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Resumo / abstract

A memria em Alfredo Bosi, ou, o istmo basilar do historicismo dilatado Partindo das teses de Alfredo Bosi, o ensaio persegue como o conceito de memria, corpo e forma da potica, instaura uma esttica e tica da resistncia. Nosso texto precisa como esse conceito instaura um movimento de intimidade compreensiva, acompanha o modo de leitura e busca a chancela do sujeito, eclipsado pelas estticas formalistas. O mtodo instaurado, pretendendo corrigir uma distoro de perspectiva, histrico. A busca do sujeito instancia o percurso de descoberta do homem que a esttica bosiana requer. Palavras-chave: Alfredo Bosi; memria; crtica literria.

The memory in Alfredo Bosi, or, the basilar isthmus of open historicism Starting from the Alfredo Bosis thesis, the essay pursues the concept of memory, body and form of poetry, introducing an aesthetic and ethical of resistance. Our text determine how this concept establishes an intimate movement of understanding, follows the reading mode and search the seal of the subject, eclipsed by the formalist aesthetic. The method established, aiming to correct a distortion of perspective, is historical. The search of the subject instantiates the path of the mans discovery that the aesthetic bosiana requires. Keywords: Alfredo Bosi; memory; literary criticism.

A memria em Alfredo Bosi, ou, o istmo basilar do historicismo dilatado


Joo Carlos Felix de Lima
Mestre em Literatura Brasileira, Doutorando em Teoria Literria pelo Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade de Braslia (UnB), Braslia-DF jchilst@yahoo.com.br

Percurso inicial O transcurso da memria e o trfego do tempo so, ambos, particulares do mesmo olhar que instancia o sujeito que os compreende e que , por essas instncias, sentido1. Procurar a suma do tempo o caminho do caminhante, como diria o poeta Antonio Machado: o caminho faz-se. Intransitivamente. No entanto, importante ressaltar o quesito de absurdo que ronda essa assertiva, j que preferimos uma leitura que dialetize os termos motivados aqui: o sujeito, embora, ao mesmo tempo, presciente e insciente do aporte do tempo, uma vez que o tempo sentido lmina grotesca a trespassar alma insone, no sentido como tal, imatria que . esse objeto esquivo e semissublimado que d conta de um dos aspectos mais importantes do percurso crtico de Alfredo Bosi: o papel da memria e do tempo na constituio de sua teoria literria. Como se sabe, Bosi detm, hoje, uma das obras mais substanciais dentro da crtica literria brasileira do ltimo fim de sculo e comeo do atual. Assim, vista em sua totalidade, essa obra oferece ao leitor uma oportunidade singular de reconhecer uma busca incessante por uma verdade que se desdobra em
Este texto parte do doutorado desenvolvido no mbito da Teoria da Literatura no Departamento de Teoria Literria e Literaturas da UnB.
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vrias instncias do fazer literrio. Essas instncias compreendem os aspectos da crtica literria propriamente dita, aquela em que h uma disposio em ler as obras em seu contexto, em seu momento de intimidade com uma conscincia pensante. Compreendem tambm o ato interpretativo, em que se ancoram mtodos e filosofias diversas que tentam capturar a mensagem que a obra demonstra. Os conceitos que unem as perspectivas depreendidas, a partir de um ponto de vista claramente filosfico, o qual envolve a participao de autores diversos que passam por aquela parcela de participao de conscincias, implicando, com isso, que ao longo do tempo, o acmulo de leituras e vivncias corroborou para que essa perspectiva fosse unificada em uma posio no mnimo singular na cultura brasileira. A histria da literatura, que faz parte do cabedal de que se imbuiu essa obra, sobretudo se pensada no seu nexo de fluxo cultural. Por fim, compreende a leitura atenta da cultura brasileira como instncia a ser pensada em seu papel de pas perifrico, por um lado, e, por outro, como parte tambm de sua autonomia. Mediado, portanto, pelo aporte originrio e constitutivo do veio interpretativo chamado literatura e sociedade, Bosi concorda que essas duas chancelas nomeadoras so, sim, um aporte possvel para a leitura da obra literria e constituem parte do modelo interpretativo por ele reapresentado, recentemente, a partir do mtodo proposto por Friedrich Schleiermacher, como hermenutico. Referenciando parte e todo, a obra de arte literria, assim quista, para ser interpretada, se enquadraria no horizonte das palavras difanas a que refere o crtico (BOSI, 2003, p. 461), dimensionando justamente o carter paradoxal e obscuro dessas palavras. Antes, porm, de adentrarmos em seu itinerrio interpretativo, aporte sem sombra de dvida fundamental, carece ponderarmos o momento inicial singular que originou o crtico. Por ser um espao ligeiramente desconhecido do pblico ledor, o tempo inicial da formao de Alfredo Bosi na USP apresenta-se como instante correlato da prpria instituio da crtica profissional no Brasil. Pnhamos aspas no termo anterior porque ele horizonta um aspecto notvel da histria dessa instituio, no que se refere tradio fincada anteriormente no Pas, isto , todo o captulo da instituio da crtica moderna e, anterior a ela, o momento fundamental das letras no Brasil que o sculo XIX, que elenca nomes como Slvio Romero, Jos Verssimo e Araripe Jr. Os trs conhecidos nomes poderiam ser postos lado a lado no que se refere fundamentao da crtica moderna no Brasil. Seno, vejamos: o conhecido modelo interpretativo de Antonio Candido tem incio na pioneira anlise do mtodo de Slvio Romero. Concebida como tese e defendida na USP em 1945, Candido mesmo declararia por que a daria editora:
publico-o, em grande parte por motivo pessoal, isto : marcar o ponto de partida das posies crticas a que cheguei, pois foi escrevendo esta tese que as defini pela primeira vez de maneira sistemtica, aps os primei-

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ros anos de tacteio em revistas e jornais, orientado apenas pela alegre confiana dos vinte anos e algumas iluses que aqui superei (CANDIDO, 2006, p. 12).

O texto, de fato, apresenta-se com confiana como momento importante de um crtico importante; importante, seno, definidor. Vejamos um segundo exemplo, tambm salutar nessa conjuno, entre crticos protagonistas e seus predecessores. Ressaltando o veio de sua prpria tese de doutoramento alis, a primeira defendida na USP cujo alvo seria a teoria da literatura, segundo palavras de Alfredo Bosi no prefcio ao livro Joo Alexandre Barbosa diria que a concluso do estudo referia-se ao estatuto de impasse resultante da obra de Jos Verssimo: na verdade, as relaes entre crtica e linguagem da crtica, a procura de uma especificidade da linguagem crtica termina por acertar em cheio, a meu ver, como definio de um impasse em que restou o crtico estudado, que vinha antes dele e que continuou depois (BARBOSA, 1974, p. 17, grifos meus). Trata-se, portanto, do pensamento do vetor resultante entre o estado atual da crtica, tal qual o estudioso encontra em seu tempo, e o posterior, mediado pela figura mpar de Jos Verssimo. O ltimo exemplo envolve o Autor aqui estudado. Chamado a coletar uma soma respeitvel do material produzido por Araripe Jr., Alfredo Bosi pde esboar traos daquilo que representava seu prprio itinerrio antidogmtico. Bosi argui que, no caso de Araripe Jr., a tenso romntico/determinista gerou, na escrita de Araripe, esse qu polimorfo e aberto que os colegas de ofcio viram com certa m vontade. Para Bosi, isso indica sua prpria procura de uma teoria esttica que levasse em conta as propriedades formais da mensagem, reconhecendo a origem desta no em fatores genricos remotos, mas na dinmica existencial do prprio autor em face das tradies (BOSI, 1978, P. XV e XVII, grifos meus). Como se v, parecem evidentes as contiguidades apontadas tanto por um quanto por outro exemplo enumerado. Cada um elege seu modelo e, com base nesse modelo, a escolha torna-se singularidade: o modelo se sujeita escolha. Tambm assim, Bosi tem sido muito citado na Academia, mas ainda , de algum modo, pouco estudado. O trajeto de Araripe Jr. configuraria o que seria ainda parte do prprio percurso da fortuna crtica sobre Bosi: em geral, estudos de pouca envergadura, resenhas soltas que no se constituem em uma tentativa de verificao do sistema que ela efetivamente representa. Esses exemplos so suficientes para demonstrar a vinculao escolhida por cada crtico sua prpria demanda existencial, ou como parti pris no campo literrio, lembrando o livro clssico de Pierre Bourdieu. Embora esse vnculo inicial se mostre apenas como fagulha na ampla margem de liberdade que um e outro se deram ao longo do tempo, ele acaba servindo como exemplo cabal de algo que estava por fazer: a tarefa da escolha como vnculo no determinante, mas, de algum modo, indicador

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do trabalho posterior desses crticos. Barbosa, por exemplo, seguiria um duplo movimento, primeiro, em torno de Joo Cabral de Melo Neto e, depois, na crtica s tenses da linguagem anunciadas pelas demandas do ps-modernismo, de que seu livro As iluses da modernidade , disso, vivo exemplo. A plataforma de Candido, por seu lado, tambm detalharia claramente o movimento que partiria da literatura para a sociedade e desta para a literatura; dele poderamos citar, como exemplo dessa conjugao, alm de Formao da literatura brasileira, seu Literatura e sociedade. Com Bosi no seria diferente. A singularidade anunciada pela perspectiva de Araripe Jr. seria concebida como momento particular de um tipo de esttica que l, nas obras literrias, uma estreita conexo entre a concepo inicial do texto ficcional lido e o fluxo transversal de tempo que se anuncia como feixe denso de cultura e memria, nela inscrita; a obra, portanto, anuncia-se como forma singular. Por certo, seria um claro contrassenso historiar sua perspectiva esttica unicamente pela figura de Araripe Jr. Bosi mesmo diria, mais de uma vez, que origem no determinao absoluta (BOSI, 1982, p. 15). Se origem no determinao, a verdade que nem mesmo estamos falando da origem, nem como cronologia, nem como istmo existencial. Se fssemos localizar mais exatamente onde Bosi se situa nessa convergncia de concepes, melhor fssemos buscar autor um pouco mais prximo de Bosi, recm-chegado das manses da Europa em Guerra: Otto Maria Carpeaux. Desse autor, Bosi se tornaria amigo e, confessando suas filiaes estticas, diria, j em 1988, dez anos aps a morte do austraco:
Na minha procura inquieta de palavras que respondessem s perguntas ingnuas, mas nem por isso menos angustiantes, da adolescncia, eu lia tambm as pginas de cultura dos jornais. E tive sorte: no Dirio de So Paulo, por volta de 1950, escrevia com assiduidade ningum menos do que Otto Maria Carpeaux. Ele me falava de Kafka (quem o conhecia entre ns? Carpeaux guardava dele recordaes pessoais), de Helderlin, de Santa Teresa dvila, de Burkhardt e dos ltimos conceitos de Barroco, que o culturalismo alemo e italiano tinham forjado muito tempo antes que a neo-retrica francesa borboleteasse em volta do assunto. Foi meu primeiro e melhor guia (Cu, inferno, 1988, p. 102, grifos meus).

Essa convico apontaria para outro vetor, alis, contraposto presena francesa no Brasil forte desde o sculo XIX, passando por uma baixa no meio sculo seguinte, para, depois, aportar com fora descomunal na crtica literria moderna brasileira dcadas depois com o estruturalismo. Esse vetor, modificado tambm pela presena de crticos de outras origens, como Anatol Rosenfeld, o prprio Carpeaux e, tambm, Paulo Rnai, encetaria no ento jovem Alfredo Bosi a convico do carter universalizador da crtica literria. Os exemplos extrados pela citao so suficientemente simblicos

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nesse sentido. Reparemos o texto citado e veremos que Kafka, Burkhardt, Helderlin, so figuras que se falam a ele por meio do crtico (me falava). A presena desses homens na esfera pblica brasileira acabaria, como dissemos, abrindo portas para outros aportes metodolgicos e para outras estticas. A imprensa brasileira foi surpreendentemente receptiva para com a obra de todos eles. A presena de Carpeaux no passaria despercebida, a ponto de Bosi homenage-lo com pelo menos uma antologia, bem como com a retomada de alguns pressupostos da obra do austraco. Perfilam, nesses textos, tanto a descrio quanto a anlise daquela obra; Bosi ressaltou a importncia de se repor o lugar desse crtico na cultura brasileira hoje. A dedicatria de Histria concisa da literatura brasileira, consagrada a Carpeaux, eloquente nesse sentido. Interessante notar que Bosi dividiu, na dcada de 1960, a mesma pgina, quando escrevia no jornal O Estado de So Paulo, na sua coluna denominada Letras Italianas, com outros colegas de ofcio, tais como os j citados Carpeaux, mas tambm Agripino Grieco, Rosenfeld, e tambm Wilson Martins, Vilm Flusser, Lourival Gomes Machado, dentre outros nomes fundamentais da crtica brasileira de ento e de hoje. Quando adulto, Bosi prestaria exame para o ento recm-criado curso de Letras Neolatinas, cuja formao seria irrepreensivelmente dura e to ampla que acabaria por se dissolver em vrias especializaes especficas, como o caso do curso de Letras Italiano. J na Universidade, teve a oportunidade de lecionar por cerca de 10 anos, at fins dos anos 1960. Grosso modo, nesse contexto cultural, anteriormente esboado, que se insere a formao inicial de Alfredo Bosi. E por uma perspectiva familiar tambm: filho de pais italianos, da o forte vnculo afetivo e idiomtico que o levaria a escrever, por uma formalidade da poca tambm, verdade, sua tese de doutoramento em italiano. O objeto que escolhera para formalizar esse intento seria justamente um autor, poca, j lido com muita fora na prpria Itlia do ps-guerra e ps-fascismo: Luigi Pirandello. Essa tese, Itinerario della narrativa de Luigi Pirandello, foi defendida em 1964 e se constituiria em um verdadeiro guia para toda a sua obra posterior. A esse respeito, pode-se dizer que essa tese lhe renderia mais do que apenas um mtodo de leitura crtica: Bosi explanaria, em inmeras anamneses culturais e formativas posteriores, que o estudo de Pirandello, ento um autor com pouqussimas tradues brasileiras, lhe prestaria um modo de compreender o Outro, enformando parte da prpria tica pessoal por Bosi esboada. Antes, porm, de nos adiantarmos, carece ainda pensar a prxima tese com que encerraria, por assim dizer, sua participao mais efetiva em torno da literatura italiana: Mito e poesia em Giacomo Leopardi. Defendida em 1970, ela serviria como requisito para a obteno de Livre-Docncia, quando contava ento 34 anos. Obviamente que essa tese, mais madura e mais lida, tambm lhe renderia algo

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mais do que simplesmente um mtodo: contrapem-se nela os aspectos titnicos que produziam em Leopardi lutas constantes, que, pensadas no seu contexto histrico imediato, pr-romntico italiano, acabaram produzindo uma obra lrico-existencial contraditria e vria. precisamente por essa aparente variao formal e temtica que a obra de Leopardi propiciaria um exemplo notvel de autor que luta para manter a sanidade e o controle de si. Esses aspectos titnicos seriam movidos conceitualmente por Bosi e lhe renderiam, outra vez, uma formulao crtica e filosfica que se colocaria para alm de simplesmente uma esttica da leitura, sendo igualmente forte como parte ainda de sua tica pessoal: o conceito de literatura e resistncia, ento nascente e ainda praticamente informe. A sntese representativa desse pensamento seria a Giesta, a flor que nasce das cinzas do vulco, smbolo da beleza resistiva em face da brutalidade dos elementos. Perguntado sobre o destino desses textos, Bosi responderia que aguardava uma destinao mais certa tanto para um quanto para outro. H, contudo, em nossa opinio e, com base em entrevistas de Bosi, um sentimento quase confesso de que as teses (em si, no nas concluses a que chega, como dissemos) de algum modo pertencem quele momento. Caso a elas retornasse, dever-se-ia operar nelas um aggiornamento, trazendo para sua carnadura textual uma bibliografia atualizada e reorquestraes textuais, afinal, tanto um quanto o outro, so autores de ponta na Itlia. Lidas hoje, conclui-se com alguma clareza sua importncia no itinerario mentis do Autor. A opinio de Bosi respeitvel, mas as teses devem ser resgatadas da pura meno bibliogrfica, para que se conheam seus pressupostos e conceitos, justamente porque apontam o sentido axiolgico pronunciado no desenvolvimento posterior de sua obra. A conflagrao do tempo Qualquer abordagem que envolva a obra de Alfredo Bosi descambar necessariamente pela plataforma do tempo como medida de seu criticismo. Se a paixo no inebriasse tanto, diramos que a discusso atual a respeito do tempo de fato apaixonante. Vejamos rapidamente como, por exemplo, as sombras do historicismo bosiano despontam claramente em seu itinerrio desde cedo. Tomamos trechos das duas teses para mostrar isso. O que primeiro desperta nossa ateno ao ler a primeira tese de Bosi, visvel, sobretudo, no primeiro captulo, seu carter historiogrfico, que se evidencia no levantamento de grandes bibliografias em defesa da construo analtica, na busca por encontrar de fato uma gnese espiritual (genesi spirituale) no autor lido. O estudo do itinerario mentis de Pirandello no contexto histrico que o medeia (fim de sculo XIX e incio do XX) fundamental nesse sentido. Bosi almeja analisar a parte pouco estudada de sua obra, de tal forma que esta anlise seja contgua ao teatro, isto , pi minuta di Luigi Pirandello narratore, in quanto narratore, anteriore e posteriore

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al dramaturgo (BOSI, 1964, p. 2)2. V-se um compromisso na ideia de autoria que ento j vinha sendo repensada e combatida pelos modelos estruturalistas, sobretudo na sua vertente francesa e a ideia de histria, pensada nos termos de uma anlise baseada na cronologia, sem a qual, a anlise poderia resultar em algo arbitrria (arbitrario). Bosi diria que la storia di unopera letteraria pure la storia di unanima e dei rapporti con lo svolgimento culturale in cui va inserita (Id., ibid.)3. No seria fortuito notar de fato como o vocabulrio utilizado pelo Autor, na sua tarefa, precioso e como procura se aproximar de seu esquivo objeto. Bosi menciona le linee di pensiero e le correnti di sentimento (BOSI, 1964, p. 3)4 que atravessam as concepes de e sobre Pirandello. Atrela sua anlise um mtodo preocupado com o que storico, poich si rispettano lordine cronolgico e glincontri con le correnti culturali contemporanee al Nostro e estetico, in quanto si stabiliscono i necessari rapporti tra le caratteristiche personali che informamo lumanit di Pirandello e la loro espressione letteraria (Id., ibid.)5, capaz no apenas de contornar essa obra, mas sua formao completa, a integridade das concepes artsticas de Pirandello. De tal forma que chama ateno, no itinerrio de Pirandello, sua adeso a uma escrita que mais prescinda de comunicao comnicazione immediata e de uma antiletterariet, movimentos de aproximao e de (auto)censura em torno de possveis distores retricas presentes nos ento autores contemporneos do mesmo Pirandello. Mais se poderia dizer dos textos extrados da tese sobre Leopardi, escrita desta vez em portugus, que sobrevoa o momento culminante do estruturalismo no Brasil, na verdade, o auge do movimento, na medida em que capta a ateno de praticamente todas as universidades brasileiras. To forte foi a presena dessa esttica que Bosi, na entrevista a ns concedida, havia dito que toda a intelectualidade se viu compelida a responder a ela e a percepo em torno da USP que essa instituio se tornou uma espcie de ilha de historicismo, sendo a PUC do Rio de Janeiro e de So Paulo, fortes baluartes em torno do estruturalismo. Isso se deu de tal forma que, quando escrevia sua Histria concisa e enquanto dava palestras em algumas universidades, Bosi perceberia que a histria literria havia perdido parte de sua fora. Luiz Costa Lima, por sua vez, historia com um pouco mais de detalhe esse tempo e o esParece que chegou a hora de uma anlise mais detalhada de Luigi Pirandello narrador, como narrador anterior, contemporneo e posterior ao dramaturgo. Tradues do italiano: Letizia Zini e Massimiliano Lombardo. 3 Id., ibid. A histria de uma obra literria tambm a histria de uma alma e das relaes com o desenvolvimento cultural em que deve ser inserida. 4 As linhas de pensamento e as correntes de sentimento. 5 Id., ibid. Histrico, porque se respeitam a ordem cronolgica e os encontros com as correntes culturais contemporneas ao nosso autor, e esttico, porque se estabelecem as relaes necessrias entre as caractersticas pessoais que definem a humanidade de Pirandello e sua expresso literria. Hoje sabemos que erigir uma anlise histrica propriamente dita no necessariamente requer uma investigao linear que a cronologia impe.
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truturalismo. Segundo ele, a esquerda lhe tinha dio [e] os conservadores e a direita no tampouco o tinham em alta conta (LIMA, 2002, p. 785-786). O ensaio de Luiz Costa Lima particularmente bem informado sobre o estado de coisas no Brasil da poca, chegando at aquilo que Bosi diz ser a maior falta desse mtodo: a premissa articulada a outra: a funo bsica do analista seria interpretar textos, no buscar o desenvolvimento de um quadro terico capaz, idealmente, de abranger o que se entende por fenmeno literrio (LIMA, 2002, p. 787). Aliado a essa assero que de alguma forma deixa tambm preestabelecida a vontade de Histria, ausente no campo estruturalista , Lima concorda com Bosi quando aquele afirma a realidade da resistncia da crtica literria brasileira na poca, porque a crtica, paradoxalmente, vinha assumindo uma feio acrtica, na ateno cega aos modelos franceses implantados. Da a categoria da negatividade, um dos dados mais importantes da crtica materialista, nesse momento, ser to grave; em suma: o favor que o estruturalismo em literatura recebeu est ligado ao desaparecimento da funo que a burguesia assegurava ao objeto literrio (LIMA, 2002, p. 788). Mais ainda Lima diria, recentemente, quando reavalia seu prprio legado terico. Lembrando os anos que antecedem defesa de sua tese na USP (publicada como Estruturalismo e teoria da literatura, orientada por Antonio Candido e defendida em junho de 1972 na USP), referencia que o estruturalismo englobante, de nomes como Lacan, Barthes, Althusser ou Foucault, recebeu estocadas nem sempre sutis de ningum menos que Claude Lvi-Strauss. Segundo o antroplogo, a pesquisa efetuada por esses tericos fugia completamente ao escopo do programa propriamente estruturalista, elas pouco tinham a ver com seu projeto. No seria outra a constatao de Lima, ainda lembrando seu acesso vida universitria adulta com a tese quase pronta, que os professores uspianos viam o estruturalismo como moda funesta (LIMA, 2009, p. 131). No deixa de mencionar, e isto um dado muito curioso, que essa teoria seria em Portugal contrariamente ao Brasil, onde era vista com suspeita de ligao ao estado ditatorial estabelecido uma objeo, uma resistncia ao estado salazarista. Uma teoria que corrobora movimentos divergentes em contextos diferentes. Lembremos ainda outro texto publicado naquela poca. Jos Guilherme Merquior, espantado, para dizer o mnimo, com o estruturalismo brasileiro, acaba tambm ironizando seu aspecto hermtico que vinha expresso na fala empolada, no tecnicismo glossemtico da teoria. O texto foi escrito no incio de 1974, no Jornal do Brasil. O problema, segundo Merquior, seria a voluptuosa capacidade nacional de mimetizar a moda alheia sem precisar seu lugar exato, acondicionando seus produtos sem o devido senso crtico, como modelo mecanicamente aplicado aos nossos problemas e literatura. Da ele concluir que no toa que a universidade brasileira menos atrada pelo delrio estruturalide a USP a mais sedimentada, a mais amadurecida das nossas instituies do gnero (MERQUIOR, 1975, p. 13).

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O problema com que se defronta Bosi, nesse caso, ajustar um aspecto muito estudado pelo estruturalismo: o mito. Quando o mtodo colocado em situao em um autor relativamente distante das searas estruturalistas, como Leopardi, deve-se aparar as arestas de seu tempo histrico; medi-lo ainda pelo vis diacrnico, palavra da moda na poca, intercedido pela sua conformao dialtica e sua ideologia, ou seu modo histrico de entender o mundo (BOSI, 1970, p. 5). Por esse vis, fica esclarecido por que Bosi a v como uma tese tingida, ao mesmo tempo, tanto de estruturalismo quanto de historicismo: acompanhando a evoluo histrica de Leopardi, Bosi pde notar que sua literatura e seus mitos no se experimentavam na mesma tmpora: o fluxo ideo-afetivo, termo de Bosi, exprime-se diferentemente nas vrias instncias de seus escritos. A causalidade scio-esttica exige, por isso, esprit de finesse, j que so ordens fenomnicas que no vivem o mesmo tempo, diz Bosi na mesma pgina. So estruturas do tempo do autor, medidas historicamente, se assim se pode dizer, mas so tambm estruturas que escapam a essa dimenso, elas esto na ordem de fluxos transversais de tempo, minando a leitura direta, ou seja, a ordem puramente imanente do texto. Esses so dois textos modelares na conflagrao crtica que ainda se seguiria a Bosi tempos depois. Uma pouco depois, e ainda na mesma tmpora, se evidenciaria ao Autor a presena central de Hegel e Croce, mediados por Giambattista Vico, fulcros, agora sim, do historicismo bosiano. Basta, para constatar, alguns comentrios de Bosi dispensados acerca da composio de sua Histria concisa da literatura brasileira:
no caso especfico da Histria Concisa, seria um desfoque de perspectiva tom-la apenas pelo seu aspecto de exerccio metodolgico ou de esforo de periodizao e sntese de nossa vida literria. Mas volto pr-histria da Histria Concisa. Minha memria se une aqui de muitos amigos que esto em torno dos cinquenta anos de idade. O golpe militar de 64 foi precedido por uma intensa atividade polticointelectual: eram anos de expectativa, de certeza ou quase-certeza de que as mudanas, as reformas de base, viriam em uma diretriz que se pode chamar, genericamente, de esquerda ou, em sentido lato, popular (Cu, inferno, 1988, p. 106-107).

H, na viso de Bosi, um movimento de apreenso do momento singular que vivia o Pas. Essa convico, como se nota na citao, resvalou-se na resposta imediata da composio do livro em 1970. Havia, nessa perspectiva, uma facies de revolta e, ao mesmo tempo, de considerao de que a cultura projeto da memria. Se isso no ficou claro nas palavras anteriores, veja-se a seguinte citao em que Bosi detalha essa vinculao especular. Ciente dos acontecimentos da Ditadura, Bosi

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se perguntaria: que fazer? Evidentemente eu sabia que a histria da cultura, a histria dos valores e das suas formas, era o locus onde se movem todas as operaes simblicas do ser humano (Cu, inferno, 1988, p. 106). Antes ainda de prosseguirmos, convm mencionar o aporte fenomenolgico que parte do prprio mtodo bosiano e fundamental na consecuo de nosso raciocnio. Tanto esse aporte quanto o momento de seu historicismo basilar, j anunciado, apontam diretamente para o que o Autor entende como memria. A intencionalidade, para Husserl quanto para Bosi, aparece como justificao metodolgica da retomada dos ndices da conscincia do sujeito sempre conscincia de algo como disse Husserl, ou, intencionalidade, sem deixar de ser durao, sentimento do tempo (BOSI, 1970, p. 7). A incluso deste aporte logra, na tese de Bosi, um dinamismo pouco usual nos textos dessa poca. J aqui, como em todo o percurso intelectual de Bosi, veem-se as marcas das relaes sempre complexas entre forma literria e concreo histrica, mediadas pelas potncias da memria e da imaginao que lhes individualiza. Esse mtodo, categorizado por Bosi em A interpretao da obra de arte literria, dinamizar dois centros de preservao ou de considerao do sujeito (intrprete ou autor): ora, comungando a possibilidade de concatenar os frutos da valorao, portanto, como parte do processo resiliente, vinculado forma e ao tempo; ora, como instncia mediadora do momento de apreenso do texto. Vamos desenvolver isso, tentando esclarecer concludentemente a sua relao com a memria. Em ambos os aspectos, somos remetidos ao interior dos nexos textuais e criativos onde enfrentam-se pulses vitais profundas (que nomeamos com os termos aproximativos de desejo e medo, princpio do prazer e princpio de morte) e correntes culturais no menos ativas que orientam os valores ideolgicos, os padres de gosto e os modelos de desempenho formal (BOSI, 2003, p. 461). Palavras, como se v, extradas do vocabulrio psicanaltico para exprimir os dados do jogo delicado que o debater com o texto ficcional. H desejos expressos e inexpressos; um ser pensante imprime-se, por meio da sintaxe e do tom; camadas e camadas semnticas e perspectivas espera do olhar que o fira e o sinta em sua mediao mais forte, trazendo para o jogo da interpretao o movimento do corpo que se locupleta junto ao corpo da palavra. Interpretar estar entre, inter: as vozes do texto e a nossa prpria voz imanentizam empaticamente os jogos de palavras e, no limite, o mundo que se pretende mimetizar. Em outras palavras, e dirigindo-se a um texto de Paul Ricoeur, caro tese de Bosi, e afim a esta perspectiva, a interpretao se refere a uma estrutura intencional de segundo grau que supe que um primeiro sentido seja constitudo onde algo visado em primeiro lugar, mas onde esse algo remete a outra coisa visada apenas por ele (RICOEUR, 1977, p. 21).

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No toa Bosi colhe, na imagem do labirinto, o espculo que satisfaa a urgncia que a interpretao pede no desatar dos fios, verdadeira Babel que significa o que quero dizer? (BOSI, 2003, p. 463, grifos de Bosi). Bosi segue, nesse texto, as palavras de um filsofo relativamente desconhecido no Brasil, o italiano Carlo Diano. No aspecto formal, o intrprete ou crtico toma como premissa imediata o senso expresso nos termos forma e contedo. Bosi prefere a palavra evento a contedo, que extrai deste filsofo, j que, a partir das consideraes de Diano fica claro que para que haja um evento necessrio que esse acontecer eu o sinta como um acontecer para mim (BOSI, 2003, p. 463, a partir da traduo de Bosi, grifos meus). Assim, Bosi pode recompor uma fenomenologia que adere o intrprete o eu que l mediado pela conscincia brotada nos signos. Estes no nos apem um contedo imediatamente, pois que o evento resultante da conexo das duas conscincias para existir; ele intencional na sua conjugao e estrutura. Da a coerncia entre seu projeto interpretativo e os aspectos valorativos que se do na dimenso propriamente subjetiva do texto. O gesto crtico pensado como cooperador de uma perspectiva cognitiva que alia o signo da memria, especialmente a afetiva, a instncias historicamente lapidares e pessoais, fatores que estabelecem laos ternos e cordiais no sentido de corao entre a obra e o leitor, no deixando de observar que esses vrtices se configuram no apenas na esfera pblica, mas tambm na esfera ntima do leitor. Mas no s isso. Vimos, nos textos anteriores, que Bosi remete imediatamente seu leitor para o fato de que os textos ali lidos seriam conduzidos pela conformao que irrompesse junto interpretao, o fato de que se tratava de uma construo subjetiva, frontalmente avessa, como se viu, a um formalismo estreito. O texto de Carlo Diano ajuda-o a construir melhor a perspectiva dessa leitura, corroborando-a a ideia de que o texto ficcional pontuado, conduzido mesmo pelo mecanismo da intencionalidade. essa feio, segundo alguns filsofos da esttica, como Roman Ingarden, e, na mesma tmpora interpretativa, Anatol Rosenfeld, que daro os contornos amplos da semntica aberta da obra de arte literria. O problema que se coloca em torno, por exemplo, da personagem, alvo de consideraes na tese de Pirandello, no se esgota no assunto da obra ou mesmo no acontecer-para-mim, como foi exposto em Carlo Diano, de modo que ele, o heri, intencionalmente visado de tal modo que o mbito das suas qualidades no se esgota naquilo que explicitamente intencionado por qualquer acto (INGARDEN, 1979, p. 146). Pela definio que vimos em Bosi, o ato volitivo e resistente est condicionado ao acontecer da palavra; elas, as palavras, so intersubjetivas, e carregam contedos extra-ideais, ou seja, sujam-se de mundo em volta, de tal modo que, o acto intencional constri-se geralmente sobre diversos contedos intuitivos, une-se estreitamente com frequncia a diversas tomadas de posio tericas e prticas e ainda muitas vezes acompanhado de vrios sentimentos e actos volitivos

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(INGARDEN, 1979, p. 147, grifos meus). Isso aponta justamente para a aferio dos valores condicionados pela tomada de posio do autor na construo de seu texto. O que diferencia a proposta interpretativa de Bosi, e isso bastante instrutivo, a subjetividade radical que evento denota. Esse termo caracteriza a relao entre sujeito e objeto obra x leitor que a palavra contedo, cuja exterioridade sensvel, pura e simplesmente no exprime. Por isso, Bosi afirma:
O infinito suceder csmico e histrico, que nos precede, nos envolve e nos habita, sempre, e em toda parte, do nascer ao morrer, s se torna um evento para o sujeito quando este o situa no seu aqui e o temporaliza no seu agora; enfim, quando o sujeito o concebe sob um certo ponto de vista e o acolhe dentro de uma certa tonalidade afetiva (BOSI, 2003, p. 463, grifos meus).

Nesse caso, o leitor se abre para uma realidade outra que a conscincia potica s consegue penetrar quando lhe dado sob as espcies do evento. A questo saber se no estaramos incorrendo, ao pensar nesses termos, em uma experincia por demais dependente do sujeito, quase solipsista nesse sentido, e que seria evitada caso optssemos pela ideia mais geral do contedo. Acontece que Bosi responde a isso dizendo que o intrprete , por excelncia, um mediador. Ele trabalha rente ao texto, mas com os olhos postos em um processo formativo relativamente distante da letra (BOSI, 2003, p. 465). Ao reiterar a consistncia da relao anteriormente citada, ela se torna mais abrangente, no deixa ainda de ser um projeto cultural aberto (BOSI, 2003, p. 466), porque aberta a ndole do verbo que a circunstancia. Observe-se que em nenhum momento desapareceu da leitura bosiana o contexto em que aparece a obra. A interpretao passaria a tentar resgatar e recompor as veias de sentido que passaram pelo texto no esqueamos que a obra um evento cultural aberto. Obviamente que a indeterminao permanece ao longo do projeto, pois, como saber que os veios que fechamos e os que abrimos so os nicos diante da rede verbal e sinttica que acabou de ser fechada pelo ato de interpretar, ou seja, no universo de nossas escolhas interpretativas? Saber tudo de uma obra impossvel, muito embora isso no nos exima de entender determinada leitura como equivocada, ou mesmo parcial. Bosi dir que a forma literria permanece prismatizada e aberta, subjetivamente, pelo suceder do evento. No seria demais aventar ainda que, dentro do projeto bosiano, esse processo est sempre por fazer. No resgate original das instncias de sentido alcanadas pelo crtico, instncias estas que atravess[aram] o discurso a ser lido, Bosi consagra quela mesma origem que citamos no uma determinao absoluta, dado que o ato de interpretar, enquanto mediador entre a forma e o evento, no quer submeter a escrita a uma explicao onipotente de sua gnese, pois a pura atitude causalista acaba reduzindo e

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injustiando a dinmica das conotaes e das associaes que o trabalho formal propicia ao poeta no momento inventivo do fazer literrio (BOSI, 2003, p. 466). Trata-se de acondicionar em seu interior o eu e o outro: nomes que se enlaam e se complementam. H denotado no processo um fluxo de conscincias que atravessa a rede semntica e sinttica. Ao longo de todo este texto, mas isso ainda se estenderia por tantos outros, Bosi investe muito no conceito de que a literatura est organicamente ligada a seu todo histrico e social, mais ainda, feito de uma subjetividade radical. O termo dialtica referncia constante na prtica crtica bosiana porque ele se reveste de maior possibilidade de integrao entre um e outro; o igual e o diferente no so desprezados, ao contrrio, so tomados, ambos, como instncias de experincia, tica e esttica, dado que a medida resiliente se subsume nessa visada. J na modernidade, os mtodos de crtica literria ainda se ressentem dessa interpretao abstrada da histria, renegada por Bosi, ele ainda daria uma notvel resposta aos crticos dela aproximadas nesse sentido, quando pretendem horizontalizar os textos pretritos, isto , trat-los como se fossem escritos na atualidade. Para o Autor, o que se perde com essa horizontalidade precisamente a capacidade de perceber a diferena (to ressaltada pelos intrpretes ps-modernos) auscultada por esses textos na sua mobilizao enquanto experincia passada, muito embora essa experincia seja universalizada pela fratura criada pela forma. Trata-se, em outras palavras, da perda da memria cultural no mbito de onde os textos estariam encetados. Bosi diria incisivamente: o que aconteceu ento com os estudos literrios? Uma descontextualizao violenta das mensagens. Os diferentes momentos da cultura pretrita so postos na mesa, horizontalmente, como se pertencessem atualidade. O que se perde com isso a possibilidade de sentir as diferenas entre o antigo e o moderno, o metafsico e o crtico, o inconsciente selvagem e o exerccio de auto-reflexo (Dossi Universidade e cultura brasileiras, 1992, p. 1). Esse o momento que distingue, segundo suas prprias palavras, o andamento singular da obra literria dos riscos da indistino. Memria: sintoma da forma, cortes na histria. Cultura e tradio Tudo o que dissemos poderia ser desdobrado em outras instncias. At mesmo o mtodo de Bosi se atravessaria ainda mais outras performances diferentes disso que estudamos. Ns nos propomos apenas ressaltar o fulcro da perspectiva do Autor, movida pela memria e pelo afeto, pela subjetividade radical que isso aponta. Bem como pela possibilidade de mobilizao que a memria, instanciada pela forma literria, cadencia. So reveladores os vocbulos usados por Bosi, no sentido de expressar a gama de experincia que o signo, a forma, condiciona. Em textos como Leitura de poesia: memrias e reflexes sobram ter-

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mos que exprimem a necessidade de auscultar a figurao da palavra no instante mesmo em que ela se imprime cordialmente para mim no momento da leitura. Por isso mesmo que a dinmica da forma, sobretudo em poesia, naquele que pode ser considerado seu principal livro, foi estudada didaticamente em instncias separadas, mas Bosi no deixaria de indicar que a poesia , ela mesma, uma mensagem significativa, ou expressiva, como prefere. Em 2000, por ocasio do relanamento de O ser e o tempo da poesia, Bosi corroboraria isso:
a minha inteno era mostrar que a forma viva, a forma est em si mesma animada de significado. Eu no dissocio forma de expresso (...) poesia no contedo, uma palavra que considero imprpria, expresso articulada na linguagem. A expresso sem forma o grito desarticulado (A poesia tem de resistir presso, 2000b, p. D-9).

No texto Cultura como tradio ficam claros os termos dispostos na rede semntica que remete para a conciliao entre os termos democracia e cultura. Posicionando-se claramente em volta dos que foram subtrados da Histria, Bosi rememorar uma festa de So Joo em que fora convidado. Bosi repe um estado de coisas lido na messe dessa festa, em que um capelo leigo entoa rezas em um latim macarrnico. Bosi identifica que cultura um processo, mas tambm vida pensada (BOSI, 1987, p. 38). Ora, esses termos, sobrepostos nessa ordem, podem dispensar comentrios fundamentais em torno do conceito de memria; o que d, por assim dizer, a argamassa que une os conceitos em torno de si. Na leitura de Bosi importa conferir como os termos democracia e cultura tm uma conjugao de base que torna essas palavras aliadas de uma conscincia crtica forte, por isso mesmo, elas no so exclusivas, mas complementares. Reificao termo que se ope claramente, nessa viso, ao que sustenta uma cultura democrtica. Da ele correlacion-la fruio de um objeto como um quadro de arte que, visto por si s, sem os elementos que o aproximem de mim torna-se um objeto fora de mim e fora de meu convvio (BOSI, 1987, p. 37). A cultura, por ser vida pensada, pode gerar um processo reflexivo, indicando tambm que trabalho, em oposio a algo simplesmente fruvel ou consumvel. Por isso, Bosi passa diretamente a uma qualificao desse conceito de cultura que seja, em 1 lugar, fruto de um processo produtivo, e no apenas consumo; em 2 lugar, trata-se de pensar e produzir obras e no, de novo, (e apenas) consumi-las. A prxis aparece como meio de tornar a arte algo significativo e no algo exterior ao homem. Cabe aqui, uma breve citao que encarece o valor da cultura, tanto como autodeterminao do sujeito, instncia propriamente subjetiva da empreitada social de que se reveste a experincia humana, lida em Bosi, quanto seu valor imerso na tradio cultural do pas. Diz Reinaldo Marques:

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Se a memria o ncleo vital e ativo da tradio, ela tambm o pressuposto da cultura. Ento, conforme prope Alfredo Bosi, a cultura deve ser vista como tradio. Para tanto, ele postula a superao de uma ideia reificada e esttica da cultura, deslocando-se o seu conceito: no se trata a cultura de um conjunto de objetos e coisas de consumo, mas de uma ao e um trabalho. Dentro dessa concepo ergtica, a cultura um processo, que importa mais que seus resultados. E a cultura popular seria aquela que o povo faz no seu cotidiano e dentro daquelas condies que ele pode fazer (MARQUES, 2000, p. 130).

Portanto, se cultura pode ser lida como tradio, a tradio pode ser conferida como aquele acordo cordial estabelecido entre dois sujeitos: o que expresso pela forma literria, e aquele que se expressa, lendo-a. Radicalizando os pressupostos de Bosi, pode-se dizer que a cultura, por si mesma, um ente sem valor e sem sentido, mas, enquanto vivido diretamente por mim, ela ganha funcionalidade e auracidade, lembrando a o termo de Walter Benjamin. Isto , a cultura, pensada subjetivamente, processa-se como espao de comunicao cordial entre almas, entre corpos tambm, que se dizem na forma literria: o fluxo de conscincias a que nos referimos atrs. Fundamentando-se em Vico, Bosi diria com mais clareza: a memria extrai de uma histria espiritual mais ou menos remota um sem-nmero de motivos e imagens, mas, ao faz-lo, so os seus conflitos do aqui-e-agora que a levam a dar uma boa forma ao legado aberto e polivalente do culto e da cultura (BOSI, 1992, p. 35, grifos meus). Uma dimenso disso que acabamos de dizer pode ser indicada quando Bosi relativiza o senso comum no que diz respeito cultura popular, por exemplo. Para Bosi, sombreando os conceitos de Oswaldo Elias Xidieh, a cultura popular no morre, ela um processo continuado de absoro e rejeio de entes culturais por meio povo. O folclore no pode ser absolutizado, tampouco se pode absolutizar a dita alta cultura. emblemtico o relato da missa que Bosi participa e sua descrio do latim macarrnico proferido pelo capelo leigo acompanhado dos fieis. Esse capelo havia recebido de seu pai essa tarefa, que por sua vez, havia recebido de seu av no sculo XIX: uma corrente cultural familiar, solidria e que se tornou um verdadeiro memorial cultural. Cultura, portanto, refere-se a um valor que se aloja no esprito. A cultura popular no fetichista, ela no lida com coisas, mas com significados, e os significados esto dentro do esprito, diz Bosi (BOSI, 1987, p. 47). Roberto Schwarz, reconhecendo o apelo dos argumentos de Bosi, aponta que a cultura popular no poderia ser deduzida, como parece ser o caso aqui, do sumo incontaminado do passado colonial. Esse sumo, salvo engano, no existiria mais, depois da dcada de 1930, momento das grandes snteses historiogrficas e sociolgicas da condio brasileira, em que Schwarz localiza o livro Dialtica da colonizao. Esforando-se por demonstrar a carreira do conceito de cultura popular, Bosi aproveita para ratificar a contribuio de Osvaldo Xidieh, pronunciando, tambm, a fora da histria das mentalidades

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na construo de seu argumento, ao mesmo tempo em que nega o teor apriorstico do argumento da pureza dos pobres: a minha leitura e a do professor Xidieh , mostra como h sobrevivncias numerosssimas, e quando as sobrevivncias so muito numerosas a gente tem que pensar que h algo estrutural por baixo (DOSSI Universidade e cultura brasileiras, 1992, p. 1). No estranho que Bosi enfatize o carter profano, vocbulo usado com certa frequncia no texto, que atos de consumo e formas de concepo manipulativa pr-mercado poderiam acarretar a quem se voltasse a esses ritos sem uma considerao no mnimo respeitosa da liberdade desses homens: eu acho que seria realmente, no mnimo, uma profanao, ou um ato de consumo, a gente ver aquelas coisas, no ia significar nada. Porque a cultura se constri fazendo; para eles, a festa era cheia de sentido (BOSI, 1987, p. 47). Gostaramos de chamar a ateno justamente pelo teor cristo da fala de Bosi. O termo profano une-se, na sua base mesma, ao termo consumo. Por isso, para arrebatar, contrariamente, dir Bosi: cultura processo, trabalho, ato-no-tempo. O nervo do assunto, para ele, refere-se memria , instncia que impede a rarefao da cultura na vida das formas simblicas. Bosi relembra os textos de Plato para quem a repblica perfeita constituda de homens que tm memria, homens que procuraram a verdade lembrando (BOSI, 1987, p. 54). O acesso democracia pela cultura se d por uma sensibilidade que se diz participante e a memria constri a verdade de que o homem participa, impedindo, como se disse, sua disperso e sua no participao na teia simblica construda no tempo. O carter engajado de Bosi, nesta poca, foi reconhecido como um perodo ligeiramente contraditrio em sua trajetria. Rachel Esteves, que estudou o perodo sob a tica da crtica literria na universidade brasileira, reconhece isso. Ela ancora-se em Clia Pedrosa, quando alega que Bosi assume uma via da negao culpgena de sua prpria formao, bem como por aderir a uma obsesso pelas origens da cultura popular erigida, segundo Esteves, em padro de autenticidade (LIMA, 1997, p. 95). Tanto uma quanto a outra pesquisadora esto falando do texto Um testemunho do presente, prefcio ao livro de Carlos Guilherme Motta, que d conta de um estado de coisas outras, impossveis de serem aqui sintetizadas. Entanto, o assunto instanciado o mesmo. Para Bosi, essa relao s pode ser simtrica se o primeiro polo da equao, isto , as classes populares, dispe de liberdade e condies espirituais para dialetizar o segundo isto , a cultura ilustrada, coesa aos grandes centros metropolitanos. Como exemplo disso, Bosi lembra a obra de Guimares Rosa como parte ideal dessa interao entre os cdigos letrados e no letrados no pas. preciso enfatizar que os tempos atuais, com sua dinmica e rapidez, trouxeram ventos a favor do povo, mas tambm contra ele na mesma dimenso.

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Um exemplo salutar seria pensar como a distribuio da cultura acontece nas lides do mercado, se a definirmos to somente como um produto, enfim, sua funo na sociedade. Esse um dos lados da questo. O outro lado refere-se ao que coloca Bosi, no sentido de pensar qual a relao que essa alta cultura entretm com os cdigos mentais do povo, com sua vida, enfim. At aquele momento, Bosi no via uma sada coerente para esse impasse. Argumenta, inclusive, que a tese de Mota teria condies de aventar solues satisfatrias para o impasse. Para ele, a rea de interseo entre essas culturas reduzida. Visto de longe, nos tempos atuais, Bosi parece ligeiramente apocalptico. Mas, sua incurso nos terrenos das Comunidades Eclesiais de Base, talvez o tenha motivado a pensar com olhos diversos dos de Antonio Candido, que para onde apontam as pesquisadoras. No vemos isso como uma alternativa culpgena, termo este que pouco esclarece, se no referido dinmica histrica de nosso Autor. Trata-se de um aspecto que ainda seria relido em Dialtica da colonizao, por exemplo. Por isso, pode-se constatar uma relativizao dessa tese nos escritos posteriores do Autor. Acompanhando o pensamento de Bosi, h que se repensar os nexos de sua ao sob os auspcios de sua militncia ecolgica em Cotia, bairro onde mora at hoje. Nessa poca, Bosi fez parte da Comisso de Justia e Paz da Arquidiocese de So Paulo, quando sua militncia j perfazia ento duas dcadas. Trata-se de ver a coerncia que une pensamento e ao, cultura e Histria, no pela harmonia, mas pela contradio e pela diferena, pelo contraste e pela resistncia, como afere Paulo Moreira Leite (LEITE, 1992, p. 103) em resenha a Dialtica da colonizao. Cremos que a tnica forte do ensaio inicial do livro de Bosi refere-se mediao do smbolo que motiva as noes de cultura e colonizao. A subjugao de qualquer povo implica a atualizao do smbolo na veiculao de ideias, nem sempre claras, de domnio. Da a localizao da cultura como esfera da memria, viajante entre portugueses e negros, que se colide na cultura grafa das populaes indgenas; por isso, as motivaes elencadas por Bosi vo alm das operaes econmicas, resvalando nos aspectos afetivos, pessoais e subjetivos. Em outros termos, Bosi aponta que a cultura por aqueles trazida acondiciona-se terra, recebe suas marcas indelveis e, por isso mesmo, difcil acoplar planos de abordagem hermenutica que conduzam a interpretao. essa a ideia que predomina e que permeia as hipteses originais de trabalho expostas em sua Histria concisa da literatura brasileira, mas o Autor tem o cuidado de exp-las como Ecos do Barroco, portanto, no como continuidade do Renascimento, como faz Alceu Amoroso Lima, o que parece mais acertado se ajustado ao contexto portugus de modo mais largo. A meno tambm condio colonial do pas est igualmente fulcrada no plano de sua argumentao.

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H que ler em Bosi, aqui, a negao de uma localizao determinista entre os vnculos mais estreitos da superestrutura e as esferas econmica e poltica, vnculo este lido em alguns escritos de Marx, por exemplo, e que se resvala no modo como Bosi concebe a Histria, sua deliberao em dissociar essas estruturas de qualquer determinismo histrico estrito. Essa margem libera o esprito criador para perceber os graves desequilbrios que presidem criao de alternativas para um futuro de algum modo novo (BOSI, 1992, p. 17). Esto lanados os germes da resilincia que a cultura no seu plano mais forte suscita. Bosi explanar ainda acerca do carter potencializado e utpico da cultura, expresso na inteligncia dos
povos ex-coloniais [que] t[]m motivos de sobra e experincia acumulada para desconfiar de uma linguagem ostensivamente neo-ilustrada que se reproduz complacente em meio s mazelas e aos escombros deixados por uma pseudomodernidade racional sem outro horizonte alm dos prprios lucros, que, claro, envolve o mercado de bens simblicos e vai por certo alm daquela questo outrora pronunciada por Antonio Candido sobre a cultura de massas. O Autor retoma a vinculao feita alhures entre o fazer cultura e o fruir cultura, dicotomia apenas aparente, que contraposto no lema ora et labora, dos monges da Ordem de So Bento (BOSI, 1992, p. 19).

De fato h um continuum existencial que envolve nossa constituio enquanto nao, quer dizer, os laos que circunstanciam todos esses sculos a que a sociedade brasileira foi submetida escravido, por exemplo, e que lhe deixou marcas profundas, tanto que ainda hoje se debate seu alcance histrico. O princpio do sculo, a esse respeito, prenunciador de um reescalonamento de valores em torno da perspectiva de raa, pronunciado por Gilberto Freyre, dentre outros, este que, partindo dos mais diversos pontos de vista, vincados em um antroplogo de vigor, como Franz Boas, articula seus argumentos e pressupostos negaceando a hierarquia entre elas (entendido o conceito de raa como ainda adotado na sua perspectiva, conceito arrefecido hoje), e parte para a concluso, espantosa para a poca, anos 1930, de que o Brasil um povo miscigenado, e que isso no o inferiorizaria. O ponto de inflexo do ensaio de Dialtica da colonizao d-se quando Bosi discute a criao popular, ou seja, a sua anlise de como o povo reinstaura os movimentos da cultura a partir de suas necessidades existenciais e histricas, ndices que o texto vinha preparando j desde o comeo: essa criao se mostra, primeiro, em ilhas isoladas, arcaizantes ou rstic[a]s, bem como na fronteira com certos cdigos eruditos ou semi-eruditos da arte europeia: na msica, nas festas e na imaginria sacra. Cita-se o exemplo dos romances de Cordel, cujos antecedentes mais antigos, talvez, possam ser en-

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contrados bem antes do teatro de Gil Vicente, na Idade Mdia, e que se constituem, para ele, em um caso de fronteira, tardio, por ser lido, depois de ser contado. Falvamos de forma literria, mas no demos um contorno sustentvel e seguro na obra bosiana em torno do qual o conceito gira. Atualmente, Bosi aliaria ao nome de Bachelard uma memria da cultura que se estenderia para alm [d]os extremos do narcisismo sem razes e da cultura sem sujeito (BOSI, 2000, 42), a que estaramos submetidos. Por conta da percepo de que a obra literria alia memria e cultura, portanto, est entranhada no sujeito, Bosi nunca pde aceitar certos parmetros da cultura dita ps-moderna, da qual emerge esse sujeito sem feies e fragmentrio, essa cultura sem patrimnio e esse fulgor das coisas do ontem: sem raiz foi como a denominou inmeras vezes. Portanto, dentro de tudo o que at aqui vimos, os dois polos com os quais Bosi se prope dialogar so precisamente o da Memria e o da Cultura. So estes os dois tpicos que se constituem fontes indispensveis para se pensar a obra de Alfredo Bosi, estreitamente associados que esto ao conceito de literatura e resistncia. Para seus leitores no seria difcil identificar nos seus escritos esses tpicos munidos que esto de uma afetividade da leitura e da compreenso da obra literria. Jungindo os termos, poder-se-ia dizer que o primeiro deles, a Memria, grafado em maiscula pelo Autor em muitos textos, identifica a unidade da conscincia do sujeito no plano de sua individualidade. Isso quer dizer que Bosi razoabiliza o estrato desse sujeito em uma dimenso da experincia mais concretamente aportada no solo da vida interior ancorada no plano espiritual propriamente dito ecoando aqui vocabulrio consoante perspectiva hegeliana. No campo oposto, essa mesma experincia individual est imersa na vida em sociedade, na lide da vida gregria. Bosi apodera-se e desenvolve esse espectro com base em uma metfora condicionada pelo verbo criar. Dizia ele, em um debate logo aps a palestra do antroplogo Walter Mignolo, no Seminrio Internacional Literatura e Histria da Amrica Latina: a imitao est em tudo, na verdade, porque a memria e a experincia fazem parte tanto do poeta quanto do historiador; a memria, a experincia, a relao com o outro, com o objeto, a incorporao do que est de fora, tudo isso uma experincia humana fundamental que est no historiador e no poeta (CHIAPINNI; AGUIAR, 2001, p. 140). De fato, o conceito bosiano compreende um comportamento esttico da literatura associado a uma compreenso tica cujo termo resistncia encampa muito bem. Essa dupla articulao depara-se com operaes de valores (termo de Bosi) transmitidos pela obra de arte, especialmente a literria, apropriada pelo crtico. Embora esse conceito no se detenha ao literrio apenas, ele resvala-se, no limite, em seu aspecto propriamente poltico tambm. Dir Bosi que h, no pacto comum e no trnsito de conscincias postos no tringulo autor-texto-leitor, um movimento dialtico que termina por indicar outra via, a via do descobrimento e da experincia humana, e daquilo que lhe prprio, instncias

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que se traduzem no alumbramento das coisas que a ideologia dominante esquece, evita ou repele (BOSI, 2002, p. 102), de tal sorte que nesse horizonte que o espao da literatura, considerado em geral como o lugar da fantasia, pode ser o lugar da verdade mais exigente (Id., ibid., p. 135). Sendo assim, o valor objeto da intencionalidade da vontade, est no fim da ao, como seu objetivo; e est no comeo dela enquanto sua motivao (Id., ibid., p. 120). Por essas palavras, podemos visualizar mais facilmente como a intencionalidade e a volitividade se sobrepem nos textos ficcionais, de modo a plenificar a conduo dos valores na construo literria. Observemos que memria e cultura esto fulcrados no movimento identificado como literatura e resistncia, isto , como entes fincados na experincia esttica (literatura) e tica (resistncia). A memria, ndice da autodeterminao do sujeito, condiciona, por assim dizer, toda a esttica e a tica bosiana; ela , centralmente, auscultada pela tica do sujeito. Da tambm parte de sua controversa e delongada queda de brao com o estruturalismo e outros formalismos mais. O desenvolvimento da esttica bosiana est estreitamente vinculado esfera do corpo enquanto experincia viva da literatura. Esse ponto coerentemente atravessa todos os escritos de Bosi, mas ainda no recebeu desenvolvimento mais pormenorizado. Encontramos em dois textos relativamente tardios de Bosi, algo prximo a um desenvolvimento disso que aqui falamos. So eles: O tempo e os tempos, que consta do volume Tempo e histria; e Fenomenologia do olhar, que pode ser lido em O olhar. Neles, Bosi pde dedicar-se a assuntos que eram apenas suscitados, vez por outra em seus escritos, mas que ainda no haviam sido explorados devidamente, dos quais se poderia pensar na insistente recorrncia de palavras recorrentes, tais como, Desejo, Corpo, Olhar e Memria. Defendemos que faz parte da tica bosiana uma materialidade da memria do corpo, inscrita no literrio, abarcando um continuum cultural que atravessa o homem e o abriga; ultrapassa a fora das ideologias, abrindo-o percepo dos ndices da beleza e da resistncia auscultada na palavra do Outro. Por isso, a dialtica seria o modo pelo qual coexistem o Si-mesmo e o Outro, tomando aqui vocabulrio coeso a Paul Ricoeur, na sua dimenso de diferente. So esclarecedores, a esse respeito, alguns trechos de O falecido Mattia Pascal, livro que Bosi l em parte substancial de sua tese de doutorado. Quando assume sua segunda morte, isto , assume como seu o suicdio a ele atribudo, lido em uma matria de jornal, Mattia Pascal passa a ostentar outra identidade, sob o nome de Adriano Meis. Ao saber da notcia do suicdio (ele estava fugido da famlia), exprime assim seu momento desolador: e sentia-me, ento, durante um momento, no vazio, como pouco antes, diante da viso dos trilhos desertos: sentia-me assustadoramente desligado da vida, sobrevivente de mim mesmo, perdido, espera de viver para alm da morte ... (PIRANDELLO, 1978, 102, grifos meus). Por vontade, ele havia perdido aquilo que o caracterizava; sua memria,

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imersa naquilo que vivera. Passa, assim, at por um movimento de necessidade existencial, a inventar memrias que no existiam, como a preencher os vnculos identitrios prolongados pela corte dos fatos idos em sua vida verdadeira. Os lugares por onde no transitou ou o pai que no existia. Enfim, Mattia Pascal passou a integr-las no mbito de sua outra vida. Por isso, conclui Adriano Meis/Mattia Pascal:
A fantasia o embeleza [o objeto da vida cotidiana que antes fazia parte da vida em si mesma], cingindo-o e quase que iluminando-o de imagens queridas. E, nossa percepo, ele no mais se apresenta tal como , mas como que animado pelas imagens que suscita em ns ou que os nossos hbitos lhe associam. No objeto, em suma, amamos o que nele pomos de ns mesmos, o acordo, a harmonia que estabelecemos entre ele e ns, a alma que ele adquire somente para ns e que constituda das nossas lembranas (PIRANDELLO, 1978, p. 102, grifos meus).

H um outro que se diz tambm nessa interlocuo primria com o passado: o dilogo com o passado torna-o presente. O pretrito passa a existir de novo. Ouvir a voz do outro caminhar para a constituio de uma subjetividade prpria (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 29). No dilogo com essas outras vozes que se escuta o outro no seu silncio, potencializando uma interlocuo que ainda intuio universalizadora e cosmopolita. A no homogeneidade do tempo impe duas consideraes acerca do valor inserido, via pathos, na substncia literria: ela pode significar uma mera tautologia ideolgica de seu tempo, valorativa no mau sentido do termo, isto , a arte caminhante junto s regras de mercado e que parente da moda, portanto, reverberando a ideologia do seu tempo; ou, por outro lado, denota uma larga riqueza de viso e de criao em uma polifonia do tempo em que se diz o sentido, negando ou mesmo resistindo a esses mesmo ndices. Bosi pensa ainda os termos de uma reducionista sociologia da cultura, incapaz, segundo ele, de compreender a dimenso polifnica dessa ideia mesma, remetida nesse conceito. Segundo Bosi, essa perspectiva pela qual o externo dos fatos sociais se converte no interno das criaes da arte, marxista na sua origem, no passa de uma reduo do tempo rico de mediaes por que passa o ato criador. A opo por uma historiografia que prima pela diferena e no pela identidade, ou pela descontinuidade, termos de Bosi, o que diferenciar essa sua perspectiva histrica de outras, ainda que dialticas tambm. Que se veja nesse texto a clara percepo de que o objeto esttico se refere a uma realidade singularizadora. Pensando nos tempos de crise que atravessa a sociedade hoje, e do anncio arquirrepetido do fim da literatura, diremos que, se a literatura de fato comunicao de corpo com corpo, se ela vive da

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memria dos tempos da cultura, como postula Bosi, a literatura saber o que fazer: esperar, cavar seus mais diversos meios at encontrar a sada, como o poro de Drummond ou o escavador annimo dos lricos poemas do irlands Seamus Heaney. Um dos sinais desses tempos o quanto a poesia escrita nos ltimos anos expe uma contnua e anunciada crise, quer dizer, uma crise do verso e uma crise do poeta, to pronunciadas que se tornaram um verdadeiro topos retrico dos tempos modernos, e do qual Marcos Siscar, professor universitrio e, ele mesmo poeta, acertadamente reconhece e estuda em seu ltimo livro, Poesia e crise, e que se configura, nas palavras de Cristovo Tezza, utilizando-se de uma fundamentao bakhtiniana, em uma crise da autoridade potica (TEZZA, 2003, p. 288). No poderamos deixar de exprimir que a literatura pode, de forma singular, portanto, irrepetvel, exprimir uma espcie de impacto moral no leitor, a experincia a que nos referimos atrs. Por isso, a experincia esttica carrega consigo todo o universo do real, e seria impossvel pensar de modo diferente, pois a obra de arte, como a mnada de Leibniz, um microcosmo por onde passa a vida em si mesma, mediada que est pela cultura e suas formas, pela memria e pela subjetividade. Por isso, a mediao importante caso considerado dentro da perspectiva bosiana, j que lida com a experincia do artista. Vista assim, a obra trfego de experincias, intencionais elas mesmas, no h dvida. Por isso tambm a obra concentra um livre fluxo dessa experincia histrica na sua lide pela expresso e pela vida, consciente ou inconscientemente submersas em sua superfcie textual. L-la na sua expresso histrica resgatar uma experincia morta ou sublimada, tal como morre um universo quando uma lngua morre. Tenha-se em conta que, para nosso Autor, a medida resistiva do texto literrio representa uma parte da obra que se origina de uma unidade existencialmente singular de cada escritor, ela mesma, sua memria. especialmente assim que Bosi encara os melhores autores. Essa medida resistiva est, alis, segundo Bosi, presente em todos os grandes autores de todos os tempos. Resta saber em que sentido isso pode ser de fato entendido em cada escritor individualmente, cabe ao intrprete essa aproximao. Confirmando o que j dissemos, preciso situar historicamente cada escritor, e no seria difcil perceber que o mtodo que se pronuncia histrico desde a sua origem. Percebe-se claramente que Bosi esfora-se por fazer uma leitura empenhada da obra literria, que aponte para o nexo horizontal da experincia humana como um todo. Nenhuma teoria literria pode prescindir da obra, mas a obra, para ser analisada, necessita de um horizonte ontolgico, sentido de onde sua leitura parte. Tanto a leitura quanto a obra em si mesmas so transitivas, so tambm objectuais. Onde o sujeito? Na messe que rene memria, arte e cultura. O diverso e o igual. Por isso, o melhor conselho dado ao final de um dos textos de Bosi refere-se posse da cultura, no bom sentido de experienci-la: falar em cultura como tradio sem falar em memria no tocar no

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nervo do assunto. A memria o centro vivo da tradio, o pressuposto de cultura no sentido de trabalho produzido, acumulado e refeito atravs da Histria (BOSI, 1987, p. 53). Referncias bibliogrficas BOSI, Alfredo. Itinerario della narrativa de Luigi Pirandello. Tese (Doutorado em Literatura Italiana). So Paulo: FFLCH-USP, 1964. ______. Mito e poesia em Giacomo Leopardi. Tese (Livre-Docncia em Literatura Italiana). So Paulo: FFLCH-USP, 1970. ______. Pelo pensamento selvagem. Entrevista de Alfredo Bosi a Joo Marcos Coelho. Veja, 19 nov. 1975, p. 3-6. ______. Introduo. In: BOSI, Alfredo (org.). Araripe Jr. teoria, crtica e histria literria. So Paulo: Edusp, 1978. p. IX-XX. ______. Prefcio. Uma crnica das origens. In: CARDOSO, Irene. A universidade da comunho paulista (O projeto de criao da Universidade de So Paulo). So Paulo: Autores Associados; Cortez, 1982. p. 11-16. ______. Cultura como tradio. In: NOVAES, Adauto (org.). Cultura contradio. Rio de Janeiro: JZE; Funarte, 1987. p. 31-58. ______. Cu, inferno. Entrevista de Alfredo Bosi a Augusto Massi. Novos Estudos, n 21, jul. 1988. p. 100-115. ______. Fenomenologia do olhar. In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar. So Paulo: Cia das Letras, 1988b. p. 65-89. ______. Dialtica da colonizao. So Paulo: Cia das Letras, 1992. ______. O tempo e os tempos. In: NOVAES, Adauto (org.). Tempo e histria. So Paulo: Cia das Letras, 1992b. p. 19-33. ______. Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes. In: BOSI, Alfredo (org.). Leitura de poesia. So Paulo: tica, 2000. ______. A poesia tem de resistir s presses. Entrevista a Haroldo Ceravolo Seraza. O Estado de So Paulo, 16 set. 2000b, p. D-9.

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Recebido em 21 de setembro de 2011 Aprovado em 14 de outubro de 2011