1.maza EE. Primera Semana. Dioses Que No Salvan

Maza
Primera semana EE
MANUEL PABLO MAZA MIQUEL, S.J. DIOSES QUE NO SALVAN Apuntes para ayudar a los que se ejercitan en la Primera Semana de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola.
Comunidades de Vida Cristiana, Santo Domingo, Repblica Dominicana.
Se encorva Bel, se desploma Neb1; sus imgenes las cargan sobre bestias y acmilas, y las estatuas, cargadas en andas, son una carga abrumadora; a una se encorvan y se desploman: incapaces de librar al que los lleva, ellos mismos marchan al desierto. Escchame, casa de Jacob, con quien he cargado desde que nacieron, a quien he llevado desde que salieron de las entraas: hasta su vejez yo ser el mismo, hasta las canas yo los sostendr; yo lo he hecho, yo los seguir llevando, y los sostendr y los librar. A quin me compararn, me igualarn o me asemejarn que se me pueda comparar? Sacan oro de la cartera y pesan plata en la balanza; ajustan el precio con un orfebre que con ese material les fabrique un dios, se postran y lo adoran. Se lo cargan a hombros, lo transportan; Donde lo ponen, all se queda; No se mueve de su sitio. Por mucho que le griten no responde, no los salva del peligro. Recurdenlo y medtenlo: Reflexionen, rebeldes, Recordando el pasado predicho. Yo soy Dios y no hay otro: no hay otro Dios como yo (Isaas 46, 1 9).
Bel y Neb son dioses del imperio babilnico, la potencia que arras, primero Israel y luego Jud. Sus ejrcitos parecan invencibles, pero los persas los desbarataron. Bel y Neb son dioses del panten asirio-babilnico: Bel, dios del cielo, Neb, dios de la sabidura, los dos sern aplastados. Los babilonios y sus dioses tendrn que huir apresuradamente, y entonces, esos dolos de piedra, signos de su poder y dominio, se volvern una peso insoportable para las mulas desfallecientes que los cargan bambolendolos y para los derrotados babilonios cuya huda retrasan.
1
Maza
Primera semana EE
NDICE
Prlogo 1. Primero lo primero. 2. Despus de cada rato de oracin: indicaciones para evaluar tu oracin. 3. Algunas indicaciones para ir entrando en la primera semana. 4. Qu fruto, qu disposicin le pido al Seor que me conceda personalmente en esta primera semana de los Ejercicios Espirituales? 5. Cul es la meta y el objetivo de la semana? 6. Un aporte de Santiago Arzubialde, S.J. 7. Sano realismo. 8. Repeticin de la oracin. 9. Gnesis y la irresponsabilidad humana. El pecado de Adn y Eva. 10 . Una repeticin sobre el pecado en Gnesis 3. 11. Buscando las races del mal en m. 12. Estas lecturas del libro del Gnesis y de la Carta a los Romanos te pueden ayudar a volver sobre lo meditado. 13. El tamao de mi sed. 14. Volviendo sobre lo meditado hasta ahora en la primera semana. 15. El pecado del pueblo en su marcha por el desierto, ilumina el nuestro. 16. Una comparacin entre el dolo (el becerro de oro) y Yahv, el Dios vivo y verdadero. 17. Una pequea meditacin sobre la salvacin. 18. La Salvacin, un insulto? 19. Jess de Nazaret nos llama a la conversin. 20. La maldad, el desorden y la estrategia del mundo como poder contrario al Seor. A la luz del Espritu contemplamos las races de nuestro pecado. Recorriendo el pecado y la llamada a la conversin en el Evangelio de Marcos: 1. La incapacidad de hacer el bien por los esquemas mentales que nos aprisionan, Marcos 3, 1-6. 2. Atencin! Sali un sembrador a sembrar, Marcos 4, 1 20. 3. La desintegracin, Marcos 5, 1 20. 4. El rechazo del Seor que nos sale al encuentro en lo cotidiano, Marcos 6, 1 6. 5. El escndalo de fariseos y letrados venidos de la capital ante los discpulos que no se lavan las manos, Mc 7, 1 23. 6. El corazn de la mujer y del hombre, Mc 7, 21. 7. La levadura de los fariseos, Mc 8, 15. 21. Jess es buena noticia para los pecadores, Marcos 2,17. 22. Meditacin sobre el infierno. La seriedad de la libertad humana. 1. Qu tienes que ver con nosotros, Jess de Nazaret? Marcos 1, 24. 2. Has venido a acabar con nosotros? Marcos 1, 24. 3. S quien eres: el Consagrado (el Cristo) de Dios, Marcos 1, 24. 4. Por qu ste habla ste as?, quin puede perdonar pecados, sino Dios? Marcos 2,7. 23. Repitiendo lo meditado hasta ahora. Se puede leer despacio el Salmo 51 (50) Misericordia, Dios por tu bondad. 24. Algunos consejos. 25. Elas profeta: de la arrogancia a la escucha. 26. Para responsabilizarnos del proceso de nuestras vidas, nos interrogarnos en estas direcciones. 27. Reglas ms propias de las primera semana para sentir y conocer de alguna manera las varias mociones que se producen en el alma. 28 Algunas enseanzas tiles sobre las reglas del discernimiento de espritus.
Prlogo
Maza
Primera semana EE
Este pequeo libro contina introduciendo al proceso de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola (1491? 1556). Pienso que estas meditaciones sencillas pueden servir a personas sin mucha experiencia de oracin para ir gustando algunas intuiciones fundamentales de los Ejercicios Espirituales, y vivir un primer encuentro con el Seor a travs de los dinamismos, y experiencias que estas meditaciones pudieran suscitar con la luz y el calor del Espritu Santo. En el primer librito intentamos presentar las anotaciones y lo que Ignacio llam el Principio y Fundamento. Te resultar provechoso volver a meditar despacio ese texto lleno de luces e intuiciones capaces de orientar toda una vida. Esta es una presentacin actualizada del Principio y Fundamento en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. 2
Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio nos dan una serie de pautas para la vida. Dice as: -- Yo creo que fui creado para compartir mi vida y mi amor con Dios y con los dems para siempre. Yo creo que Dios cre todas las dems cosas para ayudarme a alcanzar este propsito. Por lo tanto, creo que debo usar las dems cosas que Dios ha creado, si es que me van a ayudar a alcanzar mi objetivo y descartar aquellas que me lo van a impedir. Y por lo mismo, eso tambin quiere decir que yo no debo preferir algunas cosas sobre otras. Por ejemplo, no debo valorar de inmediato salud sobre la enfermedad, la riqueza sobre la pobreza, el honor sobre el deshonor, o una vida larga sobre una corta. Yo creo que la nica medida para valorar y preferir alguna cosa debe ser: en qu forma me ayuda esto para alcanzar el propsito para el cual Dios me cre? Estara yo dispuesto a adoptar este pensamiento como una gua para el resto de mi vida? Si no, en qu forma lo cambiara para hacerlo ms aceptable? Ahora, en este librito, siempre bajo el impulso del viento del Espritu, consideramos cmo nos hemos apartado del designio del Seor y cmo somos pecadores perdonados a quienes han restablecido en el camino de la vida. Recordemos qu son los Ejercicios Espirituales. Hace poco Carlos Cabarrs, S.J., los defina as: Los Ejercicios Espirituales son experiencias de oracin (de 8 a 10 das generalmente, y de 30 das conforme a como lo escribi San Ignacio), en
Mark Link, S.J., Desafo. Un programa de reflexin diaria basado en Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio (Allen Texas: RCL Company, 1993) 78. Esta excelente obra puede ser adquirida en BookWorld Services Inc, 1933 Whitfield Park Loop, Sarasota, Fl 34243. EE.UU: Telfono 1800-444-2524.
2
Maza
Primera semana EE
clima de desierto, apartados del medio en el que se vive en silencio. Es una experiencia que siempre debe ser acompaada por alguien que da los temas para la oracin y con quien se confronta cada da lo que va aconteciendo en ella. Tienen en s mismos una secuencia: una entrada ubicadora, el Principio y Fundamento, luego la experiencia de la misericordia, sentirse pecador(a) e invitado(a) por ello mismo a construir el Reino, Meditacin del Reino. La mejor manera de construirlo es el seguimiento de Jess contemplacin de la encarnacin, nacimiento, vida oculta, y la vida pblica, meditacin de las dos banderas (la de Jess o contra Jess), meditacin de binarios tipos de gente (evaluacin a la voluntad de seguir a Jess), consideracin de tres maneras de humildad (evaluacin de la fuerza del afecto con que se sigue a Jess). Este seguimiento entraa la experiencia pascual: la cruz y la resurreccin. Terminan con el broche de la <<contemplacin para alcanzar amor >>.3
1. Primero lo primero.
y profundicemos algunas de las convicciones y enseanzas tratadas en el primer librito de apuntes, Desplegando la vela. Orar siempre es responderle al Seor en una relacin que l comenz. Cuando Jess nos ense a orar as: Cuando oren, digan: Padre Nuestro... nos estaba enseando que orar es volver el corazn agradecido al Padre, reconociendo su inmenso amor que siempre nos precede. Puede favorecer nuestra oracin, seguir algunos pasos a la hora de orar. Este esquema resume con sus propias palabras el propuesto por el P. Ignacio Huarte, S.J., en su obra Despertar a la Vida Diferente , te puede ayudar a entrar en la oracin. De los diez pasos que siguen a continuacin, t sabrs escoger y dejar segn te ayuden: 1. Procuro serenarme y tranquilizarme. Me relajo. Puedo cantar una cancin, fijar mi mirada en una estampa devota, leer despacio un salmo. 2. Tomo conciencia de que estoy delante de Alguien, no simplemente delante de un libro. Saludo al Seor con todo amor y respeto. Me siento, me paro o me arrodillo segn me ayude. 3. Hago mi oracin preparatoria. Esta la escribi el mismo Ignacio y la adapt Ignacio Huarte: Seor que todas mis intenciones [deseos, planes, intereses, motivos...], acciones [conversar, moverme, caminar, mirar, escuchar...] y operaciones [examinar, reflexionar, estudiar, sentir] sean puramente ordenadas de tal manera que siempre y en todo estn de acuerdo con tu intencin en mi vida, con lo que T quieres para mi vida y la vida de los dems
Carlos Rafael Cabarrs, S.J. La Espiritualidad Ignaciana, es laical. Apuntes sobre <<ignacianidad>> en Apuntes Ignacianos 32 (mayo agosto 2001) 16 y 17,nota 6. El P. Cabarrs, S.J., es el Director del Instituto Centroamericano de Espiritualidad (ICE) en Guatemala. Apuntes Ignacianos se publica por el Centro Ignaciano de Reflexin y Ejercicios (CIRE), Carrera 10 No. 65 48, Bogot, Colombia.
3
Recordemos
Maza
Primera semana EE
4. Pido lo que ms quiero obtener en la oracin. 5. Leo el texto escogido para la oracin. Lo leo despacio, con calma, sin apuros. 6. Procuro recordar lo que he ledo, para comprenderlo mejor. Sealo los puntos, las ideas que ms me llamaron la atencin en la presentacin del tema o la lectura del texto. 7. Me imagino el lugar donde sucede lo que se dice en el texto. 8. Repaso con calma la escena y me detengo en lo que ms me llama la atencin. No temas repetir varias veces un mismo tema y volver sobre aquello que ms te llama la atencin. 9. Reflexiono sobre lo que veo en el pasaje, el texto de la Palabra de Dios que estoy meditando. Pienso por qu eso es importante, cmo me afecta, qu me sucede, qu me pasa a m cuando las cosas no funcionan as como el Seor propone. 10. Converso con Mara, con Jess, con el Padre; ahora para agradecerles, en otro momento para pedir la gracia que necesito. San Ignacio llamaba coloquio a esta manera de orar. Es una conversacin sabrosa, entre amigos. Comparto sobre lo que ms he sentido en este rato de oracin. Le doy gracias al Seor y le pido luz para conocer sus propuestas y fuerza para poner en prctica en la vida lo que l me ha ido dando en la oracin. 2. Despus de cada rato de oracin: Indicaciones para evaluar tu oracin.
Terminado el rato de oracin me pregunto qu tal me fue. Estos interrogantes que se inspiran en los apuntes Despertar a una vida diferente , de Ignacio Huarte, pueden ayudarte a evaluar y hacer ms verdadera tu oracin: 1. Prepar la oracin? He sido fiel en seguir los pasos que me ayudan a entrar en la oracin? 2. He puesto los medios que me ayudan a hacer oracin: silencio, lugar, momento, postura, tiempo dedicado a la oracin?
3. Escuch al Seor o me limit a hablarle sin pausa ni respiro? 4. Qu sentimientos predominaron durante mi oracin? Al final de este librito encontrars las reglas del discernimiento que se aplican a la primera semana. Si quieres las puedes ir leyendo y hasta meditando lentamente para asimilar sus enseanzas. Este cuadro que sigue resume dos conceptos claves de estas reglas.
Maza
Primera semana EE
Consolacin Aumento de fe, esperanza y amor. Paz, alegra, confianza, nimo, valor, experiencia de que los caminos se allanan, sentido de la vida, gratitud, docilidad a los designios del Seor.
Desolacin Ansiedad, miedo, sentimientos de fracaso, como cortado de todo, enredado, paralizado. Angustia, tristeza, desconfianza, desnimo, oscuridad, confusin.
1. Qu versculos, pasajes, personajes, actitudes me impactaron ms, me sanaron, orientaron, me hicieron bien? 2. Qu puntos o aspectos comprend mejor o me quedaron ms claros para m, para mi vida? 3. He experimentado durante la oracin algunos llamados, invitaciones, deseos de parte del Seor? Ejemplo, acercarme a alguien para pedirle perdn, ofrecerme para algn trabajo, aquietarme en un trabajo emprendido en nombre del Seor. 4. He experimentado durante la oracin alguna repugnancia, dificultad, miedo, resistencias ante los llamados, inspiraciones y deseos que viene del Seor? Por qu? 5. Anota lo ms importante en algn cuaderno, de manera breve. S fiel en anotar lo que vives y no confundas lo sentido en la oracin con lo que luego t misma, o tu mismo elaboras y construyes. 6. Da gracias al Seor por este rato de oracin. 3. Algunas indicaciones para ir entrando en la primera semana.
En los Ejercicios Espirituales, Ignacio de Loyola llama semanas a los diversos momentos espirituales por los cuales va pasando la persona que se va adentrando en el proceso de los Ejercicios. Las semanas de Ignacio no se refieren a esa divisin que abarca siete das de cada mes, se refieren a fases o tiempos fuertes marcados por una tnica. La primera semana est marcada por la consideracin de nuestro pecado y de la inmensa misericordia del Seor que nos ha perdonado y llamado de la muerte y la oscuridad del egosmo a la vida y la luz de los hijos de Dios.
7. Qu fruto, qu disposicin le pido al Seor que me conceda personalmente en esta primera semana de los Ejercicios Espirituales?
Maza
Primera semana EE
Pido al Seor sentir que soy pecador perdonado. Esto quiere decir, reconocer de verdad que soy pecador, que muchas veces pongo excusas para no reconocer la maldad de mi pecado, digo, me engaaron, soy dbil, la culpa la tienen los dems. Sentir estos dos aspectos pecador perdonado es una gracia. Sin el favor de Dios, fcilmente seguir excusndome y no asumir responsable y lcidamente la maldad de mi pecado; o sintindome pecador, me derrumbar en el abismo del desaliento. Puede sucederme que vindome perdonado, a lo mejor, me creo que ese perdn me lo gan yo con mis obras, con mis mritos, que le compr el perdn a Dios. En esta primera parte de la primera semana reflexionamos y oramos nuestro pecado y la misericordia sin lmites que Dios nos tiene.
6. Cul es la meta y el objetivo de la semana?
As lo explica el P. Ignacio Huarte en la obra citada que venimos presentando y comentando: Sentir, entender, comprender en profundidad, dejarme afectar y tocar por esta realidad: 1. El pecado hace fracasar y destruye todo el plan de Dios. 2. Yo mismo colaboro con ese mal que es el pecado. 3. Y esto produce en m dolor ante tanto amor de Dios no correspondido.
Una guaracha cubana de la primera mitad del siglo XX, deca as: La culpa de todo la tiene el tot. Hay un merengue dominicano en cual, el cantante, para no sentirse responsable va repitiendo; yo no me doy cuenta. San Agustn en sus Confesiones, se quejaba : Tarde te am hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! T estabas dentro de m; yo, fuera. Por fuera te buscaba y me lanzaba sobre el bien y la belleza creados por ti. Tu estabas conmigo y yo no estaba contigo ni conmigo. Me retenan lejos las cosas. No te vea ni te senta, ni te echaba de menos. Mostraste tu resplandor y pusiste en fuga mi ceguera. Exhalaste tu perfume, y respir, y suspiro por ti. Gust de ti, y siento hambre y sed. Me tocaste, y me abraso en tu paz.
Maza
Primera semana EE
Carlos Rafael Cabarrs, S.J. precisa as de que se trata la primera semana: La experiencia de la Primera Semana es la del(a) pecador(a) perdonado(a). Ac lo que se tiene que vivenciar es cmo ha estado entorpecido nuestro hacer 4; es captar que, por causa de nuestro pecado, <<se hace>> se hace llevar a la muerte a Jess... ... Esta experiencia es la que posibilita el dilogo propuesto por Ignacio: <<Qu he hecho por Cristo, qu hago por Cristo, qu debo hacer por Cristo?>> [53]. Aqu nos encontramos que el sentir se convierte en hacer en una tarea!. Es decir, la experiencia fundamental.
PRIMERA SEMANA
Estamos envueltos en estructuras de pecado. Aun sin darnos cuenta, nuestros valores y decisiones estn determinados por el pecado, tanto, que llegamos a confundir, la mentira con la verdad, la injusticia con la justicia, la oscuridad con la luz. Se han institucionalizado muchas formas de egosmo. Las meditaciones de la primera semana, sobre la realidad del Mal y su significado, son una ocasin para contemplar ms profundamente, descubrir y admirar los abismos del amor de Dios, revelado en Cristo, nuestro salvador. 5 Esta seccin que viene a continuacin se puede saltar. Si quieres, la puedes ir leyendo luego a ratos, retomando alguno de estos pensamientos. Se trata de una reflexiones a partir de la fe sobre esa realidad que llamamos pecado. Lo que sigue, resume una serie de convicciones que he extrado del excelente estudio Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis, Santiago Arzubialde, S.J., (Bilbao-Santander: Mensajero-Sal Terrae ,1991). Al resumen de las ideas de Arzubialde, aado mis ideas en letra cursiva. 6. Un aporte de Santiago Arzubialde, S.J.
Pudiera ayudarte a entrar en la primera semana el tener en cuenta algunas de

estas ideas. Con las meditaciones de la primera semana, San Ignacio no pretende crear ansiedad, ni escrpulos, ni deprimir o destruir . No hay que manipular a nadie para que ame a Dios. La verdad, el amor, el bien, la unidad, la belleza se abren paso por si solas hasta nuestro corazn. Es verdad que el mal nos atenaza y mina tantos proyectos, pero el bien tiene su estrategia y gracia para entrar y salir como en casa propia en toda la realidad. Todo lo creado es bueno y el bien est en las profundidades de la creacin como en casa propia.
Antes, en el artculo que estamos citando, Cabarrs ha sealado como la matriz, las directrices molde para formar <<lo ignaciano>> en alguien, eso que llamamos <<ignacianidad>>. Pues bien, esa matriz est constituida por una triple experiencia: sentir, hacer y padecer. Estos verbos son la concrecin de la base de la espiritualidad ignaciana que consiste en experimentar. 5 Estas ideas dependen de unos apuntes sobre los Ejercicios Espirituales escritos por Luis Ora, S.J.
4
Maza
Primera semana EE
Delante de la generosidad del Padre captamos la magnitud de nuestro egosmo, vemos qu equivocada est nuestra bsqueda obsesiva de seguridad, xito, reconocimiento, status, posesiones, fama, recursos, control, poder, comodidad, etc. Nuestro egosmo e ingratitud se captan mejor ante la generosidad y la lealtad del Padre. El mal apenas lo detectamos. Si logramos detectar el mal, es por gracia de Dios. En un mundo tramposo, que yo pueda ver la trampa como trampa es una gracia que viene de Aquel que es veraz. La misericordia de Dios nos supera tanto que es inabarcable. No alcanzamos a creerla. Nos resulta ms fcil aceptar a un Dios que nos pida cuentas cual juez implacable. Nos desconcierta e interpela un Dios misericordioso, que nos abrace, nos perdone, nos vista con las mejores ropas y nos siente a su mesa para compartir su profunda alegra por nuestro regreso . La cruz revela hasta dnde llegamos nosotros. La cruz revela hasta dnde llega el amor de Dios, por amor a m, por ah pas el Seor Jess, adentrndose en la oscuridad de la muerte. La experiencia del mal es slo el reverso de la cruz, la misericordia es ms fuerte que el mal . La cruz es tambin una encrucijada en la cual se cruzan el proyecto de Dios y el de la humanidad. Ignacio busca que lleguemos a la compuncin por el reblandecimiento de las capas ms endurecidas del ser humano, que se abre al misterio de la gracia y del perdn, y de este modo retorna a la docilidad original [23]. 6 La docilidad de la filiacin que nace de la confianza en la fidelidad del Padre. Esta fidelidad ha sido redentora en cada historia personal, una y otra vez. 7 Dios no me quiere porque sea bueno, Dios me quiere tanto, tal y como soy, que yo llegar a ser bueno, algo sacar de m ese amor leal y serio. El hombre, la mujer, experimentan, junto con la vergenza y confusin [48,45 ; 55,4], el consuelo del perdn y la misericordia de Dios. El ser humano, se experimenta pecador y al mismo tiempo intensamente amado, precisamente en la suma indigencia de su pecado; rescatado por el consuelo del perdn de donde ni l mismo ni nadie podra haber rescatado fuera de la misericordia de Dios Padre en la entrega de su Hijo [53]. Es, pues, la experiencia de la gratuidad del perdn. Porque nadie puede concederse a s mismo el perdn. El perdn nos viene <de fuera>, del otro, en este caso de Dios. Y esto ni se puede arrebatar, ni es fruto del propio esfuerzo o de la propia justicia, sino que lo lleva a trmino la accin gratuita de la misericordia de Dios. Nadie puede hacer que amanezca.
En ste y los otros libritos, esos nmeros que aparecen entre corchetes [ ] se refieren al texto de los Ejercicios Espirituales. Como sabes, puedes encontrar en la WEB varias versiones. Basta usar un buscador y digitar Ejercicios Espirituales. 7 Arzubialde, 119.
6
Maza
Primera semana EE 10
Nadie puede saltarse el drama del pecado para colocarse en la salida, en el camino de la salvacin. Nadie puede ignorar el drama de la libertad. Sera renunciar a conocer a Dios, Salvador mo y de todos. La vida comienza con el perdn de Dios. ...el perdn hace pasar al hombre de la propia justicia, en que el individuo pretende refugiarse, a la experiencia de la justicia de Dios; y le sita correctamente ante Aquel, ante s mismo y ante los dems. Con la vida, Dios le concede al hombre, en Cristo, su ser y su verdadera identidad filial [53]. 8 Mi seguridad reposa en la lealtad del Seor . Nuestra propia justicia : no puede nada, no puede curar la raz del pecado (se desbarata la autosuficiencia, la conciencia del propio poder y seguridad). Parte de mi enfermedad es querer curarme a m mismo. Se trata de experimentar el don de Dios, la salvacin gratuita, hecha esta experiencia insustituible: no necesitamos protegernos de nuestro pecado, ni atribuirnos el bien que Dios nos regala. Slo quedan Dios y su perdn, su gloria y la propia indigencia creatural. Cmo me alegro de ver lo vacas que estn mis manos, cuando descubro cunto te me quieres dar! Ignacio trata de experimentar el pecado como separacin [negacin de nuestra condicin de criaturas] del Dios de la vida, y los resultados que de tal ruptura se derivan para toda la humanidad : la aniquilacin del hombre, la corrupcin del gnero humano [51,2]... El pecado es mentira, aislamiento y negacin de la realidad, quien peca vuelve al caos, a la nada, a la oscuridad y a la soledad completa . La vergenza y la confusin [provienen] de que nuestro amor se siente abrumado por el crecido e intenso dolor por haber ofendido a quien tanto le ama [55,4] <<crecido e intenso dolor y lgrimas de mis pecados>>. 9 La nica tristeza es haberle correspondido tan ma l. El filsofo Friedrich Nietzsche, en su libro el Anticristo, afirma que el sacerdote establece su voluntad de poder creando una conciencia de pecado entre los fieles. 10 Es cierto que nos pueden manipular creando en nosotros sentimientos de culpa con una base falsa, manipulada, impuesta, pero no es menos cierto que el sentimiento de responsabilidad ante la maldad cometida no es exterior a nosotros, nace desde la hondura de nuestro ser. Existe una correspondencia entre la realidad y su verdad y la alegra luminosa que estalla en nuestro corazn. Existe una correspondencia entre la mentira y la maldad afirmada por nuestro corazn y el dao causado a otros. Bien y mal son dimensiones arbitrariamente designadas por la cultura, estn o no en armona con las profundidades de nuestro ser y de la realidad. No en vano el Salmo 129 (130) dice as: Desde lo hondo a ti grito Seor; Seor, escucha mi voz; estn tus odos atentos a la voz de mi splica.
8
9
Arzubialde, 120. Arzubialde,123. 10 Arzubialde, 119.
Maza
En Gnesis 1,31 leemos, Y vio Dios que todo cuanto haba hecho era muy bueno. Mira nuestro mundo: las guerras en las que se gastan en media hora los presupuestos de varios pases, mira el lujo insultante de unos pocos y la miseria de millones. En Nairobi, un catlico de Kenya relataba, con lgrimas, la triste historia de una adolescente que se prostituy para poder comer, muri a los 16 aos y dej un nio enfermo de SIDA, que ahora aguarda la muerte. Luego nos daba las estadsticas de los miles de africanos y africanas heridos de la enfermedad y de la pobreza. En los 1960 se escuchaba un canto que le preguntaba los militares, A dnde han ido a parar las flores, a dnde han ido a parar los muchachos? A dnde se han ido? Se han ido a los cementerios. Oh, cundo aprendern de una vez por todas, cundo aprendern! Hemos aprendido? En un danzn cubano, se relata cmo una nia grab su nombre en el tronco de un rbol, y el rbol, conmovido y triste, le dej caer una flor. Aos ms tarde, el rbol, le pregunta a la nia: --yo guardo siempre tu querido nombre , y t que has hecho de mi pobre flor?-- No es sa la pregunta del Padre a cada uno de nosotros? Yo guardo siempre tu querido nombre, y t qu has hecho de mi Hijo y de su mensaje? No nos dio una flor, nos entreg a su Hijo! Qu hemos hecho de l? Pablo se queja de que la sabidura de Dios, Jess de Nazaret, fue rechazada por los prncipes de la tierra, pues de haberla conocido no hubieran crucificado al Seor de la Gloria (1ra Corintios 2, 6-9). El Salmo 106 Aleluya! Alaben al Seor porque es bueno... va cantando el olvido de Israel de tanto amor con el que el Seor les am. Una y otra vez, el Salmo repite, Pero pronto echaron sus obras al olvido y no confiaron en sus designios (Salmo 106, 13). Aqu hay dos claves para entender la maldad del pecado: es olvido de las obras de la lealtad de Dios y desconfianza en su proyecto. Nos fabricamos otros proyectos y otros dioses que nos dan una confianza tan inmediata como engaosa y nos despeamos en el fracaso, la autodestruccin y la muerte. Se puede meditar este Salmo. Para reflexionar y meditar: intenta escribir tu Salmo 106: quin ha sido el Seor para ti y quin has sido t para el Seor? 7. Sano realismo. El pecado y su maldad afectan radicalmente todo lo creado, pero no han vencido el amor de Dios.
Hemos venido meditando en el librito anterior, el proyecto de vida que el Seor nos propone para alcanzar una plenitud eterna. San Ignacio de Loyola llamaba a esta propuesta: el Principio y Fundamento. Sera una mentira pretender que vivimos de acuerdo a esta propuesta. San Juan nos instruye as : Si decimos que estamos en comunin con l, y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos la verdad. Y todava ms adelante, Si decimos : no tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros. (1 ra Carta de
Maza
Juan 1, 5-8). Despus de plantear el Principio y Fundamento, Ignacio de Loyola invita al que hace los Ejercicios Espirituales a considerar durante un tiempo su propio pecado. Ignacio llamaba a este tiempo la primera semana. No est de moda hablar del pecado. Parte de la culpa la tenemos nosotros los cristianos. Durante siglos nuestras autoridades y enseanzas calificaron como pecado a varias aspiraciones y realizaciones humanas sanas y legtimas. Mencionemos algunas : el baile, las ganancias honestas, la dimensin sexual, la libertad de conciencia y los derechos fundamentales, especialmente los polticos. Los cristianos sentamos en el banquillo de los acusados y con traje de pecado a estos aspectos de la vida humana. No nos extraemos de que uno de los grandes acusados por nuestra mentalidad actual sea el mismo pecado. Sin embargo, no tendremos una sociedad mejor, ni nosotros mismos nos desarrollaremos hacia una plenitud ms dichosa, si no somos capaces de reconocer, de manera serena y humilde, la enorme distancia entre lo que queremos y lo que vivimos. San Pablo resumi as la tragedia de nuestra irremediable divisin interna : Realmente, mi proceder no lo comprendo, pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco (Romanos 7, 14 -16). Habr alguien tan ingenuo o tan soberbio que pretenda encarnar en sus palabras, intereses e ideas el punto ms alto de la humanidad? Cuando los pensadores ilustrados del siglo XVIII concibieron una sociedad polticamente viable, dividieron los poderes en tres : ejecutivo, legislativo y judicial. Enfoquemos por un instante al poder ejecutivo de cualquier estado. Aquellos pensadores saban que difcilmente el poder ejecutivo sera buen juez de sus actos, y con razn teman que lo bien fundado de las leyes padeciese si stas eran elaboradas del poder ejecutivo. Escribieron con sano realismo, reconocieron la tendencia humana a la prepotencia. Y nosotros seremos tan ingenuos como para pensar que todas nuestras acciones, pensamientos y juicios son justos y nobles? Ya sabemos lo que pas cuando Jess de Nazaret invit a sus oyentes, Aqul de ustedes que est sin pecado, que le arroje [a la pecadora] la primera piedra (Juan 8, 7). Todo el mundo se alegra cuando le dicen que su flamante carro nuevo tiene una garanta que lo cubre, la garanta que cubre a un carro nuevo es signo de responsabilidad o motivo de desaliento ? La lista de cundo tocan las revisiones del carro, es motivo de indignacin o de sana atencin ? , y a nosotros, nuestras decisiones, relaciones e intereses, cundo fue la ltima vez nos revisaron? Nos remos de la gente que anda por la calle en carros que parecen combos, por la cantidad de piezas y rotos que les van sonando, y a nosotros, no nos suena nada, no se nos sale por ningn hoyo el aceite de nuestra vida? Acaso nos entran bien los cambios, y es satisfactorio nuestro kilometraje? Es verdad que nuestro ser, creado por Dios, est destinado a la comunin eterna con El. Ahora bien, hemos de reconocer, que este ser creado con un destino eterno, vive una vida perecedera y limitada por la muerte. Nosotros somos pequeos y dbiles y siempre estamos expuestos a actuar movidos de la pasin, de la mentira y del egosmo. Nos destruir el reconocer con sano realismo que no somos la fuente de la vida, ni de la verdad, ni del bien, de la unidad o de lo bello ? Somos criaturas y nos realizamos en comunin con Dios! Cuando intentamos escapar a nuestra condicin de criaturas, fracasamos. Nadie se ha levantado de la tierra halndose por sus propios pelos. Todas las
Maza
criaturas estn expuestas a la mentira y a la rebelda intil contra nuestra condicin limitada. Es tan comn a las criaturas el no querer serlo ni aceptarlo, que Ignacio de Loyola, siguiendo la intuicin de la Sagrada Escritura, coloca tambin a nivel de los ngeles, el pecado y la soberbia de no querer situarnos ante Dios como seres limitados. Ignacio quiere que meditemos cmo los ngeles ...siendo ellos criados en gracia, no quisieron ayudarse con su libertad para hacer reverencia, y obediencia a su Creador y Seor, viniendo en soberbia, fueron convertidos de gracia en malicia y lanzados del cielo al infierno. Ignacio nos pone a meditar sobre el fracaso de los ngeles en el nmero [50]. Haban sido creados por amor gratuito y no lo reconocieron. Les pareca que el don de la vida y del ser era un insulto. Quisieron ser ellos sus propios dioses, su centro, y esa misma soberbia, transform la belleza y la simpata agradecida, en la maldad retorcida que no soporta la verdad ni la dicha. Conocemos lo que ha sucedido en la historia de la humanidad cuando lderes y sistemas se han credo perfectos. Los mayores errores y pecados de nuestra querida Iglesia sucedieron por identificarse soberbiamente con el Mesas, el Reino o la verdad. Atrevmonos a preguntarnos, qu ha sucedido en nuestras vidas cuando no nos hemos aceptado serenamente como criaturas limitadas ? Podemos abordar con sano realismo esta dimensin oscura de nuestra existencia. San Juan nos llena de esperanza al instruirnos en su primera carta, Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia. Si decimos : -No hemos pecado--, le hacemos mentiroso y su Palabra no est en nosotros (1 ra de Juan 1,9-10). Preguntas para ayudar la reflexin: 1. Por qu nos cuesta tanto trabajo reconocernos criaturas? 2. Por qu rechazamos el aceptar que somos pecadores? 3. El mal es una realidad que nos asedia y nos afecta por dentro y por fuera. El Antiguo Testamento sustenta un monotesmo radical, y asegurndolo, nos habla de una voluntad hostil a los seres humanos y a Dios (Ver Job 13). Es un poder que no cree para nada en el amor desinteresado (Job 1,9). La Biblia seala un poder adverso al hombre y al designio de amor de Dios (Zacaras 3,1-5). Es una entidad, un poder adverso, que arguye y acusa con mentira y calumnia, al ser humano, para colocarlo en una visin distorsionada de la realidad, de Dios y de s mismo, para desanimar, destruir. Es una instancia que envidia la felicidad del hombre, de la mujer (Sabidura 2, 24), es un poder astuto (Gnesis 3, 1) y seductor (Gnesis 3,13). Jess mismo lo califica de homicida y mentiroso desde los orgenes (Juan 8, 44). Estoy enredado en la mentira, en los mecanismos del egosmo implacable, o el odio que trae siempre la muerte? El mal conlleva el rechazo de la amistad con el Seor, la mentira, la cerrazn egosta estril y la muerte, pienso que conmigo ser distinto? 4. Se puede meditar todo el Captulo 12 del Apocalipsis, donde el autor fortalece a las Iglesias con un relato simblico, en cual Satans, capitn del mal, es calificado de enemigo de la vida, de lo que nace frgil y
Maza
pequeo con la novedad del designio del Seor (verso 4); lo llama seductor (verso 9); acusador implacable (verso 10) , lleno de furor porque le va quedando poco tiempo (verso 12), busca aniquilar a los que realizan el designio de Dios (verso 15) y es un despechado, un amargado (verso 17). Se da en ti alguna de esas actitudes, te sientes atrapado en alguno de estos mecanismos? 5. Ignacio recomienda que esta oracin se concluya con un coloquio ante Cristo crucificado. Me imagino que estoy delante de Cristo muerto en la cruz. Un canto de las iglesias cristianas del sur de los Estados Unidos pregunta as, una y otra vez, estabas t all, cuando crucificaron a mi Seor? Oh, dime!, estabas t all?. Ignacio quiere que conversemos con el Seor con mucho amor, considerando, como el Hijo, pas de ser Creador a hacer hombre, de una vida eterna a una muerte temporal, y as morir por mis pecados, morir por causa de la misma maldad de la cual estn fabricados todos mis pecados. Y luego mirndome a m mismo, preguntarme, qu he hecho por Cristo? Qu hago por Cristo? Qu debo hacer por Cristo?. Y as vindole tal y as colgado en la cruz, discurrir por lo que se ofreciere [53]. 8. Repeticin de la oracin.
Ignacio de Loyola estaba persuadido de que una de las claves en la vida, y sobre todo en la vida del espritu, es la profundidad. Vuelve sobre lo meditado, detenindote all donde encontraste ms luz para tu vida, all donde te sentiste acogido por el Seor, o donde tenas miedo. Puedes terminar con estas preguntas de Luis Oraa, S.J.,11 comentando a Nstor Jan S.J.
1. En qu institucin, grupo, persona, o realidad social de las que vives o de las que participas, sientes ms el pecado ? 2. Qu consecuencias personales, dao, ha tenido para ti el pecado propio o ajeno ? 3. Qu consecuencias personales, qu dao se ha seguido a otros por tu pecado ? Contemplando a Cristo Nuestro Seor, delante y puesto en cruz, habla con l. Considera cmo de creador ha venido a hacerse hombre, y de vida eterna a muerte temporal, para as morir por mis pecados.
Varias veces en mi vida, el P. Luis Mara Oraa, S.J. nos acompa a m y a otros compaeros en los Ejercicios Espirituales. En otras ocasiones, me prest sus apuntes, luego me comentaba con sonrisa pcara: -- de seguro habrs perdido todos los apuntes que te di--. Con este pequeo libro intentaba demostrarle que atesoraba sus apuntes e intuiciones. Durante aos me le adelant y sorprend muchas veces a Luisn, como le decamos los que compartimos con l en la Parroquia Domingo Savio, pero esta vez, l se nos adelant a todos, el 27 de Noviembre de 2003 falleca en su Bilbao natal. Es hermoso haber saboreado la experiencia de los Ejercicios Espirituales, todava ms, es haber conocido a un compaero inolvidable que los viva.
11
Maza
Mirndome a m mismo, considerar qu he hecho por Cristo, qu hago por Cristo, qu debo hacer por Cristo. Mirando a Cristo en la cruz, deja fluir el afecto, expresando lo que se te ocurra [53]. (Esquema de L. Ora sobre el texto de los Ejercicios Espirituales = EE.EE). Recuerda preparar tu oracin y de adentrarte en ella con respeto. Si te ayuda, recorre los pasos del P. Huarte al comienzo de este librito. No olvides, despus de cada rato de oracin, evaluar tu manera de orar. Al principio de este librito tienes algunas indicaciones que te pueden ayudar. 9. Gnesis y la irresponsabilidad humana. El pecado de Adn y Eva. continuamos reflexionando sobre el pecado siguiendo algunas de las meditaciones de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola. Vivimos en la era de las precisiones. Una letra mal puesta en una direccin de correo electrnico nos deja incomunicados, pero en la vida de cada da, mentimos y perjudicamos a los dems, y pretendemos que el mal que hacemos no nos afecta, ni a nosotros como individuos, ni a la sociedad en la cual vivimos. Con la ayuda del Seor, atrevmonos hoy a mirar de frente nuestra maldad. Lo haremos, orando con Ignacio de Loyola lo que l llamaba las meditaciones de la primera semana, un tiempo en el cual el ejercitante se coloca delante de Dios para mirar, por un lado, su falta de responsabilidad y por otro, la generosa misericordia con la cual Dios siempre le ha respondido. El no cesa de llamarnos para que caminemos en la lealtad. Siempre que Ignacio de Loyola propona una meditacin, quera que el ejercitante hiciera una peticin al Seor y la repitiese a su manera, dejndola brotar del corazn. Peticin: cada una, cada uno, puede pedir algo as : Seor, que yo tome conciencia de la realidad del mal que existe en m. Que pueda descubrir la raz ms honda de mi condicin de pecador, y que lo haga a la luz de tu amor leal que siempre me has ofrecido sin condiciones. Tu amor y tu perdn se han ido entretejiendo con las ramas secas de mi maldad, aydame a captar cmo me has ido salvando. Aydame a corresponderte con una amistad leal. Los mismos Salmos nos dan una pauta de cmo conviene hacer esta peticin : Dad gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia. Que lo confiesen los redimidos por el Seor, los que l rescat de la mano del enemigo, los que reuni de todos los pases : norte y sur, oriente y occidente (Salmo 106,1- 3) El libro del Gnesis nos ofrece varias pistas para adentrarnos en el fracaso de nuestra maldad. Tomemos todo el captulo tercero del libro del Gnesis. Dejemos atrs una manera de abordar estos pasajes, como si ellos fueran un reportaje de lo que sucedi una mala tarde en el paraso, y considermoslos como un mensaje inspirado para nosotros, acerca de lo que ocurre toda vez que pecamos. Vamos a notar diversos aspectos de cmo se presenta el mal en este captulo. Luego cada uno puede ver cmo ese aspecto ha estado presente en su vida . En
Hoy
Maza
primer lugar, el mal siempre es mentiroso y torcido, afirma que Dios les ha prohibido al hombre y la mujer el comer de cualquier rbol del paraso. Mentira ! Lo que el Seor ha prohibido es comer del rbol de la vida, del rbol de la ciencia del bien y del mal (ver Gnesis 2, 9). Es decir, lo que le est prohibido a toda mujer y a todo hombre (todos somos Adn y Eva) es que le pongan la mano al bien y al mal, como si fueran realidades disponibles y moldeables de acuerdo a los intereses y conveniencias del ser humano. Con gran profundidad filosfica, el autor sagrado entiende que la vida del hombre y de la mujer dependen de evitar el mal y de hacer el bien, aunque ninguna de las dos actividades estn sometidas a la manipulacin humana. La serpiente contina su argumentacin, ella representaba en las culturas circundantes la fuerza hostil a Dios y a su plan, ms tarde, otros autores bblicos vern en ella al espritu del mal. En el texto que comentamos, encontramos un segundo aspecto del mal : la serpiente presenta a Dios como rival celoso y adverso a los seres humanos, como un lmite injusto en la carrera del hombre y de la mujer hacia su propia divinizacin: sern como dioses, promete la serpiente. La mujer se forma un juicio que depende de su propio inters, un juicio formado a nivel de lo que se come, de lo que se ve, de lo apetecible, y finalmente, hasta usa la excusa de que el fruto la iba colocar en nivel de mayor sabidura. Ella tom del fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi. Un parntesis para recordar que probablemente, el autor sagrado pone a la mujer primero, pues en la corte de Salomn, cuando comenzaron a elaborarse y recogerse estos relatos, algunas de las mujeres del rey daban culto a la diosa Astart, diosa de la fertilidad. Estas mujeres llevaron al rey Salomn a dar culto a esos dioses, olvidando a la lealtad salvadora de Yahv Veamos un tercer aspecto : pecando, el hombre y la mujer, continan viviendo en la misma realidad, pero ahora la viven en tensin, en conflicto, se les vuelve problemtica : se ven desnudos. Dios haba sido su fuente de vida, ahora lo miran con desconfianza, se esconden de l. Un cuarto aspecto del mal aparece al ser interrogados por Dios. Adn y Eva revelan su incapacidad de asumir el peso de sus acciones, son irresponsables, se han quedado sin respuesta. Al no poder responder, recurren a una nueva maldad, culparse el uno a la otra. El pecado siempre rompe la sociedad y la comunin que Dios form entre el hombre y la mujer. El autor sagrado, quiere explicar porqu la mujer, representada como dadora de vida, da a luz con dolor, porqu el trabajo del hombre, representado en la poca como agricultor, es tan penoso. Su respuesta es clara : el pecado hace que la tensin rija las actividades que nos definen como humanos, en este pasaje se representa as : la mujer vive la tensin entre el ansia y la sumisin; el hombre padece la tensin entre el alimento y el sudor. Ahora bien, el fruto ms amargo del pecado es este quinto aspecto, haber escogido un camino que nos distancia de la amistad con el Dios de la vida. Pero el Seor no nos deja en nuestro extravo alienador. En la Biblia entera y en nuestras vidas, el Seor es siempre el que nos busca para preguntarnos, Dnde ests ?. Podemos continuar meditando en Gnesis los captulos 4 al 11, considerando el poder destructor del pecado y la eterna lealtad del Seor que siempre salva y ofrece una nueva vida.
Maza
Cada quien ha recordado con el Gnesis la maldad humana, y ha intentado comprender algunos de sus aspectos. A lo largo de nuestra meditacin, Ignacio de Loyola nos invita a pedirle a Dios el sentir vergenza y confusin por ser autores de tanto mal, y habiendo experimentando tanta misericordia revelada en Cristo, preguntarnos cmo debamos responderle en lo adelante. Preguntas para ayudar la reflexin personal y el dilogo con el Seor. 1. A la luz de la Palabra y de la bondad del Seor, recorre los aspectos del pecado de Adn y Eva, mira cmo esos pasos se dan en todo pecado nuestro. Nuestros primeros padres se pierden. El Seor los busca. El Seor ha salido a buscarnos a cada uno de nosotros, tambin te ha buscado a ti. Toma un momento para agradecer, para pedir perdn, para reconocer e identificar el camino hacia la maldad, para reconocer y agradecer la voz de Dios y ver hacia dnde te llama. 2. Qu respondes a la pregunta que el Seor te hace a ti como tambin se la hiciera a Adn y Eva: dnde ests? Gnesis 3, 9. 3. La maldad de Adn y Eva tiene grave consecuencias para ellos, pero el Seor les coloca en un camino de conversin. Quin te ha colocado en un camino de conversin? 10 . Una repeticin sobre el pecado en Gnesis 3. aspectos que ms te hayan impactado . Tambin luego, puedes volver sobre ese captulo 3 del Gnesis leyendo y meditando estas ideas: Peticin: Seor, que pueda comprender la malicia del pecado para rechazarlo. Que de ahora en adelante en mi vida, yo no sea ms colaborador del pecado. Esta peticin, u otra parecida de tu propia inventiva, se puede repetir en las prximas meditaciones. ...el pecado de que se nos habla aqu [en Gnesis 3] no es una transgresin cualquiera : el autor lo describe de tal forma que en l emerge la esencia condensada de todo pecado, en cuanto opcin decisoria de la libertad del hombre frente a Dios. Asistimos a la declaracin de independencia de un poder (pretendidamente) autonmico, que se yergue ante el poder central y lo desplaza. Se ha traspasado el lmite ; el hombre, la mujer, el centro, a saber, el lugar de Dios ; creen as poder ser por naturaleza [como si tuvieran en s mismos, por su propio ser y estructura] lo que slo podan ser por gracia [es decir, regalo de un Dios amigo leal]. Y el sujeto de la transgresin no es ni la mujer sola ni el varn solo, sino ambos conjuntamente ; peca el ser humano completo, la unidad de dos en una sola carne. Ms abajo, el autor aade : La serpiente haba prometido que <<se les abriran los ojos>> (Gnesis 3,5), as es, mas no para <<conocer todo>>, sino para
Si te ayuda, puedes repetir lo que acabas de meditar, detenindote en aquellos
Maza
<<conocer que estaban desnudos>> (Gn 3,7).... La desnudez de la que se percata la pareja pecadora no tiene, en principio, ninguna connotacin sexual ; segn la mentalidad bblica, es signo de degradacin, indignidad y envilecimiento, con la consiguiente prdida de autoridad y autoestima : Gn 9,21 ; 2 Samuel 6,2022 ; Ezequiel 16,35-40 ; Os 2,5. El pecado es esencialmente falaz e ilusorio ; nunca cumple su promesa (el cuarto evangelio llamar al demonio <<padre de la mentira>> : Jn 8, 41-44). El pecado es, ante todo, ruptura de la relacin hombre Dios. Ahora que se ha consumado, los que estaban hechos para vivir junto a Dios, no soportan su vecindad....Huyen. Sin xito. Yahv llama a Adn y ste tiene que comparecer ante l. El que haba sido creado como ser responsable tiene que dar razn de s. A travs del interrogatorio de Yahv, Gnesis seala otros dos rasgos tpicos del pecado: 1. con l se introduce en la realidad una dinmica disgregadora, que sita bajo el signo de la escisin todo lo que se haba originado bajo el signo de la comunin (hombre-Dios, varn-mujer, hombre-mundo) [todo queda roto] ; 2. propio de la conciencia culpable es el no reconocimiento de culpabilidad ; ni el hombre ni la mujer admiten su responsabilidad ; sino que pugnan por trasladarla a otro ser ; en ltima instancia a la serpiente (= a una instancia impersonal). Pero sta no es llamada a declarar ; la encuesta divina se agota en las personas ; el animal no es dador de respuesta (responsable) ni interlocutor de Dios. La sentencia de Dios intima como sentencia cosas normales : la serpiente repta, la mujer da a luz con dolor, el hombre lucha con la naturaleza, pero La experiencia de pecado contamina cualquier otra experiencia humana ; ninguna zona queda exenta...La perversin de las relaciones modifica la percepcin de la realidad...Lo que al Yahvista le interesa denunciar es la fractura que en el plan de Dios ha inducido el pecado del hombre. Para el Yahvista la razn del desorden, es la culpabilidad humana a la que atribuye la responsabilidad de la situacin actual de manera global y simplista. El verso Gn 3,5 mantiene viva la esperanza. La historia ser, a despecho de la pecaminosidad humana, historia de salvacin, no de perdicin ; las palabras condenatorias de la sentencia no son, en suma, la ltima palabra. Yahv sigue siendo tierno : viste a los culpables (Gn 3,21). En conclusin : la culpabilidad humana ha convertido el mundo en un reino del pecado ; ste es un hecho a la vez personal y social ; sus orgenes se confunden con los de la propia humanidad. 12 Preguntas para ayudar la reflexin personal y el dilogo con el Seor 1. En qu aspectos de mi vida experimento ms la divisin y disgregacin que genera el pecado? 2. En qu aspectos de la sociedad en que vivo advierto ms esa divisin del pecado?
12
Estoy resumiendo y comentando a Juan L. Ruz de la Pea , El don de Dios. Antropologa teolgica especial, (Santander : Sal Terrae, 1991), pginas 64-67, 78. He reordenado el material presentado por l.
Maza
3. Nuestra cultura posee muchos mecanismos que pretenden desplazar a Dios del centro de la vida, del sentido, y de la felicidad, acaso esos mecanismos que pretenden competir con Dios tambin actan en m ? en qu reas de mi vida he desplazado al Seor del centro? 4. Aqu y ahora, sigo vivo y en un camino de luz y verdad porque Dios me ama, le doy gracias. Con su ayuda, intento descubrir qu mentiras y falsas pretensiones debo desterrar de mi vida, y qu actitudes, valores y decisiones debo promover y abrazar para vivir en su luz y su amistad. A los dioses de este mundo que tanto me complacan cuntos los siguen! Y es slo para mal. No les ofrecer yo sacrificios ni sonarn sus nombres en mis labios. Salmo 16 Gurdame, oh Dios, en ti est mi refugio. Vale la pena orar despacio delante del Seor este Salmo donde se capta la tensin entre los que siguen a los dioses de este mundo y los que han puesto su vida en manos del Seor. Contradicciones En muchos barcos negreros, que traan desde las costas de Africa a hombres y mujeres encadenados bajo cubierta, se lea este letrero : Se prohibe blasfemar. La misma generacin de misioneros espaoles y portugueses que defendieron la humanidad de los indios heroicamente, aceptaron, sin inquietarse, la situacin que encontraron respecto de los esclavos africanos, qu se nos estar escapando a nuestra generacin ? El mejor resumen En el siglo primero podemos concentrar nuestra atencin en tres realidades histricas que aplastaban las vidas de millones de personas : el dominio poltico sacralizado del Imperio Romano, el absurdo extremismo al cual haban llegado la ley y el culto en la teocracia juda, y el abuso desalmado que vivan los pobres y excluidos en la Palestina del siglo primero. De estas tres realidades se puede hacer un comentario y anlisis breve, profundo y hasta definitivo : la cruz de Cristo. Y a m, no me hace falta un salvador? Jrgen Moltmann cita a Josep Pieper, en el prlogo de La Teologa de la Esperanza para avisarnos que hay dos grandes races del pecado : la desesperacin, al darnos cuenta que resbalamos hacia lo animal, los abismos del egosmo, y no damos ni para ser seres humanos ; o la presuncin de creernos como dioses. Las dos nos apartan de Dios, de nosotros mismos y de la verdad. Las dos han costado millones de vidas, empezando o terminando por la propia. Todos queremos salvar al mundo, pero nadie quiere fregar su plato, ni volver a llenar la jarra de agua en la nevera para que los dems tengan agua fra
Maza
11. Buscando las races del mal en m. Que yo tome conciencia de la realidad del mal que hay en m. Que pueda descubrir la raz de mis faltas. Conocer de manera lcida y serena mi realidad de pecador, con todo su alcance social y comunitario. Descubrir el amor infinito de Dios en la trama de mi pecado e integrar este amor en mi realidad cristiana, de manera que viva en la esperanza de que Jess me ha ido salvando. La meditacin pudiera tener estos pasos. 13 1. Qu cosas te hacen sentir mal con frecuencia con una culpabilidad moral? 2. Cules son tus mayores omisiones en relacin con Dios, con los dems y con las cosas? 3. Tienes muchos conflictos con los dems? Vives aislado, encerrado en ti mismo? 4. De dnde surgen estas actitudes? 5. De tu componente hedonstico? (bsqueda del placer desordenadamente, de la comodidad, pereza, gula? 6. De tu componente agresivo? (Ira, soberbia, autosuficiencia, envidia, afn de dominio, de poder, (frustracin). 7. De tu estructura temerosa? (cobarda, falsa prudencia, pnico al riesgo, timidez). 8. Tu infancia tiene que ver con el predominio de un componente u otro ? Hay tres races fundamentales del mal: 1. La soberbia de no aceptar que somos criaturas, entonces, la dependencia se vuelve un insulto, 2. Cuando nuestra dependencia de ser criaturas la vivimos como una amenaza, entonces, respondemos queriendo ser un poder ante Dios, y 3. Vivimos nuestra dependencia como fuente de inseguridad y respondemos a los retos de la vida derrumbndonos, hundindonos o buscando seguridad donde no la hay, aferrndonos a dolos y cavando cisternas agrietadas, Doble mal ha hecho mi pueblo: a m me dejaron, Manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas agrietadas, que el agua no retienen Jeremas 2,13. Resumiendo. Estas pueden ser algunas races de pecados: la bsqueda de la comodidad a toda costa; la bsqueda del poder: afn de poder, dominio, envidia, soberbia, competitividad; la pusilanimidad, no buscar nada, cobarda, miedo al riesgo.
13
Peticin.
Estas reflexiones se apoyan en Nestor Jan S.J., comentado por Luis M. Ora S.J., a quien sigo muy de cerca en esta Semana.
Maza
Mi corazn no es engredo, ni mis ojos soberbios. Ni me he puesto a buscar cosas grandiosas o muy maravillosas para m (Salmo 130). 12. Estas lecturas del libro del Gnesis y de la Carta a los Romanos te pueden ayudar a volver sobre lo meditado . Gnesis 3 Gnesis 4 Gnesis 6 Gnesis 11 Adn y Eva. Viven mal su condicin de criaturas. Se dejan engaar. El Seor pregunta, dnde ests? Can y Abel, inseguridad, competencia, muerte y luego desentenderse. El Seor salva a Can. El diluvio, puedo decir que por m no hubiera llovido? El Seor prepara una nueva humanidad. Queran tocar el cielo, y luego no podan ni comunicarse en la tierra. Los satlites tirndole fotos a Marte, y mucha gente no sabe nada de los nios de Etiopa y Somalia. Hay algo ms triste y ridculo que los esfuerzos titnicos y brillantes de los campeonatos deportivos, finales de series, super-lo-que-ted-la-gana y olimpadas mundiales, mientras respondemos con incompetencia y discusiones a los millones muriendo de hambre ? Algunos religiosos, religiosas, laicas y laicos tocamos el cielo con la torre de la formacin, con los estudios de graduados y brillantes proyectos pastorales, luego nos ha dado ms trabajo estar en contacto con los compaeros, la gente pobre de nuestros sufridos pueblos, y hasta con nosotros mismos.
Romanos 7,14-25 El pecado que hay en m, la estructura daada. Romanos 1,20-32 El apartarse de Dios, lleva a todo gnero de infidelidades y pecados. 13. El tamao de mi sed
anhela la cierva estar junto al arroyo, as mi alma desea, Seor, estar contigo. Haca aos que no suba al Pico Duarte por Mata Grande y ya me haba olvidado de la bajada interminable hacia la Gucara. Se me haba terminado el agua subiendo una loma terrible que termina en el sendero que llaman el filo de la navaja. Haca mucho rato que no tomaba agua y en mi sed, me iba fijando en la cantimplora del muchacho que iba bajando delante de mi. No s si sera mi
Peticin: La peticin la podemos hacer orando despacio el Salmo 42, Como
Maza
imaginacin, pero me pareca or el ruido del agua mecindose burlona dentro de la cantimplora. Aquella bajada no se terminaba nunca. El sol de la tarde caa a pico sobre nosotros, el polvo que levantaban los de adelante me resecaba todava ms la garganta, la falta de sombra en un sendero que se empeaba en recorrerle neciamente el espinazo a una loma, llena de rboles, pero ninguno creca cerca del sendero para defendernos con su sombra en aquel camino seco de una tarde eterna. De pronto, el l muchacho que iba delante de m, agarr su cantimplora y empez a botarle el agua, que se pegaba al polvo del camino. En dos saltos estaba a su lado y le reclam incmodo: --yo murindome de sed, y t botando el agua!--- Tranquilo, Padre -- me respondi sonriendo, --detrs de esas caas que vemos adelante, corre un ro, su sed ha terminado--. As fue. Habamos llegado a la Gucara. Me quit las botas y con ropa y todo, en el calor de las cuatro y media de la tarde, me tir al agua fra. Al rato ya era otra persona, y hasta me rea con mis compaeros de ruta. Muchas veces comparo la maldad del pecado a esta situacin: imagnese que usted fuera el caminante sediento de aquella tarde interminable. Colquese all, peleando rabioso, muerto de sed, por el agua caliente y vieja de una cantimplora medio vaca, en lugar, de avanzar y encontrar el ro para baarse en l. A veces nos creemos que el tamao de nuestra sed se reduce al agua sucia y vieja de la cantimplora ms cercana. Tenemos sed de Dios, de su verdad y de su plenitud y nada ni nadie nos puede calmar esa sed. Desesperados, nos agachamos y nos abalanzamos sobre cualquier charco sucio para calmar nuestra sed, pero nuestra sed es del Seor. San Agustn deca: nos hiciste Seor para ti y nuestro corazn no descansar hasta que repose en ti. Pecar es preferir el agua caliente y turbia de nuestras cantimploras al ro de la vida que el Seor nos ofrece. Preguntas para ayudar la reflexin personal y el dilogo con el Seor. 1. Dnde pones tu seguridad, en el agua de tu cantimplora, o en el ro de agua viva que el Seor te promete? 2. Con el ro delante de ti, has preferido el agua caliente de tu cantimplora? Puedes meditar estos pasajes que se te ofrecen a continuacin. Luego conversa despacio con el Seor mirando su generosidad y tu vida. Espntense, cielos, de ello, horrorcense y psmense -- palabra del Seor--, porque dos maldades ha cometido mi pueblo; me abandonaron a m, fuente de agua viva, y se cavaron aljibes, aljibes agrietados que no retienen el agua. Jeremas 2, 12 13.
Maza
El que bebe de esta agua vuelve a tener sed; quien beba del agua que yo le dar no tendr sed jams, pues el agua que le dar se convertir dentro de l en manantial que brota dando vida eterna. -- Seor, dame de esa agua, para que no tenga sed y no tenga que venir ac a sacar agua-- (Juan 4, 13-15). Oh Dios, qu valioso es tu amor: los hijos de los hombres hallan abrigo a la sombra de tus alas. Se sacian con lo mejor de tu casa, los embriagas en un torrente de delicias. En ti est la fuente de la vida y por tu Luz vemos la luz (Salmo 36, 8- 10). Seor, t eres mi Dios, a ti te busco, mi alma tiene sed de ti, en pos de ti mi carne desfallece cual tierra seca, sedienta, sin agua (Salmo 63). Una vieja tonada dominicana canta que as: a mi me dieron agua en un jarro pichao, pichao, pichao, el jarro est pichao. Y no es as nuestro corazn? Cunto durar el amor guardado en un corazn partido? Dios quiere que nos desarrollemos. Cuando le rechazamos y cerramos nuestros odos a su voz, es precisamente cuando introducimos en nuestra vida la estrechez y la superficialidad. La certeza de que Dios quiere para nosotros vida, crecimiento y desarrollo es el fundamento de toda fe verdadera. Por desgracia, abundan demasiado los que slo ven a Dios como una amenaza y temen, por ejemplo, decir la oracin de abandono de Charles de Foucauld, <<Haz de m lo que quieras>>, porque piensan que Dios va a utilizar ese abandono total para destruir su felicidad y despojarles de lo que ellos tienen en mayor estima. Tales pensamientos reposan en una caricatura de Dios y de sus relaciones con los seres humanos. Dios es nuestro creador, lo que significa que es a l a quien debemos la vida, y que su nico deseo es el crecimiento de esta vida para su pleno desarrollo. Abrindonos plenamente a su gracia, le damos la oportunidad de proseguir su obra creadora y vivificante, de tal forma que nos hacemos ms humanos cuanto ms abiertos estamos a Dios 14 Qu bien s yo la fonte que mana y corre: aunque es de noche! Aquella eterna fonte est escondida, qu bien s yo do tiene su manida, aunque es de noche! ............................. Aquesta eterna fonte est escondida en este vivo pan por darnos vida, aunque es de noche. Aqu se est llamando a las criaturas y de esta agua se hartan, aunque a oscuras porque es de noche. Aquesta viva fuente que deseo en este pan de vida yo la veo,
14
Piet Van Breemen, <<Te he llamado por tu nombre>> (Santander: Sal Terrae, 1997), 14 15.
Maza
aunque es de noche. 15 14. Volviendo sobre lo meditado hasta ahora en la primera semana
Composicin de lugar: recorra los canales de la televisin. Luego lea en la

Primera Carta de Juan 2, 15-17, ...todo lo que hay en el mundo la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos, y la jactancia de las riquezasno viene del Padre, sino del mundo Peticin Conocimiento del pecado del mundo para apartarme de l. Conocimiento del desorden que hay en m para avergonzarme y colocarme en el sitio que me corresponde delante de Dios. Encontrarme con el Seor, que es Padre bueno ; conocerlo mejor a travs del perdn, la misericordia que me ofrece. Textos Te puede ayudar, leer despacio y meditar estos textos. Recuerda de repetir siempre la misma peticin que hemos indicado ms arriba u otra que consideres ms apropiada. xodo 32. Ante la inseguridad de la marcha, Israel prefiere fabricarse un dios que vaya delante de ellos de manera visible, Vivimos la trascendencia. Recuerdo que en una de las primeras escenas de la pelcula El Sptimo Sello el protagonista se queja de que no hay nada peor en esta vida que meterse a servir a un Dios que no se ve. Dieron culto a dolos, lo que fue una trampa para ellos (Salmo 106, 36). Quin modela un dios o funde una imagen si no es para sacar algo? Miren: todos sus socios quedarn defraudados, porque los que fabrican dolos no pasan de ser hombres (Isaas 44, 10-11) 15. El pecado del pueblo en su marcha por el desierto, ilumina el nuestro.
Leer lentamente xodo 32 entero. Dejar que la experiencia de Israel, vaya iluminando nuestra experiencia para que, bajo la luz del Seor, nos descubramos como fabricantes y adoradores de dolos que niegan al Dios verdadero, nuestra originalidad, y la vida. Un dolo es todo aquello que ocupa el lugar de Dios, dirigiendo nuestra vida. Responde con tu experiencia estas preguntas. Luego puedes leer lo que han respondido otros.
San Juan de la Cruz., versos citados por Olegario Gonzlez de Cardedal, La Entraa del Cristianismo, (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1998, 2da edicin), 456.
15
Maza
1. Por qu tendemos a fabricar dolos? El camino de la libertad siempre tiene dificultades, oscuridades. El camino hacia la alianza y la comunin tiene pruebas, tentaciones. Creemos en Dios en una situacin de oscuridad, nos parece que tarda en venir, y no sabemos qu ha sido de l (Ex 32,1). Moiss siempre tarda en bajar del cerro. El tiempo siempre nos parece largo (Ex 32,1). Cuesta amar a un Seor que no se ve, preferimos fabricarnos un Dios que nos lleve adelante (Ex 32,1). Nosotros queremos ver, tocar, asegurarnos. Los dolos nos proporcionan toda suerte de ventajas tangibles, cotizadas y respetadas por este mundo. Al Seor siempre le seguimos parndonos en el horizonte de nuestros mejores deseos y esperanzas, pero nadie sujeta a Dios, a Dios se le cree . 2. Por qu el dolo da una falsa paz? Porque todo dolo es manipulable, no hace caminar, est fabricado a nuestra medida y segn nuestros intereses. La falsa paz nace de no creer, no esperar, no arriesgar, no amar, no contradecir a los poderes y poderosos de este mundo, siempre dispuestos a regalarnos a todos, la madera y el oro para fabricar otros dolos piadosos que dejen las cosas como estn. Todo menos adorar al Dios Vivo y verdadero. Vale la pena leer Isaas 44, 6-23; 45, 14-25; 46,1-13. 3. Por qu nos deslumbran tanto los dolos? Todos los dolos son divinos a base de oro, plata, poder, temor, mentira, hipocresa, desnimo, encubrimiento, parlisis, petrificacin. El Dios Vivo no parece nada, pero l es el nico Dios y no hay otro. 4. Por qu se nos hace tan fcil confiar y creer en los dolos? Todo dolo est fabricado a imagen y semejanza de su fabricante y del mal que ste padece. 5. La actitud de quien sirve a Yahv ante la idolatra. El pueblo de separa de Moiss y de Yahv, pero ni Moiss ni Yahv se separan de este pueblo rebelde y difcil. Vale la pena leer Nmeros 14, 1-19. Yahv revela su verdad y su lealtad en este hecho: le mantiene su alianza a este pueblo idlatra. El Dios verdadero ama y se compadece de este pueblo pecador e idlatra. El Dios Vivo se arriesga todo l para salvar a este pueblo idlatra y rescatarle de su extravo. El Dios Vivo no quiere ser Dios sin su pueblo, le mantiene la alianza al pueblo infiel. Los dioses falsos y sus adoradores condenan sin apelacin ni remedio al pueblo idlatra, no les importa su suerte. Estaran dispuestos a buscarse otro pueblo, con lo cual muestran su falsedad. La gloria del Dios Vivo y su verdad se revelan salvando. Los dolos necesitan perder y condenar al pueblo pecador para ser tenidos en cuenta.
Maza
16. Una comparacin entre el dolo (el becerro de oro) y Yahv, el Dios Vivo y Verdadero. El becerro de oro o cualquier dolo . Siempre presente, al alcance de la mano. Isaas 44, 9- 28. Tiene los ojos que le han fabricado. Pero en realidad el dolo no ve, no oye, nada ni nadie le importa. Carece de palabra y de designio. Est solo y engendra soledad. Asegura, crea dependencia. No se mueve. Brilla, su valor es atractivo y evidente. Se le puede nombrar, medir, predecir. Nos lleva a reinterpretar falsamente la historia, a reconocerle un valor que no tiene en realidad. Israel mentir al afirmar que el becerro le sac de Egipto. Exige la sangre de los ms dbiles, se beneficia de las estructuras injustas de poder y las confirma. Ni el dolo, ni sus dueos se cuestionan para nada. Autocentrado, nos digiere y autocentra. El dolo harta, aburre y se repite Ni padece, ni se compadece, controla, somete y mata. Yahv No se ve. Su designio parece tardar. Es un Dios escondido Isaas 45,15. No parece ver, ni interesarse en la suerte de su pueblo. Pero ha visto la afliccin de su pueblo, posee un plan de salvacin que termina en la comunin con l. Desafa, interpela, consolida a Israel. Va adelante, pone a caminar y hay que seguirle. No parece valer ante la dificultad. Es el innombrable, siempre mayor. Dios mismo hace su interpretacin de sus acciones histricas, de la obra de liberacin para la alianza que lleva a una mayor libertad, a la vida, la alabanza. Se duele con su pueblo. Capaz de padecer por su pueblo, de entregar lo ms querido por rescatar al pueblo de la maldad que esclaviza . Renuncia, sale de s, descentra. Es novedad que plenifica. Por compasin, padece para dar vida.
Concluir con un coloquio en el cual puedo pedir as: Seor y Padre, Dios de amor y lealtad, danos la gracia de adorarte a ti como nico Dios, lbranos de los dolos, aydanos a vivir en amistad contigo, conocindote y amndote a ti y tu designio, pues en ello est la vida y la libertad. Podemos leer despacio: El Salmo 78 Escucha pueblo mo mi enseanza El Salmo 106 Aleluya! Alaben al Seor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia. Quin podr contar los prodigios del Seor y todas sus maravillas? . Salmo 107 Alaben al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia. Que as digan los rescatados por el Seor, los que l rescat del enemigo.
Maza
Deuteronomio 32. Moiss resume la historia de Israel, y l mismo quedar fuera de la tierra prometida,. Se pueden meditar con provecho los captulos 45,46 y 47 de Isaas, hay mecanismos aseguradores que no se sostienen en pie ante los desafos y embates de la historia. Jeremas 2, Jeremas denuncia el pecado de su pueblo. Fjate en estos componentes del pecado denunciados por el profeta: olvidar ingratamente despus de haber conocido, poner la confianza donde no hay solidez y darle la espalda a Aqul que se ha mostrado leal de manera incomparable, finalmente, guardar donde no hay ninguna seguridad. Salmos 25 A ti Yahv, levanto mi alma 38, Yahv, no me corrijas en tu enojo 39, Yo me deca, --Guardar mis caminos sin pecar con mi lengua-- 51, Tenme, piedad, oh Dios, por tu amor 73, En verdad bueno es Dios para Israel 106 Aleluya! Dad gracias a Yahv porque es bueno...! 107 Aleluya! Dad gracias a Yahv porque es bueno, porque es eterno su amor! 124 Si Yahv no hubiera estado por nosotros 130 Desde lo ms profundo grito a ti, Yahv. 17. Una pequea meditacin sobre la salvacin.
Jess lo vio acostado y, sabiendo que llevaba as mucho tiempo, le dice: -- Quieres curarte?-Le contest el enfermo: -- Seor, no tengo nadie que me meta en la piscina cuando se agita el agua. En lo que llego yo, se ha metido otro antes. Le dice Jess: -- Levntate, toma la camilla y camina. Juan 5, 6-8.
Este pequeo pasaje nos presenta varios aspectos de la salvacin: Viene de Dios. Es Jess quien le mira y le habla. No importa lo desesperado de la situacin, el tiempo que llevemos enredados en mecanismos de muerte. El Seor es vencedor de toda falta de libertad, de la muerte y del mal. La salvacin rompe la soledad y la impotencia. Dios no salva en un momento, ni nos pone a entrar en competencia con otros para salvarnos. No se trata de ver quin llega primero. La salvacin siempre responsabiliza de lo que podemos. Se trata de levantarnos, cargar la camilla en la que hemos vividos derrotados y emprender la marcha.
Maza
Preguntas para ayudar la reflexin personal y el dilogo con el Seor Cmo quedan tu idea de salvacin y del salvador, despus de meditar este pasaje? 18. La Salvacin, un insulto? 16
Vamos entrando en las actitudes de la Primera Semana de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. Todos necesitamos ser transformados por la fuerza salvadora de la Pascua de Jess. Al inicio vamos a destacar un tema clave de la primera semana de los Ejercicios de San Ignacio : Jess, el Cristo, salvador de todos. Reconozcmoslo: la salvacin no tiene buena prensa entre nosotros. Encuentro tres motivos principales para esta mala fama del trmino "salvacin". Primero, muchos ven en la salvacin una actividad interesada solamente en la situacin despus de la muerte. Una especie de inters en los bienes races celestiales. Otros asocian la salvacin con una huida y desercin de esta vida, sus luchas y tareas. Finalmente, no falta quien vea en el anuncio de la salvacin un insulto a la capacidad de los seres humanos para transformar esta tierra en un mundo ms justo y humano. Ser esto la salvacin que trajo Jess de Nazaret y que Juan Pablo II nos invit recientemente a conmemorar con motivo del jubileo? Veamos, en primer lugar, por qu la salvacin anunciada por Jess no se refiere simplemente a una situacin que tendra lugar despus de esta vida. El hecho ms seguro de la vida de Jess es su muerte. Los romanos apenas se ocuparon de los asuntos de aquellas regiones sin importancia, como la Palestina. Y sin embargo, varios de ellos consignan el ajusticiamiento de Jess en tiempos de Poncio Pilatos. Claramente, la salvacin que Jess anunci no era simplemente un asunto de la otra vida. De ser as, no se hubiera ganado el rechazo y la oposicin de los escribas, fariseos, saduceos y sumos sacerdotes. La salvacin anunciada por Jess tiene que ver con esta vida donde hay tramposos, oportunistas y gente buena, capaz de dar hasta lo poco que tiene para vivir. Sin duda que la salvacin anunciada por Jess llega a su plenitud en la vida eterna, pero se relaciona tan seriamente con esta vida que por anunciarla Jess muri en una cruz. La salvacin una huida y desercin? Es cierto que, en algn momento de su vida, Jess se ausent de los sitios donde corra peligro; pero no dej de condenar los abusos, los intentos de manipular a Dios y se atrevi a enfrentar las instancias de poder del Israel de su poca. Son stas las palabras de un cobarde: "Ay de ustedes, maestros de la ley y fariseos hipcritas... Ustedes tambin parecen exteriormente como hombres religiosos, pero en su interior estn llenos de hipocresa y de maldad" ? (Mateo 23,27-28). La salvacin de Jess no tiene nada de escapismo.
16
Listn Diario, 10 de noviembre de 1996.
Maza
La salvacin un insulto a nuestra capacidad? Quin no ha experientado la complicidad propia con el mal? Una mirada serena y justa a nosotros mismos nos debe llevar a reconocer nuestras posibilidades y limitaciones. La maldad no es algo que nos asedia desde afuera, tiene complicidad en nosotros. Cuando Juan Pablo II propone que todos los catlicos celebremos a Jess como Salvador, nos est invitando a responsabilizarnos de la gran transformacin que Jess ha realizado y se nos ofrece: el poder amar. Lo mejor de la tierra no acontece cuando la dejan sola y plagada de malezas. Lo mejor de la tierra se revela cuando el arado, la lluvia y la semilla la convocan a dar lo mejor de s. La semilla no es insulto, es gracia que llama al trabajo para sacar lo mejor de la tierra. En la semilla vuelta rbol, la tierra asciende al cielo sin dejar de afincar sus races en lo hondo del suelo y de anidar gorriones en sus ramas. En este comienzo de un nuevo milenio, la frente en alto, celebremos con Juan Pablo II que desde hace dos mil aos: " El sembrador ha salido sembrar..." (Mateo 13,3). Israel naci a la libertad pasando a travs del Mar Rojo. Ese fue su bautismo. Cada ao, Israel reactualizaba su experiencia fundacional celebrando la Pascua, conmemorando el paso del Mar Rojo que les llev la libertad del desierto, a la alianza con Yahv y a entrar en la tierra prometida . La Pascua del pueblo judo celebraba cada ao : 1. que dejaron atrs la esclavitud en Egipto, sin dignidad ni salida 2. la admirable accin del Seor, quien en su fidelidad les haba liberado de la esclavitud y les haba invitado a una vida nueva ; 3. liberando al pueblo, Dios lo fund ; 4. celebraban esa nueva relacin de amistad que el Seor haba iniciado con su accin liberadora y que ahora Israel continuaba viviendo segn la ley, el camino que concretizaba la Alianza. La Comunidad celebra cada ao en la Pascua de Jess y rememora : 1. que hemos pasado por el agua del Bautismo, de la sepultura de la muerte del pecado, al nacimiento y resurreccin de una vida nueva, fundamentada, no en el egosmo, sino en el amor ; 2. la admirable entrega de Jess que fue fiel hasta la muerte, y la accin del Padre que lo resucit con la fuerza vivificadora del Espritu Santo ; 3. Dios ha reunido una comunidad de la Nueva Alianza fundada en el cuerpo entregado, y la sangre derramada de Jess, participemos en la Eucarista; 4. celebramos la resurreccin de Jess, y estamos invitados a vivir la fuerza de la resurreccin en el da a da de nuestras vidas. Preguntas para ayudar la reflexin personal y el dilogo con el Seor 1. Acepto que tambin a m me llama el Seor a pasar de la muerte del egosmo y del pecado a la vida del servicio y del amor?
Maza
2. Hasta qu punto acepto yo, con mis nombres y apellidos, que efectivamente necesito un Salvador? Puedes decirlo en voz alta, yo, fulana/o de tal y ms cual, necesito un Salvador. 3. Si quieres lee despacio el Salmo 121 Dirijo la mirada hacia los cerros en busca de socorro; o tambin el Salmo 116 Aleluya!, Amo al Seor, porque escucha el clamor de mi plegaria. 4. Trata de sealar los trazos de tu Egipto, cules son las esclavitudes de las cuales el Seor te invita a salir? 5. Pdele luz al Seor, para identificar las ms importantes. He aqu algunos ejemplos de esclavitudes: 1. El afn de seguridad que te lleva a amontonar recursos materiales ; 2. Una inseguridad malsana que te lleva a autoafirmarte desmedidamente con dao de los que te rodean, desatendiendo a sus necesidades ; 3. Un egosmo que te lleva a encerrarte en un mundoburbuja ajeno a la suerte de los hermanos, a sus luchas por la vida; 4. Un afn de comodidad que te lleva a engaarte acerca de los verdaderos retos de tu vida, y tu identidad ms honda, te consuelas diciendo que ya llegaste-- ; que esas propuestas de una vida diferente son para otros, no para ti--, que de esta piedra no puede salir agua (Nmeros 20, 1-13). Con la luz del Seor, puedes mirar tus pecados y pedir perdn. Recorre el Salmo 51 Piedad de m Seor, en tu bondad. El pecado perdona nos revela nuestro Salvador, nos llena de confianza y de agradecimiento y nos invita a acercarnos a l para or su llamado con un corazn entero. 19. Jess de Nazaret nos llama a la conversin.
Peticin: Tambin a m, Jess de Nazaret, aydame a creer en la Buena Noticia y convertirme a tus propuestas. Al comienzo de cada Eucarista, cada Adviento y cada Cuaresma, la Iglesia nos vuelve a colocar ante el llamado a la conversin para vivir de acuerdo a la Buena Noticia. Conversin quiere decir cambio de mente, pero no se refiere simplemente a un asunto intelectual, la conversin es algo que afecta la vida entera, se trata de tomar otro camino, de fundar la vida sobre otras alianzas, presupuestos y experiencias. Cualquier persona sensata cae en la cuenta de que la conversin escapa a nuestras fuerzas y posibilidades, sencillamente es un don, una gracia de Dios que nos llama, nos atrae y nos mueve desde adentro a un cambio. Durante su vida, Jess llam a la conversin. Marcos nos lo presenta as : Despus que tomaron preso a Juan, Jess fue a la provincia de Galilea y empez a proclamar la Buena Nueva de Dios. Hablaba en esta forma : --El plazo
Maza
est vencido, el Reino se ha acercado. Tomen otro camino y crean en la Buena Nueva-- (Marcos 1, 14-15). La actitudes de la cuaresma estructuran la primera semana de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola, en la cual se nos confronta con nuestra necesidad de conversin. Ignacio concretiza as varias de las gracias que el ejercitante debe pedir en la primera semana : conocer y aborrecer los pecados propios, sentir el desorden de mis actividades y prioridades, para cambiar de vida con la gracia de Dios, dejndome ordenar por las prioridades del Seor, y finalmente, pedir conocimiento del mundo, ese sistema basado en la mentira y la soberbia, para que aborrecindolo, aparte de m las cosas mundanas y vanas. Conocer el pecado propio es ya una gracia. Vivimos en un mundo tan egosta y tramposo, que nos da trabajo mirar nuestra propia maldad e incoherencia. Valga un ejemplo. No pretendo saber mucho de finanzas, pero, hay proporcin entre el lo y la protesta que se forma cada vez que quieren poner un nuevo impuesto, y el lo y la denuncia que debimos haber organizado, hace rato, por la forma en que se gastaron los recursos del estado por los gobiernos que han existido desde 1966? Tiene sentido gritar por lo que nos van a quitar, pero, cmo entender el silencio por lo que ya nos quitaron a todos? Parecera como si slo nos doliese el futuro, pero ni siquiera eso es verdad! Qu hemos hecho para garantizar que esas sumas cuantiosas se gasten con una transparencia, tan difana, que permita detectar y perseguir cualquier mal uso de los recursos de todos? Nos duele el dinero que nos quitan a cada uno, pero no parecen dolernos el robo, y la desesperante ineficiencia que han mantenido en una pobreza inhumana a cientos de familias dominicanas. En las ceremonias oficiales y privadas, seguimos la ms refinada etiqueta, para jugar pelota nos preocupamos de que se marquen bien los terrenos, pero a la hora de manejar el sustento y la vida de las mayoras, nada est marcado, improvisamos, repetimos y nos dejamos envolver en complicadas maraas burocrticas que hacen imposible el encontrar a los responsables de actos de corrupcin, y ahora que venga otro y haga lo mismo. Hay periodistas que despus de tediosas investigaciones, se han jugado su fama y su vida denunciando fechoras increbles, pero apenas se investiga nada con inteligencia y perseverancia, caiga quien caiga. Por fuera las autoridades y los sectores de poder parecen indignarse, pero, y ser verdad? En la poca de Jess, los fariseos no se sentaban a la mesa sin lavarse las manos, tenan mucho cuidado de lavar por fuera las copas y los platos, pero, no reconocan la podredumbre en su interior. Jess los atac as : el interior de ustedes est lleno de rapias y perversidades. Estpidos! El que hizo lo exterior, no hizo tambin lo interior? (Lucas 11, 37-40). Necesitamos una conversin, un nuevo orden, pero no lo tendremos mientras no cambien nuestras prioridades. Nos remos de los gobiernos que se la pasan cortando cintas e inaugurando obras, que luego se quedan a medio talle, pero nosotros mismos, en nuestras vidas, no sabemos lo que queremos, o gastamos nuestro tiempo y nuestros recursos en actividades que slo son apariencia. Nos sucede igual que a los fariseos del tiempo de Jess: nos desvivimos en crear una imagen, en arreglar la fachada, pero nos falta la valenta de ir por orden, de encarar primero lo que no puede esperar. Cualquier fuerza poltica que se atreva a decir detalladamente lo que s va a hacer, y lo que no podr llevar a cabo, no saldra electa nunca! Porque la gente desea que vayan y le digan que se lo van a
Maza
arreglar todo, aunque luego se quede igual o peor, pero a nadie le gusta que le digan: --mire, ahora no hay recursos para resolver estos asuntos, lo que s se va a atender es esto y no hay para ms nada.--. Los fariseos tampoco enfrentaban los grandes interrogantes de su mundo interior. Pensaban que dando limosna para el Templo lo resolvan todo y podan acallar su conciencia. El ataque de Jess a los fariseos de su poca, nos sirve y aprovecha muy bien a nosotros, los que descuidamos lo prioritario, que segn Jess de Nazaret es esto: la justicia y el amor de Dios (Lucas 11, 42). Vivimos en un pas pobre y saqueado. Entre nosotros cobra un peso terrible lo superfluo, el lujo innecesario debiera de herir nuestra conciencia como un cuchillo afilado. Nuestra simpata y nuestro calor humano caribeo, que se quedan en risas, besitos, compases, bebidas, trasnochadas y tenemos que juntarnos, y no resuelven nada, mientras nos arropan el hambre y la basura, nosotros, los que sabemos y podemos, seremos los primeros acusados. Nuestra sociedad no avanzar si seguimos buscando lo vano. La fiesta de hermanos que tenemos que organizar donde todos coman, vivan y crezcan, todava es posible, pero, hasta ahora, los invitados a organizar esa fiesta se han disculpado todos sin excepcin (Lucas 14, 18). Cuaresma, primera semana de los Ejercicios, tiempo de conversin, anda entre nosotros una buena noticia y no encuentra corazn dnde posarse. Preguntas para ayudar la reflexin personal y el dilogo con el Seor 1. Acepto con humildad que mi pecado es tan profundo que Dios mismo tiene que revelrmelo? Me atrevo a pedirle al Seor que me revele las races ms profundas del pecado en m? Cules son? Ojo, no confundir el mal, el egosmo, la maldad, con las limitaciones personales propias de todo ser limitado y finito. 2. Hemos advertido muchas contradicciones evidentes en la vida pblica de nuestro pas, y en nosotros? Cules son tus mayores contradicciones e incoherencias? 3. Qu obras buenas has comenzado, y luego no has terminado? Por qu? Cules valdra la pena recomenzar? Me siento invitada/o a algo desde ahora? 4. Hay medidas que tienen consecuencias importantes, por ejemplo, si sembrramos rboles, tendramos ms agua, identifica en tu vida un aspecto, que si lograses cambiarlo con la ayuda del Seor, tendra importantes consecuencias positivas. Identifica en tu vida, con cario y creatividad, un camino de accin que nazca del perdn de Dios y del arrepentimiento. Un camino que vaya concretizando la nueva vida que el Seor te propone. Dale nombre a las nuevas prioridades que el Seor te va dando para ordenar tu vida segn la Buena Noticia, segn tu verdadero ser, libre de mentiras y trampas. 20.
Maza
La maldad, el desorden y la estrategia del mundo como poder contrario al Seor. A la luz del Espritu contemplamos las races de nuestro pecado. Recorriendo el pecado y la llamada a la conversin en el Evangelio de Marcos.
Peticin: Seor y Padre bueno, rico en misericordia, concdeme la gracia de

descubrir las races de mi maldad para que la Buena Noticia las transforme. La incapacidad de hacer el bien por los esquemas mentales que nos aprisionan. Marcos 3, 1-6 Un hombre con la mano atrofiada. Los de la sinagoga no miran al enfermo, miran a Jess. Jess lo pone en medio. Qu est permitido hacer en Sbado? Hacer el bien o hacer el mal? Ellos callaban. Qu red de preferencias inconscientes me paralizan? Hay que cambiar de auto, de computador, pintar la casa, coger las goteras, apuntarse con tiempo en el crucero, en el viaje, ir a la fiesta de quince de la prima a la salida de la Universidad y amanecer con un trabajo que puso el profesor a ltima hora, no te olvides de asistir a la feria en los EE.UU., en Europa, hay que arreglar de arriba abajo el jardn, mudarse, aparecerse en Santiago en la boda de la prima, arrancar para una playa en Semana Santa, ir este Domingo a la Universidad porque el profesor quiere recuperar lo irrecuperable, dedicarle un fin de semana al curso sobre la venta que te inventa o te revienta, pero qu trabajo nos da revisar la vida, hacer un retiro, acoger, cuidar y dejar crecer la semilla!! Marcos 4, 1 20 Atencin! Sali un sembrador a sembrar Hace rato que el Seor siembra en nuestras vidas. Los pjaros, las piedras, la poca profundidad, el sol abrasante, la falta de races, los cardos, espinos y abrojos que impiden dar frutos. Y en mi vida? Preguntas para ayudar la reflexin personal y el dilogo con el Seor Qu factores hay en mi vida que no dejan crecer la semilla? He aqu algunos a modo de sugerencia: 1. Vivir como si el Seor no me quisiera ms que todo cuanto yo podr quererme en mil vidas que viviera, actuar como si Dios no se ocupase de su Reino; 2. La bsqueda de la comodidad, que no me compliquen la vida; 3. La competencia que descentra, que agota; 4. El miedo a las responsabilidades; 5. El miedo al qu dirn; 6. El dejarse llevar por lo que piensa la gente, lo que toca, todo el mundo lo hace;
Maza
7. El no responsabilizarnos de los que hacen la vida con nosotros, como si lo nico que contase es el trabajo; 8. El dejarnos arropar por los valores y preferencias de una sociedad desalmada que nada le quita el sueo, as sea la vida del 70% del pas; 9. El egosmo que nos vuelve insolidarios y nos lleva a usar de lo nuestro sin tener en cuenta para nada las necesidades bsicas de otros ; 10. La bsqueda de la seguridad a cualquier precio Marcos 5, 1 20 La desintegracin. Todos somos un poco el geraseno, somos legin, tenemos tantas cosas que resolver y hacer, que cada uno de nosotros pudiera cantar, me olvid de vivir. Somos siervos de muchos seores. Habitando sepulcros, revolviendo experiencias negativas de fracasos. Encadenados. Hacindonos dao. El concebir la autonoma como algo cerrado, ajeno al Seor, Qu tienes que ver conmigo, hijo del Dios Altsimo? Por Dios te conjuro que no me atormentes (Mc 5, 7). El demonio con el nombre de Dios en los labios! Pero para que se haga su voluntad... Preguntas para ayudar la reflexin personal y el dilogo con el Seor Conoces los mecanismos de desintegracin en tu vida, aquello que te destruye? Conversa con el Seor tus dinamismos de desintegracin pidindole ayuda para trabajar por construir una vida ms significativa. Marcos 6, 1 6 El rechazo del Seor que nos sale al encuentro en lo cotidiano. Quisiramos algo maravilloso. El rechazo de encontrar al Seor en el da a da, en los hermanos y hermanas que han ido creciendo y ahora nos invitan, tambin nosotros preguntamos, De dnde saca ste todo eso?....No es ste el carpintero, el hijo de Mara...?. Jess se extraa de su falta de fe. Preguntas para ayudar la reflexin personal y el dilogo con el Seor El Seor se nos acerca en los pequeos eventos de las comunidades, en mujeres y hombres que nos dicen una palabra nueva, lo creo as? Mc 7, 1 23 El escndalo de fariseos y letrados venidos de la capital ante los discpulos que no se lavan las manos. Este pueblo me honra con los labios pero su corazn est lejos de m. Los fariseos se haban vuelto profesionales interesados: libraban a los otros de sus verdaderas obligaciones. Interesadamente ponan el templo sobre el deber de socorrer a los padres. Nos inventamos absolutos cmodos, a nuestra medida. Lo que sale del hombre es lo que contamina al hombre, a la mujer.
Maza
Si por cada discurso de poltico, de graduacin, homila dominical, editorial de peridico condenando lo malo que est todo, foto de matrimonio y primera comunin, si por cada uno de estos elementos nos dieran un chin de virtud y un chele, pronto seramos santos y multimillonarios (en dlares) . Preguntas para ayudar la reflexin personal y el dilogo con el Seor 1. Mirndola en su conjunto qu sale y se desprende de mi vida profesional, qu frutos da? 2. Me voy creando absolutos cmodos, me escandalizo con lo que no tiene importancia y vivo tranquilo con lo que puede destruirme? El corazn de la mujer y del hombre. Mc 7, 20-23 Ordenamos gavetas y el corazn sigue en su mismo desorden. La levadura de los fariseos Mc 8, 15. Sin darnos cuenta, el ambiente en que vivimos se arroga el derecho de dirigirnos la vida con su preferencias y disparates. Preguntas para ayudar la reflexin personal y el dilogo con el Seor 1. Y dnde est mi corazn? 2. Dnde debo de poner mi corazn? 21. Jess es buena noticia para los pecadores. Del mdico, no tienen necesidad los sanos, sino los enfermos. No vine a llamar a justos, sino a pecadores (Marcos 2,17) . fe, de esperanza y de amor, todo aquello que me aparta de ti y me lleva a desconfiar de tu lealtad incondicional. Perdona mi pecado. Lbrame del desorden que me asalta por dentro y por fuera. Aydame a rechazar las preferencias, la estrategia y el estilo del mundo mentiroso y a trabajar por el Reino junto a Jess, tu Hijo y mi hermano. Amn. Otra peticin Seor, Dios nuestro, tambin quien ha roto contigo puede volver a ti, pues ante ti no hay nada que no se pueda curar. Lo nico definitivo es tu amor. Te pedimos que nos recuerdes tu nombre para que nos dirijamos a ti, y que seas nuestro Padre ahora y siempre. Danos la vida y tu amor, como dicha inmerecida, un da tras otro, hoy y siempre. Amn.17 22. Meditacin sobre el infierno.
17
Peticin: Padre de todos, dame a conocer mi maldad, mi egosmo, mi falta de
Tomada de Piet Van Breemen, Lo que Cuenta es el Amor, 74.
Maza
La seriedad de la libertad humana. Esta nota previa, tomada de una obra de Olegario Gonzlez Cardedal, la pueden saltar aquellos y aquellas que aceptan con la fe de la Iglesia y su magisterio, la condenacin eterna como una posibilidad real de la existencia humana. El cristianismo ve el fundamento de la autonoma humana en un Dios, que siendo infinitud de vida en s con anterioridad a toda otra realidad (misterio trinitario), suscita a los otros para que sean ellos mismos y participando la vida divina (de otra forma, cmo podran existir?) acten por s mismos. La gloria de Dios es que exista el hombre [el ser humano] y la gloria del hombre es que existe el Dios encarnado. La existencia del hombre no es necesaria, con necesidad ciega de azar o destino, sino gratuita. Un amor la ha fundado. Ahora bien, esa fundacin originante que constituye su esencia es el amor. Por ello, en el hombre, carcter necesario y condicin gratuita son inseparables. Sin Dios, cmo llegara a la existencia? Y Dios, que funda su ser, lo funda por amor, es decir gratuitamente. Y ese ser fundado por Dios y llamado a una relacin personal slo llega a su verdad, autonoma, despliegue y plenitud en la abertura y respuesta al Absoluto que se le ha dado como posibilidad suprema. Evidentemente, toda posibilidad es un reto y un riesgo. Y el reto de existir con Dios es mximo. A esta finitud finalizada sin el Absoluto, cerrada sobre su poquedad pese a estar llamada a la plenitud amorosa del Infinito, es a lo que llamamos condenacin. Pero sta es la incomprensible condicin humana: que puede elegir contra s misma y puede elegir contra Dios. El proceso de la modernidad frente a Dios no es slo un proceso de comprensin sino de decisin. El pecado (determinacin que el hombre toma de existir como absoluto para s y de que no exista otro absoluto o, si existe, no obedecerle) es una constante coextensiva a toda la historia humana y a todo hombre. Y siendo una evidencia manifiesta, es un inmenso enigma. Cules son los resultados de este proceso de reduccin, negacin y reapropiacin antropolgica de Dios? Es el hombre ms inteligible, ms amable y ms confiado sin Dios? Desde que Nietzsche anunciara, decidindola, la muerte de Dios, se ha cumplido la profeca que ya criticara Jean Paul Richter en su clebre <<Discursos del Cristo muerto desde la cpula del mundo diciendo no hay Dios?>>. A la oscuridad no ha sucedido la luz total, an cuando se hayan incrementado hasta el lmite los saberes, las noticias y las tcnicas. La luz del sentido, de la esperanza absoluta y de la confianza gozosa en la realidad se han aminorado. Y el hombre mismo comienza a estar en peligro de perduracin biolgica, de inteleccin metafsica y de inters objetivo. De la duda o perplejidad del existencialismo hemos pasado a la vaciedad y futilidad de los tiempos postmodernos. El eclipse de Dios ha dejado sin luz al universo del hombre y sin la vida de Dios, el hombre queda confinado entre el silencio del nacimiento al silencio de la muerte. Un mnimo entretiempo que, descubierto en su
Maza
futilidad, se desprecia y anula a s mismo por insignificante. Cierta sicologa y filosofa han establecido el reciente origen y el prximo fin del hombre como un captulo de la historia de la materia. 18 ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: Y cul es la caracterstica general del comportamiento de Jess? Si debiramos sintetizar en dos palabras la vida de Jess hablaramos de dos realidades: Reino de Dios pobres. Ellas hacen que en l descubramos como igualmente constituyentes esas dos dimensiones que parecen contradictorias: una conciencia de soberana, presentndose como el pregonero, el introductor, el mbito donde acontece el reino, en cuanto que l ofrece y hace perceptibles la oferta de Dios como amor, perdn, generosidad, paz y recuperacin de nuestro desvalimiento, desesperanza, desconfianza y desestima de uno mismo; es decir, como evangelio para pobres y pecadores. Nunca Jess ha dejado la menor duda de que l sea el profeta autorizado, el lugarteniente de Dios, aquel en cuya presencia y respuesta deciden los hombres su propio destino, ya que el Padre a nadie juzga sino que deja que los hombres se juzguen a s mismos con la respuesta al acogimiento o de rechazo que dan al Hijo. Jess no presenta su mensaje como una oferta arbitraria, ocasional, fortuita entre otras muchas, como una ms entre las que los hombres han fabricado para entretener sus ocios o consolar sus penas, sino que reclama para su hora ser la hora ltima, para su palabra, ser la palabra del Padre, para su mensaje ser el mensaje de salvacin-condenacin. 19 Peticin: Seor dame a sentir internamente la pena que padecen los que se han apartado de ti irremediablemente, para que si alguna vez mis opciones me llevan a olvidarme de tu amor eterno, a lo menos el horror de la situacin de los que rechazan tu amistad me ayude a no tomar la ruta eternamente fracasada de la maldad, del egosmo, del pecado. Vamos a considerar cmo se presenta la maldad en el Evangelio de Marcos. Esta presentacin nos da pistas para adentrarnos en la situacin que viven los que se han apartado definitivamente de Dios. En Marcos el pecado y el misterio del mal se presentan como una autosuficiencia cerrada, enfermizamente temerosa de ser cuestionada, desmontada. En Marcos 1, 24 el espritu del mal se expresa as: Qu tienes que ver con nosotros, Jess de Nazaret? Marcos 1, 24. El Maligno rechaza a Jess como entrometido. Es como si le preguntara, a ti qu te importa? Quin te dio vela en este entierro? T, a santo de qu te involucras en este asunto?
18 19
Olegario Gonzlez de Cardedal, La Entraa del Cristianismo, 121, 122. Ibid., 472.
Maza
Cmo si nosotros no furamos el asunto de Dios! Como si Dios fuera indiferente ante sus hijos y sus problemas. El Maligno quisiera que Dios fuera un desentendido irresponsable, como Can, el homicida, quien despus de haber matado a Abel, le responde as a Yahv que le pregunta por su hermano: Acaso soy yo el guardin de mi hermano? (Gnesis 4, 9). El misterio del mal quiere que veamos a Dios como desentendido de todo lo nuestro. El mal nos mueve a desentendernos de los problemas de los dems. Soy presa de esos dinamismos? A dnde me llevan? En el libro del xodo, Yahv se presenta as a Moiss: He visto la humillacin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado sus gritos...conozco sus sufrimientos... he bajado a librarlos (xodo 3, 7-9). San Ignacio tiene esta intuicin en sus Ejercicios. Notemos cmo afecta la desolacin a la mujer y al hombre. [317] 4 regla. La cuarta [regla se refiere a la] desolacin espiritual: llamo desolacin todo el contrario de la tercera regla; [desolacin viene siendo algo]as como oscuridad del nima, turbacin en ella, mocin a las cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia [a deslealtad, traicin], sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa [cuajada], tibia, triste y como separada de su Criador y Seor. Porque as como la consolacin es contraria a la desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de la consolacin son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin. 20 El mal espritu acta a base de quitarnos los horizontes, encerrndonos sin esperanza en nuestras limitaciones. La mujer y el hombre que estn encadenados por el mal, acaban creyendo que Dios no se interesa por ellos, y de ah se sigue una vida de egosmos y disparates, como si la vida los hubiese obligado a ser sus propios dioses. Por qu dices t, Jacob, y lo repites t, Israel: Yahv no me mira, mi Dios no tiene idea de mis derechos? (Isaas 40, 27-31 ). Se levant un viento huracanado, las olas rompan contra la barca, que estaba a punto de anegarse. El dorma en la popa sobre un cojn. Lo despiertan y le dicen: -- Maestro, no te importa que naufraguemos? Se levant, increp al viento y orden al mar: -- Calla, enmudece!-El viento ces y sobrevino una calma perfecta. Y les dijo: -- Por qu son tan cobardes?, aun no tienen fe?
20
El nmero entre corchetes, que aparece a comienzo del prrafo, se refiere a los nmeros de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio.
Maza
Llenos de miedo se decan: --Quin es ste, que le obedecen hasta el viento y el lago? (Marcos 4, 35-41). Has venido a acabar con nosotros? Marcos 1, 24. El Maligno percibe a Dios como amenaza, rival y competencia. En el libro del Gnesis, la serpiente le sugiere a Adn y Eva, que Dios no quiere que pongan la mano sobre el rbol del bien y del mal, porque Dios es un envidioso, si se meten a decir y decidirr lo que es bueno y malo [extender la mano sobre el rbol del bien y del mal] eso, no les traer la muerte, lo que pasa es que Dios sabe muy bien que el da en que comieren de l [rbol], se les abrirn los ojos y sern como dioses, conocedores del bien y del mal (Gnesis 3, 5). No puede haber mentira mayor ni en esta vida ni en la otra! Jess ora diciendo: Padre, fuente amorosa de vida y verdad. El Maligno, Padre de la mentira, homicida desde el origen (Juan 8, 44), pregunta, has venido a acabar con nosotros?. El mal, y su personificacin, el Maligno, proyectan sobre Dios y su designio su afn de destruccin, dominio y muerte. A dnde va a parar mi vida cuando considero al Seor como rival? S quin eres: el Consagrado (el Cristo) de Dios. Marcos 1, 24. El Maligno cree saber desde siempre hasta dnde llega la identidad de Jess. Pero en realidad no sabe nada, pues cmo puede ser Jess el Cristo sin interesarse, acercarse y sanar a los que sufren? El Mal pretende saber todo de Dios, hasta dnde llega el alcance de su bondad y de sus acciones. Curiosamente, el mal tan perverso, pretende ser el especialista sobre la santidad de Dios. Viendo tanta trampa y maldad, cualquiera se asusta, se deprime y se paraliza. Con Jess se puede someter el mal (Marcos 1,25). Qu pasa con mi vida cuando considero que yo no tengo nada que aprender acerca del Seor y su proyecto? Acaso mi fe y mi condicin de cristiano son una excusa para no interesarme y acercarme solidariamente a los hermanos? Por qu habla as ste? , quin puede perdonar pecados, sino Dios slo? Marcos 2, 7 El pecado se presenta en Marcos como la autosuficiencia de creerse que ya uno se sabe todo lo de Dios, que no necesita aprender nada, que Dios no puede actuar de manera sorprendente, rompiendo nuestros esquemas e intereses. Respecto de Dios, si vamos a hacer algo, lo que nos toca hacer es fiarnos de l. Si vamos a fiarnos de alguien, fimonos de Dios. En Dios slo se puede creer. Creer slo se puede en Dios, como reza el ttulo de una obra de J. Vives y Gonzlez Faus.21
21
Santander: Editorial Sal Terrae, 1985.
Maza
A dnde va a parar mi vida cuando me creo que Dios no puede perdonar mis pecados y transformar mi corazn? Ante la oferta que Jess hace de perdn al paraltico, los letrados discurren para sus adentros Cmo habla ste as? , quin puede perdonar pecados, sino Dios slo? (Marcos 2,7) No pueden aceptar que en Jess, Dios nos ofrece su perdn. Un Dios alejado y justiciero, nos resultara ms cmodo. Sabemos cmo manejar a un tirano implacable, cmo nos vamos a defender de un Dios que nos perdona desde lo profundo del corazn? Qu excusa vamos a emplear para no cambiar, para no cargar la camilla y regresar a la casa? Jess compasivo, el que cura acercndose, tanto que quiebra la ley. Toca al leproso (Marcos 1, 40 45). Jess, el que perdona (Marcos 2, 12). Al perdonar, libera de la culpa. El perdn nos responsabiliza de la vida. Dios, nuestro creador y salvador, no nos encierra en la maldad cometida, sino que nos devuelve a la vida. Pero algunos se cierran al misterio de la generosidad de Dios revelada en Jess y puesta en obra en el anuncio y realizacin del Reino. Esa gente cuya maldad e intereses les han llevado a cerrarse al Reino de Dios, presente o inminente, pero oculto. Quien se cierra a este misterio, mira sin ver, oye sin escuchar. En este hombre, en esta mujer que se ha cerrado, se cumple el destino fatal anunciado por Isaas (6, 9 10). Sucede el endurecimiento en una especie de proceso dialctico, y el orculo pronunciado por Jess, adelante el desenlace.
22
Mis opciones equivocadas y repetidas me colocan en este precipicio (Salmo 73 (72), 18 . Si no he cado es porque el Seor Jess me ha salvado y me colocado en el buen camino Este Jess es el mismo que me perdona a m. Con toda verdad y derecho, Ignacio me invita a preguntarme: Qu he hecho por Cristo? Qu hago por Cristo? Qu debo hacer por Cristo? 23. Repitiendo lo meditado hasta ahora .
Se puede leer despacio el Salmo

22
51 (50) Piedad de m, Seor, en tu bondad
Ver Luis Alonso Schkel, Biblia del Peregrino. Tomo III. El Nuevo Testamento (Bilbao, Stella, Navarra: Ega, Mensajero, Verbo Divino 113, nota a los versos, 4, 10 12. Que algunos traducen a no ser que se conviertan quitndole as la fuerza de argumentacin.
Maza
Se pide al Seor el perdn y ste es el motivo que se alega: por tu gran corazn (v 3). Conocer el pecado, es conocer que se ha pecado contra Dios contra ti, contra ti solo pequ (v 6). He pecado contra uno que es Amor, nadie me ha querido como l. El Seor quiere nuestra integracin, ella consiste en la rectitud de corazn (v 8) El sujeto de los verbos de salvacin es Dios mismo: ensame (v . 8) rocame (v 9) ...lvame (v 9)... haz que sienta (v 10)... Aparta ...borra (v 11).... crea en m ...pon en m (v 12)...Dame...mantn (v 13).. Favorece... edifica... (20). Como se ver enseguida, que el Seor sea el sujeto de la salvacin no est reido con la accin que suscita en la frgil persona humana, sea mujer, sea hombre. No se trata solamente de que el Seor perdona, perdona para asociar a su proyecto y a su persona. Quien se asocia al favor del Seor actuando, no le quita nada a Dios, lo alaba, reverencia y sirve! Y en ese mismo esfuerzo noble, divino y humano, se realiza. No se trata de una pinturita epidrmica, de barrer la basura debajo de las alfombras, un bacheo ligero porque maana es 27 de Febrero y va a pasar por aqu el Jefe camino del Congreso... Se trata de Crea en m, oh Dios, un corazn puro, un espritu firme pon en m (v 12). La fuente de la conversin : el rostro de Dios contemplado en la oracin, el santo espritu de Dios (v 13). En qu consiste el cambio, la transformacin en la vida, la conversin? Dame tu salvacin que regocija (v 14) Mantn en m un alma generosa (v 14) Indicar el camino a los desviados, a ti volvern los descarriados. (v 15). La accin salvadora del Seor hace surgir cooperadores, hombre y mujeres que se asocian al Seor en el trabajo de la proponer y realizar el proyecto que libra dela muerte (v 16) y lleva a la alabanza (v 17). La salvacin que el Seor realiza, tiene a Dios como sujeto, pero esto no impide que el Seor vaya haciendo surgir socios, compaeros, cooperadores, amigos de su proyectos. Se rechaza el culto exterior (v 18) Se tiene como vlido el corazn arrepentido, el alma destrozada escogido la maldad y ahora arrepentirse . por haber
Otra oracin (Piet Van Breemen, Lo que Cuenta es el Amor, 47). Seor, a todo aquel que est preso en s mismo le das tu palabra liberadora. T nos has creado para que seamos libres y para que seamos personas a imagen y en el espritu de Jesucristo. Te rogamos: danos la fuerza que l tuvo; danos la grandeza que l conoci: danos la confianza que l irradi; danos la humildad con que l am y sirvi. Haznos receptivos y libres para que vivamos contigo para este mundo, hoy y todos los das . Amn.
Maza
Pues, aunque la conciencia nos acuse. Dios es ms grande que nuestra conciencia y lo sabe todo 1ra de Juan 3, 20
24. Algunos consejos.
Confianza. Jess nos ense a orar diciendo: Padre, Nuestro. La palabra Padre no significa que Dios sea un macho, sino un origen, gratuito, leal, libre, soberanamente amoroso. Orar es siempre reconocer con amor, una relacin de amor que nosotros no comenzamos y en la que nos descubrimos queridos desde siempre y para siempre, tal y como somos, desde donde estamos, as estemos ms perdidos y asustados, que cucaracha en baile de gallinas, como dicen los inolvidables amigos venezolanos. El Seor nos llama a responsabilizarnos del proceso que l ha iniciado en nosotros.
25. Elas profeta: de la arrogancia a la escucha.
Nos colocamos delante del Seor de la historia, Aqul que tiene un proyecto de
salvacin para su pueblo. Peticin: escuchar al Seor con todo el corazn, sin confundir su voz con nuestros proyectos. Tener la osada de caminar el desierto hacia el encuentro verdadero con el Seor, l es Otro y mayor de lo que pensamos para salvacin nuestra. El pasaje que consideraremos es el pasaje 1 Reyes 18, 20 hasta 19,21. Primero se lee todo el pasaje, despacio, saboreando, dejando que las palabras, las actitudes y los sentimientos nos golpeen. Luego podemos recorrer el pasaje detenindonos en algunos de sus aspectos. A continuacin, te ofrezco algunos puntos que pudieran servirte de apoyo para ir hablando con el Seor. Elas reconoce el mal de su pueblo que cojea de los dos pies (1 Re 18, 2021). Elas escoge el lugar de la confrontacin , el Monte Carmelo, all rene al pueblo y a sus enemigos, los sacerdotes de Baal (1 Re 18,20).
Maza
Parece pensar que el proyecto de Yahv se reduce a s mismo, a Elas , a lo que l se le ocurra y a los signos que invente para forzarle la mano a Yahv (1 Re 18, 22-35). Elas se presenta dueo de la situacin , interpela a Yahv y dispone de la vida de los sacerdotes de Baal (1 Re 18, 36-40). Elas se presenta como dueo de la lluvia y de lo que va suceder, le da rdenes al rey Ajab y hasta corre ms aprisa que su carro. Elas corriendo adelante del carro de Ajab es una imagen de su aparente control de la marcha de los acontecimientos (1 Re 18, 41-46). Las acciones precipitadas y atropelladas de Elas le colocan en una situacin de debilidad, su vida peligra (1 Re 19, 1-3). Elas se haba presentado como dueo de la vida, de la lluvia, haba hasta interpelado a Yahv y ordenado a Ajab, ahora tiene que huir para salvar la vida. Al or que Jezabel le quiere matar, tiene miedo (1 R 19, 2-3). De nuevo Elas da rdenes a Yahv y decide que no quiere vivir ms (1 Re 19, 4). Elas que decidi la muerte de los sacerdotes de Baal, ahora se tira a morir porque no es mejor que sus padres (1 R 19, 4). Ya Elas sum para qu da su vida y no le cuadra la cuenta. El ngel de Yahv le da rdenes a Elas , que se ponga en marcha (1 Re 19, 58). Se nos pudiera decir a nosotros Levntate y come, porque el camino es demasiado largo para ti (1 Reyes 19, 7). Ahora es Yahv quien cita a Elas en otro Monte , el Horeb (el Sina), lugar de la alianza y del encuentro de Moiss con el Seor (ver xodo 33, 18 a 34,9). Elas, el victorioso dueo de la lluvia y de la vida, ahora est escondido en una cueva, oscuridad luminosa, porque el Seor le ha llamado all. Elas entra en la hendidura de la roca en la cual se haba refugiado Moiss durante su encuentro con Dios. Todo el que se adentra en un retiro , en unos das de oracin, llega dejando atrs el ajetreo de la vida. En ella se encuentran varios elementos. Est aquello que hemos decidido por nuestra cuenta, sin mirar lo que el Seor quiere. Tambin hay fracasos, amenazas, situaciones sin salida. Encontramos tambin victorias y xitos aparentes, que pueden traernos graves problemas y resultados inesperados y desastrosos. Aunque tal vez no lo sepamos, nos hemos cruzado con el Dios de la vida, Aquel que es fiel an en la muerte, cuando todo parece terminar. Ahora es Dios quien le pregunta a Elas (1 Re 19, 9). Qu haces aqu Elas? Elas resume su situacin (1 Re 19, 10) El est solo y su vida amenazada. Parecera que quien tiene una buena comprensin de la situacin es Elas. El texto la repite dos veces.
Maza
(1 Re 19,11- 14) Dnde est Dios que se le pueda encontrar? La experiencia de Dios de Elas: El huracn; un temblor; el fuego; El susurro de una brisa suave. Y en el susurro de la brisa suave oye una voz. (1 Re 19, 15-18) Ahora Dios le da una misin. La brisa suave oculta una misin tremenda (cuidado con confundir la brisa suave con una situacin de paz ajena a los conflictos). La misin corta a travs de la historia y de su trama. Estamos en una historia mayor, un designio. No anula nuestra historia personal, le da la posibilidad de desplegarse. Yahv es el Seor de la historia y de Elas, el fracasado dbil y miedoso, ahora unge reyes y su profetismo tendr una descendencia en Eliseo. (1 Re 19, 19-21) Elas est al servicio, no de sus anlisis y posibilidades, sino del designio de Yahv que pasa por un grupo de personas que viven la alianza, que no adoran otros dolos. El Seor se vale de Elas para llamar a Eliseo. Eliseo dejar sus bueyes y sus padres. Se va detrs de Elas. El designio de Yahv pasa por Elas y contina progresando en Eliseo hasta Jess y hasta nosotros hoy en da.
Seor nuestro, con frecuencia confundimos nuestra manera de ver las cosas con la tuya y reducimos tu proyecto a nuestros planes e intereses. Scanos de nuestras estrechas pequeeces, ensancha nuestro corazn encogido y nuestra vida cmoda para acoger tu proyecto y caminar detrs de ti tus caminos. Danos la gracia de querer lo que t quieres y de quererlo a tu manera. Seor de la Vida, que seamos de ese pueblo que se esfuerza por hacer en la tierra tu voluntad tal y como se cumple en el cielo. Amn.
26. Para responsabilizarnos del proceso de nuestras vidas, nos interrogamos en estas direcciones. 1. Qu est pasando en nosotros en este tiempo?
Maza
2. Cundo ocurre lo que nos aparta del Seor? Las circunstancias, las ocasiones. 3. Dnde engancha mi maldad, sobre qu debilidades cabalga? Cuando me aparto de la verdad del Seor, este apartarme se relaciona y crece en las limitaciones, debilidades y heridas de mi vida. Es bueno captar como las propuesta del mal encuentra en m una vinculacin psicolgica y pueden encontrar apoyo en mis procesos personales. 4. Delante de quin estoy? Delante del Dios Vivo y Verdadero, o de un fetiche, un dolo que me destruye? (los dolos siempre piden sangre, casi siempre, primero la ajena, luego la propia). 5. Hacia dnde nos lleva este proceso que voy viviendo? El Derrotero, el camino que viene siguiendo el proceso, por dnde ha ido caminando, hacia dnde va? 6. Cmo respondo? Reaccin. 7. Con quin comparto? La necesidad de cotejar experiencias. Es clave en los Ejercicios Espirituales y en la vida espiritual, compartir con algn acompaante. 8. Nada ni nadie puede sustituir nuestra respuesta, por pobre que sea. Nadie sabe hasta qu profundidad de verdad propia y de servicio llegaremos si nos ponemos en manos de Dios. Toda la gente que ha servido para algo en la Iglesia, era gente como nosotros, que sintindose en el corazn de Dios, se fue poniendo en sus manos. Mara lo expres as : Hgase en m segn tu palabra. 9. Mirando cmo el Seor nos ha ido acompaando en el desierto de la vida y cmo ha sido fuente de libertad, tomamos la decisin de orar, dedicndole al Seor de la vida y de la libertad, un tiempo y un espacio. 10. Dios es leal y acta en coherencia con la forma como ha venido actuando en la historia de la salvacin. Dios no se desdice del Reino, tampoco contradice sus signos, prioridades, elecciones y estrategias. En el proceso que vivimos todo lo que viene del Seor est en armona con el Reino, y lo que no viene del Seor, desentona y desentona feo. El Seor en s mayor sostenido, y el mal espritu en f mayor, bajo agudo. 27. Reglas del discernimiento de espritus de la Primera Semana.
las bases de un buen discernimiento espiritual se pueden resumir con dos preguntas: Primeramente, podemos preguntarnos: qu experimento? o tambin, qu es lo que me pasa? Una segunda pregunta nos puede ayudar: a dnde me lleva lo que experimento? 23 En seguida vamos a considerar una reglas para discernir espritus. Ellas se refieren a la primera semana, es decir, a una primera poca en la vida. En la
Toda esta instroduccin, no es ms que un resumen de lo presentado por Carlos Rafael Cabarrs, S.J. en La osada de dejarse llevar en La Mesa del Banquete del Reino (Bilbao: Descle de Brower, 1998, 2da edicin) 15 72. Empleo especialmente las ideas hasta la pgina 31.
23
Un compaero que ha estudiado con profundidad estos asuntos, considera que
Maza
primera semana o poca, el mal espritu nos ataca de manera declarada, emplea imgenes y sensaciones descaradas e innobles (ver el No. 317 a continuacin) cuya fuerza radica en que se afinca en la dimensin instintiva humana. Ahora bien, por descaradas que sean sus tretas, el mal espritu se las amaa para mantenerse en secreto, sin que ningn acompaante, director espiritual o confesor lo identifique y descubra. Generalmente, en esta primera semana o poca el mal espritu ataca con sentimientos, aunque tambin puede dar ideas de cosas bajas. Durante toda esta primera poca el mal espritu produce el sentimiento de tristeza y desolacin (ver el No. 315 ms abajo). El mal espritu tiende a apoyarse y moverse valindose de las heridas psicolgicas no cicatrizadas, o sobre fragilidades humanas temperamentales no asumidas. Como leeremos en el No. 327, el mal espritu nos ataca por nuestro lado ms vulnerable. Su accin aprovecha las reacciones desproporcionadas, que son fruto de las heridas, para agrandarlas ms y para establecer algo as como un mecanismo automtico. Aprovecha nuestras reacciones desproporcionadas para causar dao en el mbito espiritual. Una forma muy conveniente de apropiarse de las intuiciones de Ignacio de Loyola es elaborar un esquema grfico de estas reglas, empleando colores, y diversos tipos de letra. Le aseguramos que quien lo haga se sorprender de la impresionante lgica y riqueza existencial de estas reglas. 313 REGLAS PARA SENTIR Y CONOCER DE ALGUNA MANERA LAS VARIAS MOCIONES QUE SE PRODUCEN EN EL ALMA: LAS BUENAS, PARA RECIBIRLAS, Y LAS MALAS PARA RECHAZARLAS. SON MAS PROPIAS PARA LA PRIMERA SEMANA. .24 314 1ra regla. La primera regla: en las personas que van de pecado mortal en pecado mortal, acostumbra comnmente el enemigo proponerles placeres aparentes, hacindoles imaginar deleites y placeres de los sentidos, para conservarlos y hacerlos crecer ms en sus vicios y pecados; en dichas personas el buen espritu acta de modo contrario, punzndoles y remordindoles la conciencia por el juicio recto de la razn. 315 2 regla. La segunda: en las personas que van intensamente purgando sus pecados, y de bien en mejor subiendo en el servicio de Dios nuestro Seor, sucede de modo contrario al de la primera regla; porque entonces es propio del mal espritu morder (con escrpulos), entristecer y poner obstculos, inquietando con falsas razones para que no pase adelante; y propio del buen espritu es dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos los impedimentos, para que siga adelante en el bien obrar. 316 3 regla. La tercera: de consolacin espiritual: llamo consolacin cuando en el alma se produce alguna mocin interior, con la cual viene el alma a inflamarse en amor de su Criador y Seor, y como consecuencia ninguna cosa
Empleo la versin de San Ignacio de Loyola. Autobiografa y Ejercicios Espirituales (Caracas: Ediciones S.A. Educacin y Cultura Religiosa, 1991). Los nmeros son los del texto de los Ejercicios Espirituales. Respeto el castellano de Ignacio.
24
Maza
criada sobre la faz de la tierra puede amar en s, sino en el Criador de todas ellas. Tambin es consolacin cuando derrama lgrimas que mueven a amar a su Seor, sea por el dolor de sus pecados, o por la Pasin de Cristo nuestro Seor, o por otras cosas ordenadas derechamente a su servicio y alabanza. Finalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad y toda alegra interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su alma, aquietndola y pacificndola en su Criador y Seor. 317 4 regla. La cuarta: de desolacin espiritual. Llamo desolacin todo lo contrario de la tercera regla; as como oscuridad del alma, turbacin en ella, inclinacin por las cosas bajas y terrenas, la inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a desconfianza, sin esperanza , sin amor, hallndose el alma toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y Seor. Porque as como la consolacin es contraria a la desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de la consolacin son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin 318 5 regla. La quinta: en tiempo de desolacin nunca hacer cambio, sino estar firme y constante en los propsitos y determinacin en que estaba el da anterior a esa desolacin, o en la determinacin en que estaba en la anterior consolacin. Porque as como en la consolacin nos gua y aconseja ms el buen espritu, as en la desolacin el malo, con cuyos consejos no podemos tomar camino para acertar. 319 6 regla. La sexta: dado por supuesto que en la desolacin no debemos cambiar los primeros propsitos, aprovecha mucho reaccionar intensamente contra la misma desolacin, como por ejemplo, insistir ms en la oracin y meditacin, en examinarse mucho, y en alargarnos en algn modo conveniente de hacer penitencia. 320 7 regla. La sptima: el que est en desolacin, considere cmo el Seor le ha dejado en prueba con sus facultades naturales, para que resista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo; pues puede con el auxilio divino, el cual siempre le queda, aunque no lo sienta claramente, porque el Seor le ha quitado su mucho fervor, crecido amor y gracia intensa, quedndole, sin embargo, gracia suficiente para la salvacin. 321 8 regla. La octava: el que est en desolacin, trabaje por mantenerse en paciencia, que es contraria a las molestias que le vienen, y piense que ser pronto consolado, con tal de que ponga las diligencias contra esa desolacin, como est dicho en la sexta regla. 322 9 regla. La novena: tres son las causas principales por las que nos hallamos desolados: la primera es por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales, y as por nuestras faltas se aleja la consolacin espiritual de nosotros. La segunda, por probarnos para cunto valemos y hasta dnde nos extendemos en su servicio y alabanza, sin tanta paga de consolaciones y crecidas gracias. La tercera, a fin de darnos verdadera noticia y
Maza
conocimiento, a saber, para que sintamos internamente que no depende de nosotros traer o tener devocin crecida, amor intenso, lgrimas ni alguna otra consolacin espiritual, sino que todo es don y gracia de Dios nuestro Seor; y para que en cosa ajena no pongamos nido, alzando nuestro entendimiento a alguna soberbia o vanagloria, atribuyendo a nosotros la devocin o los otros efectos de la consolacin espiritual. 323 10 regla. La dcima: el que est en consolacin piense cmo deber actuar en la desolacin que vendr despus y tome nuevas fuerzas para entonces. 324 11 regla. La undcima: el que est consolado procure humillarse y abajarse cuando pueda, pensando para qu poco vale en el tiempo de la desolacin, sin esa gracia o consolacin. Por el contrario, el que est en desolacin, piense que, con la gracia suficiente, puede mucho para resistir a todos sus enemigos, si toma fuerzas en su Criador y Seor. 325 12 regla. La duodcima: el enemigo se comporta como mujer en que es dbil ante la fuerza y fuerte ante la condescendencia. Porque as como es propio de la mujer, cuando rie con algn varn, perder nimo y huir cuando el hombre le muestra mucho rostro; y por el contrario, si el varn comienza a huir perdiendo nimo, la ira, venganza y ferocidad de las mujeres es muy crecida y tan desmesurada; de la misma manera es propio del enemigo debilitarse y perder nimo, huyendo sus tentaciones, cuando la persona que se ejercita en las cosas espirituales pone mucho rostro contra las tentaciones del enemigo, haciendo lo diametralmente opuesto; y por el contrario, si la persona que se ejercita comienza a tener temor y perder nimo en sufrir las tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la faz de la tierra como el enemigo de la naturaleza humana, cuando intenta realizar su daina intencin con tan crecida malicia. 326 13 regla. La decimotercera: asimismo, se comporta como vano enamorado en querer mantenerse secreto y no ser descubierto; porque as como el hombre vano, que hablando con mala intencin requiere a una hija de buen padre o a una mujer de buen marido, quiere que sus palabras e insinuaciones estn secretas; y lo contrario le disgusta mucho, cuando la hija al padre o la mujer al marido descubre sus vanas palabras e intencin pervertida, porque fcilmente deduce que no podr salir con la empresa comenzada; de la misma manera, cuando el enemigo de la naturaleza humana presenta sus astucias e insinuaciones al alma justa, quiere y desea que sean recibidas y tenidas en secreto; pero le pesa mucho cuando el alma las descubre a su buen confesor o a otra persona espiritual que conozca sus engaos y malicia; porque deduce que, al descubrirse sus engaos manifiestos, no podr salir con el malvado plan que haba comenzado. 327 14 regla. La decimocuarta: asimismo, [el enemigo] se comporta como un caudillo para conquistar y robar lo que desea; porque as como un capitn y caudillo de un ejrcito en campaa, asentando su campamento y mirando las fuerzas o disposiciones de un castillo le combate por la parte ms dbil, de la
Maza
misma manera el enemigo de la naturaleza humana, rodeando mira en torno todas nuestras virtudes teologales, cardinales y morales; y por donde nos halla ms dbiles y ms necesitados para nuestra salvacin eterna, por all nos combate y procura tomarnos. 28. Algunas enseanzas tiles sobre las reglas del discernimiento de espritus.25
Ellas representan la mdula de la espiritualidad ignaciana. Presuponen nuestra libertad y la accin de Dios sobre nuestros corazones de manera directa e indirecta. El hombre, la mujer de espritu se deciden siempre a partir del lenguaje de Dios, que confiere plenitud a su ser personal, y se determinan movidos por el desinters y el amor. Eligen lo que Dios se ha dignado previamente ponerles en sus corazones.
El hombre, la mujer espiritual, a la hora de decidirse, se afincan en todo lo que Dios les ha ido comunicando, diciendo y, revelando, se es el lenguaje de Dios. En la Eucarista cantamos, tu Palabra me da Vida. Reglas para conocer. El conocimiento posee una direccin centrpeta, se dirige al centro de la persona. En cambio, lo que siento y vivo se caracteriza por su inmanencia, permanece y habita en m. La mocin o tendencia hace referencia a un impulso centrfugo, me saca de m en alguna direccin. Consolaciones y desolaciones son sentimientos, aunque de ellas se deriven tendencias hacia algo. Los espritus y afecciones son tendencias marcadas por un fuerte rasgo adhesivo-emocional (direccional) hacia delante o hacia atrs. Espritus y afecciones se orientan hacia el apegarse a algo o alguien, me encaminan hacia delante o hacia atrs. Mocin proviene del griego knesis, y con ella se describe aquel impulso afectivo que acontece en la interioridad del ser humano y es el resultado de un conocimiento sensible emocional sobrevenido de fuera, que afecta el mbito apetencial del deseo y lo configura emocionalmente en alguna direccin. Segn D. Gil Mocin es una inclinacin que lleva hacia algo...pero nunca una accin deliberada del ejercitante. Por su origen divino, algunas mociones son signo de la voluntad divina y el modo ordinario y habitual de dirigirse Dios al hombre (su lenguaje) para otorgarle, en el amor, la plenitud y con ella la verdadera libertad.
Sigo de cerca, prcticamente transcribiendo sus ideas, al P. Santiago Arzubialde S.J., en su obra Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis, 593 y ss.
25
Maza
Ordinariamente, el Seor acta en nosotros impulsndonos hacia el bien. Porque Dios es bueno y todas sus acciones impulsan hacia el bien. Porque somos criaturas de Dios, nuestra plenitud slo es alcanzada en el bien. Ese impulso que proviene del Seor, ocurre dentro del respeto por lo ms profundo de nuestro ser y nos ofrece, de manera gratuita, aquella relacin que nos lleva a la plenitud. Desde esa plenitud podemos determinarnos libremente segn aquello que realiza nuestro ser ms profundo. Escogiendo al Seor y sus designios desde la hondura de nuestro ser nos realizamos plenamente y le alabamos, reverenciamos y servimos, pues la gloria de Dios es que tengamos vida y la tengamos en abundancia. Y nuestra vida ms verdadera est en todo amar y servir y as dar gloria a Dios. La libertad tiene races que la sustentan, la vivifican y orientan su crecimiento. La libertad no es planta area. Nuestra libertad se enraza en el amor gratuito de Dios y al corresponderle, nos disponemos a realizar en la historia, el bien, la verdad, la unidad y la belleza que el Seor, nuestro Creador ha puesto en nosotros gratuitamente desde siempre. 26 Otras mociones, en cambio, son el resultado de la coherencia de la Verdad con el fondo del ser humano o con el recto uso de la <<razn>> ordenada intrnsecamente hacia el bien. Todo el que es de la Verdad escucha mi voz (Juan 18,37). La palabra <<espritus>>, en el texto ignaciano, puede tener tres significados distintos: 1. Puede significar los diversos movimientos concretos e individuales, considerados en su unidad genrica, que manifiestan una cierta tendencia o propensin. 2. Bien, puede referirse a las causas de donde proceden estos impulsos, sea que estas causas se personifican o no. 3. Por ltimo, espritus se refiere a la bondad y malicia intrnseca de las mismas tendencias. Se habla del buen y del mal espritu en cuanto tal. Son de buen espritu aquellas tendencias que inducen hacia el bien limpio <<sin mezcla>> y confieren al ser humano madurez, plenitud y libertad en su bsqueda del Bien, ms all de todo otro inters. Las del mal espritu, por el contrario son principalmente direccionales, se refieren al camino y desvan de la correcta direccin o inducen a la vuelta atrs.
El Salmo 1 se puede interpretar como una meditacin sobre la libertad. La paja, que el viento pasea, est muerta por mucho que la muevan. El rbol plantado al borde del arroyo vive. En esta vida, los crculos de los cnicos y acomodados al mundo parecen tener todo controlado, pero la victoria definitiva es del justo, su suerte y su libertad estn ligadas a la de Dios. Nadie es ms sabio que quien hace suya la apuesta de Dios en esta vida y en la otra.
26
Maza
La libertad humana se superpone y acontece a partir de la aparicin de las diversas mociones. Siendo la libertad lo que es, supone las mociones. Discernir es por esencia verificar: el origen, la procedencia de las mociones, de su calidad, de bondad o malicia, y direccin, a dnde me conducen? Para que a partir de ellas [de las mociones] la mujer, el hombre decida segn el querer de Dios manifestado y actuando en las mociones. Es preciso dejar que aparezcan tanto las vivencias como las mociones en toda su potencia y dinamicidad, as como la adhesividad del mundo emocional a las mismas, con el fin de dejarse guiar por las buenas y rechazar aquellas que destruyen la imagen del ser del hombre [y de la mujer] que, a semejanza de Jess, se hace disponible para asumir y dar cumplimiento a la voluntad salvfica de su Padre. Se necesita dejar que las vivencias y las mociones desplieguen toda la fuerza que encierran, toda su capacidad de movernos, as como ese apegarse del mundo emocional a las vivencias y las mociones, a fin de dejarnos conducir por las buenas y rechazar las que destruyen nuestra vocacin ms profunda de ser hijos en el Hijo. Cristo vive la verdad de su ser en asumir y cumplir la voluntad de salvacin del Padre . Fue por amor a nosotros, y a lo que somos y estamos llamados a ser, que Jess nos ense a orar as: hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. En todo este proceso existe un grave peligro de autoengao, por eso el discernimiento slo puede quedar cerrado al final. Cundo es el final? Despus de la verificacin y el pasar por la realidad de lo que hemos ido decidiendo y con la confirmacin que proviene del resultado objetivado en la historia y en el tiempo. Gurdense de los falsos profetas, que vienen a ustedes con disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conocern, Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? As todo rbol bueno da frutos buenos, pero el rbol malo, da frutos malos. Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo producir frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y arrojado al fuego. As que por sus frutos los reconocern. No todo el que me diga : --Seor, Seor, entrar en el Reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre Celestial.-- Muchos me dirn aquel Da: --Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?-- Y entonces yo les declarar: --Jams los conoc, aprtense de m los agentes de iniquidad!-- (Mateo 7, 15 23).
Maza
Cmo podremos enraizarnos en la verdad y el amor si vivimos en un mundo mentiroso y presa de los mecanismos de la falsedad? Dios nos da gratuitamente el participar en su plenitud a travs de su Hijo. Pues de su plenitud hemos recibido todos y gracia por gracia. Porque la Ley fue dada por medio de Moiss: la gracia y la verdad nos ha llegado por Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto jams, el Hijo nico, que est en el seno del Padre l lo ha contado . Si as lo sientes y lo juzgas oportuno, si as te lo aconseja quien te acompaa en estos caminos, avanza, con el favor del Seor hacia la Segunda Semana para conocer internamente, amar y seguir ms de cerca a Jess de Nazaret. Viendo cmo el mal nos asedia por dentro y por fuera, sabiendo que hemos servido a dioses que no salvan, habiendo experimentado el perdn que viene del Padre, deseosos de hacer algo por Cristo y convencidos de nuestra fragilidad, nos acercamos a Jess de Nazaret para conocerlo desde adentro y as amarlo ms y seguirlo. Al igual que Toms, el apstol, indagamos sobre el destino final de Jess y su trayectoria: Toms le dijo: --Seor, no sabemos a dnde vas, cmo vamos a conocer el camino?Jess contesto: --Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie viene al Padre sino por m. Si me conocen a m, tambin conocern al Padre. Desde ya, ustedes lo conocen y lo han visto. (Juan 14, 5 7). Manuel P. Maza Miquel, SJ. Recinto Santo Toms de Aquino de la Pontificia Universidad Catlica Madre y Maestra, Santo Domingo, Repblica Dominicana. 9 de enero del 2004 en XXV aniversario de la ida al Padre de Juan Manuel Montalvo Arzeno, SJ. Profesor de la entonces UCMM, Santiago de los Caballeros, RD.

1.maza EE. Primera Semana. Dioses Que No Salvan

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

1.maza EE. Primera Semana. Dioses Que No Salvan

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Maza

Pudiera ayudarte a entrar en la primera semana el tener en cuenta algunas de

Arzubialde, 120. Arzubialde,123. 10 Arzubialde, 119.

Si te ayuda, puedes repetir lo que acabas de meditar, detenindote en aquellos

Peticin: La peticin la podemos hacer orando despacio el Salmo 42, Como

Composicin de lugar: recorra los canales de la televisin. Luego lea en la

Listn Diario, 10 de noviembre de 1996.

Peticin: Seor y Padre bueno, rico en misericordia, concdeme la gracia de

Peticin: Padre de todos, dame a conocer mi maldad, mi egosmo, mi falta de

Tomada de Piet Van Breemen, Lo que Cuenta es el Amor, 74.

Santander: Editorial Sal Terrae, 1985.

Se puede leer despacio el Salmo

51 (50) Piedad de m, Seor, en tu bondad

Un compaero que ha estudiado con profundidad estos asuntos, considera que

Você também pode gostar