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Esttica A palavra esttica vem do grego e designa sensao, sentimento.

A esttica analisa o complexo das sensaes e dos sentimentos, investiga sua integrao nas atividades fsicas e mentais do homem, debruando-se sobre as produes artsticas ou no da sensibilidade, com o fim de determinas suas relaes com o conhecimento, a razo e a tica. A esttica tem origem na arte. A ideia de belo na antiguidade: Scrates - ideia de belo e de bem se encontram associadas, o que j era uma tradio popular grega. Ele reformula essa tradio dizendo que o individuo que tem o valor moral suscetvel a agir belamente e o individuo belo tem a possibilidade de atos moralmente bons, porm esse elo no dado. Ele no ir definir o que belo julgandose incapaz de explicar o belo em si. Plato - Plato entendeu que os objetos incorporavam uma proporo, harmonia, e unio, buscou entender estes critrios. O belo para Plato estava no plano do ideal, mais propriamente a ideia do belo em si, era colocada por ele como absoluto e eterno, no dependeria dos objetos, ou seja, da materialidade, era a prpria ideia de perfeio, estava plenamente completo, restando ao mundo sensvel apenas a imitao ou a cpia desta beleza perfeita. Plato dissociava o belo do mundo sensvel, sua existncia ficava confinada ao mundo das ideias, associando-se ao bem, a verdade, ao imutvel e a perfeio. Para Plato somente a partir do ideal de beleza suprema que seria possvel emitir um juzo esttico, portanto definir o que era ou no belo, ou o que conteria maior ou menor beleza. Por estar fora do mundo sensvel o belo platniano est separado tambm da intromisso do julgamento humano cujo estado passivo diante do belo. Ele estabelecia uma unio inseparvel entre o belo, a beleza, o amor e o saber. O belo em Plato serviria para conduzir o homem perfeio, ao qual restaria a cpia fiel e a simulao, estas concepes filosficas vo permear a arte grega e ocidental por um longo perodo, at o sculo XVIII, com momentos histricos de maior ou menor nfase no fazer artstico. A arte para Plato vem de uma inspirao divina, porm esta inspirao pode ser fingida explorando a credulidade e as paixes. Portanto diferencia as ideia de domnio tcnico e arte. Com o domnio tcnico a arte a passvel a imitao, ou seja, pouco confivel, ela capaz de te enganar, concite em uma ameaa ao pensamento claro e moral e os bons costumes. Plato recusa a arte em suas formas hednicas, de produo de prazer, pois ela pode te manipular, estar a servio de vontades obscuras, provocar vontades e desejos suspeitos. Plato diferencia os tipos de habilidades tecnolgicas ou artsticas, na medida em que a investigao cientifica e filosfica produz verdades seguras enquanto as artes, ou como ele explora a poesia, tende a degradas a pureza das revelaes divinas em dbias sedues que espreitam nossas paixes sensuais. A esttica de Plato se encaixa nos moldes da metafisica, alm do fsico, questes que pertencem a Deus. Diz existir dois modelos de conduta tica, o mimetismo eicstica e o mimetismo fantstico. Plato busca em sua reflexo separar a experincia esttica das inmeras formas de divertimento hedonista. Aristteles - discpulo de Plato, ao contrrio de seu mestre, concebeu o belo a partir da realidade sensvel, deixando este de ser algo abstrato para se tornar concreto, o belo materializa-se, a beleza no pensamento aristotlico j no era imutvel, nem eterna, podendo evoluir.

Aristteles dar o primeiro passo para a ruptura do belo associado ideia de perfeio, trar o belo para a esfera mundana, colocar a criao artstica sob o escudo humana, j no mais separado do homem mas intrnseco a ele. Com Aristteles abrem-se s perspectivas dos critrios de julgamento do fazer artstico, conferindo ao artista a possibilidade de individuao. O belo aristotlico seguir critrios de simetria, composio, ordenao, proposio, equilbrio. As concepes do belo de Aristteles ficam por um longo perodo esquecidas, sendo somente retomadas ao final da Idade Mdia. Para ele a arte tem seu vinculo com o prazer e o conhecimento, tendo uma afinidade com a reflexo filosfica. Aristteles coloca a arte como um dos fenmenos entre os outros que compem o universo, no diferencia arte e copia. Na natureza, assim como na arte existe uma finalidade que configura uma espcie de causalidade, finalidade de produzir conhecimento. A arte inserida na natureza tambm nasce, cresce e ento realiza seu objetivo. Aristteles foca seu estudo nas tragdias, que tem uma finalidade intelectual e afetiva que para chegar nela tem que fazer sentir o sentimento trgico. O sentimento na poca era por muitos como, Grgias, visto como patologia, e quando Aristteles coloca a arte com finalidade de conhecimento vai contra essa viso antiga. A tragdia une a sensibilidade e a inteligncia, produz conhecimento atravs da emoo. Aristteles diz que os personagens tratados no drama no se tratam de seres humanos, o alvo da tragdia a ao e a representao a vida , pelas quais pode-se ou no atingir a felicidade. A felicidade nesse caso trata-se de um eudaimania, de um bem viver. A arte no exemplifica valores historicamente j determinados, procura abranger fenmenos concretos no horizonte do fim ltimo, de um bem em si mesmo. Assim concebe a tragdia como voltada para felicidade no como representao exemplar de uma virtude ou de um carter. Aristteles determina uma intimida ligao entre um aspecto esttico e um tico, a fuso do belo e do bom que realiza o bem viver, felicidade. Ambos promovem um prazer individual, porm no egosta. O belo vem pra ser contemplado enquanto o bom se d na ao. A esttica copia a beleza das aes. O belo na antiguidade valoriza a arte como mediadora entre ordem csmica ou meta fsica que encontra na verdadeira beleza e na perfeio sua expresso mais adequada. Os conceitos do belo seguem o rumo da apreciao, da fruio e da busca pelo juzo universal, pela verdade ltima de sua definio. A revoluo francesa traz novos ares ao mundo, e o engatinhar da revoluo industrial traz novas luzes ao pensamento humano. Vrios filsofos se preocuparam com o belo durante este perodo, entre eles cita-se Hume e Burke, que deixaram, cada contribuies valiosas na tentativa de definio dos conceitos e parmetros do belo, mas nenhum foi to importante quanto Kant, cuja contribuio foi decisiva nas tentativas de explicao do belo. David Hume - reflete sobre os padres dos gostos, e percebe que estes fogem dos critrios idealizados do tico e do esttico, problema que ser ponto de partida para Kant. Regras da arte: para Hume existem algumas regras fundamentais para definir o que arte; ela um padro estabelecido socialmente levando em considerao a beleza a, a delicadeza, o gosto e a esttica. Delicadeza; Para Hume um sentimento, uma rara capacidade que precisa ser lapidada com constante e estremo ardor. A delicadeza uma capacidade sutil de perceber as mudanas das afeces estticas.

Pr-conceito e pr-juzo: toda afirmao a priori nada diz do objeto e a beleza em si no se encontra no objeto um sentimento subjetivo; assim o que em um determinado pais uma virtude em outro pode ser um vicio. O padro de gosto e o juzo sobre a arte; o gosto muito variado e por isso influi diretamente na definio dos juzos. Assim, a beleza fsica pode determinar o padro em um local em outro pode ser visto como um problema. O padro do gosto em face de formao do juzo acerca da beleza A beleza, a delicadeza e o gosto esttico esto no subjetivo do sujeito e no no objeto. Para HUME, "mesmo os homens de parcos conhecimentos so capazes de notar as diferenas de gosto dentro do estreito circulo de suas relaes, inclusive entre pessoas que foram educadas sob o mesmo governo e quem desde de cedo foram inculcados os mesmos preconceitos" (HUME, 1973: 315). Deste modo, h diferentes concepes de gosto que implicam em diferentes entendimentos acerca do juzo sobre o belo. Nesta perspectiva existe uma contradio entre esses gostos na historia. Contudo, universalizar tal preceito implica em desconsiderar a diversa quantidade de gostos existente. Noes bsicas da tica de Hume: a imaginao, simpatia, utilidade e beleza. Ideia de simpatia como um elo entre o domnio da esttica e da tica. Kant - Os conceitos sobre o belo elaborados por Kant transformaram em definitivo o juzo esttico. Kant ir mudar as bases do juzo esttico ocidental que at ele vinculavam as obras de arte e a beleza natural ao sobrenatural. A beleza at ento era algo que a razo no poderia compreender, a arte era quem transpunha o incognoscvel absoluto e pelos smbolos trazia o ideal para o real. O que tornava a arte aprecivel at ento era o prazer do deleite com o belo, a influncia moral que exercia sobre natureza humana. Para Kant, o juzo esttico proveniente do sentimento e funciona no ser humano como intermedirio entre a razo e o intelecto. A funo da razo prtica j funo do intelecto elaborar teorias sobre os fenmenos. Os fenmenos que so percebidos pelos sentidos atravs da intuio, transformam-se em algo compreensvel o que permitiria a emisso de um juzo esttico. Tal juzo no conduziria a um conhecimento intrnseco do objeto, portanto no teria um valor cognitivo (capaz de conhecer), nem tampouco seria um juzo sobre a perfeio do objeto ou fenmeno, sendo correto independentemente dos conceitos ou das sensaes produzidas pelos objetos. Os sentimentos de prazer e desprazer em Kant esto ligados as sensaes estticas e pertencem ao sujeito, so estes sentimentos subjetivos, no lgicos que emitem o conceito do belo, so eles que formam o juzo do gosto. A percepo de um objeto ou fenmeno que instiga a sensao de prazer provoca a fruio ou gozo e a essas sensaes damos os nomes de belo, bonito e beleza. A questo do belo seria ento algo subjetivo, e por ser subjetivo livremente atribudo, sem parmetro, fundado na norma pessoal. So os sentimentos oriundos das sensaes agradveis que emitem o juzo do belo, induzindo o desejo de permanecer usufruindo tais sensaes. O interesse imediato diante das sensaes prazerosas a continuidade. Kant afirmava ser impossvel encontrar regras tericas para a construo de belos objetos. E impossvel porque, quando julgam que um objeto se inclui em certo princpio geral ou se conforma com esta ou aquela regra, esto fazendo um juzo intelectual dessa ordem, no podendo inferir que ele belo. A beleza no dependeria de provas intelectivas, mas sim do senso de prazer gerado. O prazer a ligao principal que Kant faz com o belo, por ser um prazer subjetivo, ele desprovido do sentido de conhecimento, no est vinculado realidade de um objeto ou fenmeno, o prazer que o belo proporciona vem apenas das representaes sensivelmente apreendidas.

V a imaginao (que seleciona a percepo sensitiva) como parte da atividade racional. No juzo de gosto, o prazer do belo como juzo corresponde a uma capacidade imediata de distinguir e refletir, ou seja, ele no corresponde a uma reao imediata da nossa sensibilidade. Na experincia esttica, o sentimento imediato da beleza nos liberta da submisso mecnicas, as regras do entendimento, do dever tico e das demandas do desejo sensvel. I. Primeiro Momento do Juzo de Gosto: segundo sua Qualidade O juzo de gosto um juzo esttico, no um juzo lgico nem de conhecimento. Pois no h apreenso cognitiva do objeto, h nele apenas a representao consciente do objeto junto com a sensao de benevolncia. No juzo que versa sobre se algo belo no importa e nem deve importar absolutamente nada da existncia da prpria coisa, mas apenas o nosso ajuizamento a partir da contemplao da coisa, ou seja, do nosso ajuizamento a partir das formas refletidas na intuio. Nada do que til no objeto pode ser usado na justificativa de um juzo esttico. Portanto, a complacncia ligada a interesse (utilidade) oposta complacncia desinteressada do juzo de gosto esttico. II Segundo Momento do Juzo de Gosto: segundo sua Quantidade Como, ento, a complacncia do juzo esttico deve ser livre de todo o interesse, pois no conseguimos encontrar condies privadas que a fundamentem. Dessa forma em nossos juzos estticos, Kant nos indica que tratamos a beleza como se ela fosse uma qualidade do objeto e a respectiva complacncia como se fosse universalmente sentida (sentimento) por qualquer um frente a um tal objeto. E assim, de modo diferente de outros tipos de juzos que se fundamentam em conceitos, o juzo esttico, como fundado no sentimento de prazer ou desprazer, no se fundamenta em conceitos, pois no h ligao entre esse sentimento e qualquer conceito que possamos formar. III Terceiro Momento do Juzo de Gosto: segundo a Relao dos Fins que nele considerada Kant nos mostra que o objeto belo conforme a fins sem fim, no tem finalidade. A conformidade a fins sem fim tem a ver com a possibilidade da forma do objeto poder ser pensada pelo sujeito como se ela fosse final em relao s faculdades cognitivas. Essa conformidade pode ser entendida atravs da complacncia do sujeito, que no possui nem um fim no objeto, nem um fim no prprio sujeito. No possui fim no objeto, pois no h um conceito a priori que o determine, e tambm no possui fim subjetivo, porque pertence ordem da satisfao desinteressada. No belo h, portanto uma finalidade sem fim, pois ele corresponde harmonia das faculdades do sujeito, sem fim no objeto e sem fim na sensibilidade. IV Quarto Momento do Juzo de Gosto: segundo a Modalidade da Complacncia no Objeto O juzo de gosto possui um princpio subjetivo que determina atravs de sentimento, de modo universalmente vlido, o qu apraz e o que no apraz. Kant afirma que h um princpio, pois se no houvesse, ningum teria a ideia da necessidade do mesmo; e ele afirma que o princpio subjetivo, pois se fosse objetivo, poderamos reivindicar a necessidade de um juzo de gosto de acordo com um princpio determinado (o que no o caso). E este princpio subjetivo deve ser o sentido comum, que condio necessria para que haja a comunicabilidade universal do sentimento. A possibilidade de ser comunicado universalmente uma condio subjetiva do conhecer, que serve para que alcancemos a concordncia do juzo, do conhecimento e do sentimento com o objeto. E essa comunicabilidade universal do sentimento pressupe um sentido comum, por isso podemos com razo sup-lo.

Como um juzo de gosto imputa o assentimento universal, ele imputa um dever (o de assentir ao juzo de gosto feito sobre o objeto); e, por isso, o sentido comum pressuposto no pode ser fundado na experincia. Assim, o juzo, por exemplificar uma regra indeterminada (o seja, por exemplificar a aplicao de um princpio) de sentido comum, torna-se norma para qualquer um; e, conquanto pensamos que estamos certos, agimos com essa regra subjetiva como se fosse um princpio objetivo (o que nos indicado pela exigncia do assentimento universal). Hegel - Kant investiga to somente a experincia da beleza, ao passo que Hegel (1770-1831) trata da arte como um fenmeno histrico e como articulao lgica do esprito. A Esttica de Hegel no uma simples aplicao prtica da teoria esttica, uma guinada delicada que muda totalmente o lugar atribudo ao juzo do gosto e experincia esttica por Kant. Se Kant insistia sobre a diferena entre experincia pura do belo e os interesses cognitivo, tico e sensorial, Hegel enfoca a beleza realando precisamente os interesses tico e cognitivo que a arte efetua. Nas obras de arte, Hegel v o belo atravs do prisma do objeto particular, contingente e sensvel, embora ele seja, durante longos sculos, o mediador do movimento do esprito. (...) Tentando remediar o formalismo de Kant, a guinada hegeliana incorpora a arte ao movimento do conceito. As formas artsticas sustentam o processo de autodeterminao do esprito at a conquista da conscincia de si. Hegel diagnostica o 'fim da arte', isto , uma superao da imediatez da experincia esttica. A Esttica de Hegel subdivide-se em trs partes: a primeira, sobre o belo artstico e o ideal; a segunda, sobre o desdobramento do ideal em trs formas concretas; a terceira, sobre o sistema das artes. 1. O Belo Artstico. Na obra de Kant, tanto na natureza como a arte proporcionam experincias estticas. Hegel modifica essa perspectiva. Para ele, belo apenas aquilo que surge do esprito e para o espirito, ou seja, a arte concebida como trabalho do espirito.(...) Privilegiando o belo artstico, isto , a experincia da beleza mediada pelo trabalho espiritual, Hegel concebe a atividade artstica como um momento que pertence ao trabalho do conceito, isto , a um processo lgico e racional. 2. As trs formas de arte. So formas que ritmam a evoluo histrica da arte efetuando o trabalho dialtico do conceito que medeia a representao e a apresentao, que constituem as duas faces ou as duas posies complementares da experincia esttica. A primeira forma chamada de 'arte simblica' e coincide com as religies naturais. Nesse estgio, o trabalho do conceito 'atravessa-trabalhando' a materialidade resistente dos objetos encontrados. O smbolo se coloca para si a tarefa espiritual da auto interpretao, mas no consegue ainda resolver essa tarefa. O aparecer dessa limitao e desceu alm medeia uma nova forma de arte - a clssica. Na arte clssica, o smbolo estanque desse enigma ser destronado por dipo. Assim, a arte prepara a conscincia de si, que, no seu ponto mais alto, faz surgir o pensamento filosfico. Se Kant faz da experincia esttica, isto , do prazer-desprazer que acompanha um juzo imediato, o espao virtual que assegura a liberdade do juzo, Hegel sobrecarrega a experincia esttica e a arte com a tarefa de fornecer formas concretas e cada vez mais efetivas da liberdade. A forma de arte romntica (no confundir com o romantismo!) cumpre ainda essa tarefa. Sua figurao inicial trabalha e absorve progressivamente a negatividade da arte clssica. 3. O sistema das Artes. Na ltima parte da Esttica, podemos verificar mais uma vez a orientao teolgica do desenvolvimento dos gneros artsticos. Esses so concebidos como efetuaes palpveis dos momentos lgicos do movimento do conceito. Na escultura rudimentar e na arquitetura sacral, aparece o esprito abstrato e exterior. Nas formas da escultura clssica, a presena espiritual torna-se humana, isto , encontram-se conciliados os lados opostos do espirito e da sensibilidade - conciliao esta que o gnero dramtico da tragdia desdobra e leva a uma nova mediao. Na arte romntica, os trs

gneros - a msica, a pintura e a poesia - fazem surgir a gama dos sentimentos interiorizados da humanidade. Entre esses gneros, o mais espiritual a poesia, na qual a palavra prepara a conciliao com a ideia. Nessa derradeira figura, a arte chegou ao seu fim: o esprito absoluto deixa a arte para efetuar-se na filosofia e nas formas institucionais que correspondem a esse saber livre e abrangente.

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