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PROF DR.

RICARDO BITUN O captulo III, faz parte da tese de doutorado intitulada: IGREJA MUNDIAL DO PODER DE DEUS RUPTURAS E CONTINUIDADES NO CAMPO RELIGIOSO NEOPENTECOSTAL, defendida na PUC-SP em 2007.

CAPTULO III TRNSITO RELIGIOSO


Os movimentos individuais de passagens entre cultos inclui um espao de interlocuo constante, onde encontramos institudas mediaes sociais e simblicas (bem como mediadores) que tornam possvel a dita converso. Espao de interlocuo que necessariamente possui algo de fluido, de sincrtico, j que estar sempre sujeito a reinterpretaes constantes feitas por crentes e no-crentes, por conversos e cticos. Esse espao pode, portanto, ser concebido como de passagens num sentido mais amplo: de redefinio de fronteiras, de trocas simblicas e de elaboraes sincrticas, de inovaes e de invenes em certa medida e que submete tambm mudana os cultos envolvidos.

Patrcia Birman (1994:91)

O grande movimento de migrao no campo religioso brasileiro que se observa nas ltimas dcadas, e a excessiva busca por novas alternativas religiosas, assim como sua intensa fragmentao institucional refletem de alguma forma as transformaes ocorridas neste campo1. As palavras de Prandi traduzem bem este momento,
Talvez uma das coisas mais chocantes a respeito da religio hoje em dia est na facilidade como qualquer um pode mudar de uma para outra sem que o mundo caia (...) no fundo, ningum est mais muito interessado em defender nenhum status quo religioso (...) ir religio procura de socorro mgico-religioso virou no Brasil prtica comum (Prandi,1996,p.67)

No ano de 1998, a pesquisa Comportamento Sexual da Populao Brasileira e Percepes do HIV/Aids, abrangeu todo o territrio nacional e mostrou que 26% da populao mudaram de religio2. Estas mudanas ocorreram com o aumento significativo das

Mariano (2001,p.167) atribui este trnsito separao jurdica das esferas temporal e espiritual no Brasil que desembocou numa mobilizao dos diferentes grupos religiosos para atrair e recrutar novos membros (...) o ativismo desses grupos e a ampla liberdade de escolha dos indivduos estimularam a experimentao religiosa e propiciaram distintos graus de adeso e compromisso religiosos; tipos de vnculos religiosos que vo desde os mais frgeis e efmeros at os mais leais e duradouros. 2 Esta pesquisa foi realizada pela rea de Populao e Sociedade do Cebrap para o Ministrio da Sade, sob a coordenao da Dra Elza Berqu (Coordenao Nacional de DST/Aids, Srie Avaliao, n.4, Out, Braslia DF, Ministrio da Sade, 2000). A pesquisa revelou que os catlicos forma os que mais perderam. Em seguida vm os sem religio, protestantes histricos, pentecostais, e pouqussimos kardecistas e afro-brasileiros. Por outro lado, a ordem de quem mais recebeu pessoas : pentecostais (quatro vezes mais do que perdeu), sem religio (cerca de metade a mais), protestantes histricos (quase igual ao que perdeu), e poucos catlicos, kardecistas e afro-brasileiros.

alternativas religiosas, em especial, entre os protestantes pentecostais e neopentecostais, onde a fragmentao institucional intrnseca sua viso expansionista. Segundo Monteiro (Monteiro&Almeida:2000, p.15), nesse processo sempre renovado de diviso por cissiparidade, as denominaes continuamente do origem a novos grupos3. A Igreja Mundial do Poder de Deus encaixa-se em um destes novos grupos, uma nova alternativa religiosa, que cisspara da Igreja Universal do Reino de Deus, como exposto no captulo anterior, engrossa as estatsticas desta intensa movimentao no campo religioso protestante pentecostal. Ao enfatizar a cura divina, a Igreja Mundial do Poder de Deus atrado e estimulado o fluir do trnsito religioso entre os fiis com a esperana de alcanarem a graa esperada, ou melhor dizendo, a cura to desejada. Verificaremos neste captulo a relao existente entre a esperana de se obter a cura que, para alguns fiis, arrasta-se por muitos anos, bem como o seu trnsito religioso. Para tanto, necessitaremos rever o conceito de processo de secularizao diagnosticado por Weber, to questionado nas dcadas de 1970 e 1980 e confrontado com o vigoroso crescimento dos novos movimentos religiosos. O processo de secularizao elaborado por Weber assevera que o sagrado, com o advento da modernidade, caminha em direo s esferas privadas da sociedade, sendo paulatinamente substitudo na estruturao e explicao do mundo, pela racionalidade tcnica. Os estudiosos dos fenmenos religiosos, at meados dos anos 60, afirmavam que a urbanizao seria um processo irreversvel e secular, e o mundo seria paulatinamente desencantado, tornando as explicaes religiosas cada vez mais ausentes do contexto social. O desencantamento do mundo, ento, ocorreria com o avano da cincia, desmistificando os mistrios que envolviam os fenmenos naturais. Nesse processo de desencantamento, o mundo religioso foi atingido, pois as imagens religiosas do mundo foram sendo alteradas, tornando-se sistematizadas e abstratas, alm de cada vez menos
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Monteiro, Paula &Almeida, Ronaldo de. Trnsito religioso no Brasil, Texto coletado na Internet, http://www.centrodametropole.org.br/pdf/ronaldo_almeida2.pdf.

subordinadas ao mundo mgico. Weber demonstra com muita clareza este processo ao analisar o protestantismo calvinista em sua obra, A tica protestante e o esprito do capitalismo (1983). O processo de secularizao no extinguiria a religio, mas a transformaria para no haver conflito com a racionalidade e a modernidade. A religio, segundo Weber (1982a), seria paulatinamente substituda pelo conhecimento cientfico, como maneira de conhecer o mundo, porm importante lembrar que a religio poderia, para Weber, abrigar-se como proposta racional no terreno dos valores, conservando, assim, seu lugar no mais de destaque central na sociedade, existindo como esfera de produo de sentido em nvel subjetivo (Weber, 1989). Cabe ressaltar que nesse processo de secularizao, Weber aponta para o surgimento das religies substitutivas, como a cincia ou as artes que, sem necessariamente referir-se a deuses e/ou seres espirituais, sustenta a necessidade humana de conceder sentido ao seu mundo, sem, contudo, regressar a estruturar o mundo social (Weber, 1982b). Muitos dos pesquisadores do fenmeno religioso, amparados neste paradigma weberiano da secularizao4, analisaram at a dcada de 1960, o crescimento do pentecostalismo como um suspiro tmido das periferias marginais, que em breve manifestariam os traos modernos sonhados pela sociedade cientfica. Por isso, nos trabalhos deste perodo, percebemos o uso de categorias como minoria cognitiva, ignorncia, religiosidade primitiva, que deixavam claro suas posies sobre o fenmeno. A partir do vertiginoso crescimento dos pentecostais na Amrica Latina, os pesquisadores foram obrigados a re-avaliarem suas anlises, elevando significativamente o interesse dos mesmos pelo estudo do pentecostalismo (Campos, 1997; Mariano, 2001). A exploso da religiosidade, em especial a do pentecostalismo, um fato inegvel, assim como a tentativa de compreend-lo atravs de uma teoria tornou-se uma tarefa pouco

Bryan Wilson (1966), Berger (1973) e Harvey Cox (1969) entendiam, fundamentados em Weber, que secularizao, capitalismo e modernidade seriam processos histricos culturais interligados e concomitantes (Campos, 1997, p. 31).

provvel. O desaparecimento da religio ou o desencantamento do mundo no se configurou, pelo menos do modo como se esperava. Para alguns autores como Acquaviva, o que aconteceu foi apenas um eclipse da religio ou nos dizeres de Souza (1991, pp. 2-16) que defende a idia do retorno do sagrado e o declnio da secularizao, ou ainda mais recentemente Campos5 (1997), argumentando como pode retornar o que nunca se foi?. Temos, dois grandes grupos de pesquisadores que teoricamente se opem sobre o tema do ressurgimento da religio: no primeiro grupo, fazem parte aqueles que confirmam um reforo da secularizao, enquanto o segundo, em direo oposta, v o ressurgimento religioso como o reencantamento do mundo6. Dentre os pertencentes ao primeiro grupo encontra-se o socilogo Antnio Flvio Pierucci (1997a), que afirma no existir uma crise no paradigma da secularizao, como fator de explicao da modernidade. Antes, o que se v o fortalecimento do desencantamento do mundo, o declnio da religio como condio estrutural da sociedade, e sem poder algum de influenciar de uma maneira significativa a cultura moderna, enquanto o esprito cientfico, mostra-se cada vez mais responsvel pelos milagres contemporneos, como a clonagem, transgnicos, dentre outros. Seu principal argumento o de que a intensa mobilidade religiosa refora de alguma maneira o processo de secularizao. Segundo Pierucci,

A forma plural de disseminao do que tido como religioso com o conseqente aumento da oferta de opes religiosas, sua diversificao interna e a crescente demanda por essas ofertas, configurando o que vem sendo chamado de trnsito religioso resulta na autonomizao do indivduo, agora um errante religioso, liberto das amarras da cultura religiosa tradicional. A conquista da liberdade religiosa funciona como garantia e alternativa a qualquer megaencantamento, tradicionalismo e fundamentalismo e como conduto para uma condio no limite laica, atitude socialmente legitimada. Ou seja, a liberdade de opo por uma religio em detrimento de outra enseja a liberdade de opo por nenhuma religio. (Pierucci, 1997, p.257)
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Campos acrescenta que, em especial o pentecostalismo, particularmente em sua verso neopentecostalista, participa(m) desse processo de reencantamento do mundo e de revisibilizao da religio em nossa sociedade (...) so interfaces do sagrado em plena vspera de milnio (Acquaviva apud Campos, 1997). 6 O debate sobre a efervescncia religiosa com a racionalidade moderna na qual o discurso que contesta e o discurso contestado engajam-se um no outro (...) formando imagem e contra-imagem de uma sociedade que se debate com ela mesma, colocando em evidncia e vivenciando seus contrastes (Amaral, 1994, pp. 9-49).

Carvalho, na mesma linha de pensamento de Pierucci, enfatiza o processo de descontextualizao ou subtrao de aspectos parciais de uma tradio religiosa histrica como caracterstica marcante de uma religiosidade de trnsito. Isso, segundo o autor, termina por reduzir contextos religiosos a meras tcnicas a serem exploradas no mercado profissional (1992, p. 148). Apesar de a secularizao ter perdido sua hegemonia, esta continua a suscitar calorosas discusses e inmeros debates entre os pesquisadores do fenmeno religioso, particularmente sobre os processos culturais de pluralismo, as mudanas dos papis sociais das organizaes religiosas, a exacerbao da competio entre agncias produtoras de sentido, a possibilidade de se escolherem estilos religiosos com base nos resultados observados, constituindo-se uma apropriao subjetiva e individualizante do sagrado (Campos, 1997, p. 34). Entendemos, assim, que a secularizao no se esvaziou no todo, somente deixou de ser explicao totalizante e paradigmtica no que tange ao crescimento pentecostal. Quanto polarizao secular versus sagrado tomamos emprestadas as palavras de Camura:
Um rompimento da polaridade dada pela sua supremacia de um dos plos, o secular, mas no necessariamente a inverso da polaridade com a predominncia do sagrado, e sim a recolocao de um estado de tenso entre eles, que a emergncia desses novos movimentos religiosos tende a expressar. Portanto so movimentos que surgem entre o secular e o sagrado, explicitando sua configurao a co-presena das duas dimenses constitutivas da humanidade, numa polaridade tensa e desafiadora. (2003, pp. 55-70)

De um dos lados, o pentecostalismo, em particular, a Igreja Mundial do Poder de Deus com suas prticas, utilizao de objetos consignados de poder (rosa de saron, copo plstico, fronha do sonho de Deus, manto consagrado, etc), crena, contato e batalha com espritos do mal (exorcismo, geralmente identificados com as religies afro-brasileiras como a umbanda e o candombl), glossolalia e, em especial, a cura divina como apresentado no captulo II deste trabalho. Por outro lado, encontramos, na Igreja Mundial do Poder de Deus, traos de

continuidade com a modernidade, como a centralidade do individualismo, trazendo em seu bojo, a escolha pessoal, o livre arbtrio, o autoconhecimento, etc., assim como a organizao empresarial da religio primando pelo cientificismo tcnico. Em suma, entendemos que a modernidade trouxe uma diminuio gradativa de fora ao compromisso religioso dos indivduos com qualquer sorte de definio ou credo, levando os indivduos a ligaes cada vez mais passageiras, reduzindo a religio a um item de consumo (Camura, 2003, p. 59). Nas palavras de Prandi (1999), O religioso agora um ser pouco fiel e a religio de hoje a religio da mudana rpida, da lealdade pequena, do compromisso descartvel. Pierucci em consonncia com Camura e Prandi afirma que o pas esta se transformando, de verdade, numa sociedade livre, com uma cultura cada vez mais plural. A depender s do Estado brasileiro. Hoje se respira no pas da liberdade religiosa a plenos pulmes, como nunca no s de direito, de jure, como no incio da vida republicana, mas tambm de facto. E as pessoas, nesse clima de descompresso, podem ir e l vo elas, mudando de religio, vontade (Pierucci:2004, p.15) Em nossas entrevistas com fiis da Igreja Mundial, esse processo de secularizao, discutido anteriormente, aparece de uma maneira muito clara e visvel por meio do trnsito religioso, como veremos mais adiante ainda neste captulo algumas entrevistas com fiis da Igreja Mundial do Poder de Deus. A escolha pessoal do indivduo, seu livre arbtrio na hora de decidir no s qual religio escolher, mas tambm a igreja da qual deseja participar, manifesta estes traos modernos, arraigados em ritos mgicos usados pela igreja na tentativa de atrair seus possveis adeptos. O perfil destes fiis composto basicamente de pessoas que esto vivenciando problemas srios de sofrimento, desenganadas pelos mdicos, indo bater na ltima porta, a Igreja Mundial do Poder de Deus, em busca do seu milagre. Situao semelhante a analisada por Bourdieu (1979, p.102) em pesquisa sobre os camponeses da Arglia, que fizeram sua escolha pela esperana mgica (...) a mira de futuro prprio daqueles que no tem futuro.

O perfil dos fiis em trnsito so aqueles que esto vivendo em situaes limites, procura dessa esperana concretizada, da antecipao desse futuro promissor, mgico. Por vrias vezes ouvimos entre os fiis da Igreja Mundial do Poder de Deus a repetio de frases prontas escritas pelos lderes nos envelopes de dzimos, jornais, sites e campanhas do tipo: Dupla honra, A Fora de Deus, Deus mudar sua sorte, Domingo dos milagres, Portas Abertas (Vide Anexo I e II) que estimulam o fiel a permanecer em busca da sua virada, assim como, no chamamento de outros adeptos. Verificamos que este trnsito ocorre com bastante intensidade entre as igrejas neopentecostais. Basicamente o trnsito religioso ocorre em duas etapas: inter-religioso e intra-religioso. No Brasil a pesquisa realizada pelo CERIS (Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais), sobre o trnsito religioso no Pas (Fernandes,2006), mostrou que o trnsito em sua grande maioria a primeira mobilizao acontece de uma religio para outra, ou seja, do catolicismo, espiritismo ou religies afro para o pentecostalismo, uma vez no campo pentecostal, o indivduo se move pelas igrejas neopentecostais, conforme verificaremos no depoimento a seguir, colhidos entre os fiis da Igreja Mundial do Poder de Deus:

(...) eu conheci a Atalaia (Igreja Pentecostal), (...) eu era do mundo (referindo-se igreja catlica e umbanda que freqentava) quando eu cheguei na Atalaia, tive uma enfermidade, uma enxaqueca que eu vivia 7 dias da semana com dores de cabea, a eu fui curada da enxaqueca na noite de milagres, fiquei l trs meses a eu sa da Atalaia, fiquei 6 meses afastada e comecei a freqentar a Mundial de Ferraz com a minha sobrinha, (...) a depois eu fiz muita campanha na Mundial, (...) a eu tinha umas dores no estmago e como j tinha 4 meses dentro da Mundial fui curada do estmago, eu era nervosa, tava tendo insnia, no dormia e tomava dois calmantes por dia pra dormir, a o Pastor Clovis me convidou pro culto da Noite do Milagre (campanha da Noite do Milagre), eu vim numa noite s 7h30, numa quinta-feira, ele fez o culto e eu ca, depois ele fez o outro culto s 7h da manh (campanha do jejum), eu passei mal de novo, a ele comeou cuidar de mim, tratar de mim, e eu fui curada da enxaqueca, no tinha mais desmaio, no tomava mais calmante, a depois em seguida veio o Pastor Alisson e fez muita orao, mas eu ainda continuava a manifestar demnio, caa, desmaiava, brigava muito com o meu marido, depois de 5 meses, eu conversei com o Pastor Junior e ele vem tratando de mim estes meses todos, com muita orao e eu estou fazendo muita campanha na Mundial de Ferraz, eu consegui converter a minha sogra, a ela foi curada

de umas dores no p no esporo, meu tio caiu enfermo de diabete, eu fui internar ele porque ele ia perder o dedo, a numa campanha da gua na Igreja Mundial de Ferraz (campanha em que o fiel juntamente com o Bispo ou os pastores ora pela gua, depois leva para casa para beber, passar na enfermidade, at mesmo para lavar o cho, a fim de purificar a casa), eu fiz orao na hora e pedi que o Pastor orasse na gua pra mim levar, a ele falou que Deus iria operar (sic), eu levei gua para o meu tio beber e ele foi curado, o machucado dele cicatrizou e ele recebeu alta. Eu estou na Igreja Mundial de Ferraz muito contente, l foi tratado o meu corao hoje eu posso dizer que sou feliz, que antes eu no era. (Adriana, 32 anos, diarista, trabalha no Tatuap, residente na Vila Correa, Ferraz de Vasconcelos, atualmente freqenta a Igreja Mundial)

Primeiramente, Adriana saiu de um campo catlico/umbandista e ingressou no campo pentecostal. Uma vez no campo pentecostal, sua migrao comeou da Igreja Atalaia para a Igreja Mundial do poder de Deus, onde a oferta de cura mostrava seus resultados. Ela foi curada primeiramente de enxaqueca, depois do estmago, insnia, nervosismo, brigas com o marido, depois de muito manifestar demnios, finalmente ela foi liberta atravs de muitos exorcismos. Adriana realizou muitas campanhas com especificidades diferentes. Sua sogra e seu tio tambm foram curados. As mudanas religiosas podem se dar por inmeras razes: por busca de atividades variadas, cura, novos vnculos pessoais considerados como compensadores pela pertena ao grupo, entre outros (vide Anexo III). Neste nosso trabalho, identificamos no trnsito religioso alguns traos que o caracterizam, algumas razes que levam o fiel a decidir pela Igreja Mundial do Poder de Deus em detrimento a uma outra igreja, ou religio, alguns deles j apontados no transcorrer de nosso trabalho, outros, veremos a seguir. Primeiramente constatamos a liberdade de escolha adquirida pelo fiel7. Com esta possibilidade de escolha a diferentes estilos religiosos, o fiel se percebe livre cambiando de

Mendona assevera que parece haver um universo mgico que perpassa a sociedade em que espritos benficos e malficos so exorcizados por heris construdos pela mdia nas classes privilegiadas e por lideranas religiosas nas camadas perifricas da sociedade. O sucesso desta ou daquela religio repousa nos ajustes feitos entre a mensagem e a prtica religiosa e os desejos individuais que se ope s foras do imaginrio. (Bittencourt,2003, p.10)

religio em religio segundo seu prprio entendimento e desejo, tornando-se nas palavras de Pierucci (1997, p.257) um errante religioso. Existe agora uma liberdade em decidir segundo seus prprios critrios de escolha. Nesta tese, de acordo com as pesquisas e observaes que realizamos, conclumos que os fiis que decidem pela Igreja Mundial do Poder de Deus, o fazem pela eficcia da igreja em produzir resultados, ou pelo menos por aquilo que a igreja, atravs dos testemunhos diz ter conseguido. Constantemente os testemunhos mostram a vida do fiel antes e depois de ter ingressado para os quadros da igreja. O insistente chamamento do Bispo Waldemiro em seus programas dirios pela TV, Vem pra c Brasil, aqui est o poder de Deus, aqui os milagres acontecem, reforam a eficcia nos resultados obtidos pelos fiis, que na ora de decidir sentem-se atrados a escolher por uma f de resultados. comum em meio aos testemunhos transmitidos, principalmente pela TV, enfatizar que o fiel entrevistado no obteve xito em outra igreja, deixando para que ele diga de uma maneira bastante sutil que l na Igreja Mundial do Poder de Deus, apesar das perseguies, acusaes e desconfianas, o milagre aconteceu. No programa que foi ao ar no dia 11.04.2006, ao ouvir o testemunho de uma mulher que veio do Mato Grosso para assistir a uma das reunies do Bispo Waldemiro e receber a cura, este perguntou se a mulher freqentava outra igreja. A mulher respondeu que sim, acrescentando que seu pastor a advertira que de no adiantaria ir a So Paulo buscar a Igreja Mundial do Poder de Deus e a assistncia do Bispo Waldemiro. O Bispo de pronto retrucou: No tenho nada contra estes pastores, mas eles ainda vo ter que vir aqui para ver o que Deus esta fazendo. Constantemente, Bispo Waldemiro deixa clara a eficcia de suas reunies em detrimento de reunies de outras igrejas, em que o milagre no acontece. Em entrevista a uma mulher que foi curada, Bispo Waldemiro perguntou:
Voc ento j ia em outra igreja? Sim, respondeu a mulher. Quanto tempo? Ah, eu fiquei l um bom tempo. E voc sofria todo este tempo dentro da igreja que voc ia? Perguntou o Bispo com um certo ar de espanto. Muito, sofria muito Bispo. Respondeu a fiel. O Bispo se vira para o pblico e pergunta?

Vocs ouviram isso? E arremata, Coitada! Mas aqui (na Mundial) voc foi curada, no Templo dos Milagres. Vocs esto escutando igreja? Pergunta o Bispo enfatizando o testemunho da mulher.

Em outro programa gravado durante a madrugada, ajoelhado em cima do palco da igreja, juntamente com seus pastores e mulher, mais uma vez Bispo Waldemiro justifica seu labor e a perseguio que vem sofrendo por parte de pastores concorrentes, e sem perder a oportunidade refora a eficcia da igreja.
pastor, voc fica se metendo em coisas que no para se meter, no ora mais pela suas ovelhas, fica fazendo isso e aquilo e esquece do rebanho, no se consagra mais, Deus no vai operar mesmo desse jeito (sic). Aqui Deus opera, aqui gente curada, aqui o milagre acontece.

O fiel e constantemente exposto eficcia da igreja em produzir o milagre, incessantemente Bispo Waldemiro deixa claro que se algum esta cansado de procurar pelos resultados e no os encontra, e porque esta procurando no lugar errado, a Igreja Mundial do Poder de Deus esta aberta pra todos aqueles que desejam ser vitoriosos, chamada que na hora da deciso levada em conta. No programa do dia 28.9.2006, o qual monitoramos, no momento da apresentao dos milagres alcanados pelos fiis, um deles, ao ser entrevistado, contava ao Bispo Waldemiro que j estava um ms esperando na fila para contar o seu milagre. Bispo Waldemiro pede para que ele repita. Mais uma vez Bispo Waldemiro interpela o fiel: Um ms? O fiel balana a cabea, confirmando a informao. Bispo Waldemiro pergunta aos fiis da igreja: Vocs entenderam o que ele acabou de falar? Ele est h um ms na fila, tentando contar o milagre. Deus est ou no est aqui? O Bispo ento olha para a igreja, esquecendo por alguns instantes o fiel que estava testemunhando e complementa: Tem igreja a que fica telefonando para a casa dos irmos pra ver se eles tm bno para contar (com um riso irnico nos lbios). Aqui no tem disso no. Aqui h fila para contar os milagres. Vocs j viram uma coisa assim? Deus est ou no est aqui? Novamente se vira para o fiel e diz: Vai meu

irmo chama o Brasil pra vim pra c. O fiel se vira para a cmera e faz a chamada: Vem pra c Brasil Em segundo lugar, este trnsito se d pelo reflexo de uma populao sem servio mdico, carente de securidade social. Como observa Mariz, A extrema privao material gera uma sensao de powerlessness, baixa estima, de excluso, de insegurana, medo, fatalismo e anomia, numa situao de extrema pobreza, de marginalizao cultural e material, por vezes agravada pelo racismo, o senso de dignidade pessoal fica muito abalado... problemas como o alcoolismo, desemprego, abandono pelo companheiro reforam esse sentimento de autodepreciao...as diferentes religies oferecem experincias que ajudam a superar esses sentimentos e fortalecer a dignidade pessoal, ajudando a restabelecer a dignidade do pobre de diferentes maneiras(MARIZ;1994, p.175)

Concordamos com Pierucci quando afirma que em todas as culturas conhecidas as pessoas comuns so recorrem aos poderes sobrenaturais, s se socorrem dos bons e maus espritos, das foras supra-sensveis, quando os problemas concretos que enfrentam no encontram outras solues mais rotineiras, mais ordinariamente humanas (Pierucci, 2001,59). Assim os fiis na Igreja Mundial do Poder de Deus, que encontram socorro atravs da cura divina, onde os parcos recursos governamentais e cientficos se mostraram incapazes de dar cabo do mesmo. A deciso daqueles que desejam ir a Igreja Mundial do Poder de Deus, incitando o trnsito religioso, passa necessariamente por uma carncia na rea assistencial. Num pas de miserveis, de assistncia mdica insuficiente, a oferta de cura divina ganha real importncia. A oferta de cura e resultados imediatos oferecidos pelas igrejas neopentecostais levou Adriana a sair do mundo catlico/umbandista, seguindo uma escolha pessoal e acreditando que esta era a melhor opo naquele momento. Na entrevista, ela no se mostrou preocupada, nem fez meno aos compromissos de campanhas ou ofertas assumidos por ela na Igreja Atalaia, sua antiga igreja, pois ela nem lembrava o nome do ex-pastor. Ao relatar sua passagem da Igreja Atalaia para a Igreja Mundial do Poder de Deus, simplesmente definiu como: fiquei 6 meses

afastada (da Igreja Atalaia) a eu conheci a Mundial (...) entrei na Mundial e fui curada da enxaqueca. Com os resultados obtidos na Igreja Mundial do Poder de Deus, ela comeou a se envolver com os ritos mgicos de campanhas, guas oradas e lenos ungidos. As fronteiras entre as igrejas do neopentecostalismo so enfraquecidas, perdendo sua nitidez. Os ritos antes pertecentes a uma determinada religio, atravessam as fronteiras, sendo utilizados e reutilizados conforme as necessidades de cada grupo, ou nos dizeres de Monteiro (2006) as diferentes tradies religiosas esto em permanente processo de reiniveno e rearticulao muitas vezes responsvel pelo apagamento da nitidez das fronteiras. Pelas palavras de outra entrevistada identificamos a repercusso da televiso na converso de novos adeptos estimulada pela busca da cura tomada como estimulador do trnsito religioso. Diz ela,

Eu vim da Igreja catlica para a Mundial do Poder de Deus, a diferena hoje muito grande na minha vida, (...), eu estava no fundo do poo, estava falida, destruda espiritualmente, e eu fui restaurada espiritualmente, na sade, na famlia, n? (...) eu acabei sendo destruda anos aps anos n? Ento cheguei conheci a Igreja Mundial pela TV, eu assisti e comecei a participar e hoje eu tenho uma vida restaurada, no tinha condies nem de trabalhar, tava com enfermidade grave, eu tinha mioma, o meu tero foi retirado, uma coisa que eu no aceitava n? Foi destruda minha parte sentimental e familiar n? Eu fiquei sozinha, depressiva, um estgio muito degradado mesmo, hoje eu sinto que eu estou restaurada e pronta pra um trabalho de evangelizao junto com as famlias l em Ferraz, j estou estruturada n? Foi uma fase muito difcil da minha vida n? (Corina Maria dos Santos, 48 anos, auxiliar de creche, atualmente freqenta a Igreja Mundial do poder de Deus)

Corina utiliza termos que demonstram, de uma maneira dramtica o estado em que ela se encontrava: doente, no fundo do poo, falida, destruda, processo semelhante aos estudos de Bourdieu (1979,p. 102) j citados neste trabalho sobre os camponeses da Arglia (p.108). A esperana que aparece pela TV com uma soluo rpida, mgica atravs do programa O Poder sobrenatural da f da Igreja Mundial do Poder de Deus e seus efeitos manifestos na recepo dos programas. L, a oferta de cura anunciada sistematicamente

atravs dos testemunhos se mostrou uma oferta tentadora. Ento decidiu sair da igreja catlica, a qual no freqentava periodicamente, a no ser batismo e casamento, e passou a freqentar a igreja Mundial. Hoje, ela se sente restaurada e bem para realizar um trabalho de evangelizao. Destaca-se a importncia da mdia neste nomadismo religioso, a programao televisiva surge como um meio eficaz de recrutamento dos fiis, provocando assim o trnsito religioso. Para Barbero (2002, p.2),
O meio no simplesmente um suporte de amplificao da voz, mas um elemento fundamental de contato religioso, da celebrao, da experincia religiosa, que somente pode ser vivenciada pela mediao da tcnica, com as prticas religiosas fazendo uso das tecnologias da imagem e do sentimento para captar a exaltao messinica, apocalptica e ao mesmo tempo para dar rosto, dar a voz as novas tribos, as novas seitas, as novas comunidades

O programa de televiso O Poder Sobrenatural da F desempenha um papel importantssimo na atrao de novos adeptos Igreja Mundial do Poder de Deus e, na sua capacidade de estimular o trnsito religioso. Diferentemente das igrejas protestantes histricas, os neopentecostais, em especial a Igreja Mundial do Poder de Deus, com suas novas prticas religiosas atravessadas pela economia do contato8 esto saindo da esfera protegida da instruo religiosa e da tradio, e se dirigindo para o solo aberto do mercado simblico (Hoover, 1998, p.3). Neste mercado os indivduos so interpelados sob determinadas condies e estimulados a vivenciar experincias de neo-comunidades (...) chamados para participarem de modo individual, segundo a natureza de seu problema, no caso estudado o sofrimento acarretado pela doena. (Fausto Neto, 2004, p.166) 9

Weber entendia ser impossvel viver num mundo sem crenas. E, que , no obstante as profecias do iluminismo, os [...] braos das velhas igrejas continuariam abertos para eles [...], referindo-se queles que definiam os horizontes da sociedade da razo. Anos depois, a aluso weberiana se mantem viva, na medida em que os braos das velhas igrejas continuam de p, atualizando-se pelos novos formatos atravs de novas modalidades de prticas de religiosidade, os templos miditicos (...) As velhas igrejas deslocam-se do seu habitat para os ambientes em que a cultura miditica serve como referncia para a organizao das novas estratgias e tticas simblicas das igrejas.(Fausto Neto, 2004, p.164) 9 Bauman chama essa comunidade de comunidade esttica, cuja meta no a de tecer entre seus membros uma rede de responsabilidades ticas, e portanto compromissos em longo prazo (Bauman, 2003)

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religioso

intradenominacional e a cura, o personalismo da beno e a competncia entre igreja e fiel.

Meu nome Geraldo Neto e quero relatar como eu conheci Jesus. Primeiro eu sofria de epilepsia, era cantor das noites, cantava em bares, boates enfim... e esse mal chamado epilepsia afligia a minha vida, me levando ao fundo do poo e a por meio de um convite, aceitei ento a visitar a Igreja Universal, e l acabei ficando, gostei isto foi em 1993 , minha esposa comeou a ir primeiro e me levou a igreja e eu tive um encontro com Deus fiquei ali de 8 a 9 anos. A comecei a cantar na Igreja da Graa (Igreja Internacional da Graa). Meu filho que j era pastor da Igreja Universal foi tambm para a Igreja da Graa, depois disso comecei a cantar bastante na Igreja da Graa, no tendo assim aquele apoio na mdia, mas tendo apoio nas igrejas, no tenho muito que reclamar, mas hoje em dia eu estou aqui na Igreja Mundial do Poder de Deus uma igreja que de milagres. (...) As portas se abriram realmente aqui para mim e hoje em dia eu me tornei membro daqui, um obreiro, fao as campanhas, estou feliz, a maioria das pessoas que a gente conhece aqui so pessoas que vieram desenganadas, cegos, aleijados que buscam soluo para as suas vidas, enfim t feliz da vida. O Bispo Waldemiro um homem como que se ele fosse da poca da Bblia. Aqui se for contar quem nunca foi em nenhuma igreja muito difcil, aqui tem pessoas de todos os ministrios: Universal, Graa, Congregao, testemunha de Jeov, Paz e Vida, Batista, Assemblia, enfim de tudo quanto ministrio. O Bispo Waldemiro resolveu acreditar na palavra de Deus, naquilo que Deus diz, que os milagres acompanham aos que crem, o Bispo Waldemiro tem isso com ele. E olha! A f desse homem tamanha que s Deus pode definir, e nada melhor do que estar junto com uma pessoa desse jeito, pois voc acaba se contagiando com essa f e as coisas vo andando. Quando eu vim pra c, eu no tinha nada, eu no estava conseguindo vender cds, o meu trabalho tava muito devagar, proibido de cantar na igreja Universal, sem apoio na igreja da Graa, em canto nenhum, a coisa tava ruim pra mim, aqui eu, graas a Deus, tenho apoio, tenho cantado, tenho viajado e tenho o apoio da liderana da igreja, posso trabalhar (...) eu tenho aqui um apoio que eu nunca tive em outros ministrios. Haja vista que nenhum desses ministrios anteriores que eu citei, eu conheci o lder pessoalmente pra gente conversar, no conheci porque os lderes se escondem do povo de tal maneira que eles no conseguem encontr-los, o escritrio deles tem sempre uma plaquinha: proibida a entrada de obreiros, pastores, de pessoas que no esto autorizadas. Aqui, nem sala, nem escritrio o Bispo tem, o escritrio dele o salo da Igreja que tem 15.000 cadeiras. (Geraldo Neto, no quis falar a idade, residente em Santo Andr, negro, produtor e cantor, obreiro voluntrio)

Geraldo cantor na Igreja Mundial do Poder de Deus, fazendo apresentaes de msica gospel sempre que solicitado pelo Bispo Waldemiro ou algum de seus pastores. Depois de passar por vrias igrejas e no conseguir lugar para expor o seu talento, nem

comercializar os seus CDs, encontrou na Igreja Mundial do Poder de Deus espao para no so participar ativamente da igreja como tambm engatar seu ministrio de cantor gospel. No relato mencionado acima, o fiel deixa claro o personalismo do carisma do lder mostrado por Weber, s Deus pode definir o tamanho do carisma, da f do Bispo Waldemiro, testemunhada pelo fiel. Ele se considera entusiasmado com a idia de ter conhecido o lder pessoalmente, e ter conversado com ele. Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graa, e Igreja Mundial do Poder de Deus, so as igrejas onde o trnsito mais acontece, segundo pudemos constatar em nossa pesquisa. O rodzio de fiis entre estas igrejas bastante intenso, muito provavelmente porque nestas igrejas a produo e comercializao dos bens simblicos so muito semelhantes, assim como sua rede de significaes. Campanhas de sete dias, Rosa ungida ou Rosa de Saron, gua orada e distribuda, permeiam o imaginrio do fiel que participa de uma destas trs igrejas. A Igreja Mundial do Poder de Deus, tem se destacado neste trnsito devido a sua maior oferta, que vai de encontro necessidade do fiel: a cura divina. So formados dentro destas movimentaes novos ncleos de sociabilidade, novas associaes relacionais entre os fiis. Uma nova identidade10 formada a partir do sujeito psmoderno11. Diferentemente da identidade do sujeito sociolgico, surge um novo sujeito com

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Segundo Hall, o conceito de identidade, demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido e muito pouco compreendido na cincia social contempornea. Para o autor um tipo diferente d mudana estrutural est transformando as sociedades modernas no final do sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecidos slidas localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais,abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados. Esta perda de um sentido em si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma crise de identidade para o indivduo (Hall,2005, p.9) 11 O sujeito sociolgico, para Hall, formado na crescente complexidade do mundo moderno, com a conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, mas era formado na relao com outras pessoas importantes para ele, que mediavam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos a cultura dos mundos que ele/ela habitava descrito por antroplogos interacionistas como G.H. Mead e C.H. Cooley. (Hall, 2005, p.11). Para Hall, a identidade deste sujeito chamado por ele sociolgico, costura o sujeito estrutura. Estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e predizveis(idem, 2005,p.12). Este sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas. Correspondentemente, as identidades, que compunham as paisagens sociais l fora e que asseguravam nossa conformidade subjetiva cm as necessidades objetivas da cultura, esto entrando em colapso, como resultado de mudanas estruturais e institucionais.

uma nova identidade, chamado por Hall de sujeito ps-moderno (Hall, 2005, p.21). Esta nova concepo de identidade, caracteriza este novo sujeito, o errante religioso, ou novo nmade, o qual, estar sempre sujeito a reinterpretaes constantes feitas por crentes e nocrentes, num espao concebido como de passagens, de redefinio de fronteiras, de trocas simblicas e de elaboraes sincrticas, de inovaes e de invenes em certa medida e que submete tambm mudana os cultos envolvidos (Birman, 1994, p.91) A seguir, veremos mais um depoimento, onde estas duas etapas do trnsito religioso aparecem com mais clareza. A passagem do mundo de significados de religiosos que no o protestante pentecostal (catlico, religies afro, etc), para o campo protestante pentecostal (Congregao Crist no Brasil, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graa, etc.) e, outra, entre o campo religioso protestante pentecostal, seno vejamos:

Eu sou ex-catlica, quando eu comecei, fui primeiro na Congregao (Congregao Crist no Brasil) onde eu me batizei e l fiquei 12 anos, chegou um tempo que minha casa no tinha nada, meu filho desempregado, o dinheiro que eu ganhava no dava e eu olhava no armrio e no tinha comida, no tinha nada e eu comecei pedir pra Deus me ajudar, a eu tava assistindo a televiso passando de um canal para outro, a eu cheguei no 21 e tava passando a igreja Mundial e o Bispo tava falando: voc que ta pedindo uma porta pra Deus, a porta ta aqui. Eu fiquei olhando... por que eu nunca tinha visto aqueles milagres que estavam passando, a eu chamei meu filho e falei: veja o milagre que t passando na igreja!. Ele falou: oh me isso a no existe no. Eu falei que existe sim que verdade mesmo, a eu como era muito doente eu no andava de nibus sozinha, pedi para minha filha ir comigo l na Celso Garcia, ela foi comigo uma vez, a na outra vez eu peguei o nibus e fui sozinha, eu era a maior alegria pra mim ir naquela igreja, a depois disso minha vida comeou a melhorar, meu dinheiro j dava pra comprar o alimento e a minha vida foi melhorando cada vez mais, a passado um tempo meu filho arrumou um emprego t trabalhando graas a Deus, com meu dinheiro eu pago minhas contas, compro minha comida e sobra ainda, a minha filha e o meu genro tambm arrumaram servio, tudo melhorou e da pra c. Eu comecei a vim nessa igreja desde que abriu, pois aqui mais perto pra mim, faz um ano que eu estou aqui, eu fico aqui e vou l na sede de domingo. Tenho recebido milagre porque o meu filho ele tava trabalhando de ajudante geral na prefeitura, a o encarregado dele falou hoje voc vai fazer uma limpeza no jardim l pra ns plantar grama, a ele foi e tava agachado tirando as coisas da grama, a ele disse que veio uma voz dizendo: saia da, a ele olhou de um lado e de outro e decidiu ficar numa sombra, quando ele acabou de sair da grama,

veio um carro que perdeu a direo, bateu e capotou bem no lugar que ele tava, ele no se feriu graas a Deus, o motorista tambm no, e esse o milagre que eu recebi... e da pra frente minha vida graas a Deus eu t bem viva e alegre, no tenho doenas, tinha uma dor de cabea terrvel a dor de cabea sarou com a gua ungida que eu bebi e a rosa, nunca mais bebi remdio pra dor de cabea, a dor de cabea desapareceu sumiu, e agora eu t lutando para que a minha famlia os meus filhos venham pra igreja, o moo que casou com minha neta t vindo, ela no quer vim, mas ela vai vim, com f em Deus, e assim eu t vindo aqui e no vou sair daqui, eu fiz tudo que pude e t fazendo n? Eu recebi muita bno graas a Deus, minha vida melhorou depois que eu vim pra c. (Gonsala Barsoti Cunha, Jardim So Jose Po, 71 anos, aposentada, atualmente freqenta a Igreja Mundial)

Os depoimentos apresentados perfila os processos de formao da identidade religiosa12 da Igreja Mundial do Poder de Deus. A construo da identidade do fiel que pertence esta igreja, passa, quase que necessariamente pela percepo de movimento dentro do campo religioso protestante pentecostal. Neste processo dialtico de interao entre o campo religioso e o fiel, ocorre a internalizao deste novo mundo social sendo reintroduzido na conscincia do fiel mediante a dinmica da socializao, cabendo ao fiel apreender os mais variados elementos deste novo mundo objetivado. Da a necessidade de uma re-socializao que segundo Berger se traduz na ampla e consistente introduo de um indivduo no mundo objetivado de uma sociedade ou de um setor dela (Berger:1987,p 174)13. Percebemos, com os relatos descritos anteriormente, que grande parte do trnsito religioso ocorre devido oferta de bens religiosos, no nosso caso a cura divina. Alm disso, averigua-se que a chamada converso, to presente no cotidiano das denominaes

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Segundo Brando (1988), uma identidade pentecostal , mais do que a protestante histrica e muito mais do que a catlica (fora os casos de pessoas e grupos de militncia catlica), a afirmao de um modo de ser dominado pela religio. Uma pessoa crente , antes de tudo, a pessoa de um crente, e todos os outros qualificadores de sua identidade o local de origem no pas, o grau de instruo escolar, a profisso atual, a definio poltica so secundrios, ou so reescritos a partir da maneira como o sujeito pentecostal submete toda as dimenses de sua ao social e da representao que faz de si, atravs de tal ao significativa, aos termos e smbolos de sua identidade militante religiosa. As pessoas so catlicas mas tornam-se crentes ou convertem-se ao pentecostalismo, e esta variao de crena constri, na avaliao do processo que transforma o sujeito atravs da religio, uma identidade que toma a religio como o critrio determinante de sua diferena. 13 Para Berger o mundo institucional a atividade humana objetivada, e isso em cada instituio particular. Noutras palavras, apesar da objetividade que marca o mundo social na experincia humana ele no adquire por isso um status ontolgico parte da atividade humana que o introduziu. A construo social da realidade, p 87

protestantes brasileiras com forte influncia pietista14, enfatizada e carregada de emoes no seio pentecostal, tem sido substituda aos poucos pela oferta de cura divina. A seguir, descreveremos com mais detalhes o processo de converso e o deslocamento da nfase conversionista do mundo para Jesus, para uma nfase conversionista da doena para a cura.

O Processo de Converso

Converso o processo pelo qual o indivduo passa a partir do momento em que entra em contato com uma nova religio, aceita a viso de mundo que a mesma lhe oferece, ou lhe impe, introjetando e reproduzindo seu sistema de crenas e valores15. Nas ltimas dcadas, os estudos sobre converso ganharam importncia considerada no campo da sociologia das religies. Robbins alega que este florescimento dos estudos sobre converso deve-se primeiramente a preocupao dos meios de comunicao de massa e da imprensa no cientifica com a suposta utilizao de mtodos de lavagem cerebral pelos novos movimentos religiosos, para forar a converso. Em segundo lugar, ao fato de que numa sociedade secularizada, onde a religio passou a ser algo marginal ou rotineiro na vida dos indivduos, costuma-se imaginar que as pessoas que efetivamente experimentam a religio como algo central em suas vidas sofrendo uma estranha metamorfose, especialmente se no pertencem a grupos tradicionais. (Carozzi, 1994, pp. 61-78).

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Movimento nascido na Alemanha protestante do sculo XVII, exaltando a f pessoal, e, com uma profunda descrena na Igreja dos telogos. Desejava tornar, a invisvel Igreja dos eleitos, visvel na terra. Sem chegar ao ponto de formar uma seita separada, seus membros tentaram viver nesta comunidade uma vida livre das tentaes do mundo, e ditada em todas as mincias pela vontade divina para, assim, - tornarem-se seguros de sua prpria redeno, por sinais externos manifestos em sua conduta diria (...) por meio do ascetismo intensificado, desejavam gozar a bemaventurana da comunidade com Deus nesta vida. O nome de maior destaque dentro do movimento pietista foi Phillip Jacob Spencer (1635-1705). 15 Usamos aqui o termo converso no seu sentido lato. No a utilizamos aqui unicamente como a simples mudana de um indivduo de uma comunidade religiosa para outra, mas tambm como um processo de desestruturao e reestruturao, um processo psicosocial que se caracteriza pela desestruturao de esquemas de significao, seguido da adoo de um outro, estruturalmente distinto do primeiro (Alves, 1979, p58).

Entre os pesquisadores no existe uma concordncia quanto ao grau de transformao exigido, a fim de configurar-se uma real converso. Carozzi e Frigerio (1994, p.22) asseveram existir apenas um parco consenso dos acadmicos ao redor do conceito, considerando a converso como uma modificao do conceito que uma pessoa tem de si mesma, de modo tal que chega a definir sua prpria identidade em termos da viso de mundo proporcionada pela nova religio. . Segundo Montero (2001:p93),
o conceito weberiano de converso, que at muito recentemente explicava o complexo processo subjetivo de adeso a um novo credo, no parece mais capaz de elucidar essas rpidas idas e vindas entre religies aparentemente to dispares entre si: um processo interior em que a conscincia religiosa no acusa, pelo menos primeira vista, incongruncias cognitivas

O que, com certeza, podemos afirmar que a converso implica necessariamente uma significativa transformao do indivduo na maneira de se perceber enquanto ator social, verificada atravs da mudana de seus comportamentos, crenas, valores, identidade e lealdades interpessoais16. Como nos lembra Rubem Alves, converter-se abandonar um discurso e adotar um outro (...) linguagem sempre interpretao, na interpretao, fundem-se os objetos com as emoes, o mundo e o homem se abraam (...) a converso o processo de reestruturao ou reconstruo de esquemas interpretativos e de valor que se pode seguir crise. (Alves:1979,p54-57) Dentre as vrias anlises acerca do tema importante ressaltar a viso de Robbins (1991,p.64) sobre a verdadeira converso17, no sentido de no confundirmos termos correlatos converso. Para o autor, h uma grande confuso entre converso, recrutamento e comprometimento. Nem sempre o indivduo recrutado por um grupo religioso necessariamente se converte a este grupo pelo qual foi recrutado, passando a professar suas
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Cabe aqui salientar que nem todos os conversos assumem compromisso similar com o grupo que lhes oferece sua nova cosmoviso e sua nova viso de si mesmo (Carozzi e Frigerio, 1994, p. 23) 17 Carozzi e Frigrio alertam para a necessidade de distinguir entre converso e recrutamento em um grupo e converso e compromisso religioso (...) o compromisso(Carozzi e Frigerio, 1994, p.23)

crenas. Assim, nem todos os indivduos que se dizem convertidos possuem de fato o mesmo tipo de comprometimento com o grupo religioso do qual se diz convertido. A converso ocorre num primeiro instante quando o indivduo, ao aproximar-se de alguma religio, altera de alguma forma seu comportamento, abraando um novo papel. Esta transformao pode ou no acontecer de forma dramtica. O converso fala agora de uma maneira diferente, apaixonada, se sente fortalecido, comunicou-se com o seu Deus, no meramente um homem que viu novas verdades que o descrente ignora. Ele um homem que mais forte. Ele sente dentro de si mais foras seja para suportar as provaes da existncia, seja para venc-las (Durkheim,1989, p432). Com a participao cada vez mais freqente aos servios religiosos, o indivduo, agora crente, vai assimilando a cosmoviso do grupo em que se inseriu ou ao mesmo tempo foi inserido. Segundo Carozzi, provvel que quanto mais afastada a nova cosmoviso estiver das vises de mundo preexistentes na sociedade, mais lenta e gradual ser a converso, pois a apresentao dos fatos e interpretaes mais radicalmente diferentes dos conhecidos de incio tende a ser postergada at que o indivduo esteja suficientemente integrado ao novo grupo, de modo a assegurar sua permanncia. Para Berger e Luckmann (1973), a converso demanda processos de ressocializao semelhantes socializao primria que acontece no interior da famlia, pois se pressupe um reaprendizado a um novo modo de conhecimento. Em contrapartida, o novo grupo necessita reproduzir de alguma forma a forte carga emotiva com os elencos socializadores distintivos da infncia.

A Converso Protestante

Tradicionalmente, o culto protestante possui dois objetivos muito claros, a converso ao protestantismo e a santificao dos convertidos. Na viso puritana18-pietista, que domina a teologia brasileira protestante, o pecador convencido do seu pecado, reconhece o sacrifcio vicrio de Cristo na cruz e aceita a salvao que ele oferece. H uma ruptura com a vida anterior, vivida no pecado e a vida depois, o que se exige do converso no o abandono de atos morais equivocados, mas uma mudana de orientao, sintetizada na frmula aceitar a Cristo como nico e suficiente salvador. No um fazer, mas uma entrega (Alves,1979,p.63) Assim, a liturgia protestante composta de oraes, msicas, etc, tem como ponto principal a pregao que tem como finalidade levar o pecador ao arrependimento e converso, fortalecendo o processo de santificao. (Velasques, 1985,p.68). Nas palavras de Alves (1979,p.69), a converso a aceitao da linguagem protestante, enquanto que a santificao o aprofundamento do seu uso. O pietismo muito influenciou o protestantismo brasileiro e por conseguinte sua interpretao sobre a converso. Convm recordar que o movimento que mais influenciou e enviou grande parte dos pregadores norte-americanos ao Brasil como em vrias outras partes do mundo, foi, sem duvida alguma, o pietismo. Sobre este movimento, Hobsbawm (1964, p. 272) assevera que o mesmo utilizou-se das grandes denominaes inglesas e norte-americanas sem alterar-lhes a organizao administrativa e eclesistica. Segundo Weber (1984, p. 90), o pietismo no chega a configurar-se como uma seita excludente, antes ele abre caminho rumo ao interior das organizaes religiosas j existentes, impondo-lhes categorias e maneiras de interpretao bblica, modos de vida e comportamento pessoal de forma a caracterizar determinados comportamentos, conferindo-lhe identidade,
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O contedo da doutrina da converso puritana baseia-se principalmente em seis pontos, os quais descrevo resumidamente a seguir: 1. O pecado o terrvel mal do homem; 2. O homem necessita realizar um exame consciente do pecado; 3. A necessidade de um profundo e completo arrependimento; 4. O Esprito Santo que faz saber que Cristo deve ser recebido por f, que no existe salvao em nenhum outro, e que vo esperar qualquer coisa dEle como Salvador, a no ser que haja consenso em obedece-lo como Senhor; A viso da converso centralizada em Deus, o propsito de Deus trazer o pecador de volta inteno original para a qual ele foi criado- a saber para uma vida centralizada rem Deus; 6. impossvel a converso sem a interveno soberana e direta de Deus. (Os Puritanos e a converso. Samuel Bolton, Nathaniel Vincent eThomas Watson. PES, So Paulo,1993)

estabelecendo forte elo com o grupo de pertena. O movimento pietista, desde seu incio, sempre teve uma preocupao singular com o comportamento de seus fiis, demandando, atravs de vrios mecanismos, uma observao rgida dos comportamentos e postulados ticos19. Quando levado para os Estados Unidos, o pietismo altera e matiza alguns de seus postulados. Enquanto, na Europa, seus precursores Zinzendorf, Wesley e outros acentuaram a religiosidade do corao, os pietistas americanos aprofundaram a nfase no comportamento e a insistncia na converso e no proselitismo(Maciel, 1988, p. 19). Mendona caracteriza assim o pietismo:

O enclausuramento do crente com a sua Bblia e a busca e o cultivo incessantes da experincia e da comunho com Jesus levam-no negao do mundo e ao desprezo dos prazeres da vida. Esta atitude se caracteriza positivamente pela afirmao de um valor maior, o cultivo de sua devoo, e negativamente pela conscincia de que os prazeres mundanos so antagnicos aos prazeres e gozos espirituais. Se a reforma ps em circulao a Bblia, foi o pietismo que introduziu no protestantismo essa caracterstica fundamental dele, que o apego individual Bblia como fonte de devoo. Mas, se o estudo da Escritura, sua interpretao literal e espiritualizada foi uma reao contra a institucionalizao da religio e o correspondente escolasticismo, permitindo que uma aragem de profunda religiosidade estivesse sempre perpassando a f protestante, constitui-se tambm num poderoso obstculo ao desenvolvimento da reflexo teolgica. (1984, pp. 262-9)

Assim, a converso para o protestantismo histrico, aliado ao pietismo, significa uma ruptura com a cultura local, especialmente com a latinidade. Ao mesmo tempo que o protestante aceita a nova linguagem, aceita tambm a nova cultura (anglo-saxnica) do protestantismo. Em outras palavras, tornar-se protestante abandonar a sua cultura, seu mundo de significao e adotar um outro, uma outra cultura, no caso estrangeira (Velasques,

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Para Weber, os pietistas podiam ocasionalmente ser submetidos a erro dogmtico assim como a outros pecados e a experincia mostrou que freqentemente aqueles cristos que quase no tinham orientao da teologia acadmica exibiam mais claramente os frutos da f, enquanto por outro lado, o mero conhecimento da teologia no garantia absolutamente a prova de f atravs da conduta (Weber, 1985, 91)

1985, p69)20. Para o autor, ao converter-se ao protestantismo histrico, o indivduo perde o ldico e transforma-se em homo faber, circunspectus, sapiens e oeconomicus (...) torna-se anti-catlico. O autor divide ainda a converso e santificao demonstradas nos padres comportamentais em trs grupos: padres de comportamento individual (no fumar, beber, jogar, danar, freqentar ambientes mundanos, vestir-se de acordo com a moda, especialmente mostrar partes do corpo consideradas impudicas, pintar-se exageradamente, etc.), padro este seguido pelos pentecostais da primeira onda e parte da segunda, como j apresentados no primeiro captulo. A seguir os padres de comportamento social e familiar (ser honesto nos negcios, providenciar as necessidades bsicas da famlia e acumular bens, como sinal de prosperidade), e, por fim, os padres de comportamento comunitrio (ser participante ativo da comunidade religiosa, dar o dzimo e testemunhar a sua f religiosa para os no-crentes) (Velasques, 1985, p. 73). A caracterstica decisiva do Pietismo desenvolvido da Igreja Reformada, segundo Weber, seria a emoo, que podia ter tanta intensidade que a religio assumia um carter positivamente histrico, resultando na alternao, conhecida por exemplos sem conta (...) de xtase religioso com perodos de exausto nervosa significando um enfraquecimento das inibies, que protegiam de suas paixes a personalidade racional do calvinista. Em lugar da luta racional e sistemtica para a obteno da reteno de um conhecimento seguro da salvao futura (extraterrena), surge aqui a necessidade de sentir agora (nesta vida) a reconciliao e a comunidade com Deus.(Weber, 1985,91;97) Para as igrejas pentecostais, da primeira e algumas da segunda onda, fortemente influenciadas pelo pietismo21, a converso se confirma a partir do momento que o fiel recebe

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Cabe aqui lembrarmos o processo de converso entendido por Berger, quando o sujeito na experincia da converso (alternao) reorganiza o seu aparato conversacional com outros novos significativos. Berger (1973 p.211) 21 Um dos representantes do Pietismo alemo citados por Weber foi o Conde Zinzendorf. Zinzendorf entendia que mesmo que um homem no possa reconhecer seu prprio estado de graa (salvao), outros podem faz-lo atravs de sua conduta, afirmando que os homens, j no presente, so capazes de sentir a salvao, ao invs de terem de se assegurar da outra vida pela via racional (Weber, 1985, 95).

o batismo do Esprito Santo, e o dom de lnguas estranhas que, evidenciado pela glossollia22 (sons desconexos e repetitivos, produzidos em alto tom por muitas ou algumas pessoas presentes no culto) manifesto, fazendo uso regular do mesmo nos cultos e reunies. A converso no pentecostalismo acontece muitas vezes de maneira dramtica, no que se acostumou chamar de experincia paulina, isto , uma mudana dramtica e intempestiva das crenas religiosas do indivduo, capazes de alterar radicalmente sua vida (Carozzi, 1994, p. 66). Em suma, ser crente, converter-se, ser pentecostal no Brasil, significa haver se convertido ativamente a uma religio e haver-se militantemente incorporado a uma Igreja, a uma congregao de fiis que rege a vida do crente e policia de perto todos os aspectos do exerccio dirio de uma identidade social que a religio domina. Apenas os salvos podem ser crentes, e haver sido salvo pela crena evanglica significa modificar no apenas um receiturio de crenas e algumas atitudes de culto, mas toda uma identidade da pessoa. O sujeito crente a sujeio do sujeito identidade da crena(Brando, 1998, p.48)

Dois modelos de converso foram propostos, o primeiro por Lofland e Stark (1965) e o segundo por Gerlach e Hine (1970). Transcrevemos o resumo destes dois modelos elaborados por Carozzi. O indivduo para se converter deveria:

(1) experimentar tenses (frustrao, carncias, esforos) de forma aguda e duradoura, (2) dentro de uma expectativa religiosa de problemas (em oposio a uma perspectiva poltica, psiquitrica, fisiolgica, etc.), (3) que o levaria a se definir como um buscador religioso (religious seeker), (4) encontrar o culto num momento crtico de sua vida, quando no mais pudesse seguir as antigas orientaes,

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O movimento pentecostal justifica as manifestaes do dom de lnguas estranhas ou glossolalia (falar em lnguas incompreensveis) e outras manifestaes sobrenaturais, apoiando-se em textos bblicos como At 2:16-21; 10:44-46; 19:6; 1 Cor 12:10. Para Barrera, sociologicamente, o cristianismo caracterizou-se por definir suas origens em torno das doutrinas sobre Jesus Cristo. O protestantismo remetia-se ao mesmo fato fundador atravs da Bblia. J no pentecostalismo, opera-se uma mudana radical na referncia ao fato fundador. O acontecimento de Pentecostes ocupa o lugar fundamental, e as doutrinas em torno de Jesus Cristo so relegadas. Os pentecostalismos contemporneos representam uma radicalizao desse distanciamento das religies crists. (Rivera, 2001, p. 234).

(5) momento esse em que estabelece (ou recompe) uma ligao afetiva comum os adeptos, (6) os laos externos ao culto afrouxam-se ou neutralizam-se, (7) e o indivduo se expe interao intensa com os membros do grupo.

O segundo modelo proposto por Gerlach e Hine um modelo mais explcito cronologicamente que o anterior,

(1) contato inicial com um participante, (2) redefinio das necessidades do convertido potencial (3) reeducao mediante interao grupal intensa, (4) substituio repentina ou gradual da velha identidade, (5) um evento que marca o comprometimento e rompe as pontes com o passado, (6) testemunho pblico da experincia, (7) apoio contnuo do grupo para a conservao das novas crenas e padres de conduta.

Em suma, os modelos propostos anteriormente, ajudam-nos a compreender a passagem da converso crist tradicional para a converso neopentecostal. A primeira seguia de perto os passos j descritos com uma forte nfase na nova vida com Cristo. Uma mudana radical de valores, de comportamentos, negao do mundo e, principalmente, um compromisso com a igreja ou denominao. Para termos um exemplo desta mudana, transcrevemos abaixo o romance Outro nome para Mara23, escrito em 1971, em que o autor protestante tradicional deixa transparecer esse compromisso com Cristo e a igreja ao mesmo tempo que dicotomiza o universo social que o circunda, faz do mesmo habitao do mal.

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Este romance de rnani de Souza Freitas foi o primeiro classificado no Concurso de Literatura da JERP ligada a Casa Publicadora Batista. Editora ligada a Conveno Batista Brasileira. Para aprofundar-se neste tema ver a obra O drama da converso de Elter Dias Maciel, publicado pelo CEDI.

Compromisso de membro da igreja24

1.Prometo no me conformar com o mundo (no beber, fumar, jogar, danar, mentir, etc), mas sim possibilitar ao Esprito Santo de Deus encher-me o corao com o seu poder. 2.Prometo observar diariamente a Hora de Comunho, lendo a Bblia, orando e meditando nas coisas de Deus. 3.Prometo trazer o dzimo Casa do Senhor. 4.Prometo santificar o domingo, nele fazendo somente o que for relacionado com o Reino de Deus. 5.Prometo pregar o evangelho pessoalmente, falando de Cristo aos meus parentes, vizinhos, amigos e conhecidos, bem como aproveitar e criar oportunidades para testemunhar perante desconhecidos. 6.Prometo assistir regularmente aos trabalhos de minha igreja. 7.Prometo ser reverente na assistncia aos cultos divinos, bem como antes e depois de sua realizao. 8.Prometo no falar mal de ningum, nem ouvir maledicncias de outrem.

Ao converter-se ao protestantismo histrico e principalmente o crente pentecostal, o

precisa mudar a vida e a identidade que a qualifica na pessoas para tornar-se um salvo no Senhor, no imposto popularmente ao catlico deixar de ser o que sempre foi para ser e manter-se um catlico. Uma curiosa inverso de sentidos de uma identidade coletiva aqui muito reveladora: a matriz da identidade do crente a idia de que ns somos os salvos do Senhor, e todas as suas oraes proclamam esta f na evidncia da salvao do crente atravs da identidade de uma minoria ativa de salvos.

Para confirmar esta mudana de identidade descrita acima, no momento da converso, a igreja pentecostal, quase que como um rito, realizava o chamado apelo. Um convite para que o visitante arrependido de seus pecados e de sua vida pregressa aceitasse a Cristo em seu corao. O convite acontecia geralmente aps a pregao da Palavra, quando o pregador pedia que todos aqueles que desejassem entregar suas vidas a Cristo se identificassem, levantando uma de suas mos, para que depois viessem frente, dando testemunho pblico de sua
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Elter Dias Maciel, em sua tese de doutorado, O Pietismo no Brasil, mostra de que maneira a converso entendida no universo religioso da Igreja Batista, a qual, recebeu fortes influncias do pietismo norte-americano. Este compromisso de membro da igreja, foi retirado do livro, Outro nome para Mara (pp. 260-262).

aceitao ao convite feito. Este apelo era seguido de aplausos, choros, fortes comoes, gritos de aleluia e glria a Deus, pois o cansado encontrou finalmente descanso, o pecador se entregou a Cristo. Assim, para o pentecostalismo, uma de suas marcas reside justamente na concepo born again, cuja nfase na converso radical muitas vezes se remete ao relato bblico da dramtica converso do apstolo Paulo.(Mariano, 2001, p.170)25 Em nossas participaes durante as reunies da Igreja Mundial do Poder de Deus, pudemos observar que este rito desaparece, existe um afastamento por parte da Igreja Mundial do Poder de Deus dos ritos pietistas ligados a converso, manifestos no pentecostalismo. Ao contrrio, este rito onde o indivduo publicamente se compromete a seguir as normas da Igreja e jura submisso a Cristo e igreja tem sido substitudo pela oferta, no mais de Cristo, mas da cura divina. No queremos com isso restringir a pluralidade religiosa uma translao metafrica do mercado, onde a racionalizao do sagrado no mundo moderno se realizaria pela transformao das crenas em mercadorias a serem consumidas pelos adeptos que, volveis, escolheriam os produtos segundo suas necessidades
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imediatas (Montero, 1994).

Antes, entendemos o processo do trnsito religioso no s como oferta de bens religiosos desejveis a serem consumidos por um grupo de fiis vidos pelo consumo, pela cura divina, como tambm um processo de re-significaes particulares das crenas religiosas. Um fluxo de rupturas e continuidades que levam o fiel a um nomadismo religioso no interior campo religioso. Os relatos a seguir demonstram mais uma vez que esta oferta da cura vem tona em dilogo com o trnsito religioso.
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Para Mariano a idia de converso esta to sedimentada nas anlises acadmicas do protestantismo que Procpio Camargo contrape ao protestantismo de imigrao, composto basicamente pelo luteranismo, o protestantismo de converso, tambm denominado protestantismo de misso. Nas principais obras sobre o pentecostalismo, a noo de converso costuma ser evidenciada por referncias ao sectarismo e ascetismo pentecostais. (Mariano, 2001, p.170) 26 segundo Monteiro(1988, p.105) diante de uma sociedade em mudanas e, particularmente diante das condies de existncia social nas reas urbanas e nas reas rurais onde os estilos tradicionais de vida no tm condies de subsistir, as comunidades de crentes ainda podem ser respostas satisfatrias. E isso, quer entendamos o pentecostalismo como ruptura com relao sociedade em transio e reconstituio em outras bases de uma continuidade com o passado, como uma modalidade religiosa de ajustamento ao modo de vida urbano, como uma soluo que aliena as camadas populares com relao a possiveis aspiraes s transformaes historico-sociais, apresentando-se como um mundo que acolhe e protege, mas que tambm legitima o prprio contexto social geral de situaes precarias.

... antes eu freqentava a igreja catlica, s que a gente s vai quando d vontade, no me encontrei l porque eu tinha muita coisa errada (...), a depois eu comecei a freqentar outra igreja evanglica, conheci vrias (...), ento atravs do programa da Igreja Mundial, eu comecei a ver grandes milagres, grandes coisas aconteceram que eu nunca vi em lugar nenhum, ento isso a animou a minha esperana e eu voltei a acreditar em Deus, cada dia mais, o que eu no acreditava antes (...) a minha f dobrou (...) ento eu passei pela igreja catlica n? j passei pela Universal, j fui na Assemblia, mas eles no pregam o verdadeiro evangelho, eles no tm aquela f para abenoar as pessoas (...) e aqui eles falam venha pela minha f, e por essa f que a gente vai se animando, vai se restaurando, vai acreditando cada vez mais em Deus. Devido a tantos problemas jamais desisti daqui, e creio que quando Deus abrir uma porta, no vai abrir uma porta, vai abrir todas as portas, eu busco o Deus do impossvel, o Deus que ressuscita mortos e eu aqui encontrei, porque aqui eu j encontrei muitas pessoas em fase terminal que estavam desenganadas da vida e de tudo, entendeu? E esse Deus que eu busco, no um Deus que s cura dor de cabea... eu ainda no me batizei e vou me batizar... porque batismo um s, s que primeiro eu preciso me libertar de todos estes problemas de todas as perturbaes, e eu creio que eu vou fazer tudo na hora certa e Deus vai me dar tudo na hora certa, e aqui o que eu busco eu no encontro em lugar nenhum, porque aqui diferente de tudo, e eu no troco aqui por nada, porque eu sei que o meu dinheiro vai ter retorno, o meu dzimo e a minha oferta por uma causa boa eu sei disso... Ento eu estava na Igreja Universal, e a eu comecei a buscar e no mudava nada, e eles faziam muita coisa que no tinha nada a ver, ento eu desisti sabe, e um dia eu liguei num certo canal, e estava passando a programao da Igreja Mundial, a comecei a ver grandes milagres que eu no vejo em lugar nenhum, e vi a vontade deste Bispo, decidido falando: Venha pela minha f, se voc no acredita em mais nada, venha pela minha f. A eu comecei a buscar, assistindo a televiso vi os milagres, eu no tinha dinheiro e vim a p para a igreja... eu to me esforando, e foi atravs desta palavra de ver pessoas que no acreditavam mais em nada, ento eu falei assim: disso que eu estou precisando, porque minha f tava to fraca, mas eu vou pela f destes homens que to me chamando, ento foi atravs dos testemunhos da televiso, da palavra que eles pregavam, a eu comecei a buscar... (Joo, 37 anos, residente no Tatuap, branco, desempregado, freqenta a igreja Mundial h um ano)

Pelos programas de televiso, e suas chamadas, o trnsito religioso estimulado e a identidade do fiel constituda dentro do Templo dos Milagres, como tambm pela televiso. O trnsito religioso ocorre pelo apelo no converso religiosa, mas cura, a satisfao da necessidade instantnea, imediata. O fiel mobiliza-se todas as vezes que ocorrer o aparecimento de algo melhor s suas necessidades. Prtica distante das converses tanto do

protestantismo histrico como do protestantismo pentecostal de primeira e segunda onda, onde se tinha um enorme apelo ao conversionismo27 pessoa de Cristo. Segundo Pierucci (2006, p.4),
a figura mvel do convertido, no s do convertido, mas tambm do convertvel, da pessoas que desde j e sempre-j convidada a se converter, melhor ainda, daquela pessoa que por mudar de religio se individualiza, se faz ipso facto indivduo, um indivduo abstrado dos vnculos herdados, desincompatibilizado de um passado que, vai ver, j no era l essas coisas, e assim se desloca, feito indivduo, num campo religioso que se faz ... mais plural e, alm disso, tendencialmente pluralista, bombardeado que est por escolhas religiosas individuais irregulares e desreguladas

A converso altera seu significado,passando de um status (religioso)adscrito para um status(religioso) adquirido.A converso, posto que mudana de uma religio de origem para uma religio de escolha,descreve a mobilidade social.Como assevera Pierucci(2006)
eu vim de outras denominaes fiquei dez anos na Congregao Crist,(...) devido gente precisar de uma orao, as pessoas no atendiam meu pedido porque a gente pedia com todo amor, com todo carinho pra fazer uma visita e as pessoas no iam, ento ali eu acabei me afastando (...) fiquei mais de 10 anos sem freqentar igreja alguma, agora eu estou retornando, passei pela Assemblia de Deus, mas foi pouco tempo, agora atravs da TV eu conheci a Igreja Mundial, e uma amiga minha me trouxe at aqui, neste pouco tempo que eu to freqentando aqui (...) j tive um grande milagre na minha vida. (Marli Vieira, Ferraz de Vasconcelos, 37 anos, do lar, atualmente freqenta a Igreja Mundial)

Parece que os relatos se repetem, o script quase sempre o mesmo. A pessoa pertence a uma igreja no evanglica, mantm com esta uma relao a distncia e vivencia sua primeira experincia com uma ou mais igrejas evanglicas, geralmente Assemblia de Deus, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graa de Deus ou Congregao Crist. Depois de algum tempo, aquela igreja j no mais supre suas necessidades imediatas: falta dinheiro, emprego, doenas, etc.. Ento assiste ao programa O Poder Sobrenatural da F, da Igreja Mundial do Poder de Deus pela televiso e levada por um amigo ou parente

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Segundo Mendona, o Culto no Brasil (das igrejas protestantes que aqui chegaram), dada a sua teologia original e s suas necessidades de expanso sempre foi, essencialmente conversionista e revivalista. Os missionrios, assim como seus discpulos brasileiros contemporneos e futuros, no foram capazes de estabelecer distino entre reunio evangelstica e culto. Assim, na impossibilidade de conciliar uma coisa e outra, acabaram sendo coisas distintas no conceito e na prtica: a uma reunio religiosa em cujas partes somavam-se um extenso sermo evangelstico, s vezes acompanhado de apelo para converso. (Mendona:1985, p38).

para conferir os milagres que l acontecem. A pessoa presencia os fiis testemunhando o recebimento de algum milagre e identificam-se com eles, seja pelo mesmo tipo de problema, classe social ou sofrimento. Em seguida, recebe o convite do Bispo: vem pra c Brasil, hoje dia de milagres, ao fundo a msica insiste no refro: Hoje o meu milagre vai chegar. A oferta de cura divina quase que irrecusvel quele que com dificuldades e srios problemas de sade, at mesmo financeiros, assiste ao programa ou visita a igreja estimulando assim o trnsito religioso. Sendo assim, vimos neste captulo que o processo de secularizao, que levou o sagrado junto esfera privada da sociedade, onde o indivduo se percebe livre em sua escolha pessoal quanto s suas decises religiosas, favoreceu o chamado trnsito religioso. Em nossas entrevistas e observaes junto Igreja Mundial do Poder de Deus, nos mostrou que este trnsito ocorre em duas etapas: a primeira de uma religio no pentecostal para uma pentecostal que chamamos de inter-religioso, e, uma segunda que se d dentro do campo pentecostal, intra-religioso no nosso caso, em particular, de igrejas pentecostais e neopentecostais para a Igreja Mundial do Poder de Deus. Esta mobilizao ocorre principalmente devido oferta de bens religiosos produzidos pela Igreja Mundial do Poder de Deus, em especial a cura divina. Esta oferta to enfatizada que chega at mesmo a reelaborar o significado da converso protestante. Este novo quadro que se apresenta, distancia-se do apelo conversionista da primeira onda, assim como se distancia das igrejas neopentecostais que compe a terceira onda, em especial, a Igreja Universal do Reino de Deus. Na segunda onda, tanto a Igreja Deus Amor quanto a Igreja Brasil para Cristo, apesar de enfatizarem a cura divina, no deixaram de apregoar a chamada converso, enfatizando a doutrina crist do pecado28. A cura, assim como outras ofertas de bens religiosos so usadas como iscas para atrair possveis novos adeptos, e ento convert-los. Na Igreja Mundial do Poder de Deus, pelos depoimentos
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Pudemos constatar tal afirmao devido a bibliografia analisada por ns neste trabalho (Freston:1993, Mariano:1995 e 2001, Campos:1997 entre outros)

analisados, o meio se confunde com o fim, e o fiel, acaba se achegando e permanecendo em gratido oferta alcanada. Ao mesmo tempo em que h uma re-elaborao de significados das crenas religiosas a partir do encontro das fronteiras. Estas fronteiras se interpenetram, ocorrendo um contnuo fluxo de rupturas e continuidades, sntese e diferenciaes, facilitadas pela realidade cultural brasileira, proprietria de um escopo comum s religies populares29, caracterstica da matriz religiosa brasileira.30

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Segundo Monteiro, a existncia de um substrato cognitivo e/ou cultural comum s religies populares brasileiras fundado em uma idia abstrata de deus que incorpora todas as variantes ou uma representao ambgua e no dicotmica da idia de mal. Monteiro cita como exemplo a Igreja Universal do Reino de Deus, que segundo a autora, pode ser entendida como resultante da interao entre uma tradio evanglica-pentecostal e um catolicismo afrokardecista articulada em torno da figura do diabo (Monteiro:1994) 30 Para Bittencourt esta expresso busca traduzir uma complexa interao de idias e smbolos religiosos que se amalgamaram num decurso multissecular. Vale a pena ressaltar que o autor busca na formao histrica da nacionalidade os elementos que se fundiram na composio da Matriz Religiosa Brasileira, segundo Bittencourt, com as chegadas dos colonizadores chegam juntos o catolicismo ibrico e a magia europia. Estes, encontram, as religies indgenas e, posteriormente, a escravido traz em seu bojo as religies africanas que, sob determinadas circunstncias, foram articuladas num vasto sincretismo. No sc XIX, dois novos elementos foram acrescentados: o espiritismo europeu e alguns poucos fragmentos do catolicismo romano. (BITTENCOURT:2003,p41)

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