Dicionar de simboluri

Apa = Element primordial, prezent cu aceast semnificaie n aproape toate mitologiile, apa este substana naterii i a morii: "...receptacul al tuturor germenilor, apele simbolizeaz substana primordial, din care toate formele se nasc i n care toate se rentorc, prin regresiune sau prin cataclism. Ele au fost la nceput, ele revin la ncheierea oricrui ciclu istoric sau cosmic; ele vor exista nencetat - dei niciodat singure, pentru c apele sunt ntodeauna germinative, cuprinznd n unitatea lor non-fragmentar virtualitile tuturor formelor. n cosmogonie, n mit, n ritual, n iconografie, apele ndeplinesc aceeai funcie, oricare ar fi structura ansamblurilor culturale n care s-ar gsi: ele preced orice form i suport orice creaie." (TIR, 183) Avnd funcii germinative i purificatoare, apa sintetizeaz sensul nceputului i al regenerrii prin dizolvare; abluiunile, botezul, potopul, descntecele cu ap nenceput au sensul tergerii pcatelor, rutilor de tot felul, a istoriei nsi. Datorit valorilor germinative, apa este asociat feminitii i lunii - msur a timpului. Eliade discut o serie de mituri cosmologice n care apa apare ca matrice a lumii. n mitologia indian, zeul plutete n fericit nepsare pe noianul de ape, n adncul cruia zace viaa nerevelat (pmntul). Credina naterii din ape exist i n folclorul romnesc i Eliade face observaia c legendele noastre au rdcini orientale. n De la Zal. prezint o poveste cu influene bogumilice (preluat dup Tudor Pamfil e). La nceput, nainte ca lumea s fie creat, Dumnezeu i Satana se plimbau peste ntinderea de ape. Dumnezeu l-a trimis pe Satan n adncul mrii de unde a adus smna de pmnt. Semn al oricrui nceput, apa are virtui sacre: ntinerete, vindec miraculos, ilumineaz spiritual fiina. n nuvela Pe str.M., Eliade creeaz un personaj (Iozi) care evadeaz din realitatea opresiv, scufundndu-se n apa unei peteri. Dup dispariia lui se rspndete zvonul c a trecut n lumea cealalt; aici apa delimiteaz un spaiu infestat (de comunism) i din care nu se poate iei dect prin ntoarcere ab iniio, prin disoluie i renatere. Haosului i se poate pune capt prin creaie, iar orice creaie este precedat de ape, de aceea Cocoane (UOM), devenit monstruozitate terifiant simte instinctual chemarea apelor regenerative i se ndreapt spre mare n care dispare pentru ochii oamenilor. n romanul ., imaginea apei care nconjoar insula paradiziac amintete de nuvela eminescian Cezara; Dorina traverseaz apa ntr-o luntre i se refugiaz n insul, corectnd visul premonitoriu, evitnd moartea. Cele dou personaje (Andronic i Dorina) regsesc paradisul ntr-o nou ordine a lumii, dup ce se purific n apa lacului; iubirea este i ea o form de regenerare a fiinei. Simbolul apei care vindec i ntinerete apare n LTG, unde Aurelian Ttaru i trateaz pacientele cu un elixir incolor despre care le spune c este luat de la fntna tinereii. Nuvela D. propune sensul oracular i spiritualizant al apei, prin transfigurarea unui simbol de basm. Personajul trebuie s aleag izvorul cel bun, cu ap vie, dar el este deja iniiat i tie c doar cel din dreapta este benefic. Dup ce bea, este strluminat, capt acces la memoria general, toate misterele i se dezvluie (pentru scurt timp), tie limbi necunoscute i i regsete avatarele anterioare existenei prezente. Aici izvorul se afl n grdina paradisului i -i

confer lui Dayan puteri vizionare, cci, dup cum remarc Eliade (n TIR) toate oracolele se afl lng ape. Mitul androginului = acest mit relatat de Platon amintete vag de antropologiile experimentale, pare mai mult o fabul filozofic, neiscusit de ironia indiscret a filozofului mpotriva comediografului Aristofan, dectractorul lui Socrate; i poate tocmai de aceea anume Aristofan este pus s povesteasc, n Banchetul, mitul despre despicarea androginilor primordiali.Dar, de fapt, teza mitului este n primul rnd explicarea cauzal a apariiei dragostei de cuplu; uneori, di n perspective diferite, teza este prezentat n mai multe mituri ale facerii omului, n Biblie, ca i n mitologia vedic sau n cea chinez. Acest mit ne vorbete despre Zeus, care unete brbatul cu o femeie i din unirea lor se produce un miracol acela de natere a urmailor, aceasta unire fiind sdit n dragostea ce leag o femeie de brbat acea dragoste care reuete s fac din doua fiine una singur, dar i s vindece firea omeneasc. Androginul= specific divinitilor i fiinelor primordiale, androginia exprim dorina plenitudinii, a totalitii. De aceea a fost apropiat de paradis. Ea armonizeaz (contopete) contrarii: masculinul (Animus) i femininul (Anima), trsturi lunare i solare, pgne sau cretine, acvatice i terestre, alte limite. Androgini pot fi, n diferite mituri i credinte, creatorii de lumi, primul om, efebii etc. Ideea desvririi (androgine) i a veniciei depete masculinul i femininul (i antitezele), rnaterializndu-se n concepte, simboluri i creaii, care functioneaz ca nite arhetipuri, n cadrul miturilor cereti. Instinctul erotic arat imperfeciunile fiinei i suferina, pn la neant i voluptate a morii. Androginia (diafan), expresie a tinereii i puritii, particip la armonia lumii. Din ea vor cret e antitezele ireconciliabile ale altor creaii eminesciene (exist mai multe cri despre antiteza romantic eminescian). Spiritualitatea creaturii androgine se apropie de cea a ngerilor. Terna identitatiii a unitii fiinei folosete motivele androginiei, al dublului, umbrei, gemenilor i arheului. Ales = selectat print-o voina divin, predestinat s aib un rol n mersul istoriei universale, sau n existenta individual. Cel ales de Dumnezeu are, de regula, rom eschatalogic sau de mesager involuntar pentru realitatea imediat. Alchimistul este i cel care triete cu sentimentul obsesiv ca a fcut o eroare, sau c a fost pedepsit,este vorba despre cel ce-i trdeaz ursita i cruia i se permite s-i intuiasc trdarea. Amnezie = alturi de somn, captivitate, beie, ignoran, dorul originilor, amnezia este o metafor gnostic a morii spirituale, dar "gnosa acord via adevrat, adic rscumprare i nemurire". Sufletul care se ndreapt spre materie, dorind s cunoasc plcerile trupului i uit identitatea, nu mai tie despre fiina lui etern. Eliade pornete de la Imnul Mrgritarului (Faptele lui Toma), n care se spune c un prin pleac n cutarea perlei unice, dar cnd se afl foarte aproape de ea, i pierde memoria - cade n amnezie - pn cnd prinii lui l readuc n viaa proprie, prin intermediul amintirilor (Ist. cred., II, 368). Ieirea din uitare (anamneza) echivaleaz cu descoperirea unui principiu transcendent n interiorul sinelui, iar aceast revelaie constituie "elementul central al religiei gnostice". Amnezia nseamn scufundare n via i ea este urmat de anamnez, declanata prin gesturile, cntecele sau cuvintele unui mesager.

Procesul amnezie-anamnez simbolizeaz rentoarcerea la sine, la originile individuale i prin aceasta - recunoaterea rdcinilor celeste ale fiinei. Ca i Nae Ionescu, Eliade consider amnezia pedeapsa capital a fiinei czute i incapabil s-i aminteasc sensul Cderii, povestea despre Turnul Babel fiind o dovad a amneziei (LTG). Majoritatea personajelor eliadeti trec printr-un oc amnezic care le faciliteaz intrarea n timpul universal, regsirea unui trecut anulat, amnarea unei experiene decisive. n romanul 19 t., Pandele uit un episod din viaa sa, deoarece ntmplarea l sperie; amnezia ia sfrit n momentul n care apar mesagerii (Laurian i Niculina), iar el nelege c trebuie s repete, adic s reia ritualic experiena ratat. Sugestia acestui mister este dat de mitul lui Orfeu, care i-a inspirat lui Pandele o pies de teatru, cale de ieire din infern, pe care el a refuzat -o iniial, prefernd s se "scufunde n via". O dat cu revenirea memoriei, Pandele regsete i drumul salvrii, al ntoarcerii la Spiritul Universal. n destinul general, amnezia reprezint condiia vieii profane, tulburat doar rareori de intuirea lumii universale. Arta este unul dintre mijloacele revelrii adevrului; gesturile incantaiile speciale, cuvntul i mai ales spectacolul declaneaz anamneza; ..."acesta este scopul tuturor artelor: s reveleze dimensiunea universal, adic semnificaia spiritual a oricriui obiect, sau gest, sau ntmplri, orict ar fi ele de banale sau ordinare." (19 t., 177) Anomalie = Nae Ionescu definete anomalia ca minune, ratcire i alunecare de la lege ; i la Eliade dereglarea ordinii anuna o ntmpinare metafizic, desfurat sub imperiul emoiei, trit, iara nu contientizeaz ca experiena. Multe dintre personajele lui Eliade recepteaza cu uimire anomaliile, apoi intra ntr-o stare de somnolena i vraj, pe care am putea-o numi amgire. Gavrilescu afla cu stupoare c biletul de tramvai nu mai este valabil de civa ani, c oamenii pe care i vzuse cu cateva ore n urma nu mai exista, ca n casa lui locuiete altcineva, dar protesteaz i nu disper, ci se ntoarce cu senintate n locul de unde a nceput anomalia. Arbore = simbol al vieii elementare, crescut din apele de la nceputul lumii, sau din buricul unui zeu, arborele reprezint forma iniial a haosului i marcheaz un centru. Eliade acord o atenie special acestui simbol care face legtura dintre cer i pamant ; sintetiznd numeroase credine, ritualuri i mituri, Eliade definete arborele ca imagine reflectat a cosmosului, teofanie universal, simbol al vieii, al fecunditii inepuizabile, centru lumii, suport al universului, receptacul al sufletelor strmosilor, semn al renvierii. Gavrilescu e cuprins de o nfinit tristee privind nucii igncilor. Arheu Mit al lui Eminescu, arheul exprim principiul identitii, instituirea fiinei n lume, prototipul fiecrui individ, constanta personalitii, dar i posibilitatea organizat de fiinare, sinea adnc a lucrurilor. Eminescu a fost preocupat de principiul identitii personalitii, vznd n arheu unul din fundamentele vieii. n strns legtur cu arheul, umbra apare ca un arhetip, ca un nveli pentru ncarnrile successive ale oamenilor. La Eminescu procesele spiritualizarii i interiorizrii sunt asociate arheilor. Omul venic i omul trector, portretul i umbra, precum i cltoriile cosmice sunt asociate cu arheul. Romantismul a nlesnit asemenea cutri, explotnd tema arheului. Tema arheului o ntlnim n Archaeus, Srmanul Dionis, Avatarii faraonului Tla, Ta twam asi, Gloss, mparat i proletar, Gemenii, Povestea magului clator n stele i Cezara. "Arheii si ncep n India i n Egiptul faraonilor, ajung - bineinteles -,- n spatial dacic i, de aici, printr-un salt istoric spectaculos; poposesc n

vremea lui Alexandru cel Bun; se deplaseaz apoi n timp i spatiu i se fixeaz n Walhala sau se pierd n gheurile polare nsoii, mereu, de vaste panorame cosmice i de reflexii care pun n discuie fundamentele lumii i morala istoriei" (Eugen Simion). Artist = Alturi de matematician i metafizician, artistul este fiin magic prin ndeletnicirile sale. n sensul acesta, Nae Ionescu afirm c poezia i metafizica reprezint anomalii sublime i magice. n plus, Eliade acord artei i rol ritualic, n sensul n care Aristotel definete arta ca mimessis (imitaia imitaiei realitii), adic joc. Pornind de aici, n viziune eliadesc, arta devine un spaiu al libertii individuale. Personajele sale sunt poei muzicieni, scriitori, pictori, dar mai ales actori; Ciru Partenie, din NS este un scriitor de succes, lipsit de emoii estetice, dar care nimerete subiecte ce transmit experiene capitale. El a ieit din timpul normat, dar nu-i nelege rolul pentru c i lipsete intuiia mistic, toate emoiile sale sunt transferate n mod paradoxal unui dublu al su, tefan Viziru; i unul i altul i rateaz trirea, deoarece creeaz lumi artificiale n timpul individual. Despre arta scriitoriceasc un personaj afirm: "Scrisul te confisc pe dinluntru, te impiedic s trieti. Nu orice munc te confisc pe dinluntru. Poi ncrca o vagonet cu crbuni sau poi semna hrtii administrative i mintea i alearg liber. Timpul dumitale interior, singurul care conteaz, i aparine. Numai munca svrit ntru mplinirea unei vocaii, i n primul rnd scrisul, pentru c procesul lui e cel mai complicat, numai aceast munc te confisc definitiv. Numai actul creaiei i cere aceast jertf..." (NS, I, 31) Scrierea n proz prsupune construcie, n limitele credibilului, precum i reprezentare individual, prin taina cititului, n timp ce teatrul ofer, pe lng plcerea unui joc irepetabil n planul receptrii, i un ritual de venic recreare a universului; din acest motiv, majoritatea prozatorilor din opera lui Eliade i ncheie viaa cu o creaie dramaturgic. Maestrul Pandele, din 19 t. regsete n teatru att propria-i tineree ct i calea anamnezei, iar prin ea, ritualul trecerii i recuperarea unei experiene ratate. Ciru Partenie, scriitor de succes (NS) scrie nainte de moarte o pies de teatru intitulat Priveghiul, titlu simbolic, care el singur constituie mesajul capital pentru dublul su (tefan). Manuscrisul se pierde, dar nu are nici o importan, de vreme ce tema operei este cunoscut; ideea apare i n alt naraiune, n care scriitorul refuz s -i mai scrie piesa, dup ce i se cere s-i expun proiectul i mai ales simbolurile pe care le va crea (A). ntre arte, poezia ocup un loc privilegiat, este un reflex al ndumnezeirii, iar poetul - o fiin cu acces la lumea general. Ca i textele religioase, poezia este difuzat prin intermediul cntecului, reinut n memoria general, dar imposibil de descifrat: mesajul ei este secret i tocmai prin aceasta incit spiritul la cunoatere i eliberare (v. i poezie). Adrian, poetul din CD, i uit viaa individual, el are doar contiin cultural. ntoarcerea la realitate a artistului este dificil, presupune un spaiu de trecere, situat n marginea sacralitii, n universul hierofaniilor posibile i incontrolabile. Egor, pictorul din DCh, alunec ntr-un mister pe ct de terifiant pe att de seductor, dup ce i abandonase evaletul n iarb. Pictura ofer o imediat suprapunere a imaginii sublimate peste imaginea lumii i o mai brutal eliberare a pornirilor creatoare; tefan (NS) picteaz mai multe tablouri pe aceeai pnz, sugestie a propriului destin ascuns n umbra lui Partenie. Chiar dac pictura sa nu are valoare artistic, el face din actul picturii un mod de eliberare i de renovare a fiinei lui: ntinerete. Alt artist, muzicianul Antim (Unif.) descoper c arta se adreseaz zeilor, iar pentru cel care nu l-a gsit nc pe Dumnezeu actul sublimrii devine ritual tragic al singurtii. Caracterul catartic al artei nu este limitat la accepiunea aristotelic; purificarea prin intermediul actului

creator nseamn regsirea fiinei eterne. Maria-Daria, tot muzician, consider c trirea artistic elibereaz fiina astral din universul limitat al omului profan: "...fiecare om are n el un nger, nu ngerul pzitor, ci ngerul care geme nchis n ntunecimile sufletului fiecruia dintre noi, i pe care arareori, numai rareori, izbutim s-l desctum, s-l lsm liber s-i ia zborul, s se nale, i atunci, o dat cu el, se purific i se nal i sufletul nostru" (Unif., 267). Artistul are privilegiul ieirii din lumen, pentru c ritualul artistic imit zidirea lumii i gestul divin; alturi de matematician, artistul are ansa detarii i receptivitate la mesajul universal. Doar metafizicianul este mai presus de el. Avatar pogorre. Expresie a unei situri metafizice, eroii romantici se raporteaza la timp i eternitate, la zei. Eterna rentoarcere presupune i ntruchiprile fiinei (nepieritoare) n timp i spaiu, dorina omului de el nsui i cutarea prii sale eseniale, neschimbtoare, a arhetipului n raport cu divinitatea. Motivul este ntlnit la Eminescu i Flaubert, dar i la Th. Gautier, Mateiu I. Caragiale, L. Rebreanu, L.Blaga, G. Bacovia i Al. Macedonski. La Eminescu arheul i avatarul sunt asociai unor teme i motive literare precum: visul, umbra, steaua, dublul, oglinda, metempsihoza, androginia, viaa ca vis, soarta alunectoare, deertciunea.

Baba = poate fi vazuta ca un Cerber ce pazeste portile catre sacru, dar, de asemenea, poate fi vazuta ca si un Charon, luntrasul ce face trecerea spre dincolo.Aceasta are destul timp deoarece fiind o reprezentanta a sacrului,existenta ei este marcata de eternitate si nu de clipa. Birjarul = care in ultimul episod il duce pe Gavrilescu din nou la tiganci,odinioara dricar,el este si el un luntras catre lumea de dincolo

Bucureti = spatiul prozei eliadeti, ora al melancoliilor, sufocat de caldur, dominat de banalitatea care camufleaz misterele, constituie propria mito-geografie a scriitorului. Asa dup cum observ E. Simion, Bucuretiul, n viziunea lui Eliade, reunete toate simbolurile tradiionale, plasate ntr-o dimensiune mitica :Este alt fa a spaiului din proza lui I. L.Caragiale. Pdurea Bneasa este loc al revelaiilor mistice : Gavrilescu i ncheie experiena, ducndu-i mireasa n padurea verde a morii. Camuflare = notiune prin care Eliade definete puterea hierofanic a lumii, capacitatea tuturor lucrurilor banale de a ascunde mistere sau de a revela dimensiunea sacra a universului. Viaa cotidian este plin de semne, pe care doar cei pregatii le nteleg. Casa igancilor nu este decat un loc ru famat, dar pentru Gavrilecu devine un univers al misterului capital : moartenunta. Carte = depozit al tradiiei ancestrale, recipient inviolabil pentru cei neiniiai, cartea este comparata ca semnificaie cu vasul Graal i cu piatra filozofala (Durand). Orice carte este un

labirind format din alte cari, Eliade nsui d n operele sale artistice titluri de studii sau de volume literare, care, nu numai c nu explica, dar deschid alte usi, adic numeroase posibiliti de interpretare ; bunaoara, pentru a motiva ideea ca istoria generala nseamna teroare, un personaj invoca un binecunoscut studiu eliadesc : Evident, teroarea istoriei e una din obsesiile profesorului. Dac ai citit Le mythe de leternel retour, v aducei aminte (Adion, 90). Cartea reprezint un mod de cunoatere rationala a lumii, dar i un mod de salvare individuala. Gavrilescu este fascinat de numele colonelului Lawrence, pentru c e personajul unei cari pe care n-a citit-o ; obsesia sa anticip misterul n preajma cruia se afl i care pentru el rmne nchis ca i povestea colonelului. Casa = este vzut ca i templu aflndu-se n centru lumii, este imaginea universului. Se pare ca n concepia irlandez despre habitat, casa simbolizeaz atitudinea i poziia oamenilor fa de puterile suverane de pe lumea cealalta. Casa nseamn fiina interioar, dup prerea lui Bachelard, etajele sale, pivnia i podul su simbolizeaz diferitele stri ale sufletului. Pivnia corespunde incontientului, iar podul elevaiei spirituale. Casa este i un simbol feminin cu sensul de refugiu, de mam, de protecie. Psihanaliza recunoate mai ales, n visurile cu cas, diferente de semnificaie, dupa camerele reprezentate i corespund diverselor nivele al psihicului. Exteriorul casei este masca sau aparena omului acoperiul este capul i spiritului, controlul contiinei,etajele interioare marcheaz nivelul incontientului i al instinctelor.Bucataria ar simboliza locul trasmutarilor alchimice, sau al transformrilor psihice, adic un moment al evoluiei interioare. De asemenea micrile n casa s fie pe acelai plan, ascendent sau descendent, i s exprime fie o faz staionar sau stagnant a dezvoltrii psihice, fie o faz evolutiv, care poate fi prograsiv sau regresiv, spiritualizant sau materializant. n viziune lui Eliade casa este un centru i un spaiu domestic totodat, camera reprezint o imagine simbolic a omului. De regul, casele din opera lui Eliade sunt vechi i boiereti, trstura care, la prima vedere, pare s in de romantism; spaiul povestirii fantastice are nevoie de lucruri care peste care a trecut timpul i, ntre acestea, ruinele sau casele cldite n alt secol ocup un loc important. Eliade introduce acest simbol n spirit romantic, dar ca i o component a geografiei bucuretene, iar fixarea spaial, amnuntele arhitectonice amintesc de preferina lui pentru opera balzacian. La Eliade casa se leag direct de destinele oamenilor care o locuiesc. Cldura = se asociaz fizic cu lumina, tot aa cum dragostea se asociaz cunoaterii intuitive, i viaa organic activitii spirituale. Dup Plutarh, cldura i lumina sunt puse n micare de ctre soare. Ceea ce are un anumit rapot analogic cu conceptiile tantrice. n reprezentrile soarelui, undele de lumin care se eman din el sunt nfiate prin valuri i razele de soare prin linii drepte. Cldura este o putere cosmic, dupa Rig-Veda, i-a permis lui Unu s se nasc din haosul primordial. Cldura genereaz maturizarea, biologic i spiritual. Cldura n yoga, este tapas, care nseamn n acelai timp ascez. Aceasta obinere a focului interior este nteleas n sens strict. Aceasta se manifest printr-o existen extraordinar la frigul

exterior. n discutarea acestui simbol arhetipal, Eliade pornete de la sensul dat de Rig-Veda (X) - tapas, cldur iniial, generat de efortul ascetic al unitii primordiale (MVM). n concepie indian, natere lumii se datoreaz unei combustii interioare, de ordin spiritual, individualizare a haosului. Tapas nseamn puterea cldurii ("ceva asemntor cu clocirea"), iar Eliade prezint o serie de mituri n care puterea i cldura se identific. Aceasta cldur care stpnete este asociat de greci cu focul divin, iar n filozofia indian genereaz libertatea absolut. Cldura anormal a fiinelor este semn al unei hierofanii: "Un sfnt, ca i un saman, yogin ul sau un erou experimenteaz cldura supranatural n msura n care depesc, n planul lor propriu, condiia uman profan i se ncorporeaz sacralitii" (MVM, 242). Conform unei credine din India contemporan, un om fierbinte se afl n comunicare cu Dumnezeu (MVM, 239). Aproape toate personajele care au o experien de excepie sunt cuprinse de o cldur nefireasc, reflex al Genezei, cci orice alunecare din normalitate precede renovarea, renaterea fiinei. Gavrilescu este asediat de vpaia fierbinte a strzii, care l lovete peste gur, peste obraji; el nu nelege ceea ce i se ntmpl i nici mcar intuiia miracolului nu o are, de aceea cnd iese de la ignci, dei amiaza zilei trecuse, cldura este i mai de nesuportat. Doctorul Zerlendi, care declaneaz contient ieirea din realitatea limitat, simte doar "o vag cldur a capului" (SDH). Eusebiu, dei nu particip la experimentul evadrii din istorie, prin simplul fapt c se afl n preajma sacralitii este invadat de cldura i i scoate haina i cizmele, pe un cmp nzpezit, n noaptea de Crciun (19 t.). Cldura poteneaz transformarea, pregtete ieirea dintre limite, reprezentnd, aadar, o stare intermediar, nainte de ardere.

Cntec = pentru c se adreseaz direct sufletului, permite o receptare emoional completal de aceea cantecul are funcii magice ; este asociat iubirii i, ca i ea, constituie un mod de comunicare cu divinitatea. Cntecul este vehicul al mesajului sacru multe texte religioase sau conservat i transmis prin intermediul muzicii. El se mprima cu uurina, fascineaza, dar adesea este purtatorul unor simboluri pe care doar cei iniiati le vor descifra. Gavrilescu , desi tot muzician, nu tie, nsa, c este un posibil purttor de mesaj. Cifra trei = este pretutindeni un numr fundamental. El exprim o ordine intelectual i spiritual, ntru Dumnezeu, n cosmos sau n om. El sintetizeaz tripla unitate a fiinei vii sau rezuit din mbinare lui 1 cu 2 produs n acest caz al mpreunarii dintre Cer i Pmnt. Numrul trei este de altfel, pentru cretini, perfeciunea unitii dumnezeieti: Dumnezeu este unul n trei persoane. n tradiiile iraniene, cifra trei apare cel mai adesea ca purttor al unui coninut magico-religioc. Cifra trei se leag i de ritul tragerii la sori cu ajutorul unor sgeti divinatorii a treia sgeat arat cine este alesul, sau locul,sau comoara. Acest rit este rspndit la arabi nc dinainte de Islam. Numrul trei este bogat n sensuri secrete de exemplu trei este numrul principiului masculin. Trei mai poate nsemna depirea rivalitii; el exprim un mister al depirii, al sintezei,al reunirii, al mpreunrii, al rezolvrii. Cifra trei marcheaz n unele povestiri limita dintre favorabil i nefavorabil i trimite la nivelele vieii uname: material,

raional i spiritual sau divin, ca i la cele trei faze ale evoluiei mistice: curire, iluminare, unire.
Cele trei fete sunt aparitii delicate si raman invaluite in mister. Ele pot fi vazute ca ntrupari benefice, dar si malefice, pot fi zane, ursitori, iele, dar n acelasi timp, pot fi vazute i prin prisma apartenentei lor la cele trei civilizatii stravechi: 1. Grecoaica este exponenta unei civilizatii antice, creatoare de legende, de mituri, creatoarea unei culturi de mare profunzime, o cultura n care coordonatele fundamentale raman Binele, Frumosul si Adevarul. 2. Evreica este reprezentata unei civilizatii, de asemenea, antice, o civilizatie misterioasa, care a creat Vechiul Testament, fundament al religiei crestine si Psalmii regelui David, tulburatoare poeme de iubire, importante contributii la dezvoltarea literaturii universale. 3. Tiganca poarta o bogata simbolistica n care se mpletesc conotatii tinand de cant, dans, magie, descantec, nomadism, libertate absoluta

Cifra apte = corespunde celor apte zile ale sptmnii, celor apte trepte ale desvririi, celor apte sfere sau trepte cereti, celor apte petale ale trandafirului, cele apte capete ale cobrei lui Angkor, celor apte ramuri ale copacul cosmic. apte desemneaz totalitatea ordinilor planetare i ngereti. La egipteni aceasta cifra este simbol al vieii venice. Fiecare faz lunar dureaz apte zile, iar cele patru faze alctuiesc ciclul lunar. Aceasta indic sensul unei schimbri dup ncheierea unui ciclu i pe acela al unei rennori pozitive. Numrul apte este caracteristic cultului lui Apollo; ceremoniile apolice se ineau n a aptea zi a lunii. Numrul apte se afl exprimat, dac adugm centru, n hexograma. Sptmna cuprinde apte zile lucrtoare plus o zi de odihn, reprezentat n centru. Aceasta cifr se poate referi i la cele apte culori ale curcubeului i cele apte note ale ganei diatonice acestea fac din septenar un modulator al vibraiilor- vibraii pe care multe tradiii primitive le consider drept esena nsi a materiei. Desvrirea n apte a ritmlui senar apare i n islamism, crezndu-se ca orice corp solid are apte laturi (ase fee plus partea care corespunde sabatului). O tradiie hindus i atribuie soarelui apte raze: ase corespund direciei spaiului, iar a aptea reprezint centrul. Tot astfel curcubeul nu ar avea apte ci ase culori- a aptea fiind albul, sintez a celor ase. Acest numr este pretutindeni numrul totalitii, dar al unei totaliti n micare sau al unui dinamism total. Unele texte musulmane leag cele apte sensuri ezoterice ale Coranului de cei apte centrii subtili ai omului. Este numrul Cerurilor, dup Dante, i numrul sferelor planetare, crora catrii fceau s le corespunde apte astre liberale. Patruzeci i nou adic de apte ori apte este i numrul strii intermediare de dup moarte de care vorbesc tibetanii: aceasta stare dureaz patruzeci i nou de zile de zile mprire, cel puin iniial, n a aptea perioad de cte apte zile. Japonezii spun c sufletele stau patruzeci i nou de zile pe acoperiul camerelor. Numrul apte este adeseori ntrebuinat n Biblie: candelabru cu apte brae; ce apte duhuri care odihnesc peste tulpina lui Iesei; cele apte ceruri unde stau cetele ngereti; Solomon a zidit templu n apte ani. Nu numai ziua a aptea, ci i anul al aptele este consacrat odihnei. Acesta este folosit de aptezeci i apte de ori n Vechiul Testament. Cifra apte are i o putere magic. Cifra apte este

totui ntructva nelinititoare, cci ea indic trecerea de la counoscut la necunoscut: s -a ncheiat un ciclu- ce va aduce urmtorul? Este o cifr drag aritmologiei biblice. n opera Sarmanuk Dionis apte este cifra Satanei care ncearc s-l imite pe Dumnezeu, s-L muldreasc de cele mai multe ori. Astfel, fiara din Apocalipsa are apte capete. apte este cheia Evangheliei dupa Ioan: apte sptmni, apte minuni, Hristos spune de apte ori Eu sunt. Aceasta mai simbolizeaz desvrirea lumii i mplinirea vremii. Cele apte pori ale raiului se deschid dinaintea mamei a apte fiice. La indienii dim preerie, numrul apte reprezint coordonatele cosmice ale omului. i n Africa aceasta este un simbol al perfeciunii i al unitii. Acesta est e sume dintre patru (femeiesc) i trei (brbtesc) este numrul perfeciunii i la populaia bambar. Numrul apte, numrul omului desvrit- adic al aomului pe deplin realizat- este aadar numrul androginului ermetic, la fel cum, n africa,este numrul Gemenilor mitici. Cerber = Cine monstruos din *mitologia greac, nscut de cuplul *Typhon-* Echidna, fratele * Hidrei, al *Gorgonelor, al *Himairei s.a. Paznic incoruptibil al porilor infernale din *Hades. C.avea misiunea etern de a veghea intrarea n *Infern a umbrelor celor mori i de a nu permite nimnui ieirea din lumea uman; ngduind numai intrarea umbrelor, nu i a oamenilor vii ca orice bun cine de paz, care i las pe strini s ptrund pe teritoriul su (stn, curte, cas), controla mai cu seam ieirea, nelasndu-i s plece. Vigilena i-a fost nvins de doua ori:prin fora fizic (lupta lui *Herakles) i prin fora spiritual )cntecul lui ( Orpheus=. C. era imaginat cu 3, rareori cu 100 capete, iar dup (Hesiod cu 50 de capete, cu o coam de erpi vii i o coad dintr-un arpe activ. C e reluat n *mitologia scandinav (Gharmur). Colonelul Lawrance = prin repetiie devine simbol, simbol al unui om cruia destinul i hrzise o condiie mediocr, graie tenacitii de excepie personajul i-a transformat traseul mediocru ntr-o soarta eroic: acest om a fost refuzat n armata britanic pentru efectuarea serviciului el a devenit mai trziu cel mai iscusit negociator cu lumea arab n timpul primului rzboi mondial.Aceast personaj este amintit mereu de Gavrilescu protagonistul nostru deoarece acesta avea o moarte banal a murit din cauza cldurii pe o banc. Gavrilescu amintete de el fr de fapt s-i de-a seama c i el murise la fel ca i colonelul Lawrence. Confuzie = sugestie a haosului primondial, orice confuzie anunt destrmarea unei lumi i totodata-regenerarea. n proza fantastic sunt create adesea situaii confuze pentru a fixa aciunea ntr-o realitate posibili ; la Eliade, confuzia anun disoluia unui univers, este un semn al ncheierii unui ciclu. Gavrilescu traiete confuz, ntre amintirile din tineree i amintiri recente ( o discuie auzita n statia de tramvai ) ; rtcirea sa ntr-un labirint neconturat face parte tot din starea haotic ce precede sfritul, aici, destramarea propriei fiine, dar i posibilitatea regenerrii dincolo de moarte, caci i el intra n moarte tot prin nunta, ndeplinindu-i destiul ratat. Cuvnt = esena i cauz a lumii, n Evanghelia lui Ioan, pe care G. Durand a numit -o platonician, cuvantul este asociat atotputerniciei, comparat cu lumina care stralucete n ntuneric. Lumea profan este o manifestare a cuvntului dumnezeiesc, iar prin extensie, fiind un mod complex de comunicare, cuvntul devine proiecia gndului i a sentimentului. Cuvintele repetate capta funcie ritualic ; Gavrilecu este n mod inexplicabil atras de un nume auzit n

staia de tramvai, cel al unui erou de roman, Lawrence, pe care l repet, dintr-un incotient instinct de abolire a monotoniei, de aspiraie la conditia de erou i, ntampltor, traiete o experiena de excepie, dar care i depasete puterea de nelegere. Dans = joc, ritual i mod de comunicare, dansul precede un eveniment capital : evadarea, anamneza sau moartea. Dansul are caracter magic, imita ritmurile lumii i prin aceasta are rolul de a disturba desfaurarea monoton a timpului. Gavrilescu este prins ntr-un dans al morii, deoarece n-a ghicit, adic nu i-a neles destinul i posibilitatea ce i se ofer de a transgresa timpul su limitat ; n bordeiul igncilor, dup ce a ratat proba la care fusese supus, Gavrilescu este prins n hora celor trei fete i nvartit n cerc pn cand ameete, pierde contactul cu realitatea i se simte purtat usor printre fotolii i paravane ; de-abia dup ce se elibereaz de preocuprile cotidiene, i se mai ofer nc o ans de a iei din labirint. Dionysos = (elimologie incerta- grec- al lui Zeus ; trac-fiu) Zeul fructelor, al vegetaiei i mai ales al viei de vie, vinului i beiei, o divinitate din mitologia grac ( de origine micedian sau chiar mai veche , din Phrigia), cu un statut paradoxal: iniial Persephone nascuse de la Zeus pe Zagreus care, ca s scape de Titani, sa metamorfozat n taur, fiind totui devorat de ei n aceast form; dar Zeus l-a fcut s renasc sub numele Zagreus-Dionysos; (intr-o carianta, se naste prematur, din impreunarea lui zeus cu Semele, iar Zeus l mai poatr n propria sa coaps pn la termenul normal, pentru a doua natere). D. e crescut de Athamas i Ino, apoi de Nimfele din Nysa; ajuns adult, cutreier lumea ( Egiptul, Thracia, India s.a.)pedepsindu-i dumanii; n fine, coboar n infern spre a-i recupera mama adoptiv inecat, a opine de la Hades i o transfera n Olimp, a pate dupa aceea la Gigantomahie i are o aventur galant cu Adriade, afl n pribegie. Abia mai trziu devine zeul vinului, al viei de vie i al petrecerilor vesele, n care era mereu insoit de un cortegiu bacchante, sileni, satiri; fiind implicit i zeu al fertilitaii, din alaiul; sau facea parte i Pripaos, iar n serbrile dionysiace rurale era purtat ostentativ i un falus (- cute falice). Misterele dionysiatice se celebrau orgiastic la culesul viilor, participanii invitai purtnd toiege , uneori dure, terminate cu varf de lance, mpodobite cu cozi de vi sau ieder i cu panglici, care serveau i ca arme. D. celebru prin frumuseea neobinuit a pletelor sale, era reprezentat de mai mule animale simbolice (taurul, pantera, leul, tigrul mgarul, apul) considerate adesea chiar ipostazele sale; variantele colaterale l prezint ns i ca fiin cu trus firav, efemiat. nsemnele atributivapersonale ale zeului erau :iedera, lstarul sau toiagul nfrunzit, laurul, pianul, cupa de vin, la origine o trestie cu care zeul nlocuise maciuca traditional, folosit de circi incierri. D. era reprezentat sub 3 chipuri (de fapt trei etape de formare a cultului sau):1) cel mai vechi-un barbat viril i pros, cu barb deas 2) cel mijlociu-din epoca clasic-un efeb cu tinereea neimpurificat; 3) cel trziu-un androgin. Aceste etape diferniate se reflect ezact i n numeroasele epitete ale zeului: Omestes; Dimetor (Cel nascut de doua ori; dup Diodor din Sicilia, "prima natere fiind clipa cand planta e sadit n pmnt i ncepe s creasc, iar a doua natere, cnd via de vie i d roadele ei, strugurii".D. se deosebete de ceilali zei greci prin noutatea i numrul mare de empifanii, ca i prin varietatea transformrilor sale (M. Eliade). Prin actele sale i prin misterele iniiatice (dei contestate de unii cercetatori c mistere autentice)care i erau consacrate pna trziu, n epoca hellenistic i roman, D. pare mai aproape, structural, de oameni, decat de zei, totui fr s-i fi nclcat vreodat statutul olimpian, cum a facut Titanul Prometheus.

Doma (Domul) - Reflex al visului eminescian i al aspiraiei spre ideal, doma, alctuire insulara, concentric, reprezint un spaiu de contact, pur, situat ntre cer, pamant i ape. Doma reprezinta bolta cereasca, o imagine a lumii". Imensitatea, visul, cltoriile i iniierea, melancolia i vulnerabilitatea paguric fac parte din explicaiile privitoare la doma eminescian. n prezentarea domei se amestec elemente cretine, pgne i panteiste. Doma reprezinta i aspiraia ctre Nirvana, eterna rentoarcere n cosmos. n cutarea stelei fiinei, ca soluie existenial, creatoare, scriitorul a fost preocupat de edenic i magic, de cosmos. Motivul domei explic grandoarea creaiei i arhitectura cosmosului, n care scriitorul se simte liber. Prin ochiul domei nalate iese sufletul i se produce ascensiunea, evadarea din lumea determinrilor. Situat ntre cer i pmnt, doma aparine ordinii superioare, asaltat de pmnteni. Dionis este un exemplu de iniiat care vrea s intre ntr-un spaiu consacrat. Este dezvoltat aici ideea interdiciei cunoaterii absolute. Magia i crile astrale nu-l pot ajuta pe Dionis s intre n dom. Elsa = nume de rezonan ebraic, vine de la cuvntul care denumete ziua odihnei. Gavrilescu alege aadar acest repaus al spiritului, o nsoire n numele unei stri neutre de odihna mediocr. Faust = Doctor Faustus Personaj legendar sau semilegendar din lumea germanic medieval, personificnd un simbol al stravechei aspiraii umane ctre tinereea perpetu. Spre ai atinge inta, deceptionat c nici una dintre stiine nu-i dezvaluie secretul fundamental, F. incheie un contract cu Mefistofeles (Diavolul), pe care-l isclete cu sngele su omenesc, i abia astfel abine bogia i tinereea. Si legenda i mitul au alimentat o interesanta literatura consacrata lui F. (o drama a lui Marlowe, o tragedie a lui Gothe s.a.) Cteva scrieri medievale, mai mult sau mai puin obscure, relateaz existena semifantomatic a unui doctor Faust, mag. i savant, despre care se vorbea n evul mediu c ar fi avut relatii cu lumea transcedenta si in special cu Diavolul. Legendele medievale il acuza pe Faust de colaborare cu duhurile rele, cu Satan, ca si de practicarea magiei, de art de a-i procura bani prin mijloace oculte, de tiina ocular a profetizrii relelor; se mai spunea c ar mai fi avut un cine si un cal , care ar fi fost defapt demoni, ca la Veneia ar fi ncetat s fac levitaie ca Simon Magual, c ar fi fcut numeroase miracole, dar c n cele din urma Necuratul l-ar fi sugrumat pe domeniul sau Staufern. Dup o mrturie Martin Luther a negat public stiina magic a fui F. Despre F. vorbesc multe texte; de la abatele Johannes Trithermius din manastirea Sponheim (1507) ii cunoatem titulatura: Magistralul Georgius Sabellicus, Faust junior, fntana necormatiei, astrolog, mag neintrecut, chiromat, aeromat, piromat i neasemuit hidromat. Analele din Heidelberg au inregistrat n 1507 pe "bacalaureatul din teologie Johannes Faust ex Simern". Feminin = sufletul lumii i principiul naterii i-al mortii. Nunta n moarte devine o cale de salvare, sau de transcendere a istoriei opresive. Gavrilescu are ansa de a cunoate spiritul lumii, dar nu ghicete care dintre cele trei fete este iganca, el nu o poate recunoate pentru c sia ratat iubirea i prin aceasta i calea nalarii. Este condamnat la o noua existent n care i se da iar ansa de a o iubi pe Hildegard, adic de a cunoate iubirea profana, a tuturor nceputurilor.

Haos = n toate cosmogoniile se vorbete despre un univers nfinit i haotic din care se organizeaz periodic lumea ; haosul precede Creaia i anunta sfaritul. Simbolic, orice confuzie sau deformare a materiei, orice deranjare a valorilor evoc starea iniiala a cosmosului i pri n ea o experien de excepie, care nnoiete sau schimb un destin, o istorie. Gavrilecu rtcete prin labirint, printre obiecte a caror form o percepe vag ; trirea sa seaman cu o mistuire, cu moartea, dar legturile sale cu lumea nu au fost definitiv ntrerupte : el primete semne ale unei viei ce continua fara el, aude voci i zgomote i scaune trase pe parchet, parc un ntreg grup s-ar fi ridicat de la masa i s-ar fi ndreptat prea el. De accea haosul genereaza o renovare a personajului n acelai univers n care el este prins, ns ntr-o alta durat istoric, iar transformrile pe care timpul le-a operat sunt atat de derutante, ncat pentru Gavrilescu nseamn tot haos, o dereglare a lumii pe care numai el o simte, ntruct doar lumea lui in terioar se recreeaz ntr-o alt dimensiune : n moarte. Hierofanie = termenul definete semnul purtator al sacrului, ndumnezeirea unui spaiu, unui lucru, savarirea contient sau nu a unei aciuni care permite imersiunea n misterele capitale : bordeiul igancilor ; purttorul unui secret ce se pstreaz de la nceputul lumii, sau conin n nuce creaia nssi. Hotel = loc de refugiu, adpost vremelnic, echivalent al punii, al trecerii i prin aceasta o alt metaflora a vieii, hotelul este de asemenea un loc de rugaciune i de ascez, n care omul se pregatete pentru moarte ; acest sens deriv din faptul ca hotelul ofer posibilitatea singurtii, n chiar inima istoriei. Gavrilescu se izoleaz aici ca s regseasc o stare de graie, trit cndva, n copilarie. Ielele = Fpturi feminine supranaturale din mitologia romneasc, foarte rspandite n superstiii, crora nu li se poate stabili ns un profil precis , din cauza marii diversiti a variantelor folclorice; totui forma mitologic mai stabil prezint I. ca pe nite fecioare znatice, cu mare fora de seducie i cu puteri magice, cumulnd atributele Nimfelor, Naiadelor, Dryadelor, ntructva i ale Sirenelor. I. - locuind n vzduh, n pduri sau peteri, n muni, pe stnci sau pe maluri de ape, n balarii sau la rspndii, scldndu-se adesea n izvoarele pure-se crede c apar mai ales noaptea la lumina lunii, rotindu-se n hora, mai ales n locuri retrase )poieni silvestre, iazuri, maluri de ruri, rscruci, vetre prsite sau chiar n vzduh), dansnd goale sau numai cu snii goi, cu prul despletit, mai rar cu vesmnt de zale sau nfurate n valuri transparente i cu clopotei la picioare; fostul lor ring de dans (dansul lor specific este hora) rmne ars ca de foc, iarba nemaiputnd crete pe locul bttorit, iar crengile copacilor din jur fiind prlite; i cnd totui, mult mai trziu, iarba poate rsri din nou, ea e verde-ntunecat, nu e pscut de vite, n schimb terenul devine prielnic nmulirii ciupercilor din specia lingura znei". Uneori cu trup aparent, alteori sunt doar nluci imateriale, cu aspect iluzoriu de tinere femei vesele; de obicei, folclorul i le reprezint tinere i frumoase, voluptoase i seductoare, nemuritoare, zburdalnice pn la delir, vindicative i rele, fr a fi totui structural malefice. Numrul I. e sau nelimitat sau redus la 7, uneori chiar la 3, n ultiumul caz (Oltenia) legenda considerndu-le: Catrina, Zalina i Marina. De obicei nu sunt socotite genii rele: se rzbun doar cnd sunt strnite, ofensate sau vzute n timpul dansului (n mod curent sunt noaptea), iar atunci pedepsesc pe culpabil pocindu-l, dup ce l-au adormit cu cntecul i cu vrtejul horei jucate n

jurul acestuia de 3 ori; de altfel, principalele lor nsuiri sunt coregrafia i cntecul vocal cu care, ca i Sirenele, i vrjesc asculttorii. Fpturi feminine supranaturale din *mitologia romneasc, foarte rspndite n *superstiii, crora nu li se poate stabili ns un profil precis , din cauza marii diversiti a variantelor folclorice; totui forma mitologic mai stabil prezint I. ca pe nite fecioare znatice, cu mare for de seducie i cu puteri magice, cumulnd atributele *Nimfelor, *Naiadelor, *Dryadelor, ntructva i ale *Sirenelor. I.- locuind n vzduh, n *pduri sau peteri, n muni, pe stnci sau pe maluri de ape, n blrii sau la rspndii, scldndu-se adesea n izvoarele pure-se crede c apar mai ales noaptea la lumina lunii, rotindu-se n hor, mai ales n locuri retrase )poieni silvestre, iazuri, maluri de ruri, rscruci, vetre prsite sau chiar n vzduh), dansnd goale sau numai cu sanii goi, cu prul despletit, mai rar cu vemnt de zale sau nfurate n vluri transparente i cu clopoei la picioare; fostul lor ring de dans (*dansul lor specific este hora) rmne ars ca de foc, iarba nemaiputnd crete pe locul bttorit, iar crengile copacilor din jur fiind prlite; i cnd totui, mult mai trziu, iarba poate rsri din nou, ea e verde-ntunecat, nu e pscut de vite, n schimb terenul devine prielnic nmulirii ciupercilor din specia lingura znei". Uneori cu trup aparent, alteori sunt doar nluci imateriale, cu aspect iluzoriu de tinere femei vesele; de obicei, folclorul i le reprezint tinere i frumoase, voluptoase i seductoare, nemuritoare, zburdalnice pn la delir, vindicative si rele, fr a fi totui structural malefice. Numrul I. e sau nelimitat sau redus la 7, uneori chiar la 3, n ultiumul caz (Oltenia) *legenda considerndu-le: Catrina, Zalina i Marina. De obicei nu sunt socotite *genii rele: se rzbun doar cnd sunt strnite, ofensate sau vzute n timpul dansului (n mod curent sunt noaptea), iar atunci pedepsesc pe culpabil pocindu-l, dupa ce l-au adormit cu cntecul i cu vrtejul horei jucate n jurul acestuia de 3 ori; de altfel, principalele lor nsuiri sunt coregrafia i cnecul vocal cu care, ca i Sirenele, si vrjesc ascultatorii. Unele *descntece le portretizeaz aa: "Voi, Ielelor / Miestrelor /dumane oamenilor/ stpnele vntului/doamnele pmntului/ce prin vazduh zburai/ pe iarb lunecai i pe valuri clcai/v ducei n locuri deprtate/n balt, trestie, pustietate/unde popa nu toac/unde fata nu joac./V ducei n gura vntului/s v lovii de toarta pmntului'' (col. V. Alecsandri). Adesea ''Ielele beau noaptea apa de prin fntni i oricine va bea dupa dnsele, l pocesc''. (tradiie din Prahova, citat de B.P. Hadseu n Magnum Etymologicum Romaniae). Iniiat, iniiere = printr-un ritual secret, omul poate cpta o nou existen, sau posibilitatea de a trece ntr-o alt dimensiune/stare a lumii. Moartea nssi este o iniiere, o ieire din universul normal. Dup Dicionarul de simboluri ( J. Chevalier, A. Gheerbrand ), iniiat ul trece prin perdeaua de foc care desparte profanul de sacru ; trece ntro-o lume ntr-alta i ndur, n consecin, o transformare ; el schimb nivelul, devine diferit de ce a fost. Gavrilecu se lasa ispotit de umbra nucilor. Iubire = toate personajele lui Eliade triesc sentimentul iubirii ca pe o predestinare, iar mplinirea nu este posibila decat n cer, dincolo de viata i de moarte. Gavrilescu poarta n subcontient o iubire ratat i pe care o va regsi dincolo de moarte. Joc = ceremonial sacru i ntrecere ntre via i moarte, ritual i spectacol, orice joc este un mod de iniiere prin reconstituirea simbolice a marilor ncercrii ale vieii, sau a unei pari din ea. La Eliade, jocul, ca i ritual reprezint o cale de recuperare a lumii arhaice, a ahetipurilot fiinei, pentru a diminua sau chiar anula teroarea istoriei. Gavrilescu este prins ntr-un joc pe

care nu-l cunoate i pe care nu-l ia n serios ; aici, jocul conine un mesaj pentru care eroul nu este pregtit pentru c el i-a trdat iubirea, iar jocul igncilor ncearc s-i trezeasc acest sentiment refulat ; moartea presupune refacere unitaii primordiale i prin ea rentegrarea n spaiul eternitaii padurea verde. Labirint = fr ndoial o capodoper a literaturii fantastice este nuvela La ignci din 1970 n care Eliade trateaz motivul ieirii miraculoase din timp respecia al ascensiunii acestuia. Mitul labirintului care dup Eliade este imaginea propriu-zis a iniierii, se regsete concentrat n scena n care protagonistul se rtcete printe draperii preioase i paravane. Iar seria de ncercri la care e supus amintete de ritualurile din mituri i basme cu ajutorul crora eroul trebuie s gseasc. Din multe altele singurul drum drept aductor de fericire. Numeroase aluzii mitice prezente n text fac posibil interpretare dup care La ignci nu ar nfia doar o cltorie spiritual ntr-o zon situat dincolo de realitatea cotidian, ci i o alegorie a morii. Drumul l duce pe protagosnist de la viaa la moarte, de la zona profan la cea sacr, traseu pe care realul i fantasticul par s se ntreptrund. Loc intortocheat, plin de cotituri). Oper mitic de arhitectur, n *mitologia greac, pe care am construit-o *Dedal pentru regele cretan *Minos, destinand-o ncarcerrii *Minotaurului; n alt variant mitologic, L. se numea chiar palatul lui Minos din Knossos. Ideea de labirint ar fi aprut n mitologia greac (dup unele opinii formulate de autorii antici) de la scoica spiral cu drum intortocheat, numit de poetul grec Theroderides fie "labirintul marii", fie "scoica lui Dedal". Despre L. mitic au scris multi autori; Diodor din Sicilia (Biblioteca istoric, IV, LXXII, 4) il definete lapidar: "se spune c pentru al pzi pe monstru, Dedal ar fi construit labirintul, care erau niste coridoare ncurcate pentru ieire, greu de gasit pentru cei neprevenii". *Simbolul acestui mit ar fi n cile intortocheate care duc, ca nite chinuri infernale, spre ultimul loc de lumin al iniierii totale, ultime; dar acelai mit se poate interpreta drept simbolul lumii sau vieii considerate o carcera din care toate drumurile nu mai pot duce niciodat ndrt, ci numai nainte , spre moarte. In antichitate au existat i alte construcii labirintice (afar de cele naturale): cea din Hawara egiptean (krokodilopolis) fcut pentru faraonul Amenhotemp III; cea din lemnos, citat de Plinius cel Batran; alta, n ins. Malta. S-a vorbit ns i de cavernele preistorice, fie asimilate unui labirint , fie transformate ritual n labirinturi ca locuri de iniiere sau de nmormntare, orice L. fiind identificabil astfel cu trupul matern al pamantului (cf. Mircea Eliade, Mythes, reves et mysteries, Paris 1972, p. 211). Conotaiile simbolice ale L. sunt numeroase. Labirintic este nsui *timpul (att timpul istoric, ct i timpul cosmic). De asemenea, orice L.- fizic sau spiritual-are o semnificaie deopotriv nitiatic i defensiv, cum afirm Mircea Eliade: "Un labirint este uneori apararea magic a unui centru, a unei bogii, a unui ineles. Ptrunderea n el poate fi un ritual iniiatic, dupa cum se vede n mitul lui Tezeu. Acest simbolism este modelul oricarei existene care, trecnd prin numeroase ncercri, nainteaz spre propriul su centru, spre sine nsui..." (Incercarea labirintului, trad. Doina Cornea, Cluj, 1990, p.157). S-a vorbit i de L. ereditii, al sngelui, descifrndu-se ecest simbol labirintic n impletirea celor dou fire alb i rosu, n snurul ce susine orice mrisor(el insui simbol al regenerrii periodice incepute cu debutul anului, primvara, cand n vechile civilizaii agrare se sarbatorea noul an), adic n fiecare etap a trecerii prin labirintul vremii; (cf. Mihaela Mainea, Albsi rosu, in Viaa medical, nr.9, 1991). Lumina = simbol ascensional, reprezentnd calea nlarii, mntuirea i fericirea divina. Gavrilescu este lovit de lumina nainte de a ptrunde n universul miraculos de la tignci.

ntlnirea cu lumina i este aproape fatat i el rezist impactului doar prin rememorare ; pentru lumea normal ns, Gavrilescu este mort. Mitul = (gr. mithos, fr. mythe) este o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor (antice) despre originea universului (cosmogenez) i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari. Mitul implic fiinte spirituale, precum Dumnezeu, ngeri sau demoni, si personaje fantastice ca de exemplu: oameni-animale, precum i existena unei alte lumi. ncercnd s defineasc mitul, Eliade arat c acesta povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total, Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se povestete cum a fost produs ceva, cum a nceput s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s -a ntmplat realmente, despre ceea ce s-a ntmplat pe deplin. Sens particular: Filosofii epocii post-mitice, precum Protagoras, Empedocle i Platon folosesc mitul ca pe o punere n scen alegoric cu scopul de a-i face neleas opera. De exemplu, Platon creeaz mituri originale (cum ar fi mitul peterii), sau readapteaz miturile anterioare. a) Mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor (antice) despre originea universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari, etc. b) Mitul este o poveste, o legend, un basm. Naraiune alegoric sau legend despre zei i eroi care personific fore ale naturii sau ale societii. Avnd o factur folcloric i transmindu-se oral, mitul multor popoare au fost culese la un moment dat i transformate n epopei, care reprezint adevrate monumente ale vechilor culturi i fac parte din tezaurul culturii universale (ex. epopeele homerice, indice, etc.). Miturile au o tipologie variat i o sfer tematic foarte larg. Astfel, miturile teogonice (ex. Teogonia lui Hesiod) povestesc cum au aprut zeii sau cum i-au mprit acetia atributele; miturile cosmogonice (ex. cele din Upaniade i din Biblie), povestesc cum a aprut lumea; miturile etiologice se refer la originea unor fenomene, ritualuri, instituii, etc. (ex. mitul Pandorei, care ncearc sa explice originea rului). Rapsoziin populari i ulterior artitii culi s-au abtut adeseori de la spiritul mistic, religios, lsnd s se reflecte n mituri tendine care n esen sunt profane (ex. mitul lui Promoteu). Unele dintre cele mai frumoase mituri cnt sentimente etern umane: dragostea nermurit (ex. mitul lui Orfeu i Euridice), prietenia (mitul lui Oreste i Pilade), dorul nemplinit (mitul lui Eros i Psyche), etc. Datorit caracterului lor simbolic complex i unor elemente general-umane, miturile au constituit o surs permanent de inspiraie pentru creatorii din toate domeniile artei. Mitul (definiie extern, perspectiv extern asupra acestuia) este o povestire fabuloas de origine popular i necugetat, n care ageni impersonali, cel mai adesea fore ale naturii, sunt prezentate sub form de fiine personale ale cror aciuni i aventuri au un sens simbolic. Mitul (definiie intern: mitul este explicat din punctul de vedere al mitului nsui) este o poveste oral sau scris prin care un grup uman ilustreaz sensul care l d valorilor sale, legndu-le de un moment fondator, anume acela al originii. Aceast poveste angajeaz membrii grupului s acioneze n sensul valorilor pe care ea le vehiculeaz. De exemplu, mitul biblic al pcatului originar, explic cum gesturi fcute la origine devin fondatoare ale realitii umane prezente. El arat de ce oamenii de azi sufer i cum se pot ei insera n procesul de mntuire propus de ctre religia cretin.

Mitul este o poveste care relateaz evenimentele situate la origine, n timpurile fr seamn ale nceputurilor: apariia cosmosului, a omului, a plantelor i animalelor, emergena vieii. Este timpul fondator al credinei omului ntr-o divinitate sau un singur Dumnezeu. Sensul miturilor variaz de la o epoc la alta. Dou curente de interpretare au existat dintotdeauna. Primul ne spune c mitul este o poveste fabuloas, inventat, imaginar. Cellalt curent explic c mitul este o poveste care traduce realitatea sub o form simbolic. Limbajul mitic uzeaz aadar de cuvinte care sunt simboluri, adic de cuvinte cu sensuri aparente, n spatele crora se ascund alte sensuri. Pentru cercettori ca Mircea Eliade, mitul este expresia unui mesaj codat cruia trebuie s-i gsim cheia de decodare. Mitul este o poveste a originilor omului i n acelai timp mrturisete i modul n care trebuie s concepem originea zeilor, adic a religiei. Astfel, un mit egiptean nu are un acelai sens cu unul hindus. Forma narativ este identic, dar modurile fiecruia dintre ele de a concepe lumea sunt diferite. Moarte = Gavrilescu, un muzician ratat, care a trait cu sentimentul inulitatii, considerandu-se pedepsit sa nu se realizeze pentru pacatele lui,isi percepe moartea ca pe o ratare;pentru el jocul celor trei fete este o gluma la care nu se preteaza pentru ca, desi protocolar, in adancul sufletului le dispretuieste:Cine m-a pus sa-mi pun mintea cu niste copile? izbucni deodata,cuprins brusc de furie. Pardon!Am spus copile din gentilete.Voi sunteti altceva.Stiti voi bine ce sunteti.Sunteti tiganci. Fara nici o cultura. Analfabete. Moartea sa inseamna in primul rand,anularea acestui sentiment al mediocritatii;el este condamnat sa-si traiasca in labirintul intunecat toate dorintele ratate,apoi i se va deschide poarta mortii. De aceea,pentru el moartea este mai intai o atingere,apoi un fior si in cele din urma constrangere. Initial el se simte atras de aripa mortii:cineva, ceva, o fiinta sau un obiect, cu neputinta de precizat, il atinse pe fata, pe umeri...,apoi este cuprins de fiorul mortii,de o adiere neasteptata,ceva care nu seamana cu nimic cunoscut, si o clipa ramase incremenit, simtind cum i se raceste sudoarea pe sira spinarii.cand ajunge in fata unei ferestre, este tras de o forta necunoscuta,legat si impins intr-un sac. Pentru Gavrilescu, moartea nu inseamna lumina, el isi gaseste mireasa,dar pornesc spre padure, adica spre labirint, in care este condamnat sa-si traiasca iubirea ratata, sa simta aripa ,,fiorul si necrutarea mortii si abia dupa aceea sa ajunga la fereastra luminata, adica la implinirea armoniei prin nunta mioritica. Povestea sa ilustreaza frica normala de moarte; pentru cei eliberati de acest sentiment, adica pentru cei pregatiti, moartea inseamna iesire in lumina. Motivul omului care i-a vndut umbra = Magicul n varianta autentic faustic constitue, indiscutabil, elementul cheie solicitat de a redimensiona, din unghiul fantastic structuri narative ale nuvelei Srmanul Dionis ncepnd cu momentul n care Dionis ncheie pactul cu anticarul Riven. Dup sedina de iniiere urmeaz pactul cu diavolul, surprins ntr-o pagin de proz fantastic ca n toate privinele memorabile. Identic, noutatea punctului de vedere eminescian st n mprejurarea ca respectivul pact nu se produce cu crile pe fa, la mijloc aflndu-se gestul unei subtile nseltorii pe care Ruben o administreaz exaltatului sau nvcel.Dionis nu realizeaz nicio clip faptul c se constituie parte ntr-un asemenea pact malefic, avnd drept clauz vnzarea propriei identiti umane. Ca urmare, increderea sa n btrnul Ruben este nelimitat, transformand-o firesc, ntr-o ardenta iubire filial. Normal

asteptrile lui Ruben-diavolul nu sunt cu nimic nseltoare. Clugrul Dan i ndeplinete ntru totul programul. Practic, pactul cu diavolul ia forma pactului ncheiat de Dan cu umbra sa.Iubirea ca resort al aspiraiei spre transcedentalismul paradisiac este preul pactului ncheiat de Dionis cu diavolul. Memorie = spaiul pur i regenerativ al lumii, depozit experienelor eseni ale ; de aceea nvoirea evenimentelor ce s-au pretrecut la nceputul lumii reprezinta o obligativitate periodic a fiinei. n miturile rentoarcerii se mentioneaz recuperarea unui moment caracteristic timpului originar. Gavrilescu este surprins de memoria personal, mai exact, de amnunte refulate : iubirea lui nemplinit pentru Hildegard. Aceast recuperare a amintirilor i da ansa unei mori personale. Nucul = simbol al axei lumii; Nume = n opera lui Eliade, numele personajelor nu este niciodat ntmpltor, iar n ceea ce privete toponimele, el pstreaz aproape totdeauna denumiri reale, chiar dintre cele mai cunoscute, cum ar fi Bneasa sau Batitei. Numele individualizeaz, limiteaz, fixeaz n istorie, sau aspir la un ideal, evoc, repet, reia o experien; orice nume d semn unui destin, uneori ascunznd, alteori dezvluind cu ostentaie modelul. Un nume aparent banal, Gavrilescu, atributul ngerului Gavril, de a fi vestitor, se desluete n final, cand personajul devine cel ateptat (de ctre Hildegard). Numere = la Eliade, apar o serie de numere simbolice, a cror semnificaii se pstreaz n sfera mitului ; cea mai buna reprezentare exist n La ignci, n care aproape toat experiena lui Gavrilescu este subliniat prin numere semnificative ; el merge cu tramvaiul de trei ori pe sptmn, numar al tuturor ritualului i al hierofaniilor ; totodat, n tradiia folcloric, trei este i semnul echilibrului, al perfeciunii, de aceea toate ncercarile sunt n numar de trei ; cifr a creaiei, apte anuna regerarea personajului dincolo de moarte, caci mireasa sa se afla n a saptea camer. igncile s-au stabilit n Bucureti de douazeci i unul de ani, adic de trei ori apte, semn al creaiei perfecte, caci lui Gavrilescu i se d ocazia renaterii. Oglinda = replic a realitaii, similitudine aparent i simbol al morii, oglinda are funcii magice, ea reveleaz lumea eliberat de timp ; pentru vechii greci, oglinda face s apar oameni care nca nu exista sau care executa o aciune pe care o vor svri abia mai tarziu. . n la ignci , oglinda marcheaz intrarea lui Gavrilescu n labirintul morii sale. Intrarea n lumea reflectat a oglinzii reprezint o posibil salvare din labirint. Omphalos = piatr alb n cetrul lumii, buricul pmntului, locul n care a fost creat Adam i n care s-a nalat crucea lui Iisus, omphalos marcheaz centrul unui mister arhetipal, face legtura ntre cer, i pmnt, fiind un punct de intersecie a nivelurilor cosmice. n La ignci, bordeiul igncilor face legtura cu lumea de dincolo.

Ondine = ninfe acevatice din mitologia scandinav trzie, trind n adncul marilor i al apelor; seductoare, ele mbie pecarii sau clreii frumoi care trec pe rmuri rpindu-i i ducndu-i la fund, n palatele lor de cristal. Un astfel de om care a fost rpit de ondine este Aliman care este rpit de frumuseea ondinei n chipul lostriei i acesta nu poate s triasc fr ea i simte nevoia s o prind, s fie a lui i el s fie singurul posesor al ei. De aceea el se duce n fiecare zi la ru i ncearc s pescuiasc dar nicioadat nu reusete s o prind pn ntr -o zi cnd acesta se cstorete atunci lostria care pusese ochii pe el l atrage spre ea i acesta cnd aude c lostria s-a ntors dup ce o perioad lipsise ei se duce fug la ru i sare n ap dup ea unde este cuprins de apele nvolburate ale Bistriei. Orfeu = este un erou din mitologia greac, fiul regelui trac Oeagrus i al muzei Calliope. Dup Pindar, tat i era zeul Helios-Apollo, care i-a druit lira, instrument creat de ingeniosul Hermes. Cntre desvrit, personajul a devenit cu timpul arhetipul artistulu i. Fiul regelui trac, originar din regiunea munilor Rodopi, a fost asemenea lui Tamiras i Heracles instruit de fratele su Linos n arta cntului, dobndind n ea o inegalabil miestrie. Muzica lui fermeca orice fiin, chiar i stncile erau clintite din loc de cntul lui. Nu este deci de mirare c Orfeu a fost de mare ajutor argonauilor, la a cror expediie a participat, domolind marea furtunoas datorit puterii de a stpni prin arta lui elementele naturii. Conform istoriografului Diodor nu cntul, ci ruga fierbinte a fost cea care-i aduse izbvirea (Istorii 4, 43,1s.). n versiunile mai vechi, Orfeu este recrutat de argonaui pentru a acoperi ademenirile sirenelor cu propriul su cnt. Dup desprirea de ortacii lui Iason cntreul s-a ndrgostit de nimfa Euridice, dar fericirea sa alturi de aceasta a fost de scurt durat. Exist dou versiuni ale morii nimfei din cauza mucturii unui arpe veninos. Dup Vergiliu, Euridice era rvnit de Aristaeus, care, urmrind -o o dat, o fcu s calce n goana ei pe un arpe. Ovidiu povestete c nenorocirea ar fi avut loc pe cnd nimfa culegea flori cu suratele ei, naiadele. Orfeu o plnse ndelung i, nesuportnd pn la urm desprirea, cobor n infern s o caute. El reui, cntnd, s nmrmureasc ntregul Tartar i s-l nduplece chiar pe zeul Hades s-i dea iubita napoi. Consimmntul de a o nsoi pe Euridice pe calea spre lumea pmntenilor, alturi de cluzitorul sufletelor, Hermes, i-a fost dat cu condiia de a nu se uita nicio clip la ea. Orfeu nu reui, frmntat de temeri cum era, s respecte aceast condiie; cnd mai avea doar un pas de fcut pentru a iei la lumina zilei, el i ntoarse capul i i pierdu astfel iubita pentru a doua oar. n pofida rugminilor eroului, care a rmas ndelung timp (la Vergiliu apte luni, la Ovidiu apte zile) n preajma rului Styx, nduiond cu lira lui toate animalele slbatice, Hades nu a mai eliberat-o pe Euridice. Singur i ndurerat pentru tot restul vieii, Orfeu i-a gsit pn la urm pe meleagurile natale sfritul, fiind sfiat n buci de menade, preotesele trace ale lui Dionis. Acestea erau mnioase pe el pentru c nu a participat la cultul lor orgiastic. Dup Ovidiu, capul i lira sa au fost aruncate n rul Hebrus i purtate pe marea Egee pn pe rmul insulei Lesbos. Acolo, capul fu ct pe ce s fie nghiit de un dragon, mpietrit pn la urm de ctre Apollo. Deoarece capul nu ncetase s cnte, i se nl acolo un oracol (Philostrat n Heroicos i Vita Apollonii, Pausanias 9, 30,5). Insula deveni n acest fel leagnul poeziei lirice. Lira ns fu ridicat de zeii olimpieni n cer, unde formeaz constelaia cu acelai nume. Pcat = pcatul presupune nestpnirea trupului i a gndului, contiina irezistibilei ispite, pcatul originar (ncalcarea interdiciei de ctre Adam i Eva) a nsemnat pierderea paradisului, cderea n istorie i ntr-o stare de ispita permanent ; lumea profan este una a

pcatelor, iar destinul fiinei implic repetarea continu a greelii iniiale. Mai multe personaje din opera lui Eliade au contiina condiiei lor i, dei, a existenei n mperfeciune ; Gavrilescu spune c a ajuns profesor de muzic din cauza pcatelor sale ; el se consider nedreptit de soart, are o vag intuiie a pcatului originar. Pdure = peisaj nchis i sacru, centru i izvor al vieii, spaiu ntunecat i labirintic ce trezete spaimele ancestrale, pdurea este un loc de retragere, de meditatie i de rugaciune. Hldegard ,mireasa din moarte a lui Gavrilescu l duce spre acceai padure Bneasa. Ratat= n planul vieii sociale sau n cel al istoriei ndividuale,ratarea declaneaz revulta sau preocupare pentru universul interior, ceea ce oblig la cautarea altor cai de devenire. Gavrilescu este profesor de pian care triete din meditaii, mpacat cu ideea ca pltete pentru pcatele sale ; nvinuirea vag, compatimitoare i orinic pe care i-o aduce, provine din nostalgia ursit, pe Hildegard , dar a fugit din cauza unor raiuni mrunte i lae. Si -a impus s uite i s se resemneze, nsa n fiina sa profund sentimentul s-a pstrat intact ; nainte de a ntra n curtea igncilor, are senzatia c a mai trit o astfel de zi, iar apoi si amintete ca era ziua n care o prsise pe Hildegard. Moartea sa nseamn regsirea iubirii pierdute, adica tocmai ceea ce ramase n timpul vieii. Ritual = act sacru de imitare a zeilor sau a unui strmo mitic, repetare i ntoarcere la origini, ritualul introduce n misterul creaiei, n intimitatea sacralitii, anulnd demersul istoriei. Gavrilescu ntra n ritualul ce-i va revela sensul morii sale, atunci cand identific momentul prezentului sau cu o zi de var situat cndva, n tineree. Dei nepregtit i iresponsabil, Gavrilescu accept jocul igncilor din politee, dar mai ales pentru ca nu are nici un respect pentru timp i aceast acceptare i deschide drumul spre poarta eternitaii. Smburele de ghind = Metafora smburelui de ghind, a esenei care cuprinde ideea ntregului i a formelor pe care acesta le poate lua n timp explic importana pe care scriitorul o acord experienelor (devenirii) i al simetriilor cosmice, stelei fiinei. Steaua fiinei (cosmogonia) are legtur cu smburele de ghind prin accentul care se pune n poetica eminescian pe geneze i stingeri, pe aproape i departe, pe relativitate, devenire i micare. Motivul smburelui de ghind este strns legat de tema timpului i a istoriei, a reprezentrii dramatice a lumii. Smburele de ghind i stejarul sunt simboluri ale devenirii i progrsului, ale siturii n istorie. Ele trimit la pomul cunoaterii. Sintez i form, smburele de ghind i stejarul ilustreaz viaa i ciclurile istoriei. Acestea se nasc, cresc i se sting, orict rencarnare temporal cuprinde la un moment dat. Smburele lumii un alt simbol eminescian cuprinde tot ce -i drept, frumos i bun, pentru a daun pre mare vieii i morii. n Srmanul dionis ntlnim i smburele negru si ru, care-i egoismul. Scara = reprezentnd un spaiu de trecere, scara este un semn ambivalent cci desemneaza urcarea i coborrea ; ca i ascensorul, scara sugereaz principiul heraclitian al evoluiei n

ambele sensuri. nalarea i coborrea sunt semene ale cunoaterii revelate, ale ieirii din condiia obinuita. Gavrilescu urca zadarnic scara spre viaa; uile sunt nchise, sau locatarii tiui nu mai locuiesc acolo. El a gresit drumul, trebuia s urce treptele de marmur, s strbat coridorul, pentru a ajunge la moartea sa, adica la a aptea camer, n care l astept Hildegard. Sete = reprezint o expresie a conditiei umane : cu ct omul sufer mai mult, cu atat e mai nsetat de Dumnezeu, de adevr, de linite, de iubire (Insula,82). Gavrilescu dei avertizat s nu bea prea multa cafea, el cere i ap i si potolete setea, bnd direct din can, ndelung, glgind, dandu-i capul pe spate. n La ignci, Eliade ne vorbete despre o sete a mortului, simbol ce revine obsesiv n majoritatea religiilor, i a miturilor: apele potolesc setea mortului, ele l dizolv l solidarizez cu seminele, apele ucid mortul, anulnd definitiv condiia sa uman, pe care infernul i-o lsa la un nivel sczut, larvar, pstrnd astfel intact posibilitatea de suferin. n diversele concepii despre moarte, defunctul nu moare definitiv, ci dobndete numai un mod elementar de existen, este o regresiune, nu o extincie final. Gavrilescu dei este averizat s nu bea prea mult cafea, el cere i apa s i potoleasc setea, bnd di rect din can fr s rsufle. Sirena = o fiin cu o nfiare aparte, avnd corpul jumtate de pete, jumtate de om este considerat un personaj de basm. O legend spunea c Sirenele nu au voie s ias la suprafaa apei dect la vrsta de 18 ani. n Odiseea lui Homer a fost menionat prima dat existena acestor fiine. Ele erau de obicei trei la numr, erau jumtate femei, jumtate psri (sau pete). Se spunea despre sirene c aveau voci minunate i prin cnt atrgeau marinarii, care, pentru a le auzi ct mai de-aproape, ajungeau s-i sfrme corabiile de stnci. Ulisse ar fi pit la fel, dar, povuit de vrjitoarea Circe, recurge la o strategie: el se leag de catarg, iar tovarii lui i astup urechile cu cear pentru a nu fi fermecai de minunatul cntec. Aceste legende sunt foarte ntlnite la popoarele scandinave i la cele de pe coasta Adriaticii. Dar nu numai legendele, ci i cteva documente medievale, arat contactul i chiar capturarea unor astfel de fiine. Nici navigatorii arabi i nici popoarele Indochinei nu erau strine de aa ceva. Simbol al ispitei, Sirena reprezint partea demonic a femeii. Cnt cu voce melodioas, acompaniindu-se din flaut sau harp, ispitind oamenii, pentru care apropierea de ele nsemn moarte. n mitologia popular romaneasc Sirenele se mai numesc i Faraoni. Se spune c se nasc din oamenii ri, blestemai de prini. Sirenele locuiesc n mare. Ele stau ascunse timp de ase zile, ct marea este furioas, dar smbta, cnd ea se odihnete, sirenele ies la suprafa. n locul unde apreau, marea se colora n dungi roii, galbene i albastre. Sirenele se adunau mai multe la un loc i ncepeau s cnte frumos. Din aceste pri ale pmntului ne vin nou cntecele, iar oamenii buni care le aud, le transmit mai departe. Sirenele erau dispreuite de oameni pentru c nu puteau da natere urmailor. O veche reprezentare a Sirenei se afl pe paftaua de aur de la Curtea de Arges (secolul al XIV lea), ea reprezentnd aici dragostea. n Siria, cu 3000 de ani n urm, se vorbea despre Atargata, mama reginei Semiramid. Zeia Atagarta era ndrgostit de un pstor, muritor de rnd, pe care ns l-a ucis. Ruinat, a srit ntr-un lac, pentru a lua forma unui pete, dar apele nu au primit fptura divin. Primele

reprezentri o artau ca fiind un pete cu cap i picioare de om. n acest caz, Sirena aprea ca o fptur divin ca origine, dar care a preluat partea de ru, deci natura uman. n legendele din Marea Britanie, Sirenele erau vzute ca fiine care aduc dezastrul sau provoaca nenorociri. Unele poveti le descriu ca fiind gigantice i urate. De obicei, Sirenele erau privite ca femei, aceasta asociere fiind ncurajat i de credina religioas (care spunea c femeia aduce nenorociri, ea fiind i cea care l-a tentat pe primul brbat, Adam, s mnnce din pomul cunoaterii, ceea ce a dus la alungarea oamenilor din Rai). n unele culturi europene, Sirenele erau vzute ca fiine care ndeplineau unele dorine ale trectorilor. n anul 1967, pasagerii vaporului BC Ferry au declarat c au putut vedea o Siren la trectoarea Georgia. Ei au descris -o ca fiind o femeie cu prul blond, stnd pe o piatra i mncnd un somon. Sirenele au influenat foarte multe culturi, poate cel mai cunoscut exemplu fiind povestea scris de Hans Christian Andersen, Mica Siren. Andersen a fost cel care a spus povestea unei Sirene care se ndrgostete de un om. Brbatul era un prin, care se ndrgostete de vocea Micii sirene. Ea nu poate ajunge la el, pentru ca nu poate supravieui n afara apei, dar este hotrt s l ntlneasc. Mica Siren apeleaz la o vrjitoare din adncuri, care i d o poiune. Cu ajutorul acesteia, Sirena poate deveni om pentru trei zile, dar trebuie s renune la vocea de care se ndrgostise prinul. Andersen arta dorina unei Sirene de a tri printre oameni, dar i sacrificiile pe care este dispus s le fac pentru a obine acest lucru. De la aceast opera, un val ntreg de animaii, jucrii i desene ale Micii Sirene au aprut n ntreaga lume. Sirene apar i n nuvela Peter Pan, dar i n popular serie Harry Potter. Nu doar povestitorii au fost atrai ns de Sirene, acestea atrgnd i atenia cercettorilor din ntreaga lume. Savanii francezi i britanici spun c aceste fiine aparin de fapt unor specii de mamifere marine numite dugongi i lmntini, al cror trup se aseamn cu cel al femeilor i au o coada sub forma celei asemntoare delfinilor. Semnul Arab de pe doma Domnului = acest semn care i se arat lui Dan n decursulvisului lunar, constituie deci element enigmatic cheie din unghiul cruia este problematizat la nivel moral-filozofic. Acesta exprim limita interzis a teritoriului pe care Dan, datorit pactului cu Ruben-diavolul, are dreptul s acioneze. Semnul adnc al pactului ncheiat vizeaz fenomenul de contaminare luciferic a celui dinti. Drept urmare, eroul nu se multumete cu cstigul de a fi reeditat, este ptruns l mpinge nu numai la nesbuitul gest s i se arate,c realitatea concret, fata creatorului suprem, ci s cread chiar la un moment dat ca fiina acestuia se ntruchipeaz n el nsui i c , de aceea, Dan, este druit cu atribute divine:Oare nu se mic lumea cum voi eu! .Acest semn arab nu este vorba de un cifru avnd o asemenea natur, cci, mai precizeaz G.Calinescu, incercarea de a dezlega raional simbolul duce la absurditate, fiindc poemul nu e trata pas cu pas a ideii, ci absorbirea, sublimarea ai. Tei = dac florile sunt parfumate nseamn c posed virtui calmante a fost considerat ca ntotdeauna ca un simbol al prieteniei. Numele lui n grecete este identic cu cel al mamei centaurului Chiron ale crei puteri au fost ntotdeauna benefice pentru oameni. Teiul umbrete

moarte unor persoane dar mai simbolizeaz i statornicia unei fidelitti.Teiul este protector al iubiri care apare i la Eminescu i la Eliade. Tramvaiul = simbol care delimiteaza lumea profanului, caci el se misca pe un traseu dinainte stability, fie in cerc fie intr-un dute-vino. Trei = Cifr mitic, expresie a echilibrului dintre minte, suflet i trup, reflex al lumii noastre tridimensionale, trei este un simbol care devine consacrat n opera lui Eliade i pe care autorul refuz subliniat sa-l explice, pentru c trei este cifra intmplrii, a repetiilor involuntare, a contiinei mitice. In TIR (274), Eliade amintete c lemnul din care s-a facut Crucea Mntuitorului provine din cei trei arbori rsrii din seminele arborelui fatal, pe care Adam le-a inut pe limb nainte de moarte. Seth primeste cele trei semine, numai dup ce privete de trei ori in rai i vede trei imagini asociate pcatului: copacul profanat de Adam i Eva este uscat, dar asezat lng ape, apoi apare ncoltcit pe un arpe i n cele din urm devine axa lumii, purtnd n varf un prunc. Cele trei seminte ale fructului oprit contin calea mantuirii, prin moarte, dizolvare, risipire completa in eternitate i inviere. Episodul ilustreaz, c i alte numeroase mituri, sensul vieii, de a avea un inceput, un mijloc i un sfrit, de a nsemna greeli, patima i iertare. De aceea, trei este cifra ritualurilor, pentru ca orice gest repetat de trei ori imit ivirea i moartea lumii, reconstituie un ciclu, anuleaza un univers posibil. Gavrilescu se confrunta cu soarta sa, reprezentata de trei fete tinere, si i se cere sa ghiceasca cea ce nu este de ghicit; identificrea tigancii echivaleaz cu o numire, dar, n tradiia popular este cu desavarsire interzis a se rosti numeloe ursitoarelor, pe care, de altfel, nici un muritor nu le cunoaste. Toate trei alcatuiesc sensul Firii i de aceea Adrian face afirmatia de mai sus; el descoperise deja c intre natere, devenire i moarte nu exist diferene, toate trei fac parte din acelai timp al efemeritii. Zoroastru = n vechea limba persan cel cruia cmilele i sunt btrne. Predicator care a reformat vechea religie iranian. Dup o versiune i-a iniiat activitatea profetic cu 258 de ani nainte de Alexandru cel Mare i s-ar fi nscut n Atropatene. A creat zoroastrismul care i-a i propovduit nvtura prin imnurile Avata i Gatha, i anume binelui sub orice form, singura care salveaz sufletul omului. Zeul suprem, dup Zarathustra, este Ormuzd. Vis = asociat morii spirituale sau trecerii ntr-o alta ordine a universului, visul reprezint o tehnica de evadare, n sens aproape romantic. Totodat, visul presupune zbor, plutire, desprindere de realitate nlantuitoare i, n acest sens, devine i cale de lagatura ntre fiina terestr i cea astral. Gavrilescu dupa ce a ieit din labirintul infernal, are senzaia ca viseaz, iar Hildegard i confirm aceast impresie Toi vism, spune. Aa ncepe. Ca ntr-un vis nu este studiat aici dect n calitatea sa de vehicul i creator de simboluri. El face cunoscut, de asemenea natura complex, reprezentativ, emotiv, vectorial a simbolului, precum i dificultile unei nterpretri corecte. Visul este cel mai bun agent de informare privitor la starea psihic a celui ce viseaz. El i ofer printr-un simbol viu un tablou, o imagine a situaiei sale existeniale prezente: este pentru cel ce viseaz o imagine asupra lui nsui adesea nebnuit; este un relevator al eului i al sinelui. Dar, n acelai timp, el le disimuleaz, la fel cum procedeaz simbolul, sub imaginile unor fiine diferite de subiect. n vis procesele de identificare i nfptuiesc necontrolat.

Subiectul se proiecteaz pe sine n imaginea altei fiine; el se alieneaz prin alienarea cu cellalt. Poate fi reprezentat sub trsturi care nu au n aparena nimic comun cu el fie acestea de brbat sau femeie, de animal sau de plante, de vehicul sau de planet etc. Unul din rolurile analizei onirice sau simbolice este s dea fru liber acestor identificri i, n acelai timp s disting cauzele i finalitatea lor; ea este obligat. Are datoria s reconstituie persoanei propria identitate, descoperind sensul alienrilor sale. Rolul visului poate cel mai important, este de a stabili, n psihismul unei persoane, un soi de echilibru compensator. El asigur reglarea psiho-biologic. Dintr-o caren a viselor rezult dezechilibre mentale la fel cum o caren de proteine animale provoac tulburri fizico-logice . Aceasta funcie confirmat de cele mai recente experiene tiinifice,nu e lipsit de consecine la nivelul interpretrii nsei care poate provoca atunci legea reaciilor complementare. Visul mai accelereaz, deasemenea, procesele de individuaie care determin evoluia ascensionar i integrat a omului. La nivelul su, el posed deja o funcie totalizant. Analiz, aa cum o vom vedea i va permite s intre ntr-o ralaie aproape regulat de comunicare cu contiina i s se joace, atunci, un rol de factor de integrare, la toate nivelurile. Nu numai c va exprima totalitatea sinelui, ci va contribui la formarea ei. Analiza simbolurilor onirice se bazeaz pe un triplu examen privitor la coninutul visului; structurile visului dar i sensul visului care au mereu alte componente. Principiile de interpretare ale analizei pot fi aplicate, de altfel, toturor simbolurilor, inclusiv cele din afar viselor i n special celor care i afl expresia n mitologii.Visul poate fi conceput ca o mitologie personalizat. Asimilnd visul construciile imaginare create n stare de veghe, Edgar Morin consider c: orice vis este o realizare ireal, dar a care aspir la realitatea practic. Fiecare vis, va spune Adler tinde s creeze ambiana cea mai favorabil unui scop ndeprtat. Aceasta finalitate a visului se deosebete de visul premonitor al anticilor: ea nu anun un eveniment, ci dezvluie i elibereaz o energie care tinde s creeze evenimentul.Visul este o prgtire pentru viaa aa cum crede i Moeder: viitorul se cucerete prin vise nainte de a se cucerii prin experiene. Visul mai poate fi consierat o expresie cosmic i uneori ca un vis al naturii manifestat n om dar i ca un vis al legturii cu natura cum spuneau cei din vechime, un semn al lui Dumnezeu manifestat n om i un semn pe care i-l da acesta lui Dumnezeu.La fel este perceput visul i n opara La ignci de Mircea Eliade dar i Srmanul Dionis. Umbra = n credinele romneti exist una destul de rspndit despre umbra jertfit n temeliile unei cldiri; se spune c dac un meter zidar msoara cu o trestie sau cu un ba umbra unui om i apoi ngroapa n fundaia unei case obiectul care a servit la msurat, omul a crui umbra a fost furat moare dup patruzeci de zile de la acest ritual; apoi se transform n stafie care bntuie prin mprejurimi i face ru celor vii, dar apr cldirea pentru trinicia creia i -a dat viaa. Considerat imagine a sufletului, umbra reprezint dublul omului, un fel de fiin astral care i continu existena i dupa moartea material; de aceea sufletele morilor sunt imaginate ca nite umbre, vizibile doar n condiii speciale. n povetile populare, lng comori se nal adesea o umbr ce se contureaz n lumina lunii sau din cauza strlucirii aurului. n Legenda ciocrliei de V. Alecsandri, umbra o nsotete pe Lia spre palatul soarelui si o avertizeaza in legatura cu primejdia pe care o presupune dorina ei de a ajunge la soare. n nuvela Srmanul Dionis de M. Eminescu, umbra reprzint partea etern a fiinei; cnd personajul descoper secretul crii lui Zoroastru, umbra prinde fiina: El ntoarse septe foi i umbra prinse

conturele unui bas-relief, mai ntoarse nc apte i umbra se desprinde ncet, ca dintr-un cadru, sri jos de pe prete i st diafana i zmbitoare, rostind limpede i respectos: Bun sara! Lampa cu flacra ei roie st ntre Dan i umbra nchegat. Clugrul ia locul umbrei sale cptnd acces la memoria tuturor avatariilor anterioare, n timp ce umbra cade n condiia inferioar de fiina ntrupat: Dan ntoarse foile, opti i umbra deveni om. Omul seamn cu el i se uit sprios i uimit la Dan, fixndu-l ca pe o umbr, cu buzele tremurande i cu pai ovitori. Dan era o umbr luminoas. n aceast form eteric, personajul urc spre lun i descoper puterea gndului, iar umbrei i las misiunea de a consemna toate ntmplrile pmnteti. O viziune asemntoare are i L. Blaga, pentru care umbra este nefiina, reflexul eternitii: Toate-n preajm vor s spun:/ e i umbra-ntruchipare/ a nimicului din Soare,/ a nimicului din Lun (Umbr). ntr-o nuvela a lui Cezar Petrescu, umbra apare ca ntrupare a unei contiine vinovate; Ion Burdea-Niculeti a renunat la iubire, la bucuriile simple i la prienteni n numele unei cariere politice; ajuns la vrsta deplinei maturiti, cu visul mplinit, izolat n singurtate i mizantropie, se nate n mintea sa gndul ratrii; are un vis simbolic, n care se lupt cu propria umbr, slbticit i dusman. Din acest moment umbra ncepe s-l urmareasc, amintindu-i toate pcatele, iar n cele din urm l determin s se spnzure (Omul care i-a gsit umbra). n folclor apare i motivul umbrei nlocuite de duhurile rele; de pild Muma-Pdurii poate lua locul umbrei unui copil, inoculndu-i teama i aducndu-i vise urte.