KARMA, ORDEM E LIBERDADE

John Algeo
(Presidente da Seo Norte-americana da Sociedade Teosfica) (The Theosophist, fev. 1999)

Em 1882 o Mestre K.H. escreveu uma longa carta a A.P. Sinnett (n.68, cronologicamente), na qual fez uma notvel afirmao. Disse: "Voc no pode fazer nada melhor do que estudar as duas doutrinas - a do Karma e a do Nirvana - to profundamente quanto possa. A menos que voc conhea muito bem as duas... voc sempre estar ao lu tentando compreender o resto." De todos os ensinamentos da Sabedoria Antiga, porque o Mestre menciona estas duas - Karma e Nirvana - como as principais? O Mestre M. tambm referiu-se importncia destes dois conceitos (na ordem cronolgica carta n.46) quando comparou o "mistrio do Nirvana com a existncia objetiva" a qual abandonamos quando atingimos o estgio do budado. Naturalmente, a esfera da "existncia objetiva" o campo no qual opera o Karma. Estamos agora neste mundo, nesta condio de "existncia objetiva", governados pelo Karma, e parece que permaneceremos aqui muito tempo, at que tenhamos atingido o estado de budado e possamos passar para o Nirvana. Assim, faremos do Karma o primeiro assunto de nosso estudo. Certamente o Karma pode nos parecer como "uma roupa usada". Sabemos tudo sobre ele. Afinal de contas, a palavra Karma foi apresentada ao uso comum no mundo ocidental pelos tesofos. O maior dicionrio da lngua inglesa, e talvez o maior dicionrio do mundo, o Oxford English Dictionary. Em sua mais recente edio ele composto de vinte enormes volumes que traam a histria de todas as palavras da lngua inglesa desde seu surgimento at os dias atuais. A palavra Karma apareceu primeiramente em ingls em alguns trabalhos tcnicos como as "Atas da Real Sociedade Asitica" e em outras descries de estudo em budismo e hindusmo. Mas, o primeiro uso comum da palavra Karma em ingls foi por A.P. Sinnett em seu primeiro livro teosfico O mundo Oculto. E o primeiro uso registrado em ingls do adjetivo "Krmico" foi tambm por Sinnett em seu segundo livro "Budismo Esotrico". A importao teosfica da palavra Karma teve tanto sucesso que ela comeou a ser usada no mundo ocidental, muitas vezes de maneira surpreendente. H alguns anos a tira cmica, de um jornal, intitulada Fox Trot mostrava dois rapazes jogando dados. O rapaz que devia jogar os dados estava demorando muito sacudindo-os e dizendo "Aparea sete, aparea sete, sete, sete" . O outro rapaz, impaciente com o atraso, disse: "Joga logo", e o primeiro retrucou: "Por favor! Voc est atrapalhando meu Karma". Outro exemplo a notcia de jornal sobre dois irmos da California que esto ensinando uma maneira calma e meditativa de dirigir um automvel, na esperana contrapor-se impacincia nas auto-estradas. O artigo do jornal dizia: "Seja um Buda ao volante", aconselhavam eles aos motoristas que se comportavam como rambos e perturbavam o bom Karma da estrada.

Atualmente Karma uma palavra comum em ingls, usada por pessoas com pouco ou nenhum conhecimento da cultura indiana ou de Teosofia. Porm, os tesofos iniciaram este uso. J que ns, tesofos, temos uma espcie de reivindicao sobre uso da palavra Karma no ocidente e uma responsabilidade por este uso, pensamos que sabemos tudo sobre ele. Sabemos que Karma a lei da compensao, a lei da retribuio, a lei da recompensa e punio. Mas, se isto tudo que sabemos sobre o Karma, talvez no saibamos muito. Annie Besant disse que a Teosofia um mar com baixios que uma criana pode transpor e profundidades nas quais at um gigante deve nadar. No h nada de errado em ver o Karma como a lei da recompensa e punio. Mas esta viso bastante infantil. uma viso de Papai Noel do Karma, como algo que sabe quando formos bons ou maus, e como disse uma popular cano de Natal: "Por favor! Devemos ser bons." Mas h mistrios sobre o Karma, complexidades que nos tiram dos baixios para as profundidades do mar teosfico. Aqui podemos apenas abordar com brevidade dois aspectos do mais profundo mistrio: o relacionamento do Karma com a ordem e a liberdade. Karma como Ordem O primeiro dos mais ocultos e misteriosos aspectos do Karma a pergunta de que se a idia do Karma como ordem moral de fato confirmada por nossa experincia. De maneira simplificada, a idia do Karma como ordem moral que quando praticamos o bem, temos bons resultados; e recebemos o mal por iniqidade. uma garantia que consola: se simplesmente nos comportamos bem, nunca nada desagradvel nos acontecer. Mas na realidade, esta consoladora garantia comfirma-se em nossas vidas ou em nossa observao das vidas de outros? Que se pode dizer sobre os gangsters e os tiranos que, pelo menos na aparncia, terminam suas vidas com conforto e satisfao, isto , que so recompensados a despeito de ms aes? Na verdade, devemos supor que as aparncias enganam e que os malandros realmente so atormentados por meios que no podemos avaliar, ou ento que em vidas futuras recebero sua punio. Mas, e as vtimas de terremotos e tornados, de dios tnicos e terrorismo? difcil supor que sua aparncia de sofrimento ilusria ou que eles tenham pecados secretos ou fraquezas em vidas passadas que meream suas experincias aterrorizantes. De fato, o conceito simples do Karma como um princpio de ordem moral, recompensando o que for bem feito e punido o mal, no encontra muito apoio de nossas observaes do mundo que nos cerca. Certamente no Velho Testamento J no teve este princpio operando em sua vida. Ento, o princpio do Karma falso? Ou simplesmente, descobrimos nossas profundidades ao refletirmos sobre isto de uma maneira ingnua? Se formos pensar seriamente sobre a doutrina do Karma, devemos reconhecer tambm a doutrina complementar, isto , as dos "campos do Karma". Mas o que queremos dizer com "campo do Karma"? Talvez este conceito possa ser melhor explicado com uma alegoria. Suponhamos que eu goste muito de comida indiana, especialmente da apimentada e quanto mais apimentada, mais apreciada. Ora, fao uma deliciosa refeio bem temperada e logo aps comeo a sentir dores estomacais terrveis. Suponhamos tambm que meu estmago possa falar. O que ele vai dizer? Deve dizer algo assim: "Porque tenho estas dores terrveis? No fiz nada de errado. Sempre fiz o que me cabia. Obedientemente digeri tudo que me deram, mas justamente
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porque agi corretamente e cumpri com meu dever estou sofrendo esta dor de estmago. Tudo culpa desta maldita lngua que gosta de saborear temperos. Porque devo sofrer pelos desejos desta lngua?" E a lngua deve responder: " verdade, desejei provar os temperos, mas eu tambm estou sofrendo porque os temperos me queimaram e deixaram um terrvel ressaibo. Realmente, no minha culpa. Embora eu quisesse os temperos no fiz nada para obt-los. A mo os ps em minha boca. Tudo isso culpa da mo, e esta desgraada mo no est sofrendo nada apesar da m ao que praticou. Concordo, no h justia no mundo!" E a mo deve responder: "No ponha toda a culpa em mim! Apenas fiz o que me disserem para fazer. No tenho prazer vendo a lngua saborear ou o estmago digerir estes temperos. Sou um espectador inocente que somente faz o que lhe pedido. Certamente injusto me responsabilizar pela dor que os outros possam sentir. Concordo, no h justia no mundo!" O estmago, a lngua e a mo esto certos sobre a falta de justia no mundo? Ou esto enganados porque seu campo de viso muito limitado? O que devemos chamar de campo do comer no est limitado mo que pe alimento na boca, ou lngua que saboreia, ou ao estmago que o digere. Mo lngua e estmago, cada um tem seu papel no processo total ou campo do comer. Mas este campo inclui tambm muitos outros rgos: os dentes, o esfago, os intestinos, o sangue, as artrias e veias, o corao, os nervos, o crebro, etc. O campo do comer o corpo inteiro, cada uma de suas partes tem algum papel neste processo. Como o campo do comer todo o corpo, com seus vrios rgos comprometidos de diversas maneiras, da mesma forma os resultados do comer influenciam o corpo inteiro, afetando seus rgos de vrias formas. De forma semelhante, eu e voc no estamos separados, entidades isoladas que so independentes uma da outra em nossas aes. O primeiro princpio da Teosofia, quer pensemos nos Trs Objetivos da Sociedade ou nas Trs Proposies Fundamentais de A Doutrina Secreta (1) que no final de contas h somente uma vida no Universo. Todos os seres aparentemente separados so participantes desta vida. H somente um campo de vida. Consequentemente, o que quer algum de ns faa, de alguma maneira afeta todos os outros. Compartilhar todas nossas aes e consequentemente de todos os resultados de nossas aes, foi chamado por H. P. Blavatsky em A Chave para a Teosofia (2) de Karma distributivo: "Entre os tesofos considerada uma verdade que a interdependncia da Humanidade o motivo daquilo que chamado Karma distributivo, e esta lei que permite a soluo da grande pergunta sobre o sofrimento coletivo e seu alvio. Alm disso, uma lei oculta que nenhum homem possa elevar-se acima de seus fracassos individuais sem elevar, mesmo que muito pouco, o corpo inteiro do qual ele uma parte integral. Da mesma forma, ningum pode pecar ou sofrer os efeitos do pecado sozinho. Na realidade, no h esta coisa de "Separatividade". O Karma distributivo refere-se ao cujos resultados so distribudos para vrias partes de um todo, este todo sendo o "campo de Karma" para estas aes. O fato de que todos os seres humanos compe um campo de Karma foi declarado anteriormente pelos Mestres em cartas das quais a citao que fez H. P. Blavatsky em sua mensagem para a Conveno de 1889 da Seo Americana:

"No sejam o fruto do bom Karma, mas sejam seu motivo; porque seu Karma, bom ou mau, sendo um e propriedade comum de toda Humanidade, nada bom ou mau pode lhes acontecer que no seja compartilhado por muitos outros... Querem compartilhar da Sabedora Divina e ser verdadeiros tesofos? Ento faam como os deuses fazem quando encarnados: Sintam-se veculos de toda a Humanidade e os homens como parte de si mesmo, e ajam de acordo com isto". (3) Embora hajam menores campos locais de Karma que envolvem uma nica pessoa ou um nico indivduo conforme este indivduo encarna-se como muitas pessoas, tambm existem maiores campos de Karma. Podem ser facilmente reconhecidos os Karmas de famlia, os Karmas de comunidade ou os Karmas nacionais. Mas tambm h um campo de Karma para todos os seres humanos, um Karma da espcie humana, bem como os campos de Karma para o planeta inteiro com todas suas vidas, para o sistema solar, para a Via Lctea, nossa super-galaxia, e finalmente o do prprio grande Cosmos em toda sua imensidade e variedade. H uma realidade, uma vida. E este o verdadeiro campo do Karma. De fato, bem conhecida a idia de que o Karma no est limitado a uma encarnao, a uma personalidade, mas fragmentado durante muitas encarnaes do mesmo indivduo e, embora bastante simples, uma das principais razes para a ampla aceitao da idia do Karma. Contudo assim como nossas personalidades no esto separadas uma das outras, mas esto todas conectadas como expresses da mesma individualidade que reencarna, da mesma maneira ns, como individualidades, tambm no estamos separados. Nossas individualidades so todas expresses da mesma Unidade, da mesma Mnada, uma s Conscincia. E assim como o campo de nosso Karma pessoal cercado pelo campo de nosso Karma individual, assim tambm nosso Karma individual cercado pelos campos maiores do Karma, estendendo-se sobre todos os outros grupos dos quais somos uma parte, at o maior de todos estes grupos, que consiste de todos os seres, em qualquer lugar e em todos os tempos. Na realidade o Karma o principio da ordem. Mas a ordem que no se aplica meramente a voc e eu em nossa limitadas personalidades. Como diz HPB em A Chave para a Teosofia, o Karma a Super Lei do Universo, a fonte, a origem e o motivo de todas as outras leis que existem na Natureza. E o princpio mximo da ordem. Karma como Liberdade O segundo dos profundos e misteriosos aspectos do Karma a indagao de se o Karma permite qualquer oportunidade para ao independente. Se, como William Q. Judge disse em seus Aforismos sobre o Karma (4), o Karma invarivel e infalvel e "age incessantemente", h ento alguma possibilidade para as opes e incertezas que a escolha e o livre arbtrio exigem? Se pudermos ter uma escolha livre, devem haver alternativas para esta escolha, nem tudo pode estar determinado pelo passado e deve haver uma incerteza sobre a escolha que faremos - o futuro no pode ser completamente previsvel. Assim, precisamente a idia de uma lei universal o que com certeza a determinar. Posso lembrar muito bem que eu, como jovem tesofo, fiquei perplexo com este assunto. Se toda causa tem um efeito inevitvel, que por sua vez torna-se outra causa para um efeito conseqente, parece que toda vida est predeterminada pela causa que primeiro opera. Tudo que sempre foi ou que ser parece ser o resultado direto ou indireto da primeira ao no Cosmos. E
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isto significaria que eu no poderia ser livre. Ainda assim, o anterior Presidente da ndia, S. Radhakrishnam, escreveu (conforme citado por Chistmas Hunphreys em Karma e Renascimento): "Liberdade e Karma so dois aspectos da mesma realidade." E, como diria o Rei de Sio, isto um quebra-cabea. Assim como o primeiro, talvez este enigma seja o resultado de andar nos baixios. Sua soluo est um pouco mais longe nas profundidades. A soluo envolve reconhecer que somos espiritualmente criaturas anfbias: vivemos simultaneamente em dois mundos. Um destes mundos o mundo no qual o Karma a lei natural fundamental. Isto , o mundo do Samsara, o mundo da existncia objetiva, do nascimento e morte, da causa e efeito. O outro o mundo do Nirvana. E o Nirvana no regido pelo Karma, mas por uma lei diferente, o Dharma. A palavra Dharma significa muitas coisas, mas aqui queremos contrast-la com Karma. A palavra Karma origina-se de uma raiz que significa "fazer ou formar"; o que ns fazemos neste mundo, o "sendo". A palavra Dharma origina-se de uma raiz que significa "segurar ou suportar"; o que ns somos no outro mundo do "Ser". Karma fado, o qual construmos por ns mesmos no passado; Dharma destino que aguarda por ns no futuro. Karma antigo e fechado; Dharma novo e aberto . Karma nos empurra; Dharma nos inspira. Karma o condicionante de nossa personalidade e a causa de nossas circunstncias materiais; Dharma a espontaneidade de nossa individualidade e o propsito de nossa vida espiritual. Karma origina-se de nosso ego humano; Dharma origina-se de nosso Ser divino. Karma forma os Skandas de nosso ser inferior e nosso temperamento; Dharma a emanao do carter de nosso augoeides ou ser superior. Karma estabelece limitaes; Dharma, possibilidades. Karma horizontal; Dharma, vertical. Karma o que So Paulo chamou de "a Lei"; Dharma o que chamou de "Graa". O Karma opera no mundo de Maya ou iluso; Dharma origina-se do mundo de Satya ou Verdade. O Karma inicial e real; Dharma, criativo e potencial. O Karma cria uma rede e hierarquia de nossas vidas; o Dharma o princpio da hierarquia sagrada ou unidade integral. Como o Mestre K. H. nos recomendou, devemos estudar e nos tornar completamente familiarizados com a doutrina do Karma, porque ele governa o mundo de Samsara da existncia objetiva no qual vivemos agora. Mas, devemos igualmente estudar e tornar-nos bem familiarizados, tanto quanto possamos, com a doutrina do Nirvana, porque este o mundo da Verdade, da Bondade e da Beleza, o mundo de Satchidananda (Ser, Conscincia e Alegria), que nosso lugar verdadeiro. Na realidade somos seres de um reino onde toda separatividade e egosmo, toda ignorncia e avidez, todas as limitaes e condicionamentos foram eliminados. Somos seres de Luz, de Amor e de Liberdade. A liberdade essencial nossa natureza. Qual ento nossa relao com este mundo condicionado da existncia objetiva? O mundo do Samsara e do Karma , por assim dizer, uma rede multidimensional que se espalha diante de ns. Suas dimenses so espao, tempo, planos e possibilidades. um mundo de cruzamentos de realidades alternativas. Cada uma destas alternativas completamente determinada, tem um padro condicionado de vida. Existem porm, mais padres alternativos do que podemos imaginar. No h um mundo de Samsara, mas um nmero incontvel destes mundos, todos existindo aqui e agora, num labirinto ou confuso de possibilidades. Conforme percorremos a confuso Krmica de Samsara, somos obrigados a seguir o caminho diante de ns. Mas, chegamos repetidamente a ramificaes neste caminho, so
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alternativas que se abrem diante de ns. E, embora o labirinto total esteja estabelecido e determinado, nossa escolha de qual caminho seguir na confuso, no est determinada. Ns o selecionamos. Nossa natureza essencial a trindade de Atma-Buddhi-Manas. Atma a vontade, isto , o livre arbtrio atravs do qual podemos achar nosso caminho no labirinto do Samsara. Buddhi a sabedoria, discriminativa de que necessitamos para fazer nossas escolhas nas encruzilhadas. E Manas a conscientizao acurada com a qual executamos esta escolha. Encontramo-nos no labirntico mundo do Samsara, o mundo do Karma, o mundo da mente emprica, do desejo, dos condicionamentos e das formas limitadas. Mas realmente ns pertencemos ao mundo do Nirvana, ao mundo do Dharma, que mantm e suporta, o mundo do livre arbtrio, da sabedoria que discerne e da plena ateno. Ento porque Radhakrishnam disse que: "Liberdade e Karma so dois aspectos da mesma realidade?" A resposta para esta pergunta simples. Nirvana e Samsara no so dois lugares; eles so um s. Diferem apenas sob que ponto de vista os vemos. Vejamos, a Primeira Proposio Fundamental nos diz: "Apenas uma suprema realidade". Nirvana est em "nenhum-lugar" e Samsara est "aqui-agora", mas eles diferem apenas quando os dividimos. No Bhagavad Gita Arjuna aprendeu que a verdadeira liberdade est em cumprir seu prprio Dharma, porque este Dharma nossa natureza essencial. Ao ter compreendido nosso Dharma e saber quem somos na realidade, saberemos como devemos agir em todas as circunstncias; sabemos nosso Karma. Portanto, num certo sentido Dharma e Karma so o mesmo. Liberdade a liberdade para agir como quisermos - sendo "ns" o real "ns", o Atma. E desta maneira liberdade e Karma so, na realidade, dois aspectos da mesma e da nica realidade. Ordem, Liberdade e Vida Diria Quando o Mestre K. H. insistiu no estudo profundo das duas doutrinas, a do Karma e a do Nirvana, ele no estava apenas recomendando um simples exerccio intelectual. Uma compreenso destes dois princpios de grande importncia para uma vida bem sucedida. Para ter uma vida produtiva e feliz precisamos de duas coisas ainda mais do que necessitamos de alimentos e abrigo. Primeiro, precisamos acreditar que o Universo justo e ordenado. A despeito de qualquer experincias de ordem e injustias, que de tempos em tempos possamos ter, precisamos saber que o todo governado pela ordem e pela justia. Segundo, precisamos da certeza de que no somos meros autmatos, seres condicionados que no tm opo. Apesar que quaisquer restries que possamos encontrar, necessitamos saber que temos liberdade de escolha, a liberdade de sermos ns mesmos. Esta confiana e garantia so a afirmao da promessa de A Voz do Silncio (5), Fragmento 2: "Podes criar neste dia as oportunidades para teu amanh". Podemos construir nosso futuro. Ns podemos faze-lo. Com a garantia de uma ordem justa no mundo que nos cerca e da liberdade de atuar nele, podemos viver produtivamente neste mundo - este mundo do Samsara e do Karma, que ao mesmo tempo o mundo do Nirvana e do
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Dharma. O poeta anglo-irlands William Butler Yeats, que foi um estudante de H. P. Blavatsky, disse "A Eternidade ama as produes do tempo" . No h conflitos entre estes mundos. Shiva dana o Cosmos manifesto e imanifesto com pura alegria. No atingimos o Nirvana por retirar-nos do mundo do Samsara, mas antes por vivermos plenamente nele. Nirvana e Karma no so opostos, como no o so liberdade e ordem. Eles so aspectos da mesma realidade. A Voz do Silncio, (Fragmento 2) diz isto em palavras memorveis e inspiradoras apropriadas para finalizar este breve comentrio sobre o relacionamento entre Karma, Ordem e Liberdade: "Deves te abster de agir? No desta forma que tua alma ganhar liberdade. Para atingir o Nirvana deves ter Auto-Conhecimento, e Auto-Conhecimento o resultado de aes amorosas." Notas (1) Obra de Helena P.Blavatsky editada pela Editora Pensamento (So Paulo, SP). Voltar. (2) Editado pela Editora Teosfica (Braslia, DF - 1991). Voltar. (3) (H.P. Blavatsky, to the American Convention, Pasadena, CA., Theosophical University Press, 1979, p. 22). Voltar. (4) Revista Path, maro de 1893, p. 366. Voltar. (5) Obra de Helena P.Blavatsky editada pela Editora Pensamento (So Paulo, SP). Voltar. (Extrado da revista The Theosophist, fevereiro de 1999.) Traduo: Izar G. Tauceda - Membro da Sociedade Teosfica pela Loja Jeoshua, de Porto Alegre-RS)