El socialismo del siglo XXI en Venezuela El planteamiento del socialismo del siglo XXI en la Venezuela Bolivariana de hoy es un planteamiento

de fondo que desafa no slo el intelecto del pueblo, su academia, su sabidura popular y soberana, sino toda la realidad venezolana. Un desafo que trae consigo adems muchas consignas de esperanza para la reconstruccin y la transformacin social, en la bsqueda del espacio vital digno y soberano que se merece este pueblo. Una de estas consignas es la de dar a luz un nuevo humanismo, centrado en la justicia como valor supremo, ni individualista ni materialista, un humanismo liberador y en relacin solidaria y recproca con todo lo que le rodea, en contraposicin con el humanismo cruel y depredador que nos ha legado el modo de produccin capitalista y el neoliberalismo. Segn lo que ha opinado pblicamente Touraine (2006), se podra decir que el planteamiento del socialismo del siglo XXI en Venezuela constituye la bsqueda de una nueva expresin poltica que ayude a curar los males sociales que no se pueden solventar por la va del capitalismo. Pero tambin, un intento (vlido por cierto), de plantearse una nueva poltica de ruptura (2006). En todo caso, parece conveniente pensar en este planteamiento como una alternativa real y posible y no como un simple discurso poltico, o una ilusin de soadores ingenuos, o como un simple debate que busca un nombre para apodar o ubicar en alguna categora poltica un proceso como el que se vive actualmente en este pas. Hay que advertir tambin que es importante participar en este debate, porque este es un escenario en el que las mejores ideas, los ideales ms nobles, las precisiones ms ciertas, sern las que mejor contribuyan hacia el logro de esa mejor expresin poltica, socioeconmica y cultural para esta experiencia particular venezolana. I. La realidad venezolana actual: transicin hacia la sociedad de la plena INCLUSIVIDAD. 1. La va: superacin del capitalismo y neoliberalismo Como planteamiento de fondo el socialismo del siglo XXI se orienta hacia la superacin del capitalismo como modo de produccin y el neoliberalismo como aparato ideolgico poltico que lo sustenta. La principal razn por la que el capitalismo debe ser superado tiene que ver con la catstrofe humana que ha ocasionado en todo el mundo, debido a las grandes desigualdades econmicas y la exclusin social y la destruccin ecolgica que ha producido. Segn cifras aportadas por James Petras en el 2004 un 80% de la poblacin humana vive en estado de pobreza, y va en aumento, lo cual deviene como consecuencia directa de una distribucin desigual de todas las riquezas mundiales, las cuales se distribuyen en un 90% parta apenas un 20% de la poblacin, y el resto de la humanidad debe sobrevivir con lo poco que queda. 2. El capitalismo no puede resolver los problemas que le son inherentes. Tal como sealan Valderrama y Mena (2006), el modo de produccin capitalista se realiza mediante una dinmica de competencia feroz entre los actores econmicos, la tica del lucro individual, cada quien buscando egostamente la mayor ganancia posible culminando en la apropiacin individual de la riqueza social por una minora. El resultado es una falta de atencin a los problemas sociales. Es as que la alimentacin, la educacin, el trabajo, pasan a ser problemas individuales y, por lo tanto, de solucin imposible para el grueso de la poblacin (2006: 73).

Pero la problemtica de la exclusin social es slo una parte de la situacin nociva generada por el capitalismo. Hay que mencionar tambin la problemtica de la destruccin del medio ambiente, con su consecuente desequilibrio, como parte de un proceso de destruccin que se ha desatado y que amenaza seriamente la vida de todo el planeta. Y, segn seala irnicamente Hinkelammert (1996), el capitalismo celebra la eficiencia y la racionalidad con las cuales esta destruccin se ha llevado a cabo, lo que a su parecer es ms bien una gran irracionalidad de tipo asesinato-suicidio, ya que est cada uno de ellos (los capitalistas) serruchando la rama sobre la que se halla sentado el otro, sin darse cuenta que cada uno ir cayendo en un orden establecido por el mayor o menor grado de eficiencia. El ms eficiente queda de ltimo, y cae de ltimo al abismo. Aunque est convencido de lo contrario, ha cortado precisamente la rama sobre la que l estaba sentado (Hinkelammert, 1996: 368). Esta realidad viene a agravar la situacin para los ms pobres, ya que entre muchos otros males que les sobrevienen por este proceso de destruccin en marcha, los recursos naturales se agotan (como el agua por ejemplo) y los centros capitalistas, principalmente Los Estados Unidos de Amrica, ya se preparan para apropiarse de lo poco que queda en provecho propio, ignorando por completo las necesidades de las grandes mayoras empobrecidas y excluidas. Y qu decir sobre los beneficios de los grandes adelantos tecnolgicos y cientficos que le han resultado tan caros al grueso de la humanidad en el modo de produccin capitalista? (la farmacutica y la biotecnologa, las tecnologas de la informacin y el software, entre otros) Cules han sido los costos humanos y ecolgicos que hemos tenido que pagar? Quines los disfrutan? Ciertamente no las mayoras excluidas, quienes no slo sufren desplazamientos en los trabajos por las mquinas y la tecnologa, sino que cada vez viven problemas ms graves de salud, y en general todo tipo de males sociales, en medio de la gran modernidad que se ufana de su mal llamado progreso, con sus signos de opulencia y derroche de las minoras enriquecidas de esta manera ilcita. Por todo lo dicho, no se puede esperar que el sistema que ha generado tan grandes contradicciones sea capaz de aportar las soluciones y transformaciones sociales que se requieren, porque el capitalismo se alimenta justamente de esas contradicciones y de esa gran masa de excluidos y excluidas. 3. Del capitalismo hacia la creacin de la sociedad donde todos y todas quepan. Hinkelammert (1996) explica la realidad del capitalismo total y la tica del mercado bajo la cual vive actualmente el mundo como una fuerza compulsiva de hechos que terminan por imponer una sociedad en la que nadie cabe. Para la disolucin de dichas fuerzas, seala el autor, hay que echar mano sin ms demoras de una tica de la solidaridad. Pero el capitalismo es antihumano por naturaleza y genera destruccin ecolgica y humana a gran escala, en vano esperan quienes todava aspiran a que el capitalismo se vuelva solidario, ms humano y ms justo. El capitalismo nunca ser un sistema de equidad y justicia porque el valor supremo del capitalismo es el tener ms, y para ello debe derribar a su paso no slo a sus competidores, sino tambin todos los valores que le son contrarios, como la justicia, la igualdad, la solidaridad, la cooperacin mutua, la preocupacin por los ms dbiles, los Derechos Humanos, la soberana y autodeterminacin de los pueblos, el equilibrio ecolgico, entre otros, porque estos valores slo estorban el libre desarrollo del sistema para la mayor ganancia, que es el fin ltimo del capitalismo.

Tambin esperan en vano quienes todava suean con la realizacin del bien comn, o el aumento de la competitividad de las economas del tercer mundo que promete el libre comercio. Porque como bien han dicho los representantes de dicha ideologa, para ello se necesita que el libre comercio se desarrolle plenamente, sin limitaciones de ningn tipo, lo cual ha significado ya un horror para millones de vidas humanas en todo el mundo, sin mencionar la vulnerabilidad en la que quedan los Estados naciones que se han dejado seducir por esta ideologa (Hinkelammert, 1998). Aunque es necesario precisar que existe una diferencia entre los Estados naciones imperiales y los Estados naciones del tercer mundo, pues los primeros, lejos de debilitarse, se vuelven poderosos y necesarios en este esquema (Petras, 2004). Ya ha quedado demostrado que, aunque el comercio ha crecido como un gigante, lo nico que se ha logrado es una descomunal concentracin de las riquezas en pocas manos, de tal suerte que el mundo actualmente le pertenece a las 500 mayores compaas y bancos del mundo, de los cuales casi un 48% son de los EEUU, un 30% son de la Unin Europea y el 10% son japoneses. En otras palabras, aproximadamente el 90% de las mayores corporaciones que dominan la industria, la banca y los negocios son estadounidenses, europeas o japonesas (Petras, 2004: 11). Y esto no es producto de la eficiencia y la buena administracin sino que es un resultado directo de las de las polticas estatales de Estados Unidos y la Unin Europea (2004). Cabe sealar que una de estas polticas de Estado es el ALCA y los TLC que Los Estados Unidos lograron imponer en algunos Estados naciones de Amrica Latina, sobre lo cual seala Petras: El apoyo de los Estados Unidos al ALCA se debe a los beneficios exorbitantes que obtienen con las polticas de libre mercado y la creencia de que el acuerdo consolidar el marco necesario para la continuidad de las ganancias. La desintegracin de las economas de Amrica Latina y la descomposicin de sus sociedades nicamente entraran en los clculos de Wall Street y Washington si llegaran a producirse revueltas populares, en cuyo caso Washington est preparado para imponer un control militar, pero no para modificar las condiciones de explotacin (2004: 65). Segn lo anterior, el ALCA no es otra cosa que un mecanismo de explotacin, en la competencia del mercado, que elimina las economas ms dbiles, como es el caso de las economas de Amrica Latina que entraron en esta dinmica y que no tienen posibilidades reales de sobrevivir bajo las condiciones del ALCA. Por todo lo sealado, la sociedad donde todos y todas quepan, slo puede ser posible si, como seala Hinkelammert, aparece una mediacin que subordine la tica del mercado a la tica de la solidaridad (1996: 377). La tica de la solidaridad enrumba nuestro horizonte hacia la creacin de una sociedad de iguales, una sociedad que realice colectivamente el bien comn y garantice la mayor suma de felicidad posible para todos y todas. Esto slo se lograr mediante la superacin del capitalismo y la subordinacin de las fuerzas compulsivas del mercado al respeto de lo humano y de la vida como tal. Y el socialismo del siglo XXI es un camino posible. II. Aproximaciones al debate del Socialismo del siglo XXI en Venezuela Como se ha sealado anteriormente, el planteamiento del socialismo del siglo XXI en Venezuela es el generador de un gran debate en el cual todas las instancias, los sujetos histricos y las instituciones sociales y comunitarias tienen algo que decir. A continuacin sealamos alguna de las lneas gruesas que forman parte del debate, las cuales es necesario abordar de una manera ms profunda. Y slo de

manera sugestiva, se analizarn tambin elementos de un posible dilogo entre lo religioso, lo poltico y lo social, para la creacin colectiva del socialismo del siglo XXI, el nuevo Estado y una nueva humanidad en Venezuela. 1. El socialismo del siglo XXI en la ruta de Venezuela Es importante el punto de partida del debate sobre lo especficamente Venezolano en la creacin colectiva del socialismo del siglo XXI. En ese sentido, hay que agradecer la clarividencia de Jos Carlos Maritegui cuando advirti: No queremos ciertamente que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano (Maritegui, citado por Carlos Lanz, 2006). Esto no quiere decir sin embargo que no se tomen en cuenta las experiencias de los socialismos que se vivieron en Europa. Es slo que hay que partir de la propia realidad y valorarlos a partir del propio contexto. Valderrama y Mena (2006) sugieren un anlisis equilibrado de las causas del retroceso del socialismo en la Europa del Este, ya que se han escrito materiales muy interesantes al respecto, pero el enfoque es eminentemente capitalista, lo cual produce un desequilibrio en la comprensin de dichas causas, y comprenderlas en forma integral es importante para enriquecer la experiencia propia. 2. El tema de la propiedad social: nudo central en el debate del socialismo del siglo XXI en Venezuela En el capitalismo el modo de produccin es privado, y se sustenta sobre la propiedad privada. En el socialismo tanto el modo de produccin como la propiedad deben ser sociales. Este es el nudo grueso del debate. Actualmente son muchos los planteamientos en ese sentido, pero todos deben ser analizados con ponderacin, debido a lo que est en juego. Lo que s est muy claro es que el capitalismo produjo la apropiacin de la riqueza social por una minora y por consiguiente una sociedad dividida. En ese sentido, el capitalismo no realiza la felicidad y el bien comn de todos y todas. Entonces, necesariamente el modo de produccin debe ser social, el fruto del trabajo debe ir a la sociedad y la sociedad repartirlo con justicia (Valderrama y Mena, 2006). Y la sociedad debe ser una sola, una sociedad de iguales con un nico inters, el bienestar de toda la sociedad. Y slo en una relacin social de produccin se garantiza la posibilidad de una sociedad en la que todos y todas quepan (Hinkelammert, 1996). III. El Socialismo del Siglo XXI en Venezuela y la creacin del nuevo Estado y la nueva humanidad Lo determinante de la economa en el socialismo es la propiedad social de los medios de produccin y la distribucin justa y equitativa de la riqueza social, lo cual slo podr viabilizarse si se transforma tambin el Estado. Esto supone el fortalecimiento tico, econmico y poltico del actual Estado venezolano. (Valderrama y Mena, 2006). Este fortalecimiento tico del nuevo Estado exige cambios profundos y transformaciones estructurales, como bien seala el profesor Carlos Lanz (1996). En ese sentido, el nuevo Estado necesita profundizar en las nuevas formas de participacin poltica y ciudadana y consolidar las nuevas formas de descentralizacin del poder. Deben debe viabilizarse inteligentemente los poderes creadores del pueblo (Prembulo Constitucin 99), la ciencia y la tecnologa deben recuperar su pertinencia social, hay que promover una relacin armnica con la naturaleza, fortalecer el desarrollo endgeno, promover una cultura de la solidaridad, con reivindicacin del enfoque de gnero,

incluyendo a todos los sujetos histricos tradicionalmente olvidados (la negritud, los indgenas, los jvenes, la tercera edad, los nios, nias y adolescentes). Un Estado donde todos y todas quepan. 1. Una nueva humanidad, una nueva conciencia Casi sin darse cuenta, las personas en la sociedad capitalista y neoliberal se tornan egostas, como consecuencia de la insana competencia del mercado y la ideologa sustentadora del sistema que consumen, y tambin por el imperativo de la sobrevivencia. Esto hace que desaparezcan de su mbito personal los valores de la solidaridad, la cooperacin mutua y la tica comunitaria, empujndoles sin remedio a la bsqueda exclusiva del bien propio. Por eso es necesario, en el socialismo del siglo XXI en Venezuela, procurar tambin la aparicin de la nueva conciencia ciudadana, una nueva subjetividad, una nueva mentalidad (Lanz, 2006). Una conciencia solidaria, cooperacionista, amante de la justicia, de la igualdad y la equidad, con apego a las normas, la transparencia, la inclusividad. 2. Socialismo del Siglo XXI en Venezuela y tica espiritual: la mediacin del cristianismo liberador Los elementos ticos espirituales para la creacin de la nueva humanidad slo se pueden encontrar en una espiritualidad de la liberacin (no necesariamente cristiana). Es decir, una espiritualidad situada desde el compromiso por la vida plena. Una espiritualidad capaz de encarnarse tambin en el contexto de cambios y transformaciones sociales que se viven actualmente en Venezuela. Una espiritualidad que haga causa comn con las luchas sociales, y a favor de todas las reivindicaciones sociales. En ese sentido, no todas las espiritualidades estn en la capacidad de dar aportes significativos. En el caso especfico de las espiritualidades cristianas (catlicas, evanglicas, reformadas, carismticas, etc.) las hay de enfoque intimista (slo interesa el bienestar del yo intimo), espiritualizantes, que separan cuerpo y espritu, y slo les interesa lo espiritual, por lo tanto no tienen inters en las luchas sociales. Y otras son dogmticas, es decir son ms importantes las tradiciones y doctrinas de la iglesia, lo cual ven como nico principio de autoridad para la vida de fe. En el caso de las espiritualidades cristianas un recurso posible para ayudar en la transformacin social y aportar hacia la creacin de una nueva conciencia y un nuevo humanismo es la corriente del cristianismo liberador. Porque es la espiritualidad vivida y sentida desde un profundo apego a la justicia, la equidad, la igualdad, la solidaridad, la transparencia y todos los valores humanos y valores ticos morales que deben afirmarse en la nueva conciencia humana para una nueva realidad sociocultural y sociopoltica. CONCLUSIN A manera de conclusin, bastarn slo unas pocas lneas para sealar que este debate an no termina. El proceso de dilogo y reflexiones crticas que se han adelantado hasta ahora no han agotado el tema, por eso mismo constituye todo un reto de participacin que no se debera menospreciar.