Soldados de Cristo Em defesa de uma Igreja Catlica acuada pela Reforma Protestante, os jesutas ganharam o mundo Ronaldo Vainfas

1/6 Os jesutas chegaram ao Congo ainda em 1548, favorecidos pela converso do governante do Reino do Congo.

Criada em 1534 por iniciativa de Incio de Loyola (1491-1556), a Companhia de Jesus foi um modelo de ordem religiosa nascida da Contrarreforma ou da Reforma Catlica, como quer a historiografia recente. A fundao da Societas Iesu ocorreu quase 20 anos depois de Martinho Lutero (1483-1556) afixar suas 95 teses na Catedral de Wittemberg, dividindo a cristandade romana. Os jesutas se esforaram ao mximo para defender uma Igreja acuada. E, assim, correram o mundo. Na Europa, procuravam reforar o catolicismo por meio do ensino. Nas conquistas ultramarinas ibricas, procuravam expandi-lo pela catequese. Desde cedo, afirmaram a vocao da Companhia e, no por acaso, seriam chamados de soldados de Cristo. Leia mais sobre os jesutas no dossi publicado na edio 81, de junho de 2012 Natural do pas basco, Loyola estudava na Universidade de Paris quando criou uma congregao voltada para a propagao da f catlica no mundo. E os jesutas levaram ao limite aquilo que os franciscanos e dominicanos haviam comeado no final da Idade Mdia: difundir a f junto ao povo. No prembulo das Constituies inacianas, o nimo missionrio aparece com nitidez: procurar ajudar, com a graa divina, a salvao e perfeio dos prximos. Em 1540, o papa Paulo III aprovou o instituto inaciano, e os jesutas se lanaram ao Oriente portugus, sob a batuta de Francisco Xavier (1506-1552). No mesmo sculo, alcanaram a China, onde o padre Matteo Ricci (1552-1610) iniciou a adaptao do cristianismo lngua chinesa falada em Macau. Em 1549, chegaram ao Japo, onde Lus Fres traduziu o cristianismo para a cultura local, experincia que terminou em tragdia, pois os jesutas acabaram martirizados, em 1638, aps uma revolta de camponeses cristos. No mundo atlntico, alcanaram o Congo ainda em 1548, favorecidos pela converso do manicongo, o governante do Reino do Congo, ao cristianismo. Logo se instalaram em Angola, fundando o colgio de Luanda. Como no Oriente, traduziram o cristianismo para a cultura dos povos bantos. Essa missionao da frica centro-ocidental pe em xeque a tese de que os escravos enviados ao Brasil desconheciam o cristianismo.

Ao Brasil, eles chegaram em 1549, liderados por Manuel da Nbrega (15171570). Defrontando-se com uma sociedade menos complexa que as orientais, os jesutas julgaram, de incio, que a catequese seria mais fcil, e alguns chegaram a escrever que os tupinambs no tinham religio. Nbrega esboou em 1557 seu plano de aldeamento, cujo passo inicial era deslocar os ndios para aldeias controladas pelos padres. Missionar no mundo indgena era ineficaz e perigoso: um deles, Pedro Correia, fora comido pelos carijs, na regio de Cananeia, em 1554. Com muito esforo, sobretudo na doutrinao das crianas, construram ndios cristos. Estes acabariam reforando os portugueses na conquista da terra, como na Guanabara, onde os temimins destroaram, em 1567, a resistncia dos tamoios. Tambm no Brasil os inacianos adaptaram o catolicismo cultura local, no caso a tupi, a comear pela Gramtica de Jos de Anchieta (1534-1597). Escrita em 1556, tornou-se leitura obrigatria para os regedores das aldeias. Em todo caso, tiveram que enfrentar a resistncia das tradies nativas. Obstculo maior enfrentado pela Companhia foi a avidez dos colonos em escravizar os nativos. Os jesutas resistiram em toda parte, sobretudo no sculo XVII, arrancando da Coroa leis proibitivas do cativeiro indgena. Os colonos, por sua vez, sempre pressionaram pelo direito de apresar os ndios em guerra justa, isto , em suposta represlia a ndios hostis. Em 1640, colonos do Rio de Janeiro cercaram o colgio do morro do Castelo acusando os jesutas de mentores de nova lei proibitiva do cativeiro. Foi a Botada fora dos padres, que s no foram mortos graas interveno do governador Salvador Correia de S e Benevides. No mesmo ano foram expulsos de So Paulo, s regressando em 1653. No Maranho, foi Antnio Vieira (16081697) quem enfrentou os colonos. Os padres foram corridos dali em 1661, mas Vieira conseguiu autorizao para seu retorno um ano depois. Tambm na Amrica Espanhola os jesutas se destacaram. Mas ali s chegaram nos anos 1560. Tiveram que disputar espao com dominicanos e franciscanos, pioneiros na catequese do Mxico e do Peru. Acabaram dominando a catequese

somente no sul, junto aos guaranis, no atual Paraguai. Estenderam a misso ao continente de So Pedro, no atual Rio Grande do Sul, fundando os Sete Povos das Misses. Ao longo do sculo XVII, a Companhia se consolidou como instituio de poder no mundo catlico. Sediada em Roma, era dividida em Assistncias (europeias), subdividas em Provncias. Por mais que estivessem associados a reis catlicos, o soberano da Companhia era o papa. Os colgios inacianos se espalharam por todos os continentes, atravessando os sete mares. Formavam professores, intelectuais e missionrios. Dominaram o ensino em vrias universidades, como a de Coimbra, consolidando a neoescolstica, com nfase no estudo filosfico e teolgico. Produziram intelectuais como Martin Azpicuelta Navarro, Juan de Mariana, Francisco Suarez, Baltazar Gracin e Antnio Vieira. Este ltimo foi um autntico idelogo da Restaurao portuguesa, na dcada de 1640, contra a dominao do reino pelos espanhis. Legitimou o reinado de D. Joo IV (1640-1656) como manifestao da vontade divina, superando a polmica sobre qual dinastia deveria reinar em Portugal Bragana ou Habsburgo. Foi Vieira quem fez de D. Joo IV o herdeiro simblico de D. Sebastio (1568-1578). Neste embate pelo rei, Vieira enfrentou a Inquisio portuguesa, de olho no apoio que os judeus portugueses podiam oferecer causa da Restaurao. Mas a Companhia de Jesus e a Inquisio portuguesa nunca foram muito amigas. Basta lembrar a estratgia missionria dos jesutas, calcada na adaptao do catolicismo cultura dos povos missionados, enquanto a Inquisio era obcecada pelo ideal de pureza da f, sem mistura de nenhum tipo. Os servios prestados pelos jesutas Igreja de Roma e s Coroas ibricas transformaram a Companhia em uma potncia econmica. Como de incio ela foi beneficiada por doaes e alguma esmola real, os jesutas enriqueceram, metendo-se em todo tipo de negcio: emprestavam dinheiro, alugavam casas, controlavam o comrcio das aldeias, arrendavam terras. Formaram vasto patrimnio fundirio nas Amricas. Nas propriedades da Companhia, a escravido africana era largamente utilizada. No por acaso, os jesutas se

empenharam em justificar a legitimidade do cativeiro dos etopes, como Alonso de Sandoval em Nova Granada e Vieira no Brasil. No entanto, sempre combateram os senhores leigos pelo excesso de castigos e negligncia na doutrinao dos africanos. Tudo em prol de seu lema: Ad majorem Dei gloriam (para a maior glria de Deus). Na segunda metade do sculo XVIII, as Coroas ibricas bateram de frente com os jesutas, a comear pela portuguesa, no tempo do marqus de Pombal. Muitos alegam que o problema residia na riqueza dos jesutas, alvo da cobia real. Outros destacam a fidelidade deles ao papa, um soberano estrangeiro, e no ao rei. H quem destaque o papel dos jesutas na Guerra Guarantica (1753-56), quando os ndios aldeados enfrentaram tropas luso-espanholas, desafiando o Tratado de Madri, que definia os limites das colnias espanholas e portuguesas. Tudo isto teve o seu peso. Mas talvez o mais importante tenha sido a hegemonia intelectual que os inacianos exerciam no mundo ibrico, o que contrariava o projeto de modernizao do despotismo ilustrado, isto ,um conjunto de reformas adotadas pela Coroa, sob a inspirao de alguns ideais iluministas, na segunda metade do sculo XVIII. O fato que, por decreto de 1759, os jesutas foram expulsos de Portugal e das colnias, tendo todos os bens confiscados. Outras monarquias seguiram o exemplo luso, por convico ou interesse: a Frana, em 1762; a Espanha e o reino de Npoles, em 1767; o ducado de Parma, em 1768. Em 1773, sob forte presso, o papa Clemente XIV, franciscano, extinguiu a Companhia. Os inacianos foram presos e vrios deles ingressaram em outras ordens. Por incrvel que parea, os jesutas foram atrados por Catarina, a grande, czarina da Rssia ortodoxa, e pelo luterano Frederico Guilherme II, rei da Prssia, que viram o potencial dos inacianos como professores. Os jesutas tiveram que esperar at 1814 para ver sua Companhia restaurada. Depois do furaco napolenico, a Roma dos papas percebeu que precisava deles outra vez.

Ronaldo Vainfas professor da Universidade Federal Fluminense e autor de A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial (Cia. das Letras, 2010).