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IMAGINRIO E MENTALIDADES UMA DISCUSSO HISTORIOGRFICA

Jos DAssuno Barros[2]

RESUMO Este artigo busca desenvolver um paralelo comparativo entre a Histria das Mentalidades, a Histria do Imaginrio e a Psico-Histria, esclarecendo aspectos relacionados a estas modalidades da Histria e discutindo a historiografia pertinente a cada um destes campos. O artigo remete a obra recentemente publicada pelo autor deste texto, cujo principal objetivo o de elaborar uma viso panormica das diversas modalidades da Histria nos dias de hoje.

Palavras-chave: Histria do Imaginrio, Histria das Mentalidades; Imaginrio Poltico.

ABSTRACT This article attempts to elaborate a comparative parallel between History of Mentalities, History of Imaginary, and Psico-History, clarifying some aspects related to these fields of History and discussing the historiographer production concerning to which one of these modalities. The article refers to a recently publicized work of the author of this text, witch principal subject was to elaborate a panoramic view of the various fields in which ones the historical knowledge is divided nowadays Key Words: History of Imaginary, History of Mentalities, political imaginary.

Dentro de uma fascinante profuso de campos intradisciplinares que tem revelado um sensvel enriquecimento dos estudos histricos no que se refere ao interesse por novos objetos e por novas abordagens, a historiografia da segunda metade do sculo XX assistiu significativa emergncia de campos do saber historiogrfico que passaram a valorizar o universo mental dos seres humanos em sociedade, os seus modos de sentir, o Imaginrio por eles elaborados coletivamente. A modalidades j tradicionais na historiografia como a Histria Poltica, a Histria Econmica ou a Histria Social, os novos historiadores propuseram acrescentar a Histria das Mentalidades, a Psico-Histria, a Histria do Imaginrio. Teremos aqui campos que com alguma freqncia se interpenetram no que concerne aos seus objetos, s suas fontes privilegiadas, s suas abordagens e aportes tericos, s suas conexes com outros saberes e aos seus padres de interdisciplinaridade. Contudo, cada um destes campos conserva singularidades e aspectos que nos permitem separ-los entre si como espaos intradisciplinares bem diferenciados. O objetivo deste artigo ser o de clarificar as diferenas e similitudes entre aqueles campos historiogrficos que tm atentado mais enfaticamente para o estudo dos padres mentais, dos modos de sentir e dos imaginrios coletivos nos vrios perodos histricos, ou, mais particularmente, a Histria das Mentalidades, a Psico-Histria e a Histria do Imaginrio.

Histria das Mentalidades

Ser bastante oportuno iniciar esta discusso crtica com um exame dos aspectos que tm permitido identificar esta modalidade historiogrfica que se mostrou polmica deste os seus primrdios: a Histria das Mentalidades. Esta nova modalidade da Histria, que tem precursores j na primeira metade do sculo XX mas que rigorosamente comea a se delinear como um novo espao de ao para os historiadores na segunda metade do sculo, propunha-se enfocar a dimenso da sociedade relacionada ao mundo mental e aos modos de sentir, ficando a partir da sob a rubrica de uma designao que tem dado margem a grandes debates que no podero ser todos pormenorizados aqui[3]. Ter certamente contribudo para esta polmica o fato de que os historiadores das mentalidades foram os primeiros a se interessarem por determinados temas no convencionais, desbravando certos domnios da Histria que os historiadores ainda no haviam pensado em investigar. Assim, Robert Mandrou props-se a estudar a longa persistncia de certos modos de sentir que motivaram a prtica da feitiaria e sua represso no livro Magistrados e feiticeiros na Frana do sculo XVII (1979); Jean Delumeau imps a si a tarefa de examinar um complexo de medos de longa durao que haviam estruturado o modo de sentir do homem europeu durante muito tempo, e cuja lenta superao permitiu precisamente a passagem para o mundo moderno (1989), Philippe Aris (1981) e Michel Vovelle (1982) empenharam-se dedicadamente em analisar historicamente os sentimentos do homem diante da Morte. De certo modo, por fora dos novos e imprevisveis objetos que traziam tona com bastante audcia e em virtude de sua tendncia a dedicarem anos de um exaustivo trabalho intelectual a temas que deles fizeram verdadeiros especialistas em objetos historiogrficos at ento considerados inslitos os historiadores das mentalidades vieram a constituir uma espcie de vanguarda da tendncia da Nova Histria da segunda metade do sculo XX em se tornar uma espcie de histria em migalhas, para utilizar aqui a famosa expresso que deu um ttulo ao impactante livro de Franois Dosse (1994)[4]. sobre a passagem dos Annales para a Nova Histria Foram eles que primeiro exploraram certos temas que a princpio recebidos pelos demais historiadores como estranhos ou exticos logo encontrariam um curioso lugar editorial entre uma multido de outros campos temticos que posteriormente marcariam, atravs de uma mirade de novas especialidades relativas aos domnios histricos, a tendncia fragmentao que parecia deixar definitivamente para trs as antigas ambies braudelianas de realizar uma histria total. Devido sua explorao ousada de certos temas at ento incomuns, a Histria das Mentalidades produziu no seu nascedouro uma forte estranheza que logo despertaria acirradas polmicas. Mas muito importante ter em vista que a Histria das Mentalidades no pode ser definida essencialmente com base nestes novos domnios historiogrficos que ela passou a privilegiar em um primeiro momento. Mesmo porque, posteriormente, estes mesmos domnios tambm foram retomados por outros campos da histria que pouco ou nada tm a ver com a Histria das Mentalidades. Rigorosamente, qualquer tema pode ser trabalhado a partir dos vrios enfoques que classificaremos aqui como relacionados s dimenses sociais (a Poltica, a Economia, a Cultura, as Mentalidades, o Imaginrio, e assim por diante)[5]. Assim, uma Histria da Morte pode ser trabalhada pela Histria Demogrfica, pela Histria Poltica, pela Histria da Cultura Material, e no apenas pela Histria das Mentalidades. Em contrapartida, temas j tradicionais como o do nacionalismo ou o da religio podem ser igualmente examinados da perspectiva de uma Histria das Mentalidades. No so portanto os domnios privilegiados pelos historiadores das mentalidades que definem o tipo de histria que fazem, mas sim a dimenso da vida social para a qual os seus olhares se dirigem: o universo mental, os modos de sentir, o mbito mais espontneo das representaes coletivas e, para alguns, o inconsciente coletivo. A verdadeira polmica que envolve a histria das mentalidades terica e metodolgica. Apenas para registrar alguns problemas pertinentes a este campo historiogrfico que se consolida a partir da dcada de 1960, mencionaremos aqui as questes fundamentais que devem ser refletidas pelo historiador que ambiciona trilhar estes caminhos de investigao. Existir efetivamente uma mentalidade coletiva? Ser possvel identificar uma base comum presente nos modos de pensar e de sentir dos homens de determinada sociedade algo que una Csar e o ltimo soldado de suas legies, So Lus e o campons

que cultivava as suas terras, Cristvo Colombo e o marinheiro de suas caravelas? Estas imagens, extremamente oportunas, foram celebrizadas por Lucien Febvre. Abraando a perspectiva terica de que existem de fato mentalidades coletivas, o historiador deve ampliar a sua concepo documental. Conforme assinala Franois Furet (1991: p.93), se o historiador das mentalidades pretende alcanar nveis mdios de comportamento, no pode se satisfazer mais apenas com a literatura tradicional do testemunho histrico, que inevitavelmente subjetiva, no representativa, ambgua. Assim, como veremos adiante, ocorreu um casamento feliz entre a Histria das Mentalidades (um campo histrico que se refere a uma dimenso) e a Histria Serial (um campo histrico que se refere a uma abordagem). A revalidao dos estudos de natureza qualitativa, ao lado da abordagem serial, no esteve contudo alheia a outros historiadores das mentalidades como no caso de Michel Vovelle, historiador marxista das mentalidades que defende em um artigo importante o uso das duas abordagens como igualmente vlidos para captar a dimenso mental de uma sociedade (1987: p.31). Para resumir trs ordens de tratamentos metodolgicos que os historiadores das mentalidades tm empregado na sua nsia de captar os modos coletivos de pensar e de sentir, poderemos registrar precisamente (1) a abordagem serial, (2) a eleio de um recorte privilegiado que funcione como lugar de projeo das atitudes coletivas (uma aldeia, uma prtica cultural, uma vida), ou finalmente (3) uma abordagem extensiva de fontes de naturezas diversas. Neste ltimo caso enquadra-se a obra O Homem diante da Morte, de Philippe Aris. Nesta ambiciosa obra, lana-se mo dos mais diversos tipos de fontes desde os escritos de todos os tipos (obras literrias, textos hagiogrficos, poemas, canes, crnicas oficiais, testemunhos annimos) at as fontes iconogrficas e os objetos da cultura material. Vovelle denomina a esta utilizao de um universo de fontes to heterogneo, percorrido mais ou menos livremente, de tcnica impressionista (1987: 51). Ele mesmo j utiliza a segunda ordem de procedimentos a que atrs nos referamos: de um modo geral, prefere a abordagem serial. Em sua tese sobre a Piedade Barroca e Descristianizao (1978), Vovelle examinou com preciso e mtodo milhares de testamentos provenais sempre de forma macia e procurando enxergar serialmente padres e deslocamentos de padres que denunciassem as variaes das atitudes diante da morte na longa durao por ele escolhida. Quando examina fontes iconogrficas, afastase da abordagem qualitativa livre para avaliar topicamente a recorrncia e a ruptura de certos modos de representar, s vezes medindo espaos no interior da representao iconogrfica e quantificando elementos figurativos. Se vai s fontes da cultura material, arquitetura funerria por exemplo, faz medies das distncias que separam tmulos e altares. Sua abordagem portanto sistemtica, cuidadosamente preocupada com a homogeneidade das fontes e com o seu lugar preciso dentro da srie. A derradeira ordem de tratamentos metodolgicos corresponde j mencionada eleio de um recorte privilegiado que funcione como lugar de projeo das atitudes coletivas ou de padres de sensibilidade. Pode ser um microcosmos localizado ou uma vida, desde que o autor os considere significativos para a percepo de uma mentalidade coletiva mais ampla. Lucien Febvre, precursor distante dos estudos de mentalidade, havia tentado precisamente esta via. Em sua famosa obra sobre Rabelais, o historiador francs se prope a partir da investigao de um nico indivduo identificar as coordenadas de toda uma era (FEBVRE, 1962). A abordagem criticada por Carlo Ginzburg historiador mais habitualmente classificado na interconexo de uma Histria Cultural (dimenso) com uma Micro-Histria (abordagem) [6]. Ao contrrio de Febvre, Ginzburg opta por instrumentalizar o conceito de mentalidade de classe em sua obra O Queijo e os Vermes (1989: p.34). Neste ltimo caso onde toma como documentao principal os registros inquisitoriais do processo de um moleiro italiano perseguido pela inquisio no sculo XVI Ginzburg mantm-se atento questo da intertextualidade, isto , ao dilogo que o discurso do moleiro Menocchio estabelece implicitamente com outros textos e discursos. Desta forma, embora ambos os historiadores partam de um estudo de caso individual, a abordagem tornou-se distinta. Ressalte-se, no tratamento historiogrfico levado adiante por Ginzburg, a j mencionada preocupao em identificar os vrios registros dialgicos presentes em uma mesma fonte preocupao que se coaduna muito intimamente com um dos setores da chamada nova Histria Cultural. Assim, para alm do discurso externo do prprio Menocchio, visvel na superfcie de suas fontes, o historiador italiano toma por objeto a multiplicidade de discursos que o constituem; e, alm disso, evita a pretenso de reconstituir uma mentalidade de poca. Sua metodologia funda-se em uma anlise dialgica e intensiva da

documentao. Seu enfoque, como se disse, mais propriamente cultural. Uma nova histria cultural, alis, vem fortalecendo cada vez mais uma alternativa para o tratamento de certos temas que at ento foram campos privilegiados pelos historiadores das mentalidades. Ainda assim, preciso reconhecer que a Histria das Mentalidades, sobretudo atravs dos historiadores franceses da Novelle Histoire, proporcionou uma significativa abertura aos novos modos de fazer a histria, inclusive deixando sua margem de influncias na historiografia brasileira da dcada de 1980. verdade que, para o caso da maioria dos nossos historiadores, ela raramente foi uma influncia nica e linear, aparecendo habitualmente combinada a outras influncias e entrelaada com outras sub-especialidades da Histria. Apenas como um exemplo, a historiadora Laura de Melo e Souza autora de obras que vo de Os Desclassificados do Ouro (1993) at Inferno Atlntico (1982) reconhece em seu trabalho uma influncia importante advinda de historiadores das mentalidades como Geremek e Mandrou[7], mas acrescenta que suas influncias ou inseres mais importantes referem-se Etno-Histria e Histria da Cultura, neste ltimo caso a partir das obras de Ginzburg (MORAES e REGO, 2001: p.377). J Joo Jos Reis autor do j clssico A Morte uma Festa (1991) reconhece a importncia para o amadurecimento de seu trabalho da leitura dos historiadores franceses das mentalidades que estudaram as atitudes diante da morte (Aris, Vovelle), mas situa sua principal coordenada em uma Histria Social da Cultura inspirada no historiador marxista Edward Thompson (MORAES e REGO, 2001: p.329-330).

Histria do Imaginrio
Os novos objetos que audaciosamente os historiadores das ltimas dcadas do sculo XX passariam a explorar, tal como se disse, no se tornaram de modo algum monoplios da historiografia das mentalidades. Ainda explorando os caminhos da cultura, e tambm o universo mental das sociedades, poderemos delimitar agora as bases de um campo que pode ser definido como uma Histria do Imaginrio investimento historiogrfico que comea por abrir mais uma alternativa investigao daqueles objetos historiogrficos que at ento haviam sido seara praticamente exclusiva da Histria das Mentalidades. A Histria do Imaginrio estuda essencialmente as imagens produzidas por uma sociedade, mas no apenas as imagens visuais, como tambm as imagens verbais e, em ltima instncia, as imagens mentais. O Imaginrio ser aqui visto como uma realidade to presente quanto aquilo que poderamos chamar de vida concreta. Esta perspectiva sustenta-se na idia de que o imaginrio tambm reestruturante em relao sociedade que o produz. Assim, basta lembrar como um exemplo entre outros que, na Idade Mdia, muitos se engajaram nas Cruzadas menos por razes econmicas ou polticas (embora estas sejam sempre evidentes) do que em virtude de um imaginrio cristo e cavaleiresco. O imaginrio mostra-se desta forma uma dimenso to significativa das sociedades humanas como aquilo que corriqueiramente encarado como a realidade efetiva. A elaborao de um conceito (ou de uma noo) de Imaginrio para as cincias humanas deve muito a Cornelius Castoriadis, cuja obra de referncia A Instituio Imaginria da Sociedade (1982), e a historiadores como Jacques Le Goff e Georges Duby. No devem ser desprezadas as contribuies antropolgicas, como a de Gilbert Durand em As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio (1989), embora o historiador deva estar atento a um tratamento por vezes a-histrico que transparece neste livro. Todavia, como recolha de um repertrio milenar de imagens, devidamente interconectadas, esta obra imprescindvel. A noo de Imaginrio polmica. Por um lado ela conserva interfaces com a noo de representao, e em algumas situaes os campos originados por estes dois conceitos se invadem reciprocamente. Jacques Le Goff destacava que o imaginrio pertence ao campo da representao, mas ocupa nele a parte da traduo no reprodutora, no simplesmente transposta em imagem do esprito mas criadora, potica no sentido etimolgico da palavra (1980: 12). Para o historiador francs, como alis para Castoriadis em sua obra pioneira sobre A Inveno Imaginria da Sociedade, o Imaginrio no pode ser examinado como algo esttico. De certo modo, marca-se aqui uma distncia em relao noo de

mentalidade, que evoca uma idia maior de imobilidade ou de permanncia em uma durao mais longa. Mas a isto voltaremos oportunamente. Por ora, consideraremos o Imaginrio como um sistema ou universo complexo e interativo que abrange a produo e circulao de imagens visuais, mentais e verbais, incorporando sistemas simblicos diversificados e atuando na construo de representaes diversas. De acordo com esta definio, existe uma interface possvel do Imaginrio no apenas com o campo das representaes, mas tambm com o mbito dos smbolos. Neste sentido, deveremos lembrar que possvel se falar em simblico apenas quando um objeto, uma imagem ou uma representao so remetidos a uma dada realidade, idia ou sistema de valores que se quer tornar presente (a espada como smbolo da justia). Uma imagem, portanto, pode se ver revestida de significado simblico, conforme veremos adiante com o exame de algumas imagens apropriadas politicamente. A noo de Imaginrio, de qualquer modo, complexa e aberta a sentidos diferenciados, o que no impede que tenha gerado uma dimenso historiogrfica importante. Para encontrar uma obra precursora no campo da historiografia, devemos ir ao clssico de Johannes Huizinga, escrito em princpios do sculo XX e traduzido para o portugus com o ttulo O Declnio da Idade Mdia (1978). Nesta obra, o historiador holands circula livremente entre as imagens visuais e verbais perceptveis atravs da produo cultural das sociedades franco-flamengas de fins da Idade Mdia, antecipando em dcadas um campo histrico que s passaria a receber uma ateno mais sistemtica dos historiadores a partir da dcada de 1970. Suas fontes so constitudas tanto de textos literrios como de obras iconogrficas. Adicionalmente, Huizinga tambm toca na questo de determinados modos de sentir que seriam comuns a todos os homens medievais, o que o coloca tambm como um precursor da Histria das Mentalidades. Tal como se disse, os primeiros domnios histricos a serem percorridos pela moderna Histria do Imaginrio coincidiram de certa forma com aqueles que comearam a ser desbravados pelos historiadores das mentalidades na dcada de 1960. Ginzburg, por exemplo, ocupou-se de recuperar um imaginrio das prticas de feitiaria em Os Andarilhos do Bem (1991). Todavia, embora existam alguns objetos em comum, a Histria do Imaginrio guarda alguma distncia em relao Histria das Mentalidades. Esta ltima est muito associada idia de que existe em qualquer sociedade algo como uma mentalidade coletiva, que para alguns seria uma espcie de estrutura mental que s se transforma muito lentamente, s vezes dando origem a permanncias que se incorporam aos hbitos mentais de todos os que participam da formao social (apesar de transformaes que podem estar se operando rapidamente nos planos econmico e poltico). A Histria do Imaginrio no se ocupa propriamente destas longas duraes nos modos de pensar e de sentir, mas sim da articulao das imagens visuais, verbais e mentais com a prpria vida que flui em uma determinada sociedade. Foi o que Jacques Le Goff pretendeu fazer em sua obra O Nascimento do Purgatrio (1990), em que busca investigar a mtua interao entre o imaginrio religioso medieval e a sociedade que o produziu. Por outro lado, nota-se que em geral os historiadores das mentalidades esto sempre no encalo de algo que, grosso modo, bem mais abstrato do que as imagens bem definidas investigadas pelos historiadores do Imaginrio. A Histria das Mentalidades busca captar modos coletivos de sentir (a histria de um sentimento como o medo), padres de comportamento e atitudes recorrentes (os complexos mentais e emocionais que esto por trs das crenas e prticas da feitiaria, as atitudes do homem diante da morte). J a Histria do Imaginrio volta-se para objetos mais definidos: um determinado padro de representaes, um repertrio de smbolos e imagens com a sua correspondente interao na vida social e poltica, o papel poltico ou social de certas cerimnias ou rituais, a recorrncia de determinadas temticas na literatura, a incorporao de hierarquias e interditos sociais nos modos de vestir, a teatralizao do poder. Uma pequena comparao de casos poder contribuir para clarificar a questo. Na Histria do Medo no Ocidente de Jean Delumeau (1989), procura-se captar um complexo de medos que faziam parte da constituio da mentalidade coletiva do homem ocidental, considerando-se um perodo de longa durao que tem seus primrdios na Idade Mdia e que o autor examina at o sculo XVIII.

Habituados a um mundo rural fechado em redes senhoriais e controles privados, que s conheceria uma re-intensificao do comrcio a partir do sculo XII e que, mesmo neste processo de reurbanizao, ser um mundo de cidades muradas e de castelos fortificados; ou acostumados desde a mais tenra infncia a partilhar a vida diria entre as permanncias pags e um sobrenatural religioso cristo; assaltados outras vezes pela peste e pelas invases de povos que lhes pareciam brbaros ... os homens medievais desenvolveram uma srie de medos que eram partilhados pela totalidade social. Apesar das transformaes polticas e sociais de a partir do sculo XIII, os homens da Baixa Idade Mdia e do princpio do perodo moderno haviam herdado permanncias seculares, que s poderiam ser alteradas em ritmos muito lentos ou ento sob estmulo de alguns dos acontecimentos traumticos do princpio dos tempos modernos. Para resumir o complexo de medos ocidentais rastreados por Delumeau, poderemos mencionar o medo do mar, o medo do desconhecido, o medo da noite, o medo das florestas no desbravadas que constituram verdadeiras fronteiras internas ainda nos tempos feudais, o medo dos leprosos e da Peste Negra, e sobretudo o medo do outro que podia se voltar contra os judeus, contra os muulmanos, contra as bruxas, ou contra os simples forasteiros. Medo, por fim, do Diabo a quem os vrios outros eram constantemente assimilados. Estes medos s a custo foram sendo vencidos quando o homem ocidental comeou e continuou a desbravar as suas florestas internas, quando se lanou s grandes viagens ocenicas, ou aventura do intercmbio com povos os mais diversos, ou mesmo quando comeou a decifrar racionalmente uma natureza que at ento lhe parecera enigmtica e at assustadora. Os desbravadores que se lanavam a outras terras como Marco Polo, como os alquimistas que queriam decifrar o mundo natural e sobrenatural, como os novos comerciantes de longo curso, como os cruzados ou como os missionrios ... eram pessoas que enfrentavam e lutavam contra estes vrios medos coletivos. A caminhada para a modernidade aparece assim uma trajetria de superao destes medos seculares, talvez em direo a novos medos a serem inventados de acordo com as circunstncias histrico-sociais. Estas longas permanncias no mbito dos modos de sentir produtoras de medos coletivos que em algumas ocasies eram manipulados pelos donos do poder so tratadas por Jean Delumeau como mentalidades. Em que objetos est interessado o historiador neste caso? Busca compreender os medos coletivos que aparecem aqui como modos de sentir a serem partilhados por todos, e que alm de ocuparem uma longa durao estendem-se por todos os espaos no uma pequena aldeia, ou sequer a Frana, mas o Ocidente Cristo. Mais ainda, estes modos de sentir atravessam as classes, passam a se insinuar na anlise do historiador como elementos constituintes da estrutura mental dos homens de toda uma poca. Um historiador do Imaginrio estaria menos interessado nestes modos coletivos de sentir do que nas imagens socialmente produzidas, mesmo que em alguns casos estas imagens sejam produzidas por padres coletivos de sentimento e de sensibilidade. Quando um autor como Claude Kappler escreve a sua obra sobre Monstros, demnios e encantamentos no fim da Idade Mdia (1994) portanto abordando um recorte anlogo e objetos muito prximos ao de Jean Delumeau est muito particularmente interessado nas imagens e nos seus usos, no inventrio de fenmenos prodigiosos que assaltam a imaginao dos homens medievais, na tipologia de monstros que se espalha pelos seus bestirios e que tm algo a dizer sobre o contexto social em que foram produzidas, nas vises cosmogrficas a partir das quais eram estabelecidas representaes da Terra e do Universo, trazendo o paraso para um ponto qualquer no Oriente ou no topo do mundo. verdade que Kappler trabalha tambm com a perspectiva de uma longa permanncia medieval, e por isto dialoga em um de seus captulos com a histria das mentalidades. Mas isto circunstancial ao seu objeto j que, conforme veremos, as imagens, as cosmovises e os smbolos podem ser produzidas tambm por circunstncias polticas, por necessidades sociais e at locais, por artimanhas da poesia e da literatura, por arquitetura poltica pensada ou intuda, ou podem mesmo ser ocasionadas por grandes eventos que caem como raios na vida das sociedades. Durante o perodo Nazista na Alemanha do sculo XX, por exemplo, um riqussimo Imaginrio foi construdo em umas poucas dcadas em torno da sustica, da imagem do super-homem de raa pura, da simbologia do Reich e do papel do Fhrer no centro ou no topo deste imaginrio poltico, Um Imaginrio que aflora repentinamente, mesmo que recolhendo materiais seculares como as idias pan-germanistas e as hostilizaes anti-semitas.

Mas deixemos por ora os demnios do sculo XX e voltemos aos de Claude Kappler ao seu imaginrio de monstros, demnios e encantamentos da Idade Mdia. Que este historiador est embriagado de imagens nas suas motivaes historiogrficas fica bem claro nas primeiras frases de seu trabalho. Ele nos conta que a idia de seu livro germinou da contemplao das pinturas de Jernimo Bosch pintor renascentista que muitas vezes contrasta com seus contemporneos pela profuso em seus quadros de um imaginrio iconogrfico riqussimo onde abundam os monstros, os seres fantsticos, os prodgios, as referncias a um sobrenatural mgico. Enquanto Delumeau est fascinado pela persistncia de um modo de sentir, Kappler est fascinado pelos modos de imaginar, de representar, de viver entre imagens visuais e verbais construdas pelos homens medievais. Alguns talvez considerem a obra de Kappler sobre os monstros medievais um tanto descritiva, como se o seu objetivo principal fosse apenas o de inventariar um vasto universo de imagens que hoje causam estranhamento ou curiosidade. Descrever a imagem pela imagem uma das tentaes da Histria do Imaginrio. Mas convenhamos que uma Histria Descritiva pode ser elaborada em qualquer uma das dimenses que estamos estudando: um historiador econmico pode se limitar a descrever os ciclos e as flutuaes de preos em um determinado perodo, e um historiador demogrfico pode reduzir o seu trabalho apresentao de curvas demogrficas e de dados sobre uma populao de determinado local e poca. A Histria Descritiva (como a Histria Factual, que a sua contrapartida entre os historiadores que se comprazem em narrar uma seqncia de eventos) pode ser sempre confrontada com uma HistriaProblema. Problematizaes interessantes podem ser elaboradas em todas as dimenses e domnios historiogrficos, com os mais diversificados mtodos e abordagens. O historiador do Imaginrio comea a fazer uma histria problematizada quando relaciona as imagens, os smbolos, os mitos, as vises de mundo a questes sociais e polticas de maior interesse quando trabalha os elementos do Imaginrio no como um fim em si mesmos, mas como elementos para a compreenso da vida social, econmica, poltica, cultural e religiosa. O imaginrio deve fornecer materiais para o estabelecimento de inter-conexes diversas. Esto a as obras de Jacques Le Goff mergulhando nas estruturas sociais atravs das imagens do Purgatrio, ou de Georges Duby compreendendo a viso tripartida da sociedade atravs do Imaginrio do Feudalismo. Este contraste entre a busca de modos de sentir mais abstratos (medo, pavor da morte, afetos) e a inteno de decifrar a profuso de imagens visuais, verbais e mentais pode esclarecer algumas das fronteiras e pontos de contato entre a Histria das Mentalidades e a Histria do Imaginrio. Com base no que at aqui discutimos (pois a questo no se resume a isto), postulamos que a famosa obra em que Marc Bloch estuda Os Reis Taumaturgos (1993) muito mais uma precursora da Histria do Imaginrio do que de uma Histria das Mentalidades. O que Bloch est examinando neste caso a persistncia de um determinado imaginrio rgio, de uma determinada crena popular em um aspecto muito especfico e delineado que seria a capacidade dos reis franceses e ingleses de duas dinastias medievais curarem com um simples toque as escrfulas (sintomas visveis de doenas pouco conhecidas na poca). Marc Bloch decifra precisamente a imagem do rei taumaturgo e a sua apropriao poltica, investigando rituais e simbologias que com ela estariam relacionados. No portanto um modo genrico de sentir o que ele busca rastrear, mas a histria de uma crena muito bem delineada e atrelada ao universo poltico e social de sua poca, com base em um imaginrio que tem uma histria e que foi se entranhando na maneira medieval de conceber uma realeza que dialoga com a sacralidade. De um modo geral, a diferena entre a Histria das Mentalidades e a Histria do Imaginrio acaba por produzir uma tendncia a abordagens distintas. No raro, chega-se s Mentalidades de maneira indireta, freqentemente atravs de indcios, de detalhes que so reveladores de atitudes coletivas e de modos de sentir comuns a toda uma sociedade. J o Imaginrio pode ser muitas vezes apreendido por uma anlise mais direta do discurso, seja este um discurso verbal ou visual, empregando para tal desde anlises topolgicas at recursos semiticos (e tambm mtodos iconogrficos e iconolgicos para o caso das imagens visuais). A independncia de uma Histria do Imaginrio em relao a uma Histria das Mentalidades propriamente dita no impede que alguns historiadores tenham atuado na articulao entre estas duas dimenses, como foi o caso do historiador das mentalidades Michel Vovelle, que em um mesmo trabalho

historiogrfico buscou perceber tanto os padres de sensibilidade do homem diante da morte como as formas simblicas que os acompanham. Vale a pena registrar esta interconexo entre mentalidades e imaginrio percorrida com sucesso pelo historiador francs. O ponto de partida uma hiptese que se sustenta no conceito de mentalidade como estrutura de longa durao: teria ocorrido no ocidente europeu do sculo XVIII (entre 1730 e 1770) uma mudana radical na sensibilidade coletiva diante da morte, e na verdade na sensibilidade religiosa em sentido mais amplo, uma vez que a partir deste perodo assiste-se ao que o historiador francs chama de uma descristianizao (VOVELLE, 1978). Partindo de uma Histria das Mentalidades calcada em uma hiptese que encara a sensibilidade religiosa e morturia do homem ocidental como uma estrutura de longa durao que se desgasta mais aceleradamente a partir do sculo XVIII, Vovelle chega a uma Histria do Imaginrio tanto pelo seu enfoque nas imagens, smbolos e representaes, como pelo tipo de fontes iconogrficas que postula serem indispensveis para a percepo de certos aspectos das representaes coletivas. Desta forma, abordando tanto a iconografia dos cemitrios (imagens visuais) como as comunicaes fnebres (imagens produzidas no mbito da escrita), Michel Vovelle revela o caminho percorrido:

Todo um trabalho de decifrao se impe a partir de indcios frgeis. Escrutinando os ex-votos, o pesquisador medir pacientemente a superfcie, respectivamente do espao celeste de apario e da cena terrestre; analisar, tambm, o gestual e o jogo dos olhares pelo qual se estabelece a ligao entre os dois universos. Analisando as representaes do purgatrio em sua evoluo, sublinhar as mutaes caractersticas de um panteo de intercessores que, paulatinamente, vai se despovoando do sculo XVII ao sculo XVIII (VOVELLE, 1987: p.42)
Vovelle revela-se um verdadeiro mestre em suas investigaes sobre a religiosidade e a morte um mestre capaz de perceber o imaginrio seja nos objetos de cultura material, seja nas fontes iconogrficas, seja em documentao escrita como os testamentos. Examina altares e retbulos, mede o tamanho de velas! Avalia as imagens verbais registradas nos epitfios, seja para perceber as frmulas estereotipadas que indicam permanncias, seja para surpreender aquele detalhe revelador, aquela lenta emergncia de novas imagens verbais a denunciar simultaneamente a presena de um novo imaginrio e de uma nova sensibilidade diante da morte. preciso maestria para elaborar historiograficamente estas converses da informao visual em imagem mental, da informao escrita em imagem visual, ou para fazer a passagem do discurso contido nas fontes de cultura material para o discurso verbal, e vice-versa. a mesma maestria que nos revela Le Roy Ladurie, historiador que circula com a mesma desenvoltura entre uma histria da cultura material, uma histria das mentalidades e uma histria do imaginrio, conhecendo os segredos da converso de um destes campos no outro. Para justificar estes elogios, ser bastante reproduzir um pequeno trecho de suas fontes documentos inquisitoriais que registram os depoimentos de rus acusados de pertencerem heresia ctara e os subseqentes comentrios do historiador, hbil em perceber em um pequeno extrato textual todo um universo que abrange desde traos da cultura material de uma pequena comunidade at os traos de suas utensilhagem mental, para utilizar uma expresso de Lucien Febvre que Ladurie encampa conceitualmente: [TEXTO DA FONTE]: Um dia [conta Guillemette Clergue, cujo marido violento] eu precisava de pedir emprestados alguns pentes para pentear o canhmo e fui, para esse efeito, a casa de meu pai. E, quando a cheguei, encontrei o meu irmo que tirava o esterco de casa. E perguntei ao meu irmo:

Onde que est a senhora minha me? E que lhe quereis? replicou ele. Quero alguns pentes, disse eu. A nossa me no est aqui, concluiu o meu irmo. Foi gua. S voltar daqui a um bom bocado.
No acreditei no meu irmo e tentei entrar em casa. Ento, o meu irmo ps o brao defronte da porta e impediu-me de entrar [COMENTRIO DO HISTORIADOR]: Texto notvel! A porta estreita; foi barrada por um simples

brao de homem: a porta cheira a esterco; Alazais Rives, a me, aguadeira da domus do seu homem, como todas as outras. Isto no impede que esta mam muito vulgar tenha o direito ao ttulo de Senhora (minha senhora!) por parte de sua filha Guillemette Clergue. Esta famlia , por outro lado, um ninho de escorpies; os laos so no entanto ritualizados. O irmo trata por vs a irm, o que no o impede de ser brutal para com ela (LADURIE, 1983: p.252} A partir de um registro verbal, aparentemente to despretensioso, Ladurie traz tona a materialidade das habitaes, os seus cheiros, a labuta diria das mulheres oprimidas pelos maridos, a contradio entre a simplicidade destas vidas e a formalidade respeitosa com que se tratam. Enfim, recupera-se em um instantneo notvel o material e o mental que se entrelaam em torno das relaes sociais rigidamente hierarquizadas e ritualizadas. As imagens irrompem atravs da verbalidade e chegam a exalar cheiros e concretudes materiais prontamente percebidas pelo historiador. Voltemos, contudo, aos esforos de explicitar os limites existentes entre o enfoque da Histria das Mentalidades e o enfoque da Histria do Imaginrio. Ressalvados os significativos e eloqentes exemplos de Vovelle e Ladurie, o encontro entre Histria do Imaginrio e Histria das Mentalidades no em todo o caso obrigatrio, sendo pertinente consider-los como dois campos especficos. Se um circuito do imaginrio social pode se formar lentamente, a partir de longas permanncias e de uma dimenso mais diretamente derivada dos modos automticos de pensar e de sentir ou a partir das mentalidades, como diriam os historiadores que enfocam esta dimenso social pode se dar tambm que um circuito imaginrio seja produzido por necessidades ou por motivaes polticas. Neste caso, veremos que combinaes da Histria do Imaginrio com outros campos so perfeitamente possveis (por exemplo, entre uma Histria do Imaginrio e uma Histria Poltica). Da mesma forma que existe um imaginrio religioso, cada sociedade desenvolve tambm o seu imaginrio poltico, como aquele que Ernst Kantorowicz estudou em Os Dois Corpos do Rei (1998). A idia presente na Inglaterra e na Frana do Antigo Regime de que o rei no morre jamais, ou de que a prpria sociedade constitui um segundo corpo do rei, pode estar, segundo o historiador polons, interconectada com um imaginrio cristo ao mesmo tempo em que a determinadas motivaes polticas, percebendo-se aqui uma rede de mltiplas interaes a serem decifradas pelo historiador. Em muitos casos, um circuito de elementos do Imaginrio Social pode ser produzido ou apropriado por circunstncias polticas ou, tal como j mencionamos, mesmo por uma arquitetura do poder. Tambm no so raros os casos em que o Imaginrio encontra um leito em determinadas condies sociais, ou que se adapte a certas motivaes polticas. Na Espanha Medieval do sculo XIII, os sbios e juristas do rei Afonso X elaboraram a imagem de que o rei a cabea, o corao e a alma do reino. Este imaginrio tem muito a ver com a maneira medieval de conceber a sociedade como um organismo (que teria no rei a sua cabea), mas tem a ver tambm com uma determinada maneira de governar. Porque no s a cabea, rgo que comanda de cima, ou s o corao, rgo que rege a vida de dentro, ou s a alma, que est em toda a parte? O que est por trs desta hbil estratgia de unir estas trs imagens em uma nica metfora?. Um estudo inserido na Histria do Imaginrio deve elaborar perguntas desta ordem. Cada sociedade, ou cada sistema poltico pode produzir um imaginrio do governante que lhe seja mais apropriado. estruturao do poder absolutista francs no sculo XVII, por exemplo, adaptou-se com muita eficcia a imagem do Rei-Sol difundida por Lus XIV. Outrossim, a histria nos oferece inmeros imaginrios rgios; o rei taumaturgo, o rei-sbio, o rei santo, apenas para citar alguns. Os horizontes abertos por uma busca da compreenso do imaginrio poltico so na verdade inmeros. Os modos como o poder representado por exemplo em termos de centro e de periferia ou como a estratificao social materializa-se em imagens como a de um espectro de alturas em que as classes sociais mais favorecidas so chamadas de classes altas ... eis aqui algumas imagens sociais e polticas que podem passar a fazer parte da vida de uma sociedade. Georges Duby, por exemplo, buscou recuperar precisamente o imaginrio que est por trs dos padres de organizao da sociedade feudal em As Trs Ordens ou o Imaginrio do Feudalismo (1971). Mas a Histria do Imaginrio tambm pode seguir por outros caminhos. Existe o estudo mais direto das imagens visuais, perceptveis por exemplo nas iconografias, ou das imagens verbais empregadas na

literatura no propriamente para perceber um fundo mental que as sustenta, como no caso dos j mencionados exemplos de Michel Vovelle, mas para estudar estas imagens visuais e literrias em si mesmas. Neste ponto, a Histria do Imaginrio partilha seus objetos com uma histria das imagens propriamente dita, ou com uma histria das representaes, que so na verdade domnios da histria (ou seja, campos temticos disposio do historiador). So domnios que, naturalmente, tambm podem ser partilhados por uma Histria Cultural. Vale ressaltar que, neste caso, o estudo das imagens abre-se a metodologias prprias, que vo desde os mtodos da iconografia temtica iniciada cedo por autores como Emile Mle, at o clebre mtodo iconolgico de Erwin Panfsky (1991), passando pelas abordagens semiolgicas da imagem. O importante no estudo de imagens como fontes histricas, buscar metodologias prprias com a ateno de que existe uma diferena clara entre o discurso visual e o discurso escrito. Deve-se evitar, naturalmente, aquela tentao ou at mesmo inocncia de se utilizar a fonte iconogrfica como mera ilustrao que confirma o que o historiador j percebeu atravs do discurso escrito de outra fonte que est sendo trabalhada paralelamente. A imagem visual, o que queremos ressaltar, tem ela mesmo algo a ser dito. preciso faz-la falar com as perguntas certas, ou, para utilizar uma metfora de Vovelle, arrancar da imagem certas confisses involuntrias (1987: p.70). Para sintetizar o paralelo at aqui considerado, ser possvel delimitar os espaos historiogrficos que correspondem a estes campos aparentemente to prximos da historiografia. Apesar de se constiturem a partir de dimenses que guardam entre si alguma proximidade o Imaginrio e o universo mental dos homens inseridos em sua vida coletiva o que a Histria das Mentalidades traz para primeiro plano so modos de pensar e de sentir que em princpio corresponderiam a processos de longa durao, e que podem se expressar ou no em imagens mentais, verbais ou visuais. A Histria do Imaginrio, por seu turno, traz a primeiro plano certos padres de representao, certas potncias da imaginao que se concretizam em imagens visuais, verbais ou mentais, mas que no necessariamente se formam em processos de longa durao (embora isto possa acontecer). O Imaginrio, conforme se salientou, pode ser objeto de uma arquitetura poltica, ser interferido por ela pode ser gerado rapidamente sob determinadas circunstncias; pode ainda ser produzido a partir da representao artstica e gerar suas prprias conexes. O Imaginrio nem sempre surgir como uma dimenso coletiva (embora isto possa ocorrer), o que j se d necessariamente com aquilo que foi chamado de Mentalidades pelos historiadores que acreditam na possibilidade de identificar um substrato comum entre os homens de uma mesma poca, ou pelo menos de um mesmo setor da sociedade.

Psico-Histria
Resta discutir outra modalidade historiogrfica que guarda alguma sintonia com a Histria do Imaginrio e com a Histria das Mentalidades. A modalidade da Psico-Histria, tambm surgida no sculo XX e ainda lutando por um espao mais definido no interior da historiografia contempornea, corresponde a um que campo histrico bastante singular que se mostra definido e atravessado por preocupaes muito especficas oriundas da Psicologia ainda mais intensamente do que a Histria das Mentalidades e a Histria do Imaginrio e principalmente por conceitos de diversos tipos desenvolvidos no interior deste campo do saber. O historiador das mentalidades Jean Delumeau, por exemplo, lana mo em alguns momentos de conceitos elaborados por Wilhelm Reich e Erich Fromm, autores que seria interessante considerar para encaminhar uma reflexo sobre a Psico-Histria. Reich e Fromm desenvolveram noes que ainda podero ser utilizadas, de modo mais habitual e consistente, pelos futuros historiadores. O primeiro envidou esforos no sentido de estabelecer a conceituao de um carter social, que se constituiria a partir de uma interao entre a ideologia e o inconsciente, aqui representado por certos padres e alternativas de comportamento que seriam interiorizadas pelos indivduos que vivem em sociedade[8]. Alm disto, Reich chama ateno para o papel da Famlia na formao do tipo carter individual que sustentaria a ordem poltica e econmica da sociedade (REICH, 1969)[9]. Conseqentemente, sugere que deveramos examinar a estrutura da famlia e suas prticas de criao dos filhos em uma poca histrica para compreender como as realidades econmicas so traduzidas em poltica, tica e religio. Dito de outra forma, seria possvel analisar as principais foras sociais presentes em determinada sociedade em funo da situao familiar tpica e da estrutura do carter, o que toca pelos dois lados no projeto de alguns dos historiadores das mentalidades que estudaram a Famlia e a Criana, como Philippe Aris (1981).

Aprimorando o conceito de carter social, Erich Fromm tambm se expressa em termos de um filtro condicionado socialmente[10]. O filtro social seria constitudo por uma srie de elementos, como a linguagem, a lgica e os tabus sociais, mas tambm por toda uma srie de hbitos enraizados, de atitudes automatizadas e de impulsos que do origem a prticas culturais diversas. interessante comparar o conceito de carter social em Fromm com a noo de mentalidade de poca que seria desenvolvida depois, no final da dcada de 1960, por alguns historiadores franceses ligados a Novelle Histoire. Para Erich Fromm, o carter social corresponderia a um ncleo da estrutura do carter que inerente maioria dos membros da mesma cultura, diferentemente do carter individual que varia entre as pessoas da mesma cultura (FROMM, 1959: p.78). Ou seja, existiria em qualquer sociedade uma estrutura nica de carter que seria especfica dela e comum maioria dos grupos e classes que fizessem parte desta sociedade. Por outro lado, em outra oportunidade Fromm reconhece a noo de que diferentes classes dentro da sociedade tenham um determinado carter social sob cuja base diferentes idias podem se desenvolver e adquirir fora (FROMM, 1964: p.279). Para alm disto, importante ressaltar a adaptao de todas estas noes aos princpios fundamentais do Materialismo Histrico, dos quais este terico ligado Escola de Frankfurt parte primordialmente. Para Erich Fromm, o carter social um elo de ligao entre a estrutura econmico-social e as idias e ideais que ganharam difuso na sociedade, e sua influncia exerce-se nas duas direes: da base econmica s idias e das idias base econmica (o que se sintoniza com a flexibilizao do determinismo histrico que foi encaminhada por diversos autores importantes do Marxismo no sculo XX) (FROMM, 1963: p.93). Wilhelm Reich e Erich Fromm, para no falar em Freud, so apenas dois dos muitos autores que tm exercido alguma influncia nos historiadores, ainda poucos, os quais tm buscado constituir um campo novo a partir da interconexo entre Histria e Psicologia. Seria esta explorao mais sistemtica de diversificadas noes e conceitos desenvolvidos no mbito da Psicanlise o que poderia distinguir mais propriamente a Psico-Histria (ou a psicologia histrica) da Histria das Mentalidades, j que o terreno em que ambas se movimentam seria a princpio o mesmo. Vale lembrar, para citar um exemplo que tem influenciado mais incisivamente os historiadores da atualidade, que o socilogo-historiador (e mdico) Norbert Elias tambm percorreu caminhos similares ao examinar a interiorizao de certos modos de agir e de sentir que passam a condicionar os indivduos em sociedade. Embora sem indicar Freud como interlocutor, o socilogo alemo vale-se por diversas vezes de noes oriundas do campo da Psicanlise como as das pulses para embasar seu mais clebre trabalho: O Processo Civilizador (ELIAS, 1990). Trata-se de uma cuidadosa anlise social que objetiva mostrar como a interiorizao de certos hbitos o contraponto psico-social de um Processo Civilizador que foi se produzindo desde o perodo medieval, e que se instala gradualmente no Ocidente a partir de poderes centralizados em torno dos modernos estados nacionais. Em diversos aspectos, O Processo Civilizador tem ligaes muito definidas com A Sociedade de Corte (ELIAS, 1986), obra anterior em que Norbert Elias j havia estabelecido os parmetros do tipo de sociologia histrica que pretendia propor com suas obras. A idia examinar, explica ele na Introduo desta ltima obra, no os indivduos do passado histrico tomados como nicos em si mesmos e como possuidores de uma expressiva liberdade para agir no mundo histrico (tendncia que Elias sugeria ser a dos historiadores alemes de seu tempo), mas sim a rede de interdependncias e condicionamentos que inscreveriam todos estes seres humanos em sociedade. Isto explica, alis, a atualidade da obra de Elias: no decurso do sculo XX foi se afirmando cada vez mais uma historiografia que se opunha precisamente ao historicismo criticado pelo socilogo alemo, tanto no que se refere ao surgimento da vertente francesa inaugurada pelos Annales, como atravs dos novos desenvolvimentos historiogrficos inscritos no Materialismo Dialtico. Assim a sociologia histrica proposta por Elias diretamente preocupada com as determinaes que impem um limite aos destinos pessoais foi sendo identificada cada vez mais com uma Histria que avanou na mesma direo nas suas inmeras modalidades. interessante constatar, alis, que mesmo no perodo ps-Annales e ps-Novelle Histoire, marcado por novos desenvolvimentos como a Micro-Histria, uma obra como A Sociedade de Corte continua a mostrar-se sintonizada com alguns dos mais recentes caminhos historiogrficos. O que se faz nesta obra, seno tomar um universo micro-recortado a corte dos reis de Frana entre Francisco I e Lus XIV com todo o seu sistema ritualizado pela etiqueta para a partir da examinar a rede de relacionamentos e imposies de comportamento que passam a constranger os indivduos, produzindo de um lado estratgias daqueles que so obrigados a se movimentarem neste sistema, e de outro lado automatismos a serem

decifrados pelos socilogos e historiadores? O que se faz nesta obra, ainda, seno uma tentativa de apreender a sociedade do Antigo Regime a partir desta formao social mais especfica que a corte principesca, oferecendo queles que puderem decifr-la as chaves para compreender padres de comportamento que se difundem para a sociedade mais ampla? Para utilizar um comentrio pertinente de Roger Chartier, que tomaria mais tarde a obra de Norbert Elias como um dos modelos de sua Histria Cultural, possvel dizer que o que o socilogo alemo est propondo precisamente estabelecer as leis de funcionamento das formas sociais a partir de um exame minucioso de uma de suas atualizaes histricas (CHARTIER, 1990: p.91-119). Trata-se, ento, de dar uma trplice utilidade a este estudo de caso: por um lado utilizando-o para compreender certos aspectos do Antigo Regime; por outro lado aproveitando-o para investigar, a partir das comparaes com que Elias enriquece o livro, se uma formao social como a corte produziria efeitos similares em outras sociedades; por fim e este o aspecto que nos interessa mais especificamente nesta seo em que estamos abordando a Psico-Histria Elias prope-se a examinar a funo da corte em um processo de civilizao que transforma radicalmente a economia psquica dos homens entre os sculos XII e XIII. O objetivo central de O Processo Civilizador tambm se enquadra perfeitamente neste campo intradisciplinar que poderia ser definido como uma Psico-Histria, ou nestes interstcios situados entre a Histria e a Psicologia (e que Norbert Elias pretendia inscrever no interior do campo sociolgico). Trata-se de investigar nesta obra de 1939 a variao das normas de agressividade no tempo, e de examinar como estas normas se refinam (ou civilizam-se) de modo a transferir um controle que antes era exercido de fora para um espao intra-individual e intersubjetivo onde o indivduo entroniza as regras e interdies sociais at que passa a agir automaticamente, de maneira autocoativa. Dito de outro modo, o que Elias est estudando neste livro a formao de um psiquismo especfico no homem Ocidental, que est precisamente ligado a motivaes scio-histricas. Na verdade, o enquadramento de O Processo Civilizador em um campo que poderia ser definido como uma Psico-Histria autorizado pelo prprio Norbert Elias, j que no segundo volume desta obra ele reclama precisamente a constituio de uma cincia humana que ainda no existia, e que poderia ser chamada de psicologia histrica, vindo esta a ocupar o vazio produzido pelo abismo que separa uma Histria no-psicologizada de uma Psicologia que recusa a si mesma pensar historicamente seus objetos (ELIAS, 1990 (2): p.234):

Exatamente porque o psiclogo pensa no-historicamente, porque aborda as estruturas psicolgicas dos homens de nossos dias como se fossem algo sem evoluo ou mudana, os resultados de suas investigaes de pouco servem ao historiador. E porque, preocupado com o que chama de fatos, evita problemas psicolgicos, o historiador pouco tem a dizer ao psiclogo
este dilogo de surdos, onde psiclogos e historiadores habitam constelaes tericas separadas por anos-luz de incompreenso mtua, o que Norbert Elias prope-se a superar. A Psicologia Social Histrica, tal como a define o socilogo alemo em outro passo de O Processo Civilizador, deveria produzir estudos simultaneamente psicogenticos e sociogenticos. E isto o que Elias realiza efetivamente com suas obras. Norbert Elias foi na verdade um crtico contumaz da Psicanlise enquanto campo de saber at ento redutor e tendente no-historicizao. Criticou-lhe alm da a-historicidade a utilizao dos conceitos de Ego, Id e Superego para identificar compartimentos separados da mente humana, propondo, ao contrrio, uma ateno especial s relaes entre estes trs conjuntos de funes psicolgicas. Seu objetivo era investigar as relaes entre os sentimentos controlados pelos indivduos humanos e aquelas agncias controladoras da psique, mas chamando ateno para o fato de que a estrutura mdia ou habitual destas agncias controladoras (ego, superego) vai se transformando no decurso de um processo civilizador como aquele que foi sendo produzido socialmente no Ocidente medida que se sofisticava e se transmudava a rede de interdependncias humanas. Introduzir simultaneamente uma abordagem social e uma profunda conscincia histrica no mbito da Psicologia foi a sua pedra de toque. Da mesma forma, Norbert Elias foi um crtico arguto da historiografia alem de sua poca, seja a associada quele tipo de Histria das Idias que almejava investigar o pensamento humano desencarnado

de sua sociedade, seja a historiografia que, a ttulo de examinar a sociedade nas suas relaes concretas, acabava por abstrair esta sociedade de um universo mental que constitui parte fundamental de sua prpria vida. Romper o isolamento injustificvel entre estes dois tipos de Histria, e reinstaurar o dilogo de uma Histria simultaneamente mental e concreta com a disciplina da Psicologia este foi um dos seus projetos mais pessoais, vindo a constituir-se em uma contribuio decisiva para este campo que rigorosamente nem comeou ainda a se formar, mas que desde j poderemos chamar de Psico-Histria. Os maiores riscos que rondam a Psico-Histria envolvem de um modo ou de outro os chamados perigos do Anacronismo. O que Anacronismo? Em primeiro lugar, preciso considerar que o historiador, ao examinar uma determinada sociedade localizada no passado, est sempre operando com categorias de seu prprio tempo (mesmo que ele no queira). Da aquela clebre frase de Benedetto Croce, que dizia que toda histria contempornea. Isto quer dizer que mesmo a Histria Antiga e a Histria Medieval so histrias contemporneas, porque feitas pelos historiadores de nosso tempo (e voltada para leitores de nosso tempo). H uma tenso muito delicada que envolve esta inarredvel caracterstica do trabalho historiogrfico: por um lado o historiador deve conservar a conscincia de que trabalhar com as categorias de seu tempo (as nicas que lhe sero possveis), mas por outro lado dever evitar que estas categorias deturpem as suas possibilidades de compreender os homens do passado, que tinham as suas prprias categorias de pensamento e de sensibilidade. Por exemplo, os mtodos que um historiador emprega sero sempre mtodos seus, desenvolvidos na sua prpria poca: assim, ele poder empregar os recursos da anlise semitica, s desenvolvidos recentemente, para examinar fontes da histria antiga ou medieval; e poder elaborar novos conceitos, somente tornados possveis no seu tempo, para iluminar uma poca anterior sua. No h o menor problema nestes usos. Alis, so precisa-mente os usos de novas tcnicas, conceitos e modos de ver uma realidade passada o que assegura que a Histria de uma deter-minada poca dever ser sempre recontada. A questo do Anacronismo muitas vezes mal interpretada. No tenho porque me constranger de utilizar a expresso ataque cardaco para uma morte deste tipo ocorrida na Antigidade Greco-Romana ou na Idade Mdia s porque os homens de ento se referiam a estes males como mal sbito. O que no posso dizer que um determinado grupo de mulheres destas pocas, dadas as suas atitudes de resistncia ao controle masculino em um tempo em que estas resistncias no eram esperadas, eram feministas. O erro, neste caso, est em que estou lhes atribuindo uma categoria de pensamento que s surgiu nas mulheres do sculo XX luz de uma equivalente conquista de direitos polticos e de obteno de espao social e profissional e transferindo isto para uma poca em que o discurso feminista simplesmente no existia. O discurso feminista datado, e na verdade inseparvel das condies de seu surgimento e perpetuao. Se quero tentar compreender as mulheres da Antigidade e da Idade Mdia que resistiram sociedade misgina de suas pocas, devo tentar perceber como elas viam o mundo, atravs de que categorias de pensamentos, a partir de que prticas e representaes. Devo examinar, alm disto, a excepcionalidade ou no do comportamento deste ou daquele grupo, que sentido os componentes deste grupo atribuam aos seus prprios discursos. Devo refletir longamente sobre as suas palavras (que certamente no incluiro a expresso porco chauvinista). Metaforicamente falando, deverei sintonizar neste caso esta singular estao que a mulher antiga ou medieval, sempre com a conscincia de que deverei apreender um idioma estrangeiro, diferente do meu. Muitas vezes os historiadores de nosso tempo, que aprendem desde cedo na Academia que o maior pecado para um historiador o do Anacronismo, quase se sentem tentados a mandar confeccionar um manto medieval para depois se encerrarem nos seus gabinetes de estudo com uma roupa apropriada para iniciar uma investigao sobre a ordem medieval dos Templrios. No isto o que os libertar dos riscos do Anacronismo, e nem um eventual horror a utilizar categorias tericas contemporneas na hora de analisar uma fonte histrica. Se assim fosse, a prpria discusso sobre a possibilidade de dilogo entre a Histria e a Psicologia, ou entre a Histria e a Semitica, seria invivel ... j que no existiam estes campos de saber naquelas pocas mais remotas (e j que, rigorosamente, a prpria Histria no existia da maneira como hoje concebemos este campo de conhecimento). O que o historiador no deve fazer, com vistas a evitar os riscos do anacronismo, inadvertidamente projetar categorias de pensamento que so s suas e dos homens de sua poca nas mentes das pessoas de uma determinada sociedade ou de um determinado perodo. Para compreender os pensamentos de um chins da poca dos mandarins, terei de me avizinhar dos cdigos que (tanto quanto

me for possvel perceber) regeriam o universo mental dos chineses. Este exerccio de compreender o outro chins que tem que ser feito. Mas no a anlise que tem de ser chinesa. Compreendido isto, poderemos retornar agora aos problemas do dilogo entre Histria e Psicologia. Lucien Febvre, em um texto visionrio, deixou registrado um alerta que poderemos reproduzir literalmente aqui, j que diz tudo:

Muito j dissemos para mostrar que, se evitarmos projetar o presente, o nosso presente, no
passado; se rejeitarmos o anacronismo psicolgico, o pior de todos, o mais insidioso e o mais grave; se pretendermos esclarecer todas as atitudes das sociedades e, inicialmente, suas atitudes mentais, pelo exame de suas condies gerais de existncia evidente que no poderemos considerar como vlidas, para esse passado, as descries e constataes de nossos psiclogos, operando sobre dados que nossa poca lhes fornece. tambm evidente que uma psicologia histrica verdadeira s ser possvel pelo acordo, negociado claramente, do psiclogo com o historiador. Este orientado por aquele. Mas aquele claramente tributrio do primeiro, e obrigado a procur-lo, para criar suas condies de trabalho. Trabalho em colaborao. Trabalho em equipe, para falar mais claramente (FEBVRE, 1978: p.118) A Psico-Histria, enfim, mostra-se um campo promissor, que requer naturalmente os seus cuidados. Uma ltima tentao a evitar nos trabalhos que poderiam ser enquadrados pela Psico-Histria a de pretender psicanalisar os homens do passado, como se estes pudessem deitar-se no div de um hipottico historiador psicanalista[11]. Naturalmente, sabe-se que o processo psicanaltico, pelo menos no sentido freudiano, necessita ser construdo a partir de um discurso interativo com o outro o que seria impossvel no caso dos atores sociais do passado que nos chegam atravs das fontes. Para citar um ltimo conjunto de historiadores que tm investido na conformao de uma ainda incipiente Psico-Histria, poderemos registrar que tambm entre os historiadores ligados herana dos Annales comearam a surgir no final do sculo XX algumas contribuies importantes. Destes, talvez o mais entusiasmado com as possibilidades de dilogo com a Psicanlise seja Alain Besanon, que escreveu um texto sobre o Inconsciente para a obra coletiva da Nova Histria coordenada por Pierre Nora e Jacques Le Goff (1988). Fora do circuito francs, o grande marco nas tentativas de repensar as relaes entre Histria e Psicanlise est registrado na obra Freud para Historiadores, de Peter Gay (1989). E a sua prpria srie de obras sobre os padres de afetividade e sexualidade na poca vitoriana do uma idia dos caminhos possveis a partir deste dilogo (1988). Para concluir esse grande paralelo entre as modalidades da Histria que atentam mais particularmente para o universo mental e para o campo das sensibilidades humanas, e que tm explorado atravs de abordagens histricas os labirintos da psicologia humana, ser oportuno lembrar que a Psico-Histria, a Histria das Mentalidades, e a Histria do Imaginrio deixaram certamente a sua marca em uma historiografia contempornea que buscou a partir do sculo XX inserir-se em uma perspectiva interdisciplinar. Contudo, as reflexes e preocupaes encaminhadas por estas modalidades histricas, bem como seus investimentos metodolgicos e seus aportes tericos, esto ainda longe de se esgotar altura deste novo milnio que a pouco se iniciou. O universo mental dos homens, considerados em sua vida social, certamente ainda um enigma que possivelmente nunca ser decifrado, mas que em todo o caso sempre atrair o interesse dos historiadores.

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Notas [1] O presente artigo remete, como referncia principal, a um livro publicado recentemente pelo autor, e que
se refere a um estudo das vrias modalidades da Histria. Nesta obra, o autor apresenta as diversas modalidades da Histria em que hoje se organiza o saber historiogrfico, discutindo modalidades como a Histria Cultural, a Histria Poltica, a Micro-Histria, e muitas outras. Neste artigo, o autor discute trs modalidades da histria que dialogam de perto com o conceito de Imaginrio: a Histria das Mentalidades, a Histria do Imaginrio, e a Psico-Histria. Referncias: Jos DAssuno Barros, O Campo da Histria Especialidades e Abordagens, Petrpolis: Vozes, 2004, 222pp.

[2] Doutor em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF); Professor da Universidade Severino Sombras (USS) de Vassouras (RJ), nos Cursos de Mestrado e Graduao em Histria, onde leciona disciplinas ligadas ao campo da Teoria e Metodologia da Histria. Publicou recentemente os livros O Campo da Histria (Petrpolis: Vozes, 2004) e O Projeto de Pesquisa em Histria (Petrpolis: Vozes, 2005). [3] Alguns artigos podem ser esclarecedores a respeito deste campo histrico: (1) Jacques Le Goff, As mentalidades: uma histria ambgua (Le Goff e P. Nora, 1988: 68-83; (2) Philippe ARIS, A Histria das Mentalidades (Le Goff (org.), 1990: 154-176; (3) Darton, a Histria das Mentalidades o caso do olho errante (1990: 225-255). [4] Na verdade, a expresso histria em migalhas chegou a ser referida de maneira afirmativa (nodepreciativa) por Pierre Nora organizador de uma coletnea de artigos da Nova Histria francesa. Pierre Nora enunciou a expresso em uma entrevista concedida a um jornal francs em 1974, e com ela anunciava a consolidao de uma moda que passava a privilegiar as curiosidades, os temas exticos, ou pelo menos o estudo de objetos muito particularizados em contraste com os antigos projetos de produzir uma grande histria total. [5] Em O Campo da Histria Especialidades e Abordagens (2004), o autor deste artigo prope um esclarecimento acerca dos critrios a partir dos quais devem ser pensados e repensados os vrios campos e modalidades da Histria. Ao lado das abordagens, que se referem aos mtodos e modos de fazer, e dos domnios, que se referem a campos temticos privilegiados pelos historiadores, as dimenses correspondem quilo que o historiador traz para primeiro plano no seu exame de uma determinada sociedade: a Poltica, a Cultura, a Economia, a Demografia, e assim por diante. [6] A Micro-Histria corresponde a uma modalidade da Histria que procura empregar uma nova escala de observao no exame das sociedades histricas. Elegendo como campo de observao um determinado locus bem circunscrito uma vida annima, uma prtica social localizada, uma comunidade a MicroHistria almeja conhecer atravs da gota dgua algo do oceano inteiro. Para utilizar uma metfora comum entre os micro-historiadores, abandona-se aqui o telescpio em favor do microscpio, o olhar panormico e distanciado em favor do olhar detalhista e aproximador. [7] O historiador polons Bronislaw Geremek autor de Os Marginais parisienses nos scs XIV e XV, de A piedade e a forca (1995), e de outras obras importantes. Mandrou foi autor de Magistrados e feiticeiros na Frana do sculo XVII (1979), um marco da Histria das Mentalidades escrito j em 1968. [8] A idia de que a ideologia torna-se psicologicamente internalizada ou fixada na estrutura de carter do indivduo aparece em Psicologia de Massas do Fascismo (REICH, 1990) [texto original de 1933]. [9] verdade que, em Reich, este projeto permanece muito incipiente, j que, ao invs de empenhar-se em uma anlise sistemtica das diferentes estruturas histricas da famlia e de criao dos filhos, ele grosso modo reduz sua anlise a dois tipos histricos bsicos: o patriarcado autoritrio e o matriarcado tolerante, fixando-se em 4000 a. C. a transio de um modelo a outro. Em todo o caso, desconta-se o fato de que Reich no era historiador, e nem possua a erudio histrica de um Erich Fromm. [10] O conceito de filtro socialmente condicionado introduzido por Erich Fromm para referir-se formao de um inconsciente social mais amplo (FROMM, 1963: p.125). [11] Esta imagem foi utilizada ironicamente por Le Roy Ladurie, que tambm dialoga eventualmente com a teoria psicanaltica (LADURIE, 1974: p.284). [original de 1966]. PEQUENA BIOGRAFIA DO AUTOR Jos DAssuno Barros Historiador e Professor de Histria, com Doutorado pela Universidade Federal Fluminense. Tem atuado desde 2000 nos cursos de Graduao e Mestrado em Histria da Universidade USS de Vassouras, ali desenvolvendo pesquisas sistemticas na rea de Histria Cultural. No Ensino de Histria, tem se especializado tanto nas reas de Metodologia, Teoria e Historiografia, como nas reas de Histria Cultural e Histria da Arte. Tambm possui formao em Msica, e desde 1991 leciona Histria da Msica nos cursos de Graduao do Conservatrio Brasileiro de Msica, onde tambm desenvolve pesquisa na rea de Musicologia. Entre seus livros mais recentes na rea de Histria, ressaltam-se O Campo da Histria (Petrpolis: Vozes, 2005) e O Projeto de Pesquisa em Histria (Petrpolis: Vozes, 2005). Na rea de Musicologia, iniciou uma srie de livros sobre a Histria da Msica Brasileira cujo primeiro volume intitula-se Razes da Msica Brasileira (So Paulo: Hucitec, 2005).