UNIVERSIDAD NACIONAL DANIEL ALCIDES CARRIN FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

VERTIENTES IDEOLGICAS CONTEMPORNEAS. CURSO DOCENTE ALUMNOS : : : GALARZA PAREDES, Cristhian Jhonatan. PAREDES HINOSTROZA, Wilber Alex. QUISPE RIVERA, Jos Luis. ROSAS PALACIOS, Jacqueline Judissa. CIENCIAS POLTICAS. Dr. TORRES ALFARO, Wilfredo.

Cerro de Pasco, Diciembre del 2012.

Dedicamos el presente trabajo monogrfico, a las mentes brillantes de antao, que con su empeo y amor a la patria, concibieron la idea de democracia, con su defectos y virtudes, y sobre todo; como ejemplos para nuestro tiempo.

NDICE
ndice ______________________________________________________________ 3 introduccin _________________________________________________________ 6 Captulo I: El Humanismo ______________________________________________ 8 Definicin __________________________________________________________ 8 Corrientes del Humanismo_____________________________________________ 9 Humanismo Cristiano _______________________________________________ 9 Los ejes centrales del humanismo cristiano son los siguientes: _____________ 9 Humanismo Existencialista__________________________________________ 11 Humanismo Racionalista ___________________________________________ 19 Capitulo II: El liberalismo Poltico ______________________________________ 20 I. Qu es el liberalismo poltico? ______________________________________ 20 II. Los principios tericos del liberalismo poltico. __________________________ 20 1. Principios individuales. ___________________________________________ 20 Libertad. ______________________________________________________ 20 Igualdad. ______________________________________________________ 21 Propiedad._____________________________________________________ 21 Seguridad._____________________________________________________ 22 2. Principios polticos. ______________________________________________ 22 Separacin de poderes ___________________________________________ 22 Constitucin y monarqua parlamentaria _____________________________ 22 Soberana nacional y soberana popular _____________________________ 22 III. El proceso de implantacin del liberalismo _____________________________ 23 1. El liberalismo doctrinario. _________________________________________ 23 2. El liberalismo democrtico.________________________________________ 24 Capitulo III: El Marxismo ______________________________________________ 25 Captulo: ndice Principios del marxismo ______________________________________________ 25 1) El materialismo dialctico _________________________________________ 25 2) El materialismo histrico _________________________________________ 25 3) Una serie de teoras polticas ______________________________________ 26

4) Una teora econmica__________________________________________ 26 2. El marxismo despus de Marx _______________________________________ 27 3. Elementos de juicio y valoracin _____________________________________ 34 Capitulo IV: El anarquismo ____________________________________________ 36 Cultura y Contracultura ______________________________________________ 36 1.- El Movimiento Obrero ___________________________________________ 37 2.- Prehistoria del Anarquismo: El Socialismo Utpico ____________________ 38 3.- Los Pensadores Anarquistas _____________________________________ 39 William Godwin (Inglaterra, 1756-1836) ______________________________ 39 Max Stirmer (Alemania 1806-1856) _________________________________ 39 4.- Nacimiento del Anarquismo ______________________________________ 40 Pierre Joseph Proudhon (Francia 1809-1865) _________________________ 40 5.- Anarquismo e Internacional Obrera ________________________________ 41 Miguel Bakunin (Mosc, l814 -1876) ________________________________ 41 6.- Anarquismo y Evolucionismo _____________________________________ 42 Pedro Kropotkin (Mosc 1842 1921) _______________________________ 42 7.- El Anarquismo del Siglo XX ______________________________________ 43 Enrique Malatesta (Italia 1853 1932) _______________________________ 43 8.-El Anarquismo como Filosofa Social ________________________________ 44 9.- Principios cratas ______________________________________________ 45 Burocracia y Parlamentarismo _____________________________________ 45 La Revolucin __________________________________________________ 46 Sistemas Econmicos____________________________________________ 46 Autogestin ____________________________________________________ 47 Federalismo ___________________________________________________ 47 Internacionalismo y Nacionalismo __________________________________ 48 Pacifismo y Violencia ____________________________________________ 48 La Educacin __________________________________________________ 49 Escuelas libres _________________________________________________ 49 La Mujer ______________________________________________________ 49 Medidas de Lucha_______________________________________________ 50 Captulo: ndice

Conclusiones _______________________________________________________ 52 Bibliografa _________________________________________________________ 53

Captulo: ndice

INTRODUCCIN
Si bien es cierto que las ideologas tienen su particular dinamismo y naturaleza, que es propio y autnomo, tambin lo es que las ideologas son parte de un determinado proceso de desarrollo identitario o de la cultura poltica de una determinada sociedad. De esta manera, para entender el surgimiento y desarrollo de una ideologa se han de tener en cuenta los procesos de construccin de identidades polticas, bien sea desde la perspectiva de la socializacin (interna), bien sea desde la perspectiva de la aculturizacin (externa). Dicho de otra forma, para el anlisis sociolgico de las ideologas polticas contemporneas (liberalismo, conservadurismo, socialismo, comunismo, anarquismo, fascismo, nacionalismo, feminismo, ecologismo...) ambas perspectivas son extremadamente tiles. As, en un primer momento analtico, a la hora de comprender las acciones y actitudes polticas hemos de tener en cuenta factores educativos, cognitivos y afectivos. Y en un segundo momento, y siguiendo el hilo de las culturas polticas, tambin deberemos analizar los valores, los conocimientos y las representaciones de los agentes polticos. Como consecuencia, se estudian las opiniones, los discursos y los comportamientos (conductas) que vienen de la mano de los intereses y las acciones que se defienden y se practican. En el mbito de las ideologias resulta primordial estudiar las caractersticas de los procesos identitarios, siendo las identidades polticas el centro de gravedad que oscila asimilando o refutando las seales referenciales que aparecen en los extremos. Concretamente, las ideologas se plasman tomando posicin ante una serie de dicotomas: en la tensin entre lo diferente y lo igual, entre lo dinmico y lo duradero, entre la unidad y la diversidad o multidimensionalidad. El proceso de produccin o construccin de las identidades polticas se desarrolla en la articulacin grupal y colectiva a partir del conocimiento de los otros, y especialmente en la oposicin y confrontacin con los otros grupos o clases. Y tal como seala Alberto Melucci (L'invenzione dil presente, 1989), la funcin y el objetivo de las identidades polticas es abrir parmetros cognitivos para la accin colectiva, activar las relaciones entre los participantes y permitir el surgimiento de emociones comunes entre ellos. En consecuencia, en la dinmica de los procesos identitarios, o mejor dicho, al final de los procesos identitarios, cuando se bloquean las relaciones interactivas entre nosotros y los otros, se detiene la interaccin y aparecen los estereotipos (orientaciones cognitivas) y los enemigos (patologas afectivas). Captulo: introduccin

Desde esta perspectiva, resulta interesante diferenciar entre identidades culturales, polticas y tnicas. Ello nos ayudar a entender el funcionamiento de las ideologas. Y de esta forma vemos que en las identidades culturales se da una adscripcin consensual y no conflictiva a una determinada cultura y por el contrario con las identidades polticas nos encontramos ante una confrontacin o conflicto entre identidades e ideologas polticas distintas. Finalmente, en lo que respecta a las identidades tnicas, nos encontramos con procesos identitarios a largo plazo basados en componentes objetivos con el idioma, la religin, la historia o la economa comn. Como se observa, desde esta perspectiva politolgica, no nos quedamos en la teora o el pensamiento poltico, sino que tratamos de acercarnos tambin al comportamiento y a las acciones colectivas. Es decir, adems de analizar los discursos ideolgicos que se dan en una determinada sociedad, esto es, adems de analizar las aportaciones ideolgicas que se han dado desde las comienzos de la Revolucin Industrial hasta fechas recientes, tambin tratamos de tener en cuenta las movilizaciones, los movimientos y los cambios socio-polticos que se han producido en este periodo. Especialmente porque desde el nacimiento del liberalismo hasta el advenimiento (ideolgico) del "fin de las ideologas", la produccin ideolgica de estos dos siglos de modernidad ha sido muy intensa. Y sus frutos se pueden explorar en las manifestaciones histricas, locales o lejanas del liberalismo y del socialismo, del populismo, del anarquismo, del nacionalismo, del comunismo o del fascismo, as como en cada una de las microideologas que en el seno de estas corrientes han florecido en tiempos y lugares diversos.

Captulo: introduccin

VERTIENTES IDEOLGICAS CONTEMPORNEAS CAPTULO I: EL HUMANISMO DEFINICIN

Es la doctrina interesada principalmente en el sentido y el valor del hombre y de lo humano, tomndolo como el centro o punto de partida de sus planteamientos. Se trata del hombre comn, lo cual debe entenderse como el hombre en comunidad. Conceptualmente, el humanismo se involucra con el concepto de hombre. En la accin, busca las opciones para alcanzar el tipo deseado de hombre, que en las formas ms avanzadas de este pensamiento, es llamado el hombre integral o total. El pensamiento humanista ha tenido varios momentos histricos. El primero de ello, tuvo lugar en los siglos XIV y XV, y es llamado el humanismo del Renacimiento. Justamente, renueva los ideales clsicos de los griegos y los romanos en torno al concepto de hombre, y el cultivo a los estudios de humanidades: gramtica, retrica, historia, poesa, tica. Esto tiene que ver con la valoracin de la cultura del espritu, el sentido comn, la sabidura, la capacidad de juicio en relacin con la moral. Se considera que el humanismo del Renacimiento dio origen a una primera corriente liberal, la cual interpret el valor del individualismo y el rechazo a la autoridad (monrquica y religiosa) como componentes del mismo. En el desarrollo histrico, sin embargo, el liberalismo fue orientndose hacia la remocin de los compromisos sociales, polticos y econmicos para la propia eleccin individual. El segundo momento histrico corresponde a la corriente neoclsica del siglo XVIII y comienzos del XIX. De hecho, el trmino es acuado en esa poca. El nfasis del concepto est en la formacin (esto es, en la bsqueda de la forma o sustancia que Captulo: Captulo I: El Humanismo diferencia al hombre de otros seres). Entonces, como en su origen, el humanismo se contrapone al simplemente erudito o al slo saber tcnico, expresados por entonces en la escuela del enciclopedismo. El tercer momento histrico es llamado del humanismo contemporneo de fines del siglo XIX y parte del XX. La idea central es que el hombre construye por si mismo su propio sentido (primero existe, y luego, busca su esencia). Esta tesis ha dado lugar a distintas corrientes de pensamiento. El de los trabajos iniciales de Marx, que postulaban la necesidad revolucionaria de encontrar nuevas relaciones de produccin que no impliquen ninguna explotacin del hombre. El de Sastre, quien postula que el

hombre es lo que l decide ser libremente. E incluso la de Heidegger, quien reclama el recuerdo de la verdadera pregunta por el ser.

CORRIENTES DEL HUMANISMO Humanismo Cristiano

El humanismo cristiano es la concepcin de la persona humana y de la sociedad que se basa en los valores y principios del cristianismo. Constituye, en ese sentido, una corriente de pensamiento o filosofa poltica, que proyecta hacia la sociedad humana dichos valores y principios, a fin de que estos inspiren las relaciones entre los seres humanos y los orienten en su labor de construir un orden social justo, solidario y tico. Las fuentes del humanismo cristiano son, principalmente, la filosofa cristiana y la Doctrina Social de la Iglesia, las cuales establecen orientaciones fundamentales sobre la concepcin de la persona, los valores del orden social, la justicia en las relaciones humanas y entre los Estados, el bien comn como finalidad de la accin poltica y la tica como sustento de sta. La Doctrina Social de la Iglesia, iniciada con la clebre Encclica Rrum Novarum (1891) que denunci los excesos e injusticias del capitalismo y del liberalismo,- como luego otras lo hicieron respecto del socialismo y del comunismo y, tambin, del neoliberalismo -, traza las grandes lneas de la accin de los cristianos en la vida social y poltica, promoviendo su participacin para realizar el bien comn, la justicia social, la solidaridad y la tica. Sin embargo, el humanismo cristiano tambin se nutre del valioso aporte de filsofos y pensadores cristianos, que desde la laicidad y la experiencia social y poltica, han Captulo: Captulo I: El Humanismo desarrollado importantes concepciones sobre diversos aspectos de la sociedad y del Estado, contribuyendo a conformar un pensamiento homogneo, integrado y global sobre estas materias. Los ejes centrales del humanismo cristiano son los siguientes: La nocin de la persona humana, como ser digno, libre y social, que tiene un destino individual pero que slo se desarrolla plenamente en sociedad, mediante la solidaridad con los dems.

La idea de la sociedad como el fruto y, al mismo tiempo, el espacio natural para el desarrollo de la persona, que crea la condiciones para el progreso espiritual y material de todos sus miembros, dentro de un clima de solidaridad.

El Estado, como una manifestacin natural de la sociabilidad del ser humano, cuya finalidad es garantizar y promover el bien comn y servir a la dignidad y libertad de las personas. La justicia social, que asegure la igualdad de oportunidades, elimine la discriminacin y la exclusin social y promueva el bienestar, es la condicin de eficacia en el logro del bien comn por parte del Estado.

La democracia como forma de existencia del Estado, que asegura a todos el respeto de su libertad, el pluralismo ideolgico y poltico, la libre expresin de las ideas, el respeto de las minoras y la participacin de todos en la vida poltica, con sentido de responsabilidad cvica.

La poltica como vocacin de servicio al bien comn, orientada a la realizacin de ste y no de fines individuales, sectoriales o partidistas. La tica debe primar en la vida poltica, afirmando los valores de honestidad, verdad y tolerancia.

El humanismo cristiano, en tanto que doctrina o pensamiento general sobre la persona, la sociedad, el Estado y la poltica, no es patrimonio de ninguna ideologa ni de un partido poltico. Su vocacin es inspirar la accin social y poltica, porque aspira a realizarse en la vida concreta y cotidiana de la sociedad y ser, en tal sentido, fundamento para la accin poltica y social de los cristianos, pero no por ello se agota, se identifica ni avala determinadas conductas polticas especficas, ya que el eventual desarrollo de ideologas o programas polticos, encarnados en determinados partidos, Captulo: Captulo I: El Humanismo es responsabilidad exclusiva de stos y de su particular interpretacin y aplicacin del pensamiento humanista cristiano. El humanismo cristiano, por su relevante exaltacin de la dignidad de la persona humana, pone en primer lugar, la cuestin de los derechos fundamentales de sta, haciendo de ellos el eje de cualquier poltica concreta de Estado, porque entiende y sostiene que el Estado est al servicio de la persona y no la persona al servicio del Estado.

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Humanismo Existencialista
Inmediatamente despus de la segunda guerra mundial, el panorama cultural francs se ve dominado por la figura de Sartre y por el existencialismo, la corriente de pensamiento que l contribuy a difundir a travs de su obra de filsofo y escritor, y de su engagement o compromiso poltico-cultural. La formacin filosfica de Sartre recibe principalmente la influencia de la escuela fenomenolgica. Becado en Alemania en los aos 1933-34, Sartre entra en contacto directo con el pensamiento de Husserl y Heiddeger. Es precisamente en la

fenomenologa y en su mtodo de investigacin que Sartre encuentra los instrumentos para superar la filosofa acadmica francesa de su tiempo, fuertemente teida de espiritualismo e idealismo, y hacia la que siente un neto rechazo. La bsqueda de Sartre parte del campo de la sicologa. Es ms, su ambicin juvenil es revolucionar los fundamentos de esta ciencia. Sartre se siente profundamente insatisfecho con la sicologa moderna, con su planteo positivista y su pretensin de tratar a los fenmenos squicos como si fueran fenmenos naturales, aislndolos, separndolos de la conciencia que los ha constituIdo. Para Sartre que hace propia la posicin de Husserl la conciencia no es un simple contenedor de hechos squicos, ni una suerte de espejo que pasivamente refleja, o deforma, la realidad externa; la conciencia es fundamentalmente intencional, activa, posee su propio modo de estructurar los datos sensibles y de construir realidades que, aun dependiendo de stos, presentan caractersticas que les son propias y especficas. En esta tarea de incesante proyeccin y de auto-proyeccin que anula y reconstruye el mundo, el hombre es, por esencia, sus propias posibilidades; su existencia est de continuo puesta en juego por sus elecciones, proyectos y actos. Por lo tanto, lo que caracteriza a la realidad humana no es una esencia pre constituida, sino precisamente el existir, con un incesante preguntarse sobre s misma y sobre el mundo, con su libertad de elegir y elegirse, con su proyeccin hacia el futuro, con su ser siempre ms all de s misma. Pero es justamente la libertad de elegir, esta libertad absoluta que es la esencia misma de la conciencia, la que genera angustia. En El ser y la nada, siguiendo tanto a Kierkegaard y como a Heidegger, Sartre define a la angustia como la sensacin de vrtigo que invade al hombre cuando ste descubre su libertad y se da cuenta de ser el nico responsable de las propias decisiones y acciones. A diferencia del miedo, que se refiere siempre a un objeto, la angustia no tiene referencia precisa, sino que es ms Captulo: Captulo I: El Humanismo

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bien miedo a tener miedo o, como deca Kierkegaard, es temor y temblor frente a la indeterminacin y a la complejidad de las alternativas de eleccin que se presentan en la existencia. Y es para huir de la angustia que anida en la libertad, para eludir la responsabilidad de la eleccin, que los hombres recurren a menudo a esas formas de auto-engao que constituyen los comportamientos de fuga y excusa, o a la hipocresa de la mala fe, cuando la conciencia trata de mentirse a s misma, mistificando sus motivaciones y enmascarando e idealizando sus fines. Es el modo de ser no-autntico de los burgueses descritos despiadadamente algunos aos antes en la novela La nusea (1938) y en la coleccin de cuentos El muro (1939). Pero la conciencia, que es el fundamento de todo, por su propia contingencia no puede encontrar justificacin para s ni en el mundo ni en s misma. En la conciencia se presenta entonces una dualidad ineludible en cuanto constitutiva que deja entrever un fondo indescifrable, de no-trasparencia: aun siendo libertad para crear nuevos posibles, libertad de dar significado al mundo, la conciencia no puede jams conformar un significado definitivo, no puede jams llegar a la cristalizacin de un valor. En la conclusin de El ser y la nada se dice: ...el para-s es efectivamente perpetuo proyecto de fundarse en cuanto ser y perpetua derrota de este proyecto. En sntesis, para el Sartre de El ser y la nada la esencia de la conciencia humana est en el intento permanentemente frustrado de autofundarse, de anclarse. Pero sta es una fatiga de Ssifo, como dir Camus, un perpetuo hacer y deshacer, un compromiso que es necesario asumir pero para el cual no ha sido prevista ni recompensa ni esperanza alguna, y al que la muerte, como hecho extremo, pone fin abruptamente. Por lo tanto, estn la rebelin y la denuncia de la mala fe, pero todo bajo un cielo vaco. En efecto, El ser y la nada no presenta ninguna propuesta existencia. El libro concluye con la afirmacin de que el hombre es una pasin intil y con la admisin de que todas las elecciones posibles son equivalentes y, en ltima instancia, siempre negativas. Estos temas del existencialismo ateo como fue llamado se hicieron muy populares y llegaron a transformarse en una verdadera moda en el clima de pesimismo y de desconcierto en el que se encontraba Europa despus de la Liberacin. Sartre, que haba participado slo marginalmente en la resistencia contra los nazis, llevando alguna valija como l mismo dir se encontr dominando la escena polticofilosfica francesa, junto al marxismo y al humanismo cristiano. Entre tanto, el Captulo: Captulo I: El Humanismo positiva, no indica ninguna direccin para superar el jaque, el sin-sentido de la

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horizonte poltico internacional se iba oscureciendo nuevamente con los primeros sntomas de la Guerra Fra entre la URSS y Estados Unidos, y nuevas amenazas de conflicto comenzaban a condensarse sobre la Europa dividida. Fue as que, en el nuevo clima de post-guerra y en la confrontacin con el marxismo, Sartre se esforz por reelaborar su existencialismo, enfatizando principalmente los aspectos ticos y las implicancias intersubjetivas y polticas. El existencialismo se reformula como doctrina humanista, en cuyo centro estn el hombre y su libertad, pero adems invoca el compromiso militante en la sociedad y la lucha contra toda forma de opresin y alienacin. Una doctrina as estructurada deba servir como base para la construccin de una nueva fuerza poltica, para la apertura de una tercera va entre el partido catlico y el comunista. En particular, Sartre se diriga a la izquierda francesa, proponiendo su existencialismo no slo como filosofa anti-burguesa y revolucionaria, sino como filosofa de la libertad, en contraposicin al marxismo y su visin determinista, que anula al individuo y a su especificidad. El marxismo, sobre todo en su versin

leninista, era considerado por Sartre como totalmente carente de una visin coherente del hombre y de una teora del sujeto agente. Es entonces con esta intencin que Sartre public, en el ao 1946, El existencialismo es un humanismo. Este ensayo es una versin levemente modificada del texto integral de la conferencia que haba dado un ao antes en el Club Maintenant en Pars. La conferencia haba tenido el objetivo inmediato de responder a las acusaciones y a los malentendidos que circulaban con respecto al existencialismo en los ambientes de derecha y de izquierda. Los adversarios de derecha lo calificaban como una doctrina del absurdo y de la nada; atea, materialista, que mostraba los aspectos ms crudos y srdidos del ser humano, y en la cual las relaciones interpersonales se configuraban como una tortura recproca. Los adversarios de izquierda lo describan como una teora decadente, un tpico producto del idealismo pequeo-burgus que conduca al inmovilismo y a la resignacin, y que, en su miope subjetivismo, no tomaba en cuenta los verdaderos factores de opresin que actan sobre el ser humano real, o sea las diversas formas de dominio econmico-social ejercidas por la sociedad capitalista. Despus de estos comentarios, necesarios para entender el cuadro filosfico-poltico en que Sartre se mova, veamos cmo l mismo presenta y defiende la tesis de que el existencialismo es un humanismo: Tratar hoy de responder a todas estas crticas dispares y es por ello que he titulado esta breve exposicin El existencialismo es un Captulo: Captulo I: El Humanismo

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humanismo. Muchos se maravillarn de que aqu se hable de humanismo. Veremos en qu sentido lo entendemos como tal. En todo caso podemos ya decir que

entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra parte, declara que toda verdad y toda accin implican tanto un ambiente como una subjetividad humana. Y ms adelante precisa: Nuestro punto de partida es, en efecto, la subjetividad del individuo, y esto por razones estrictamente filosficas... No puede haber, en principio, otra verdad que sta: yo pienso, por lo tanto soy. Esta es la verdad absoluta de la conciencia que se aprehende a s misma. Toda teora que considere al hombre fuera del momento en el cual l se alcanza a s mismo, es antes que nada, una teora que suprime la verdad, porque fuera del cogito cartesiano todos los objetos son solamente probables; y una doctrina de probabilidad que no est sostenida por una verdad se hunde en la nada. Para describir lo probable es preciso poseer lo

verdadero. Entonces, para que exista una verdad cualquiera, necesitamos una verdad absoluta; y sta es simple, fcil de lograr, puede ser entendida por todos y consiste en aprehenderse a s mismo sin intermediarios. Adems, esta teora es la nica que da una dignidad al hombre, es la nica que no hace de l un objeto. Pero a diferencia de lo que ocurre en la filosofa cartesiana, para Sartre el yo pienso remite directamente al mundo, a los otros seres humanos. Contina Sartre: De esta manera, el hombre que se aprehende a s mismo directamente con el cgito descubre tambin a todos los dems, y los descubre como condicin de su propia existencia. l cae en cuenta de que no puede ser nada (en el sentido en que se dice que alguien es simptico, malo, o celoso) si los otros no lo reconocen como tal. Para obtener una verdad cualquiera sobre m mismo es necesario que la consiga a travs del otro. El otro es tan indispensable para mi existencia como para el conocimiento que yo tengo de m. En estas condiciones el descubrimiento de mi intimidad me revela, al mismo tiempo, al otro como una libertad colocada frente a m, la cual piensa y quiere solamente para m o contra m. As descubrimos inmediatamente un mundo que llamaremos la inter-subjetividad, y es en este mundo que el hombre decide sobre lo que l es y sobre lo que los otros son. Luego Sartre pasa a definir lo que es el hombre para el existencialismo. Todos los existencialistas de distinta extraccin, ya sea cristiana o atea, incluso Heidegger, para Sartre concuerdan en esto: que en el ser humano la existencia precede a la esencia. Para aclarar este punto, Sartre da el siguiente ejemplo: Cuando se considera un objeto fabricado, como por ejemplo un libro o un cortapapel, se sabe que tal objeto es Captulo: Captulo I: El Humanismo

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obra de un artesano que se ha inspirado en un concepto. El artesano se ha referido al concepto de cortapapel y, al mismo tiempo, a una tcnica de produccin preliminar que es parte del concepto mismo y que en el fondo es una receta. Por lo tanto el cortapapel es por un lado un objeto que se fabrica de una determinada manera y, por otro, algo que tiene una utilidad bien definida... Por lo que concierne al cortapapel, diremos entonces que la esencia o sea, el conjunto de los conocimientos tcnicos y de las cualidades que permiten su fabricacin y su definicin precede a la existencia.... As, dice Sartre, en la religin cristiana, sobre la cual se ha formado el pensamiento europeo, el Dios creador es concebido como un sumo artesano, que crea al hombre inspirndose en una determinada concepcin, la esencia del hombre, tal como el artesano comn fabrica el cortapapel. En el Setecientos, la filosofa atea ha eliminado la nocin de Dios, pero no la idea de que la esencia del hombre precede a su existencia. Segn tal concepcin, dice Sartre, ...esta naturaleza, o sea el concepto de hombre, se encuentra en todos los hombres, lo que significa que cada hombre es un ejemplo particular de un concepto universal: el hombre. Pero el existencialismo ateo que yo represento prosigue Sartre es ms coherente. ste afirma que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el cual la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de ser definido por algn concepto: este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa en este caso que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre ante todo existe, se encuentra, surge en el mundo, y que luego se define. El hombre, segn la concepcin existencialista, no es definible, en cuanto al principio no es nada. Ser slo despus, y ser como se habr hecho. Y ms adelante precisa: ...el hombre no es de otro modo ms que como l mismo se Captulo: Captulo I: El Humanismo hace. Este es el primer principio del existencialismo. Y es tambin aquello que se llama subjetividad y que se nos reprocha con este mismo trmino. Pero, qu

queremos decir nosotros con esto, sino que el hombre tiene una dignidad ms grande que la piedra o la mesa? Nosotros queremos decir que el hombre en primer lugar existe, o sea que l es en primer lugar aquello que se lanza hacia un porvenir y aquello que tiene conciencia de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es, al comienzo, un proyecto que se vive a s mismo subjetivamente; ...nada existe antes de este proyecto; ...el hombre, ante todo, ser aquello que habr proyectado ser. Por lo tanto, el hombre no tiene una esencia determinada; su esencia se construye en la existencia, primero como proyecto y despus a travs de sus acciones. El hombre

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es libre de ser lo que quiera, pero en este proceso de autoformacin, no tiene a disposicin reglas morales que lo guen. Refirindose a uno de los inspiradores del existencialismo, Dostoievski, Sartre afirma: Dostoievski ha escrito: 'Si Dios no existe, todo est permitido'. He aqu el punto de partida del existencialismo. Efectivamente todo es lcito si Dios no existe, y como consecuencia el hombre est abandonado porque no encuentra en s ni fuera de s la posibilidad de anclarse. Y sobre todo no encuentra excusas. Si verdaderamente la existencia precede a la esencia, no podr jams dar explicaciones refirindose a una naturaleza humana dada y fija; en otras palabras, no hay determinismo: el hombre es libre, el hombre es libertad. Y contina, Por otra parte, si Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que puedan legitimizar nuestra conducta. As, no tenemos ni por detrs ni por delante, en el luminoso reino de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Situacin que creo poder caracterizar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado porque no se ha creado a s mismo, y no obstante libre porque, una vez lanzado al mundo, es responsable de todo lo que hace El hombre, sin apoyo ni ayuda, est condenado en todo momento a inventar al hombre. Entonces, segn lo que Heidegger haba enseado, el hombre est solo, abandonado en el mundo; adems est obligado a elegir y a construirse en la eleccin. El

abandono y la eleccin van junto con la angustia. Hay que decir que Sartre, en el intento de recalificar al existencialismo como un humanismo, se ha visto obligado a revisar este punto, dndole una distinta funcin al concepto de angustia, que tanta importancia tena en su filosofa precedente. En El ser y la nada, Sartre haba descrito la angustia como la sensacin de vrtigo que el hombre experiementa cuando Captulo: Captulo I: El Humanismo reconoce que es libre y que debe asumir la responsabilidad de sus elecciones. En El existencialismo es un humanismo, el significado de angustia se traslada del mbito subjetivo al intersubjetivo. La angustia pasa a ser entonces el sentimiento de aplastante responsabilidad que acompaa una eleccin que se reconoce no slo como individual, sino que involucra a otros seres humanos, o an a la humanidad toda cuando se trata de decisiones muy importantes y radicales. He aqu cmo Sartre se expresa: Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero con esto tambin queremos decir que cada uno de nosotros, eligindose, elige por todos los hombres. En efecto, no existe tan siquiera uno de nuestros actos que, creando al hombre que queremos

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ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre que nosotros juzgamos deba ser. Elegir ser esto en lugar de aquello es afirmar, al mismo tiempo, el valor de nuestra eleccin, ya que no podemos jams elegir el mal; lo que elegimos es siempre el bien y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos. Sobre estas bases Sartre construye su tica social de la libertad: ...Cuando en un plano de total autenticidad, yo he reconocido que el hombre es un ser en el cual la esencia est precedida por la existencia, que es un ser libre que slo puede querer, en circunstancias diversas, la propia libertad, he reconocido al mismo tiempo que yo slo puedo querer la libertad de los otros. Esta tica de Sartre no se funda sobre el objeto elegido, sino sobre la autenticidad de la eleccin. A diferencia de cuanto afirmaba en El ser y la nada, ahora, para Sartre no todos los comportamientos son igualmente carentes de sentido. reafirme que para actuar no es necesario tener esperanza, No obstante l la accin no es

necesariamente gratuita, absurda o infundada. En efecto, es posible dar un juicio moral aunque no exista una moral definitiva y aunque cada uno sea libre de construir la propia moral en la situacin en la cual vive, eligiendo entre las distintas posibilidades que se le ofrecen. Este juicio moral se basa en el reconocimiento de la libertad (propia y de los otros) y de la mala fe. Veamos cmo lo explica Sartre ahora: Se puede juzgar a un hombre diciendo que est en mala fe. Si hemos definido la condicin del hombre como libre eleccin, sin excusas y sin ayuda, quien se refugie detrs de la excusa de sus pasiones, quien invente un determinismo, es un hombre en mala fe. Pero se puede replicar: Y si yo quiero estar en mala fe? Respondo: No hay ninguna razn para que usted no lo est. Pero yo afirmo que usted est en mala fe y que la actitud de estricta coherencia es la actitud de buena fe. Y, adems, puedo dar un juicio moral. Captulo: Captulo I: El Humanismo Veamos ahora, en qu modo el existencialismo que en el fondo es un intento por deducir todas las consecuencias de una posicin atea coherente llega a ser un humanismo. ...el hombre est constantemente fuera de s mismo; slo proyectndose y perdindose fuera de s hace existir al hombre y, por otra parte, slo persiguiendo fines trascendentes l puede existir; el hombre, siendo esta superacin, y aprehendiendo los objetos slo en funcin de esta superacin, est en el corazn, en el centro de esta superacin. No hay otro universo que no sea un universo humano, el universo de la subjetividad humana. Esta conexin entre la trascendencia como

constitutiva del hombre (no en el sentido que se da a la palabra cuando se dice que Dios es trascendente, sino en el sentido del ir ms all) y la subjetividad (en el sentido

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de que el hombre no est encerrado en s mismo, sino que est siempre presente en un universo humano) es lo que nosotros llamamos humanismo existencialista. Humanismo porque le hacemos recordar al hombre que l es el nico legislador y que precisamente en el abandono l decidir sobre s mismo; y porque nosotros mostramos que, no dirigindose hacia s mismo, sino buscando siempre fuera de s un objetivo (que es aquella liberacin, aquella actuacin particular) el hombre se realizar precisamente como humano. stas son entonces las ideas fundamentales del humanismo existencialista, segn Sartre las formulara en 1945-46. Pero el pensamiento de Sartre sufri, en los aos sucesivos, continuos reajustes y, a veces, mutaciones profundas en un difcil itinerario que llev al filsofo primero a ser un compaero de camino del Partido Comunista francs y luego a asumir una posicin de abierta ruptura con ste, despus de la invasin de Hungra en 1956. Asimismo, varias de las ideas expuestas en El Despus del

existencialismo es un humanismo fueron reelaboradas ms tarde.

encuentro con el marxismo, que lo estimul a hacer un anlisis ms profundo de la realidad social, Sartre pas a sostener la idea de una libertad ya no absoluta, sino condicionada por un conjunto de factores sociales y culturales. l mismo admiti que las anttesis radicales de El Ser y la nada le haban sido impuestas por el clima de la guerra, en el cual no pareca posible otra alternativa que aquella entre ser con o ser contra. Despus de la guerra lleg la experiencia verdadera, la de la sociedad, o sea, la experiencia de una realidad compleja y ambigua, con matices y gradaciones, donde la relacin entre situacin dada y eleccin individual, entre libertad y condicionamiento, no es clara ni directa. En la entrevista dada a la New Left Review en 1969, Sartre llega a dar la siguiente definicin de libertad: Yo creo que un hombre puede siempre hacer algo diferente de lo que se haya hecho con l. sta es la definicin de libertad que hoy considerara apropiada: esa pequea diferencia que hace de un ser social completamente condicionado, una persona que no se limita a re-exteriorizar en su totalidad el condicionamiento que ha sufrido. Aun con esta definicin ms restringida, Sartre no abandona el tema central de toda su filosofa: que la libertad es constitutiva de la conciencia humana. Y aun en los aos Setenta, discutiendo con los gauchistes de la revuelta estudiantil del 68, Sartre ya casi ciego reafirma que los hombres no son jams totalmente identificables con sus condicionamientos, que la alienacin es posible precisamente porque el hombre es libre, porque no es una cosa. Captulo: Captulo I: El Humanismo

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ste es, en rpida sntesis, el camino filosfico recorrido por Sartre. Camino sufrido, lleno de cambios y autocrticas, pero siempre dentro de una cierta permanencia. Sartre debi continuamente responder a los ataques de los burgueses de bien, de los catlicos y de los marxistas, pero las crticas ms profundas y radicales al intento de dar una formulacin humanista a su filosofa, las recibi de Heidegger, es decir, de aqul que haba sido el inspirador de varios aspectos de su existencialismo.

Humanismo Racionalista
El moderno Movimiento racionalista es una doctrina filosfica que sostiene que la verdad puede ser descubierta mediante la razn y el anlisis de los hechos ms que a travs de la fe, el dogma o la enseanza religiosa. Sus races se extienden hasta Platn. El movimiento racionalista, tiene alguna similitud en ideologa con el humanismo secular, por ejemplo en el hecho de que apoya la creacin de un marco para el discurso social y filosfico fuera de la religin o las creencias sobrenaturales. Tambin comparte similaridades filosficas con el atesmo. Aunque tambin difiere en parte de ambos: Como su nombre sugiere, el humanismo secular se centra en la dignidad y valor del ser humano. Mientras el racionalismo es un componente clave del humanismo secular, tambin hay un fuerte componente tico en el humanisno en el que el racionalismo no entra. Como resultado, ser un racionalista no implica el hecho de ser humanista. El atesmo, la falta de creencia en dios, puede estar en cualquiera de estas bases o en ninguna, as que no requiere del racionalismo. Ms all, el racionalismo no afirma ni niega el atesmo, aunque rechaza aquellas creencias basadas nicamente en la fe. El racionalismo contemporneo est ntimamente unido al atesmo, aunque histricamente no fue as. Prcticamente todos, si no todos los racionalistas de hoy en da son ateos, valga como ejemplo Richard Dawkins o Sanal Edamaruku. Fuera de la discusin religiosa, la disciplina del racionalismo puede aplicarse ms generalmente por ejemplo a los temas polticos y sociales. Captulo: Captulo I: El Humanismo

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CAPITULO II: EL LIBERALISMO POLTICO I. QU ES EL LIBERALISMO POLTICO?

Es la doctrina poltica de la burguesa, su particular concepcin de la poltica y su forma de ver el poder. Ya hemos visto que las races o fuentes del liberalismo arrancan de las ideas de los filsofos de la Ilustracin, y que estas ideas fueron el soporte ideolgico de la Revolucin Francesa. Recordemos las ideas de Locke sobre el Contrato Social, o las de Montesquieu de la separacin de poderes, o las ideas anticlericales de Voltaire...; todas estas ideas que sirvieron a los primeros revolucionarios franceses se van a ir estructurando y van a ir evolucionando hasta formar una doctrina poltica ms definida que la que dio soporte a los revolucionarios de 1789. En la concepcin poltica burguesa del poder veremos tambin una evolucin importante, durante la Restauracin defienden un compromiso entre las ideas de la revolucin y algunas del Antiguo Rgimen, es lo que llamamos liberalismo doctrinario, esta forma de liberalismo llegar al poder en Francia con la Revolucin de 1830. Una forma ms amplia de ver las cosas integrando a todos los grupos sociales adems de la burguesa se ir abriendo paso a partir de la Revolucin de 1848, es el liberalismo democrtico precedente inmediato de nuestras democracias actuales, para algunos autores esto no es liberalismo sino democracia.

II. LOS PRINCIPIOS TERICOS DEL LIBERALISMO POLTICO. 1. Principios individuales.

Libertad. Captulo: Capitulo II: El liberalismo Poltico Es para los burgueses un derecho fundamental, de hecho la palabra libertad es la que origina el trmino liberalismo. Esta libertad ha de entenderse en todos sus aspectos, libertad individual, libertad econmica...; si el bien supremo y el objetivo del hombre es la felicidad, esta no se puede conseguir sin libertad, en esto vemos la huella de los ilustrados del XVIII. La libertad ha de entenderse en un contexto individual, es decir, que el individuo es libre para elegir opciones: religin, partidos polticos; es libre para expresarse y para actuar en su beneficio o para su defensa y segn su razn. Esa libertad no puede ser coartada por el Estado. Pero la libertad puede tener un lmite, la autoridad del poder poltico, esta autoridad es bsica para mantener el orden y la seguridad y garantizar la libertad, pero si es muy fuerte coarta la autonoma e independencia del individuo. La autoridad del poder debe

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depender de las voluntades individuales, es decir, de la eleccin que de los gobernantes hacen los individuos. Igualdad. Para que el hombre pueda ser feliz debe ser libre, y para que sea libre no debe estar sometido a otros hombres, la idea de igualdad aparece acompaada de la idea de libertad, es su complemento. La idea de igualdad entre los hombres aparece en Locke y en Rousseau, y ya vimos cmo se convirti en una de las ideas ms importantes de la Revolucin Francesa. La igualdad debe entenderse como igualdad de

oportunidades de todos los hombres, cada uno desarrolla su autonoma y sus cualidades en igualdad de condiciones, desde el punto de vista jurdico esto se traduce en una igualdad ante la ley, con independencia del poder econmico del individuo. Pero la idea de igualdad tiene un lmite, la igualdad no presupone una igualdad social, y por tanto econmica, ideas demasiado radicales y que no interesan a la burguesa propietaria, para los burgueses la igualdad social conllevara un atentado contra la libertad. Propiedad. Es otro de los principios sagrados de la burguesa. La propiedad es bsica para el desarrollo de la libertad y la consecucin de la felicidad. El liberalismo no slo justifica la apropiacin de bienes necesarios para el consumo sino tambin la acumulacin de bienes. Es considerado un derecho natural y consustancial con el ser humano y la manera ms eficaz para lograr la felicidad. Este lazo existencial entre propiedad y felicidad es importante porque aqulla se Captulo: Capitulo II: El liberalismo Poltico convierte en el motor de la economa, se transforma en el agente de la produccin; el uso del capital asegura el aumento de los bienes necesarios para la conservacin y la felicidad. Justificar la acumulacin a travs de la felicidad es librar al incremento econmico de todo control tico. Para la obtencin del derecho al voto es la propiedad el criterio selectivo, no es posible que gentes sin propiedades lleguen al poder ya que no se garantiza que respeten el derecho de propiedad.

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Seguridad. Es un derecho considerado secundario pero que, sin embargo, sirve para garantizar los otros tres principios ya indicados y sobre todo el de propiedad. La seguridad debe ser garantizada por el Estado, institucin superior reconocida por todos los individuos. Con el principio de seguridad se produce una contradiccin, por una parte es necesario para garantizar los otros principios (sobre todo el de propiedad) pero por otro puede suponer una merma de la libertad si la autoridad es excesivamente fuerte.

2. Principios polticos.
Han sido ya citados en numerosas ocasiones, aqu solamente haremos una enumeracin y un resumen. Separacin de poderes. Los tres poderes de un Estado no deben estar en manos de la misma persona o de personas del mismo partido, con esto se garantiza la independencia de cada uno de los tres poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) y la no existencia de un poder autoritario (dictadura). Constitucin y monarqua parlamentaria. Una Constitucin es un conjunto de leyes que rige la vida de un pas, estas leyes deben estar basadas en los principios de separacin de poderes y gobierno representativo (aunque slo sea de la burguesa). Una Constitucin garantiza que el poder legislativo es un parlamento elegido por la nacin (burguesa) o por todo el pueblo (idea ms tarda). Captulo: Capitulo II: El liberalismo Poltico Una Constitucin con estos principios puede funcionar bajo dos regmenes polticos distintos, bajo una monarqua parlamentaria en la que el poder del rey se reduce al mnimo, lo normal es que slo se encargue de nombrar a los ministros (poder ejecutivo); o bajo una Repblica, en cuyo caso no existe rey y el poder ejecutivo se reserva para un presidente. Soberana nacional y soberana popular. Es otro de los principios bsicos. Los dos trminos no son equivalentes. La soberana nacional significa que el dueo (soberano) del pas es la nacin, entendindose por nacin slo el conjunto de los individuos con derecho a voto (tienen derecho a voto los que tiene ingresos elevados) normalmente la burguesa. Soberana popular es un trmino que aparece despus y en l el soberano es el conjunto del pueblo, con

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independencia de sus propiedades, todos los hombres tienen derecho a voto, las mujeres lo conseguirn en el siglo XX.

III. EL PROCESO DE IMPLANTACIN DEL LIBERALISMO.

Las ideas del liberalismo van a evolucionar, estudiaremos aqu la evolucin de esas ideas y su proceso de implantacin a lo largo del siglo XIX.

1. El liberalismo doctrinario.
Aunque Napolen haya sido derrotado y el Antiguo Rgimen restaurado, los principios liberales siguen existiendo durante el reinado de Luis XVIII y Carlos X. En esta etapa que va de 1815 a 1830 se elabora en Francia un tipo de liberalismo moderado que pretende conciliar los principios de la revolucin de 1789 con las instituciones tradicionales del Antiguo Rgimen, este liberalismo conservador recibe el nombre de liberalismo doctrinario y es, lgicamente, mucho menos progresista que el de la Revolucin Francesa. Tras las guerras napolenicas la burguesa necesita tranquilidad para que se produzca un crecimiento econmico, esa necesidad de tranquilidad le lleva a aceptar algunas cosas del Antiguo Rgimen, pero sin olvidar los principios liberales de los que hemos hablado en el apartado anterior. El pensamiento poltico est poco sistematizado y es muy disperso, pero, sin embargo sealaremos sus ideas ms importantes. La separacin de poderes se sigue manteniendo pero para conciliar esta idea con el Antiguo Rgimen, al rey se le da un poder poltico fuerte. Al rey se le otorga la representacin del Estado y a l se le reserva el poder ejecutivo y participa en el legislativo junto con el Parlamento. La soberana ser compartida entre el rey y la nacin o bien, y esto es ms frecuente, Captulo: Capitulo II: El liberalismo Poltico ser slo nacional. En cuanto a la Constitucin, muchos burgueses se conformaron con la Carta Otorgada que concedi Luis XVIII y que era slo un remedo de Constitucin. Junto al rey el otro pilar del Estado es el Parlamento, pero un parlamento elegido a travs del sufragio restringido o censitario, es decir slo tienen derecho a voto los propietarios, lo cual equivale a decir la burguesa, que de esta forma se convierte en el otro pilar del Estado. En la prctica ninguno de los dos reyes de la Restauracin, ni Luis XVIII ni Carlos X, aceptaron estas ideas, si bien este ltimo se cerr totalmente en banda.

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Estas ideas llegarn al poder tras la revolucin de 1830 que derroca a los Borbones e impone en el trono a un rey burgus: Luis Felipe de Orleans. En Espaa este liberalismo doctrinario va a estar vigente salvo cortos periodos desde 1833 hasta 1868.

2. El liberalismo democrtico.
Supone una mayor democratizacin y sensibilidad social que el liberalismo doctrinario. Tiene un carcter ms social ya que los derechos polticos se amplan a otros estratos de la poblacin y el protagonismo popular es ms evidente. En cuanto a los principios polticos defienden la soberana popular, es decir todo el pueblo es el dueo de sus destinos y no solo la burguesa, esto supone que todos los hombres tienen derechos polticos y derecho al voto, es lo que se llama sufragio universal, solamente sealar que el derecho al voto de las mujeres llegar ms tarde. En el orden social se luchar por la reduccin de las desigualdades, se quiere ir ms all de la igualdad jurdica, se intenta as reducir las enormes diferencias de riqueza entre los hombres. Por supuesto se mantiene la divisin de poderes, la existencia de constituciones y parlamentos, lo que cambia es el poder del rey que o bien es muy reducido, o bien no existe ya que se pide abiertamente un rgimen republicano, esta ltima opcin es la ms frecuente. Sealar tambin que esta nueva forma de ver el liberalismo de una forma ms democrtica est influida por otras ideologas como la de los movimientos obreros. Esta forma de liberalismo se asentar en Francia con la revolucin de 1848 que acab con la monarqua de Luis Felipe de Orleans. En Espaa se implantar durante un periodo de seis aos con la revolucin de 1868 que acab con Isabel II y desembocara en la I Repblica. Ni que decir tiene que esta ideologa poltica es el origen de las democracias actuales. Captulo: Capitulo II: El liberalismo Poltico

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CAPITULO III: EL MARXISMO

El marxismo-leninismo, con sus varios retoques y diversidad de aplicacin segn los pases, fue en el siglo XX una ideologa de fuerte penetracin y uno de los sistemas econmico-polticos que control ms poblacin del mundo.

PRINCIPIOS DEL MARXISMO

A pesar de las varias formas que ha adoptado el marxismo, hay elementos bsicos y comunes que siguen siendo fieles al pensamiento original de los fundadores del marxismo: Marx y Engels. Dichos elementos se compaginan y ensamblan en un bloque compacto, con 4 componentes, que constituyen una slida y fuerte ideologa poltica. Son ellos :

1) El materialismo dialctico
Materialismo porque afirma que de la Materia todo procede. Y dialctico porque la evolucin de la Materia es dialctica, por subidas y bajadas, en forma continua y discontnua, a travs de tesis (afirmaciones) y anttesis (negaciones), llegando as hasta la obtencin de ciertas sntesis. Hay dos saltos, peldaos, en este ascenso de la Matera hacia formas superiores de organizacin: cuando aparece la Vida en nuestro planeta y cuando aparece el Hombre. Esta filosofa se contiene en "La Dialctica de la Naturaleza", obra escrita por Marx y Engels. Filosofa explicativa de la naturaleza del universo, comprendido en ella el hombre, que coincide con la afirmada por otras filosofas, como la espiritualista y cristiana, propuesta por el cientico jesuta, Pierre Teilhard de Chardin en su obra "El Fenmeno Humano". [Vase Enrique Neira Fernndez (1977): Del tomo a Omega: Teilhard de Chardin, Bogot, Universidad Javeriana y el folleto Evolucionismo y Cristianismo: Teilhard de Chardin (1997), Mrida, Universidad de Los Andes] Captulo: Capitulo III: El Marxismo

2) El materialismo histrico
Para Engels, <materialismo histrico> no es solamente insistir en el papel desempeado en la historia por las causas econmicas y sociales, sino elevar dichos factores a la dignidad de 'causa primera' y de 'gran motor' de la Historia. Para Marx, toda la historia ( incluidos el derecho, la filosofa, la religin, el arte y toda ideologa) se reduce en ltima instancia, a la evolucin de los factores econmicos y sociales, e deci, de esa infraestructura material de la sociedad. <No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia, sino que, al contrario, es su existencia social la que determina su conciencia>23. Esta filosofa de la historia, que lleva en su raz un

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atesmo terico o negacin de la idea de Dios, es fuertemente negada por otras muy valiosas concepciones de la historia y por toda las religiones (granes y pequeas) del mundo.

3) Una serie de teoras polticas

Para echar por tierra los privilegios capitalistas y realizar la propiedad colectiva de los medios de produccin, hay que aduearse del poder poltico, como sea; se debe imponer la <dictadura del proletariado>, sin debilidad, y por el tiempo que sea necesario para liquidar los residuos del capitalismo y eliminar toda posibilidad de oposicin. Como final de la utopa, despus de esta etapa larga de socialismo ( en la que <cada uno recibe segn su trabajo>), se llegar a un punto en el que la autoridad poltica y el mismo Estado sobrarn y la produccin de bienes ser suficiente para todos ( de modo que <cada uno reciba segn su necesidad>). En esta lucha revolucionaria para alcanzar el poder de los Estados y lugo para ejercerlo por un largo tiempo, el papel del Partido es clave e irremplazable. El gran idelogo marxista que lo invent y dise fue Lenin, en su folleto "Qu hacer? de 1902, que se puso en prctica con xito en muchos pases. Todo proceso de <conquista del poder> y, luego de construccin del socialismo mediante la <dictadura del proletariado>, es primordialmente obra de una minora esclarecida y organizada, la que conforman el partido y sus cuadros dirigentes. Es como un proceso de destilacin fraccionaria. Del petrleo crudo ( la masa negra) se extrae el material apto ( el pueblo real), del que se separa la esencia pura, clara y detonante ( el militante del partido). 4) Una teora econmica Todas las alienaciones ( enajenaciones) del hombre ( polticas, sociales, psicolgicas, religiosas, etc.) tienen su raz y su causa en la "alienacin" ( enajenacin) econmica. Mientras subsistan la propiedad privada de los medios de produccin y la consiguiente explotacin del hombre por el hombre, el hombre seguir estando dividido con los dems, con el producto de su trabajo y consigo mismo. Hay, pues, que socializar los medio de produccin y repartir los beneficios entre todos. Con base en la "plusvala", que los empresarios roban a los trabajadores (proletariado), se han hecho las grandes riquezas de los empresarios capitalistas. Hay que colectivizar toda le economa, suprimiendo la propiedad privada, y poniendo en manos del Estado todos los medios de produccin. Es la propuesta de un socialismo comunista, que se implant en muchos pases del mundo, hasta 1989, bajo el liderazgo e imperialismo de la Unin Sovitica Captulo: Capitulo III: El Marxismo

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2. EL MARXISMO DESPUS DE MARX

Hoy da, cuando se habla de <marxismo>, apenas se enuncia un concepto aproximativo. No se da un solo marxismo: existen varios. Hay varias interpretaciones del marxismo, que tienen sus rasgos tpicos y sus grandes diferencias. Hay marxismos reformistas, marxismos leninistas, marxismos stalinistas, marxismos trotkistas y una variada gama de <izquierdismos> que toman su inspiracin en Marx. Pero ya se trae de marxismo (en singular ) o de marxismos (en plural ), es innegable el hecho de que la obra personal de Carlos Marx sigue siendo la autoridad, la referencia obligada, la nueva <Biblia> de la que los dems hacen sus propias exgesis o interpretaciones. Una historia de los marxismos despus de Marx debera inclur hombres revolucionarios de la talla de Lenin y Mao, de Tito y Castro. Y debera inclur pensadores tan dismiles como Trotsky, Rosa Luxemburg, Gramsci, Bauer, Lukcs, Pannekoek, Reich, Lefebvre, Althusser. Parece lgico que al tratar de concretar los elementos bsicos del marxismo, les concedamos ms valor, como exponentes autnticos del marxismo, a aquellos idelogos que han construdo el socialismo y han hecho las grandes revoluciones, por sobre las opiniones a veces contradictorias de intelectuales e idelogos de escritorio o de crcel. Estos ofrecen, sin embargo, el gran aporte de romper un cierto monolitismo dogmtico del marxismo y mostrarnos la validez de varias interpretaciones y el atractivo de varios rostros del marxismo. Este hecho de un cierto <pluralismo> en el marxismo nos tiene que llevar a matizar los juicios de valor que demos sobre l. No es lo mismo un marxismo humanista y abierto al papel, a veces dominante, que ejercen elementos de la <superestructura> (cultura, poltica, religin, arte, filosofa) que un marxismo mecanicista y cerrado al papel <siempre determinante> de los factores econmicos de produccin. No es lo mismo un Captulo: Capitulo III: El Marxismo marxismo que propugna un juego libre democrtico de la sociedad y una estructura interna democrtica del partido, que un marxismo que propugna a toda costa la dictadura frrea de un partido nico por sobre el resto de la sociedad y aplica en la estructura interna del partido una lnea dogmtica, burocrtica y autoritaria. Tratndose aqu de una simple introduccin breve, no podremos sino delinear algunos de los nombres principales de revolucionarios y pensadores , sin la profundidad y el detalle de precisin que mereceran en un estudio ms cuidadoso24. Mientras tanto, la bibliografa que anexamos, puede remitir al lector interesado a estudios de mayor extensin y profundidad.

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1) LENIN (1870-1924). Vladimir Ilich Ulianov fue el estratega de la Revolucin y quien le imprimi al marxismo su carcter agresivo, militante y fuertemente ideolgico. La mayor parte de su vida estuvo dedicada al desarrollo de una doctrina revolucionaria. En El Estado y la Revolucin resumi las tesis marxistas: * El Estado es el producto de la irreconciabilidad de los antagonismos de clase y el agente de la clase capitalista. * La democracia liberal es el otro nombre del capitalismo, que ejerce dominacin sobre los trabajadores. * La Ley y el Estado son instrumentos de dominacin de la clase dominante contra las clases trabajadoras. * La revolucin, por consiguiente, y el triunfo de la clase proletaria, son deseables e inevitables. Las etapas revolucionarias que Lenin prev son las siguientes: 1) La toma del poder por la fuerza a cargo del proletariado, bajo su apropiado liderazgo. 2) El control del poder poltico por los trabajadores bajo la forma de una <dictadura del proletariado> en contra de los restos de las clases capitalistas. 3) La socializacin de los medios de produccin y la abolicin de la propiedad privada. 4) Finalmente, la lenta <desaparicin del Estado> como instrumento de coercin y opresin de clase, y la emergencia de una sociedad sin clases y sin Estado. Para Lenin el imperialismo es la ltima etapa del capitalismo. Dice que el porvenir del comunismo est en los pases explotados por los grandes monopolios o imperios capitalistas. Como buen estratega, vi que la relacin partido-masa es el eje de la estrategia marxista. La masa es la ltima instancia de la revolucin. Pero la masa debe ser permanentemente guiada por el partido, para que la revolucin sea seria, cientfica y organizada. Y es el partido el que debe tener la supremaca y el control sobre todo el gobierno en el Estado socialista. La lucha de clases debe utilizar todos los medios legales e ilegales, de acuerdo con el anlisis de la situacin en cada momento. Hay que saber dar un paso atrs, para luego dar dos pasos adelante. El mayor aporte de Lenin est en la importancia que les concedi a la organizacin poltica, a la voluntad poltica y al liderazgo como requisitos para la revolucin. Con Captulo: Capitulo III: El Marxismo

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frecuencia a esto se le llama teora de la <sustitucin>. Para Marx, la clase trabajadora, con conciencia de clase, <sustituye> a toda la sociedad. Para Lenin, el partido comunista, integrado por esclarecidos profesionales de la revolucin, <sustituye> a la clase trabajadora; piensa y habla a nombre de ella. Finalmente, para Stalin, el jefe y lder nico <sustituye> a los dems en la conduccin del partido y del proletariado. 2) STALIN ( 1879-1953 ). Iosif Visarionovich Chugachvili fue el gran constructor del socialismo marxista-leninista en la U. R. S. S. Con Salin los trminos Unin Sovitica y Rusia se identificaron con el comunismo. La supervivencia del comunismo se lig fuertemente al bienestar de la Unin Sovitica. Con Stalin, lo que haba sido una ideologa revolucionaria y un movimiento revolucionario ( as se vena entendiendo el marxismo ), se convirti en la ideologa oficial del status quo, en una ortodoxia de Estado y de partido. El primer elemento del stalinismo es un nacionalismo estrechamente asociado a las tradiciones rusas. Stalin se empe en forjar un socialismo en un pas ( Rusia ), sin preocuparle mucho la suerte de las revoluciones comunistas en el resto del mundo. La organizacin y funciones del partido comunista bajo Stalin representan el ltimo desarrollo de lo que Lenin haba comenzado. El partido es una lite compuesta por miembros leales y eficientes, cuya misin es llevar adelante la causa del socialismo sovitico y educar las masas en el socialismo. Despus del fracaso de la Nueva Poltica Econmica ( un capitalismo controlado por el Estado ) instaurada por Lenin, Stalin comienza en 1929 la era de los planes quinquenales y construye una impresionante industria pesada y militar. Emrumb a la U. R. S. S. por la ruta de la modernizacin econmica. Como bien afirma Isaac Deutscher, Stalin encontr a la URSS con el arado de palo y la dej dotada de armas atmicas. Una de las ms incisivas crticas al sistema staliniano (que es aplicable a casi todos Captulo: Capitulo III: El Marxismo los sistemas comunistas) es la del comunista yugoeslavo Milovan Djilas en su libro La nueva clase, escrito solamente tres aos despus de la muerte de Stalin. "Todo sucedi -escribe Djilas- en la U. R. S. S. y otros pases comunistas, de modo diferente de como los lderes, y lderes tan prominentes como Lenin, Trotsky, Stalin y Bukharin, haban anticipado". Ellos esperaban que el Estado iba desapareciendo, que la democracia se reforzara, que el nivel de vida mejorara, que el internacionalismo suplantara el nacionalismo. Y sucedi exactamente todo lo contrario, afirma Djilas. El sueo de una sociedad sin clases sigue siendo un sueo. En efecto, ha surgido en la mayora de los pases con rgimen comunista una nueva clase, el partido comunista, con sus apetitos burocrticos, que controla todo el aparato del Estado.

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En 1956, Nikita Kruschev, sucesor de Stalin, presenta un resonante <informe secreto> a los delegados del partido comunista sovitico en su 20 Congreso. Denuncia all lo que fue el <culto a la personalidad> entronizada por Stalin y lo que fueron sus crmenes y los millones de personas eliminadas fsicamente o enviadas a campos de concentracin bajo su tirana frrea. El novelista Alexander Solyenitsin, premio Nobel, describe en detalle, en su obra El archipilago de Gulag lo que fue ese rgimen de terror, de inseguridad y de desespero que la voluntad caprichosa de Stalin, secundada por los caprichos de otros, lleg a implantar bajo el pretexto de <dictadura del proletariado>. 3) MAO-SEDUNG (1893-1977). Mao fue por ms de 40 aos el mximo lider del partido comunista chino y el jefe del gobierno comunista en la China desde el final de la guerra civil hasta su muerte (1949-1977). Mao mostr que la revolucin puede hacerse con el campesinado y desarroll con xito una nueva estrategia revolucionaria, a saber, la guerra de guerrillas. Uno de sus grandes mritos, como el de Tito en Yugoeslavia, consisti en haber recorrido su propio camino hacia el comunismo, mostrando as que pueden intentarse modelos comunistas diferentes del modelo sovitico. Mao intent crear un marxismo menos satisfecho de los logros ya adquiridos (menos aburguesado) y ms revolucionario. Afirma los mismos principios bsicos del marxismo, de tipo filosfico, econmico, tctico y prctico. Pero introduce nuevas ideas. Por primera vez en la teora y en la prctica del movimento comunista internacional, afirma claramente que la clase y la lucha de clases existen tambin dentro de la sociedad socialista. Subsisten elementos de reaccin burguesa, y hay contradicciones polticas en el seno mismo del partido, que hacen necesario que se prosigan las tareas revolucionarias. Tal el sentido de <Revolucin Cultural> que desat en la China comunista de 1966 a 1969. Puso tambin un fuerte acento sobre la Captulo: Capitulo III: El Marxismo educacin del hombre nuevo, revalorizando as la conciencia, el espritu, el arte, la cultura (en suma, la llamada superestructura) en su relacin dialctca con la infraestructura productiva. Para Mao, rehacer al hombre es tan importante como rehacer la naturaleza, afirma. El adversario no debe ser eliminado, sino debe ser reeducado. 4) TITO (1829-1979). Josip Broz encarna otro tipo de revisionismo marxista, otro modelo de comunismo nacional, diferente del sovitico. De la segunda guerra mundial, el partido comunista yugoeslavo emergi victorioso sobre los nazis, con un fuerte raigambre popular, consciente de su poder de liderazgo y sin enemigos dentro de

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casa. Gracias a ello, una vez consumada la ruptura con Stalin, en 1948, Tito pudo intentar un nuevo modelo de comunismo. Hacia 1958 dicho modelo yugoeslavo ha abandonado el modelo stalinista de modernizacin que consista en un control total del Estado y en una subordinacin de las actividades econmicas a una burocracia fuertemente centralizada. En su lugar, el modelo yugoeslavo se ha venido moviendo hacia una descentralizacin, con base en unidades de produccin cuasiindependientes, controladas por sus bases. Se le ha concedido gran importancia a la gestin y administracin de las empresas y otras ramas de la economa por parte de los obreros que la componen (consejos obreros). Se ha limitado el papel del partido (Liga de los Comunistas de Yugoeslavia) al campo casi exclusivo de la orientacin y lo ideolgico. Se ha abierto el sistema a un mayor debate pblico, y a mayor participacin poltica de los ciudadanos. Es decir, se ha intentado construr un modelo de socialismo marxista de rostro ms humano y compatible con cierta democracia en lo interno, y con una posicin no-alineada en lo internacional. 5) EUROCOMUNISMO. El trmino eurocomunismo no es aplicable sino al intento de unos pocos partidos comunistas de Europa occidental , durante la llamada Guerra fria, y que buscaron limar los principios ortodoxos del Comunismo para ser ms competitivos frente a los partidos democricos. El trmino se us para describir e identificar nuevas tendencias, ideolgicas y polticas, que aparecieron desde 1975 (algunas veces antes) en algunos partidos comunistas europeos que se movan dentro de las democracias occidentales. Tales los de Italia, Francia y, en una poca Espaa. El mismo trmino sugiere que en el mundo occidental europeo se vena incubando un nuevo tipo de comunismo, muy diferente en doctrina y en tcticas, del comunismo sovitico y del de sus satlites de Europa Oriental. Sin embargo, este fenmeno no es ni comprensivo de todos los casos, ni preciso en sus lineamientos, ni organizado en sus acciones, ni uniforme en sus lderes, teoras o polticas. Fu ms bien una protesta Captulo: Capitulo III: El Marxismo inarticulada contra un comunismo dogmtico y burocrtico, y signific una bsqueda todava a tientas de un cierto comunismo nacional y democrtico. En qu estn las diferencias de estos dos tipos de marxismo? Vemoslo. En 1921 todos los partidos comunistas del mundo, que se haban separado de los partidos socialistas y haban formado la llamada Segunda Internacional, aceptaron las famosas 21 condiciones sugeridas por Lenin y formaron la Tercera Internacional. Dichas 21 condiciones se referan a puntos tan importantes como: a) La lucha de clases era inevitable y deseable, con la accin de los comunistas en apoyo de la clase trabajadora.

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b) La revolucin era el camino para obtener el Poder. c) La dictadura del proletariado era instrumento necesario para la liquidacin de las fuerzas contrarrevolucionarias y para la consolidacin de la revolucin. d) Debera venir la colectivizacin y la nacionalizacin de los medios de produccin. e) Deber de todos los comunistas del mundo era defender la patria del socialismo -la Unin Sovitica- contra todas las fuerzas <imperialistas>. Fue consecuencia de lo anterior el que la relacin entre partidos comunistas de los varios pases y la Unin Sovitica se redujoa, en la prctica, a una relacin de subordinacin a Mosc y de control por parte de los soviticos. Estos dictaban desde lejos, y sin atender a las circunstancias concretas de cada pas (buscando ms bien lo que favoreciera los propios intereses estratgicos de la U. R. S. S. ), las polticas y las tcticas de sus partidos satlites. De ah los irreparables errores que cometieron los Partidos Comunistas en toda Latinoamrica. El eurocomunismo se supone representa un rompimiento doctrinal y tctico de esta dependencia respecto de la Unin Sovitica. Los eurocomunistas (tambin muchos de los marxistas de pases en franca va de desarrollo) reconsideraron el principio de la lucha de clases, tal como la definieron Marx y Lenin. Y las razones son muchas. La distincin entre clase trabajadora y "capitalista" no es tan marcada en las nuevas sociedades industriales, como lo fue antes. La gran mayora de los que trabajan como empleados son asalariados y forman una nueva clase media en ascenso, cada vez ms extensa. La composicin y el ingreso de la clase trabajadora han cambiado radicalmente, de modo que hoy permiten relativamente buenos ingresos para trabajadores tcnicos y de "cuello blanco", cuya mentalidad y modo de vida es tambin cada da ms de clase media. El proceso democrtico y la movilizacin social cierran Captulo: Capitulo III: El Marxismo la brecha entre trabajadores y capitalistas, y les permite hoy a los comunistas, en combinacin con otros partidos y fuerzas buscar y quiz llegar a obtener por vas democrticas, el Poder del Estado. Estos nuevos comunistas buscan el cambio, el compromiso, una "unin popular", un "frente amplio", una "democracia avanzada", etc., con otros partidos de izquierda, no con miras a establecer un socialismo de "dictadura del proletariado" , sino para formar un gobierno que prepare las condiciones favorables al desarrollo de un socialismo democrtico. 6) GORBACHOV ( 1931- ). El siglo XXI quedar signado por la "revolucin pacfica y democrtica" iniciada por Mijail Gorbachov (a partir de 1985 ) en la URSS , y adoptada con cambios profundos y acelerados (durante 1989-1990 ) por los pases comunistas

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de Europa del Este. La revolucin de Gorbachov dentro del mundo marxista moviliza valores que ya parecan perdidos e irrecuperables en los sistemas comunistas. Su intento inicial fue modernizar el sistema paquidrmico de la URSS, en concreto el de su obsoleta planta productiva. Para ello, tuvo que airear con libertad de informacin (glasnost) el ambiente cerrado y corrupto que por aos haba impuesto a la sociedad sovitica la maquinaria burocrtica del Partido nico comunista. Pero la aireacin y modernizacin de todo el sistema requera, a fondo, una verdadera y autntica democratizacin (perestroika). "Necesitamos una amplia democratizacin de todos los aspectos de la sociedad.[... ] El fin de esta reforma es asegurar...la transicin de un sistema de gestin excesivamente centralizado, dependiente de rdenes, a uno democrtico, basado en la combinacin de centralismo democrtico y autogestin" . En adelante, socialismo y democracia son inseparables e indivisibles. Se acab el "centralismo democrtico" de corte leninista en la conduccin interna del Partido. Se acab la hegemona y exclusividad del Partido Comunista ("dictadura del proletariado") en la conduccin de los destinos de un pas socialista. Se acab la voluntad de internacionalizar el Comunismo desde un pas-gua (la URSS) , la cual haba creado justificados reflejos de armamentismo en el Occidente contra la amenaza siempre latente del "zarpazo sovitico" y la imposicin -por las revoluciones armadas o la guerra- de un "imperio comunista". La perestroika implic tambin una revolucin en el concepto mismo de socialismo, tal como vena imperando en los regmenes comunistas. Era en ellos un dogma incuestionado el del igualitarismo, segn el principio: "De cada uno segn sus posibilidades y a cada uno segn sus necesidades" (Marx-Engels). En adelante la formulacin presentada por Gorbachov (Perestroika p. 28 y 96) y adoptada por el 27 Captulo: Capitulo III: El Marxismo Congreso del PCUS de 1985 es: "De cada uno de acuerdo con su habilidad y a cada uno de acuerdo a su trabajo ". El trabajo y no la afiliacin al Partido o la pertenencia a la Nomenklatura que controla el aparato estatal, es el nico que debe determinar el verdadero lugar y el estatus social y mritos del ciudadano en la sociedad ! Toda esa reforma econmica y poltica que desencaden Gorbachov tuvo un final abrupto, al ser relevado por Yeltsin, quien quiso llevar ms rpido hacia el capitalismo a la Unin Sovitica, disolvi ese gran conglomerado de naciones y termin dejando los restos ingobernables de una Rusia, que no es ni el capitalismo democrtico occidental (pases de la Comunidad Europea) ni el comunismo autoritario oriental (China).

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3. ELEMENTOS DE JUICIO Y VALORACIN

a. Hay que reconocer, con equidad, muchos aciertos y aportes del marxismo. Algunos de sus anlisis han enriquecido el pensamiento contemporneo. Son vlidos sus aportes en cuanto a la crtica del capitalismo y en cuanto al condicionamiento econmico de mltiples aspectos de la vida poltica, social, cultural y aun religiosa de los hombres. Pero tambin la historia del siglo XX demostr que eran falsas algunas de las "leyes" que Marx seal como cientficas, necesarias e inevitables. As, por ejemplo, la revolucin no se ha produjo en ninguno de los pases capitalistas en los cuales predijo que se dara, sino precisamente en los pases que no reunan las condiciones previstas por l. El anlisis marxista no se ha podido aplicar con xito ni siquiera para analizar fenmenos muy importantes de los mismos pases socialistas ( la tirana staliniana, la revuelta de los obreros de Budapest y Polonia, la primavera revisionista de Praga, la revisin cultural china, el movimiento proletario de Solidaridad en Polonia y el revolcn de los pases comunistas de Europa del Este). b. El deseo de eficacia y transformacin hace popular al marxismo, sobre todo entre los jvenes. Y de hecho, donde se implan transform la vida y costumbres de los pueblos. Pero este criterio ltimo para determinar lo que es verdadero y bueno, nos distancia a muchos del marxismo. En aras de la eficacia econmica y poltica, en los regmenes marxistas se sacrifica la libertad de pensamiento y de prensa, se falsea la verdad segn el oportunismo del partido, se encarcela a los escritores e intelectuales que se atreven a criticar el sistema, se oprime a los creyentes, se reprimen militarmente los intentos de democratizacin o las huelgas con que los obreros reclaman un justo mejoramiento econmico. Es decir, para el marxismo, el fin prctico justifica todos los medios, incluso la manipulacin de las personas, las cuales se convierten en simples medios al servicio de la dictadura del proletariado. c. El marxismo sigue siendo ms una visin global de la existencia que un simple anlisis social, ms una filosofa de la historia que una ciencia, ms una concepcin metafsica del mundo que una teora econmica o poltica. Por ello, constituye algo imposible de aceptar para quienes tienen otra visin global de la existencia y otra concepcin de la historia y de la sociedad, cual es la judeo-cristiana. Por su fondo filosfico, todos los elementos del marxismo estn impregnados de materialismo y atesmo, lo cual hace tan difcil su aceptacin por parte de un creyente, ya sea judo, cristiano o musulmn. Por ello, el Magisterio ordinario de la Iglesia sostiene que el cristiano Captulo: Capitulo III: El Marxismo

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"no puede adherirse, sin contradiccin, a un sistema ideolgico (cual es el marxista),que se opone radicalmente a su fe y a su concepcin del hombre...No puede adherirse a la ideologa marxista, ni a su materialismo ateo, ni a su dialctica de violencia ni a la manera como ella entiende la libertad individual dentro de la colectividad, negando al mismo tiempo toda trascendencia al hombre y a su historia personal y colectiva" (Pablo VI, Octogesima Adveniens, 1971, n 26). d. Finalmente, para muchos marxistas, el materialismo histrico se traduce todava en un economicismo. Son las fuerzas materiales y las relaciones de produccin las que determinan la conciencia, es decir, los fenmenos culturales y espirituales. Estos marxistas absolutizan lo econmico, tanto al interpretar la historia como al fijar los criterios para que el hombre acte. Erigen en dogma bsico lo econmico. Para ellos la causa ltima de todas las alienaciones, la culpable de todas las esclavitudes y desdichas del hombre y de la sociedad, es de tipo econmico. Al conceder as "un valor primordial a algunos aspectos de la realidad en detrimento de otros" (Pablo VI), estos marxistas tienden a reducir la historia, el hombre y la sociedad a una dimensin parcial, y no las ms importante: la economica. De esta forma, un marxismo as se quedara , en la prctica, en el mismo nivel "economicista" y "unidimensional" del capitalismo burgus. Y aqu est uno de los puntos fundamentales de discrepancia con otros pensamientos sociales y aun tambin "marxistas", progresistas y humanistas.

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Captulo: Capitulo III: El Marxismo

CAPITULO IV: EL ANARQUISMO CULTURA Y CONTRACULTURA

Dnde ubicar la cultura, entendida como el conjunto de valores, sentidos y significados que la sociedad crea? Generalmente slo vemos la cultura

"gubernamental", la llamada cultura oficial y la confundimos con la que genera el poder. Este es invisible, y predetermina nuestra mundovisin. A veces la llamada cultura oficial funciona como contracultura. El motivo de la eleccin del tema los anarquistas, para nuestro trabajo tiene su razn de ser en la paradoja sealada ut supra. Los militantes anarquistas a quienes entrevistamos, la consulta de textos escritos por los pensadores anarquistas tienen ese concepto: la cultura que funciona en contra de los intereses de los trabajadores es una contracultura para ellos, y por tanto debe ser atacada, destruida y reemplazada. Esa es la direccionalidad que pretendemos mostrar en nuestra monografa. Hay otros ejemplos, a nuestro entender, donde la cultura oficial, hoy globalizada gracias a CNN y dems cadenas internacionales, es contracultura respecto de la cultura oficial de un pas en particular: Irn, Libia, Cuba, Nepal.... Un gobierno revolucionario es de hecho un gobierno disidente; la cultura que promueve (generalmente a ciegas, instintivamente) es, a escala global, una contracultura que se enfrenta a la cultura "oficial" dominante. No siempre parece poderse discernir claramente, en estos casos, cul es el poder a enfrentar. Muchas veces se le adjudica el rtulo de Poder lo mismo al poder global que al limitado contrapoder revolucionario. Cabra hacer una pregunta de difcil respuesta: cul es la cultura dominante en Captulo: Capitulo IV: El anarquismo Cuba? la contradictoria y dbil (en ocasiones, esquemtica; en ocasiones, sorprendentemente vital) que genera el contrapoder revolucionario? o la de las pelculas del sbado, la de las discotecas, la del modo de vida yanqui? El contrapoder que gobierna Cuba no puede evitar que sus propias instituciones estimulen la cultura globalmente dominante, porque la humanidad no cuenta con una cultura alternativa bien definida.. El Sistema Global, obviamente, nunca destaca, en los pases disidentes, a los crticos que promueven la revitalizacin del contrapoder revolucionario, sino a quienes asumen la crtica del contrapoder desde el oficialismo global capitalista, o a quienes eligen

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"voluntariamente" la abstencin descreda, el escepticismo militante. Los "rebeldes" que destaca el Sistema Global, cansados de las "locuras" revolucionarias, enarbolan el sentido comn, el tibio resguardo hogareo, y acatan el ritual festivo del consumo. Odian la retrica (y la prctica) del herosmo cotidiano. Los protagonistas de nuestra investigacin destacan que la ciencia social debera tomar partido no por la letra o el significado estrecho de una teora, sino por su sentido libertario, permitiendo as llegar a poner en su lugar estos contrasentidos. No es el intelectual pequeo burgus que describiera Roque Dalton en un poema el que puede llevar adelante este papel de guardin privilegiado del nacimiento de una contracultura revolucionaria: "Los que / en el mejor de los casos / quieren hacer la revolucin / para la Historia para la lgica / para la ciencia y la naturaleza / para los libros del prximo ao o el futuro / para ganar la discusin e incluso / para salir por fin en los diarios / y no simplemente / para eliminar el hambre / para eliminar la explotacin de los explotados". La ciencia es un instrumento, no un fin: la teora social es y slo puede ser ansilar.l En nuestro pas, en el segmento de tiempo transcurrido entre los ltimos aos del siglo XIX hasta 1920, aproximadamente, las ideas anarquistas se transformaron en una corriente contracultural, con profundas convicciones y la determinacin de demoler sistemticamente los valores, costumbres, formas de organizacin, creencias y sistemas de autoridad de la cultura dominante. Lo conocemos como ANARCOSINDICALISMO. Para dar cuenta de sus propuestas describiremos las bases desde donde partieron:

1.- El Movimiento Obrero

Captulo: Capitulo IV: El anarquismo El movimiento obrero es la herramienta primordial que poseen los trabajadores para enfrentar con posibilidades de xito a la patronal, tratando de mejorar las condiciones de vida en que se desenvuelven en la sociedad capitalista. Una parte del movimiento obrero, circunscribe su accionar a un mejorativismo, siendo funcional y parte de la cultura dominante. Otra parte del movimiento obrero, proporcionalmente minscula considerada mundialmente, cuestiona este sistema social de explotacin y tiende como aspiracin a sustituirlo por otro, en que la explotacin del hombre por el hombre, desaparezca y sea reemplazado por otro de libres e iguales.

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En nuestro pas, esta ltima posicin, la del movimiento obrero finalista, revolucionario, ha sido sostenida esencialmente por la Federacin Obrera Regional Argentina

(FORA). Si bien hoy prcticamente ha dejado de existir, fue uno de los ms serios y profundos intentos de reemplazar la cultura dominante, un verdadero ejemplo de contracultura revolucionaria.

2.- Prehistoria del Anarquismo: El Socialismo Utpico

El anarquismo, como filosofa social, tiene una larga prehistoria que puede remontarse a Lao-Tse y el taosmo en China, a los sofistas y los cnicos en Grecia, y que no deja de comprender durante el Medioevo y el Renacimiento, diversas manifestaciones del Cristianismo sectario y heterodoxo. Sus antecedentes inmediatos deben buscarse, sin embargo, en los inicios de la revolucin industrial y de la era de la burguesa y del capitalismo, o sea a fines del siglo XVIII y principios del XIX. En este momento histrico surge precisamente el socialismo utpico, en el cual pueden hallarse sin duda, importantes componentes anarquistas en la medida en que sus metas se identifican con la construccin de una sociedad igualitaria y justa, al margen (ya que no directamente en contra) del Estado. Saint-Simn, Owen y sobre todo Forurier compartan el ideal y la meta de un socialismo anti-autoritario y no estatal, es decir, libertario. Saint-Simn anuncia y propicia una sociedad en que la administracin y la economa pasen a manos de los productores (obreros, agricultores, artesanos, tcnicos, etc.) a quienes denomina industriales, por contraposicin a las clases ociosas (nobles, sacerdotes, militares, burgueses, etc.) El proyecto central del socialismo de SaintSimon se cifra en una sustitucin del gobierno propiamente dicho (que detentan hasta entonces las clases ociosas) por una organizacin tecnolgica y cientfica de la sociedad. De tal proyecto se infiere que el Estado habr de disolverse en la sociedad cientficamente estructurada y econmicamente regida por los trabajadores. Estos socialistas utpicos rechazan en absoluto la idea de la revolucin social, no hablan de suprimir o abolir el Estado, sino que contempla su natural y pacfica disolucin del organismo econmico. Estas limitaciones hicieron que no todos consideren a Saint-Simn antecedente del anarquismo, sin embargo Proudhom lo seala en las races del anarquismo por sus auspicios de que la obediencia y la sumisin propia del sistema militar sern reemplazadas por el trabajo personal y la participacin en una tarea comn (de Catecismo de los industriales). Captulo: Capitulo IV: El anarquismo

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Fourier propone un Falansterio que se funda en una concepcin del trabajo libre, como fuente de alegra y goce y supone una comunidad cooperativa y solidaria, as como el ideal de la personalidad humana integrada y de la sociedad estructurada sobre la armona de los instintos. El Estado no desempea papel alguno, no hay gobernantes propiamente dichos. Se trata de sustituir el principio del lucro por el del placer y la meta del dominio por la de la creacin. No resulta difcil comprender que este modelo de sociedad eminentemente no represiva haya logrado el beneplcito de muchos anarquistas. En cuanto a Owen , la multiplicidad de sus proyectos que hacen de l un verdadero socialista experimental, as como la constante apelacin a la capacidad y energa de los trabajadores (y de los intelectuales), al margen de toda intervencin estatal, lo inclinan hacia el campo del socialismo libertario, aunque no sera impropio llamarlo anarquista. Estos tres pensadores transmiten el anarquismo junto con la idea de una sociedad justa e igualitaria, el presupuesto del antiestatismo. Slo que en ellos este antiestatismo era simplemente apoliticismo.

3.- Los Pensadores Anarquistas

William Godwin (Inglaterra, 1756-1836) Nutrido con las ideas del iluminismo y de la Revolucin Francesa, Godwin se distingui por llevar hasta sus extremos aquellas ideas. Describe al Estado como

inevitablemente blico y conservador de la injusticia en la distribucin de la riqueza as como portador de una fuerte accin represiva. Para llegar a la sociedad ideal, Godwin propone que el Estado quede reducido al mnimo, pero todava no apela a la lucha de clases o a la accin directa. El carcter incipientemente anarquista de la filosofa social de Godwin se hace Captulo: Capitulo IV: El anarquismo evidente a partir de su distincin entre Sociedad y Estado (gobierno) los hombres se asociaron al principio por causas de la asistencia mutua. No previeron que sera necesaria ninguna restriccin para regular la conducta de los miembros individuales de la sociedad entre s o hacia el todo. Las necesidad de restriccin naci de los errores y maldades de unos pocos. Max Stirmer (Alemania 1806-1856) La realidad se reduce, segn Stirner, al nico, es decir al individuo: slo del yo individual puede decirse que verdaderamente existe. Por consiguiente, todos los valores que se basan en lo universal y que suponen la existencia de lo comn, tales

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como la verdad, libertad, justicia, etc. han de ser desechados, para dejar lugar al nico, stos, a la propiedad, a la pura expresin y a la absoluta individualidad. Su crtica del Estado y de la burguesa, de las instituciones polticas y de la escuela, pueden considerarse como adecuado presupuesto para considerarlo otro antecedente anarquista.

4.- Nacimiento del Anarquismo

Pierre Joseph Proudhon (Francia 1809-1865) Fue el primero que us la palabra anarquista en sentido positivo con el propsito de autodefinirse dentro del cuadro de las ideologas en la Francia de 1848. l fue el que le dio un contenido: el primero que elabor una filosofa social y poltica y una interpretacin de la cultura y del a historia que con propiedad puede denominarse anarquismo. El pensamiento de Proudhon parte, de la filosofa de la ilustracin de los empiristas ingleses (Locke , Hume, etc. ) y los enciclopedistas franceses (Voltaire, Diderot). Ataca duramente a Rousseau pero toma de l algunas de sus ideas bsicas. Y tambin toma influencias de los socialistas utpicos, Kant, Hegel, a quien conoce a travs de Marx. Proudhon sostiene que la propiedad es un criterio de derecho absoluto, falso y para l, la raz de toda injusticia. A la propiedad como institucin bsica de la economa le corresponde el gobierno, como institucin bsica de la poltica. Se fundamenta en aquella: admitir la propiedad es admitir el Estado. Admitir el derecho absoluto sobre las cosas equivale a admitir el dominio absoluto sobre las personas. El poder absoluto del hombre sobre el hombre y el poder absoluto del hombre sobre la cosa implican un desequilibrio. Una dialctica proudhoniana, de la armona de los contrarios, de Captulo: Capitulo IV: El anarquismo establecer un equilibrio. El Estado debe ser substituido por la comunidad de los productores y por la Federacin de los grupos locales de los trabajadores; LA PROPIEDAD DEBE SER SUSTITUDO POR LA POSESIN. Se trata de abolir o de olvidar la nocin misma de propiedad, como derecho absoluto. En realidad las cosas no son de nadie. Pero el uso y la posesin de las mismas que es un derecho limitado y relativo, corresponde en cambio a quien las usa. El fruto de tal labranza, ntegro y completo, sin descuento alguno por concepto de renta o de impuesto, sin adicin alguna por concepto de lucro o de ganancia, pertenece a quien lo ha producido con su trabajo. Este fruto es evaluado de acuerdo con el trabajo que ha exigido, puede ser cambiado por un bien o servicio equivalente, sin que en el trueque pueda haber, si se quiere conservar la igualdad o justicia, alteracin, aumento o disminucin alguna por

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parte de ninguna de las partes. He aqu, en esencia el mutualismo proudhoniano, base del anarquismo en su primera fase.

5.- Anarquismo e Internacional Obrera

Miguel Bakunin (Mosc, l814 -1876) Bakunin fund la alianza internacional de la democracia socialista en l868, y al ao siguiente la disolvi para integrarla en la Asociacin internacional de trabajadores. donde se impusieron durante varios congresos a los marxistas (a quienes consideraban centralistas y autoritarios). Bakunin concibe la libertad humana como dominio ejercido sobre la propia naturaleza por la observacin de la les leyes, como independencia frente al poder desptico de los hombres y como organizacin reflexiva de la sociedad de acuerdo con las leyes naturales. As como Proudhon insista en la correlacin propiedad gobierno, Bakunin acenta el paralelismo Dios Estado. Abandon los ideales del nacionalismo y del paneslavismo para abrazar exclusivamente la causa de los trabajadores, el socialismo se le present como inseparable del federalismo o antiestatismo. y que no podr realizarse sino a travs de una revolucin proletaria, necesariamente violenta (dadas las caractersticas de la burguesa y del Estado) equivale a la toma de la tierra y de los instrumentos de trabajo por parte de los trabajadores. Se trata de transferir a la sociedad (aunque no al Estado) los medios de produccin. Todos los hombres estarn obligados a trabajar. y a cada uno se le exigir segn su capacidad, fsica e intelectual y a cada uno se le retribuir tambin de acuerdo con lo que efectivamente ha dado. Bakunin es as partidario del colectivismo, conserva el sistema del asalariado y del derecho exclusivo al fruto del propio trabajo. Para Bakunin la lucha contra el capitalismo y la burguesa es inseparable de la lucha contra el Estado, acabar con la clase que dtenta los medios de produccin sin liquidar al mismo tiempo el Estado es dejar abierto el camino para la reconstruccin de la sociedad de clases y para un nuevo tipo de explotacin social. Bakunin est convencido de que ningn Estado se constituye sino por el sometimiento de un pueblo a un poder soberano, por la fuerza de las armas o por el engao y la astucia, y de que ningn Estado se conforma con el poder que ejerce sobre un territorio y sobre un pueblo , sino que por su propia naturaleza tiende a expandirse y a conquistar a los Estados que lo rodean. El Estado tiende a imponer como suprema norma moral el principio de que es bueno cuanto sirve a sus propsitos e intereses, malo cuanto se opone a ellos. Captulo: Capitulo IV: El anarquismo

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Junto con el Estado nacen la sociedad dividida en clases y la propiedad privada. Quienes se instalan en el gobierno (sus familias, sus amigos, sus partidarios) constituyen el ncleo de la clases dominante y se apoderan de los medios de produccin. En torno a este ncleo sse rnen aquellos elementos sociales cuyo apoyo consideran los gobernantes indispensables para perpetuar su dominio sobre el pueblo (guerreros, sacerdotes, etc.) y tambin ellos pasan a integrar la clase superior. El pueblo no es slo poltica y militarmente oprimido, sino al mismo tiempo econmicamente explotado en la medida en que se le priva de la tierra y de los instrumentos de produccin y se le obliga a entregar el producto de su trabajo. Bakunin indica que la revolucin deber ser dirigida contra la clase dominante y

contra el Estado, o sea el gobierno. Simultneamente. Ac se presenta su diferencia fundamental con los marxistas que sostienen que pretende abolir primero la propiedad privada, y liquidar las clases, esperando que el Estado se vaya derrumbando por s mismo, esto, seala Bakunin significa desconocer el carcter activo del Estado que no es un mero producto o una superestructura sino al mismo tiempo es engendrado y engendrador de la clase dominante. El socialismo federalista y antiautoritario de Bakunin se impuso en las organizaciones obreras desde Espaa, Italia, Portugal, Suiza francesa, Francia y Amrica Latina, y tuvo tambin considerable influencia en Blgica, Holanda Bulgaria, Rumania, Rusia, China, Japn, Corea y EEUU.

6.- Anarquismo y Evolucionismo

Pedro Kropotkin (Mosc 1842 1921) Sostiene la tesis de que la propiedad privada y la empresa encaminada al lucro constituyeren los principales obstculos al desarrollo de la produccin. Refuta la Captulo: Capitulo IV: El anarquismo interpretacin que hace T:M. Huxley del darwinismo donde se llega a considerar anti cientfico al socialismo con sus aspiraciones a la igualdad. El pensamiento de Kropotkin comprende tres momentos esenciales: 1) la fundamentacin biolgicohistrica y la teora de la ayuda mutua, 2) la tica, que es centro de todo el sistema, ya que se basa en la teora de la ayuda mutua, 3) la doctrina del comunismo anrquico, con todas sus consecuencias (sociales, econmicas, polticas, pedaggicas, estticas, etc.) Kropotkin se form en las disciplinas cientfico naturales. La teora de la evolucin de las especies de Darwuin constitua para l, la culminacin de la ciencia moderna y la ltima palabra del pensamiento positivo. Algunos de los ms ilustres continuadores de

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Darwin extraen del evolucionismo, a manera de lgica consecuencia, una justificacin del capitalismo y en general de la opresin de los dbiles y los pobres por los fuertes y los ricos. Esto contradice evidentemente los ideales del socialismo y de un modo muy particular los del comunismo anrquico de Kropotkin. Pero en lugar de rechazar la teora de la evolucin ste se propone realizar sus fundamentos y basarlos en los estudios previos del zologo ruso Kessler y en una gran copia de datos biolgicos, antropolgicos, histricos, sociolgicos, etc. Se dedica a demostrar que la lucha por la vida no es el nico nie el principal factor de la evolucin y que junto a l, hay otro todava ms importante que es la ayuda mutua, la cual se da universalmente no slo entre los miembros de un mismo grupo y de una misma especie sino tambin entre especies diferentes. Sostiene la tesis de que la cultura alcanz en la historia sus ms altas cumbres all donde el poder poltico y econmico lleg a su mnima concentracin en las pequeas ciudades de la Grecia clsica y en las comunas y ciudades libres del Medioevo. Para Kropotkin, all donde el principio de la ayuda mutua y de la libre asociacin alcanz su ms elevada expresin. Pero la sociedad comunista no puede construirse ni podra jams conservarse mientras exista el Estado.

7.- El Anarquismo del Siglo XX

Enrique Malatesta (Italia 1853 1932) El pensamiento de Malatesta se diferencia del de Kropotkin en varios puntos

importantes, Malatesta no acepta, por empezar, el materialismo mecanicista y evolucionista de Kropotkin. Cree, que la ciencia es un arma ambivalente, que en s mismo tiene nada que ver ni con el mal ni con el bien. Sostiene que el anarquismo no puede fundarse sobre la ciencia. Las teoras cientficas, siempre provisorias e Captulo: Capitulo IV: El anarquismo hipotticas, no son la verdad. La idea kropotkiniana del anarquismo cientfico es, para Malatesta, un fruto caduco del cientificismo. En relacin con este concepto surge una segunda diferencia, el hombre no es de por s ni bueno ni malo, su conducta la determina parcialmente el medio social y parcialmente queda librada a sus propias y personales decisiones. Malatesta opina que la revolucin social debe dejar sitio para una amplia experimentacin tcnica y econmica y que, una vez realizada, se podrn ensayar diferentes tipos de organizacin de la produccin desde el cooperativismo y el mutualismo hasta el comunismo. Define la anarqua sencillamente como la vida de un pueblo que se rige sin autoridad, sin gobierno.

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8.-El Anarquismo como Filosofa Social

El anarquismo como filosofa social y como ideologa ya hemos visto que nace en la primera mitad del siglo XIX. An cuando sus principales representantes como Bakunin y Kropotkin, vinculan la concepcin anarquista de la sociedad y de la historia con la concepcin materialista y evolucionista del universo, aun cuando la mayora de los tericos, de Proudhon en adelante, la relacionan con el atesmo y con el antitesmo, no puede mostrarse que tal vinculacin sea lgica e intrnsecamente necesaria. El anarquismo como ideologa: sociedad, Estado y gobierno Anarquismo no significa en modo alguno, ausencia de orden o de organizacin. Los pensadores anarquistas des Proudhon, opusieron el orden inmanente, surgido de la vida misma de la sociedad, de la actividad humana y del trabajo, al orden trascendente, externo, impuesto desde afuera por la fuerza fsica, econmica o intelectual. Del mismo modo que las sociedades llamadas primitivas no desconocen al poder pero se caracterizan esencialmente frente a los pueblos civilizados por ignorar al Estado, estos es, poder poltico permanente e instituido, los anarquistas aspiran a una sociedad no dividida entre gobernantes y gobernados, a una sociedad sin autoridad fija y predeterminada, a una sociedad donde el poder no sea trascendente al saber y a la capacidad moral e intelectual de cada individuo. En una palabra, los anarquistas no niegan el poder sino ese cogulo de poder que se denomina Estado. Tratan de que el gobierno, como poder poltico trascendente, se haga inmanente, disolvindose en la sociedad. La sociedad que todos los pensadores anarquistas distinguen cuidadosamente del Estado, es para ellos una realidad natural, tan natural como el lenguaje. El Estado, por el contrario, representa una degradacin de esa realidad natural y originaria. Se lo puede definir como la organizacin jerrquica y coactiva de la sociedad. Supone siempre una divisin permanente y rgida entre gobernantes y gobernados. Esta divisin se relaciona obviamente con la divisin de clases y, en tal sentido, implica el nacimiento de la propiedad privada. Para los anarquistas el Estado es el rgano de la clase dominante y el poder econmico generado del poder poltico. El principal centro de los ataques del anarquismo es el Estado porque ste representa la Captulo: Capitulo IV: El anarquismo

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mxima concentracin del poder. La sociedad est dividida esencialmente por obra del Estado; los hombres se encuentran alienados y no pueden vivir una vida plenamente humana gracias, ante todo, a tal concentracin del poder. Por causas diferentes, el poder de los individuos y de los grupos comienza a reunirse y a concentrarse en unas pocas manos. El fenmeno bsico que da origen a tal concentracin puede describirse como una delegacin de los poderes de los individuos y de los grupos naturales. En trminos ticos cabra describir tal cesin como una actitud de total pereza o cobarda. Desde un punto de vista social debe explicarse as: los hombres (individuos o grupos) ceden a determinados individuos el derecho de defenderse y de utilizar su energa fsica a cambio de ser eximidos del deber de hacer. Nace as el poder militar. Ceden tambin el derecho de pensar, de usar su capacidad intelectual, de forjar su concepcin de la realidad y su escala de valores a cambio de ser relevados de la pesada obligacin y del puro deber de hacerlo. Nace as segn el pensamiento anarquista, el poder intelectual y sacerdotal. Guerreros y sacerdotes exigen al mismo tiempo una particin de los bienes econmicos y, ante todo, de la tierra. Para hacer respetar los derechos que les han cedido y las propiedades que ipso facto han adquirido, instituyen el Estado y la ley, y eligen de su propio seno al gobernante o los gobernantes. Surge entonces, junto con las clases sociales y la propiedad privada, el Estado, que es sntesis, cifra y garanta de todo poder, de todo privilegio.

9.- Principios cratas

Burocracia y Parlamentarismo La burocracia nace del Estado y puede decirse que desarroll con l. No hay Estado sin burocracia y sta extiende sus funciones a medida que el Estado se hace ms Captulo: Capitulo IV: El anarquismo centralista y autoritario. En primer lugar los pensadores anarquistas suelen sealar la irracionalidad de la estructura burocrtica, despus, su naturaleza mecnicamente opresiva, y, en fin, su carcter antieconmico. En el antiparlamentarismo coincidieron, durante un tiempo, con los bolcheviques y los marxistas revolucionarios. Los anarquistas propusieron siempre como nica alternativa la democracia directa.. Para los anarquistas, la democracia representativa es una ficcin, ms o menos hbilmente tramada por la burguesa para detentar el poder con apoyo del pueblo y de los trabajadores. Slo la democracia directa (en forma de

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consejos, soviets, asambleas comunales, etc.) es democracia autntica y merece el nombre de democracia popular. La Revolucin La existencia de una sociedad sin clases est vinculada, para el anarquismo, con la abolicin del Estado. Por tal razn, el criterio para discernir la autenticidad de una revolucin est dado por la real y efectiva liquidacin del poder poltico y del aparato estatal desde el mismo instante en que la revolucin se produce. Los anarquistas no han compartido jams la teora marxista del Estado como super estructura que caera de por s, como fruto maduro cuando se instaurara el comunismo y desaparecieran los ltimos vestigios de una sociedad de clases. Ningn pensador anarquista ha dejado de insistir en la exigencia de iniciar la liquidacin del Estado junto con y no despus de la demolicin de la estructura clasista de la sociedad. La revolucin es entendida por los anarquistas no como conquista del Estado sino como supresin del mismo. Sistemas Econmicos Aunque todos los anarquistas sin excepcin aspiran a la instauracin de una sociedad sin clases, no todos estn de acuerdo con el rgimen de propiedad que debe establecerse en ella. La mayora de ellos adhirieron a alguna de las siguientes tres doctrinas econmicas: El mutualismo de Proudhon El colectivismo de Bakunin Captulo: Capitulo IV: El anarquismo El comunismo de Kropotkin El primero niega la propiedad privada afirmando la posesin individual; el derecho de ocupar la tierra que debe ser igual para todos; toda propiedad se convierte en colectiva e indivisa; los trabajadores tienen iguales salarios; la condicin de todo cambio es la equivalencia; la libre asociacin que se limita a a mantener la igualdad en los instrumentos de produccin; todo gobierno del hombre por el hombre debe desaparecer. El mutualismo proudhoniano se basa en la asociacin de productores y consumidores.

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Bakunin rechaza el comunismo por considerarlo vinculado a un autoritarismo jacobino, es colectivista por que cree que se debe mantener el principio: de cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus mritos. La tierra y los instrumentos de produccin deben ser comunes, el fruto del trabajo debe ser repartido en proporcin al esfuerzo y la calidad del trabajo de cada uno. El comunismo de Kropotkin establece como punto de partida de cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus necesidades. Los anarco comunistas aspieraban a suprimir por completo cualquier forma de salariado. No slo la tierra y los medios de produccin deben ser comunes, sino tambin el producto. El criterio de distribucin est dado por las necesidades reales de cada miembro de la sociedad. Malatesta adopta una actitud muy abierta frente a todas los dems propuestas y se pronuncia por el experimento en este terreno. Los tres sistemas sealados son como momentos evolutivos de una misma doctrina que intenta explicar la produccin y distribucin de los bienes de una sociedad sin clases y sin Estado. Autogestin Si algn concepto prctico y operativo pudiera sintetizar la esencia de la filosofa social del anarquismo, este sera el de la autogestin. La palabra autogestin y el concepto que representa son de origen claramente anarquista, pero en las ltimas dcadas la idea y, sobre todo, la palabra, se han ido difundiendo fuera del campo anarquista, se han expandido en terrenos ideolgicos muy ajenos al socialismo libertario y, por lo mismo, han perdido peso y densidad, se han diluido y trivializado. Pero la autogestin de la que hablan los anarquistas es la autogestin integral, que supone no slo la toma de posesin de la tierra y los instrumentos de trabajo por parte de la comunidad laboral y la direccin econmica y administrativa de la empresa en manos de la asamblea de los trabajadores, sino tambin la coordinacin y, ms todava, la federacin de las empresas (industriales, agrarias, de servicio, etc.) entre s, primero a nivel local despus a nivel regional y nacional y finalmente, como meta ltima a nivel mundial. Federalismo En el seno de la Primera Internacional los partidarios de Bakunin solan autodenominarse federalistas (por oposicin a los seguidores de Marx, a quienes llamaban centralistas). Captulo: Capitulo IV: El anarquismo

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En tal contexto parece evidente que federalista se toma como sinnimo de antiautoritario y que este ltimo trmino (autoritario) es considerado a su vez como centralista. Federalismo significa, para los anarquistas, una organizacin social basada en el libre acuerdo, que va desde la base local hacia los niveles intermedios de la regin y de la nacin y por fin hacia el plano universal de la humanidad. Internacionalismo y Nacionalismo El anarquismo es esencialmente internacionalista, como lo fue, en sus orgenes, el socialismo marxista. En la medida en que las fronteras polticas son obvia consecuencia de la existencia de los Estados, los anarquistas no pueden menos que considerarlas tambin fruto de una degeneracin autoritaria y violenta de la sociedad. La patria es rechazada en la medida que se vincula con el Estado nacional; en la medida en que se deja representar por un gobierno y se presenta como enfrentada a las otras patrias, en la medida en que exige un ejrcito o fuerza armada para conservar sus ser y su identidad. El antinacionalismo anarquista deriva de su antiestatismo y genera a su vez el antimilitarismo y el pacifismo. Pacifismo y Violencia El anarquismo repudia las guerras entre Estados, ante todo porque repudia la Estado. Toda guerra de este tipo, en efecto, tiene por fin afirmar y expandir el poder de un Estado en detrimento de otro. Sin embargo, la mayora de los anarquistas considera que la accin directa bajo la forma de accin violenta y terrorista contra el Estado y contra la burguesa, es no slo un medio lcito sino tambin el nico medio posible en muchas circunstancias para Captulo: Capitulo IV: El anarquismo alcanzar los fines propuestos, a saber, la sociedad sin clases y sin Estado. Mas an, durante mucho tiempo (y an hoy) , prevalece en la fantasa popular, en el periodismo y en la literatura la imagen del anarquista como el dinamitero y tira bombas. Los crticos del anarquismo suelen encontrar aqu una de las ms graves contradicciones de esta ideologa, pero los anarquistas plantean el siguiente anlisis sobre el tema de la violencia: cuando sta se ejerce, cualquiera que sta sea y cualquiera sean sus motivos y sus fines, no se est ejerciendo ya el poder? Los anarquistas contestarn que ellos luchan contra el poder establecido y permanente que es el Estado, no contra cualquier forma de poder y que el poder que la violencia comporta es lcito cuando es puntual y funcional, ilcito cuando se consolida y se convierte en Estado.

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La Educacin Los primeros pensadores anarquistas, consideraron que la educacin es el factor principal de la transformacin social y el medio ms importante para llegar a una sociedad sin Estado. Sin embargo Bakunin seala la inutilidad e incongruencia del esfuerzo de positivistas y utilitaristas (y, en general, de la burguesas progresista) por fundar escuelas y promover la educacin popular: antes de proveer instruccin es preciso asegurar el pan, el vestido y la habitacin y la mayora en las clases populares no los tienen asegurados. He aqu, pues, que para cualquier espritu lgico y bien informado de la realidad primero ser necesario promover el cambio social (que para ser efectivo deber ser radical y no podr lograrse sino con la revolucin) y despus podr pensarse en instruir y educar al pueblo. La base de toda pedagoga anarquista es, obviamente, la libertad. Toda coaccin y toda imposicin no slo constituyen en s mismas violaciones a los derechos del alumno, sino que tambin deforman su alma para el futuro y contribuyen a crear mquinas o esclavos en lugar de hombres libres (bravo Floyd con The wall!!!!!!!!!!!!!!). El lema de la escuela crata es, por consiguiente: a la libertad del hombre por la libertad del nio. En cualquier caso, toda pedagoga anarquista considera indispensable la integracin del trabajo intelectual con el trabajo manual, insiste en el valor de la experimentacin personal y directa, considera el juego (aunque no el deporte puramente competitivo) como excelente medio educativo, tiende a suprimir los exmenes, las calificaciones, las competencias acadmicas, los premios y los castigos, al mismo tiempo fomenta la solidaridad, la curiosidad desinteresada, el ansia de saber, la libertad para pensar, escribir y construir, etc. Escuelas libres Cuando Francisco Ferrer Guardia realizaba en Barcelona, Espaa, la experiencia renovadora que significaba la enseanza racionalista que imparta la Escuela Moderna por l organizada, puso al oscurantismo de la iglesia y su educacin en franco entredicho. Pag su osada con la vida, un maestro fusilado en Montjuich en 1909 por llevar adelante sus ideales en las aulas. Sumamente peligroso. La Mujer Los movimientos feministas buscan generalmente reivindicar a la mujer en su carcter de vctima de la dominacin del hombre. Este planteo muchas veces adolece de falta de profundidad; los anarquistas sostienen que, adems de ser dominadas por el Captulo: Capitulo IV: El anarquismo

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hombre, la mujer es una vctima a la par de aqul, del sistema social imperante basado en la explotacin del hombre por el hombre. Consideran que ambos hombre y mujer- deben marchar unidos para luchar por la desaparicin de ese sistema, y la concrecin de otro sistema social igualitario en que desaparezcan todas las desigualdades y, el hombre y la mujer mancomunados se emancipen de todas las dominaciones. Durante la realizacin de este trabajo estuvimos con una antigua militante crata que nos dijo que el grito de guerra de las mujeres anarquistas, fue, a principios del siglo XX cuando las reformistas luchaban por el voto y por acortar las polleras y el cabello, ni dios, ni estado, ni patrn, ni marido............. Medidas de Lucha Las organizaciones anarquistas, entre las que se cuenta la FORA en nuestro pas implementaron como medidas de lucha lo que llamaron la Accin directa, que en esencia significa la gestin directa de los trabajadores, a travs de la organizacin obre, con sus patrones in intervencin del Estado, sin que ello implique necesariamente que recurra a medidas de fuerza cuando ellas no son necesarias. Es en este contexto de Accin Directa, que la FORA entenda el empleo de las huelgas, el boicot, el sabotaje y el label, sobre los cuales nos extenderemos brevemente:

La huelga
La huelga es el medio de lucha por excelencia que los trabajadores poseen para mejorar su situacin. Se concreta cuando los trabajadores deciden dejar de producir como medio de presin para obtener mejoras tanto materiales como morales, o , para protestar o evitar represiones patronales o estatales, etc. Se basa fundamentalmente en la conviccin de que la unin obrera, al abstenerse de efectuar sus labores, tiene Captulo: Capitulo IV: El anarquismo el poder de doblegar a los patrones, sean privados o estatales.

Boicot
El boicot significa dejar de consumir un producto o lnea de productos, no viajar en una lnea o varias lneas de transporte, no concurrir a un lugar pblico cine, teatro, restaurant, etc.

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Sabotaje
Realizar un trabajo deficientemente, producir desperfectos deliberadamente en mquinas, herramientas, vehculos, etc. E incluso, el atentado violento son variantes de sabotaje.

El label
El label representa estampar el sello sindical en productos de empresas que no estn en conflicto con la organizacin sindical. Tratndose de una verdadera propuesta de sociedad alternativa, la FORA, el anarco sindicalismo argentino tuvo aspiraciones para todas las problemticas que se presentaban en el pas, por ejemplo la ley de alquileres, que era a todas luces injusta, los alquileres eran sumamente elevados, sobre todo teniendo en cuenta que solo los ricos posean vivienda propia. Los asalariados, tenan sueldos muy bajos, las condiciones de alquiler eran leoninas. Eran sumamente maltratados, sobre todo en las casas de inquilinato, y al primer atraso les echaban los muebles a la calle. Otras propuestas importantes fueron: La reglamentacin de la jornada de trabajo para los adultos, mujeres y nios Una ley que instituya el descanso dominical La abolicin del trabajo a destajo Leyes que responsabilicen a los patronos por los accidentes de trabajo Una ley creando tribunales arbitrales, formados por patronos y obreros, para dirimir las diferencias que se produjesen entre unos y otros. Higienizacin de las habitaciones obreras Concesin de pensiones y subsidios a los obreros ancianos y a los invlidos del trabajo Como se podr observar muchas de estas propuestas fueron alcanzadas posteriormente por el movimiento obrero organizado, pero los primeros en plantearlas fueron los anarcosindicalistas. Estos militantes, impregnados de gran mstica en su ideario, fueron implacablemente perseguidos en nuestro pas y en el resto del mundo. Captulo: Capitulo IV: El anarquismo

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CONCLUSIONES
El humanismo sita al hombre como el centro del problema en su relacin con el mundo y con los de ms hombres. El desarrollo de la sociedad y del propio hombre depende en cierta medida del desarrollo del humanismo en cuestin Determinamos al hombre como ejecutor de su propia historia a partir de sus particularidades, dentro de su contesto histrico. El humanismo parte de la idea capital de que todo ser humano tiene la capacidad potencial de encontrarse y encontrar la solucin a sus problemas, por s mismo y sin acatar la decisin de otros, por muy benevolentes que puedan ser. De esta forma asume la libertad de eleccin como una caracterstica fundacional del ser humano, que se revela como existencia, como ser en su devenir.

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Captulo: Conclusiones

BIBLIOGRAFA
Colec. de Autores.: "Lecciones de filosofa marxista ", Edit. Pueblo y Educacin, La Habana, 1984. p. 11. Guevara, Ernesto. Cartas a Jos Mederos. 26 de Febrero de 1954. Obras. Ilizastegu Dupuy, Dr. Fidel. Salud, Medicina y Educacin Mdica. Edit. Ciencias Mdicas. La Habana 1985. p.251. Colec. de Autores. Filosofa y Medicina. Edit. C. Sociales, La Habana. 1987. p. 124. Smirnov I . "La salud del hombre, problema filosfico" Rev. Ciencias Sociales de la URSS No.1, 1987 (p.175). Carlos Marx. Manuscritos Econmicos 1948. Ernesto Che Guevara. El Socialismo y el hombre en Cuba. Colectivo de Autores. Lecciones de Filosofa Marxista-Leninista Tomo II. Colectivo de Autores Lecturas de Filosofa, Salud y Sociedad.

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Captulo: Bibliografa