestas, imorais ou obcenas) podem chegar a ser pecado, se forem ditas com m inteno (impura e desonesta); se incluem uma aprovao do mal ou uma inclinao a ele; ou encerrem perigo de consentimento impuro ou de escndalo com danos s almas de outros. As conversa obcenas e prolongadas, especialmente entre jovens facilmente tornam-se pecaminosas. Quando seja necessrio se falar sobre assuntos relacionados com a sexualidade, deve-se faz-lo com respeito e seriedade. Nas conversaes desonestas peca: a) o que a comea; b) aquele que no a comea, mas que segue a conversa com alguma interveno; c) o que no participa, mas que est escutando com gosto e com mesma vontade. Mas aquele que a ouve de m vontade, o que preferia que se falasse de outra coisa, o que procura fugir do assunto, esse no peca. Quando em um grupo se comea com uma conversa indecente, se podes, tente com jeitinho mudar a conversa. Caso no sejas de maior categoria no grupo, ou no tenhas certa influncia sobre os demais, pretender cortar radicalmente de assunto poder ser contraproducente . Ento, se for possvel, retira-te, de forma que os demais compreendam que voc no gosta de tais conversas. Mas se te parecer muito violento sair de l, e nem para ti ocasio prxima de pecado, podes ficar, desde que no participes e, se poderes, d a entender de alguma maneira que tais conversas te incomodam. Mas, que seja claro, que ningum possa supor que voc as aprove. Em ltimo caso, podes desinteressar-te do que dizem, dirija-te a outra pessoa do grupo para fazer uma pergunta qualquer, etc. Definir claramente tua postura neste ponto evitar-te- muitos perigos, pois os demais sabero que para tais coisas no podem contar contigo. O mesmo digo sobre publicaes imorais e novelas indecentes. Ler revistas pornogrficas dificilmente deixar de ser pecado, pois no existe nenhuma justificativa e poder ser um perigo para tua alma a aceitao da luxria. Com toda certeza, ainda que no tenhas essa m inteno ao comear a leitura interrompa-a, logo ao perceberes do que se trata e advertir que esta desperta a voluptuosidade e causa muitas tentaes. Se o livro de estudo ou formativo, ento no necessrio abandon-lo, mas convm elevar o corao a Deus, purificar sua inteno e rejeitar todo consentimento. Ler novelas obcenas e pornogrficas, pelo perigo de pecar que ela pressupe, dificilmente deixar de ser pecado. H ainda um monto de novelas que, sem serem descaradamente imorais, fomentam a morbidez e atraem a concupiscncia. Tais leituras sempre causaro dano ao esprito. Gosta-se de ler, escolha alguns bons livros. Caso no conheas algum, pergunte a uma pessoa competente que possa orientlo. Ao final deste livro, no Apndice anoto diversos bons livros de excelente valor formativo. Deves ainda ter todo cuidado com os olhares. s vezes os olhos se vo sem querer. Quando perceberes que ests olhando o que no deves, retire-os imediatamente dali, em direo outra coisa, boa ou neutra. No te preocupes. Para que um olhar seja pecado necessrio ficar a olhar detida e voluntariamente para coisas desonestas; pois temos a obrigao de evitar todo perigo de excitao carnal, a menos que haja uma razo proporcionada que o justifique. Mas em geral, te recomendo e ao ver coisas imorais, saibas fazer vista grossa, ou quando as ouvires mostre indiferena com ouvidos de mercador. 68,3 Mas se certo que esses olhares involuntrios no devem preocupar-te, ainda que te causem perturbaes orgnicas (que deves desprezar), outra coisa muito distinta so as excitaes produzidas por abraos... Ou por beijos. Ento, pecado abraar? pecado beijar? Depende. O beijo pode ser expresso de um carinho so e puro. Mas tambm pode ser um desafogo de paixo e luxria.

Os envolvidos so os que tero de distinguir, sabendo-se que no se pode buscar nem admitir a satisfao sexual fora do matrimnio [4]. Certamente no mesma coisa um beijinho rpido de um beijao lascivo que excita a luxria e conduz facilmente coisas piores [5]. Como distinguir entre um beijo no pecaminoso e outro que envolve pecado ou ocasio de pecado? simples, pela paixo! A paixo um elemento muito fcil de reconhecer. Um a sente em seguida, e tambm a percebe a outra pessoa. Um beijo pode ser um perigo. Um beijo pode ser ocasio de pecado. por vezes, uma ocasio imediata. A juventude muito inflamvel por natureza. Qualquer que for seu temperamento, recomendo-te que no te entregues a esses beijos lascivos, pois assim dars entrada paixo. E Jesus Cristo diz ser pecado desejar o que proibido fazer [6]. pecado provocar voluntariamente uma excitao sexual. O beijo prolongado e ardente na boca especialmente excitante, pois ligado ao apetite sexual. Os lbios so uma regio ergena. A prpria polcia americana informa com que facilidade a prtica do beijo passional pode converter-se em unio carnal [7]. Uma coisa muito distinta um beijo breve, suave e delicado. Expresso de carinho so e puro. Mas esse outro beijo voluptuoso e lascivo que acende a concupiscncia inadmissvel. Este modo sensual de beijar sempre foi difundido pelo cinema, s pode ser permitido entre casais que tenham contrado matrimnio. Tais mtodos pressupem coisas que so direito exclusivos de pessoas casadas. Por outro lado o beijo na boca, molhado anti-higinico. Afirma Dr. Ramn y Cajal: Para o cientista, o beijo apenas um simples intercmbio de micrbios [8]. ---------------------------------------4 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1140. Ed. Herder Barcelona. 5 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n601. Ed. BAC. Madrid 6 Evangelio de San Mateo, 5:28 7 LODUCHOWSKY: La coeducacin de los adolescentes, pg. 22. Ed. Herder. Barcelona. 8 RAMN Y CAJAL: Charlas de caf, XI, 83, pg. 35. Imprenta Juan Pueyo. Luna, 29. Madrid 1920

A mesma coisa opina o Dr. Alberto Sicilia, Presidente da Sociedade Espanhola de Periodontia [9]. Pelo que se apurou, existem na boca das pessoas umas trezentas espcies de microrganismos [10], e com o beijo molhado estes podem passar de uma pessoa para a outra. Atravs de um beijo, o casal pode se infectar com a mononucleose infecciosa, atualmente conhecida como a doena do beijo; e tambm a hepatite A e a Salmonelose [11]. O Dr San Martin, sexlogo, disse no programa tele-5, em 21/01/1997, que a sfilis pode ser transmitida pelo beijo. 68,4 Para vencer as tentaes, leve em conta estes seis conselhos: 1- No perder a calma; fique certo que todas tentaes podem ser vencidas com a ajuda da graa de Deus. 2- Recorde-se que s pela vontade pode-se vir a pecar; assim, mantenha-a inflexvel. 3- Encomenda-te a Deus e Virgem Imaculada, que jamais abandonam quem Lhes pede ajuda. 4- Fuja das ocasies de pecado, to rpido quanto possas. Se fores vitorioso, agradea a Deus. E se tiveres cado, arrependete e aproveite a lio para no cair nessa mesma esparrela pela segunda vez. 5- Depois de cada queda, faa um Ato de Contrio e confesse em seguida e oferea em reparao uma mortificao que te custe algum esforo. 6- No tornes a pensar naquela tentao e v procurar uma ocupao, que te mude de ambiente [12]. Para se tranquilizar, lembre-se que So Paulo diz que Deus jamais permitir que sejamos tentados acima de nossas foras [13]. Segundo Santo Agostinho [14] e o Conclio de Trento o reafirma -- que Deus no pede a ningum coisas impossveis, mas sim que faas quanto podes e peas o que no podes e Ele te ajudar para que o possas [15].
--------------------------------------9 DIARIO DE CDIZ, 21-V-1999, pg.64. 10 Revista ALGO, IV-85, pg. 19. 11 Diario ABC de Sevilla, 25-II-90, pg. 88. 12 OTTO ZIMMERMANN, S.I.: Teologa Asctica, n 35. Seminario Metropolitano, Buenos Aires. 13 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:13. 14 SAN AGUSTN: De natura et gratia, XLIII, 50. ML.: 441, 271. 15 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 804. Ed. Herder. Barcelona.

Depois de uma tentao podem ocorrer trs coisas: 1-Vitria clara, porque a rejeitaste de todo assim que te destes conta da tentao: agradeas a Deus que te ajudou a venc-la. 2-Derrota clara, porque te deixastes levar conscientemente: Arrepende-te, humilha-te ante Deus e pea-Lhe que o ajude a vencer na prxima ocasio; faa um Ato de Contrio e proponha-se a confessar logo. 3- Existe uma dvida se houve ou no consentimento e no ests inseguro que resististe completamente tentao. Neste caso, exponha ao confessor sua dvida, dizendo-lhe, por exemplo, tive maus pensamentos e maus desejos contra a pureza, e no sei se os rejeitei suficientemente. No te contentes em deixar a confisso para depois da queda. A confisso tem tambm um valor preventivo, porque aumenta a graa em virtude do sacramento, fortalecendo assim vontade.

Quando pressentir o perigo de uma possvel queda, confesses, mesmo que no tenhas pecados graves. E tambm se podes comungar, melhor ainda. Para dominar o corpo muito conveniente a mortificao. uma prtica comum a todos os santos. Um corpo mortificado muito mais dcil. Ser-se mortificado fortalece a vontade e enriquece espiritualmente. Eis aqui alguns mtodos de mortificar-se: *No fazer gastos inteis. *Ser pontual para no fazer esperar os demais. *Escolher os piores lugares nas reunies. *Deixe os outros falarem quando ests desejando intervir. *No discutir, mesmo que tenhas razo, se a coisa no for importante. *No se enfadar, se no for necessrio. *Sorrir amavelmente, mesmo que no tenhas vontade. *Ter disponibilidade para servios comuns. *Escolher para si mesmo o pior, quando isto seja possvel. *Evitar rudos que incomodem aos demais. *Cuidar do asseio pessoal evitando maus odores. *Terminar bem o que ests fazendo, mesmo que estejas cansado. mesmo grande a luta para permanecer puro. s ms inclinaes de nossa paixo, une-se a imoralidade que se v nas ruas, na TV e no cinema, da atualidade. 68,5O Cinema, por si s, no mau. um veculo de cultura, um transmissor de ideias. uma arte que, se bem usada, pode servir para glorificar Deus. Mas infelizmente, at agora, tem sido mais empregado para fazer mais o mal que o bem. O Episcopado Italiano publicou uma Declarao sobre a situao moral do cinema onde dizia: Salvo honrosas excees, que merecem nossa considerao e alento, a maior parte da produo cinematogrfica italiana tem ido em direo de uma progressiva e desenfreada deteriorao moral [16]. Por isso te aconselho que no te afeioes muito ao cinema. E pior, ele tem uma tremenda fora persuasiva. Anula a personalidade, arrasta, estupidifica, hipnotiza. Acaba por nos identificar com o protagonista e nos projeta sua psicologia, seu modo de ser, seu exemplo. uma arma psicolgica fenomenal. E quanto mais potente uma arma, tanto mais perigoso o seu mau uso. O cinema encerra diversos perigos. Em primeiro lugar, embora menos grave que o segundo, seu exibicionismo sexual. O dano causado depende, claro, das circunstncias. bem diferente se comparando os frios espectadores nrdicos, e os ardentes meridionais. tambm diverso o domnio de uma pessoa culta da reao inculta do povo. Tambm diferente a serenidade do amadurecimento e a excitabilidade da juventude. Mas no sejamos ingnuos fechando os olhos ante esse perigo real. Perigo que no existe s durante a projeo do filme. A imaginao continuar depois trabalhando com as imagens que ficaram gravadas na mente, sendo pois muito fcil que ocorram depois desagradveis e fortes tentaes. Pensemos, por exemplo, a frequncia de filmes que ilustram cenas de amor na cama (e no precisamente entre esposos). Mas o pior dano do cinema pela fora com que transmite suas ideias. A linguagem da imagem tem um grande valor emotivo que nos conquista de modo quase invencvel, e que vai alterando pouco a pouco a base do psiquismo, contrariando at mesmo a vontade prpria, que no se d conta do que acontece dentro de si [17]. Por exemplo, um filme me apresenta um marido que no se entende com sua mulher, por incompatibilidade de carteres. Da ele se enamorou perdidamente de sua secretria de enormes qualidades, e que lhe corresponde seu amor. Mas no podem se casar, pois so catlicos. Instintivamente sentimos que a Igreja se oponha a esse matrimnio. Neste momento no nos damos conta dos males que ocorreriam naquela famlia, por se permitir o divrcio. Instintivamente, aprovamos o adultrio de duas pessoas que nos ganharam o corao. Desta maneira o filme vai nos mudando a mentalidade quase sem nossa advertncia, de forma sutilssima. O cinema enfoca e resolve muitos problemas humanos margem da lei de Deus, como se no existisse uma Lei Divina e um destino sobrenatural do homem. So filmes realizados com critrios absolutamente anticristos, e fora de v-los, a pessoa vai alterando, sem se dar conta, seu modo cristo de pensar, para faz-lo conforme aos dos artistas do filme. Eles destroem o esprito cristo. Ningum nem o nota, mas pouco a pouco se passa a aceitar ideias novas que nos foram sibilinamente impostas. Uma conduta imoral interpretada por um artista agradvel nos inclina aceit-la. Da se inicia uma evoluo de nosso critrio cristo, e que, por fim, arrastado pelo exemplo do filme, terminamos realizando os atos tantas vezes vistos na tela de fora sedutora. Como tais ideias esto expostas de modo agradvel e simptica, tendemos a aceit-las com facilidade. Temos pois, que filtrar essas ideias e rejeitar tudo que no esteja de acordo com nossas ideias crists. Os povos no morrem porque foram combatidos ou conquistados, mas sim porque foram corrompidos. Pois o cinema est tendo a trgica virtude de corromper at a conscincia de nosso povo.

Muitos espanhis de hoje j no pensam como espanhis, nem como cristos, sobre problemas to capitais como so a famlia e o amor. Por fora de tanto ver filmes com coisas to ms, que a princpio as repelamos e as censurvamos, fomos pouco a pouco aos acostumando, sendo at possvel que, se si nos apresentasse a ocasio, faramos tambm ns o que antes nos horrorizava. Conheo um casal que aos quatro anos de casados viviam imensamente felizes com um autntico carinho mtuo e gozando da alegria dos filhos, como dois sis. Um dia a mulher, influenciada pela leviandade e frivolidade como se veem nos filmes as cenas de adultrio, aproveitando-se de uma viagem do marido, no se importou em ter uma aventurinha (o que chama a ateno o uso dessa palavra: a frase com a qual queremos justificar tudo), e se deitou com outro homem. E como tudo que se faz termina-se por serem conhecidas, um dia seu marido o descobriu. Foi tal a tragdia que se armou que nunca, em sua vida, aquelas pessoas passaram por piores dias. O esposo me dizia: Se verdade que me amava, como pode fazer-me isso? Isso mostra que no me amava. Tudo que me dizia era mentira. No posso voltar a fazer amor com ela. Se me est enganando, no posso continuar com ela ! E chorava de desespero, de raiva e com pena do acontecido. E ela tambm chorava de arrependimento, ao ver que por um capricho frvolo havia destrudo a felicidade do seu lar. Em matria de amor, o cinema causa dano tanto s pessoas casadas como s solteiras; O cinema causa danos aos casados porque com muita frequncia apresenta como coisa natural, e quase inevitvel, as expanses amorosas extramatrimoniais dos casados. Isto no pode ser ! Toda relao extramatrimonial adltera. E s com a graa de Deus que se pode superar todos os conflitos amorosos que se apresentam ao nosso corao. O dano que o cinema causa aos solteiros , entre outras coisas, por ensinar a enorme facilidade para se chegar ao ato sexual, o que direito exclusivo dos casados. Alm disso, porque muitssimas vezes apresenta como motivo suficiente para o matrimnio o atrativo corporal, e isso absurda mentira ! O atrativo um fator, mas ele s no basta. Muitssimos fracassos matrimoniais se devem precisamente a que se basearam exclusivamente no atrativo fsico, e se descuidou de outros valores de maior importncia. E isso sem falar dos danos feitos pelo cinema, com suas cenas, na emotividade da mulher, e causa-lhe outro grave dano em sua psicologia : a mulher se sente arrastada a imitar as modas, atitudes e conduta das artistas que se apresentam como mulheres deslumbrantes, e fazem brotar na espectadora o desejo natural de se tornarem tambm elas, atrativas. A princpio, as coisas que se chocam com a moral so rejeitadas e condenadas, mas de tanto v-las na tela, vo perdendo importncia e acabam por serem assimiladas. O cinema tem causado imenso dano s mocinhas, ensinando-as modas insinuantes e provocativas, a olhar com descaro, a um modo frvolo de ser, e a serem condescendentes em aventuras amorosas. Quantas moas adotam em pblico e na vida privada, posturas e atitudes atrevidas, por influncia do que viram nos filmes, dando-se conta ou no de tudo! Quantas mocinhas se tornaram descaradas com o que viram nos filmes. Quantas mocinhas caram mais fundo do que jamais suspeitaram por darem uns primeiros passos no que aprenderam nos filmes! Algumas moas, influenciadas pelo ambiente erotizado, so fceis tudo permitindo, sem pensar nas consequncias, pois nos filmes tudo vai bem e nada d errado. Mas na vida real sim. A vida real no o cinema. Quantas jovens solteiras grvidas, e depois se lamentam do que fizeram, mas j tarde! Existem muitos filmes que, de fato so para muitas, verdadeira escola de vcio. Ao exibir para a juventude cenas de beijos prolongados e lascivos so incitadas a fazerem o mesmo, fazendo-as crer que tais aes so um sinal necessrio de amor, e passando-lhes a convico de que isso pode ser copiado, pois tantos outros as fazem. Assim se mata pouco a pouco nas almas, o sentido do pudor e da pureza [18]. Muitos filmes relatam a estria de uma garota que se liga a um homem casado, ou uma prostituta que seduz um jovenzinho, uma mulher que engana o marido, etc. Sempre base de pecados sexuais. Quando veremos filmes que exaltem as virtudes de um bom pai de famlia, de uma me honrada e de uma garota decente? Fazer isto muito mais difcil. Aquilo muito mais fcil. Por isso existem tantos filmes a base das maiores misrias da vida humana. Devemos combater os filmes que inculcam ideias contrrias moral catlica. o pblico que manda no cinema. Se um filme deixa o cinema vazio, no se repetir. Mas se um filme resulta de boa bilheteria, filmes daquele tipo se multiplicaro. Querem-se moralizar o cinema, temos que zerar a bilheteria dos filmes indesejveis. Com esse mtodo A Legio da Decncia nos Estados Unidos, conseguiu impor -se aos diretores de Hollywood [19]. O boycot dos catlicos norte americanos aos filmes imorais custou indstria cinematogrfica imoral mais de dez milhes de dlares [20]. o meio mais eficaz. A Liga Catlica dos Direitos Civis dos Estados Unidos logrou que a cadeia de TV ABC retirasse uma novela blasfema ao conseguir mais de um milho de empresas que se comprometeram em no comprar os produtos anunciados nesse programa. Trinta e sete empresas rei tiraram seus anncios, e a cadeia ABC teve que retirar a telenovela do ar [21].
----------------------------------------16 Revista ECCLESIA, 1235 (13-III-65) 4. 17 TADDEI, S.I.: La predicacin en la poca de la imagen, II, B, b. Ed. Descle. Bilbao. 18 DANTEC: Noviazgo cristiano, 3, III, C. Ed. Mensajero. Bilbao. 19 A qu pelcula vamos? Folleto PPC, n 18 20 NGEL AYALA, S.I.: Formacin de selectos, XXI, 3, 3. Ed. Atenas. Madrid 21 ZENIT, Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZE980504-7

A questo a respeito de espetculos inaceitveis para a conscincia crist, convm adotar com energia a posio de no assistir a nenhum por trs fins simultneos: evitar o perigo prprio; dar bom exemplo e exigir que no se deem espetculos indecentes usando a ferramenta humana mais eficaz, tratando-se de empresrios pouco delicados de conscincia, que consiste em negar-lhes cooperao econmica [22]. PIOXII em sua Encclica Miranda Prorsus, sobre o cinema, o radio e a televiso, disse: Os juzos morais, ao indicar claramente que filmes se permitem a todos e quais so nocivos ou positivamente maus, daro a cada um as possibilidades de escolher os espetculos ..., faro que evitem os que poderiam ser danosos para sua alma, dano que ser mais grave ainda por fazer-se responsvel de favorecer as produes ms e pelo escndalo que d com sua presena. O Conclio Vaticano II nos exorta a seguir as indicaes da censura moral e a evitar os espetculos perigosos, entre outras coisas, para no contribuir economicamente com espetculos que possam causar dano espiritual [23]. O ponto de vista esttico no basta para justificar um espetculo. A curiosidade no motivo suficiente quando se trata de espetculos degradantes [24]. Ouamos novamente Pio XII: Culpvel seria, portanto, toda sorte de indulgncia para com filmes que, mesmo apresentando mritos tcnicos, ofendem no obstante a ordem moral; ou aqueles que mesmo aparentemente respeitando os bons costumes, contenham elementos contrrios f catlica [25]. de espantar que muitos cristos difceis de dar dinheiro para obras de caridade e apostolado, o deem sem escrpulos a espetculos que descristianizam os costumes. Regateiam o dinheiro para o que bom, e o do alegremente para o mau. Mas no te contentes apenas em no ir assistir tais filmes. Procure, alm disso, convencer outras pessoas a no irem. Se os catlicos quisessem colaborar com a ao moralizadora da Igreja, Cristo reinaria muito mais no mundo. Mas existem catlicos que consideram a Igreja como uma desmancha-prazeres que se deve deixar de lado para obter uma vida mais divertida; e assim est fazendo o jogo de Satans, para que seja ele quem domine no mundo. ---------------------------------------22 Obispo de Vich: Revista ECCLESIA, 854 (23-XI-57) 11 23 Concilio Vaticano II: Inter mirifica: Decreto sobre los medios de comunicacin social, n 9 24 REN BERTHIER: 101 respuestas a un cristiano, n 87. Ed. Mensajero. Bilbao 25 PO XII: Encclica Miranda Prorsus, Revista ECCLESIA, 846 (28-IX-57)

inconcebvel, e d pena diz-lo, mas a realidade que, por vezes, os primeiros a porem obstculos na obra moralizadora da Igreja, so os prprios cristos. O cinema um assombro, e se a tua sensibilidade est adormecida ou anestesiada, que conscincia moral poder protegerte? Quando a sineta de alarme da conscincia e do arrependimento est muda, a alma corre perigo. Quantas vezes a voz da conscincia fez dar um freada para no despencares no abismo do pecado! E tambm, quantas vezes a voz de Deus ressoando na alma levou-a para uma verdadeira vida de perfeio! 68,6H almas a quem Deus deu o desejo de renunciar ao matrimnio para consagrarem-se totalmente a Ele. Caso sejas uma dessas te felicito. E te asseguro que no existe na vida maior felicidade que a de estar consagrado a Deus e sentir-se colaborador com Ele em sua obra redentora, fazendo frutificar nas almas o sangue que por elas derramou. O homem necessita viver por algo que valha a pena. Necessita dar sentido a sua vida. Necessita de um ideal. O viver sem ideal sinal de pouco amadurecimento humano. O ideal um motor que nos impulsiona para a ao. O ideal uma ideia motriz que se torna pea central na vida de uma pessoa, ao redor da qual faz girar todas suas aes. Os ideais demarcam o caminho. a meta que se quer alcanar. o supremo valor da vida [26]. Viver consagrado a Deus o mais supremo dos ideais. A vida consagrada a Deus, com vocao, uma felicidade. Vive-se com esperana de algo grandioso, com ideal. Mas sem vocao de Deus, no h quem a aguente. E com certeza ter que viv-la em comunidades em que haja um bom esprito; embora tambm possam haver conventos relaxados. O estado religioso o caminho da perfeio. Hoje na Igreja Catlica existem um milho e quinhentas mil pessoas consagradas a Deus [27].
--------------------------------------26 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 4, X. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1998. 27 Diario YA del 25-XI-92, pg. 26

As obrigaes da carreira so trs santos votos: pobreza voluntria, castidade perfeita e obedincia completa. Deve-se pois renunciar s bodas terrenas e obrigar-se a viver para Deus, esforando-se para atingir a perfeio. Fao minhas estas palavras : Sou sacerdote. Nunca me arrependi desta vocao que Deus me deu. E se mil vezes nascesse, mil vezes a seguiria de novo. No creias que tudo me saiu bem.Nem creias que tudo me foi fcil. Mas a tudo superou Seu chamado. Um pensamento tenho sempre gravado, e este decidiu minha vocao: fazer algo aqui na Terra que valesse a pena deveras. Sei que se podem fazer muitas coisas que valham a pena. Mas pensei que esta valia mais que qualquer outra. E eu no me arrependi [28]. Todo ser dotado de inteligncia move-se, forosamente, pelo atrativo de um ideal [29]. Os Santos Padres chamaram o estado religioso como a flor mais bela, a prola mais preciosa e o mais rico ornamento da Igreja.

Santa Maria Magdalena de Pazzi diz que a maior graa que Deus pode conceder a uma alma. No devemos confundir virgindade com castidade. A virgindade um estado de vida, enquanto que a castidade uma virtude que se refere a todos estados de vida [30]. Cada estado de vida tem sua prpria castidade: uma a castidade da pessoa solteira e outra a castidade da pessoa casada. A castidade consiste em viver a sexualidade segundo as exigncias do prprio estado. O estado de virgindade perptua e voluntria, faz que pessoas religiosas vivam na Terra tal como os anjos no cu [31]. Elas sero as que levaro escrito na fronte o nome de Deus, cantaro um cntico novo e seguiro o Cordeiro por onde quer que v, como diz o Apocalipse [32].

-----------------------------------28 RAFAEL BOHGUES, S.I.: El riesgo de ser joven, XIII, Ed. Mensajero. Bilbao. 29 H. PINARD DE LA BOULLAYE, S.I.: Jess, Luz del mundo, II, 2. Ed. Razn y Fe. Madrid. 30 GINO ROCCA: No lo tengo claro, 2, III, 13. Ed. Ciudad Nueva. Madrid. 1993. 31 Evangelio de San Mateo,22:30 32 Apocalipsis, 14:1-4

Existem muitas Ordens e Congregaes entre as quais tu poders escolher aquela mais adequada tuas inclinaes e ideais. O campo no qual poders desenvolver tua vocao pode ser bem amplo: Misses, Hospitais, Asilos, Colgios, Obras sociais em favor dos jovens, Casas de Exerccios, reeducao da juventude, apostolado entre pessoal de escritrio, operrios, etc. Caso te entusiasme a vida de orao e penitncia, tens, por exemplo, as ordens Carmelitas, Franciscanos, Capuchinhos, Trinitrios, etc. em ambos os ramos, masculino e feminino. Tambm podes consagrar-te em alguns dos Institutos Seculares com que hoje conta a Igreja com suas mltiplas formas de apostolado. Se ests indeciso e no sabes o que escolher, o livro Orientao Vocacional do Pe. Carrascal, S.J. [33], onde apresenta os elementos da vocao e as caractersticas de cento e setenta Institutos \religiosos para homens e mulheres [34]. Se sentes a voz de Deus sugerindo que consagres a Ele tua vida, no o comentes por alto com qualquer pessoa no. Consulte um sacerdote piedoso e prudente que te aconselhar a respeito do melhor para ti. No mundo h um milho de pessoas consagradas a Deus [35]. Questionrio para avaliar sua vocao: 1- J pensou alguma vez em consagrar sua vida por completo a Deus? 2- Este desejo foi por razes sobrenaturais, como o amor e o servio a Cristo, o bem das almas e tua prpria santificao? 3- Ainda que a realizao deste ideal suponha renncias e sacrifcios, crs que, com a ajuda de Deus, serias capaz dele? 4- Tem-se a firme esperana de que consagrar tua vida o ideal maior que se pode viver neste mundo? 5- Na hora da morte, como gostarias de ter vivido? Falando da vocao Joo Paulo II disse: O louvvel desejo de aproximarse dos homens e mulheres do nosso tempo, crentes e no crentes, pobres e ricos, pode conduzir adoo de um estilo de vida secularizado ou a uma promoo dos valores humanos no sentido puramente horizontal [36].
--------------------------------------33 JUAN CARRASCAL, S.I.: Orientacin Vocacional. Ed. Terrae. Santander. 34 En Granada funciona el Centro Myriam, de orientacin vocacional. Apartado 519 35 Diario LA RAZN, 3-II-2000, pg.31

Hoje h quem fale de vocao temporal como se Deus retirasse o chamado feito anteriormente. A pretendida vocao temporal nada mais que um libi inventado para querer justificar o injustificvel. Aquele que pe a mo no arado e olha para trs, no apto para o reino de Deus [37]. Alm disso, como se tivesse tido o chamado e em seguida cancelado por ter sido um equivoco [38]. A castidade tem que ser vivida com elegncia espiritual, sem concesses surripiadas e sempre perigosas, sem concesses repetitivas, mas com esperana prazerosa, com entrega, com amor... , sem criar problemas para si mesmo. Mas sem esquecer que somos de barro e que o ambiente est carregado de erotismo e sensualidade, capaz de at mesmo inconscientemente , nos intoxicar. Jesus Cristo fez no Evangelho um elogio pobreza. Esta deve ser afetiva e efetiva. Afetiva: caso exista qualquer ambio, ento no existe voto de pobreza. Efetiva: esta depende das circunstncias concretas em que Deus situe cada um. O amor pobreza no condiz com o bom senso comum. Seria ridculo, por pobreza, querer prescindir hoje da eletricidade porque Cristo no a usou. O sentido da obedincia a imitao de Jesus Cristo que se fez obediente at a morte de cruz [39]. Mas a obedincia deve ser responsvel: informando ao superior e depois aceitando sua deciso como manifestao da vontade de Deus [40].
------------------------------------------36 JUAN PABLO II: Vida consecrata. ABC de Madrid, 29-III-96, pg.7 37 Evangelio de San Lucas, 9:62. 38 BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Volver a lo esencial, XXIV. Ed. Tau. vila, 1985. 39 SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 2:8. 40 BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Volver a lo esencial, XXV, 3, 4. Ed. Tau. vila, 1985.

68,7As grandes coisas no se fazem num dia. Necessitam de tempo, preparao, etapas. A vida conjugal uma dessas coisas grandes que s pode ser alcanada passo a passo. Tal preparao comea cedo, j na adolescncia. O adolescente acabou de fazer uma descoberta, ainda bem inicial, da existncia do outro sexo.

Trata-se de um mundo novo, tanto fsico como espiritual, que necessita ser explorado, mas sem precipitao. Os dois extremos seriam funestos: tanto o de lanar-se demasiado apressado, como o de retirar-se com medo de eventuais perigos. Antes do noivado, convm que os adolescentes e os jovens tenham se dado frequentemente com jovens do outro sexo. Isto imprescindvel, no s para conhecer a pessoa do outro sexo, mas para si conhecerem a si mesmos, para estudar suas prprias reaes e atitudes ante o outro sexo. Um dos desejos mais arraigados no corao do homem o de encontrar-se com outros, formar grupos, colaborarem juntos. A amizade um grande valor. A solido, pelo contrrio, uma triste experincia. A amizade um afeto puro, desinteressado e recproco que nasce e se fortalece com o trato. Baseia-se na sinceridade e na generosidade. A simulao, o engano, a traio, causam a morte da amizade. Amizade dar mais do que receber. Na amizade te aceitam como voc e te valo riam pelo que sois compreendendo e perdoando tuas faltas e limitaes. A amizade favorece a amabilidade, a jovialidade, a alegria, a bondade, a sinceridade, a generosidade, a cordialidade, o desejo de fazer o bem e ter preocupao pelos demais. O amigo no monopolizador e possessivo. Respeita tua liberdade e no tem cimes se uma terceira pessoa se interponha entre ambos. Nisto se diferencia a amizade do amor. O amor tem cimes se outra pessoa se interpe entre eles dois. A amizade, tal qual o amor, dura por toda a vida. A amizade que passageira, no era verdadeira amizade. O mesmo quanto ao amor: ou eterno ou no amor. Quem tem um amigo verdadeiro, tem um tesouro [41]. Uma evoluo humana normal exige portanto, esse trato entre garotos e garotas, desde uns dezessete anos mais ou menos.
-------------------------------------41 Dr. BERNAB TIERNO: Valores humanos, 1, X. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1993

Normalmente, sendo mais comum no princpio, este contato deve ser feito em grupos e turmas. Ele mais efetivo quando estes, em lugar de estarem meramente motivados pelo encontro e o entendimento mtuo, tenham algum outro fim intermedirio, como por exemplo, cultural, de finalidade da prtica do bem a necessitados, desportivos, etc. Nessas circunstncias, os jovens mostram muitas facetas de sua personalidade e assim se do mutuamente muitos mais motivos para se conhecerem. Se forem contatos apenas para se tornarem conhecidos, certamente sero mais superficiais, com cada qual procurando dar a melhor impresso de si, e por isso mesmo, camuflando elementos muito importantes de sua maneira de ser. Pelo contrrio, nas turmas onde garotos e garotas realizam algo juntos, inevitavelmente daro a conhecer inumerveis aspectos de sua forma de ser. O outro sexo no est na vitrine, numa postura estudada para ser visto; est mais na vida real, com suas pequenas colaboraes, responsabilidades, circunstncias e conflitos; onde cada qual tenha que fazer algo mais que apenas ser visto. E no existe pior maneira de conhecer uma pessoa que quando esta est ali s para que a conheam. Posteriormente, um rapaz e uma moa comeam a sair juntos. Sairem juntos no namoro, mas pode vir a ser seu preldio. De toda maneira, os que comeam a sair juntos devem estar convencidos de que j no se trata de uma diverso ou jogo, mas de algo mais srio. Dizemos que esta etapa pode ser muito formativa, pois apresenta uma magnfica ocasio para exercitar mutuamente a nobreza, a sinceridade, a generosidade e a delicadeza. Dadas suas especiais circunstncias e ocasies podem tambm servir de prova de moralidade e de fora de vontade. tambm ocasio de conhecimento mtuo com vistas a uma futura relao mais duradoura. muito importante este sentido, que se passe logo para um estado de namoro formal. E assim como j tnheis iniciado a sair juntos com nobreza, para se conhecerem, assim tambm ters que ter sinceridade, lealdade e valor, para terminar o namoro e separar-vos, caso sintas que as coisas no devem seguir adiante. No s o continuar, mas tambm o de acabar o relacionamento, dever ser um verdadeiro ato de lealdade com o outro. Por isto mesmo, deves faz-lo antes que a mgoa cresa demais. Isto algo que deveis outra parte; e tambm vs mesmos. Caso o namoro no possa seguir em frente em uma dessas relaes, no preciso dizer que a delicadeza vos obriga a uma especial discrio e segredo sobre possveis e mtuas confidncias [42]. Os danos advindos de um enamoramento prematuro costumam ser graves. O rapaz tem sua masculinidade apenas presa com alfinetes, e ela idem, com sua feminilidade. Se antes de fix-las bem, ficam profundamente atrados pelo outro sexo, se si relacionam exclusivamente com o outro sexo, temo que peguem costumes, maneiras e maneirismos, em geral indesejveis. E ela deve ser semelhante a ele, e no igual, j o disse o Genesis. E o mesmo dever ser com o homem. Eu censuro o excesso e no o trato. Isto lhes muito benefico, mas desde que no percam a cabea [43]. indispensvel saber esperar como disse Gigiola Cinquetti na cano com que ganhou o Festival da Euroviso: No tenho idade... No tenho idade para amar-te. No ser legal sairmos s os dois... Talvez queiras, Talvez queira esperar-me, At ser maior e possa dar-te meu amor...

Nem todos garotos que se aproximam das moas o fazem com boas intenes. Com alguns ser por puro passatempo; com outros at mesmo para se aproveitarem da garota... H tambm aqueles que chegam com a inteno de iniciar relacionamento normal. No difcil de se perceber o fim a que pretende um rapaz quando quer sair com uma moa. Existem garotas que se fazem convidar para serem levadas ao cinema, a lanchar, etc, em troca de certas concesses, o que no deixa de ser um tipo de prostituio.
-------------------------------------42 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 3, II, 7. Ed. Mensajero. Bilbao. Este magnfico libro deberan leerlo todos los chicos y chicas a partir de los 18 aos. Informa admirablemente de todo lo que deben saber los jvenes y los esposos sobre la vida sexual. 43 JOS FORCADA, S.I.: Padres e hijos, XV. Ed. Mensajero. Bilbao, 1971.

A moa que aspira ser uma boa esposa, deve fugir dos flertes. 68,8 Flertar brincar com o amor. Um ceder aos atrativos sensveis e sentimentais, cultivar um trato superficial, sem profundidade, sem inteno alguma de vir a se casar. E a vida no pode ser queimada num jogo de amor por mero passatempo. Flertar um dos nomes que se d falsa manobra de brincar com o amor sem comprometer-se e sem aceitar suas consequncias. o comportamento de um casal que se entrega a manobras sexuais de maior ou menor alcance, com o agravante de que excluem toda inteno de um compromisso definitivo. Os compromissos definitivos so prprios de um maior amadurecimento.Quem muda continuamente por capricho ainda criana. Disse o clebre moralista Hring: Andar brincando com o sexo nesse estdio do desenvolvimento obstaculiza o progresso em direo ao amadurecimento [44]. Por sua prpria natureza o Flerte uma mentira. Namorar por um perodo no amor. Ningum diz Vou amar-te por uma semana, mas na semana que vem ou querer outra pessoa. Isto se chama capricho e no amor. O amor verdadeiro diz que para sempre: te amarei sempre; te amarei at a morte. O flerte a prpria negao do amor, e uma de suas caricaturas mais tristes. E o pior - geram profundos males em seus protagonistas. Alm do mal moral que trs consigo, o flertar costuma deixar uma profunda marca psicolgica de frustrao, desengano, amargura. No produz experientes e sim decrpitos. Nada ensina mas estiola o verdadeiro amor . uma mutilao do amor. Com o amor no se brinca. Quem o faz ficar profundamente marcado. O amor o que existe de mais ntimo e o mais delicado no ser humano O flerte destri muito mais as moas que a eles; pois para elas o amor algo mais profundo, mais total e mais definitivo. Quando duas pessoas se querem, no ficaro nos flertes, mas se respeitam e se cuidam mutuamente para estarem ntegros para a empresa de toda suas vidas.
------------------------------44 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XVII, 5. Ed. Herder. Barcelona. 1998.

Quando duas pessoas ficam s nos flertes, pensam que vo se sair bem, mas, na realidade, enganam-se mutuamente e acabam por causar srios danos nas mais delicadas fibras de seus espritos [45]. Antes de namorar, pensa se esta pessoa te convm ou no. Se te enamoras, no poders julgar objetivamente. No comeces a sair com uma pessoa que no te convm. Se comeas a sair acabars por enamorar-te; e se ti enamoras, acabars casando ainda que esse casamento seja um disparate. O flertar pode acabar em casamento, mas raro. Mas o que mais causa desvalorizar o sentimento e a embotar notavelmente a potncia do amor. Da o desengano de tantos que, aps pouco tempo de casados, se sentem enganados, frios e insensveis com seu jovem par. Isto porque abusaram dessa potencia de amar durante sua juventude: e agora o casamento nada lhes diz. Alm disso, quem se acostuma a flertar, logo se cansa de se sujeitar a uma nica pessoa. Que vai ser deste matrimnio? Por isso o namoro, e depois o noivado, no uma diverso, nem um prazer, mas uma escola preparatria para o casamento, que uma das maiores e mais srias misses que Deus confiou ao homem e mulher. Um compromisso pessoal, responsvel, maduro e livre exige preparao. Por isso o flerte um jogo perigoso que frequentemente termina em escorregadas desonestas, que sempre ferem o corao deixando-o triste, desiludido e decepcionado, e s vezes para sempre, tornando o partcipe superficial e frvolo, incapaz de amar seriamente a algum. Deus colocou no corao humano o amor para que seja empregado no casamento, como alento das penas, trabalhos e sofrimentos da vida em comum. Mas a juventude se ps a brincar com o amor, tornou-o um prazer, e em consequncia temos estes matrimnios de coraes cansados, incapazes de amar, precisamente quando mais precisam do amor para adoar os sacrifcios do lar. O corao, tal como um carro novo, necessita de um amaciamento.
-----------------------------------------------45 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 1, lll, 9. Ed. Mensajero. Bilbao.

Se o motor for esmerilhado e forado, teremos um carro que um traste pelo resto da vida. O amaciamento a vida do motor, e tambm do corao.

Os aprendizes de confeitaria so autorizados a comerem dos doces at se fartarem, pois assim sai mais barato para o dono, porque a m lembrana da primeira indigesto, os imuniza para sempre. Se tiveres uma indigesto de amor prematuro, logo detestar o amor real. O amor entre adolescentes uma imprudncia. Os adolescentes no esto ainda maduros, e os amores prematuros podem ser funestos. como fazer circular caminhes pesados sobre uma ponte de cimento antes que esta tenha terminado seu tempo de cura. O resultado ser um monto de escombros [46]. Para muitos, o matrimnio um jogo de cara ou coroa ; e esperar que saia coroa logo de sada. uma estupidez. O casamento uma coisa muito sria, e assim deve ser pensado e preparado para que tudo saia bem. Aqueles que o fazem ao acaso, lgico esperar que fracassem aps a primeira crise. Eu creio que o que est em crise a instituio do noivado. Muitos jovens tomam o noivado como brincadeira, sem interesse e com frivolidade, sem se preocuparem em formar a sociedade conjugal, apenas buscando desfrutarem um do outro. Assim tornam-se egostas. No tm a mnima ideia do que seja o verdadeiro amor. Uma vez casados, se fecham cada qual em seu egosmo, incapazes de amar o outro. Claro que esse casamento ser um fracasso. Numa reunio de jovens acabaram por dizer que embora gostem de flertar, quando encontram uma garota enrgica que recusa tais prticas, ainda que fiquem aborrecidos no momento, passam a apreci-la muito mais. Por sua vez, as moas disseram: os rapazes aproveitam-se das garotas que flertam, mas nem por isso as querem mais. Apesar do que dizem, desprezam-nas. E ao contrrio, irritam-se com aquelas que no se deixam tocar, mas no fundo, admiram-nas [47].
----------------------------------------46 JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I: Tres trampas en el noviazgo, V. Ed. Paulinas. Caracas, 1987

Muitas moas, por vaidade, procuram despertar o apetite dos garotos. Ai neles fazem brotar o instinto e eles procuram ento arrancar delas o que antes nem tinham pensado fazer. A moa cr que assim encontrar nele amor, mas o que existe apenas instinto passageiro. Quando o garoto j satisfeito, a abandona, ela fica de corao partido. A mulher muito impressionvel, e as marcas de um fracasso amoroso atormentam-na depois e por longo tempo. J o homem troca mais facilmente de amor, porque em seu amor existe mais paixo que sentimento, e a paixo mais volvel. Mas a mulher, quando ama, pe todo seu corao em ato; e caso fracasse em seu amor, seu corao ficar destroado. Geralmente, o flerte acaba para a garota em meio de grandes sofrimentos. Ela se adere mais por ser mais emotiva. E depois de haver tratado deste modo a um garoto, se este a deixa ou se desinteresse dela, ela experimenta o abatimento, o desengano, o amor defraudado e no correspondido... Pensava ser interessante, se creu amada, sonhou com um futuro cor de rosa..., e tudo acabou em sendo apenas uma brincadeira... Por isso o flerte causa tanto sofrimento mulher: por sua sensibilidade. O que comeou como uma brincadeira, pode vir a parecer real a seu corao. Assim, quando termina o jogo, o homem desaparece quase de repente, mas ela facilmente fica destroada. Muitas vezes at mesmo incapacitada para outros amores, mesmo que superiores, ao que fora antes s uma aventura. Isto o que deduzi pela experincia da vida. E se uma moa teve na vida vrias desiluses dessas, no correspondidas, v seu carter amargurar-se, seu humor se modifica, tornando-se triste e receiosa. As moas devem saber que existem coisas que encontram nelas ressonncias muito mais profundas, tanto psicolgica quanto espiritualmente, do que nos rapazes
-----------------------------------------47 QUOIST: Diario de Ana Mara, 20 enero 1962. Ed. Herder. Barcelona.