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OS FUNDAMENTOS DA TEOSOFIA

John Algeo
(Professor de Ingls na Universidade da Georgia, editor do jornal American Speech para a Sociedade Americana de Dialetos; o Secretrio Geral da Sociedade Teosfica nos Estados Unidos) The Teosophist, Maio, 1981 Om mani padme hum - o antigo mantra Budista, expressa profundas verdades de uma maneira potica. O mantra pode ser traduzido (tanto quanto possvel traduzi-lo) como Oh, a jia no ltus, ah!. A primeira e a ltima palavras, om e hum, so realmente intraduzveis; elas so slabas misteriosas que sugerem, mas no afirmam diretamente, significados do tipo usual. As duas palavras do meio, mani padme, significando a jia no ltus, so, dessa forma, um poema envolto num mistrio. E um notvel poema ele - uma imagem maravilhosamente estranha: dentro das tenras e transitrias ptalas da flor de ltus repousa a adamantina e perdurvel gema - o eterno diamante-semente do qual a breve flor surge. Existem muitos significados na imagem da jia e do ltus. Mas, talvez, o significado principal seja que, o quo superficialmente diferentes eles paream, a jia e o ltus so essencialmente um. Quando ns dizemos que uma qualidade essencial, queremos dizer que ela indispensvel porque toca a essncia ou o verdadeiro ser de uma coisa. Os fundamentos de uma coisa so o que ela realmente . Abaixo da superfcie-aparncia do ltus repousa sua essncia - a jia. Procurar os fundamentos buscar a jia no ltus e isto no tarefa pequena ou fcil. Buscar os fundamentos da Teosofia perguntar o que a Sabedoria Divina realmente . Como pode a pergunta ser respondida? Como ns podemos sondar as profundezas da sabedoria ou retirar a jia do ltus? Houve uma vez um fsico que, quando convidado a dar uma palestra para seus colegas cientistas, disse que pensou que poderia falar sobre O Universo e Outros Assuntos. Qualquer um que tente descrever os fundamentos da Teosofia pode parecer to presunoso e tolo quanto aquele fsico. Por outro lado, h um velho ditado de que a Teosofia tem baixios nos quais uma criana pode andar, bem como profundezas nas quais um gigante necessita nadar. Por mais diferentes que sejam em alguns aspectos, os baixios e as profundezas compartilham a mesma gua. Se remamos nos baixios ns podemos saber algo de como so as profundezas. Ao inquirir sobre os fundamentos da Teosofia, ns certamente no esgotaremos as profundezas da Sabedoria, mas podemos molhar nossos dedos e experimentar a gua. Existem dois aspectos da Teosofia cujos fundamentos necessitam ser considerados: o aspecto terico e o prtico. A palavra teoria vem do grego, teoria, e quer dizer uma viso ou modo de olhar para as coisas. Uma teoria uma janela para o mundo. Algumas vezes, na verdade, a palavra usada para referir-se a alguma coisa irreal ou no-prtica, como quando ns dizemos: oh, isso apenas teoria. Mas, rejeitar teorias rejeitar janelas e, portanto, permanecer num quarto fechado e sem vista. Como nos diz A Escada de Ouro (1), ns necessitamos de mentes abertas e para a mente estar aberta deve ter janelas - isto , teoria - e ela necessita mais janelas do que uma. O fato de que teorias so janelas significa que duas teorias diferentes podem estar corretas. Se duas janelas proporcionam vistas de diferentes partes do panorama ou mostram a mesma cena de ngulos diferentes, ns no dizemos que uma vista est correta e a outra errada. Ns

reconhecemos que elas so apenas maneiras diferentes de olhar para a mesma realidade. Para estar seguro, uma ou outra janela pode ser mais til para um propsito particular, dependendo do que ns queiramos ver; mas as vistas que elas proporcionam so igualmente verdadeiras. Assim, tambm teorias sobre a natureza e o propsito da vida podem diferir, mas podem ser complementares em vez de contraditrias. Na filosofia clssica hindu existem seis escolas: a Vaiseshika, a Nyya, a Snkhya, a Yoga, a Mimns e a Vednta. O termo snscrito para uma escola de filosofia darsana, da raiz drs, significando ver; assim equivalente ao grego teoria, um modo de ver as coisas. A Teosofia inclui uma teoria ou darsana - uma janela atravs da qual ns podemos olhar para o mundo. Nenhuma infalibilidade reivindicada para a teoria teosfica. Ela no uma verdade revelada que deve ser aceita pela f. Em vez disso, uma descoberta feita por geraes de sbios, rishis e mestres - uma descoberta que somos convidados a compartilhar, a confirmar por ns mesmos, a suplementar e transmitir, no impensadamente mas criticamente. A teoria teosfica uma daquelas fascinantes janelas mgicas, abrindo-se espuma de mares perigosos, em terras encantadas e abandonadas. Mas, mares cujas profundezas so perigosas so tambm fontes de gua doadora de vida, e terras abandonadas pedem por explorao e povoao. A teoria Teosfica , na verdade, uma janela para um maravilhoso e convidativo panorama. Mesmo sendo terica, entretanto, a Teosofia tambm prtica. A palavra prtica vem do Grego praktike uma relao com a ao, do verbo prassein passar atravs de, experimentar, agir. Teoria olhar; prtica fazer. As duas so complementares, cada uma sendo indispensvel outra. Se ns desejamos velejar atravs de mares perigosos, necessitamos tanto de mapas para guiar-nos quanto de tripulao habilidosa para movimentar o barco. Faltando uma das duas, o barco est perdido. Assim, teoria sem prtica um mapa que no seguido, enquanto que prtica sem teoria uma jornada sem direo. O Dr. Samuel Johnson observou que um homem pode ser muito sincero em bons princpios sem ter boa prtica. Mas, neste caso, bons princpios (ou teoria) no valem nada. Assim, tambm, Leonardo da Vinci escreveu: A suprema desventura quando a teoria supera a execuo. Mas o inverso igualmente mau - o elefante proverbial numa loja de louas tem grande performance potencial, mas sem teoria para gui-lo, o resultado porcelana quebrada. O imperador-filsofo Marcus Aurlius reconheceu a necessidade de uma vida equilibrada quando, em suas Meditaes, ele advertiu a si mesmo para olhar para a essncia de uma coisa, quer seja um ponto de doutrina (isto , de teoria), de prtica ou de interpretao. Isto o que ns tambm necessitamos fazer - olhar para a essncia da teoria e da prtica teosfica e ver se podemos interpretar aquelas coisas por ns mesmos. A Sociedade Teosfica no possui dogmas, no possui crenas requeridas; ela no possui um credo ao qual seus membros sejam solicitados a subscreverem. Mas a Teosofia uma teoria - um modo de olhar o mundo - e implica numa prtica - uma maneira de agir, de passar atravs do mundo. Os fundamentos desta teoria e prtica podem ser resumidos em trs afirmaes. Realidade e fraternidade No Promio de A Doutrina Secreta (2), Helena P. Blavatsky nos diz que trs proposies fundamentais formam a base de toda a teoria Teosfica. A primeira destas que h um Princpio Imutvel, Ilimitado, Eterno e Onipresente, o qual a Realidade Una Absoluta, abarcando todo o Ser manifestado e condicionado. Esta Causa Eterna e Infinita a Raiz sem

Raiz de tudo o que foi, ou sempre ser. Esta Realidade Una a fonte de toda conscincia, matria e vida no universo. A cincia ortodoxa v a matria como a realidade bsica. A matria est organizada por leis naturais em estados progressivamente complexos at que, finalmente ela est to altamente organizada que resulta na vida e na habilidade de crescer e de reproduzir-se. Por outras leis naturais, a matria viva organizada em estados cada vez mais complexos, finalmente produzindo conscincia pela qual ela torna-se ciente do mundo em torno dela. Assim, deste ponto de vista, a vida uma maneira uma maneira pela qual a matria atua quando chega a um certo estgio de complexidade, enquanto que a conscincia no mais do que um epifenmeno da matria. Um dos fundamentos do universo, ento, a matria; vida e conscincia so subprodutos incidentais. A viso Teosfica muito diferente. Ela sustenta que a realidade essencial diferente de qualquer coisa que ns conhecemos ou possamos conhecer. Ela no , diz Helena Blavatsky, ser absolutamente, mas, sim, seidade - a essncia da realidade, um princpio. Dela vem a dualidade de conscincia e matria, cada uma implicando na outra. A conscincia existe somente na medida que ela refletida na matria, e a matria existe somente na medida em que ela concebida pela conscincia. Sem matria para estar cnscia de, a conscincia no poderia existir; esta afirmao muito aceitvel para a cincia ortodoxa. A afirmao complementar, entretanto, uma daquelas janelas abrindo-se para um mundo encantado: sem conscincia para estar cnscia dela, a matria no poderia existir. H muito tempo atrs, a cincia teria rejeitado tal afirmao como puro misticismo. Mas, medida que os cientistas investigam profundamente no mundo sub-atmico, a matria, como ns a pensamos, desaparece completamente, deixando em seu rastro partculas de energia ou, mais precisamente, probabilidades de energia cuja prpria existncia est misteriosamente envolvida com nossa conscincia delas - Fritjof Capra um daqueles novos fsicos que adotam esta viso aparentemente mstica da matria, por exemplo, em seu estimulante livro O Tao da Fsica (3). Nesta viso, conscincia e matria parecem ser na verdade funes uma da outra, da mesma forma que a Sabedoria Antiga sustenta. E sobre a vida? A Teosofia a v como o relacionamento ou interao entre conscincia e matria. Quando a conscincia submete-se matria e a matria responde moldando-se a si mesma em formas conscientes, o resultado vida. Nenhuma partcula do universo, quer pequena ou isolada, existe sem matria, conscincia e vida - no completamente desenvolvida, talvez, mas em essncia. Dessa forma, dentro de todo ser manifestado est a seidade una absoluta; atrs do universo mltiplo e variado est a realidade una. Cada teoria implica em ao. Qual, ento, a conseqncia prtica da primeira proposio fundamental? A teoria que h uma realidade subjacente a toda existncia - toda matria, conscincia e vida. Que prtica isto implica? A unidade da realidade conota a unidade da humanidade. E a unidade da humanidade requer que ns vivamos para honrar esta unidade, para promov-la, para ser fraternais com nossos semelhantes. Assim, a primeira proposio fundamental de A Doutrina Secreta implica no primeiro objetivo da Sociedade Teosfica: formar um ncleo da Fraternidade Universal na Humanidade, sem distino de raa, credo, sexo, casta ou cor. No por um acidente que o objetivo da fraternidade foi colocado em primeiro lugar na agenda teosfica ou que os Mestres consideram-no como a razo de ser da Sociedade. Em 1880, o Mestre K. H. escreveu a A. P. Sinnet: Os Chefes querem uma Fraternidade da Humanidade, uma real Fraternidade Universal iniciada (Carta dos Mahatmas, nmero 6). Se ns aceitamos a primeira e fundamental proposio da teoria Teosfica - a unidade da realidade - ns somos levados, inescapavelmente, prtica da fraternidade. Esposar a fraternidade sem saber porque mera sentimentalidade. Proclamar nossa crena na radical

unidade da realidade sem viver em fraternidade hipocrisia. A teoria e a prtica devem ir juntas. Assim, a primeira proposio e o primeiro objetivo juntos implicam em servio, como um dos aspectos da vida teosfica. Ordem e estudo A segunda proposio fundamental - a segunda base da teoria Teosfica - que A Doutrina Secreta afirma a Eternidade do Universo in toto como um plano ilimitado, periodicamente o palco de inumerveis Universos, incessantemente manifestando-se e desaparecendo. Esta segunda assero de A Doutrina Secreta a absoluta universalidade daquela lei de periodicidade, de fluxo e refluxo, vazante e cheia, que a cincia fsica observou e constatou em todos os departamentos da natureza. Uma alternao tal como a de Dia e Noite, Vida e Morte, Sono e Viglia, um fato to perfeitamente universal e sem exceo, que fcil compreender que nela ns vemos uma das Leis absolutamente fundamentais do Universo. A segunda proposio afirma ciclos regulares ou repetio padronizada em todas as coisas - isto , lei, ordem, sistema. Ela afirma que o universo no um acidente, mas um lugar planejado e ordenado, que existe um desgnio governando o processo mundial. O universo no apenas um pegar fogo. O Big-Bang, ao qual a cincia atribui o comeo de nosso universo, no alguma coisa que aconteceu uma vez somente. Os astrnomos esto agora debatendo se o universo continuar expandindo-se infinitamente, at que, finalmente, dissipe-se nas longnquas distncias de lugar nenhum, ou se ele se contrair e retornar a alguma unidade densa e compacta, no centro de algum lugar. A teoria teosfica predica um universo oscilante que, alternadamente, expande-se e se contrai de uma maneira regular e ordenada. Olhando para ns mesmos, vemos a lei da periodicidade na reencarnao - a alternao de Vida e Morte, como Helena Petrovna Blavatsky a chamou. E no karma - a lei de causa e efeito que controla e induz o nascimento no mundo fsico - ns vemos o princpio de ordem, que essencial a toda periodicidade. Em ns, pequenos seres humanos, como no grande universo mesmo, h ordem e repetio, h karma e renovao cclica; Ferdinand de Saussure, o fundador da lingustica moderna, disse que uma linguagem um sistema no qual tudo permanece unido. Ele podia ter dito isto, to verdadeiramente, de qualquer outra coisa no universo ou do prprio universo. A palavra universo vem do latim, significando transformado em um. O universo um todo combinando todas as suas partes, aparentemente separadas, numa unidade. Esta unidade no tanto o estofo do qual o universo feito mas, sim, os modelos que moldam o estofo material. Norbert Wiener, o inventor da ciberntica, escreveu: Ns no somos um estofo que sustenta mas modelos que perpetuam a si prprios. Ns e tudo o mais que sentimos em nossa volta no somos os pedaos de matria que supomos, mas modelos perpetuando-se a si prprios. A conseqncia prtica da segunda proposio que ns devemos tentar descobrir a ordem no universo para que, assim, possamos viver de acordo com ela. Ns buscamos encontrar esta ordem numa variedade de maneiras, as principais entre elas sendo as disciplinas da cincia, filosofia e religio. O propsito da cincia estudar a ordem na natureza fsica. O propsito da filosofia estudar a ordem nos assuntos intelectuais. O da religio estudar a ordem nas coisas espirituais. E assim, a segunda proposio fundamental, que afirma a existncia da ordem, leva naturalmente ao segundo objetivo da Sociedade Teosfica: encorajar o estudo de Religio Comparada, Filosofia e Cincia. Tal estudo deve ser comparado porque nenhuma nica religio ou ramo nico da filosofia ou da cincia tem um monoplio da verdade. Entre elas, entretanto, estas trs disciplinas cobrem o todo do ser humano.

Existe, de acordo com uma anlise da constituio humana, exatamente trs bases (ou upadhis) para a conscincia. H o sthulopdhi ou base grosseira, que a conscincia de viglia normal funcionando no plano fsico. O sukshomopdhi ou base sutil a conscincia no plano astral ou emocional e mental inferior ou concreto, a personalidade que subjaz nossa conscincia fsica. O kranopdhi ou base causal a conscincia nos planos mental superior ou abstrato e bdico ou intuicional, a individualidade que sobrevive de encarnao a encarnao e subjaz a todas nossas personalidades. Toda a vida humana est construda sobre estas trs bases. A cincia, ao estudar a natureza fsica, trata com o mundo do sthulopdhi ou o mundo ao nosso redor em sua forma grosseira. A filosofia, ao estudar os assuntos intelectuais, trata com o plano de sukshmopdhi - o mundo sutil do pensamento e sentimento, da mente e emoes. A religio, ao estudar os assuntos espirituais, trata com o nvel do kranopdhi - o mundo causal daquelas verdades ltimas que ligam o homem de volta s suas origens. Assim, cincia, filosofia e religio buscam ordem em todas as bases da vida humana. E tendo descoberto a ordem atravs destas disciplinas, ns podemos interagir com a periodicidade do universo, conscientemente assistindo e colaborando com o plano csmico. Mais uma vez, teoria e prtica fundem-se: para cooperar com a ordem universal, ns devemos conhec-la; para descobrir essa ordem, ns devemos viv-la. A segunda proposio e o segundo objetivo, juntos, implicam no estudo como um aspecto da vida Teosfica. Analogia e o no-explicado A primeira proposio fundamental est relacionada com a absoluta unidade que subjaz ao mundo fenomnico. A segunda proposio est relacionada com este mundo e a ordem cclica nele. A terceira proposio est relacionada com o relacionamento entre a unidade absoluta e o mundo manifestado. Particularmente, ela est relacionada com os seres humanos como expresso desse relacionamento. A terceira proposio fundamental a fundamental identidade de todas as Almas com a Super-Alma Universal, esta ltima sendo um aspecto da Raiz Desconhecida; e a peregrinao obrigatria para cada Alma atravs do Ciclo de Encarnao ou Necessidade, de acordo com a Lei Krmica e Cclica. A terceira proposio afirma a identidade de cada indivduo com uma nica Super-Alma. Esta Super-Alma, que ns chamamos Logos, uma conscincia que d vida matria do universo. Basicamente, a terceira proposio afirma nossa identidade com a Realidade Una Absoluta. Ela diz, de fato, que o ser humano um microcosmo (ou pequeno mundo) correspondendo ao macrocosmo (ou grande mundo), no qual ns vivemos. Ela mostra ser o propsito da existncia uma peregrinao de volta nossa fonte. Esta uma proposio importante porque ela significa que, ns somos da mesma natureza do prprio universo, ns podemos olhar para ele e tirar concluses sobre ns mesmos e, inversamente, olhar dentro de ns mesmos para descobrir algo a respeito do universo. Se construtores de navios querem projetar um tipo completamente novo de navio ou engenheiros espaciais um novo modelo de espaonave, eles fazem mais do que apenas desenhar os planos no papel e ento construir um navio do tamanho do Rainha Elizabeth ou um veculo espacial para levar homens Lua. Primeiro eles usam um modelo ou uma simulao de computador para ter certeza que o projeto funcionar realmente, como eles pensavam que iria. O modelo , assim, um microcosmo que pode ser testado e do qual os engenheiros podem descobrir algo acerca do projeto para o receptculo proposto. Isto , eles usam a lei de analogia e da mesma forma ns podemos usa-la. Por analogia ou correspondncia, ns podemos penetrar no desconhecido e desenvolver faculdades que agora so apenas latentes.

A terceira proposio tambm diz que as almas individuais, por serem idnticas ao ofuscante Logos e serem basicamente expresses da Realidade Una, so como o Logos, sujeitas Lei de Periodicidade. O homem funciona de acordo com as mesmas leis e princpios que guiam o grande universo em volta dele. Quando dipo estava viajando para Tebas, investiu contra a Esfinge, uma criatura que era metade humana e metade leo e tinha o hbito de formular enigmas. E era seu hbito desagradvel devorar, no mesmo momento, quem no conseguisse responder seu enigma. Assim, a Esfinge questionou dipo: O que anda sobre quatro pernas de manh, duas pernas ao meio-dia e trs pernas ao entardecer? Sem um momento de hesitao, dipo respondeu o enigma corretamente: O homem, pois ele engatinha sobre quatro pernas na manh da vida, caminha ereto sobre duas pernas ao meio-dia da vida e manca sobre duas pernas e uma bengala no entardecer da vida. A Esfinge ficou to agitada porque dipo tinha tirado o melhor dela que se atirou de um alto penhasco e pereceu. Em anos posteriores (de acordo com Andr Gide que interpretou o mito para os tempos modernos), dipo disse a seus dois filhos como ele tinha adivinhado a resposta do enigma da Esfinge, quando outros tinham falhado: Vocs devem entender, meus garotos, que no comeo de sua jornada, cada um de ns encontra um monstro que o confronte com o enigma que pode impedi-lo de ir adiante. Embora para cada um de ns a Esfinge possa apresentar uma pergunta diferente, vocs devem persuadir a vocs mesmos de que a resposta sempre a mesma. Sim, h somente uma resposta para todos os enigmas, porque a humanidade o microcosmos e contm dentro dela mesma todas as perguntas que a vida pode formular e todas as respostas que ns podemos dar. Ou, como diz Blavatsky em sis sem Vu (4): A trindade da natureza a fechadura da magia, a trindade do homem a chave que se ajusta a ela. Ns olhamos no espelho do homem e vemos, refletido de volta, o cosmos. Finalmente, a terceira proposio diz que o processo mundial no fortuito, mas com um propsito. A jornada na qual nos encontramos tem uma meta: uma peregrinao - uma jornada para um destino espiritual por causa da sade da alma. De acordo com alguns psicoterapeutas recentes, tais como V. Frankl, o maior problema que muitas pessoas enfrentam, hoje, que lhes falta um senso de propsito. A terceira proposio assegura-nos que nossas vidas tm significado, propsito e direo; que ns estamos nos movendo deliberadamente em direo a uma meta - a redescoberta do que ns realmente somos. Devido ao princpio de analogia, ns mantemos dentro de ns mesmos o mapa que vamos seguir. E se ns o seguirmos, como T. S. Eliot diz em Little Gidding: ...o final de toda nossa explorao ser chegar onde ns comeamos e conhecer o lugar pela primeira vez. Qual a conseqncia prtica da terceira proposio? Se podemos aprender algo a respeito do propsito da nossa existncia, correlacionando-nos com o universo, ns devemos assim fazer. Portanto o terceiro objetivo da Sociedade Teosfica investigar as leis no explicadas da natureza e os poderes do homem, pois estudar um aprender alguma coisa do outro. Se pensa do terceiro objetivo como referindo-se percepo extra-sensorial e fenmenos paranormais de vrios tipos. Nos primrdios da Sociedade Teosfica tais fenmenos representaram um grande papel. Helena Blavatsky e o Cel. Olcott encontraram-se numa sesso esprita enquanto que A. P. Sinnet, um dos mais proeminentes dos primeiros membros ingleses da Sociedade na ndia, foi atrado, principalmente, pelos notveis poderes de Blavatsky. Ele queria promover a Sociedade atravs de tais maravilhas; entretanto, como o Mahatma K. H.

escreveu para ele: a Sociedade Teosfica antes de mais nada uma Fraternidade universal, no uma Sociedade para fenmenos e ocultismo (Cartas dos Mahatmas, nmero 138). A primazia da fraternidade sobre as prticas ocultas dentro da Sociedade tinha sido clarificada logo cedo em 1881, de acordo com Old Diary Leaves, do Cel. Olcott (conhecido como a A Histria da Sociedade Teosfica, N.T.) (2:294), e foi reafirmada no discurso inaugural de Radha Burnier, presidenta internacional da Sociedade Teosfica: o trabalho da Sociedade no est relacionado com fenmenos e artes ocultas, embora interessantes muitos fenmenos pertencentes ao mundo invisvel possam ser para o psiclogo ou mesmo para o leigo. Eles so triviais na perspectiva do conhecimento necessrio para regenerar a vida humana. No espiritismo mas, sim, espiritualidade que o mundo necessita, no artes ocultas mas, sim, ocultismo, tambm chamado gupta-vidy (a doutrina secreta) e tma-vidy (a verdadeira sabedoria). As mais importantes Leis no explicadas da natureza so aquelas pelas quais o homem e todos os outros seres esto relacionados uns com os outros e os mais importantes poderes latentes no homem so aqueles pelos quais ele capaz de compreender sua identidade fundamental com a Super Alma Universal. Para realizar o terceiro objetivo, no se necessita sentar para o desenvolvimento como os espritas dizem; no se necessita tornar-se um seguidor do Dr. Rhine em suas experincias em PES (Percepo Extra-Sensorial, N.T.); no se necessita , como um dos astronautas, praticar transferncia de pensamento no espao exterior. A tcnica principal para investigar as leis no explicadas da natureza e os poderes latentes no homem - para realizar nossa indenidade fundamental com a Super-Alma Universal - a tcnica da meditao. A maneira mais efetiva de investigar as leis no explicadas fora de ns e o potencial latente dentro de ns praticar o controle da mente. Nossas mentes esto submetidas a um dualismo de sujeito e objeto; ns o sujeito, pensamos sobre objetos. O pensador e o objeto pensado so os dois elementos essenciais para a mente trabalhar. Mas, atrs dessa mente dualista existe uma conscincia no-dual que cnscia, mas sem um objeto externo ou sentido de eu. Quando a mente dualista tornada quieta, a conscincia no-dualista pode surgir. Para aquietar a mente, ns necessitamos centrar nossos pequenos eus no grande Eu que est ao redor e dentro de ns. Este centrar do eu e aquietar da mente meditao. Dele provm um grande sentido de liberdade e alegria. Embora ao meditarmos ns digamos que contemos a mente, no h sentido de esforo. Meditar , no jargo recente, estar deitado de costas, mas tambm ser vital, cnscio, participante. Meditao tanto trabalho quanto relaxamento, recolhimento e participao, conteno e liberdade. O estado meditativo est cheio de contradies, que se deve esperar ao aventurar-se no no-explicado e latente. A maior fronteira o espao dentro de ns. Ele o panorama sobre o qual as janelas mgicas da teoria Teosfica abrem-se; este o territrio atravs do qual a prtica Teosfica nos convida a viajar em nossa peregrinao. A terceira proposio e o terceiro objetivo juntos implicam na meditao como um aspecto da vida teosfica. Os fundamentos e o selo Teosofia, ento, tanto teoria quanto prtica. Os fundamentos de sua teoria so as trs proposies fundamentais de A Doutrina Secreta. Os fundamentos de sua prtica so os trs objetivos da Sociedade que nos levam vida trplice de servio, estudo e meditao. A teoria e a prtica esto inter-relacionadas - cada uma das proposies implica em um dos objetivos. Tudo est simbolizado pelos tringulos no selo da Sociedade Teosfica. O tringulo claro pode ser tomado para representar a teoria. O ponto de cima relaciona-se com a primeira proposio: h uma Realidade Absoluta. O ponto inferior direito relaciona-se com a segunda proposio: h ordem no universo revelado em ciclos. O ponto inferior esquerdo

relaciona-se com a terceira proposio: cada alma individual idntica com a Super-Alma: a humanidade cujo propsito a peregrinao, um microcosmo do universo. Estas trs proposies tratam, respectivamente, com Deus ou Realidade ltima, o universo e o homem. Em arranjos florais japoneses existem trs elementos - um superior representando o cu, um horizontal representando a terra e um elemento oblquo, entre os outros, dois representando o homem. O princpio no tringulo o mesmo. Os trs elementos representados no arranjo floral ou pelos trs pontos do tringulo - Deus, o universo e o homem - constituem tudo o que existe. E assim ns superamos aquele fsico que falou sobre o universo e outros assuntos; os outros assuntos so o homem e Deus e ns tratamos com todos os trs. Se o tringulo claro representa a teoria, o tringulo escuro representa a prtica. Seu ponto inferior ao primeiro objetivo: formar um ncleo da Fraternidade Universal. Seu ponto superior esquerdo relaciona-se ao estudo da religio, filosofia e cincia. Seu ponto superior direito relaciona-se investigao das leis no explicadas da natureza e os poderes latentes no homem. Religio, filosofia e cincia representam a sabedoria acumulada no passado, nossa herana intelectual dos eruditos, sbios e santos que existiram antes de ns. As leis no explicadas e os poderes latentes so o que o futuro sustenta. Elas esto para serem explicadas e eles, para serem desenvolvidos doravante e sero nosso legado para as geraes que nos seguirem. A fraternidade um fato; ela existe aqui e agora. Os Tesofos no reivindicam formar a fraternidade - isto seria presunoso e insensato. Eles tencionam somente formar um ncleo da fraternidade que j est no presente. Dessa forma, os trs objetivos cobrem o passado do gnero humano, que ns estudamos; seu futuro, que ns formamos na meditao; seu presente, que ns servimos. Finalmente, os tringulos so entrelaados, mostrando-nos que teoria e prtica so interdependentes. Cada ponto est refletido no oposto. Assim, a Unidade Absoluta est refletida na fraternidade. E desta reflexo ns podemos tirar uma importante concluso: ns no estamos ss. Cada um de ns parte de uma grande rede, conectando-se com todos os outros seres humanos e com todos os seres. Ns estamos unidos, indissoluvelmente, naquele estado de transformando em um, que o universo. E a ordem cclica do universo est refletida na cincia, filosofia e religio - uma reflexo que nos lembra que h uma contnua Tradio Sabedoria originando-se dos guardies da raa, preservada e transmitida por uma cadeia imensamente longa de estudantes e, finalmente, chegando at ns. A tradio interpreta todas as coisas analogicamente e, assim, d uma percepo do desconhecido. No volume I de The Theosophist (outubro, 1879, pp.2-3), Blavatsky assinala que os antigos Teosfos foram chamados analogistas devido a seu mtodo de interpretar todas as lendas sagradas, mitos simblicos e mistrios por uma regra de analogia ou correspondncia, de forma que eventos que tinham ocorrido no mundo externo fossem considerados como expressando operaes e experincias da alma humana. Desse modo, a analogia do universo e da humanidade e a tarefa de descobrir o propsito de ambos esto refletidas numa investigao das leis naturais no explicadas e os poderes humanos latentes. Dessa reflexo, compreendemos que o mundo em torno de ns est carregado com significado. O livro da natureza quer ser lido e como se fosse um grande holograma. Hologramas so lminas fotogrficas produzidas por luz coerente (por exemplo, um feixe de raio laser), e elas tm algumas propriedades notveis, tais como a produo de uma imagem tridimensional quando o mesmo tipo de luz coerente projetado sobre elas. Mas uma das mais incrveis de suas propriedades que cada parte do holograma contm toda a informao presente no todo. Se voc quebra um holograma em duas partes iguais, cada metade produzir a gravura

original, inteira. E se voc o quebra em quatro, oito ou dezesseis partes, cada parte, mesmo que pequena, ainda projetar a gravura inteira. O todo est presente em cada parte. Cada pedao est carregado com significado. A Tradio Sabedoria tambm assim. Se, amanh, atravs de alguma grande catstrofe, toda a Tradio deva ser perdida ou esquecida exceto por uma simples idia - tal como Karma seria possvel reconstruir o todo da Tradio daquela parte. um exerccio til tomar uma tal idia e seguir suas implicaes para ver como o resto da Tradio surge dela. Mas, mesmo se a Tradio inteira fosse perdida, sem permanecer nem uma simples idia, os seres humanos poderiam ainda olhar dentro deles prprios, dentro e alm de suas prprias mentes e reconstruir a Tradio em todos os seus fundamentos. De um certo modo, isto o que acontece com gerao aps gerao de estudantes. Pois a tradio externa no a Tradio real; ela somente a mostra exterior. A Tradio real a realidade interna, descoberta atravs da meditao, por cada pessoa, por si mesma e para si mesma. Assim, nas reflexes dos pontos dos tringulos entrelaados, ns vemos trs grandes verdades: ns no estamos ss; a Tradio Sabedoria contnua; todas as coisas esto carregadas de significado. Os tringulos entrelaados formam uma estrela - ou um ltus trazendo em seu centro uma jia? O todo do ltus-estrela a Teosofia - uma teoria sobre Deus, o homem e o universo e uma prtica envolvendo servio, estudo e meditao. Estes so os fundamentos da Teosofia.

Notas (1) Texto escrito por Helena P. Blavatsky que enumera passos (ou degraus) a serem vivenciados pelo aspirante espiritual. Voltar. (2) Editora Pensamento, So Paulo-SP. Voltar. (3) Idem. Voltar. (4) Idem. Voltar. Traduo de Pedro R. M. de Oliveira MST da Loja Dharma, de Porto Alegre. Reviso: Ismnia Maria Cavalcante Azmabuja Extrado de O Teosofista, Janeiro/outubro de l990.

FIM