LA EXP-ERIENCIA DE CRISTO,

CENTRO ESTRUCTURADOR DE LAS MORADAS

SECUNDINO CASTRO
Madrid
Teresa se halla recluida en el convento carmelitano de Toledo. Es el ao de
1577. Gravsimas amenazas se ciernen sobre su obra, sus mejores amigos y
sobre ella misma, que, por otra parte, se encuentra ya muy vieja y enferma
1

Dialoga, sin embargo, con el P. Gracin con tal serenidad como si ninguno de
aquellos acontecimientos fuera capaz de rozar lo ms mnimo la profunda
quietud que envuelve su alma. Hablan de la vida espiritual y de pronto ella se
lamenta: Oh, qu bien escrito est este punto en el libro de mi vida que est
en la Inquisicin!. Y el P. Gracin que desconoce esa joya, replica: Pues que
no la podemos haber, haga memoria de lo que se le acordare y de otras cosas y
escriba otro librQ2. Este es el origen inmediato del escrito ms sublime de
Santa Teresa, quien est convencida de que la visin de la vida cristiana que en
esta obra nos ha brindado supera en no pequea medida la de sus otros libros
3

Veamos cmo contemplaba ella sus dos escritos mayores: Vida y
Moradas. En carta dirigida al P. Gaspar de Salazar, desde Avila, el 7 de
diciembre de 1577, pocos das despus de haber puesto fin a la redaccin de
Moradas, escribe: Sbese cierto que est en poder del mismo aquella joya (la
autobiografa), y aun la loa mucho, y as hasta que' se canse de ella no la dar,
que l dijo se la miraba de propsito. Que si viniese ac el Seor Carrillo dice
que vera otra que -a lo que se puede entender- le hace muchas ventajas;
porque no trata de cosa, sino de lo que es El, y con ms delicados esmaltes y
labores; porque dice que no saba tanto el platero que la hizo entonces, y es el
1 Cf. F 27,20. Las citas de los textos teresianos las tomamos de Santa Teresa de Jess.
Obras completas. Edicin manual. Transcripcin, introducciones y notas de EFREN DE LA
MADRE DE DIOS Y OTGER STEGGINK. Madrid, BAC, 1974, 4a. edicin. Utilizamos las siglas
convencionales. Ofrecen abundantes datos sobre los acontecimientos que rodeaban a la
Santa por estas fechas, Efrn de la Madre de Dios, Santa Teresa de Jess. Obras completas.
Madrid, 1964, vol. n, p. 308-328; M. HERRAIZ GARCIA, Introduccin a las Moradas de Santa
Teresa. Castelln, 1981, p. 11-15.
2 Cf. las anotaciones que ste puso a la Vida de Teresa escrita por el P. Ribera, en
Antonio de San Joaqun, Ao Teresiano, VII, da 7 de julio, p. 149-150.
3 Cf. 1M 2,7; 4M 1,1; 4M 2,7; Cta. 209,10; cf. tambin la nota siguiente.
Actas del Congreso Internacional Teresiano : 4-7
Octubre, 1982
928 Secundino Castro
oro de ms subidos quilates, aunque no tan al descubierto van las piedras como
acull. Hzose por mandato del vidriero4.
Cuando comienza a elaborarla sufre fuertes dolores de cabeza; apenas si
puede escribir las cartas ms urgentes
5
Le parece imposible llevar a trmino el
deseo de su amigo Gracin, pero bajo el impulso de la obediencia a su confesor,
que tambin lo quiere, se d i ~ p o n e a secundarl0
6
.
En un primer momento pretende nicamente repetir lo que ya ha dicho en
Vida. Incluso piensa que si el Seor no se lo inspira no podr escribir nada:
Porque as como los pjaros que ensean a hablar, no saben ms de lo que les
muestran u oyen, y esto repiten muchas veces, soy yo al pie de la letra7. Con
estas palabras parece aludir a algunos pasajes de Vida, principalmente a aqul
tan expresivo en el que se puede leer: Que muchas cosas de las que aqu
escribo no son de mi cabeza, sino que me las deca este mi Maestro celestial; y
porque en las cosas que yo sealadamente digo: esto entend o me dijo el
Seof, se me hace escrpulo grande poner o quitar una sola slaba que sea;
as, cuando puntualmente no se me acuerda bien todo, va dicho como de mo,
porque algunas cosas tambin lo serm)8. En este texto se confiesa abierta-
mente la inspiracin del contenido principal del libro de la Vida.
La autora se conformara en este primer momento con la altura doctrinal
alcanzada en la autobiografa. En este sentido se ha de entender la siguiente
afirmacin: Su Majestad lo dar o ser servido traerme a la memoria lo que
otras veces he dicho, que an con esto me contentara ... que me holgara de
atinar a algunas cosas que decan estaban bien dichas9. El Castillo interior va
a recoger el contenido de Vida, a clarificarlo y a aadirle nuevas experiencias.
En muchos aspectos seguir al pie de la letra la temtica y vivencias de la
autobiografa, como es el caso concreto de las sextas moradas que parecen
calcadas de aqulla. Aun en la inclusin de un captulo consagrado a clarificar
el significado de la Humanidad del Seor en la vida espiritual y ms en
concreto en la ascensin a la mstica, coincide coil la autob iografa
1
0.
4 Cta. 209,10; cf. Cta. 305,12. El Vidriero, por cuanto en seguida diremos es Jesucristo.
Cf. V 40,5; 1M 1,1; 1M 2,1; 7M 2,10.
5 Cf. J. V. RODRIGUEZ, en Introduccin a la lectura de Santa Teresa (obra en
colaboracin), Madrid, 1978, p. 311-315; M. HERRAIZ GARCIA, Introduccin a las Moradas,
a.c., p. 15-16.
6 Cf. nota 2. Confiesa Teresa: Pocas cosas que me ha mandado la obediencia se me han
hecho tan dificultosas como escribir ahora cosas de oracin ... Mas entendiendo que la fuerza
de la obediencia suele allanar cosas que parecen imposibles, la voluntad se determina a
hacerlo muy de buena gana, aunque el natural parece que se aflige muchQ) (M Prl. 1). El
confesor, como testifica el P. Gracin, era el Doctor Velzquez; cf. las anotaciones a Ribera,
citadas en nota 2.
7 M, Prl. 2.
8 V 39,8; cf. V 18,7-8.
9 M, Prl. 2.
10 Cf. V 22; 6M 7. El captulp de Moradas est ms elaborado que el de Vida. Muchos
La experiencia de Cristo, centro estructurador de Las Moradas
929
Por ello nos parece conveniente, para descubrir el nervio esencial de
Moradas, echar una mirada panormica a las experiencias teresianas habidas
hasta la fecha de su composicin. Disponemos al respecto de un texto
plenamente clarificador. Est datado el 30 de junio de 1571, en A vila. Esta
presencia de las tres Personas -dice-... he trado hasta hoy ... presentes en mi
alma muy ordinario, y como yo estaba mostrada a traer slo a Jesucristo,
siempre parece me haca algn impedimento ver tres Personas -aunque
entiendo es un solo Dios- y djome hoy el Seor pensando yo esto, que erraba
en imaginar las cosas del alma con la representacin que las del cuerpoll.
Como vemos, hasta 1571 la relacin de Santa Teresa con ~ o divino se
verificaba en la realidad de Jesucristo. Este pasaje sera suficiente para afirmar
la cristificacin de lo religioso en Teresa hasta esa fecha. Para mayor
abundancia aduciremos otras comprobaciones. La autobiografa en su primera
parte narra el descubrimiento progresivo de Jesucristo hasta culminar en el
captulo nueve: Si, de la segunda parte se desgajan aquellos captulos referidos
a los famosos cuatro grados de oracin
l2
, se tiene presente que el vigsimo
segundo trata exclusivamente de Cristo, que las hablas o locuciones, tan
frecuentes, tenan su origen en el Resucitado
l
3, adems de una serie de
captulos claves que se centran en l, para desembocar en el ltimo, en el que se
narra su percepcin en el centro del yo del hombre
l
4, debemos concluir que la
experiencia religiosa dominante del libro de la Vida es Jesucristo
l5
. Por otra
parte, si atendemos a los momentos principales de su existencia, todos ellos
revisten un carcter erstico muy marcado: su vocacin 16, su profesin 17 , su
oracin
l8
, su conversin
l9
, su primera visin
20
, las ms de las locuciones, la
cadena de visiones que s ~ abre en el captulo veintisiete y que vertebra la
espirituales la han acusado de no entender los trminos de la cuestin (cf. 4M 3,4; 6M 7,5).
Sin embargo, ella defiende cada vez con ms contundencia su opinin. Incluso llegar a
afirmar aqu en Moradas que se va a esforzar por clarificar an ms su pensamiento, cL 6M
7,5.
11 CC 15.
12 Cf. V 11-21.
13 Cf. 6M 8,2.
14 Cf. V 40,5.
15 S. CASTRO, El pensamiento religioso de Teresa, en Teresa de Jess. Mujer, Cristian,
Maestra. Madrid, Espiritualidad, 1982, p. 71-72. S. CASTRO, Cristologa Teresiana. Madrid,
1978, p. 17-72.
16 Ya desde nia comenz a sentir germinar en su alma la pasin por el Evangelio; cf. V
30,19; 3,6.
17 Cf. V 4,3; S. CASTRO, Cristo y su misterio, en Teresa de Jess. Mujer, Cristiana,
Maestra. o.c., p. 137, nota 5.
18 Cf. V 4,8; 9,4.6.
19 Cf. V 9,1.3.7-8.10; S. CASTRO, Cristologa Teresiana, o.c., p. 41-47. Para las vivencias
teresianas que se extienden desde la infancia hasta la conversin, cf. Cristologa Teresiana,
o,c., p. 17-50.
20 Cf. V 7,6.
930
Secundino Castro
existencia teresiana en torno a ella
2I
. Toda esta larga y fuerte experiencia
finaliza con la visin inaudita y gozosa del ltimo captulo de la auto-
biografa
22
, en el que describe cmo el alma de manera admirable se incrusta en
Cristo y Cristo en ella, al modo como la imagen se refleja en el espejo en una
unidad de luz y de claridad difciles de expresar.
Este ltimo. dato, reviste gran importancia porque, a nuestro juicio,
constituye el origen literario-espiritual de Moradas. He aqu sencillamente
esbozada la trayectoria cristolgica de Teresa previa a la composicin del libro
de sus predilecciones. Es cierto que ya en Vida y sobre. todo algunos aos
despus goz de altsimas experiencias trinitarias, lo que ha hecho suponer
errneamente a la generalidad de los teresianistas que el Dios de Moradas es la
Trinidad, sin habeT tenido presente que en este libro 'pretende describir el
camino que la haba conducido hasta esta experiencia, pasando por alto el
sentido pedaggico de Teresa que narra lentamente las etapas de la vida
espiritual sin saltos, el hecho de que considera su existencia como una historia
de salvacin paradigmtica, y el entramado literario religioso del mismo libro.
Al final veremos que en la consideracin teresiana el cristoncentrismo
absorbente no obstaculizar la vivencia profunda de la realidad trinitaria de
Dios. Pero no adelantemos resultados y adentrmonos ya en el cometido
directo de nuestro estudio.
Posiblemente lo ms conveniente fuera empezar el anlisis por la ltima
morada, donde Teresa desvela plenamente su secreto y, adems, porque cae de
su peso que la meta prejuzga la trayectoria. Pero prefiero seguir paso a paso el
desarrollo gradual del pensamiento de la autora, que, aunque sabedora del
final, estructura la marcha acomodndose al lector y- a su propia andadura.
Comienza fijando el misterio del hombre, en cuya hondura se esconde
Dios en la realidad de Jesucristo resucitado. Manifiesta esto a travs de una
alegora: QUe es considerar nuestra alma como un castillo todo de un
diamante o muy claro cristal, adonde hay muchos aposentos23; un paraso
adonde l tiene sus deleites
24
. Funda su pensamiento adems de en la propia
experiencia en la afirmacin bblica de que el hombre fue creado a imagen y
semejanza de Dios
25
. En un pasaje paralelo se referir al palacio interior con
estas palabras: Este castillo tan resplandeciente y hermoso, esta perla oriental,
este rbol de vida que est plantado en las mismas aguas vivas de la vida, que es
Dios26. La imagen del Castillo se confunde con la del Paraso, junto a cuyo ro
21 Cf. V 27,2. S. CASTRO, Ser cristiano segn Santa Teresa. Madrid, Espiritualidad,
1982, p. 97-98.
22 Cf. V 40,5.
23 Cf. 1M 1,1; para los aspectos literarios, V. GARCIA DE LA CONCHA, El arte literario de
Santa Teresa, Barcelona, 1978, p. 264-274.
24 Cf. 1M l,!.
25 Cf. 1M l,!.
261M 2,!.
La experiencia de Cristo, centro estructurador de Las Moradas
931
o, mejor, en sus mismas aguas est el rbol de la vida que es el alma; el ro es de
agua viva. No olvidemos que Teresa aludir frecuentemente al agua viva que el
Seor prometi a la Samaritana
27

Pero veamos qu acontece cuando el hombre rompe su amistad con Dios:
No hay tinieblas tan tenebrosas ni cosa tan oscura y negra, que no lo est
mucho ms. No queris ms saber que, con estarse el mismo Sol que le daba
tanto resplandor y hermosura todava en el centro de su alma, es como si all
no estuviese para participar de El con ser tan capaz para gozar de Su Majestad
como el cristal para resplandecer en l el Sol28.
Para esclarecimiento de estos pasajes debemos acudir a otro paralelo del
libro de la Vida, ya aludido: ({De presto se recogi mi alma -dice- y
pareci me ser como un espejo claro toda, sin haber espaldas ni lados, ni alto ni
bajo que no estuviese toda clara y en el centro de ella se me represent Cristo
nuestro Seor como le suelo ver. Pareca me en todas las partes de mi alma le
vea claro como en un espejo, y tambin este espejo -yo no s decir cmo- se
esculpa todo en el mismo Seor. .. Diseme a entender que estar un alma en
pecado mortal es cubrirse este espejo de gran niebla y quedar muy negro, y as
no se puede representar ni ver este Seor, aunque est siempre presente
dndonos el sen>29.
Comparando estos tres lugares se evidencia que desde uri punto de vista
literario-espiritual el Sol, la fuente y la luz simbolizan la presencia de Cristo
resucitado que sustenta y da vida al hombre, cuya alma, a modo de un espejo
refleja a Cristo. La fijacin de este dato es clave
30
, porque todo el esfuerzo del
bautizado va a ir dirigido a entrar en contacto con el Rey que se halla en el
centro del Castillo, el alma, en cuyo claro cristal o diamante se mira
3l
. La meta
se halla en la transformacin en Cristo o matrimonio espiritual, narrado en
sptimas moradas, cumbre del proceso, y consiste en un encuentro vital y
esponsal con el Resucitado visualizado en el centro del hombre
32
Oigmosla a
27 El agua viva recorre gran parte' de las obras teresianas. La imagen se hace
especialmente vibrante en el Camino de Perfeccin (30-32); en Vida los cuatro grados de
oracin se expresan mediante el simbolismo del agua (11-21); en }vforadas, la oracin es
como una fuente que mana (4M 2,4) Y crece hasta hacerse mar (6M 5,3), para terminar
anegando a la avecica del alma y saciando a la cierva herida (7M 3,13). El agua del Seor
llega hasta embriagar, como le acaeci a la Samaritana de quien Teresa escribe: Iba esta
Santa mujer con aquella borrachez divina dando gritos por las calles ... (MC 7,7) (Jesucristo
y su misterio, a.c., p. 137, nota 2); cL tambin 6M 11,5; la fuerza de este agua encuentra su
culmen en 7M 2,7.
281M 2,1.
29 V 40,5.
30 Los teresianistas no han puesto de relieve suficientemente esta experiencia en el
conjunto de la espiritualidad teresiana. Me he referido a ella en Cristologa Teresiana, a.c., y
en Ser cristiano segn Santa Teresa,. a.c.
31 Cf. 7M 2,10; V 40,5,
32 CL CC 25; 7M 2,1-7.
932 Secundino Castro
ella misma: En todo lo que se ha dicho hasta aqu parece que va por medio de
los sentidos y potencias, y este aparecimiento de la Humanidad del Seor as
deba ser; mas lo que pasa en la unin del matrimonio espiritual es muy
dferente. Aparcese el Seor en este centro del alma sin visin imaginaria sino
intelectual ms delicada que las como se apareci a los
Apstoles sin entrar por la puerta, cuando les dijo: "Pax vobis33. Despus de
explicar la sublime naturaleza (fe esta unin en la que no entra para nada la
corporeidad terrena, concluye: As me parece puede decir aqu el alma,
porque es adonde la mariposilla que hemos dicho, muere, y con grandsimo
gozo, porque su vida es ya Cristm)34. Los captulos siguientes de esta ltima
morada tendrn por objeto describir cuanto surge de esta nueva vida en
Crist0
35
, y explicar la causa por la que Dios se derrama tan abundosamente
sobre algunas personas, que se resume en fortalecerles para que se sientan
capaces de imitar a Cristo en el mucho padecer
36

Si a esto aadimos el que en sextas moradas reserva tres captulos
37
para
Jesucristo como nico camino de santidad y objeto preferente de experiencia
religiosa, se podr concluir que el libro del Castillo Interior se halla trenzado
en l; Cristo es la piedra angular del edificio, la savia del rbol, la fuente que
riega el vergel, la luz del espejo y la imagen que se esculpe en l.
Pero retornemos a la marcha evolutiva del discurso teresiano. Aunque en
el abismo del hombre se esconde el misterio de Dios, aqul no capta esa
realidad que le invade y funda por haber vivido afectivamente lejos de l, y
ahora cuando quiere regresar an no llega casi nada de luz que sale del palacio
donde est el Rey38. Teresa, audaz, les exhorta como redimidos que han sido
por la sangre de Crist0
39
a que, quitada la pez y negrura del cristal de su alma
que no deja transparentar la luz que alumbra en el centr0
40
, y fijos los ojos en
Cristo
41
, se encaminen y dirijan a la morada central. All les esperan la fuente
de vida y el S 014
2
, de donde le viene al rbol del alma la frescura, el fruto y
resplandor4
3
Tres textos bblicos sirven de engarce al pensamiento de Teresa,
llenando los espacios de la primera morada del perfume de Cristo: el ciego de
337M 2,3.
34 7M 2,6.
35 CL 7M 3.
36 Cf. 7M 4,4-5.
37 7,8 Y 9.
38 1M 2,14; ef. 1M 2,1.3.
391M 2,4.
40 Cf. J M 2,4.
41 CL 1 M 2, JI; R. LLAMAS, Santa Teresa y su experiencia de la Sagrada Escritura, en
Teresianum. Ephemerides Carmeliticae 33 982), p. 479-480. Recalca el autor la existencia
de dos textos que pudieran hacer el oficio de inclusin en el libro de Moradas: 1 M 2,11 Y 7M
4,9.
42 Cf. 1 M 2,1.3.
43 Cf. 1 M 2,2-3.
La experiencia de Cristo, centro estructurador de Las Moradas 933
nacimient0
4
4,el paraltico de la piscina
45
y la afirmacin del Seor: Donde
est tu tesoro, all est tu corazm)46. La alusin a Pablo y a la Magdalena
47
, a
quienes Cristo se manifest cuando se hallaban lejos de l, acentan todava
ms el seoro del Resucitado en este estadio que pudiramos calificar de
previo a la marcha y seguimiento de Jesucrist0
48
.
A medida que el espiritual se va acercando al centro del castillo empieza a
sentir la voz de su Seor. Refirindose a los protagonistas de las segundas
moradas, dice: Entienden los llamamientos que les hace el Seor; porque
como van entrando ms cerca de donde est Su Majestad, es muy buen
vecinm)49. Teresa fijar la fuerza de la marcha en un texto vibrante con el que
concluye la morada segunda y que por su significado e importancia transcribo
casi ntegro: El mismo Seor dice: "Ninguno subir a mi Padre sino por m"
( ... ) y quin me ve a M, ve a mi Padre". Pues si nunca le miramos, ni
consideramos lo .que le debemos y la muerte que pas por nosotros, no s cmo
le podremos conocer ni hacer obras en su servicio ... Plega a Su Majestad nos
d a entender lo mucho que le costamos y cmo no es ms el siervo que el
Seor; y que hemos menester obrar para gozar su gloria, y que para esto nos es
necesario orar, para no andar siempre en tentacim)50.
Tambin determina nuestra autora claramente la pretensin que debe
llevar quien se ha decidido a seguir este camino y dirigindose a sus hermanas
las carmelitas las exhorta: Abrazaos con la cruz que vuestro Esposo llev
sobre S y entended que sta ha de ser vuestra empresa; la que ms pudiere
padecer que padezca ms por El y ser la mejor librada51. Las alusiones al hijo
prdig0
52
, a los Zebedeos
5
3, y a la paz que el Seor ofreci a sus Apstoles el
da de pascua
5
4, reafirman todava ms la vertebracin de lo religioso en
Jesucristo.
En el estadio al que acabamos de referirnos se haba comenzado a
entablar el dilogo oracional, en el que vamos a entrar, ste ha crecido
considerablemente; el hombre comienza a sentirse religios0
55
; pero le acecha la
tentaci6n de creer que la religiosidad puede ser un simple barniz. N os presenta
44 Cf. 1M 1,3.
45 Cf.
1M 1,6-8.
46 Cf.
1M 1,8.
47 Cf.
1M 1,3.
48 Decimos previo, porque en l se limita a determinar el sentido del camino espiritual
que el hombre emprende una vez convertido a Dios.
49 2M 1,2.
50 2M 1,12.
51 2M 1,7.
52 Cf. 2M 1,4.
53 Cf. 2M 1,8.
54 Cf. 2M 1,9.
55 Cf. 3M 1,5.
934
Secundino Castro
como ideal evanglico de este tipo de espirituales al joven rico. Desde que
comenc a hablar en estas moradas -dice-, le traigo delante56. Ahora ya
Teresa identifica la perfeccin cristiana con el seguimiento del Seor y la figura
de Jesucristo sigue siendo el norte de sus miradas. Escuchemos un texto
precioso: Qu podemos hacer por un Dios tan generoso, que muri por
nosotros y nos cri y da ser, que no nos tengamos por venturosos en que se
vaya desquitando algo de lo que le debemos por lo que nos ha servido ( ... ) que
no hizo otra cosa todo lo que vivi en el mundo57. Este deseo de respuesta a
Cristo provoca el anhelo de identificarse y estar con l; dice: Nosotros (el
cuidado) de slo caminar aprisa por ver a este Seon)58, para lo cual es
necesario estar dispuestos a morir con l: {{Muramos con Vos, como dijo Santo
Toms -exclama Teresa-59, y no queramos que se haga nuestra voluntad
sino la suya
60
. Con estas disposiciones se asume el seguimiento del Seor a
fondo, el Evangelio toca la raz de la persona, obligndola a confrontar sus
actitudes con las de Cristo: Pruvenos el SeoL .. Porque si le volvemos las
espaldas y nos vamos tristes como el Mancebo del Evangelio, cuando nos dice
lo que hemos de hacer para ser perfectos, qu queris que haga Su
Majestad?61.
y llegamos al recogimiento adquerido al que Teresa alude como de pasada
en cuartas moradas6
2
; aunque su lugar se encuentre mejor en las precedentes
63
.
Casi no se detiene en su explicacin, porque, como dice expresamente, se ha
referido a l en otra parte. Alude indudablemente a Vida y Camino. En esos
lugares el objeto preferente de este recogimiento es Cristo. Veamos algunos
textos: Puede representarse delante de Cristo y acostumbrarse a enamorarse
mucho de su sagrada Humanidad y traerle siempre consigm)64. Este modo de
traer a Cristo con nosotros aprovecha en todos (los) estados y es un medio
segursimo para ir aprovechando en el primero y llegar en breve al segundo
grado de oracin y para los postreros andar seguros de los peligros65. Y en
Camino declara: Llmase recogimiento" porque recoge el alma todas las
potencias y se entra dentro de s con su Dios ... Porque all metida consigo
misma puede pensar toda la Pasin y representar all al Hijo y ofrecerle al
Padre y no cansar el entendimiento, andndole buscando al monte Calvario y
al Huerto y a la columna66. El cristiano al final de esta marcha asctica se
56 3M 1,5.
57 3M 1,8.
58 3M 2,8.
59 3M 1,2.
60 Cf. 3M 2,6.
61 3M 1,7.
62 Cf. 4M 1,6-7.
63 Cf. 3M 1,6.
64 V 12,2.
65 V 12,3.
66 CE 47,1; cf. 48,3.
La experiencia de Cristo, centro estructurador de "Las Moradas 935
experimenta unificado en Cristo. Ahora ser Dios mismo quien gratuitamente
va a intervenir en su santificacin.
El primer sntoma que denota su presencia se refiere a una llamada
misteriosa que nuestra Santa describe con primor: Visto ya el gran Rey, que
est en la morada de este Castillo, su buena voluntad, por su gran misericordia.
quirelos tornar a El y como buen pastor con un silbo tan suave que aun casi
ellos mismos no lo entienden, hace que conozcan su voz y que no anden tan
perdidos, sino que se tornen a su morada, y tiene tanta fuerza este silbo del
pastor, que desamparan las cosas exteriores en que estaban enajenados, y
mtense en el castillm)67. Quin pudiera imaginarse que el mismo recogi-
miento infuso habra de quedar tan cristificado? La voz o, por mejor decir,
silbo, es del Rey-Pastor que mora dentro.
Veamos otra experiencia de estas cuartas moradas: la oracin de quietud.
Aqu no se dice expresamente que tenga su origen en Jesucristo, aunque se deja'
entrever por el simbolismo del agua. En lugares paralelos la referencia al Seor
es segura
68
. Oigamos primero las palabras de la misma Teresa para pasar en
seguida a su interpretacin: Esta fuente viene el agua de su mismo nacimiento
que es Dios; y as como Su Majestad quiere, cuando es servido hacer alguna
merced sobrenatural, produce con grandsima paz y quietud y suavidad de lo
muy interior de nosotros mismos ... vase revertiendo este agua por todas las'
moradas y potencias hasta llegar al cuerpo, que por eso dije que comienza de
Dios y acaba en nosotros... todo el hombre exterior goza de este gusto y
suavidad
69
. Y en seguida precisa que todo esto surge de algo muy interior, del
fondo del corazn o de ms all, del centro del alma
7o
. En ese mismo lugar, en
sptimas moradas identificar a Jesucristo
71
, con quien se une y transforma.
Ciertamente en el surtidor que mana con mpetu ve Teresa aquella fuente que
estaba en el paraso interior dando vida al rbol del alma; ahora su savia
recorre a raudales el rbol entero. En sextas moradas, cuya orientacin ser
totalmente crstica esta fuentecilla se convertir en un mar impetuoso
72

Aqu percibe el alma la llamada del Pastor, cuyo silbo amoroso
embelesa
73
; se siente conducida por l, hacia las fuentes que sacian la sed y
reparan sus fuerzas. Teresa comenta: Como comienza a producir aquella agua
celestial de este manantial que digo de lo profundo de nosotros, parece que se
va dilatando y ensanchando todo nuestro interior y produciendo unos bienes
que no se pueden decin)74. Tiene razn nuestra autora: Como ya estas
67 4M 3,2.
68 Cf. CE 53,2; MC 4,3.
69 4M 2,4.
70 Cf. 4M 2,5.
71 Cf. 7M 2,3.
72 Cf. 6M 5,3.
73 Cf. 4M 3,2.
74 4M 2,6.
936 Secundino Castro
moradas se llegan ms adonde est el Rey, es grande su hermosura y hay cosas
tan delicadas que ver y que entender. .. '75.
Es fcil ir comprobando que en cada morada Teresa remite al lector, al
centro o a lo muy interior del hombre como origen de toda la fenomenologa
de la misma, donde se halla el Castillo encantado, el Paraso, la fuente, el rbol
de vida, el cristal y la imagen efe Cristo o, mejor, Cristo mismo, maravillosa-
mente reflejado en l. Cuando el alma tiene la suerte de tocar este fondo, se
siente ebria. Es un glorioso desatino -exclama Santa Teresa-, una celestial
locura, adonde se desprende la verdadera sabidura, y es deleitossima manera
de gozar el alma76. Pero la actitud del cristiano ha de seguir siendo la misma y
sus ansias tambin: Slo servir a su Cristo crucificado, que no slo no le piden
gustos ni los desean, mas le suplican no se los d en esta vida77.
En quintas moradas se aborda el tema de la oracin de unin que puede
presentar una doble modalidad: unin regalada
78
o sintona con la voluntad de
Dios sin ningn tipo de experiencia concomitante
79
. La unin fundamental se
reduce a la obediencia al Evangelio, para lo cual -explica Teresa- no ha
menester el Seor hacernos grandes regalos ... , basta lo que nos ha dado en
darnos a su Hijo que nos ensease el camino80. Es la primera orientacin
cristo lgica de este grado oracional. Pero tambin nos brinda nuestra autora
un texto donde se preanuncia la meta de la transformacin consumada.
Sirvindose de la tradicional imagen del gusano de seda que se convierte en
mariposa, dice del espiritual que va recorriendo este camino: Comienza a
labrar la seda y edificar la casa adonde ha de morir. Esta casa querra dar a
entender aqu, que es Cristo81. Despus utiliza otra imagen: la de la bodega, en
clara alusin al Cantar de los Cantares. Aqu la bodega se identifica con el
centro del Castillo o del alma. Dice: Su Majestad nos ha de meter y entrar El
en el centro de nuestra alma ... Como entr a sus discpulos cuando dijo Pax
vobis, y sali del sepulcro sin levantar la piedra}}82. Evi<lente alusin al da de
pascua y al misterio que se revelar en sptimas moradas, cuando se celebre y
realice el matrimonio espiritua1
83
. Ebria el alma de Dios
8
4, para calmar sus
ansias ste la regala con lo mejor que posee que es lo que tuvo su Hijo en esta
75 4M 1,2.
76 V 16,l.
77 4M 2,10. Nueva y ntida reminiscencia de Cristo, oriente y gua de la inmersin en el
misterio de Dios.
78 Cf. 5M 1,9.
79 Cf. 5M 3,3-5.
80 5M 3,7.
81 5M 2,4.
81 5M 1,13.
83 Cf. 7M 2,3.
84 Cf. 5M 2,13.
La experiencia de Cristo, centro estructurador de Las Moradas
937
vida; no nos puede hacer mayor merced85. Y en seguida Teresa se adentra en
Cristo para descubrir sus sentimientos
86
.
La hermenutica cristolgica de todos estos pasajes queda firmemente
asentada en un texto paralelo de gran intensidad lrico-espiritual: Mas cuando
este Esposo riqusimo la quiere enriquecer y regalar ms, convirtela tanto en
S, que, como una persona que el gran placer y contento la desmaya, le parece
se queda suspendida en aquellos divinos brazos y arrimada a aquel sagrado
costado y aquellos pechos divinos ... Cuando despierta de aquel sueo y de
aquella embriaguez celestial, queda como cosa espantada y embobada y con un
santo desatino. Me parece a m que puede decir estas palabras: mejores son
tus pechos que el vino87.
La otra imagen de esta morada se ryfiere al amor humano: Ya tendris
odo muchas veces -escribe- que se desposa Dios con las almas espiri-
tualmente88. Este estadio corresponde al primer encuentro fuerte entre el alma
y Dios. As lo describe la Santa: Por los sentidos y potencias en ninguna
manera poda entender en mil aos lo que aqu entiende en brevsimo tiempo ...
queda el alma tan enamorada que hace de su parte lo que puede para que no se
desconcierte este divino desposori89. Aunque no lo afirme expresamente por
el tenor de las dos moradas que siguen -donde se explicita el amor y
enamoramiento fuerte que aqu se inicia- sabemos que el trmino relacional
del alma es Jesucristo. La conexin de este encuentro con los sucesivos de las
moradas dichas se esclarece en dos textos paralelos. Escribe aqu: Fija Dios a
s mismo en lo interior de aquel alma de manera que, cuando torna en s, en
ninguna manera puede dudar que estuvo en Dios y Dios en ella90. Y eil el
estadio siguiente, cuyo protagonista es Jesucristo, nos recuerda: Est tan
esculpida en el alma aquella vista, que todo su deseo es tornarla a gozan>91.
Al describir el proceso de sextas moradas dedica nuestra autora ms
pginas que a todo el conjunto de las restantes. La situacin espiritual es
idntica a aqulla en que se encontraba al finalizar el libro de la Vida. Aparece
sin la menor sombra de duda que el centro de las referencias del alma en este
grado oracional es Cristo Resucitado. Lo dice expresamente su autora. El
captulo sptimo es la clave de lectura. En l se plantea el sentido de la Sagrada
Humanidad de Cristo en la vida espiritual. Rechaza de plano la postura de
quienes aconsejan el abandono progresivo de la representacin de lo corpreo
en la oracin -incluida la Humanidad del Seor- al aproximarse a la
85 5M 2,13.
86 Cf. 5M 2,14.
87 MC 4,4.
88 5M 4,3.
89 5M 4,4.
90 5M 1,9.
91 6M l,!.
938 Secundino Castro
contemplacin sobrenatural
92
, como mera preparacin para la misma; ya que
todos los autores suponan que era algo absolutamente gratuito. La razn de
su postura la funda en que de otro modo no se salva la mediacin universal de
Cristo, que debe extenderse segn ella hasta la representacin psicolgica
93
, en
las afirmaciones de algunos textos bblicos
94
, y en los inconvenientes para la
ortodoxia de las vivencias cristianas que podran derivarse de seguir esos
pareceres, entre los que seala: la prdida de la ejemplaridad de Cristo en todos
los momentos de la vida cristiana, disminucin de la devocin a la Virgen, los
santos, y la Eucarista
95
. Su propia experiencia le haba enseado que despus
de haber escalado las ms altas cumbres de la contemplacin haba gozado de
indecibles comunicaciones con Cristo vivo en su Humanidad. Al narrar estos
encuentros con el Seor dedicar dos captulos
96
; si a stos aadimos el
sptimo, consagrado enteramente a determinar el sentido del Seor en el existir
y vivir cristianos
97
, nos encontramos con que slo en las moradas sextas
reserva para Cristo tres extensos captuJos. Sobre la presencia del Seor en las
sptimas afirmar ya aqu mismo: Verdad es que a quien mete ya el Seor en
la sptima morada es muy pocas veces... las 'que ha menester hacer esta
diligencia.,.; mas es muy continuo no se apartar de andar con Cristo nuestro
Seor por una manera admirable, a donde divino y humano junto es siempre
su compaa98.
En este captulo sptimo afronta brillantemente la problemtica espiritual
de entonces; en l abre la mstica a dimensiones nuevas, no disociando lo
humano y lo divino en Jesucristo, y como derivacin lo espiritual y lo corporal
en el hombre. De manera admirable trenza en torno al Resucitado (Divinidad
y Humanidad gloriosa) la experiencia de la liturgia
99
, y la meditacin. Su
pensamiento se manifiesta ntido: los primeros estadios de la vida espiritual
han de tener como objeto preferente de consideracin y reflexin la persona del
Seor y sus misterios. El ascenso a la mstica se deriva de una gracia
sobrenatural, absolutamente gratuita; para alcanzarla no se ha de sucumbir a
la tentacin de prescindir de la representacin de lo corpreo y mucho menos
de la sagrada Humanidad del Seor. En los grados superiores de la mstica
surgir de nuevo, pero en intensidad ms acusada an, la experiencia de la
realidad humana del Dios hombre.
92 Cf. S. CASTRO, Cristologa Teresiana, a.c., p. 293-308; S. CASTRO, Ser cristiano segn
Santa Teresa, a.c., p. 104-108; 139-142; S. CASTRO, Aproximacin al pensamiento religioso
de Teresa, o.c., p. 71-76; S. CASTRO, Cristologa teresiana y nueva espiritualidad, en Surge 40
(1982), p. 276-293.
93 Cf. 6M 7,5.
94 Cf. 6M 7,6.
95 Cf. 6M 7,6. 15.
96 CaDtulos 8 v 9.
97 Teresa le considera la clave para la comprensin de su obra.
98 6M 7,9.
99 6M 7,11.
La experiencia de Cristo, centro estructurador de Las Moradas
939
Parece que en la quietud y la unin la percepcin religiosa es un tanto
abstracta, aunque Teresa ha tratado de cristologizarla, como hemos visto. En
los grados superiores la experiencia de la Humanidad es fundamental. Pero
ms que de Humanidad, habra que hablar, si queremos entrar en lo ntimo del
lenguaje teresiano y su significacin, de Cristo glorioso con quien se hace el
desposorio y se une en transformacin nupcial y mstica el cristiano.
Asentado que Cristo constituye el ncleo de esta morada o, en otros
trminos, que el encuentro con Dios tiene lugar en el Resucitado, volvamos
ahora al principio de la misma para seguir de cerca su desarrollo. Al comienzo
el alma se siente herida de Cristo por el mismo Cristo 100. La herida le viene
producida por aquella mirada o vista del Seor a la que nos hemos referido
en las quintas. Va en aumento a causa de los innumerables requiebros que
desde el fondo del yo le enva el Esposo. Son unos impulsos -comenta- tan
delicados y sutiles, que proceden de lo muy interior del alma, que no s
comparacin que poner que cuadrelol. La experiencia es tan intensa e
intransferible que nuestra autora no se siente capaz de poder comunicarla 102.
En algunos momentos toman forma de locuciones; ella las contempla as: Son
unas hablas con el alma, de muchas maneras; unas parece vienen de fuera,
otras de lo muy interior del alma, otras de lo superior de ella, otras tan en lo
exterior, porque se oyen con los odos, que parece es voz formadm103. Ya
hicimos mencin en cuartas moradas de las llamadas o silbos del Pastor que
ahora vemos convertidos en hablas. Esta experiencia fue muy frecuente en la
vida de Santa Teresa. A ella alude aqu. En un principio desconoca su origen,
pero con la entrada en estas sextas moradas descubri o, mejor, le fue revelado
el secreto: esas misteriosas voces tenan su origen en los labios de Cristo.
Comentando este gozoso hallazgo, dice: Mas entenda muy claro que era este
Seor el que le hablaba muchas veces104.
Cuando estos sucesos alcanzan un determinado grado de intensidad
pueden producir el xtasis
l05
u otro tipo de fenmenos msticoslO
6
. La fuente
que en cuartas moradas surga del centro del alma e inundaba al hombre
entero, se hace mar
l07
. Despus se sucedern altsimas experiencias de
Jesucristo; algunas -las intelectuales- duraran hasta ms de un ao, como
expresamente dice la Santa: S que estando temerosa de esta visin (porque
no es como las imaginarias, que pasan de presto, sino que dura muchos das, y
100 ef. 6M 1,1.
101 6M 2,1.
102 ef. 6M 2,2.4.
103 6M 3,1.
104 6M 8,2.
105 ef. 6M 4,2.
106 ef. 6M 5,1.
107 ef. 6M 5,3.
940 Secundino Castro
aun ms que un ao alguna vez)>>108. La duracin de las imaginarias como
acaba de decirnos, es menor, pero se imprimen en la persona con mayor fuerza
y viveza. Hablando de ellas, escribe: Mustrale claramente su sacratsima
Humanidad de la manera que quiere, o como andaba en el mundo o despus de
resucitado; y aunque es con tanta presteza, que la podramos comparar a la de
un relmpago, queda tan esculpido en la imaginacin esta imagen gloriossima,
que tengo por imposible quifarse de ella hasta que la vea adonde para sin fin la
pueda gozaf109.
y prosigue la descripcin de estas comunicaciones de Jesucristo antes de
narramos el ascenso a la Divinidad: De muchas maneras se comunica el
Seor al alma con estas apariciones; algunas cuando est afligida, otras cuando
le ha de venir algn trabajo grande, otras para regalarse Su Majestad con ella y
regalarlallO. Verdaderamente el alma se siente herida por Cristo, as, advierte
Teresa: Acaece muchas veces por un pensamiento muy ligero o por una
palabra que oye de que se tarda el morir venir de otra parte ... un golpe, o como
si viniese una saeta de fuego; no digo que es saeta ... ; tampoco es golpe, aunque
digo golpe; mas agudamente hierelll. Estos fenmenos pueden poner en
peligro la vida de quien los padece, como le sucedi a ella misma
ll2
. En cierta
ocasin, despus de haber pasado algunos das en gran sequedad espiritual, al
escuchar un canto a Cristo de una de sus religiosas: Fue tanta la operacin
que me hizo -nos dice- que se me comenzaron a entumecer las manos y no
bast resistencia, sino, que, como salgo de m por los arrobamientos de
contento, de la misma manera se suspende el alma ... Qued tan quebrantado el
cuerpo, que aun esto escribo con harta pena, que quedan como descoyuntadas
las manos y con dolofll3. Esta pena y esta sed de Dios ya no se le quitar, ni
quiere que se le quite -observa- sino es con la que dijo nuestro Seor a la
Samaritana114. Las alusiones alas Zebedeos y a la Magdalena concentran
nuestra mirada an ms, si cabe, en Jesucristo 11 5, que es quien desde la morada
principal -el fondo del alma- hace notar su presencia con hablas, impulsos,
arrobamientos y raptos. Tiene razn Teresa: De estas mercedes tan grandes
queda el alma tan deseosa de gozar del todo al que se las hace, que vive con
harto tormento, aunque sabroso ... "6.
Y, finalmente, alcanzamos la meta: sptimas moradas, cuyo epicentro se
halla en el as llamado matrimonio espiritual, al que preceden algunas gracias
108 6M 8,3.
109 6M 9,3.
110 6M 10,1.
111 6M 11,2.
112 _Cf. MC 7,2; CC 13,1. 3; 6M 11,8.
113 CC 13,1. 3.
114 6M 11,5.
115 Cf. 6M 11,12.
116 6M 6,1.
La experiencia de Cristo, centro estructurador de Las Moradas
941
singulares y altsimas. Primero que se consuma el matrimonio espiritual
-aclara nuestra autora- mtela en su morada, que es esta sptima117. As el
alma llega a la estancia central del Castillo. Aunque ya a partir de las quintas se
percibe que la vida surge de dentro del hombre, aqu se descubre el misterio
con mayor luminosidadl1
8
Y como a Pablo en el camino de Damasco, se le
caen las escamas de sus ojos y ve a la Santsima Trinidad. Este grandioso
suceso es previo a la concesin de la gracia del matrimonio. Es como si las
otras personas divinas quisieran intervenir en la preparacin del alma para su
unin nupcial con Jesucristo, segunda Persona de la Trinidad, connotada por
su Humanidad. Y despus de estos encuentros con el resucitado el cristiano
queda ms predispuesto para el dilogo y la experiencia trinitarias.
Pero Teresa parece que tiene prisa en narramos el hecho central hacia el
que se encamina: Pues vengamos ahora a tratar -escribe- del divino y
espiritual matrimonim)119. Y prosigue: La primera vez que Dios hace esta
merced, quiere Su Majestad mostrarse al alma por visin imaginaria de su
sacratsima Humanidad12o. A ella se le represent el Seor, acabando de
comulgar, con forma de gran resplandor y hermosura y majestad, como
despus de resucitadol2I. Tuvo lugar este hecho en el centro de su alma; Cristo
la transform en l, la declar su esposa y la vincul a su misterio para
siempre. Oy de l aquellas palabras que se le quedaron grabadas: Mi honra
es ya tuya y la tuya ma122. As fue la primera vez, pero en adelante le
contemplar en visin intelectual: Aparecese el Seor en este centro del alma
sin visin imaginaria, sino intelectual-aunque ms delicada que las dichas-,
como se apareci a los Apstoles sin entrar por la puerta, cuando les dijo: Pax
vobisl23. Ntese la conexin entre resurreccin, pascua y matrimonio. La
experiencia es inaudita. Se trata de una unin tan estrecha entre Cristo y el
alma que en palabras de la misma autora es como si cayendo agua del cielo en
un ro o fuente, adonde queda hecho todo agua, que no podrn ya dividir ni
apartar cul es el agua del ro o lo que cay del cielm)124. Es una autntica
transformacin porque... la mariposilla que hemos dicho muere, y con
grandsimo gozo, porque su vida es ya Cristol25.
A partir de este momento el cristiano transformado siente emerger de l la
fuerza del Resucitado; se experimenta vivo en Dios; una gran paz inunda
todo su ser. Pero Teresa no olvida a Cristo y de nuevo vuelve sus ojos a l para
117 7M 1,3; ef. 7M 1,6.
118 ef. 7M 1,6.
119 7M 2,l.
120 7M 2,l.
121 7M 2,1; ef. ee 25.
122 ee 25.
123 7M 2,3.
124 7M 2,6.
125 7M 2,6.
942 Secundino Castro
aludir a la paz que dio a sus Apstoles en el cenculo el da de la
resurreccin
l26
, ya la Magdalena
l27
Despus de esto, nos invita discretamente
a mirarnos en el espejo en el que nos hallamos esculpidos. Escribe: Mas como
faltamos en no disponernos y desviarnos de todo lo que puede embarazar esta
luz, no nos vemos en este espejo que contemplamos, adonde nuestra imagen
est esculpida128.
Pasa a continuacin a fijarse en los frutos que tiene que producir este
rbol plantado en Cristo. He aqu sus palabras: Que as como el rbol que est
cabe las corrientes de las aguas, est ms fresco y da ms fruto, qu hay que
maravillar de deseos que tenga esta alma, pues el verdadero espritu de ella est
hecho uno con el agua celestial que dijimos?l29. Retorna, como vemos, a la
imagen de la primera morada. Ello deja suponer que el hombre se ha hecho
una cosa con Cristo
l30
. Seguidamente dedicar un captulo a sealar los efectos
de esta unin nupcial. Entre otros seala los siguientes: <<Su gloria tienen
puesta en si pudiesen ayudar en algo al Crucificado13l; y aade: Como tienen
consigo al mismo Seor, y Su Majestad es el que ahora vive. Claro est que su
vida no fue, sino continuo tormento, y as hace que sea la nuestrm;132, y termina
la exposicin de estos efectos con una velada alusin a Jess en el Lago
envolviendo de paz y serenidad al alma. La cruz es pesada, pero ya no
desasosiega. Dice nuestra Santa: Salvo que no las inquieta ni hace perder la
paz, sino pasan de presto, como una ola, algunas tempestades, y torna
bonanza; que la presencia que traen del Seor les hace que luego se les olvide
todol33.
Finaliza su exposicin esclareciendo la razn por la que el Seor concede
gracias tan intensas y experiencias tan altas. y as tengo yo por cierto
-afirma- que son estas mercedes para fortalecer nuestra flaqueza -como
aqu he dicho alguna vez- para poderle imitar en el mucho padecer134, y
aade en confirmacin de cuanto acaba de afirmar que, si bien observamos
aquellos que vivieron ms prximos al Seor, fueron quienes padecieron
mayores sufrirnientos
135
Por eso el consejo de Teresa es: Poned los ojos en el
Crucificado, y harseos todo poco. Si Su Majestad nos mostr el amor con tan
espantables obras y tormentos, cmo queris contentarle con slo pala-
bras?;)136. La vinculacin a Cristo, como vemos, se hace ms estrecha a medida
126 7M 2,8.
127 CL 7M 2,9.
12S 7M 2,10. Hace inclusin con las moradas primeras.
129 7M 2,12. Tambin forma inclusin con las moradas primeras.
130 Cf. 7M 3,1.
131 7M 3,4.
132 7M 3,6.
133 7M 3,15.
134 7M 4,4.
135 Cf. 7M 4,5.
136 7M 4,9.
La experiencia de Cristo, centro estructurador de Las Moradas
943
que vamos ascendiendo a las ms altas cumbres msticas. En respuesta al amor
desbordante del Seor, el espiritual debe unirse cada vez ms a l, en quien
encontrar la fortaleza que le garantice la identificacin con los ideales del
Evangelio 137. Slo hay un camino de salvacin: el de CristO. No queramos ir
por camino no andado -ensea Teresa-... ; y sera bien nuevo pensar tener
estas mercedes de Dios por otro que el que El fue y han ido todos sus
santos138. Y concluye poniendo el ejemplo de Marta y Mara que consagraron
su vida al servicio de Cristo
139
. Servir y contemplar a Jesucristo es la meta de
quien ha alcanzado las sptimas moradas.
Despus de este anlisis aparece claro que la lectura ms correcta de
Moradas a partir del contenido ideolgico y de los smbolos que lo sostienen es
la efectuada desde la experiencia de Cristo 140. Ello no significa que no existan
otros aspectos o realidades de gran importancia, como sera, entre otras, el de
la experiencia trinitaria
l41
. Sin embargo, es obligado sostener que hasta las
sptimas se ajusta en gran medida a las vivencias de la autobiografa, que son,
como se sabe, netamente crsticas; que las referencias a Dios se hacen en
singular; y que la mayora de las veces el interlocutor divino es Cristo
142
.
En las ltimas moradas se alcanza la experiencia trinitaria
143
, pero queda
fuera de duda que el centro de stas se halla en la narracin del matrimonio
espirituaP44, que se realiza con Cristo resucitado
14
5, hacia el que se encamina la
marcha del discurso teresiano 146. Como ya hemos sealado, previo al
matrimonio
147
, tiene lugar el ascenso a la Trinidad, que se acrecentar despus
de la transformacin nupciaP48.
Moradas constituye la descripcin de una grandiosa experiencia de
Cristo
149
. Teresa ha orientado toda la fuerza de su discurso a describirla. No
pocas figuras y smbolos los ha tomado de autores precedentes, pero les ha
sabido infundir un talante y garbo muy personales; ha logrado hacerlos suyos.
137 Cf. 7M 4,1l.
138 7M 4,14.
139 Cf. 7M 4,12-15.
140 Que sepamos, hasta el presente, ningn teresianista ha hecho esta lectura.
141 Cf. S. CASTRO, Ser cristiano segn Santa Teresa, a.c., p. 182-195.
142 Esto aparece de forma especial en sextas Moradas; y en sptimas el acontecimiento
central es el matrimonio espiritual con Jesucristo.
143 Cf. 7M 1,7.
144 7M 2.
145 Cf. 7M 2,1-3; CC 25.
146 Recordemos que en quintas moradas se refiere al encuentro, sextas describen el
desposorio y sptimas el matrimonio.
147 Cf. 7M 1,6-7.
148 Poco tiempo antes de su muerte escribi Santa Teresa: Lo de las vIsIOnes
imaginarias ha cesado; mas parece que siempre se anda esta visin intelectual de estas tres
Personas y de la Humanidad, que es -a mi parecer- cosa muy ms subida (CC 6 6 . 3 ~ .
149 Por eso Teresa pudo escribir: No trata de cosa, sino de lo que es Eh) (Cta. 209.101.