Las Torres de Lucca Nro 2 (Enero-Junio 2013)

Edita el grupo de investigacin tica, poltica y derechos humanos en la sociedad tecnolgica (Ref: 941719) de la Universidad Complutense de Madrid.
Consejo editorial: Director Secretario Vocales Gustavo Castel de Lucas. Univ. Complutense de Madrid. Juan A. Fernndez Manzano. Univ. Complutense de Madrid. Blanca Rodrguez Lpez. Univ. Complutense de Madrid. Diego A. Fernndez Peychaux. Univ. Complutense de Madrid. Olga Ramrez Calle. Saint Louis Missouri, Campus Madrid. Oscar Horta, Universidad de Santiago de Compostela, Espaa Jonathan Wolff. University College London, Reino Unido Carlos R. Braun. Universidad Complutense de Madrid (Econmicas), Espaa Antonio G Santesmases. UNED, Espaa. M Jos Falcn y Tella. Universidad Complutense de Madrid (Derecho), Espaa Olivier Feron. Universidade de vora, Portugal Eduardo Rivera Lpez. Universidad Torcuato Di Tella/CONICET, Argentina Pablo Lpez lvarez. Universidad Complutense de Madrid (Filosofa), Espaa Hugo Biaggini. Universidad de Lans/CONICET, Argentina Antonio Hermosa Andjar. Universidad de Sevilla, Espaa Ignacio Gutirrez Gutirrez. UNED, Espaa Regina Kreide. Justus-Liebig Universitt Guissen, Alemania. Jorge Novella Surez. Universidad de Murcia, Espaa. Fernando Aguiar Gonzlez. IESA, CSIC, Espaa. Jos Mara Carabante Muntada. Centro Universitario Villanueva, Espaa. Pablo de Lora, Universidad Autnoma de Madrid. Eduardo Pellejero. Univ. Federal do Rio Grande do Norte, Brasil. Jos Luis Prez Trivio. Universitat Pompeu Fabra, Espaa. Andrew Price. Saint Louis University, EEUU. Damin Salcedo Megales. Unive. Complutense de Madrid, Espaa. Ursula Wolf. University of Mannheim. Alemania. Barbara Merker. Johann Wolfgang Goethe-Universitt, Alemania. Felmon Davis. Union College Schenectady, NY. Estados Unidos.
Consejo asesor
Comit Cientfico
Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 1
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Sumario
Artculos
Filosofa de la alteridad intercultural en Amrica Latina LVARO B. MRQUEZ-FERNNDEZ....................................................... El jardinero feliz: sobre populismo, democracia y espectros* JULIN A. MELO.................................................................................... Insurgent Terrorism, the Subaltern, and the Politics of Recognition: Rethinking Hegel and Honneth SINKWAN CHENG................................................................................... Un anlisis de las nociones de abundancia y esclavitud para reinterpretar el carcter universal de la teora de la apropiacin de John Locke JOAN SEVERO CHUMBITA.....................................................................
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Reseas
Filipe, Alberto (dir.), Argentina y Europa. Visiones espaolas. Ensayos y documentos (1910-2010). HUGO E. BIAGINI...................................................................................
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Roig, Arturo E.; Vermeren, Patrice; et. al. (2009). Repensando el siglo XIX desde Amrica latina y Francia. DIEGO A. FERNNDEZ PEYCHAUX................................................... 101 Envo de originales Poltica Editorial................................................................................. 107 Normas para los autores y proceso editorial........................................ 109
Artculos
Filosofa de la alteridad intercultural en Amrica Latina

Intercultural otherness philosophy in Latin America
LVARO B. MRQUEZ-FERNNDEZ Coordinador del Proyecto "Interculturalidad y Razn epistmica en Amrica Latina. Centro de Estudios Sociolgicos y Antropolgicos (CESA). Universidad del Zulia, Venezuela. amarquezfernandez@gmail.com Resumen: La filosofa intercultural en Amrica Latina considera que slo a travs de un reconocimiento del otro en su origen e identidad, es posible la liberacin del pensamiento y la racionalidad de la cultura colonial hegemnica, presentes desde el descubrimiento de Amrica hasta nuestros das. Insiste esta filosofa decolonial en afirmar que es en la esfera del despliegue ontolgico de la intersubjetividad donde se hacen manifiestos los orgenes autnticos de nuestras culturas en sus praxis ancestrales. Por consiguiente, la insurgencia del otro es el resultado dialctico de una conciencia fenomenolgica de la existencia del ser en su alteridad; es decir, un ser para otro donde la libertad hace posible un encuentro sin las alienaciones que surgen de una cultura cuando sta presume su superioridad. El discurso intercultural de la filosofa latinoamericana pone de relieve el devenir del ser con los otros a favor de una liberacin para todos. Palabras clave: Filosofa, alteridad, intersubjetividad, interculturalidad, Amrica Latina. Abstract: Intercultural philosophy in Latin America takes it that the only way to achieve the liberation from the rationality and thinking of the hegemonic colonial culture, present in their countries from the discovery of America until now, would be through the recognition of the other in its identity and origin. This philosophy of decolonization stresses that it is there where intersubjectivity comes ontologically into being where the authentic origins of their cultures in their ancestral
7 Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 7-20 ISSN: 2255-3827 www.lastorresdelucca.org
LVARO B. MRQUEZ-FERNNDEZ
practices emerge. Therefore, the emergence of the other is the dialectical result of a fenomenological consciousness that becomes aware of the existence of being as otherness; that is, a being that is there for another. This liberty makes possible an encounter without the kind of alienations that take place when a culture boasts of its superiority upon another. The intercultural discourse of Latin-American philosophy emphasizes the evolvement of being with others in favor of liberation for all. Keywords: Philosophy, Latino Amrica otherness, intersubjectivity, interculturality,
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I. Introduccin
l presente filosfico de Amrica Latina se construye como una experiencia del logos de la palabra, que busca y orienta su libertad desde la convivencia humana solidaria y colectiva. Un logos que encuentra y desarrolla el sentido ontolgico de su praxis, en los espacios culturales y biogrficos de la intersubjetividad de unas representaciones sociales y polticas, estticas y ticas, econmicas y comunales, imposibles de disociar de esa produccin cultural de la existencia donde el ser sujeto es siempre una subjetividad originaria y autnoma con respecto a otro que se presenta en una inmanencia de estar que se abre y despliega, se diferencia y se vuelve alternativa, frente a los cambios y las transformaciones. En Amrica Latina el logos filosfico no se resuelve en una unidad sin multiplicidad, en aquella reduccin cartesiana a la lgica de la racionalidad del cogito, ni busca una sntesis absoluta de la realidad para neutralizar la dialctica de la totalidad y de sus partes. Se trata de recrear, por el contrario, el logos de la filosofa a partir de la existencia humana, no antropocntrica, de quienes al reflexionar sobre el logos cultural de sus pueblos y sociedades, se aproximan a la conciencia crtica que deconstruye el logos a travs del contexto material de la palabra en su sentido y significado vivencial.1 No es posible condensar el logos en un ente universal sin referentes particulares, resultara infructfero ese esfuerzo en su propsito de neutralizar la singularidad de cada individuo o modo de ser socio-cultural. Desde la alteridad esta praxis se abre y desplaza la conciencia sensible del sujeto hacia una percepcin de la realidad que es inacabada en su gnesis ntica y antropolgica; es decir, los mundos de vida que se abren entre unos y otros, a causa de las praxis intersubjetivas, efectivamente, vienen a pluralizar el sentido de la existencia y nuestra comprensin comunicativa del uso de la palabra y, sobre todo, en nuestra comprensin de la historia de sus culturas. Por consiguiente, pensar y obrar desde la palabra que se erige como smbolo y representacin de las condiciones de vida de los sujetos, significa reconocer en la realidad la presencia de un poder para generar las identidades lingsticas de la experiencia de sus logos filosficos.
1 Heidegger (1990). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 7-20
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Nos interesa destacar que en Amrica Latina es posible cuestionar y significar con otras onto-semnticas el orden del logos filosfico hegemnico, por medio de otras praxis de sentido que revierten cualquier orden dominador de la racionalidad de la palabra. Es as como, entonces, la alteridad que se replantea y a la que conlleva nuestro logos filosfico, insiste en la recuperacin de la libertad existencial e histrica de los sujetos para pensar y hablar (comunicar), sin encubrir o alienar ninguna correlacionalidad con el otro. El logos latinoamericano es una permanente praxis emancipadora de la palabra, con suficiente fuerza disruptiva para producir alternativas por medio de los discursos contrahegemnicos de las culturas que las representan y la legitiman. La urgencia de liberar al logos de la hegemona monocultural de la palabra, pone en evidencia la crtica intercultural sobre el poder discursivo de una cultura colonial que se expresa y comunica con la intencin de objetivar la existencia cultural del otro. Slo a partir de una concepcin latinoamericana de la alteridad de la palabra, es que la praxis emancipadora de la palabra es posible y factible como un proyecto filosfico. Este logos transformado interculturalmente por los sujetos histricos de las culturas subordinadas o dominadas, admite que el discurso del otro se sustenta en el derecho a la palabra que tiene un colectivo cultural para hablar desde su diversidad cultural y a formar parte de un mundo mucho ms complementario e interactivo. Nuestro encuentro con las palabras de otros discursos, 2 va a requerir, en consecuencia, la presencia de un status de la comunicacin que implica y contiene a los discursos de las palabras de los otros, en una mediacin dialgica que haga posible participar en una gama de praxis comunicativas donde el logos se proyecta y cristaliza, efectivamente, hacia una pluralidad de sentidos de la palabra donde a cada sujeto hablante le sean reconocidos los derechos de pertenencia originaria a su mundo cultural. Este tipo de encuentro, a travs del dilogo intercultural, es lo que condiciona y funda el espacio de libertad convivida en la relacin de alteridad necesaria para el respeto por el otro en el contexto de su cultura, sin la fuerza o la coaccin de la palabra en su inters por dominar. A la bsqueda y reencuentro con ese otro despolitizado de su hacerse a travs del discurso originario de sus palabras, es que surge nuestra comprensin de una alteridad intercultural que nos permita el
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Foucault (1971).
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acceso comunicativo a esa experiencia dialgica con el otro, que en su libertad para actuar hace posible la construccin real y utpica de mundos diversos o alternos que suscitan y estimulan una genuina y sincera necesidad de compartirlos. Precisamente, en ese espacio de la alteridad intersubjetiva es que, a partir de ser otro, se hace posible recrear los espacios existenciales de la libertad convivida, para que el dilogo intercultural asuma sus polisemias, sus sentidos, sus diferentes contextualidades: producir una praxis emancipatoria que impide la predeterminacin del telos de una cultura a favor o detrimento de otra, a causa de la implementacin de la racionalidad monocultural que todava la Modernidad no cesa en su intento globalizador, por imponer en el logos filosfico de Amrica Latina. II. Ontologa, existencia y libertad El ser a travs de sus formas de existencia, determina la creacin y realizacin del campo ontolgico del sentido de la realidad. Se trata de un fenmeno de la existencia que se considera esencial para plantearnos la significacin que se logra en la existencia a travs de la vida del ser. Se puede hacer esta distincin fenomenolgica entre ser y existencia, y el ser como manifestacin subjetiva de la vida material, pues se trata de una dimensin abstracta e imaginaria por medio de la cual el pensamiento se transforma en razn existencial.3 La vida del ser y la realidad ntica de la existencia, es ms que pensamiento puro, es intencin de la conciencia racional del sujeto sobre la representacin conceptual o metafrica de sus percepciones y representaciones. Se construye el cosmos del ser, entonces, por medio de ese logos se asume el mundo de la realidad existencial a travs de la praxis de la palabra en su designacin pragmtica. Lo que bien pudiera entenderse como ontologa del sujeto de la existencia, 4 que hace viable la creacin y recreacin del mundo del ser a travs de una hermenutica que se preocupa por discernir los sentidos de la existencia real de los fenmenos de la vida. Precisamente, el esfuerzo filosfico por pensar la existencia desde la experiencia del pensamiento a travs del plano de la racionalidad lgica y la sensibilidad corporal, logra unir de alguna manera la historia del ser con las formas culturales de su existencia. Ese encuentro dialctico entre
3 4 Heidegger (1986). Heidegger (1970). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 7-20
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ser y existencia, entre pensamiento y racionalidad, es lo que viene a determinar el sentido subjetivo de la vida y los entornos o contextos objectivantes del mundo material de la vida. 5 La filosofa desde sus inicios hasta nuestros das tiene, por consiguiente, muy bien marcada esta tarea cognitiva por la bsqueda de la realidad y la comprensin del sentido de la existencia. El ser humano marca su destino filosfico como ser pensante, desde esa perspectiva ntica de la vida o existencia, merece una atencin muy especial en su relacin con la conciencia intencional para obrar en el mundo.6 Ser, en consecuencia, el descubrimiento o encuentro con esa conciencia de intencin racional, por medio de la que el sujeto logra su plena situacin de ser en el mundo. Un modo de saberse, por un lado, sujeto de la experiencia racional; y, por el otro, sujeto sensible capaz de interpretar los diversos sentidos existenciales que obran en la configuracin ontolgica del sujeto y lo proyectan a la trascendencia mundana.7 La vida del logos ser, entonces, una recreacin de la vida del sujeto en su transformacin racional y pensante. 8 Todo sujeto individual o colectivo se traza un destino posible a partir de su insercin en el mundo de la vida y sus devenires, ese momento de praxis dialctica que viene a propiciar las condiciones de cambios sin las cuales la transformacin subjetiva del sujeto como ontos de vida no sera posible. Es decir, el ser sin condiciones de vida subjetiva, no se puede concebir como un ser sujeto a la vida que le permite y hace viable sus transformaciones. El despliegue ontolgico del ser a travs de su existencia de sujeto es lo que abre al ser al cosmos o mundo de la vida objetivamente realizable. El resultado de este obrar de la dialctica del ser por medio del devenir, es lo que le permite al ser hacerse humano como consecuencia del uso prctico de su racionalidad. La realidad de la existencia pasa, entonces, primero, por la conciencia sensible de la percepcin y representacin simblica del mundo9; pero, tambin, en un segundo momento, por la construccin lingstica de la imagen del mundo como concepto y metfora.10 La gnesis del sentido de la realidad y de los contenidos
5 6 7 8 9 10 Ortiz-Oss (1994). Husserl (1970). Ortiz-Oss & Lanceros (2006). Foucault (2004). Nicol (1982). Gadamer (1997).
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materiales que hacen factible la humanizacin del ser racional, es una praxis intencional del sujeto en su comprensin y construccin del cosmos. A cada ser, sujeto, pueblo, sociedad, estado, le toca hacerse de su historia y de la cultura con la que se representa simblica y lingsticamente. Una bsqueda por la construccin de esas narrativas culturales que le permiten la obtencin de un mundo de vida que se revela a travs de las palabras y sus signos-smbolos. La tesis fenomenolgica nos permite estudiar, entonces, la existencia a travs del ser y el ser a travs de la existencia del logos pensante, racional y sensible del sujeto de la vida humana. Referido el sujeto en su mbito ms general de la existencia, entonces a ste le corresponde dotar a la existencia de sentido material para poder recrear la vida a travs del ser y estar en el mundo. Ese acto instituye que tal posibilidad va a depender del grado de libertad o de libertades que puede poseer el sujeto de la praxis,11 para poder desplegar en la existencia el poder creador del logos por medio de la palabra que permite el acceso simblico y discursivo desde mi conciencia hacia la conciencia de los otros. No se puede renunciar a ese derecho de ser libre para pensar, razonar y comunicar, pues en la medida en que todos podamos reconocer que ese derecho a ser sujeto de las palabras y sus smbolos ms representativos a travs del lenguaje, es que la posibilidad de hacer de nuestra subjetividad un orden cultural universal abierto a la convivencia, el mundo de vida se hace ms plural y diversos, dejando de lado cualquier inters de dominio o de opresin. Lamentablemente la concepcin monocultural que prevalece en el pensamiento filosfico de la modernidad,12 tiende a excluir del campo ontolgico de la pluralidad del ser a otros seres que no se reconocen como sujetos, sino como objetos de dominacin. Un logos colonizador se instaura en el orden de la subjetividad y logra la unificacin de otros sujetos y sus respectivos mundos de vida, a travs de la hegemona de una racionalidad que piensa reduciendo la alteridad a la unicidad del ser en su devenir. La lucha por desideologizar ese logos de la razn moderna y evitar de este modo el programa de cosificacin del sujeto, es una de las principales luchas o enfrentamientos que se presentan en Amrica Latina que va al encuentro de una historia que ha sido espoleada desde la conquista, con la finalidad de restaurar la bsqueda por le gnesis de sus
11 Ramires (2003). 12 Fornet-Betancourt (Ed.). (2004). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 7-20
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culturas a travs de las palabras que ponen de relieve la presencia de la comunicacin del sujeto de cara a otros. Los esfuerzos de la racionalidad moderna por reducir el logos a uno, por simplificar el ser a una dimensin lineal de la existencia como puro ser en s, debe ser superada por el pensamiento dialctico y crtico que considera al ser a partir de las transformaciones del sujeto de vida.13 Hacia esa libertad de existir es que debe propender la filosofa intercultural en Amrica Latina, siempre vista como una filosofa de la vida que es receptora de las mltiples formas culturales e histrica por medio de las que los sujeto se hacen presentes en la existencia. Una pluralidad de formas de ser que deben fundarse en derechos de vida a favor del desarrollo humano de los seres racionales en sociedad. 14 Desde esta perspectiva de anlisis la crtica filosfica en Amrica latina, respecto del modelo colonial de la racionalidad moderna, se traduce en una crtica a las formas de dominio de una cultura sobre otra con la finalidad de anularla y neutralizar sus desarrollos endgenos. Una cultura sometida por los valores de uso de otra ms civilizada, es el resultado de una concepcin racional del logos que se presume as mismo como autosuficiente e indeterminado por la alteridad. Los espacios de libertad existencial que requiere el ser para su devenir, son obstruidos por los valores culturales de una forma de ser que se admiten o aceptan ideolgica y polticamente como los ms universales. A esa imposicin del logos y sus discursos racionales con fines coloniales, es que el logos del sujeto de Amrica Latina enfrenta y asume desde el dilogo heterotpico que es inclusivo al no promover el dominio y la exclusin. III. Dilogo, intersubjetividad y emancipacin La respuesta a la racionalidad filosfica de la modernidad, es, desde Amrica Latina, en principio, una respuesta que se construye desde la dialogicidad del logos.15 Eso quiere decir que hay una urgente necesidad por pensar la existencia desde una condicin material del ser que es sustantivamente diferente, opuesta y plural, al logos cntrico de la modernidad. No se afirma de una manera a priori su universalidad o trascendencia, sino que se considera que el logos en Amrica Latina es un
13 Hinkelammert (2006). 14 Fornet-Betancourt (2001). 15 Panikkar (1990). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 7-20
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logos que se hace emergente a partir de la alteridad: 16 esa otra condicin de la existencia en la que el ser se distingue por hacerse culturalmente de caractersticas muy diferentes de las dominantes. Ese derecho a la diferencia entre un logos eurocntrico y otro descentralizado de la monoculturalidad, viene a poner de relieve la importancia decisiva del plano ontolgico de la alteridad, es decir, de noser o ser de otro modo de ser, 17 en la que se sustente la teora fenomenolgica del ser y sus devenires. La potencia de rehacerse que porta el ser es posible debido al campo de la alteridad donde se encuentra inserto el ser en cualquiera de sus relaciones existenciales, pues siempre es un ser abierto o para otro ser. La necesidad de esa abertura hacia el otro se cumple debido a la condicin de libertad que porta el ser en su praxis existencial, en la medida en que el ser se debe a una conciencia de para otro, adems de la de s mismo. Esa salida hacia los otros, ese despliegue existencial de s en lo otro, es lo que gana el ser en su confirmacin ontolgica y en su esfuerzo hermenutico por interpretar el sentido existencial de la vida. La vida se expone ante s e incluso a travs del otro, porque sin esa alteridad el sentido de la vida queda restringido a una conciencia cartesiana que no hace explicable la realidad ontolgica ya que la reduce a pura expresin del pensamiento. Mientas que en la realidad objetiva del sujeto de la experiencia sensible y existencial ella queda sumida en la relacin que abre el sujeto frente al otro y donde ambos se encuentran en el resultado subjetivo de sus subjetividades. La idea de mundo de vida est asociada directamente a mundo de existencias donde los seres, unos y otros, se encuentran implicados en un tejido de correlacionalidad donde todo resulta de esas mltiples combinaciones de posibilidades. Aprender a usar el discurso desde la cultura de origen es la posibilidad de hablar desde un logos a otro logos, es decir, desde los valores de uso de un saber hacer o saber ser que abre caminos a los encuentros sin discriminacin o exclusin de alguna naturaleza. Los intercambios de lengua y habla hacen posibles tales aproximaciones y reencuentros, ya que la palabra comunica y permite la interpretacin del discurso a travs de la tica de los dilogos. 18 Se pone de manifiesto que en ese plano de intersubjetividad ontolgica, la aparicin del ser en el
16 Fornet-Betancourt (1994). 17 Lvinas (1991). 18 Salas Astrain (2005). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 7-20
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mundo, es una presencia mucho ms genuina y originaria, cuando la existencia del ser se expone y representa desde su cultura particular, en aras de que el encuentro entre las culturas no pierda el sentido que porta la palabra y la lengua, desde sus referentes simblicos y representacionales. La relacin de una cultura con otra, es, entonces, una relacin donde cada una se expone desde su interior de valores con la intencin de un encuentro de saber lo que es una cultura cuando desde sus valores no se interfiere o se confiscan los medios o fines de stos, sino que se admiten o asimilan para despus, con el tiempo, lograr su interaccin y la recreacin de stos en otros ms universales para todos. El salto o superacin de la razn monolgica a la razn dialgica, es la propuesta de la filosofa intercultural latinoamericana cuya principal concepcin es dotar a la filosofa de una funcin emancipatoria que no restrinja el derecho a la igualdad a la vez que al de la diferencia. Una praxis del sujeto que se oriente hacia su aproximacin a los otros sin prejuicios de dominio o represin, sino a partir de un reconocimiento a su condicin de ser un sujeto no reprimido, sino libertario. Solo a travs del dilogo intercultural tal propuesta de liberacin filosfica,19 es decir, la liberacin del logos hegemnico del pensamiento de la modernidad significa que en Amrica Latina se puede hablar o afirmar lo que puede ser el sujeto a partir de los nuevos caminos de su desarrollo existencial. Es decir, el dilogo con el otro es el autntico encuentro existencial donde el otro es reconocido a travs del sentido de sus palabras, de ese logos cuya hermenutica no pueda estar sujeta a cdigos de traduccin coloniales; sino, por el contrario, se trata de hablar con el otro sin recriminar o censurar los contextos de significacin de sus palabras o logos, con la finalidad de hacer del encuentro una verdadera gnesis para las ms diversas interpretaciones debido a que una cultura no slo debe ser capaz de interpretarse a s mismo, sino, ms todava, a travs de los valores genricos del otro. Las posibilidades de que un tal proyecto existencial y emancipatorio dependa de la capacidad hermenutica y dialctica de los interlocutores transforma las relaciones o encuentros dialgicos en la nueva ontologa del sujeto, donde, precisamente, el orden de la palabra sobre el pensamiento, y la experiencia racional como un correlato de la razn sensible, puedan hacernos ver que en el mundo de la vida no es exclusivo
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de unos y de otros, sino ms bien, de una concepcin existencial del otro en su alteridad, y de quien soy un correlato de vida que no cesa de estar en esa correlacin de un modo de ser vivencial y coparticipativo. Por esa razn, vale la pena destacar, que la filosofa del dilogo intercultural es mucho ms liberadora que cualquiera de las presentes en la actualidad, porque es desde Amrica Latina que este desfilosofar del logos antropocntrico sufre la decolonialidad que pone en evidencia la existencia de un sujeto reprimido o alienado, que ahora en su toma de conciencia existencial es que puede comprender el desideratum de las prcticas de su libertad. No es una libertad que en su intento liberador de la colonialidad de la existencia del ser, priva al ser para ser otro culturalmente; por el contrario, va a favorecer esa condicin humana que encuentra en la libertad su mxima expresin para el logro de los devenires. La palabra es la autntica protagonista de esta experiencia intersubjetiva de la praxis liberadora del sujeto frente al objeto y otros sujetos. IV. Hacia una filosofa de la alteridad intercultural En Amrica Latina los pueblos an conservan las memorias de su ancestralidad. Es un error considerar su ancestralidad slo como una evocacin mtica o mgica de sus culturas; es mucho ms que esa referencia ingenua de que son culturas sin temporalidad presente debido a que la colonialidad las destruy a travs de la conquista y las model a sus patrones culturales.20 Es obvio que aun en las representaciones religiosas mas conservadoras e ideolgicas del imperio colonial sobre las culturas aborgenes o primitivas de Amrica latina, pervive en el imaginario y en la lengua elementos ancestrales de representacin simblica que connotan las profundas races de esencialidad cultural que todava reflejan los ritos de las diversas culturas dentro de la convivialidad monocultural. Ello quiere decir que nuestras culturas ancestrales no han perdido definitivamente su capacidad para desplegar su subjetividad frente al otro, con la finalidad de autorecrearse por medio de otros valores. As, se puede observar esto desde las formas y pinturas de la arcilla utilitaria hasta los colores de los tejidos a mano o en telares artesanales. La reminiscencia a su memoria y tradicin pervive simblica y lingsticamente, a ese referente quizs inconsciente. Es necesario apelar
20 Quijano (2000). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 7-20
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a los imaginarios simblicos de las culturas latinoamericanos con la finalidad de regresar sobre el uso de sus valores culturales recuperando una memoria a la que es necesario aludir para encontrarnos con las praxis existenciales de sus vidas. No todo est perdido, porque la historia an permanece inconsciente y por ende, atrapada en muchas de sus tradiciones ms populares. Tan slo se les debe dar el derecho a la palabra y al uso de sus smbolos para que esa memoria ancestral encuentre la lengua que le sirva de soporte para el dilogo de saberes con el otro. Esta es la primera filosofa de la praxis que debe develarse en su devenir existencial para que se haga posible el retorno a sus orgenes de ser, cuyas trazas o manifestaciones culturales permanecen marcadas por los testimonios de la historia colonial.21 A ese simbolismo ancestral e inconsciente, debemos mirar desde las culturas de nuestros pueblos originarios sin prejuicio de la razn moderna, a pesar de que sta ha sido una racionalidad de la represin y la negacin existencial de estos seres humanos, pueblos. Un estudio de las ontologas de las imgenes estticas de esas culturas, atrapadas por la msica, el folclor, la pintura, la escultura, orfebrera, entre otras artes y oficios, es de innegable valor para reponer el mundo existencial de sus vidas, en contextos de interpretacin donde el sentido sobre la forma de existir y de vivir, pueden servir de accesos antropolgicos para traer al presente parte de esa memoria ancestral en cdigos de lengua y de habla. Se habla mucho de la necesidad de hacer entre las culturas un dilogo posible pero sin perder la occidentalizacin del uso de la palabra a travs de la lengua y las prcticas discursivas; sin embargo, parece ser que esa aproximacin no es suficiente para entrar en el autntico plano ontolgico de la alteridad existencial en sentido fenomenolgico: si nos enfrentamos a una conciencia intencional que se abre libremente al mundo para representarlo y significarlo; entonces, necesitamos una praxis del discurso existencial efectivamente comunicativo por medios de pragmticas discursivas que permitan liberar esos discursos reprimidos y hacerlos emancipadores. A tal efecto, la comunicacin con el otro al partir de la intersubjetividad es una comunicacin a travs de la cual los valores prcticos de una cultura originaria se refuerzan en el compartir porque el
21 Nicol (1989). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 7-20
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uso de esos valores slo van a trascender en la medida en que se incorporen entre otros como formas sensibles de la realidad. Es decir, representaciones de la realidad a travs de las cuales el mundo retoma de alguna manera ms sentido para la experiencia de la vida, y, por consiguiente, sirven de mediaciones para enriquecer el campo sensitivo del mundo de la vida. No hay extraamiento o alienacin alguna, porque el espacio de la intervencin se desarrolla en justificacin de normas compartidas y asumidas consensualmente. Hoy da, en este sentido, el panorama filosfico de la Amrica Latina, responde de alguna manera al dominio de la racionalidad monocultural de la modernidad, a travs de esta concepcin fenomenolgica y hermenutica acerca del sentido existencial del ser en su despliegue cultural. Una interpretacin dialgica de la situacin de colonialidad histrica que sufren nuestros pueblos es indispensable en la medida en que el discurso liberador cancele, a travs de praxis convividas, las fuerzas hegemnicas del mundo de vida del capitalismo. V. Bibliografa Cerutti-Guldberg, Horacio. (2006). Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Fornet-Betancourt, Ral (1994). Hacia una filosofa intercultural latinoamericana. Costa Rica. Edit. DEI. (2001). Transformacin intercultural de la filosofa. Bilbao, Descle. (2004). Critica intercultural de la filosofa latinoamericana actual . Espaa, Trotta. Foucault, Michel (1971). Lordre du discours. Paris, Gallimard. (2004). La hermenutica del sujeto. Mxico, FCE. Gadamer, Hans-George (1997). Mito y Razn. Barcelona, Paids. Heidegger, Martn (1970). Qu es metafsica? Buenos Aires, Siglo Veinte. (1986). Ser y Tiempo. Mxico, F.C.E, Mxico. (1990). De camino al habla. Serbal, Barcelona. Hinkelammert, Franz (2006). El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido. Venezuela. Ministerio de cultura. Fundacin editorial El perro y la rana. Premio LIBERTADOR al pensamiento crtico 2005. Husserl, Edmund (1970). Lide de la phnomnologie. PUF, Paris. Lvinas, Enmanuel (1991). Entre nous. Essais sur le penser-a-lautre. Paris, Grasset. Nicol, Eduardo. (1982). Crtica de la razn simblica. FCE, Mxico.
20
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El jardinero feliz: sobre populismo, democracia y espectros*

The Happy Gardener: on populism, democracy and specters
JULIN A. MELO Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES) Universidad Nacional de San Martn (UNSAM) CONICET melojulian@hotmail.com
Resumen: Este texto tiene por finalidad rescatar diversos aspectos y debates en torno a la relacin entre populismo y democracia. En ese sentido, expondremos los principales rasgos de las teorizaciones de autores como Margaret Canovan, Benjamn Arditi y Sebastin Barros para repensar los lazos entre aquellos dos trminos. En un esfuerzo por no tomar a populismo y democracia como polos antitticos en las formaciones polticas comunitarias, nos interesa resaltar el modo en que la idea de sombra y la de espectro han tenido centralidad en las concepciones de nuestros autores. Junto a esta reflexin, pretendemos retomar diversos ncleos discursivos de la experiencia del primer peronismo en la Argentina de mediados del siglo XX para indagar los modos en que la lgica del populismo peronista resignific la democracia colocndola como elemento central de la identidad que se deca encarnar. As, creemos que puede resultar interesante pensar no solo al populismo como espectro de la democracia sino tambin a la
* Este trabajo fue desarrollado en el marco del proyecto PICT-redes 285: Identidades polticas e integracin social: la construccin y fragmentacin del espacio poltico de la Argentina del siglo XX, financiado por la Agencia Nacional de Promocin de Ciencia y tecnologa (ANPCyT) en Argentina. Asimismo, este texto tiene como base una ponencia discutida en el Congreso de la FLACSO llevado a cabo en Quito hacia fines del ao 2007. Las propias vicisitudes del debate que aqu proponemos, sustanciadas muchas de ellas en charlas personales enriquecedoras con varios de los autores que aparecern a lo largo de este escrito, nos han llevado a intentar una puesta a punto que, esperamos, sea de provecho para el lector. Agradecemos entonces los comentarios a versiones previas de este texto a Gerardo Aboy Carls, Sebastin Barros, Daniela Slipak, Nicols Azzolini y Ricardo Martnez Mazzola. 21 Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 21-45 ISSN: 2255-3827 www.lastorresdelucca.org
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democracia como espectro del populismo. Palabras clave: peronismo, democracia, populismo, espectralidad. Abstract: The present text aims to retake several aspects and debates concerning the relation between populism and democracy. We will expound the main ideas by authors such as Margaret Canovan, Benjamn Arditi and Sebastin Barros in order to rethink the bonds between both terms. We will try not to take populism and democracy as antithetical poles in communitary political associations, since we are interested in pointing out how the ideas of shadow and specter have been crucial in the thought of these authors. Along with this reflection we seek to revisit several discursive keys of the experience of first Peronism in twentiethcentury Argentina, just to investigate the ways in which the logic of Peronist populism rethought democracy and set it as a central element of the identity that it claimed to embody. Thus, we think that may be interesting not just to think populism as a specter of democracy but also to think democracy as a specter of populism. Keywords: peronism, democracy, populism, spectrality. Recibido: 27/02/2013 Aprobado: 26/03/2013
El jardinero feliz: sobre populismo, democracia y espectros
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[...] abre las dobleces preciosas del terciopelo, ah est una estatua ofrecida en la palma de la mano, un profeta boca abajo, un santo que cambi los pies por la cabeza, pero en estas involuntarias irreverencias nadie repara, tanto ms cuanto que el rey, inmediatamente reconstituye el orden y la solemnidad que conviene a las cosas sacras enderezando y poniendo en su lugar las vigilantes entidades []. Jos Saramago, Memorial del Convento
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rillando los fines del siglo XX, un poco ms all, y un poco ms ac, el trajinado debate en torno al populismo arrib a nuevas tierras de incgnita. Las huellas del trajn, as, comenzaron a surcar de modo desafiante la relacin entre populismo y democracia, pretendiendo cuestionar acendradas visiones tericas e histricas que deslindaban dichos trminos, populismo y democracia, viendo al uno como la degeneracin de la otra, como su otro patolgico, defectuoso o incorrecto.1 Nuestro esfuerzo ha querido desprenderse de aquellos viejos grilletes hundiendo la mirada en un lazo que, en el nuevo siglo, promete polmica.2
Es conveniente iniciar el desglose del debate advirtiendo(nos) que muchas veces la relacin entre populismo y democracia suele atarse a la descripcin de un proceso poltico histricamente situado y considerado populista (por ejemplo, el primer varguismo) versus un detalle de cualidades de las que una democracia como tal debera gozar. As, lo populista suele ser entendido slo en base a esa descripcin, de modo que generalmente torna en un trmino denigrador o peyorativo (por antidemocrtico, antipluralista, etc.). De ms est decir que intentar una deconstruccin de aquellas reducciones metodolgicamente discutibles no implica una defensa irrestricta de los procesos polticos a los que se alude. Entenderlo de esa manera podra develar, nuevamente, cierta miopa analtica, o bien cierto simplismo intelectual. Aunque hablamos de viejos grilletes, se lee en un texto de 2008: el populismo impulsa actitudes de confrontacin hacia los empresarios, ve con sospecha las inversiones extranjeras, es agresivamente nacionalista e impulsa reformas polticas que propician la continuidad del poder autoritario del lder; reformas que minan la democracia electoral para favorecer mecanismos alternativos de participacin e integracin popular de carcter corporativo, clientelar y movilizador (Bartra 2008, 86). Si bien esta mirada puede resultar algo estrecha, no deja de ser simblica respecto de un sentido comn que tiende a asociar al populismo con una detraccin de la democracia como tal. En esta misma lnea ligeramente reduccionista, aunque quizs algo ms agresiva, puede anotarse a Aguinis (2005) en tanto recolector de absolutamente todos los lugares comunes apreciables o imaginables en torno a la nunca fundada malversacin democrtica por parte de los populismos (sobre todo, por la inexplicable confusin entre democracia, repblica, liberalismo y pluralismo en los que se incurre). Por Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 21-45
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Sumidos en el pantano de la lucha terica, elegir un punto de partida tiende a ser una decisin que siempre nos deposita en la inconformidad, aorando aquello con lo que decidimos no comenzar. Aun as, optamos para el inicio de este texto por releer algunas interpretaciones de Benjamn Arditi en cuyos entramados, sensiblemente enriquecedores, surgen con agudeza pistas firmes para encaminar parte del debate sobre los procesos polticos populistas y sus relaciones con el problema de la democracia.3 En qu radica nuestro inters? Radica en una de las figuras iniciales que propone Arditi para entender la especificidad del populismo: su carcter de espectro. El autor retoma la imagen de Margaret Canovan (1999) acerca del populismo como sombra de la democracia, planteada por la autora en la brecha entre la faz pragmtica y la faz redentora de la democracia como tal. Arditi se pregunta: La sombra populista, es un defecto, un accidente, una repeticin o un rasgo estructural de la democracia? (2004, 94). La disquisicin se centra entonces en la imagen que formula Canovan de una sombra proyectada por la democracia. El conectivo por no convence a Arditi, pues entiende que as podra interpretarse al populismo como un defecto de la democracia. De todos modos, nuestro autor destaca que Canovan diluye las derivaciones de tal interpretacin, confirmando que el populismo no puede asimilarse a un funcionamiento defectuoso y que, si bien ste no es equivalente a la democracia, es una sombra que persiste y, como tal, debemos concebirlo como una posibilidad que se asienta en la prctica misma de la democracia (2004, 95). La propuesta de Arditi no pretende desechar el
momentos pareciera que dentro de esta reedicin inclaudicable de un pensamiento tan maniqueo como el que se dice criticar, se jugaran reenvos sintomticos del sentido social y cultural de distintos regmenes polticos, por lo dems muy diferentes entre ellos, que slo tienen por objetivo la mostracin de un disgusto personal con ciertos personajes o bien la enunciacin de un tipo de odio que slo termina por dar crdito al desprecio poltico del que sus propios autores son vctimas. El ataque maniqueo, o la binarizacin de la comprensin de lo social tiene, por supuesto, su correlato desde, digamos, el lado de la defensa populista. As, en esta ltima perspectiva, citamos como eslabn puramente demostrativo a Ernesto Laclau (http://www.lanacion.com.ar/719992-ernesto-laclau-elpopulismo-garantiza-la-democracia) El ttulo de la nota lo dice todo. Nos referiremos a tres textos que, si bien guardan fuerte relacin entre ellos, son distintos. Nos remitimos a Arditi (2003, 2004 y 2009). Como se ver, en dichas intervenciones fue perdiendo centralidad la nocin de espectro para interpretar la relacin entre populismo y democracia. No obstante, la reflexin del autor ha mantenido, a nuestro criterio, la cadencia y la claridad como para hacer an ms atractiva la discusin.
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trabajo de aquella autora; por el contrario, se mantiene en la bsqueda de alguna especificidad para el populismo, intentando para ello precisar la idea de sombra.4 Precisin que, propone, puede hallarse teorizando al populismo como un espectro de la democracia, un espectro a la Derrida. Segn Arditi:
Un espectro sugiere la idea de una visitacin, como en el caso del padre de Hamlet, pero tambin algo inquietante, como el espectro del comunismo clebremente descrito por Marx y Engels al inicio del Manifiesto Comunista. Este significado doble est implcito en el argumento de Canovan acerca de la sombra, pero la referencia a la espectralidad retoma la interaccin entre las dos opciones de manera explcita y, lo que es ms importante, se remite a la indecidibilidad estructural del populismo, pues este puede ser algo que acompaa o que acosa a la democracia (2004, 95-96).
Hasta aqu, la nocin de espectro, tal como la interpreta Arditi, arroja luz sobre la indecidibilidad estructural del populismo. En este sentido, nuestro autor propone tres modos en los que el espectro populista puede presentarse, siempre en una relacin de interioridad con la democracia. El primero de ellos es el del populismo como acompaante de la democracia (en tanto modo particular de representacin, compatible pero no igual a los mecanismos liberal-democrticos). El segundo es el del populismo como elemento inquietante frente a los actores clsicos de la representacin liberal-democrtica. El tercero, cuando, segn Arditi, el espectro ya no se refiere a una visitacin sino a una amenaza que pone en peligro a la democracia (2004, 97). Dicho ms extensamente: se llega as al punto en que el modo de representacin populista y la inclinacin por un estilo particularmente brusco de hacer poltica dejan de ser momentos internos al proceso democrtico y pasan a ser su amenazante reverso (2004, 98). La diferencia entre los modos de la aparicin del espectro parece ser de grado: visita, inquieta y amenaza, en un orden espectral creciente (y aparentemente excluyente). Pero, lo seguimos planteando de modo potencial, la referencia estara puesta en el punto de partida, un
4 Canovan (1999) dice: The reason is that the sources of populism lie not only in the social context that supplies the grievances of any particular movement, but are to be found in tensions at the heart of democracy. I shall suggest that democracy as we know it has two faces a redemptive and a pragmatic face- and that their coexistence is a constant spur to populist mobilization. My conclusion will be that instead of being a symptom of backwardness that might be outgrown, populism is a shadow cast by democracy itself (3). Ciertamente, y para ver alguna clase desplazamiento, expone la autora hacia el final del texto: [] always leaves room for the populism that accompanies democracy like a shadow (16). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 21-45
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orden liberal democrtico ideal, al cual se le presenta un doblez incandescente que lo acompaa, lo moviliza o lo jaquea. Segn nuestra propia lectura, el espectro derridiano es la presencia de una ausencia, aquello que re-aparece pero que siempre se presenta por primera vez, que acompaa sin ser visto, que asedia porque inquieta y viceversa, que es-no-siendo. Dir Derrida (1995):
O ms bien, el mismo Marx lo precisa llegaremos a ello-, el espectro es una incorporacin paradjica, el devenir-cuerpo, cierta forma fenomnica y carnal del espritu. El espectro se convierte ms bien en cierta cosa difcil de nombrar: ni alma ni cuerpo, y una y otro. Pues son la carne y la fenomenalidad las que dan al espritu su aparicin espectral, aunque desaparecen inmediatamente en la aparicin, en la venida misma del (re)aparecido o en el retorno del espectro. Hay algo de desaparecido en la aparicin misma como reaparicin de lo desaparecido (20).
Si nos sumimos en la espectralidad derridiana, la tierra de la incgnita vuelve a acechar con su bruma y su laberinto, con su suelo endeble. El espectro repite y se repite, siempre reaparece. No se pueden controlar sus idas y venidas porque empieza por regresar (Derrida 1995, 25). El espectro es aquello que torna inespecfico lo especfico. Por ello es que nos impulsa a repensar la relacin entre la sombra populista de Canovan y el espectro populista de Arditi. Para nosotros, el espectro alude a una imagen distinta de la de la sombra. No es que simplemente le agrega dimensiones de complejidad. La sombra, como bien seala Arditi, es proyectada por algo (aunque, como aclaramos arriba, Canovan tiende a diluir esta idea de proyeccin). Y da lugar a una imagen especular, justamente aquello que Derrida se encarga de apartar al pensar la cuestin espectral. 5 El espectro no refleja nada, y tampoco explica nada, se parece ms bien a una distorsin. Pero adems, parece ser que, para Derrida, el espectro siempre es inquietante porque aparece desapareciendo, porque cuando aparece deja de ser. Dir Arditi, en su conclusin:
5 Arditi, como lo dijimos previamente, reformula, en parte, los modos potenciales de presentacin del populismo. El tercero de ellos refiere al populismo como reverso de la democracia. En sus palabras: El hecho mismo de que sea capaz de perturbar la poltica democrtica nos obliga a indagar acerca de las posibilidades ms oscuras que pueden venir de la mano del populismo. Como prctica poltica que tiene lugar en sus mrgenes ms turbulentos, podemos concebir al populismo como un espejo en el cual la democracia puede examinar sus rasgos ms desagradables, y como una experiencia que puede convertirse (o no) en su reverso (2009, 127).
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En suma, podemos observar que el nfasis puesto en la relacin espectral entre el populismo y la democracia no es una alternativa a lo que sostiene Canovan sino ms bien una manera de complementar su propuesta. La indecidibilidad entre la visitacin y la presencia amenazante abre una gama de posibilidades o modos de darse del populismo, entre ellas las tres que he mencionado aqu. Como periferia interna de la poltica democrtica, puede ser una dimensin de la representacin y un modo de participacin que se inscribe en sus bordes ms speros, pero tambin algo ms perturbador, su nmesis, que no surge extramuros sino en el propio seno de las democracias (2004, 98).
Segn nuestra interpretacin de Arditi, la gama de posibilidades que se abre al pensar en el espectro populista no podra ser nominada de antemano porque, justamente, su posibilidad de ser se inscribe en la indecidibilidad entre visita y amenaza. Una sombra, por su parte, no es del orden indecidible, y por ello creemos que la imagen del espectro no complementa estrictamente a la de la sombra. Hasta cierto punto coloca a esa imagen en un lugar distinto. Pero ms all de esta disquisicin, nuestra preocupacin se centra en la relacin de interioridad-periferia que Arditi propone para populismo y democracia, y la manera en que el espectro alude certeramente a una relacin de periferia. De qu se trata la perturbacin del populismo, su amenaza? Esto es, buscamos la especificidad del populismo slo en una democracia acompaada o amenazada, o bien en una lgica singular de distorsin comunitaria? 6 Qu es el Pueblo en la relacin espectral que plantea Arditi? Qu
6 Una forma de explorar la especificidad de esa distorsin puede seguirse justamente desde el trabajo de Arditi. El autor dice: Vamos a conectar ahora esto con la discusin sobre la relacin de interioridad del populismo. Cul es el sentido de esta interioridad? Antes la describimos como un modo de representacin, pero el sntoma nos ofrece un ngulo diferente. Como sntoma de la democracia, el populismo funciona como un elemento paradjico que pertenece a la democracia por compartir con ella los rasgos tpicos de la participacin, la movilizacin, la expresin informal de la voluntad popular, etc. y, al mismo tiempo, interrumpe su cierre como un orden poltico normalizado o domesticado al pasar por alto procedimientos establecidos, relaciones institucionales y rituales reconfortantes (2009, 122). Queda clara la imagen del populismo como interrupcin. Podr discutirse, creemos, el hecho de que lo caracterstico de la misma sea el paso por alto de instituciones normalizantes del sistema democrtico, pues, en pases como Argentina por ejemplo, ese paso por alto tambin ha provenido de procesos polticos que no catalogaramos como populistas. Esto no justifica para nada ese tipo de interrupcin; simplemente, lo torna en un valor extensible histricamente y por tanto no especfico de una experiencia. Por ltimo, recordamos aqu, y nos remitimos tambin al texto de Julio Aibar Gaete (2007) donde el populismo es mostrado como un modo de presentacin de un dao, ahondando en la caracterizacin singular de la interrupcin poltica de la que hablamos. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 21-45
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espectro visita qu democracia? O, en determinadas tradiciones polticas, es la democracia como espectro la que visita al populismo? Partiendo tambin de una interpretacin del espectro derridiano, Sebastin Barros (2006) present a discusin un texto de anlisis y bsqueda de la especificidad populista. All, en polmica con otras visiones tericas e histricas 7, el autor toma la imagen del espectro derridiano para explicar al populismo, planteando que este ltimo es una forma particular de articulacin hegemnica en la cual lo que se pone en juego es la inclusin radical de una heterogeneidad social respecto del espacio comn de representacin que supone toda prctica hegemnica (Barros 2006, 152). La lgica espectral entrama, justamente, con esa nocin tan singular de heterogeneidad. Dice Barros: la heterogeneidad entonces es esa ausencia siempre presente que desajusta toda representacin. Ausencia porque supone exterioridad respecto del campo de representacin como tal. Pero siempre presente porque es el suplemento que lo comn necesita para poder ser representado (154). La espectralidad, as, parece entroncada claramente a la nocin de asedio en Derrida. Por ello, Barros dir que el populismo es la activacin de un espectro, del espectro del pueblo, una lgica de subversin, de intranquilidad, una lgica o un espacio que permite que una comunidad sostenga su cierre mientras, paradjicamente, lo jaquea, lo pone en duda. As lo expone:
La amenaza al orden de la comunidad viene dada por la inclusin de aquellos que no tienen ttulo para aspirar a la realizacin personal, el discurso populista 7 El trabajo de Barros sobre el que nos situamos parte de la crtica a Carlos Vilas (2004), Gerardo Aboy Carls (2005) y Ernesto Laclau (2005). Nos extenderamos demasiado si nos dedicsemos a describir estas crticas punto por punto. No obstante, la idea de espectro sirve a Barros para pensar al populismo, por un lado, como una lgica poltica imposible de ser tomada como irrepetible y slo situada en ciertas condiciones histricas. Por otro lado, dice Barros: El comentario que hacamos a Aboy Carls, que se puede extender al anlisis de Laclau () era sobre la consideracin de los adversarios o las demandas como elementos siempre ya constituidos, siempre inmersos en un espacio comn de representacin. La importancia del populismo, desde mi punto de vista, viene dada por un conflicto previo, el populismo sera una forma especfica de ruptura de la institucionalidad vigente, a travs del planteamiento de un conflicto por la inclusin de una parte irrepresentable dentro de esa institucionalidad . Esto hace que el populismo pueda ser entendido como un tipo de articulacin que pone en juego el espacio de representacin como tal (2006, 152. Cursivas en el original). Cabe destacar que, al menos por parte de Aboy Carls, esta crtica fue contestada y mantuvo el hilo del debate por varios aos ms. Nosotros nos hemos involucrado extensamente en el mismo. Para esta continuacin nos remitimos a Aboy Carls (2006), Barros (2007, 2010) y Melo (2009).
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realiza lo irrealizable: la inclusin radical de las masas que ahora podrn aspirar a realizarse como si fueran gente. Simultneamente, esta radical inclusin demuestra que lo comn de la comunidad no existe, entre cabecitas negras y oligarcas, entre descamisados y gorilas, no hay un espacio de representacin comn para negociar la tensin entre ruptura y recomposicin comunitaria. El populismo genera este tipo de nuevas representaciones del campo de la representacin (2006, 154. Cursivas en el original). 8
Estas lecturas sobre el populismo mantienen una misma interpretacin respecto de su carcter espectral? Tanto Barros como Arditi sealan el rasgo perturbador del espectro, ergo, del populismo. Y cierto es que, coherentemente, ambos evitan tratar dicha perturbacin como un defecto de la formacin poltica hegemnica. Esto implica, para nosotros, un ms que importante enriquecimiento del debate en torno a la relacin entre populismo y democracia. 9 Waldo Ansaldi, trabajando en parte sobre las reflexiones de Arditi, dice que:
Histricamente, la democracia se opone, en Amrica Latina, a la dominacin oligrquica, primero, y a las dictaduras, despus. Ms complejas son sus relaciones con los populismos, como acaba de verse, y, sobre todo, con las revoluciones, tema este merecedor de un anlisis cuidadoso, que no har aqu. En procura de este esquivo objeto llamado democracia, dir que no habr explicaciones satisfactorias sobre las democracias latinoamericanas las del pasado, las del presente y, desde ellas, las del futuro- si el anlisis no da cuenta de las condiciones sociohistricas de su construccin () Remite, tambin, a las categoras analticas y a los conceptos, toda vez que sin teora no hay explicacin posible. Es un campo formidable para generar nuevos conocimientos, para el debate y la controversia, necesarios tanto desde el punto de vista cientfico-social como del poltico-prctico (Ansaldi 2007, 45-46).
Este campo formidable de reflexin, de crtica y polmica, responde a contribuciones del estilo de las de Barros y Arditi, y, a la vez, profundiza la necesidad de procurar nuevas lecturas sobre procesos polticos histricos intensamente trabajados desde diversas perspectivas. Es decir, en muchos pases de Amrica Latina no es posible estudiar el devenir
8 Es necesario resaltar un punto aqu: con el correr de los aos, Barros ha sostenido la idea del populismo como forma de una radical inclusin comunitaria, pero, al mismo tiempo, ha ido dejando de lado la reflexin en torno al espectro derridiano como imagen para comprender al propio fenmeno populista. Sin nimo de exhaustividad, cabe destacar varios otros trabajos que son importantes para nuestro pensamiento y que no son tomados de modo central en el cuerpo de este texto. Nos referimos a Worsley (1970) y Panizza (2008 y 2009). Un texto que debe consultarse, aunque ms apoyado en experiencias latinoamericanas actuales, es el de Ariana Reano (2012). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 21-45
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democrtico sin, en primer lugar, una teorizacin sobre lo que democracia es. En segundo lugar, cada vez resulta menos plausible un anlisis de ese devenir sin un estudio, tambin terico, de la intrincada relacin de aquel objeto esquivo y los populismos.10 Ahora bien, y de nuevo haciendo lugar a la inquietante intervencin de Derrida, queda en polmica y entredicho el carcter de interioridadexterioridad del pueblo populista respecto de la formacin poltica en general. Entendemos que Barros se ajusta a Derrida de modo de no poder situar la amenaza, porque est-no-estando, porque asedia sin que podamos verla.11 Arditi, en cambio, propone la imagen del populismo como periferia de la democracia. En palabras de este autor:
Es por eso que me refiero al fenmeno [populista] como una periferia o un territorio extrao interno de la democracia y de la poltica moderna en general. La expresin resguarda la relacin de interioridad con la democracia que he desarrollado aqu, pero tambin transmite las ideas de un lmite y un posible reverso, y lo ms importante, la indecibilidad asociada con el trmino. Como cualquier lmite o frontera, una periferia constituye siempre un territorio difuso que indica simultneamente el lmite ms extremo de un interior y el comienzo del exterior de un sistema. El populismo puede permanecer dentro de los lmites de la democracia, pero tambin puede llegar al punto en el que ambos entran en conflicto, y pueden incluso llegar a tomar caminos separados. Pienso que esta periferia interna retrata el carcter paradjico y controvertido de la relacin entre el populismo y la poltica democrtica (2009, 132). 10 El propio Arditi nos da una pista de esto, pista incluso citada por Ansaldi. Dice Arditi (2009): El populismo puede prosperar como compaero de ruta de movimientos democrticos reformistas y poner en peligro a la democracia. Este dilema sugiere que personas como Canovan, pero tambin Worsley y Hayward, tienen razn al plantear que cualquier investigacin sobre el populismo es al mismo tiempo una investigacin sobre la poltica democrtica (131). Coincidimos absolutamente en el hecho de que una exploracin del populismo implica una discusin sobre la democracia; no obstante, y sin confundir poltica con populismo, quizs resulta necesario radicalizar esa tesis diciendo que un debate sobre populismo, al menos en varios pases latinoamericanos, implica una disquisicin en torno a una forma de la tradicin democrtica como tal. Para esto deben consultarse tambin los distintos trabajos de Aboy Carls que venimos citando. 11 Dice Derrida: El sujeto que asedia no es identificable, no se le puede ver, ni localizar, ni atribuir forma alguna; no se puede decidir en l entre la alucinacin y la percepcin, tan slo hay desplazamientos, uno se siente mirado por aquello que uno no ve (1995, 154). Esto, para nosotros, se relaciona directamente con aquello que llama efecto visera: Esa Cosa que no es una cosa, esa Cosa invisible entre sus apariciones, tampoco es vista en carne y hueso cuando reaparece. Esa Cosa, sin embargo, nos mira y nos ve no verla incluso cuando est ah. Una espectral disimetra interrumpe aqu toda especularidad. Desincroniza, nos remite a la anacrona (1995, 21). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 21-45
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Nuestro argumento intenta problematizar la ubicacin, por ms que se la denomine como perifrica, de la cuestin espectral. El espectro, desde la interpretacin que proponemos, es una metfora certera a la hora de repensar la imagen de la sombra populista sobre la democracia. Es decir, transforma a esa relacin en indecidible. Pero, por esa misma razn, contribuye tambin a no permitir una clara reflexin en torno a la nocin de frontera o lmite, colocando al espectro ms o menos cerca de ese margen (o incluso en su exterior). El espectro alude al borramiento de esa posibilidad cartogrfica; es un presente ausente que coloca a la amenaza (el reverso de Arditi) en un mismo plano que la visitacin (el compaero de ruta expectante). Si se acepta esta disquisicin que presentamos, es de reconocer la distancia entre la lectura de Barros y la de Arditi. El primero piensa al populismo justamente como esa forma de amenaza comunitaria, como un modo de dislocacin del espacio de representacin como tal. El segundo, en cambio, ve esa amenaza como una entre otras posibilidades. Cierto es tambin que Barros lo piensa en torno a la comunidad poltica en general, al tiempo que Arditi lo piensa respecto de la democracia. De cualquier manera, el eje est colocado en el hecho de si el populismo puede o no presentarse como un quiebre del orden de las cosas tal como estn. La encarnacin del espectro no es del orden simblico predominante, no se pueden controlar sus idas y vueltas, deca Derrida, ergo: cmo pensamos la activacin del espectro? Qu la rige? Creemos que no hay lgica posible all, y que de eso se trata justamente su carcter turbador. De ello deriva nuestro principal foco crtico respecto de Barros: si seguimos la dinmica espectral, en su lectura, el populismo no podra suponer la fundacin de una nueva comunidad poltica. El espectro populista sera la disrupcin, la inquietante puesta en duda, pero no la fundacin de un nuevo orden, porque si funda, asienta, y si asienta una frontera es porque la estabiliza. Y la estabilizacin (aquello que sera una fijacin parcial de sentido) es una cualidad difcil de asociar al espectro derridiano. Para nosotros, la disrupcin del populismo supone algo ms que pura puesta en duda, y ese algo ms tiene que ver con sus contingentes intentos de estabilizacin. De cualquier modo, es necesario pensar que lo espectral, de la manera que lo concibe Barros, ser algo caracterstico de toda identidad poltica y no del populismo como tal. No podra ser, entonces, su marca de especificidad. Para resumir. Por un lado, si pensamos al populismo como
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espectro, la relacin de interioridad con la democracia liberal aparece relativamente diluida porque el espectro no es interior ni exterior. Por otro lado, esto ms sostenido en nuestra lectura de Barros, populismo es la aparicin de un pueblo amenazante, subversivo del orden comunitario vigente. As, el populismo tendra su propio espectro (aquella porcin de significado que no puede simbolizar), y su propia encarnacin sera la particin en dos (la polarizacin antagnica) del campo social. El registro del populismo no ser, entonces, el del rgimen poltico. El populismo no ser el reverso o el compaero de la democracia, dependiendo de su grado de amenaza sobre los modos correctos liberal-democrticos de gestionar el orden poltico: simplemente, el populismo est en el registro de una de las posibilidades de constitucin de un sujeto poltico popular y no en el de la administracin pblica o en el de un estilo de liderazgo. El populismo no es un recurso retrico a la mano de cualquier individuo, y en esto acordaramos con Barros. Pero, lo reiteramos, para nosotros el populismo tiene que ver con un modo de estructurar-desestructurar el campo social a partir de la constitucin de un pueblo que, en un juego identitario relacional, se propone como parte y como todo de la comunidad, alternativa e indeterminadamente, y que por ello, hace y deshace sus propios espacios de fijacin diferencial (o institucionalizacin). I. Populismo y democracia Mucho se ha escrito acerca del significado de la democracia. Las tipologas y las caracterizaciones han proliferado extensamente, intentando generar un marco de comprensin al fenmeno democrtico, buscando definiciones y criterios que nos permitiesen clasificar a los regmenes polticos, decir cul es democrtico y cul no, y, en varios casos, arrear a los no democrticos hacia la orilla de la redencin. Creemos que el principal obstculo que se presenta para caminar la huella del populismo y la democracia tiene que ver con el descentramiento de sus planos de origen, y, sobre todo, con el establecimiento de una relacin unidireccional de explicacin de una por el otro, o viceversa. Sabemos que la democracia liberal es un difcil matrimonio de principios bsicos que estn en tensin (la libertad y la igualdad) y que no pueden estar perfectamente equilibrados.12 Una interesante inquisicin debera
12 Dice Ansaldi: Democracia es, se sabe, un trmino polismico, lo cual aade ms dificultades. As, la democracia es entendida, por caso, como una forma poltica de la dominacin de clase, un instrumento, una forma institucional neutra en Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 21-45
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rondar ese desequilibrio bsico, indagando los modos en que el populismo, o una experiencia populista, rearman esa tensin y la ponen en juego en su propio discurso. Reescribiendo en parte nuestro inicio, sera interesante explorar la democracia en los bordes del populismo, y en su corazn. Benjamn Arditi destaca que Canovan, sin embargo, nos advierte de los peligros de una visin simplista de un populismo poco liberal que no obstante encarna el lado democrtico de la democracia liberal, pues ello nos llevara a concebirlo como una suerte de experiencia ultra democrtica (2004, 6). Para Arditi, la advertencia es correcta, y expresa que si uno pone el nfasis en estos aspectos tpicamente liberales de la democracia, el populismo parecera ser un defecto o una sombra arrojada por la democracia (2004, 6). Como hemos esbozado en prrafos previos, acordamos en no pensar al populismo como defecto de la democracia, pero, nos genera ciertas dudas el hecho de sugerir que sea simplista proponer al populismo como una experiencia del lado democrtico igualitario de la democracia liberal.13 Si partimos de la idea de fusin desequilibrada de principios polticos encarnada en la democracia liberal, la descripcin del populismo como un modo de gestin de ese desequilibrio, que, por estructurarse con nfasis en la condicin igualitaria de lo social, puede deprimir el desarrollo de los mecanismos liberales tpicos de representacin no
trminos clasistas, un campo de lucha por la hegemona, un sinnimo de socialismo, una forma de vida, una forma de sociedad o cualquier otra cosa. Y como si ello fuera poco, est la cuestin de la adjetivacin. Contrariamente a Enrique Krauze, para quien la democracia liberal, o la democracia sin adjetivo, es la democracia, me cuento entre quienes creen que es un sustantivo que, para su cabal comprensin, s requiere un adjetivo. Claro, que la eleccin de ste no es una cuestin trivial ni menor. A guisa de ejemplo, sealo una lista nada exhaustiva: burguesa, capitalista, de baja intensidad, delegativa, directa, formal, liberal, limitada, nominal, obrera, participativa, popular, protegida, radical, real, representativa, restringida, revolucionaria, social, socialista, sustantiva, tutelada, apenas una veintena de adjetivos entre no menos de quinientos! (2007, 38). Para un razonamiento ms extenso y general respecto de la democracia y sus relaciones con libertad e igualdad nos remitimos a: ODonnell (1997); Sartori (1988); Bobbio (1989), entre otros. 13 El hecho de pensar al populismo como una experiencia mucho ms recostada sobre el costado igualitario de la democracia no debe anular la reflexin sobre la combinacin de ese costado con aspectos liberales y pluralistas. Independientemente de que no hay necesidad de justificar la debilidad del pluralismo en el populismo por ese apoyo igualitario, tampoco debe excluirse de la reflexin el modo en que los componentes liberales de la democracia son reformulados en la lgica poltica del populismo. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 21-45
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debera ser tomado como una reduccin del fenmeno. De suyo va que este modo de comprensin no requiere obligatoriamente la catalogacin del populismo como experiencia ultra democrtica. En todo caso, lo necesario es no poner el nfasis del juicio sobre la democracia en el balance o en el camino hacia un balance perfectible pero predeterminado- sino, justamente, en la manera de estructurar el desbalance constitutivo entre los principios fusionados de los que se habla. Tomando como caso al peronismo argentino: si miramos desde una ptica tpicamente liberal, diremos que el populismo peronista no fue democrtico y republicano (por causas varias, en general relativas al rol del Estado en la intervencin econmica, el respeto por los mecanismos legislativos de gobierno y la independencia de poderes, etc.). Pero, si miramos desde una ptica que haga hincapi en los componentes ms igualitaristas de la poltica peronista, diremos que s fue democrtica. El problema de la disyuntiva es, justamente, poner el ojo en uno de los polos y no en el modo de configuracin del lazo entre los mismos. 14 Para poner nuevamente un ejemplo. En el primer peronismo, en Argentina, se multiplican las referencias a la democracia y al liberalismo. Por doquier, el discurso nos transporta por un sinuoso camino de significacin que termina, si no por desesperanzar cualquier amarre conceptual, al menos por dificultar un tratamiento preciso de la cuestin. Juan Fernando Segovia, en La formacin ideolgica del peronismo , plantea esto, diciendo que democracia es, bsicamente, para Pern, dominio del pueblo. Pero no de la multitud, de la masa, sino del pueblo organizado (2005, 197). Si bien hemos esbozado una discusin en torno a la nocin de organizacin y la de democracia en otros textos, 15 cabe destacar aqu que, partiendo de la afirmacin de Segovia, la democracia peronista demuestra efectivamente un cariz social determinante, que la construye como un espacio de institucionalizacin de las relaciones sociales en
14 En este mismo sentido, aunque con conclusiones quizs diferentes, expone Ansaldi: Las experiencias populistas tal vez ms notoriamente en los casos brasileo y argentino que en el caso mexicano- son fundamentales en el proceso de construccin de la concepcin de la democracia con nfasis en lo social antes que en lo poltico. Ellas se caracterizan ms por extender los derechos de ciudadana aunque lo hacen, en distinta proporcin y magnitud- por dotarlos de mayor densidad, aun cuando puede argumentarse que la relacin vertical ldermasas tiende a generar sumisin de las segundas respecto del primero, con un resultado inquietante: convertir a la ciudadana en una cscara vaca y la justicia distributiva en un instrumento de dominacin (2007, 43; las ltimas comillas refieren a Arditi, 2004). 15 Julin Melo (2006 y 2009). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 21-45
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torno a la pretendida armona y depresin de la lucha de clases. En este sentido, dice Segovia renglones ms adelante:
Sin embargo, para Pern, ms que estas formalidades, lo que realmente vala era el contenido social, igualitario de la democracia. La democracia viene pegada a la justicia social. Porque en la democracia social del peronismo no hay hijos y entenados. Se acabaron los privilegios. En ella todos comen, como sugiriera Evita, en un pasaje que trae a la memoria aquella idea jacobina de la igualdad de estmagos (2005: 197).
Repetidamente se ha hecho mencin de esa pretensin igualitaria del peronismo, siendo esta un espacio ms que controvertido de su entramado discursivo.16 En qu reside la controversia? Justamente en el entendimiento peronista de que la democracia, tal como se haba mostrado en la historia nacional, supona la conculcacin de los derechos sociales justificada en el respeto del orden liberal instalado. La beligerancia de este discurso populista, en tal sentido, supona que el advenimiento de una era social, popular, tena que tener como consecuencia la reforma del orden poltico (y de los polticos), lo cual dara lugar a una verdadera democracia.17 Es decir, no siempre el discurso peronista niega la democracia como rgimen poltico sino que opera el desplazamiento inverso al que, dice, lleva a cabo el liberalismo clsico argentino. En esa denuncia se constituye al Pueblo como espacio de solidificacin de una identidad que, por su misma extensin, se plantea como democrtica (en su configuracin de expansin de la igualdad social). No ser solamente un esbozo de preeminencia de la soberana popular, sino de la pretendida reconstruccin de un espacio social igualitario. Democracia ser pueblo. Y la democracia liberal ser rgimen de gobierno en la promesa del porvenir organizado, sin fecha, sin lugar, y all s, casi espectral.
16 Una interesantsima discusin en torno a qu fue lo que democratiz o igual especficamente el peronismo puede verse en Torre y Pastoriza (2002). 17 Para comprender todava ms claramente esta idea, agregamos aqu lo expuesto por Ansaldi: Ahora bien: siendo cierto que el populismo suele presentar, con frecuencia, prcticas restrictivas de procedimientos y, sobre todo, aspectos esenciales de la democracia poltica (en particular, la libertad de opinin), no menos lo es que el ncleo duro de su concepcin de la democracia se encuentra en la dimensin social que se la adiciona. La democracia poltica est asociada a la ciudadana poltica, tanto como la democracia social a la ciudadana social. En trminos de expansin de derechos de ciudadana, los populismos latinoamericanos se caracterizan por expandir ms los sociales que los polticos, excepto en el caso mexicano (pese a las prescripciones de la Constitucin de 1917) (2007, 83). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 21-45
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Hacia mediados de la dcada de 1940, Pern, y la fuerza poltica que lo escoltaba, fogone una Reforma Constitucional. Ella se concretara, no sin arduas y an irresueltas polmicas, a comienzos de 1949. En el proceso de la convencin constituyente, Arturo Sampay planteaba que:
Una democracia y tomo aqu la expresin no como modo de elegir los sujetos del poder poltico sino como una forma de Estado que hace de la felicidad del hombre su causa final, y que, para lograrla, reconoce su libertad de accin-, una democracia, digo, seor presidente, implica un acuerdo profundo de los espritus y de las voluntades sobre la base de una vida comn; entraa una comunidad fundada sobre una concepcin del mundo que excluye a las dems como la verdad repele al error. El yerro esencial del liberalismo burgus fue concebir la sociedad democrtica como un cuerpo abierto a todas las concepciones bsicas de la vida comn, sin tomar en consideracin que fuesen destructoras de la libertad y del derecho (1949, 283).
Esta declaracin, a ms de ser casi un comn denominador de muchas intervenciones de los convencionales constituyentes peronistas del 49, nos muestra la pretensin de la operacin del populismo peronista respecto del orden democrtico. Con especial claridad, Sampay separa democracia de liberalismo: ataca de forma tan elegante como violenta la concepcin liberal de la democracia, principalmente su idea plural de lo social. De alguna manera, Sampay est proponiendo al populismo peronista como una operacin de acuerdo de voluntades, de igualacin de voluntades. La libertad asomar, desde nuestra interpretacin de aquel constitucionalista peronista, como un producto una consecuencia- de ese acuerdo de espritus y no como una condicin. En este sentido, el convencional Lder deca:
Frente al liberalismo de inspiracin ochocentista que an suea con un rgimen poltico carente de juicios de valor, cuyas neutralizaciones le hacen terreno propicio a las incitaciones forneas, postulamos una democracia beligerante, consciente de sus razones, celosa de sus derechos, intransigente con sus enemigos () Esta homogeneidad es, precisamente, condicin de toda comunidad poltica, y con mayor razn de la democracia, cuyo presupuesto es la existencia de una cierta homogeneidad social (1949, 482. Los subrayados son nuestros).
Nuevamente, resulta destacable el ataque al liberalismo como forma de construir el orden democrtico. En la interpretacin de buena parte del peronismo de mediados del siglo XX, la democracia se significaba en la homogeneidad social de base que era, segn su pretensin, la condicin
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de la comunidad poltica como tal. Ya no se trataba de un estilo poltico de conduccin que simplemente aborreca las mediaciones institucionales partidarias y de gobierno sino de una pretensin de constitucin comunitaria que supona a la democracia en tanto igualdad social como condicin sine qua non del goce de derechos18. Deca Pern en 1949: Hoy no es posible pensar en organizarse sin el pueblo, ni organizar un Estado de minoras para entregar a unos pocos privilegiados la administracin de la libertad. Esto quiere decir que de la democracia liberal hemos pasado a la democracia social (1973, 262). Se postulaba, as, una democracia con una funcin social de igualacin (1973, 238). El 31 de agosto de 1944, tambin expona Pern: aspiramos a una verdadera democracia, de donde hayan sido desterrados esos vicios que hasta ahora la han venido corrompiendo. Y dentro de esa democracia, queremos tambin una evolucin que nos ponga al da y evite la repeticin de los fenmenos de descomposicin que se haban venido produciendo hasta el 4 de junio (1973, 114). Intentando no forzar la interpretacin, para nosotros, Pern, en su planteo de la aspiracin democrtica, muestra la doble faz que tena el discurso populista. Por un lado, la democracia social es la realizacin del Pueblo como identidad, como base de homogeneidad comunitaria efectiva, necesaria para el libre goce de los derechos bsicos. All, democracia es aspiracin, porvenir y reforma de un orden descrito como corrupto. Pero, por otro lado, democracia es alerta. Ms precisamente, si se lee el final de la declaracin, la concepcin liberal de la democracia aparece como la causa de la descomposicin. Aparece amenazante para lo social, regenerada y resignificada en la promesa, pero siempre habitando el camino hacia el porvenir.19 En un excelente libro, Maristella Svampa expresa que:
En el fondo, el populismo es un rgimen de legitimacin que es una suerte de exceso con respecto a la legitimidad propia de la democracia y un dficit en relacin con la imposicin totalitaria. Pero es, sin duda, desde la democracia 18 La tirria del populismo peronista frente a dicho goce de libertades civiles es un tema de ardua discusin en una pluralidad de debates dados ya incluso durante aquellos aos 40. Naturalmente, no es nuestro propsito dibujar la imagen de un rgimen poltico protector o atacante de dichas libertades. Antes bien, la propuesta es desarmar la trama de sentidos que las configuraban en un lugar claramente gris en la constitucin comunitaria que el peronismo deca encarnar. 19 Para explorar las resignificaciones polticas de la democracia durante los comienzos de la poca peronista en Argentina, nos remitimos al excelente trabajo de Nicols Azzolini (2010). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 21-45
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JULIAN A. MELO como mejor se interpreta al populismo. En efecto, el populismo es una tensin ineliminable entre la aceptacin de lo propio de la legitimidad democrtica y la bsqueda de una fuente de legitimacin que la exceda; exceso que se halla, de alguna manera, en el seno de todo proyecto democrtico, pero que no logra nunca sustituir completamente a la democracia (2006, 277).
El exceso queda plasmado, en tanto metfora, sobre la idea de un acuerdo de voluntades o espritus. Y de un modo ms concreto, forjado en polticas como la expansin de los derechos polticos a los Territorios Nacionales, o en el cambio de una modalidad de eleccin presidencial indirecta a una directa.20 All, el fundamento se haca inescindible de una pretensin de ligazn pura y directa entre el lder y su pueblo, digamos, donde el acuerdo no pudiese sufrir, como alegaba Sampay, la distorsin propia de instituciones conservadoras u oligrquicas como los partidos polticos o los colegios electorales. Pero a la vez, Svampa afirma que la tensin propia del populismo se sostiene en la nunca completa negacin de lo propio de la legitimidad democrtica (creemos que se refiere justamente a los mecanismos liberal democrticos tradicionales de representacin). En nuestros prrafos inmediatamente previos, intentamos mostrar cmo se construye el desplazamiento, desde la lgica populista, del sentido de aquellos mecanismos. En el discurso peronista, el exceso (la igualacin) justifica un porvenir de elementos liberales purificados por el accionar popular, si se permite la expresin. Para decirlo con otras palabras, el populismo peronista significa el dficit democrtico liberal en la corrupcin de los hombres del pasado, y promete la vigencia de sus instituciones una vez realizada la Organizacin, la clebre Comunidad Organizada. Lo interesante es que no logra suspender por completo aquellos mecanismos, los tiene que resignificar. II. A modo de conclusin Hacia el final de su libro, Svampa plantea que:
[] parecera que en todo populismo se yergue un impasse: por un lado, hace posible la entrada de un no-social, la institucin de una relacin social que en el discurso se traduce por la transformacin de la masa en pueblo; pero, por 20 Pueden verse como ejemplo los debates de la convencin constituyente de 1949, para explorar los fundamentos igualitaristas dados al pasaje de una eleccin indirecta a una directa, donde lo que se esbozaba era una pretensin de homogeneizacin del cuerpo poltico, un Pueblo nico en el plano nacional, que diese su veredicto en las urnas. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 21-45
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otro lado, siempre est presente la bsqueda de un principio de legitimacin que lo sita en exceso en relacin con una democracia en regla [] (2006: 313).
La entrada del no-social, creemos, se ve claramente explicada en la imagen del espectro que propone Barros en los textos citados. Asimismo, la lectura que hacemos de Arditi permite contradecir las teorizaciones que explican al populismo a partir de condiciones determinadas del orden social, poltico, econmico y cultural. La indecidibilidad del populismo, destacada por aquel autor, hace de l un fenmeno profundamente indeterminado, casi solamente analizable en su reaparicin como desaparecido, para recuperar a Derrida. As, entendemos que la imagen espectral es potente para movilizarnos a indagar las peculiaridades del populismo en tanto irrupcin, en tanto entrada de un no social. No obstante, situar el juego o la dinmica de dicha distorsin resulta una tarea compleja si mantenemos la nocin espectral, principalmente, porque ella no nos permite indagar en los modos del exceso comunitario que esa irrupcin establece. En otras palabras, y fundamentalmente partiendo del anlisis de Barros, podemos perder de vista las maneras en que, siempre de modo fallido, el populismo re-institucionaliza el todo comunitario que su misma fundacin amenaz. As, para nosotros, el populismo se explica ms en un indeterminado juego de distorsinequivalencia e institucionalizacin, que slo en la distorsin (incluyente) o en la amenaza espectral. El populismo debera ser explicado como un modo de gestin de una tensin identitaria bsica, aquella dada por la pretensin de una parte que es parte (el pueblo) a representar el todo (el pueblo-comunidad), y cmo ese intento de representacin resignifica un nuevo todo, y no tanto como la intervencin poltica per se. Tal como lo adelantamos pginas atrs, esta forma de teorizar al populismo es tributaria, y ligeramente crtica o complementaria, de la reflexin general establecida en la obra de Aboy Carls. Este autor dice lo siguiente:
En los aos 2001 y 2002 aparecen mis propios trabajos sobre las contribuciones de Laclau y de de pola y Portantiero. En sus rasgos fundamentales, mi postura suscribe la idea de estos dos ltimos autores acerca de la existencia de movimientos contradictorios en el populismo (tendencias a la ruptura y contra-tendencias a la integracin del espacio comunitario), pero se aleja de aquel planteo que supona el primado final de la dimensin nacional estatal, esto es del principio de borramiento de la ruptura populista inicial en
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JULIAN A. MELO una nueva clausura de un espacio comunitario integrado. A diferencia del planteamiento de de pola y Portantiero, en nuestra opinin ambas tendencias deben coexistir en tensin para hablar de populismo, sin que una logre imponerse sobre la otra. En nuestros trminos: el populismo es una forma especfica de negociar la tensin irresoluble entre una ruptura fundacional y la aspiracin a representar al conjunto de la comunidad. Consiste en un movimiento pendular que agudiza las tendencias a la ruptura y las contratendencias a la integracin del espacio comunitario, incluyendo y excluyendo a la alteridad constitutiva del demos legtimo; esto es, re-inscribiendo y borrando, a veces alternativa, a veces simultneamente, su propia ruptura fundacional (2010, 28).
Entendemos que la postura de este autor es sumamente enriquecedora pues plantea la necesidad de pensar al populismo como una identidad en movimiento. Movimiento que es visto como pendular. Y es esa pendulacin la que nosotros queremos complementar. Si, de una parte, se concibe lo populista como agudizacin del juego entre ruptura e integracin de la comunidad, es dable sostener que populismo implica un modo de gestin entre otros de una tensin entre polos de una identidad. Aboy Carls marca esto con claridad. No obstante, de otra parte, creemos que esa gestin supone la reescritura de los propios polos del juego. No solamente el populismo reinscribe la fundacin que lo origina sino tambin, y este nos parece un punto central, rehace constantemente el momento institucional o de integracin. Lo cual invita a dos conclusiones de potencial importancia. En primer lugar, que lo institucional es constitutivo de lo populista, no es su Otro. En segundo lugar, que el movimiento implicado en el populismo es todava ms indeterminado que el aducido por el pndulo. Por ello es que el populismo no puede domesticar su propio devenir, de manera que la fundacin no es siempre igual a s misma, y la integracin tampoco lo es. De acuerdo a lo que venimos postulando, la cuestin de la democracia puede ser uno de los vectores por donde recorrer aquel indeterminado juego. Una primera cuestin, en este sentido, es invertir el orden de relacin entre populismo y democracia. Atendiendo a la estructuracin del discurso peronista en la Argentina de mediados del siglo XX, vemos cmo se plantea el complejo status de esa relacin. Por un lado, la ruptura populista se significa a s misma democrtica, en sentido de la expansin de los derechos sociales y polticos, de la igualacin social. Y su exceso encuentra forma en la supeditacin de la vigencia real de la ciudadana (sobre todo en su faz poltica) a aquella
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igualacin. Hay un doble movimiento, por el cual el populismo ya no aparece como interior a la poltica democrtica, ni como su reverso amenazante, sino como su condicin. En la mdula populista circula, justamente, una pretensin de institucionalizacin del Pueblo como sustrato igualitario de una democracia por-venir. Una segunda cuestin entrama en la falla de la institucionalizacin. Y all la democracia, nuevamente, juega un rol constitutivo. Principalmente, porque tiene un doble papel: el de mdula y el de amenaza. Por un lado, una visin de la democracia se asienta en el corazn del populismo, aquella relativa a la constitucin de un sujeto popular, pretendidamente redimido de un pasado ignominioso, sin lmites precisos, enclavada, sin nimo nuestro de simplificar, con un ncleo igualitarista social. Pero, de otro lado, aparece la amenaza pluralista e individualista, la democracia liberal en su versin histrica, inquietante, segn interpretamos en el discurso populista, por su potencial de descomposicin. As es que, a modo de sugerencia, creemos interesante indagar al populismo, ms que en su energa de disrupcin o amenaza, en su propia lgica de constitucin popular. Entendemos que buena parte de la especificidad populista se plantea en su indeterminado juego de afirmacin de una frontera (incluyente y excluyente) y su pretensin de integrar una nueva comunidad. La riqueza de esa mirada aparece cuando no podemos escindir con claridad, la ruptura del nuevo orden, cuando, como creemos que sucede en el caso peronista, en el mismo movimiento de la puesta en duda, se afirma la Organizacin de la nueva comunidad. En la misma entrada de aquel no-social, el plebeyo descamisado, Pern deca dar ingreso al pueblo educado, organizado, deca que la nueva comunidad estaba en marcha. Tal juego entrampa al populismo, lo hace presa de s mismo, lo muestra siempre reescribiendo su propio origen y, de all, su nuevo orden. La democracia, en el populismo peronista, ser uno de esos espacios de indeterminacin constitutiva, a veces como base del orden social, a veces como su reverso de amenaza y descomposicin. As, la democracia de aquel populismo fue una incorporacin paradjica, incluyente para ser comunidad, y excluyente por la misma razn. III. Bibliografa general Aboy Carls, Gerardo (2002), Repensando el populismo, Poltica y Gestin, volumen 4, Rosario, Homosapiens.
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Terrorism, Hegel, Honneth*

Terrorismo, Hegel, Honneth SINKWAN CHENG Chinese University of Hong Kong sinkwancheng@gmail.com Abstract: My essay begins by analyzing how Hegel and Honneths theory of recognition would seem to lend support to insurgent terrorists struggle for the right to self-determination. Insurgent terrorism often looks like a concretization of what Honneth calls the moral protest of the oppressed launched against the dominating powers. Insurgent terrorism also bears affinity to the politics of recognition in the sense that it challenges the legitimacy and authority of the forces owned by the state, and seeks to gain public recognition instead for the legitimacy of their own cause. Precisely because what matters uppermost to terrorists is the gaining of recognition for their cause as just, terrorists are eager to seize the mass media as a means of spreading their ideas. My essay will end, however, by pointing out major differences between insurgent terrorism on the one hand, and Hegel and Honneth on the other. Keywords: colonialism and decolonization, imagined community, insurgent, recognition, subaltern, states monopoly on the legitimate use of force. Resumen: Mi trabajo empieza analizando cmo el pensamiento de Hegel y la teora del reconocimiento de Honneth pudieran aparecer como apoyo conceptual en la lucha terrorista por el derecho de autodeterminacin. El terrorismo a menudo puede tomar la apariencia de lo que Honneth llama la protesta moral de los oprimidos contra los poderes dominantes. El terrorismo, igualmente, muestra afinidad con
* This paper was first given as an invited presentation on September 28, 2002 at The Internationalization of Critical Theory Conference, co-sponsored by the DAAD and the Institute of German Cultural Studies, Cornell University. I am most grateful to the International Institute for Asian Studies at Leiden University for supporting my revision of this essay with an IIAS Affiliated Fellowship. 47 Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67 ISSN: 2255-3827 www.lastorresdelucca.org
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la poltica del reconocimiento en tanto pone en cuestin la legitimidad y la autoridad de los poderes del Estado, y trata de ganar el reconocimiento pblico en favor de la legitimidad de su propia causa. Precisamente porque el gran objetivo del terrorismo es captar el reconocimiento para su causa como causa justa, los terroristas se afanan por ganarse a los medios de comunicacin con el objeto de expandir sus ideas. Mi trabajo concluye, sin embargo, sealando diferencias fundamentales entre el terrorismo y el pensamiento de Hegel y Honneth. Palabras clave: Colonialismo y descolonizacin, comunidad imaginada, insurgente, reconocimiento, subalterno, monopolio del uso legtimo de la fuerza por parte del Estado. Recibido: 5/10/2012 Aprobado: 18/04/2013
Insurgent Terrorism, the Subaltern, and the Politics of Recognition...
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efore I proceed, let me clarify that it is not the intention of this paper to argue for or against terrorism. Rather, my agenda is to analyze what motivates insurgent terrorism from the viewpoint of the politics of recognition. I adopt the expression politics of recognition from Charles Taylor's essay of the same name and Axel Honneth's Struggle for Recognition.1 Both Taylor and Honneth believe that our identity is partly shaped by recognition or its absence, often by the misrecognition of others, and so a person or group of people can suffer real damage, real distortion, if the people or society around them mirror back to them a confining or demeaning or contemptible picture of themselves.2 When talking about misrecognition, Taylor and Honneth have foremost in their minds the injustices faced by subaltern groups. For both of them, subaltern groups' protest against misrecognition or humiliation is a moral necessity. In the interest of space, I can only focus on one of these two thinkers, and I have chosen to concentrate on Honneth's theory especially as it is influenced by Hegels master/slave dialectic. I will begin by analyzing how Hegel and Honneths theory of recognition would seem to lend support to insurgent terrorists struggle for the right to self-determination. I will end, however, by pointing out major differences between insurgent terrorism on the one hand, and Hegel and Honneth on the other. Axel Honneth's most important contribution to social theory is perhaps his interpretation of the demands of new social movements in terms of a moral claim rather than as an interest claim for any particular group. Honneth shifts the basis for revolt and resistance from the material to the moral, hence the subtitle of his book The Moral Grammar of Social Conflicts. In his Reply to Andreas Kalyvas. Honneth further explains the significance of his transformation of Marxism in discussing social struggle: it is in general more meaningful to assume the experience of disrespect or humiliation as motivational cause for protest and resistance instead of presupposing, as was common in Marxist theory for a long time, the (utilitarian) dynamic of injured interests. 3 Honneth
1 2 3 Axel Honneth. (1995). Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social Conflicts. Oxford: Polity Press. Charles Taylor. (1994). Politics of Recognition, in Multiculturalism: Examining the Politics of Recognition. Princeton, N.J.: Princeton University Press, p. 25. Axel Honneth. (1999). Reply to Andreas Kalyvas, 'Critical Theory at the Crossroads: Comments on Axel Honneths Theory of Recognition', European Journal of Social Theory, 2: p. 250. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67
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argues that subaltern groups ought to protest against unfair treatment, not so much in response to their injured interests, as in response to their moral expectations being violated expectations which are based on a tacit understanding of the respect an individual or group deserves qua being part of the human community. Honneth derives his idea from the young Hegel for whom social conflicts are animated by moral impulses rather than mere instincts for self-preservation, by intersubjective dynamics rather than individual subjects raw biology. According to Honneth, such struggle for mutual recognition generate[s] inner-societal pressure toward the practical, political establishment of institutions that would guarantee freedom.4 I. Struggle for recognition according to Honneth For Honneth, human beings' self-worth and self-realization are dependent on recognition from others. He differentiates among three kinds of recognition: the recognition through love, through rights or law, and through solidarity. Recognition from loved ones gives one selfconfidence. Through rights, one is recognized as possessing equal dignity and worth as other human beings before the law. Last but not least, communities with shared values provide frameworks within which particular individuals can gain social esteem. Social conflicts arise when individuals are denied any one of these recognitions. As Joel Anderson points out, The 'grammar' of such struggles is 'moral' in the sense that the feelings of outrage and indignation driving them are generated by the rejection of claims to recognition and thus imply normative judgements about the legitimacy of social arrangements. 5 II. Insurgent terrorists struggle for recognition The two kinds of recognition most relevant for the study of terrorism are recognition through rights and solidarity but particularly recognition through rights. Since legal recognition is a much more complicated issue, I will begin with the issue of solidarity and then work my argument back to the topic of legal recognition. II.a. Solidarity Terrorists usually belong to some kind of organization and derive
4 5 Ibid., p. 5. Joel Anderson (1995), Translators Introduction, in Axel Honneth, The Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social Conflicts. Oxford: Polity Press, p. xii.
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their identity from being part of that group. There exists among members of the same organization a fraternal spirit which binds together group members who are united in their commitment to the same ideal and their similar predicament of confronting life in its most extreme and intimate relations to death. The sense of brotherhood and solidarity is even more intense among hard-core terrorists who tend to be absolutists and see the world in black and white, us versus them. Of particular interest in understanding recognition through solidarity among terrorists is that they are driven by a sense of solidarity not only with their own immediate group but also with an imagined community. Benedict Anderson's theory can well be used to theorize the following characterization of terrorists by Albert Bandura: Some terrorist violence is carried out by self-appointed crusaders who act on behalf of [an imagined] oppressed people with whom they identify. They are motivated [...] by ideological imperatives and mutual reward of their efforts by fellow members 6 as well as by recognition from an imagined community of brothers whom they do not know in person. Terrorists typically mobilize the media and launch propagandistic wars to explain to the public their activities and their cause. Such practice is based on the assumption and imagination of the existence of a community of fellow sympathizersa community which they also seek to expand through their propaganda and acts of terrorism. II.b. Terrorists' Struggle for Recognition of their Rights Being accorded rights is crucial to self-respect. Honneth highlights this point by making use of Joel Feinberg's argument that what is called `human dignity' may simply be the recognizable capacity to assert claims.7 Terrorist groups often perceive themselves as the oppressed group that is, a group deprived of their rights and human dignity. Being deprived of legal recognition, they attack the state and sabotage institutions associated with the legal establishmentthereby making a symbolic declaration of the invalidity and illegitimacy of existing laws.
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Albert Bandura. (1990). Mechanisms of Moral Disengagement, in Walter Reich (ed.) Origins of Terrorism: Psychologies, Ideologeis, Theologies, States of Mind . Cambridge: Cambridge University Press, p.178. Joel Feinburg. (1980). The Nature and Value of Rights, in Rights, Justice, and the Bounds of Liberty: Essays in Social Philosophy . Princeton: Princeton University Press. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67
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III. The Struggle for Rights according to Insurgent Terrorists and Axel Honneth: Some Continuities At first sight, it seems as if terrorist activities concretized Honneth's theory about the struggle for recognition. Honneth focuses on the moral dimension in social conflict. Joel Anderson highlights that for Honneth, 'moral' motives for revolt and resistance [...] do not emerge only in the defences of traditional ways of life [...] but also in situations where those ways of life have become intolerable:
Because key forms of exclusion, insult, and degradation can be seen as violating self-confidence, self-respect, or self-esteem, the negative emotional reactions generated by these experiences of disrespect provide a pretheoretical basis for social critique. [...] the potential emerges for collective action aimed at actually expanding social patterns of recognition. 8
Terrorists can be interpreted as Honneth's victims of disrespect, who, by engaging in political action, tear themselves out of the crippling situation of passively endured humiliation and [help] them, in turn, on their way to a new, positive relation-to-self. 9 Terrorist activities, in other words, can be understood as an attempt to overcome the diminished selfrespect typically accompanying the passive endurance of humiliation and degradation. Through their act of collective resistance, individuals uncover a form of expression with which they can indirectly convince themselves of their moral or social worth. 10 Above all, it is Honneth's debt to Hegel's Master/Slave dialectic in formulating his struggle for recognition that brings him close to the terrorists' position. Honneth is inspired by Hegel who locates the hallmark of humanity in human beings willingness to sacrifice their lives and to give up on self-preservation for the sake of recognition. The struggle for recognition is for Honneth a moral struggle, because it raises a human being above his/her instinct for self-preservation and only with such a readiness to give up life for dignity do human beings differentiate themselves from other animals. What is at issue in the struggle for recognition is ones honor and humanity rather than mere life. Selfrealization through mutual recognition, rather than self-preservation, is what is at issue for Honneth in theorizing subaltern struggles. Despite
8 Cfr. Anderson (n. 6), p. xix. 9 Cfr. Honneth (1995, n. 2), p. 164. 10 Ibid. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67
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Honneth's attempt to read Hegel's life-and-death struggle in a metaphorical sense in that a subject is forced to realize that a meaningful life is only possible in the context of the recognition of rights and duties11 his prioritization of dignity above mere self-interest (which necessarily includes the interest of self-preservation) makes it tempting to imagine Honneth as at least theoretically endorsing suicidal bombers who place their honor and the honor of their people above mere life. 12 Interestingly enough, death is a means for terrorists to assert their rights and their equal dignity with their enemies. Death wipes out all the humiliating inequality that exist between the dominating and the dominated. While alive, the powerful and the powerless are unequal. But in death, this humiliating structure of misrecognition is eliminated. Honneth seems to make intelligible not just the terrorists' suicidal behavior but also their killing of others. On this latter subject, Honneth's source of inspiration is again Hegel this time Hegel's theorization of crime. Honneth explains how, for Hegel, crime differs from exigency 13 in that it is motivated by the desire for recognition:
Built into the structure of human interaction there is a normative expectation that one will meet with the recognition of others, or at least an implicit assumption that one will be given positive consideration in the plans of others. [...] The reason why the socially ignored individuals attempt, in response, to damage the others' possessions is not because they want to satisfy their passions, but rather in order to make the others take notice of them. Hegel interprets the destructive reaction of the excluded party as an act whose real aim is to win back the attention of the other.14
Honneth's compatibility with the terrorists' position seems to be more solidly confirmed by his reference to Sartre as one of his theoretical predecessors. Honneth even cites Sartre's championing of decolonization as an explication of what he means by the struggle for recognition. And, when one thinks of Sartre as a spokesman for decolonization, one cannot possibly overlook his endorsement of violence as a means for liberating the colonized, especially in the context of Algeria. Honneth speaks approvingly of Sartre's later work where the
11 Cfr. Honneth (1995, n.2), p. 45. 12 A Taliban spokesman, for example, openly declared that his people love death as much as the Americans love life. Cfr. Seyla Benhabib (2002) Unholy Wars, Constellations 9 (1): p. 38. 13 Ibid., p. 53. 14 Ibid., p. 44; my italics. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67
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struggle for recognition [...] came to be interpreted as a phenomenon that is caused by an asymmetrical relationship between social groups [...] and is, in principle, open to being overcome:
This historically relativized model of conflict came to dominate the essays Sartre composed on the anti-colonialist movement of ngritude in particular (Situations V). There, colonialism is understood as a social site that distorts intersubjective relationships of reciprocal recognition in such a way that the participant groups are pressed into a quasi-neurotic scheme of behaviour. The only way that the colonizers can work through the self-contempt that they feel for themselves as a result of systematically denigrating the native people is through cynicism or heightened aggression, and the only way the colonized are able to endure the common degradation is by splitting their conduct into the two parts of ritual transgression and habitual over-accommodation (Introduction to Fanon, 16 f.)15
Honneth further follows Sartre's argument about how the asymmetrical relationship between the colonizer and the colonized makes necessary a simultaneous denial and maintenance of relationships of mutual recognition, the result of which is a psychopathology called neurosis:
[F]or Sartre, the asymmetrical patterns of communication between the settler and the native that are found in the colonial system represent interactive relations that demand from both sides the simultaneous denial and maintenance of relationships of mutual recognition. For, in order for interaction to be possible at all, the colonial master has to both recognize and disrespect the native as a human person in just the way that the latter is forced into 'laying claims to and denying the human condition at the same time' (Introduction to Fanon, 17). As a label for the type of social relationship that must result from this reciprocal denial of claims to recognition [...], Sartre introduced the concept of neurosis at this point. [...] neurotic is meant to designate not an individual behavioural disorder with a psychological aetiology but rather a pathological distortion of relations of interaction stemming from the reciprocal denial of relationships of recognition that are still effective below the surface (Introduction to Fanon, 18, 19).16
The asymmetrical relationship between the colonizer and the colonized, in other words, prevents a healthy kind of intersubjective mutual recognition from coming into being. It would seem natural, in
15 Ibid., p. 157. 16 Ibid. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67
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other words, for the politics of recognition to endorse the project of decolonization including the violent kind Sartre sometimes approves of. And if the logic of Honneth obliges him to fully approve of Sartre's position on decolonization, he would have to endorse terrorism in the late twentieth- and early twenty-first-centuries also. The logic of Honneth's argument, in other words, seems to oblige him to endorse terrorism, if terrorism is to be seen as a legitimate means for bringing about decolonization. Terrorism seems all the more continuous with the project of decolonization, when we keep in mind Kofi Annan's description of one of the major faultlines in today's world being the division between the privileged and humiliated those who have all the glorious recognition, and those on whom is imposed the most degrading forms of misrecognition. The following is the Nobel Prize speech Kofi Annan gave in Oslo on December 10, 2001:
Today's real borders are not between nations, but between powerful and powerless, free and fettered, privileged and humiliated. Today, no walls can separate humanitarian or human rights crises in one part of the world from national security crises in another.17
Indeed, 20th-century and especially 21st-century terrorism seem to be triggered by the great asymmetry among different social and political entities and the great imbalance of power which makes impossible a healthy intersubjective mutual recognition between different nations, different races, or different social classes. The discrepancy becomes so intense that terrorist outbreaks seem to be a concretization of what Honneth calls the moral protest of the oppressed launched against the dominating powers. So far, the logic of Honneth's argument seems to bind him to endorse terrorism. However, this would be the case only if it could fulfil Honneth's requirement of legitimacy for any struggle for recognition. However, precisely in terrorists disregard for legitimacy and normativity, terrorism turns out to be a perversion rather than an exemplification of Honneth's theory concerning the struggle for recognition. Mainly, Honneth insists on the respect for the criterion of legitimacy as the absolute foundation on which any struggle for recognition is to be carried out. As he puts it,
17 Kofi Annan, Nobel Lecture, Oslo, December 10, 2001, 17 November 2009 <http://nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/2001/annanlecture.html>. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67
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Expressions such as rights and socially generalized criteria highlight Honneth's concern for legitimacy and normativity. It is not surprising that in his explication of Honneth's theory, Joel Anderson also foregrounds the sense of indignation provoked by social injustice as made possible by some kind of normative judgements about the legitimacy of social arrangements:
the grammar of [the subalterns] struggles is 'moral' in the sense that the feelings of outrage and indignation driving them are generated by the rejection of claims to recognition and thus imply normative judgements about the legitimacy of social arrangements.19
Given that for Honneth, legitimacy and normativity are the framework for allowing the moral grammar of social struggles to unfold, terrorism cannot possibly qualify as a struggle for recognition in Honneth's sense. Terrorists do not recognize state law or international law, nor do they respect the conventions of war which require discrimination between combatants and civilians. If the state is understood in Max Weber's sense as the entity that has a monopoly on the legitimate use of force, this legitimacy is precisely what terrorism tries to undermine rather than to uphold. 20 In fact, the real target of terrorist attack against the state seems to be precisely this idea that the state has a monopoly on the legitimate use of violence. Since terrorism is usually employed by a weak party against a strong one, what terrorists seek to undermine in their attack is not so much the might, but the right
18 See Honneth (1995, n. 2), p. 162; my italics. 19 See Anderson (n. 6), p. xii. 20 This is why terrorism often pays no regard to any norms or rules associated with legitimacy. As Irving Howe, Robert Friedlander, Cindy Combs, and a number other theorists have observed, terrorism involves the deliberate disruption of norms. Interestingly enough, while terrorism is being faulted by ruling parties for not recognizing the legitimacy of the state, the same criticism is much less often launched by them against global capital, which in many ways also demonstrate a lack of respect for the state. In fact, both terrorism and global capital seek to establish themselves over and above the state. More interestingly still, despite first-world governments tendency to criminalize terrorism while fawning on global capital, supranational terrorism and global capital are often implicated in each other. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67
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of a state.21 Terrorists deliberately violate the principle that the state has a monopoly on the legitimate use of violence because, in their eyes, the state itself is not a legitimate body in the first place. And it is their outrage at the state's various illegitimate and unjust practices that the terrorists seek to shock the public into listening. While terrorists are by and large regarded by outsiders as an illegitimate group,22 terrorists themselves often see their acts as perfectly legitimate, as the protector of Justice Terrorists openly challenge the legitimacy and authority of the forces owned by the state, seeking to gain public recognition instead for the legitimacy of their own cause and their own use of violence to topple what they perceive to be a corrupt regime. However, their notion of legitimacy is messianic, in contrast to Honneths idea of legitimacy which is grounded in normativity. Terrorists often sacrifice themselves in the name of a grand cause, and it is in that name that they seek to be recognized. In Lacanian language, insurgent terrorists typically dedicate themselves to a big Other which is an emblem of political virtues (for example, Justice and Equality). Oftentimes, terrorist violence is carried out by self-appointed champions of justice who act on behalf of oppressed people with whom they identify. They are motivated, in large part, by ideological imperatives and the reward and approval of their efforts by fellow members. For this reason, terrorists believe that legitimacy is on their side. Terrorists appoint themselves to be the rightful guardians of Justice, in contrast to the state which the terrorists perceive to be a mere corrupt enterprise. In attacking the existing legal and political structure, the terrorists see themselves as serving a higher law and a big Other that has real legitimacy. Leila Khaled, for example, claimed that their terrorist movements are fighting for humanityall those who are oppressed and tortured.23 In other words, the terrorists' struggle is for recognition,
21 Terrorists have to focus on legitimacy issues both for moral and for strategic reasons. As Burleigh Taylor Wilkins explains, only by appealing to the court of public opinion can terrorists hope to achieve their goals. See Burleigh Taylor Wilkins. (1992). Terrorism and Collective Responsibility. London: Routledge, p. 4. 22 The dilemma of the terrorists is that their legitimacy is in many cases being refused recognition not just by the government but also by society at large. This is especially the case when their claim of fighting for human justice is seen by the general populace as being contradicted by their killing of the innocent. 23 Interview, BBC Man Alive programme on terrorism 12 June 1975. Leila Khaled is a member of the Popular Front for the Liberation of Palestine . She became known to the world public when she involved herself in the hijacking of an Israeli airliner over Britain on 6 September, 1970. She was overpowered. According to Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67
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rather than for immediate military success. Their immediate goal is public support. They think that if they can undermine the state on the issue of right, the destruction of its might will follow by the time they have the public on their side. Since the terrorists' immediate goal is to win over public opinion, the wars they carry out are generally symbolic wars. In other words, it is the messages being conveyed by the attack rather than their practical destructiveness that is uppermost in the terrorists' minds. Not unlike Lacan's notion of demand, terrorist activities carry with them a demand for recognitiona demand to have their agents voice heard or readand this demand certainly exceeds the need for inflicting significant physical damages on the enemy. To further drive home how terrorist war is at its core a war for recognition, let me draw attention to how terrorists often begin their careers by making speeches and distributing pamphlets. Failing to catch public attention, they then try to bomb the public into listening. 24 As much as the terrorists are driven by idea(l)s, it is ultimately the attempt to gain public recognition for their political idea or message, rather than the material consequences of killing, that they are concerned with in their activities. 25 This is why violence committed by insurgent terrorists is usually signed. 26 Politically motivated terrorism carried out against a state in the name of liberation movements is designed to awaken the broader population to an injustice that the terrorists feel only they are sufficiently aware of. Terrorists therefore actively seek publicity for their cause in the effort to enlist popular support for the social or political changes they desire. Terrorists often perform for the television to gain sympathy and
Khaled, although she was carrying two hand grenades at the time, she had received very strict instructions not to threaten passengers on the civilian flight. She was held for twenty-three days at Ealing police station, and was released afterwards as part of a prisoners exchange <http://en.wikipedia.org/wiki/Leila_Khaled>. 24 See Richard E. Rubenstein. (1987). Alchemists of Revolution: Terrorism in the Modern World. New York: Basic Books. 25 The struggle for recognition is so crucial to terrorist activities that one thinker even defines terrorism as a strategy, a method by which an organized group or party tries to get attention for its aims, or force concessions toward its goals, through the systematic use of deliberated violence (my italics). See F. M. Watson. (1976). Political Terrorism: The Threat and the Response . Washington-NY: Robert B. Luce Co., p. 1. Typical terrorists are individuals trained and disciplined to carry out the violence decided upon by their organizations. And, if caught, true terrorists can be expected to speak and act during their trials not primarily to win personal freedom, but to try to spread their organization's political ideas. 26 Gianfranco Pasquino. (1996). Terrorism, in The Social Science Encyclopedia, p. 872. London: Routledge. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67
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support for their plight. This generally takes the form of a narrative that presents the terrorists as risking their lives for the well-being of a victimized constituency whose legitimate grievances have been ignored. They often attempt to minimize, or deflect attention from, the harm inflicted through their terrorist acts by centring attention on the injustices perpetrated by the state or the states they are combating. Since the terrorists' challenge to the state is on the level of ideas and recognition rather than a serious exercise of military force, it is not surprising that terrorism and counter-terrorism always go hand-in-hand with propaganda warsmost notably in the form of media wars. 27 Precisely because what matters uppermost to terrorists is the gaining of recognition for their cause as just, terrorists are eager to seize the mass media as a means of spreading their ideas. Terrorist acts are designed to teach and educate the populace through a form of real-life political theatre. The key point here is that terrorists generally do not maintain a distinction between ideas and actions. Their teachings are not articulated in abstract expressions, but are dramatized vividly for their students through concrete examples of terrorist activities in real life. Terrorism itself is theatre.28 As the nineteenth-century anarchists claimed, terrorism is demonstration by example and propaganda by deed. One can even say that, for the terrorists, it is more important to win the media war than the military campaign. The reason is, so long as the terrorists succeed in
27 The fact that it is the right (legitimacy) and not the might (power) of the terrorists and their opponent that is at issue for the success or failure of a terrorist act explains the two sides scramble to be the authoritative interpreter of the symbolic meaning of the terrorist acts. For example, in the 9/11 attack, the terrorists intended an iconic assault on the United States military and financial powerand the overbearing, domineering manner in which it was wielded. The Bush administration, however, insisted on reading the act as a declaration of war on civilians and the innocent. Insurgent terrorists challenge the governing power symbolically by seeking to undermine the publics recognition for the state. Terrorists emerge victorious, not when they succeed in destroying certain targets, but when their intended messagethat is, their interpretation of their acts and their idea/ideologywin public recognition. In other words, the propagandistic wars between the terrorists and their opponents over the correct interpretation of the symbolic significance of particular terrorist acts amount to no less than their relentless struggle against each other for legitimacy. 28 See Brian Jenkins. (1986). Statements about Terrorism, in Steven Anzovin (ed.) Terrorism. New York: H. W. Wilson Co, pp. 8-17. Cindy Combs. (1997). Terrorism in the Twenty-First Century. Upper Saddle River, N. J.: Prentice Hall. See also M. Tugwell. (1987). Terrorism and Propaganda: Problem and Response, in Paul Wilkinson and A. M. Stewart (ed.) Contemporary Research on Terrorism. Aberdeen: Aberdeen UP-Pergamon Group, pp. 409-18. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67
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hijacking the legitimacy of the state, even if the immediate terrorists get eliminated, other people dissatisfied with the state will look upon them as martyrs and perhaps even turn terrorists themselves. By contrast, if the terrorists lose their moral authority and popular support, they will easily disintegrate. IV. Law, the Moral Grammar of Political Struggle, and Toward a Peaceful Struggle for Recognition IV.a. Why Terrorism is Not a Viable Means for the Struggle for Recognition As often as terrorists like to insist on the legitimacy of their own operations as sanctioned by a higher law, their self-bestowed legitimacy does not really hold, in that law is both based on, and enforces, mutual recognition between equal parties. As Hegel points out,
Law [...] is the relation of persons, in their conduct, to others, the universal element of their free being or the determination, the limitation of their empty freedom. It is not up to me to think up or bring about this relation or limitation for myself; rather, the subject-matter [Gegenstand] is itself this creation of law in general, that is, the recognizing relation.29
Terrorism is based on anything but mutual recognition and respect. It is an absolutely unilateral violent imposition of one side's will on the other. This is precisely why terrorists can never gain the recognition of legitimacy in Honneths sense. Not unlike its counterpart state terror, insurgent terrorism is also based on unilateral decisions. Neither insurgent terrorism nor state terror is conducive to peace precisely because both are devoid of legitimacy, and they both lack legitimacy because unilateral decision short-circuits the necessity to respect and recognize the other party's position. It is possible for terrorists to cower their opponent into submission, but such victory by force does not mean that the terrorists can gain the recognition of legitimacy in the worlds eyes, less to mention in the eyes of their opponents. It is important to defer conflicts to the law because law is, in Lacanian terms, the third party or the Big Other which breaks up the aggressivity characterizing the two-party imaginary register, and it does so by giving parties of conflicts equal recognition through granting them equal rights. That way, the
29 G.W.F. Hegel, Jena Lectures on the Philosophy of Spirit, in Leo Rauch (trans. and ed.) (1983), Hegel and the Human Spirit: A Translation of the Jena Lectures on the Philosophy of Spirit (1805-6) with Commentary , p. 111; translation modified by Joel Anderson (n. 6), p. 42. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67
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losing side will not feel that it loses because it is being taken for granted or casually bullied by its opponent. By contrast, short-circuiting the law reduces the injured to mere victims who feel that their autonomous will has not been consulted: whoever is attacked feels themselves objectified and their dignity compromised. By privatizing violence, by making unilateral claims about ones own legitimacy, terrorists proceed not on the basis of mutual recognition. Where there is no mutual recognition, ones own claim about ones legitimacy remains an empty claim, since there is no legitimacy unless if it is intersubjectively recognized. If terrorists goal is to win on the level of right rather than might, if they want to win public support for their position as the injured party making rightful demands, then terrorists struggle for recognition of its legitimate grievances through violent acts is self-defeating: the means of terrorism compromises its end. In short, there is no real legitimacy without a party and its practice first being recognized by what Lacan calls the big Other. This is why in the end, insurgent terrorism is incompatible with the philosophy of recognition because law is the foundation for the struggle for recognition. As Honneth points out,
[A]ll human coexistence presupposes a kind of basic mutual affirmation between subjects, since otherwise no form of being-together whatsoever could ever come into existence. Insofar as this mutual affirmation always already entails a certain degree of individual self-restraint, there is here a preliminary, still implicit form of legal consciousness. But then the transition to the social contract is to be understood as something that subjects accomplish in practice, at the moment in which they become conscious of their prior relationship of recognition and elevate it to an intersubjectively shared legal relation. 30
Intersubjectivity is a key word Honneth emphasizes in his discussion of the philosophy of recognition. And intersubjectivity is precisely what terrorism brackets in its unilateral action against its opponent. Honneths emphasis on law and legitimacy resonates with Hegels own position. Hegel thinks that international law should preserve the possibility of peace for example, ambassadors should be respected and war be not waged against domestic institutions, against the peace of family and private life, or against persons in their private capacity. 31
30 Cfr. Honneth (1995, n. 2), p.43. 31 Georg Wilhelm Fredrich Hegel. (1942). Philosophy of Right, trans. T. M. Knox, 338 and 339. Oxford: At the Clarendon. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67
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Although Hegel in this context is condemning war of aggressions, his disapproval of attacking private citizens would entail that terrorism cannot be legitimized as well. From Hegels viewpoint, states are represented by armies, which are the proper entities to conduct war. Moreover, war is to be guided by principles derived from the modern idea of right including respect for the property and life of non-combatants. Terrorists violate these ideas of right and are not representatives of legitimate institutional bodies. Honneth asserts that there is a moral grammar to social struggle. Likewise, we can also say that there is a moral grammar to political struggle, insurgent terrorism being a good case in point. However, it is important to note that for Honneth, law provides the deep structure for that moral grammar. As such, in the end, insurgent terrorism turns out to be a perversion of Hegel and Honneths philosophy of recognition, and it is a perversion in the Kantian sense of the perversion of the will discussed in Religion within the Limits of Reason Alone. IV.b. The Root-Cause of Insurgent Terrorism and the Importance of Recognizing the Grievances of the Other While insurgent terrorists fall short of gaining legitimacy through recognizing the law, the law also risks losing its own legitimacy if it fails to recognize solidarity as one important basis for self-esteem and selfrealization. An abstract system of legal codes by itself cannot guarantee equity and as such does not carry enough authority to enjoin a nonviolent struggle for recognition. This is why Honneth insists on contextsensitive forms of the application of law. 32 As he puts it, the concretization of legal relations [...] [need to] take the particular situation of individuals better into account.33 In this regard, Honneth is again indebted to Hegel who, along with Guizot, were aware of the need to create institutions that reflected people's passions, interests, and values. Without this sensitivity to will, law could become unjust and even tyrannical. Careless induction of all people into the same set of legal relations with no sensitivity to particular cultural contexts can be experienced by subaltern groups as a form of imposition and disrespect. Transgression of this legal relation and a deliberate strike at the legal system (such as those launched by the terrorists) maybe motivated by particular groups'
32 Cfr. Honneth (1995, n. 2), p.57. 33 Ibid. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67
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will to assert their identity and to force the legal establishment to recognize their particularities. Punishment of such transgressions would only intensify the transgressors feeling of being disrespected and imposed upon. Hegel develops a theory to this effect. His analysis of the desire for recognition as the driving force behind crimes committed by individuals can be adapted to understand the factor motivating terrorist groups and their activities:
The inner source of crime is the coercive source of the law; exigency and so forth are external causes, belonging to animal need, but crime is directed against the person as such and his knowledge of it, for the criminal is intelligent. His inner justification is coercion, the opposition to his individual will to power, to counting as something, to be recognized. Like Herostratus, he wants to be something, not exactly famous, but that he exercise his will in defiance of the universal will.34
Honneth's explication of this paragraph is most relevant for understanding insurgent terrorists readiness to stake out their lives for recognitionthat is, for the dignity of their community. Drawing attention to Hegels saying Crime represents the deliberate injury of universal recognition [Anerkanntsein],35 Honneth explains that the motivational cause of such an act lies in the feeling of not having the particularity of one's 'own will' recognized in the application of legal coercion. Honneth goes on to compare this defiance of the legal establishment to the human willingness to give up ones life for honor in the Master/Slave dialectic: In this sense, what occurs [] in the case of crime is the same as what occurred (as part of the conditions for the individual formative process) in the case of the struggle for life and death. 36 Sensitivity to cultural contexts when deciding legitimacy issues is of paramount importance to make possible a non-violent form of struggle for recognition. It is precisely this need to give due recognition to subaltern groups that animates the ending of Seyla Benhabibs essay Unholy Wars. Unholy War is primarily a critique of terrorism. Nonetheless, toward the end of the essay, Benhabib indirectly faults the West for being partly responsible for radicalizing the Muslims by denying them proper recognition and treating them with contempt:
34 Hegel (1983, n. 30), pp. 130 ff. Hegel (1969) Jenaer Realphilosophie, p.224. Hamburg: Meiner, 1969. Trans. corrected by J. Anderson (n.6), p.53. 35 Hegel (1983, n. 30), pp.131 and 224. 36 Cfr. Honneth (1995, n. 2), p. 53. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67
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SINKWAN CHENG Given the global entertainment industry's profound assault on their [the Muslims'] identity as Muslims, and given the profound discrimination and contempt which they experience in their host societies as new immigrants who are perceived to have backward morals and ways of life, many young Muslims today turn to Islamism and fundamentalism. Commenting on l'affair folard (the headscarf affair) in France, in which some female students took to wearing traditional headscarfs less as a sign of submission to religious patriarchy than as an emblem of difference and defiance against homogenizing French republican traditions.37
The true answer to insurgent terrorism, in other words, is not by force, but to try to understand the terrorists grievances and their particular contexts, and to, as Honneth suggests, conceptualize the ethical sphere of the State as an intersubjective relationship in which members of society could know themselves to be reconciled with each other precisely to the degree to which their uniqueness would be reciprocally recognized.38 V. Works Cited Anan, K (2001). Nobel Lecture. <http://nobelprize.org/nobel_prizes/pea ce/laureates/2001/annan-lecture.html> [Accessed 25 Apr., 2008.] Anderson, B. (1983). Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London and New York: Verso. Anderson, J. (1995). Translators Introduction. In A. Honneth, The Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social Conflicts . Oxford, U.K.: Polity Press, pp. x-xxi. Bandura, A. (1990). Mechanisms of Moral Disengagement. In W. Reich (Ed.), Origins of Terrorism: Psychologies, Ideologeis, Theologies, States of Mind. Cambridge: Woodrow Wilson International Center for Scholars and Cambridge University Press, pp. 161-191. Benhabib, S. (2002). Unholy Wars. Constellations: An International Journal of Critical and Democratic Theory 9 (1), pp. 34-45. Bin Laden, O. (2001; broadcasted 31 January 2002 on the CNN). AlJazeera: Transcript of Bin Laden's October interview . CNN World. <http://articles.cnn.com/2002-02-05/world/binladen.transcript_1_ incitement-fatwas-al-qaeda-organization?_s=PM:asiapcf> [Accessed 11 Nov., 2010].
37 Benhabib (2002, n. 13), p.44. 38 Ibid., p.58. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 47-67
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Un anlisis de las nociones de abundancia y esclavitud para reinterpretar el carcter universal de la teora de la apropiacin de John Locke*
An Analysis of the Notions of Abundance and Slavery in Order to Rethink the Universal Range of Locke's Theory of Appropriation
JOAN SEVERO CHUMBITA Universidad de Buenos Aires-CONICET joanchumbita@gmail.com Resumen: Es tan conocida la interpretacin de la teora de la propiedad lockeana en trminos de apropiacin irrestricta como las crticas que ha recibido. Se analizarn aqu las nociones de abundancia y esclavitud con el fin de sostener que resulta ms exacto hablar de una privatizacin universal (unilateral y desigual) que de apropiacin irrestricta. Universal tiene aqu tres sentidos diferentes, que sern considerados en apartados diferentes. La primera consideracin de la universalidad de la teora de la apropiacin tiene que ver con su alcance territorial. En este sentido, la nocin abundancia, tal como es definida en el captulo V de Two Treatises of Government1, permite identificar la perspectiva mundial de la teora lockeana de la apropiacin. La segunda y tercera consideracin de la universalidad de la teora de la apropiacin surge del anlisis de la nocin de esclavitud y, ms precisamente, de cada uno de los dos usos
* Este trabajo forma parte del proyecto de investigacin UBACyT El lazo colonialista en cuestin: reconfiguracin de la dominacin contempornea en la figura del colonizado dirigido por el Dr. Marcelo Sergio Raffin, correspondiente al rea de Sociologa, Programacin cientfica 2010-2012, de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. De aqu en ms se emplear la abreviatura T. T. para referir a los dos tratados, T. T., I para el primero y T. T., II para el segundo. Con el fin de facilitar la lectura se han traducido todas las citas en ingls, conservando las referencias a los textos en su idioma original. 69 Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93 ISSN: 2255-3827 www.lastorresdelucca.org
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del trmino que pueden distinguirse. El estudio de la esclavitud poltica, considerada ilegtima, nos permitir explorar la relacin paradjica que mantiene la teora de la propiedad lockeana, en tanto universal, frente a los Estados particulares. Por ltimo, la figura de esclavitud legtima, en cuanto apropiacin del hombre, nos permitir establecer la universalidad de la teora de la apropiacin en relacin a su objeto, en tanto no se limita a los frutos y la tierra sino tambin a la vida humana. Palabras clave: Locke, teora de la propiedad, abundancia, esclavitud, Amrica. Abstract: Lockean theory of property in terms of irrestricted appropriation is as widely known as the criticism that has been addressed to it. The notions of abundance and slavery will be discussed here to claim that it is more accurate to talk about universal privatization (unilateral and unequal) than to talk about irrestricted appropriation. "Universal" has here three different meanings, which will be considered in different sections. The first meaning of "universality" within the theory of appropriation is related to its territorial scope. In this regard, the notion of abundance as defined in Chapter V of Locke's Two Treatises of Government identifies the global perspective of the Lockean theory of appropriation. The second and third meanings arise from an analysis of the notion of slavery, and more precisely from both uses of the term. The study of political slavery, considered as illegitimate, will allow us to explore the paradoxical relation between Lockean theory of property (as universal) and particular states. Lastly, the notion of legitimate slavery (the appropriation of human beings) will allow us to establish the universality of the theory of appropriation and its object, not just concerning earth and fruits but human life too. Keywords: Locke, theory of property, abundance, slavery, America. Recibido: 28/01/2013 Aprobado: 20/04/2013
Un anlisis de las nociones de abundancia y esclavitud...
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I. Amrica como reservorio de la abundancia en el mundo

Dios dio el mundo en comn a los hombres. Pero puesto que se los dio para su beneficio y para que obtuviesen la mayor cantidad de cosas convenientes para la vida que fuesen capaces de extraer de l, no puede suponerse que l haya tenido la intencin de que permaneciese siempre en comn y sin cultivar. l lo dio para usufructo de los industriosos y racionales ( T. T., II, 34).
on el fin de establecer el primer sentido en que podemos hablar de universalidad de la teora de la propiedad lockeana, intentar mostrar su extensin al territorio mundial, la cual se har explcita a partir del anlisis de la nocin de abundancia. En este sentido, la discusin con la interpretacin cannica de Olivecrona (1974) nos permitir establecer la actualidad y vigencia, en el presente lockeano del siglo XVII, de esta dimensin universal de la teora de la propiedad. Segn Olivecrona, la teora de la apropiacin lockeana se desenvuelve en tres estadios temporales. En el ltimo de ellos, el actual, la abundancia llegara a su trmino dando lugar a una situacin de escasez, producto de la acumulacin que habilita la introduccin del dinero. Intentar mostrar en este apartado que, contrariamente a esta interpretacin, Amrica mantiene la abundancia en el mundo, an cuando en ciertos lugares de Europa la introduccin del dinero haya provocado condiciones de escasez relativa. La referencia explcita a Amrica como reservorio de la abundancia nos permitir establecer el alcance universal de la teora de la apropiacin desde una perspectiva territorial. Se trata en efecto, de una teora que se articula como sistema mundo y no se restringe meramente a una regin especfica, ni se halla sobredeterminada por la experiencia de Inglaterra (como por ejemplo surge del anlisis de Macpherson, 1970 en trminos de apropiacin irrestricta2). Reconocer este aspecto de la teora de la
2 La interpretacin de Macpherson tiene el mrito de introducir a la exgesis de la teora de la apropiacin lockeana (o de recuperar las afirmaciones de Strauss 1992 en este sentido), la presencia de sujetos con intereses enfrentados. Sin embargo, adolece, como bien ha establecido Wood (1983) de una proyeccin de los actores del siglo XIX (burguesa y proletariado industrial), cuando, en realidad, el antagonismo surge ms bien entre una burguesa terrateniente de propietarios enfrentada tanto a nativos en las colonias, esclavos y arrendatarios tanto en las colonias como en Inglaterra (Wood, 1983; Arneil, 1992; Armitage, 2004; Becker, 1992; Chumbita, 2011A; para la importancia de Amrica en la teora de la Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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propiedad lockeana resulta fundamental para poder definirla como privatizacin universal. Como veremos, sin la premisa de la abundancia extensiva de tierras sin cultivar, desde una perspectiva mundial, no es posible habilitar una apropiacin privada, unilateral y desigual. Los tres estadios descritos por Olivecrona se corresponderan con los sucesivos pargrafos del captulo V de T. T., II, A: 26-39; B, 40-43; C, 45-50. En A Locke expone su teora de la apropiacin. En B desarrolla la teora del valor trabajo. Y en C Locke hace algunas observaciones sobre los derechos de propiedad despus de la introduccin del dinero y la formacin de comunidades. Estas tres partes principales pueden ser llamadas secciones A, B, y C. El pargrafo 44 permanece aislado entre las secciones B y C (Olivecrona, 1974, 220). Estos tres perodos son sucesivos histricamente, y a travs de la introduccin del dinero, en el tercer estadio, se cancela la abundancia. Sus temas son diferentes y se refieren a diferentes perodos de la historia. [...] El perodo siguiente [C] podra llamarse la edad de la escasez. Ni en B ni en C Locke se refiere a la edad de la abundancia. En B, obviamente, tiene las condiciones actuales en mente. C abarca la edad de escasez (Olivecrona, 1974, 220). La interpretacin diacrnica e histrica de Olivecrona no carece de base textual. En diversos pasajes del captulo V de T. T., II (38, 49, 51), Locke se refiere a la situacin actual de Amrica como una condicin similar a la del origen de los tiempos. No puede negarse que Locke hace una analoga entre los orgenes europeos, a partir del relato bblico, y el presente de Amrica. Ahora bien, la lectura atenta de estos pargrafos muestra que la analoga transtemporal, marginal por cierto, es empleada para comparar y jerarquizar los progresos materiales de Europa en relacin con la precaria condicin de los nativos de Amrica y no a fin de negar la abundancia nivel mundial en la actualidad.
Pues pregunto si en los bosques salvajes y en [la tierra] sin cultivar Amrica, abandonada a la naturaleza, carente de toda mejora, labranza o cultivo, mil acres producen a los pobladores necesitados e indigentes tantas cosas tiles para la vida como diez acres de tierra igualmente frtil plantados en Devonshire, donde son cultivados de modo intensivo (T. T., II, 37).
Como se puede apreciar, el pasaje habla del tiempo presente y no del pasado, como propone la interpretacin de Olivecrona. Esta misma
propiedad, vase especialmente Tuck, 2009: 166). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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afirmacin sobre la actualidad de la abundancia en Amrica se mantiene a lo largo del captulo.

[...] me atrevo a afirmar temerariamente que la misma regla de la propiedad, a saber, que todo hombre debera tener tanto como sea capaz de usar, podra seguir aplicndose en el mundo sin una restriccin para nadie; puesto que hay en el mundo tierra suficiente como para abastecer al doble de habitantes ( T. T., II, 36). [...] todava hay grandes extensiones de tierra que (dado que sus habitantes no se han unido al resto de la humanidad en el acuerdo de utilizar dinero comn), se encuentran sin cultivar, y [como] son mayores [en proporcin] que las personas que viven en ellas o que pueden hacer uso de ellas, permanecen en estado comn [al gnero humano]; aunque esto difcilmente podra suceder entre esa parte de la humanidad que ha consentido en el uso del dinero ( T. T., II, 45).3
En primer lugar, aqu se afirma con claridad la actualidad de la abundancia extensiva de tierra en Amrica. 4 Al mismo tiempo, el pasaje
3 Dada la importancia central, as como la compleja redaccin de este pasaje, reproducimos el texto original: [] yet there still are great tracts of ground to be found, which (the inhabitants thereof not having joined with the rest of mankind, in the consent of the use of their common money) lie waste, and are more than the people who dwell on it do, or can make use of, and still lie in common; though this can scarce happen amongst that part of mankind that have consent to the use of money (Locke, T. T., II, 45). Si existiera alguna duda acerca de la actualidad de la afirmacin todava hay grandes extensiones de tierra [...] sin cultivar [que] permanecen en estado comn [al gnero humano], es oportuno sealar que Amor y Stafforini, aaden en su traduccin el trmino hoy entre corchetes para subrayar la referencia a la actualidad de la afirmacin lockeana (Locke, 2005, 45). De este modo, podemos sostener que el pargrafo 45, incluido en la edad de la escasez segn Olivecrona, no encuadra con esta caracterizacin, puesto que la abundancia no ha sido en absoluto cancelada por la introduccin del dinero. En estos pasajes no cabe duda de que Locke se est refiriendo a la situacin actual: hay en el mundo tierra suficiente remite al presente. Ahora bien, si en este pasaje, que corresponde a la seccin B de Olivecrona, Locke habla del presente, cmo podra sostenerse que, posteriormente, en la seccin C, se cancelar la abundancia? El presente no habilita, por definicin, un estadio posterior, salvo que se refiriera al futuro. Sin embargo, lo que se desprende de este pasaje en referencia al futuro es la continuidad de la abundancia: la regla de apropiarse de cuanto se use podra seguir aplicndose en el mundo sin una restriccin para nadie; puesto que hay tierra suficiente en el mundo como para abastecer al doble de habitantes. (36, T. T., II) Al respecto podra objetarse que Locke inmediatamente establece reparos sobre la continuidad de la abundancia a futuro a la luz de la escasez relativa que genera la introduccin del dinero. Al mismo tiempo, en trminos de la periodizacin de Olivecrona, podra alegarse que el pasaje citado del pargrafo 36 refiere a un estadio anterior a la edad de la escasez. Sin embargo, ninguna de estas dos objeciones se sostiene, por la sencilla razn de que, como puede apreciarse a la luz del pargrafo 45 (el cual, segn la Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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hace referencia al mundo como escenario de la teora de la apropiacin. La relacin entre abundancia en Amrica y alcance universal de la teora de la propiedad resulta fundamental para la aplicacin de sta. En efecto, Amrica mantiene la abundancia no slo para los nativos americanos sino para todos los hombres del planeta, industriosos y racionales, que se proponen trabajar la tierra para su progreso. La interpretacin de Olivecrona resulta as inadecuada. En primer lugar, por la sencilla razn de que si los pargrafos 36 y 45 nos hablan del presente, resulta por completo equvoco situarlos en edades o perodos diferentes. En segundo lugar, en un sentido ms general, debe decirse que si bien en los pargrafos finales del captulo V de T. T., II, Locke se refiere a los efectos de la escasez, en ningn momento afirma nada semejante a una nueva era global de escasez. La escasez de la que habla Locke es una escasez relativa, particularmente aplicable a la tierra en la isla de Inglaterra por razones obvias de extensin territorial. En efecto, Locke ni siquiera circunscribe la escasez a Europa en contraposicin con Amrica. An en Espaa la tierra carece de valor y se regala precisamente por su abundancia extensiva y falta de cultivo ( T. T., II, 36).5 En tercer lugar, el problema fundamental de la interpretacin de Olivecrona, es que no da cuenta del carcter propositivo y de su aplicabilidad. En efecto, la interpretacin segn la cual el captulo V se desarrolla en tres perodos sucesivos, en el ltimo de los cuales se da por concluida la abundancia, supondra la inaplicabilidad de la teora de la propiedad en tanto privada, unilateral y desigual. En efecto, desde el comienzo mismo del captulo V, Locke se ocupa de enfatizar tanto el carcter propositivo como privado, unilateral y desigual de la apropiacin: [...] me dedicar a mostrar cmo los hombres pueden llegara tener propiedad de diferentes parcelas de lo que Dios le dio a la humanidad en comn, y ello sin ningn pacto expreso por parte de todos los copropietarios. (Locke, T. T., II, 25. Las cursivas son mas) Aqu queda asentado el carcter propositivo de la teora de la apropiacin (me dedicar a mostrar) como la dimensin unilateral (sin
periodizacin de Olivecrona, formara parte de la edad de la escasez) Locke vuelve a referirse a la persistencia de la abundancia a nivel global. [...] la extensin de la tierra es de tan poco valor si esa tierra no ha sido cultivada que, segn he odo decir, en Espaa le est permitido a un hombre labrar, sembrar y cosechar, sin ser molestado, una parcela de tierra, sin tener otro ttulo sobre ella que el que le proporciona el estar ponindola en uso ( T. T., II, 36; la comparacin entre Inglaterra y Amrica es directa 41).
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ningn pacto expreso por parte de todos los copropietarios) como privada (de lo que Dios le dio a la humanidad en comn). Respecto al carcter desigual de la teora de la apropiacin, es una intencin manifiesta justificarlo a partir del supuesto consentimiento tcito que brindara la mera existencia o el uso del dinero:
[...] por medio de un acuerdo tcito y voluntario, se descubri el modo en que un hombre pudiera, justamente, poseer ms tierra de la que l mismo fuese capaz de usufructuar: recibiendo a cambio del excedente, 6 oro y plata, los que pueden ser atesorados sin injuria para nadie [...]. Los hombres han hecho practicable esta reparticin de las cosas en posesiones privadas desiguales, fuera de los lmites de la sociedad [poltica], y sin pacto, con slo asignar un valor al oro y a la plata y dar acuerdo tcitamente a la utilizacin del dinero ( T. T., II, 50).
Si la interpretacin de Olivecrona fuera correcta, la abundancia extensiva habra sido cancelada en la edad de la escasez. Ahora bien, si fuera este el caso, la teora de la apropiacin privada, unilateral y desigual resultara inaplicable, en la medida en que no se cumplira con el requisito de dejar suficiente y tan bueno en comn para los dems, que slo es garantizado por la persistencia de la abundancia. Esta es la razn por la cual resulta inadecuado hablar de apropiacin irrestricta, pues ello implicara pasar por alto esta restriccin.7 Olivecrona advierte las dificultades que plantean a su interpretacin las referencias aAmrica como reservorio de la abundancia en el mundo. De hecho comienza y como veremos tambin concluye su artculo con aclaraciones al respecto.
Por tanto, podemos llamar a este primer perodo la era de la abundancia [Seccin A, 26-39]. De acuerdo con Locke, las mismas condiciones se siguen manteniendo en algunas partes del mundo como algunas tierras vacantes al interior de Amrica ( 36, 18).8 Pero el resto de la era de la abundancia ha llegado a su fin cuando el dinero fue introducido y se formaron las comunidades ( 45) (Olivecrona, 1974, 220). 6 7 El trmino en ingls es overplus. Cabe destacar que la interpretacin de Macpherson toma en consideracin la restriccin de evitar que se pudran los frutos. Y en la medida en que es resuelta para el autor por la introduccin del dinero, podra seguir sostenindose la interpretacin en trminos de apropiacin irrestricta. Pero no hay una consideracin sobre el dejar suficiente y tan bueno como lmite. Para un anlisis detallado del lugar que ocupa el dejar suficiente y tan bueno en comn para los dems (T. T., II, 27) como lmite a la apropiacin, vase Chumbita, 2013; Waldron, 1979. in-land, vacant places of America (T. T., II, 36). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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Olivecrona cita el pargrafo 36 para establecer que la abundancia queda marginada a algunas tierras vacantes al interior de Amrica. Sin embargo, como hemos podido ver a partir del pargrafo 45 (una vez ms, con posterioridad al comienzo de la edad de la escasez, que Olivecrona sita en 44) Locke insiste en sealar la actualidad de la abundancia en Amrica. La necesidad de esta persistencia surge del hecho de que slo a partir de la abundancia se mantienen las condiciones de legitimidad de una apropiacin privada, unilateral y desigual.9 Olivecrona concluye su artculo argumentando en favor de la redaccin posterior o interpolacin de lo que llama la seccin B (40-43), precisamente conformada por aquellos pasajes en los que la referencia a la abundancia deAmrica es directa. La Seccin B no encaja bien en el contexto. El debate sobre los valores en el mundo contemporneo se habra ubicado de un modo ms natural despus de la descripcin de la transicin a la era de la escasez y la regulacin de los derechos de propiedad por acuerdos y leyes. Sin embargo, el orden es inverso (Olivecrona, 1974, 233).10 Al respecto, podemos decir que an cuando fuera el caso de la escritura posterior de los pargrafos 40-43, ello antes de afectar la necesidad de su interpretacin como parte de la obra, manifiesta la dificultad de la interpretacin diacrnica para dar cuenta de estos pasajes.
De este modo, podemos concluir el primer apartado sealando que debe entenderse la apropiacin lockeana como una teora propositiva, de alcance mundial, actual a su poca, de privatizacin desigual y unilateral, lo cual no resulta compatible con la interpretacin de que la teora de la propiedad se desarrolla en tres edades que se suceden anulando la abundancia extensiva.
En este sentido, no puede perderse de vista la intencin explcita de Locke de justificar la colonizacin inglesa de Amrica. Tanto el lugar que ocupa la agricultura (negada a los nativos de Amrica y propia de los farmers ingleses), para justificar la apropiacin de la tierra, como el alcance territorial universal de la teora, permite que los hombres imposibilitados de apropiarse de tierras en su pas de nacimiento, en virtud de la escasez relativa que produce la introduccin del dinero y la apropiacin de vastas extensiones como en el caso de Inglaterra, puedan encontrar en Amrica tierras para desarrollar su industriosidad ( T. T., II, 36; 121). Esta colonizacin no resulta justificable sin un escenario global de abundancia, que garantiza dejar siempre suficiente y tan bueno para los dems ( T. T., II, 27). Para un desarrollo detallado de la cuestin Chumbita, 2011A. 10 Section B does not fit well into the context. The discussion on values in the contemporary world would have come quite naturally after describing the transition to the age of scarcity and the regulation of property-rights by agreements and legislation. But the order is the reverse (Olivecrona, 1974, 233). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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II. La esclavitud ilegtima como ejemplo de la relacin entre universalidad de la propiedad privada y particularismo estatal
Pero hay otra clase de sirvientes, los que reciben el peculiar nombre de esclavos, que, al haber sido capturados en una guerra justa, estn por derecho de naturaleza sujetos al dominio absoluto y al poder arbitrario de sus amos. Estos hombres, al haber, como digo, perdido sus vidas, y con ellas sus libertades, y sus bienes; y al encontrarse en la situacin de esclavitud, no son capaces de ninguna propiedad, no pueden en ese estado, ser considerados en absoluto como parte de la sociedad civil, cuyo fin principal es la preservacin de la propiedad (T. T. II, 85).
Establecer el uso del trmino esclavitud en Two Treatises of Government, en el sentido de esclavitud ilegtima, nos permitir aqu resaltar el carcter universal de la teora de la propiedad con respecto al Estado, considerado particular en relacin con ella. En efecto, como hemos destacado ya, la propiedad privada surge en estado de naturaleza, con anterioridad al orden civil y por tanto, para Locke, con preeminencia sobre l: el Estado tiene por fin, precisamente, proteger la apropiacin privada. En este sentido, la crtica a la esclavitud poltica, considerada ilegtima, manifiesta y clarifica lo problemtico de esta dimensin universal de la teora de la propiedad. A este fin, es preciso, antes que nada, demostrar que Locke emplea el trmino esclavitud en dos sentidos diferentes. En este segundo apartado nos ocuparemos de la esclavitud poltica. En este sentido, se mostrar que entre ciudadanos miembros de una sociedad poltica no puede haber para Locke guerra justa, que es la nica que puede dar lugar a la figura de esclavitud legtima.11 En el tercer apartado, veremos que la figura de esclavitud legtima, en tanto surge de una guerra justa entre privados, slo puede tener lugar en estado de naturaleza, es decir, con anterioridad o en la exterioridad de los Estados particulares. Con el fin de reafirmar nuestra interpretacin, se la confrontar con la de Farr (1986), la cual sostiene la univocidad del uso del trmino esclavitud en T. T. La esclavitud ilegtima surge, segn Locke, cuando en el seno de una sociedad poltica un gobierno desptico dispone arbitrariamente de la vida, libertad y bienes de los caballeros ingleses. Locke comienza Two
11 Como es sabido, Locke sigue a Grocio al sealar que la guerra justa es el fundamento de la figura de esclavitud legtima (Grotius, 2005; Tuck, 2009). Para un anlisis de las continuidades y las rupturas entre el argumento de la guerra justa de Grocio y de Locke, vase Arneil, 1992. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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Treatises of Government con una condena de esta forma de esclavitud: La esclavitud es tan vil y miserable como estado del hombre, y tan directamente opuesta al generoso temple y coraje de nuestra nacin, que difcilmente puede concebirse que un ingls, mucho menos un caballero, debiera abogar por ella (T. T., I, 1). Lo primero que es preciso destacar para nuestra argumentacin es que de este pasaje se sigue que la forma ilegtima de esclavitud requiere, sin duda, de la existencia y la vigencia de un orden poltico. En efecto, esta crtica de la esclavitud, tiene que ver con la crtica general de T. T., I, a la propuesta de una monarqua absoluta que implique un dominio privado. En especial, Locke critica que los ciudadanos nazcan vinculados a un dominio poltico que suponga la propiedad del monarca sobre los bienes de los sbditos. Locke abre as la polmica con Filmer, dando comienzo a un vasto conjunto de argumentos contra la monarqua absoluta como dominio privado por donacin divina y hereditaria a partir de Adn. Es claro que Locke emplea aqu el trmino esclavitud como crtica al despotismo, y su uso es ms bien metafrico, como crtica a cierto modo ilegtimo de organizar la sociedad civil. La relacin que se pone en entredicho no es la que media entre dos particulares, un amo y un esclavo, sino la que vincula a un monarca y sus sbditos. De aqu que la condena de esta esclavitud poltica surge del hecho de que el monarca dispone arbitrariamente de la vida, libertad y bienes de sus sbditos. Frente a la posicin filmeriana, segn la cual el monarca detenta por nacimiento un poder sobre los bienes de los sbditos, Locke recupera la idea de la libertad natural del hombre: La libertad natural del hombre consiste en estar libre de cualquier poder superior sobre la tierra y en no hallarse bajo la voluntad o autoridad legislativa de otro hombre, sino en tener por norma slo a la ley de la naturaleza (Locke, T.T., II, 22). Los hombres nacen libres. Pero lo que esto significa, fundamentalmente, es que no nacen vinculados a ninguna sociedad poltica. De aqu que puedan optar por dejar aquella en la que nacieron y formar otra en estado de naturaleza. No es por nacimiento o por tener propiedades bajo la jurisdiccin de una sociedad civil sino por un consentimiento expreso que el hombre se vincula a un Estado ( T. T., II, 121).12
12 [...] est en libertad de marcharse e incorporarse a alguna otra sociedad civil, o de acordar con otros dar origen a una nueva in vacuis locis, en cualquier parte del Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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En la medida en que para Locke las sociedades polticas y sus gobiernos surgen del consentimiento expreso de sus miembros, en modo alguno podra suponerse que un hombre libre realice el pasaje hacia la sociedad civil para encontrarse en una situacin de mayor incertidumbre. En este sentido, vale recordar que, como ya hemos visto en el primer apartado, el estado de naturaleza lockeano tiene la particularidad de dar lugar a propiedad privada legtima sin necesidad de un pacto poltico, esto es, de la fundacin del orden civil. Por esta razn, no puede esperarse que los propietarios que pactan para fundar un orden civil estn dispuestos a someterse a un gobierno civil sino es para asegurar su vida, libertad y bienes (T. T., II, 85). Si fuese para quedar a merced de la arbitrariedad de un gobierno ungido de poderes pblicos, mejor sera permanecer en estado de naturaleza (T. T., II, 95). Podemos afirmar, por tanto, que para Locke nacer vinculado polticamente, esto es, sin necesidad de ofrecer un consentimiento expreso, sera tanto como nacer esclavo. Uno se vera sometido a leyes que no ha consentido, y por lo tanto se hallara meramente sometido, del mismo modo que, anlogamente, un esclavo lo est a un amo. Como se ve, la esclavitud poltica, como figura ilegtima, viene a dar cuenta de la universalidad de la teora de la propiedad frente al particularismo estatal. En efecto, la propiedad privada es universal, vlida para todas las relaciones entre los hombres, constituye una institucin natural (como se desprende del anlisis precedente del captulo V). La sociedad poltica, por el contrario, constituye un poder cuyo fin es precisamente asegurar aquella institucin natural (90, 94, 138). 13 Si el poder poltico interfiere sobre el dominio privado de los sbditos, se declara ilegtimo, esclaviza a los sbditos. De este modo, la figura de esclavitud ilegtima viene dar cuenta de la relacin entre el Estado como particular y la propiedad privada como universal, en tanto, anterior y por encima del poder estatal.
mundo que puedan hallar libre y sin estar poseda ( T. T., II 121; vase tambin 113-118; vase Biagini, 1978). 13 Por lo tanto, los hombres en sociedad, teniendo propiedad, tienen ese derecho a los bienes, los cuales, por la ley de la comunidad son suyos, y ningn cuerpo tiene el derecho de tomar su patrimonio o parte alguna de l, sin su propio consentimiento; sin esto, ellos no tienen propiedad en absoluto; pues yo no tengo verdaderamente propiedad sobre aquello que otro tiene derecho a quitarme, cuando le plazca, sin mi consentimiento. Es por esto un error pensar que el poder supremo o legislativo de algn Estado puede hacer su voluntad y disponer de las pertenencias del sbdito arbitrariamente o tomar parte alguna de ellas a su antojo (T. T., II, 138; vase 139-140, tambin 171 y especialmente 222; 240). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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El pasaje inicial de T. T., I, 1 no condena entonces toda forma de esclavitud sino ms bien la esclavitud poltica de un gobierno desptico que puede generalizarse a toda ocasin en que los hombres nazcan vinculados polticamente Por paradjico que resulte, la desvinculacin poltica por nacimiento (T. T., II, 22) constituye una premisa fundamental para el argumento de la guerra justa. En efecto, sin la premisa de la libertad natural la guerra justa es imposible, puesto que si los hombres nacieran miembros de un Estado, no sera posible una guerra justa entre ellos. En efecto, la instauracin del poder civil impide que los particulares resuelvan sus conflictos desatando una guerra al interior de la sociedad poltica, y requiere que se apele a ella para dirimir toda controversia ( T. T., II, 207). En este sentido, si no hiciramos esta distincin entre dos acepciones en el uso del trmino 'esclavitud', nos veramos obligados a sostener que Locke cae en una contradiccin flagrante entre lo dicho en T.T. I, 1, al sealar que repugna al caballero ingls la esclavitud (la esclavitud es ilegtima), y lo afirmado en T.T., II 23, 24, 85 al hablar de una figura de esclavitud legtima. En su tratamiento sobre la cuestin de la esclavitud, Farr propone una interpretacin diferente a la que hemos sostenido aqu. 14 Farr comienza por presentar el problema en trminos de contradiccin entre la imagen contempornea de Locke como terico del liberalismo y su usufructo del trfico de esclavos.15 En este sentido, Farr marca un abismo
14 El artculo de Farr tiene el mrito de indagar no slo acerca de las formulaciones sobre la esclavitud en T. T. sino tambin del correlato histrico en funcin del cual Locke habilitara la figura de esclavitud legtima. En este sentido, Glausser sostendr que el nativo de Amrica es el destinatario de esta figura. En efecto, a partir del pasaje marginal de 130, citado ms adelante, Wayne seala que Locke: asume la resistencia del nativo en la tierra sin cultivar, y que l da por descontada la justicia del desarrollo de la 'resistencia' a tal 'agresin'(Glausser, 1990, 209; vase tambin Arneil, 1992). Segn Glausser, en la medida de que la tierra es apropiada por el criterio del trabajo, y para Locke los nativos no cultivan la tierra, si resistieran la colonizacin, sentaran las bases para una guerra justa en su contra por parte de los colonos. Esta tesis se enmarca en las lneas generales de nuestra interpretacin, en la medida que comprende que la figura de esclavitud legtima slo puede abarcar a aquellos hombres no incorporados en sociedades civiles. En efecto, para que sea posible la aplicacin del argumento de la guerra justa entre privados, no puede aplicarse sino a nativos extraeuropeos (Chumbita, 2011A). 15 El terico eminente de los derechos naturales y de la libertad humana era l mismo un aventurero en el comercio de esclavos africanos y un instrumento de la poltica colonial britnica, que propuso legislacin para garantizar que 'todo hombre libre de Carolina tendr poder y autoridad absolutos sobre su esclavo Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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entre la teora de la propiedad lockeana y su biografa. 16 En el mismo sentido, Farr seala las distancias entre el argumento de la guerra justa, que justifica la esclavitud en T. T., II, y la esclavitud hereditaria que Locke reglament al redactar The Fundamental Constitutions of Carolina. Al respecto, no es difcil consentir que los esclavos de Carolina no fueron productos de una guerra justa sino de la caza de nativos en frica para ser sometidos en Amrica (Farr, 1986, 274). Sin embargo, la apreciacin de Farr apunta a separar una teora que a sus ojos podra resultar reivindicable si no fuera precisamente por la figura de esclavitud legtima. En este sentido, apelando a la justificacin de Locke de la resistencia al gobierno desptico en trminos de guerra justa, Farr intenta asimilar los dos sentidos de esclavitud que aqu hemos distinguido. De este modo, la figura de esclavitud legtima surge no para justificar la relacin privada de trabajo esclavo, sino como castigo poltico al rey desptico.
Sugiero que Locke estaba movilizando su teora de la guerra justa de la esclavitud con el fin de atacar a las teoras del absolutismo monrquico. De esta negro' [...] Locke nunca mencion, y mucho menos resolvi esta contradiccin (Farr, 1986, 263). La identificacin de este supuesto conflicto entre vida y obra explica, al menos en parte, el rechazo de quienes reivindican, a partir de la teologa que manejara Locke, un sentido de equidad formal vlido an en nuestros das (Waldron, 2002A). De aqu, por ejemplo, el rechazo a considerar argumentos histricos, propios, segn Waldron, de la escuela de Cambridge (Waldron, 2002B, 495-499). En efecto, los documentos concretos, como por ejemplo la propuesta de tratamiento de la pobreza de Draft of a representation containing a Scheme of Methods for the employment of the Poor, Proposed by Mr. Locke, the 26th Octuber 1697 opacan la reivindicacin contempornea de la idea equidad formal lockeana (Para un anlisis de Draft vase Chumbita, 2013). 16 Ms importante resulta establecer, junto a Farr, que la legitimacin lockeana de cierta figura de esclavitud no se sustenta en argumentos raciales. El racismo no explica ni la complejidad ni la capacidad de universalizacin del argumento lockeano sobre la guerra justa (Farr, 1986, 264, vase tambin 278-281; Farr, 2008, 508-510; Glausser, 1990, 211-213). Este argumento supone el escenario global del estado de naturaleza, del que ya hemos dado cuenta, y que otorga mayores proyecciones que a los supuestos de inferioridad racial. En este sentido, como bien destacan Waldron y Dunn, el cristianismo lockeano supone una perspectiva universal que no es compatible con una justificacin racial de la esclavitud (Dunn, 1969, 2002; Waldron, 2002A) En trminos ms precisos, tanto The Fundamental Constitutions of Carolina como A Letter Concerning Toleration , distinguen la relacin del amo sobre el esclavo del plano escatolgico, de modo tal que la esclavitud pueda persistir como institucin, sin afectar las posibilidades de salvacin del alma del esclavo: [...] ningn esclavo deber, por la presente, estar exento del dominio civil que su amo tiene sobre l, pero en todo otro orden de cosas se hallar en el mismo estado y condicin en que se encontraba antes (Farr, 1986: 266; vase Chumbita, 2011B: 16-45). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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JOAN SEVERO CHUMBITA manera su teora contribuy directamente a los argumentos generales de Two Treatises, que resultan claramente irrelevantes para la esclavitud de los afroamericanos (Farr, 1986, 281).
Las inconsistencias que se siguen de esta interpretacin nos permitirn reforzar la necesidad de distinguir los dos usos que hace Locke del trmino esclavitud en T. T. Mencionar simplemente tres fundamentales. En primer lugar, como veremos en detalle en el prximo apartado, la figura de esclavitud legtima nos habla de un poder privado, cuyo origen surge de suspender una pena capital por un crimen contra la propiedad en favor de un resarcimiento basado en el trabajo forzoso. Esto difcilmente podra esperarse de reyes depuestos, ya que la relacin de despotismo no es una relacin uno a uno, como lo es la de la guerra justa entre privados que conduce a habilitar la figura de esclavitud legtima ( T. T., II, 207).17 Siendo la relacin de esclavitud legtima una relacin entre dos privados de dnde surgira entre un pueblo sublevado y un monarca? Qu individuo ejercera el dominio absoluto y privado como amo sobre este rey destronado? (T. T., II, 24). En segundo lugar, cuando Locke habla de derecho a resistencia, usurpacin y disolucin del gobierno sobre el final de T. T., II no lo hace en el mismo sentido que al hablar de la guerra justa que fundamenta la legtima esclavitud privada. Si bien el monarca ilegtimo es identificado con un animal de presa, al igual que quien atenta contra la propiedad privada en el estado de naturaleza, est claro que la disolucin del gobierno no significa un retorno al estado de naturaleza sino a una situacin donde se disuelve el gobierno pero persiste la sociedad civil ( T. T., II, 211, 243, vase tambin Biagini, 1978). En la medida en que persiste el Estado, una vez terminada la resistencia el usurpador puede ser juzgado en tanto ciudadano, no como sujeto privado de derechos. A esto hay que aadir, un elemento que por s solo desbarajusta el planteo de Farr. Locke explcitamente niega, siguiendo la antigua constitucin, el derecho a atentar contra la vida del rey ( T. T., II, 205). Y si la figura de esclavitud legtima surge precisamente de suspender una pena capital, en tanto segn Locke sta nunca resultara aplicable a la persona del rey (incluso una vez depuesto), no es posible en absoluto que el dspota
17 En este sentido, el pargrafo 207 ejemplifica con total claridad que cuando Locke habla de guerra justa se refiere a una relacin uno a uno, que se remite al estado de naturaleza e invoca la ley natural, all donde no se puede recurrir a la justicia. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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pueda ser el destinatario de la figura de esclavitud legtima. Por ltimo, la interpretacin de Farr no se corresponde con la clara distincin que establece Locke entre relaciones entre privados en estado de naturaleza y un conflicto poltico al interior de un Estado. En este sentido, uno de los pasajes ms claros de T. T., II, es aquel en el cual Locke considera la conquista como producto de una guerra entre pueblos y no entre privados. All establece claramente que el conquistador no tiene derechos sobre la vida, libertad y bienes de los sbditos. Su conquista se restringe al mbito pblico de disolver el gobierno, pero no legitima ningn dominio sobre la propiedad privada de los sbditos ( T. T., II, 185). De este modo, podemos concluir este apartado sealando que la distincin entre dominio privado y dominio poltico constituye una de las premisas ms fundamentales de T. T. y Locke la sostiene en todo momento al hablar de esclavitud poltica ilegtima y esclavitud privada legtima. Esta distincin entre lo pblico y lo privado, se caracteriza por la paradoja de que lo privado constituye el universal y lo pblico lo particular, como lo manifiesta el hecho de que cuando el poder pblico, cuyo fin es la proteccin de la propiedad privada ( T. T., II, 90, 94), interfiere sobre el dominio privado se declara automticamente ilegtimo en tanto generara la esclavizacin de los sbditos. III. La figura de esclavitud legtima como ejemplo del alcance universal de la teora de la apropiacin
No es posible que un hombre tenga trescientos dieciocho soldados de su familia, sin ser heredero de Adn? Un plantador de las Antillas tiene ms, y podra, si quisiera (quin puede dudarlo) reunir [un ejrcito personal] en contra de los indgenas, para buscar una reparacin de cualquier dao recibido de ellos. (T. T., I, 130).18
Explorar la figura de esclavitud legtima nos permitir establecer el carcter universal de la teora de la apropiacin privada de Locke en relacin con su objeto. En efecto, resulta un elemento significativo de la teora de la propiedad lockeana su extensin no ya a los frutos y a la fuente de ellos, la tierra (como hemos visto en el primer apartado), sino
18 Is not possible for a man to have three hundred and eighteen soldiers in his family, without being heir to Adam? A Planter in the West Indies has more, and might, if he pleased (who doubts) Muster [a personal army] against the Indians, to seek Reparation upon any Injury received from them (T. T., I, 130). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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tambin a la vida humana. Esta dimensin permite dar cuenta de uno de los aspectos ms controvertidos y definitorios de la teora lockeana sobre la propiedad: su justificacin con anterioridad e independencia del orden civil. La reconstruccin del argumento de la guerra justa que da origen a la figura de esclavitud legtima, nos permitir dar cuenta de lo problemtico que resulta la pretensin de un derecho natural de apropiacin, unilateral, privado y desigual. En este sentido, se discutir con algunos estudios actuales que tienen posiciones diversas sobre la entidad que debe otorgarse a la figura de la esclavitud legtima como ejemplo de la teora de la propiedad privada lockeana. En este sentido, se destaca la posicin de Waldron. Segn este intrprete, la teora de la propiedad lockeana nos provee de un modelo de equidad an vlido para nuestros das. En este sentido, Sigmund, comentando su trabajo, hace referencia al intento de Waldron por aislar la figura de esclavitud legtima de la aplicabilidad general de la teora de la propiedad en trminos muy similares a los de Farr:
Waldron tambin hace lo que l mismo admite es un argumento muy arriesgado, que dada la limitada aplicabilidad del argumento de Locke sobre la esclavitud como resultado de una guerra justa, Locke no podra creer en la legitimidad contempornea [a l] de la trata de esclavos (Sigmund, 2002, 418). 19
A pesar la similitud con el argumento que hemos rebatido en Farr, la interpretacin de Waldron tiene el mrito de explicitar uno de los procedimientos ms comunes en la exgesis de la teora de la propiedad lockeana. Este procedimiento consiste en suponer que pueden realizarse formulaciones generales sobre la teora de la propiedad lockeana obviando por completo el caso de la figura de esclavitud legtima. Siendo uno de los objetivos generales de este trabajo sostener el carcter ejemplar de la figura de esclavitud legtima respecto a la teora de la apropiacin en su conjunto, resulta especialmente importante desestimar esta perspectiva
19 En la misma direccin, seala el propio Waldron: las concesiones de Locke a la desigualdad deben vincularse con la distincin moderna entre la igualdad de trato y trato como igual, antes que catalogarlas como antitticas al igualitarismo (Waldron, 2002B, 494). En efecto, Locke contempla dos sentidos de igualdad. Uno formal, natural, dado por el origen comn de los hombres, que Dunn acertadamente caracteriza como bsico y presunto. Y otro sustantivo que, como Waldron reconoce, Locke no sostiene. Para una crtica ms detallada a la interpretacin de Waldron sobre la teora de la propiedad lockeana, vase Chumbita, 2013. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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hermenutica. Comencemos por considerar el argumento de la guerra justa como germen de la figura de esclavitud legtima. Esta figura, como ya hemos sealado, no podra surgir si no fuera por el principio de libertad natural entendido como desvinculacin poltica por nacimiento. La guerra justa, para dar lugar a la figura de esclavitud legtima, requiere del enfrentamiento entre dos individuos privados en estado de naturaleza: entre ellos no puede mediar un orden poltico. El segundo elemento necesario para legitimar la figura de esclavitud legtima, es la vigencia efectiva del derecho natural en estado de naturaleza. Locke afirma en este sentido que los hombres no nacen vinculados por leyes positivas, pero ello no significa que nazcan en un estado de licencia o anarqua radical. En tanto creaturas divinas, los hombres nacen sometidos a la ley natural. Dios, como Hacedor del hombre es, segn Locke, propietario de la vida humana. De aqu surge, en estado de naturaleza, la obligacin de hacer cumplir la ley de naturaleza fundamental: la defensa de vida, libertad y bienes de la humanidad en su conjunto.
El estado de naturaleza tiene una ley de la naturaleza que lo gobierna, que obliga a todos: y la razn, que es esa ley, ensea a toda la humanidad que quiera consultarla que siendo todos los hombres iguales e independientes, ninguno debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud, libertad o bienes. Pues todos los hombres son obra de un Creador omnipotente y infinitamente sabio, todos [son] siervos de un seor soberano, enviado[s] al mundo por su orden, y para sus asuntos; ellos son su propiedad, obra de su creacin, hechos para durar lo que a l, y a ningn otro, le plazca (T. T. II, 6).
Paradjicamente, el hecho de que la vida humana sea propiedad divina es central para habilitar el castigo en estado de naturaleza. En efecto, el derecho al castigo se justifica precisamente en la posibilidad de la pena de muerte como condena a una ofensa que lo amerite. Dunn identifica muy bien la relacin entre derecho natural, castigo en estado de naturaleza y esclavitud legtima.
[...] los derechos presumiblemente iguales de todos los seres humanos como criaturas naturales, articulan una ley autoritaria, que expresa la voluntad, el juicio presuntamente perfecto y los poderes omnipresentes de ejecucin de la ley del Legislador. [...] Para ver ms claramente las implicaciones polticas de la
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JOAN SEVERO CHUMBITA teora de Locke sobre la igualdad humana originaria, 20 el mejor lugar donde mirar es el poder ejecutivo de la ley natural y su desarrollo a travs de su tratamiento poltico [...] Consideremos, por ejemplo, como Waldron subraya, la esclavitud, un complemento muy desconcertante a la igualdad humana bsica, pero en el que el propio Locke tena algn inters personal (Dunn, 2002, 447-8).
En el pasaje citado, Dunn reconoce la dificultad que representa la figura de esclavitud legtima a la hora de extraer una idea de equidad vlida en la actualidad (Waldron, 2002A, 2002B). Sin embargo, tambin minimiza la relevancia terica de la figura de esclavitud legtima al reducirla a una derivacin de las inversiones personales del autor en el negocio de la trata de esclavos.21 Cabe sealar a este respecto que si esta interpretacin fuera correcta, los pasajes de T. T., II, 23, 24, 85 en que esta figura es legitimada, formaran parte de su diario personal y no ocuparan el lugar que ocupan en la obra fundamental de nuestro autor. 22 Lo ms importante de la cita, sin embargo, es que Dunn encamina nuestra reflexin al sealar el carcter presunto de la igualdad de los hombres en estado de naturaleza. En efecto, esta igualdad resulta tan primigenia y precaria que, como el propio Dunn seala a continuacin, puede dar lugar a una figura de esclavitud legtima. Pues lo que hace posible que esta figura de esclavitud resulte legtima es precisamente el poder ejecutivo de la ley natural que Dios deposita sobre todos los hombres. La apelacin al derecho natural resulta fundamental para convertir la ley natural en mandato efectivo en estado de naturaleza, nico escenario, como hemos visto, capaz de dar lugar a una figura de esclavitud legtima. Por lo tanto, el tercer elemento imprescindible para el argumento de la guerra justa es la potestad para el uso de la fuerza all donde no hay posibilidad de apelar a la justicia (recordemos que donde hay orden civil, no hay esclavitud legtima posible). Locke aborda esta cuestin a partir de un ejemplo sencillo. Si soy asaltado en un camino solitario, en el que no me es posible recurrir a la ley, mi nico recurso es apelar a la ley natural y, si fuera necesario, matar
20 El trmino en el original es basic, denotando bsico, primario, principal. 21 Omitiendo, por cierto, su rol como funcionario de la administracin colonial (Armitage, 2004; Farr, 2008; Glausser, 1990). 22 En este sentido, obviar la interpretacin de estos pasajes resulta tan arbitrario como dar cuenta de la teora de la propiedad dejando de lado los pasajes 25, 36, 40-43 o cualquier otro que se decida omitir por los problemas que conlleva su exgesis. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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al agresor. Sin embargo, si me fuera posible dirigirme a los tribunales en el seno de una sociedad civil, no sera legtimo realizar justicia por mano propia puesto que he delegado en ella la sancin de las ofensas a mi propiedad (T.T., II, 207). El ejemplo reconstruye la situacin de estado de naturaleza en la que es legtimo el uso de la fuerza sin requerir la mediacin de la sociedad poltica para la defensa de la propiedad privada (vida, libertad y/o bienes, T. T., II, 7).23 All, el poder ejecutivo que Dios deposita sobre los hombres para hacer cumplir la ley natural incluye el poder de ejecutar la pena de muerte como castigo a una ofensa contra la propiedad privada, an cuando slo se trata de bienes: esto hace que sea lcito para un hombre matar a un ladrn que no le ha hecho el menor dao ni manifestado designio alguno contra su vida, limitndose a retenerlo en su poder mediante el uso de la fuerza, a fin de quitarle su dinero o alguna otra cosa que quisiera de l (T. T., II, 18).24 Una vez aceptada la vigencia del derecho natural, la potestad del castigo en su nombre sin necesidad de acuerdo positivo, surge la posibilidad de que el propietario ofendido suspenda la pena capital, dando
23 Y para que todos los hombres se abstengan de invadir los derechos de los dems, y hacerse dao mutuamente, y se observe la ley de naturaleza, que quiere la paz y la conservacin de toda la humanidad, la ejecucin de la ley de la naturaleza es puesta, en ese estado, en manos de todos los hombres, de modo que cada uno tiene el derecho de castigar a los transgresores de esa ley en un grado tal que pueda impedir su violacin (T. T., II: 7). Esta situacin, como hemos visto en el primer apartado, es la que caracteriza a Amrica. 24 Para comprender una defensa tan radical de los bienes, incluso por sobre la vida ajena, es preciso reponer la identificacin entre persona y propiedad privada que justifica el matar a un ladrn an cuando no amenace la vida del propietario. Como es sabido, la nocin de propiedad privada engloba para Locke la vida, la libertad y los bienes y, de este modo, se incluye en la nocin de persona las posesiones del individuo: Que una cosa es mi propiedad significa, para Locke, que es parte de m mismo. Por eso nadie puede tener derecho a ella (Olivecrona, 1974, 222). Como hemos visto, la justificacin de esto se halla en que los bienes de mi propiedad han sido impregnados por mi personalidad a travs del trabajo. El trabajo es considerado siempre desde una perspectiva individual y de este modo se explica el carcter privado y excluyente de la apropiacin. Cada hombre cuenta con algo exclusivo: el trabajo de su cuerpo y la obra de sus manos (Locke, T. T. II, 27) y resulta suficiente con recoger una nuez para transferirle el trabajo personal que le quita al objeto el carcter comn de pertenencia al gnero humano. (Locke, T. T. II, 27, 28). De aqu el castigo tan severo para quien atente contra un bien (Ibid., 18), puesto que: robar al propietario de un objeto es privarlo en su personalidad (Olivecrona, 1974, 223). Atentar contra mi propiedad, al identificarse con la personalidad, se convierte en una violacin. Con estos argumentos Locke emparenta e indistingue el tentar contra la vida, la libertad o los bienes de una persona. Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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lugar precisamente a la figura de esclavitud legtima.

En efecto, habiendo perdido la vida por culpa propia, por algn acto que merezca la muerte, l, aquel ante quien la ha perdido, puede (mientras [el cautivo] permanezca en su poder) demorar el acto de tomarla [su vida], y hacer uso de l para su propio servicio, y con ello no comete ninguna injuria; porque, siempre[que el cautivo] considere que la penuria de su esclavitud superara el valor de su vida, est en su poder, resistiendo la voluntad de su seor, de acarrearse la muerte que desea (T. T., II, 23).25 Este es la condicin perfecta de esclavitud, que no es otra cosa sino la prolongacin del estado de guerra entre un conquistador legtimo y un cautivo (T. T., II, 24).
A partir de estos pasajes no cabe duda de que, o bien es preciso sostener que Locke afirma al mismo tiempo la legitimidad y la ilegitimidad de la esclavitud, o bien Locke maneja dos acepciones de esclavitud, una legtima y otra ilegtima. Considerando el tono condenatorio de la esclavitud poltica (T. T., I) y la legitimacin de una figura de esclavitud privada, no cabe duda de que Locke distingue ambas acepciones, si no explcitamente, al menos implcitamente. Tambin queda claro que la base argumental de la legitimacin es la idea de una guerra justa basada en el derecho natural: esclavos, que, al haber sido tomados en cautiverio en una guerra justa, estn por derecho de naturaleza sujetos al dominio absoluto y el poder arbitrario de sus amos ( T. T. II, 85). A partir de lo antedicho podemos sealar que la figura de esclavitud legtima supone los siguientes supuestos: el derecho natural como legislacin fundamental, la propiedad divina de la vida humana, la potestad, en nombre de ella, de establecer castigos de pena capital y la apropiacin privada, unilateral y desigual, sin necesidad de la fundacin de un orden poltico, de la vida humana. La figura de esclavitud legtima que surge del argumento de la guerra justa en estado de naturaleza nos permite sostener el tercer sentido en que cabe hablar de universalidad de la teora de la propiedad lockeana: en tanto se aplica no slo a los frutos y la tierra sino que tambin se extiende a la vida humana. Esta pretensin de universalidad
25 Dada la importancia de este pasaje lo reproducimos en su lengua: indeed, having by his fault forfeited his own life, by some act that deserves death; he, to whom he has forfeited it, may (when he has him in his power) delay to take it, and make use of him to his own service, and he does him no injury by it; for, whenever he finds the hardship of his slavery outweigh the value of his life, it is in his power, by resisting the will of his master, to draw on himself the death he desires (T. T., II: 23). Las Torres de Lucca N 2 (enero-junio 2013): 69-93
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manifiesta lo claramente problemtica que resulta la justificacin de una apropiacin privada, unilateral y desigual. Contrariamente a la interpretacin de Farr, Dunn y Waldron, cabe destacar la importancia de la figura de esclavitud legtima para dar cuenta de las caractersticas y problematicidad de la teora de la propiedad lockeana. IV. Conclusiones A partir del anlisis de las nociones de abundancia y esclavitud consideramos tres dimensiones del carcter universal de la teora de la propiedad lockeana. En el primer apartado estudiamos la nocin de abundancia para sealar la extensin global de la teora de la apropiacin. Al mismo tiempo, destacamos la importancia fundamental de la abundancia en la medida en que representa una condicin sine qua non para legitimar la trada que define a la teora de la apropiacin lockeana: su carcter al mismo tiempo privado, unilateral y desigual. Observamos que sin suponer abundancia extensiva, no sera posible cumplir con el mandato de dejar suficiente y tan bueno en comn para los dems. La abundancia permite dar por cumplido este requisito, habilitando as la aplicacin de la teora de la propiedad lockeana a nivel global. Sostener la vigencia y el carcter propositivo de la teora de la apropiacin supuso revisar crticamente la interpretacin cannica de Olivecrona que establece diferentes edades sucesivas. A partir del anlisis de la nocin de abundancia, se pudo establecer la persistencia del estado de naturaleza en la periferia de la sociedad civil, en cuanto existen zonas an sin apropiar as como la posibilidad de fundar nuevas sociedades polticas. Esta persistencia supone que la institucin de sociedades polticas particulares no cancela el estado de naturaleza en su entorno, sino que simplemente circunscribe un subconjunto en su seno. Una consecuencia fundamental de esto slo se advierten a la luz del anlisis de la nocin de abundancia junto a la de esclavitud. En efecto, su estudio combinado nos permite concluir que al no cancelarse el estado de naturaleza, su persistencia se configura como zona exterior a la membreca poltica y al derecho positivo, habilitando la posibilidad de que surjan relaciones de esclavitud legtima que en el interior de los Estados particulares no podran justificarse. En el segundo apartado estudiamos la nocin de esclavitud poltica. Ello nos permiti establecer el conflicto entre la universalidad de la teora de la apropiacin y la particularidad del Estado. Este conflicto surge del
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hecho de que la particular membreca poltica impide que se entable la guerra justa basada en el derecho natural que justifica la figura de esclavitud legtima. Para plantear este conflicto fue preciso distinguir la nocin de esclavitud poltica, como crtica al gobierno desptico, de la figura de esclavitud legtima, como relacin privada entre un amo y un esclavo. En el tercer apartado, consideramos la dimensin universal de la teora de la apropiacin en relacin a su objeto, en tanto no se limita a los frutos y a la tierra sino que se extiende tambin a la vida humana. En este sentido, el anlisis del argumento de la guerra justa que justifica la figura esclavitud legtima, nos permiti destacar el carcter paradigmtico de esta figura con respecto a la teora de la propiedad lockeana. En efecto, la figura de esclavitud legtima revela con toda crudeza las consecuencias del carcter privado, desigual y unilateral de la apropiacin, as como su legitimidad con anterioridad a la fundacin de la sociedad poltica. El anlisis de los dos usos del trmino esclavitud, nos permite concluir que Locke distingue dos sujetos en su teora de la propiedad. En primer lugar, el propietario que emerge del estado de naturaleza para asegurar exitosamente su propiedad en el interior de la sociedad civil y, como miembro de ella, no puede ser esclavizado. En segundo lugar, aquel que, en la exterioridad de la sociedad civil, se vuelve pasible de ser esclavizado si atenta contra la vida, libertad o bienes de los propietarios. En este sentido, podemos concluir que la coherencia del rechazo de la esclavitud poltica y la afirmacin de cierta figura de esclavitud privada, no debe buscarse en la univocidad del uso del trmino esclavitud. Esta coherencia est dada por su correspondencia con la emergencia de un determinado sujeto que se rebela contra la monarqua absoluta (esclavitud poltica) y afirma su potestad de apropiacin privada incluso sobre la vida humana (figura de esclavitud legtima). Como conclusin general, podemos afirmar que resulta ms definitorio de la teora de la propiedad lockeana hablar de una privatizacin universal (unilateral y desigual) que de apropiacin irrestricta. En efecto, si bien el trmino irrestricto apunta en cierto modo al carcter privado, unilateral y desigual, resulta equvoco, pues no da cuenta de la necesidad de cumplir con el requisito de dejar suficiente y tan bueno en comn para los dems (lo cual slo ocurre mientras se conserve la abundancia extensiva). En este sentido, el carcter universal de la teora de la propiedad lockeana, en los tres sentidos que hemos
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analizado (su extensin mundial, su carcter previo, independiente y universal respecto al particular dominio estatal y su aplicacin no slo a los frutos y a la tierra sino tambin a la vida humana), da mejor cuenta de sus caractersticas definitorias. Al mismo tiempo, la pretensin de universalidad de la teora de la propiedad lockeana tambin explica los ms relevantes problemas prcticos que se siguen de ella con respecto al tratamiento de los recursos naturales (nocin de abundancia), la restriccin de la intervencin estatal sobre la actividad privada (nocin de esclavitud poltica) y las licencias para la explotacin del hombre (figura de esclavitud legtima). V. Bibliografa Armitage, D. (2004), John Locke, Carolina, and the Two Treatises of Government, Political Theory, 32; pp. 602-627. Arneil, B. (1992). John Locke, Natural law and colonialism, History of Political Thought. Vol. XIII. N. 4. Winter. Becker, R. (1992). The ideological commitment of Locke: Freemen and servants in the Two Treatises of government, History of Political Thought, Vol. XIII, N. 4, Winter. Biagini, H. E. (1978). El ius resistendi de Locke. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. Chumbita, J (2011B), El estado de naturaleza lockeano como origen de la apropiacin privada de la vida en su conjunto, tesis de licenciatura, Bs. As., Facultad de Filosofa y Letras, UBA. (2011A) El desplazamiento en la teora de la propiedad de John Locke: del criterio de necesidad a la teora del valor para justificar la colonizacin inglesa en Amrica, Mendoza, Cuyo. Anuario de filosofa Argentina y Americana, dic., vol. 28, nro. 2, 25-52. (2013) La caridad como administracin de la pobreza, Identidades, Revista del Instituto de Estudios Sociales y Polticos de la Patagonia, N 4, junio (en prensa). Cranston, M. (1968). John Locke, a biography. London: Longsmans. Dunn, J. (2002). What History Can Show: Jeremy Waldrons Reading of Lockes Christian Politics, The Review of Politics. University of Notre Dame, 433-450. (1969). The political thought of Jonn Locke. An historical account of the argument of the Two Treatises of government. Cambridge: Cambridge University Presss.
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Reseas Bibliogrficas
FILIPPI, ALBERTO (dir.), Argentina y Europa. Visiones espaolas. Ensayos y documentos (1910-2010), Buenos Aires, Ministerio de Relaciones Exteriores, 2011, 579 pgs.
a calificacin ms alta que puede merecer este nuevo emprendimiento intelectual colectivo brindado por Alberto Filippi y sus estrechos colaboradores proviene sobre todo del caudal de documentos epocales aqu reunidos, sin desmerecer la notoria excelencia acadmica que contienen los ensayos y estudios incluidos en la primera parte de la obra algunos de los cuales ya fueron dados a conocer precedentemente. Me propongo abordar dichas fuentes primarias desde una fehaciente divisoria de aguas: la concepcin tradicional hegemnica y las vertientes crtico-alternativas. Por un lado, extraigo breves pasajes ilustrativos de la mentalidad conservadora imperante en distintos momentos comprendidos por el libro. En una etapa inicial cuando Espaa se mostraba afanosa por recuperar los grandes mercados argentinos que haban pasado a otras manos, se aduce, por ejemplo, sin ambages, que durante la visita de la infanta Isabel para el primer centenario de la Revolucin de Mayo:
por aclamacin popular constante [la infanta] ha reinado quince das en Buenos Aires. Su augusta persona ha sido la parte ms saliente de las fiestas. Las muchedumbres la esperan, la siguen y la rodean, aplaudindola donde aparece, en toda hora y todo paraje. Puede fingirse el entusiasmo de una horas; sostenerlo sin decaer en dos semanas, no puede ser sino obra de un sentimiento de confraternidad, hondamente arraigado en todas las clases sociales (p. 344) Testimonio de Eugenio Selles, de la Real Academia de la Lengua.
Otros de los textos que escog se refiere a la consabida exaltacin de la hispanidad llevada a cabo durante el interminable ciclo franquista; textos en los cuales historiadores del rgimen aluden a la idea y a la teora del imperio hispnico junto a la misin trascendente de Espaa y a su defensa del catolicismo encarnada por exponentes como la Compaa de Jess en Amrica. Por otra parte, dentro de la misma ptica, se condena el proceso de descristianizacin
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efectuado en el Nuevo Mundo y a tres generaciones modernizadoras que traicionaron tales designios imperiales, a saber: la de la Ilustracin, con Carlos III; la de los masones de Cdiz, y la noventiochetista. Una especial vctima propiciatoria va a ser aqu la figura de Rousseau cuya preceptiva sobre la naturaleza habra llevado a espetarle al espaol en las Indias que el hombre salvaje, sumido en sus selvas y sin ninguna cultura, no slo era igual al civilizado, sino superior (pp. 416-418). Desde las mismas filas la de la Espaa que le helaba a Machado la sangre y el corazn se festejar el derrocamiento de Pern en el 55 como la aurora de una nueva etapa y el ascenso de otro gobierno: el del Gral. Lonardi, con un hogar cristiano y normalmente formado, junto al movimiento que lo secund bajo el signo de La Cruz Vence y La Virgen Capitana (sic), ubicando a elementos catlicos e hispanistas en la ms altas funciones. (pp. 480-482). Dando un salto a la actualidad, similares fuerzas reaccionarias, se expedirn, en una Comisin de Asuntos Iberoamericanos contra la creacin de nuevos rganos de integracin en nuestro continente y contra la nueva izquierda gobernante en Latinoamericana descalificada como un totalitarismo populista que, en el caso de Bolivia, pretende implementar adems la justicia indgena (pp. 520-521). La aludida versin retardataria implica, entre otras cuestiones, el ocultamiento o la desfiguracin de nuestra Amrica Latina y su poblacin de color; una visin que ahora podr acentuarse con el triunfo del nuevo elenco gobernante, uno de cuyos principales dirigentes, Jos Mara Aznar, ha sido impugnado como aznoindigenista, ante la supina ignorancia que ha revelado sobre las culturas originarias; un triunfo que trae consigo la criminalizacin de la protesta social ante los ajustes estructurales junto a una amenazante cruzada neocolonial como la hemos vivido de cerca en el affaire de YPF. Por lo contrario, como sostiene Filippi, Sudamrica revive en su Bicentenario un proceso identitario de autoafirmacin, profundizacin democrtica y, en nuestro caso, de ardorosa defensa de los derechos humanos, todo lo cual nos permite retomar la otra tendencia anunciada y en la cual se inscribe nuestra presente realidad conosurea. El llamado pensamiento alternativo, sobre el cual hemos venido predicando con el maestro Arturo Roig no siempre en el desierto, puede ejemplificarse, con la misma masa documental que nos ocupa. Desde la perspectiva de la otra historia, la de la Espaa peregrina,
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tenemos el accionar y la prdica libertaria trada a colacin en una pieza antolgica por un heterodoxo como Ramn del Valle-Incln, quien, sin apelar al persistente ambiente antihispano que an se respiraba en la Argentina, tambin denuncia a la Academia Espaola por nombrar como miembros correspondientes de nuestro pas a majaderos de la poltica y escritores oscuros (p. 332). Del Valle Incln tambin embiste contra los periodistas madrileos que no se enteraron que a la infanta se la haba recibido en medio de una huelga general y de un estado de sitio represor ni que ese personaje de la realeza haba sido enviado por gobernantes espaoles a una ciudad como la de Buenos Aires, habitada por miles y miles de anarquistas (pp. 330-331). La mirada contrastante aparece reforzada por el mismo movimiento libertario en cuestin, cuando, uno de sus voceros ms connotados, la revista Ideas y figuras, conducida por Alberto Ghiraldo, luego exiliado en la misma Espaa, desenmascar la bambolla levantada en los fastos del bicentenario:
los gobernantes, inseguros de s mismos y de los resortes que manejan, hacan esfuerzos por convencer al mundo del patriotismo y de la riqueza de los argentinos arrojando sobre los manteles de los banquetes [] los arcones de oro amasados con el sudor de los pueblos (p. 353).
Como plato fuerte y dentro del vasto dominio del pensamiento crtico, en el remate archivstico del libro se adosan una serie de documentos claves:
la suspensin del modlico juez Garzn por querer investigar los

crmenes de lesa humanidad cometidos por el franquismo y el respaldo hacia esa iniciativa que se suscit en la Argentina; reivindicacin de la presidenta denostada por la derecha como una bruja.
la
Cristina
Fernndez
las condolencias oficiales peninsulares trasmitidas ante el

deceso del propio Nstor Kirchner y su impulso para la construccin de una regin ms prspera y solidaria, defensora de la libertad y la justicia (pp. 535-536, 539). Entre los trabajos incorporados a esta doble compilacin, adems del frondoso estudio introductorio acometido por Alberto Filippi, se destacan el ya clsico de Mnica Quijada sobre el enfrentamiento finisecular entre latinos y anglosajones, as como el de las visiones espaolas sobre la lengua en la Argentina desplegado por Armando
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Minguzzi. Dado el propsito expresado por el director de estas indagaciones de ampliarlas en otros volmenes adicionales, como ya lo hizo en otros terrenos v.gr., el de Bolvar y Europa durante el siglo XIX y XX, me permito sugerir dos lneas temticas adicionales. 1) Hacer extensiva la recopilacin a varias dcadas previas al Centenario: no slo al emblemtico 1898 sino tambin a aquello que puede ser denominado como el segundo descubrimiento de Amrica protagonizado por quienes emigraron con posterioridad a la frustrada primera Repblica espaola y que contribuyeron a remontar la leyenda antihispnica y a democratizar la Argentina. 2) Explorar el papel ejercido por el krausismo espaol dentro del conglomerado poltico radical: desde su incidencia en el pensamiento de Hiplito Yrigoyen hasta la repercusin ideolgica que puede haber ejercido en otros lderes presidenciales de esa misma orientacin, tales como Arturo Illia y Ricardo Alfonsn, cuya gestin coincide en buena medida con la salida de dictaduras militares tanto en el Ro de La Plata como en la misma Espaa. Finalmente, si bien cabe coincidir con la aseveracin que se formula en uno de los captulos de la obra, de que hasta unos quince aos atrs no haba surgido un examen a fondo sobre las proyecciones del 98 en Amrica meridional (p. 111), con el ltimo correr del tiempo se pueden verificar significativos avances sobre el particular, tal como se ha encarado en un megaproyecto de alcances continentales lanzado en la Universidad Nacional del Sur bajo la direccin de la historiadora Adriana Claudia Rodrguez. Esa clase de adelantos investigativos caben ser vinculados con el crecimiento de los grupos de estudios comparados y de intercambio acadmico, no slo frente a magnos asuntos claves como el de los estudios migratorios sino tambin en otros rdenes menos usualmente gravitantes, v. gr., el que se aboca al devenir cientfico en ambos pases en juego o a problemticas ms acotadas como la instrumentacin de la eugenesia, impulsada bajo el paraguas del CONICET por Gustavo Vallejo y Marisa Miranda en cooperacin con los respectivos especialistas peninsulares y con figuras como la del penalista Eugenio Raul Zaffaroni. HUGO E. BIAGINI CONICET
ROIG, ARTURO E.; Vermeren, Patrice; et. al. Repensando el siglo XIX desde Amrica latina y Francia: Homenaje al filsofo Arturo A. Roig. Compilado por Marisa Muoz y Patrice Vermeren. Buenos Aires: Colihue, 2009, 824 p.
La resea de un trabajo colectivo surgido de un coloquio filosfico franco-latinoamericano que se realiz en Mendoza (Argentina) en el ao 2008, se enfrenta a la dificultad de saberse superada por circunlocucin. La belleza, la habilidad y la energa de los textos compilados superan por mucho lo que aqu podramos resumir en unas pocas lneas. Entraramos en una contradiccin si dejramos que el renombre de algunos autores influyese en una seleccin apresurada de los textos. Por ello, creemos que lo pertinente pasa por dar cuenta de las distintas estructuras internas en las que reposa este volumen. La actualidad del siglo XIX en relacin con los derroteros por los que discurre el presente siglo, sin caer en la ingenuidad de buscar los motivos, es el objetivo primero de esta obra. Aqu, el presentimiento del enigma de las fuerzas ocultas que operan con mala voluntad sobre la verdad trasvasa los lmites seculares. La consideracin distinta de una poca pasada halla sus lazos de unin con el presente en la aceptacin de Amrica Latina y Francia como dos lugares donde se perpeta el inacabado carcter de la revolucin. No se tratara para nuestro siglo XIX de un retorno arcaizante al modelo griego, o de buscar otros dioses y otras revelaciones de la naturaleza y del espritu, sino de aceptar una larga serie de hijos ilegtimos que le ha dado la revolucin (p. 5). Esta vuelta al pasado con la intencin de reiniciar el pensamiento de aquello que ya ha sido pensado provoca una sugerente variedad de interrogantes. Los compiladores dan cuenta de ello al emplear la pregunta constante en la redaccin de la introduccin. El lector, por tanto, se encuentra impelido a seguir al texto por aquellos vericuetos inherentes a la intencionalidad primera de la obra repensar el siglo XIX. Empero, tal como Ariadna ofrecile a Teseo un hilo para que encontrara la salida del laberinto, Marisa Muoz y Patrice Vermeren al tiempo que sealan lo quebradizo del terreno, indican ciertas claves de
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lectura para guiarnos por esta obra considerable en volumen e importancia. Adems de la presencia trasversal de Roig, los compiladores proponen ciertos marcos de lectura. Tiempo y espacio, conceptos, corrientes, lenguajes e imgenes conformaran esas coordenadas necesarias para navegar con xito por esta obra colectiva cuya improbabilidad, solo es superada por su imposibilidad. La interrogacin sobre el tiempo configura el primer eje de lectura. En una sucesin de distintos momentos en relacin con personajes del siglo XIX van adquiriendo forma los marcos de lectura y reflexin del volumen. En el momento Rousseau personaje filosfico de la fundacin nuestraamericana-, participan las ponencias de Alicia Farinati, Marisa Muoz, Gabriela Domecq, Dante Ramaglia. El prximo momento transcurre en torno de la figura de Pierre Leroux y las lecturas de las que es objeto desde De Angelis, Echeverra y Alberdi. Entre las ponencias de Horacio Gonzlez, Nathalie Goldwaser, Carla Galfione, Patrice Vermeren se trasunta una reflexin sobre el adelantamiento del pasado, la consideracin de la tradicin y la religin del futuro. Llegados al momento Sarmiento la categora civilizacin y barbarie ocupa el lugar central. Las intervenciones de Susana Villavicencia, Adriana Rodrguez Prsico, Marcelo Velarde Caazares, Diego Taitan, Graciela Liliana Ferrs, entre muchos otros, contribuyeron a pensar la categora sarmientina en el contexto del imaginario de constitucin nacional. El momento Roig, ltimo de esta sucesin, requiere de una mencin especial dadas las circunstancia del homenaje que este libro le rinde al maestro. La invitacin a repensar el siglo XIX permea el influjo de Arturo A. Roig. Sin limitarnos al homenaje, la sincrona de la obra del filsofo con la estructuracin de este volumen se hace notar con fuerza por sus compiladores. La intencionalidad de asumir la larga serie de hijos ilegtimos da con un gua excepcional en Roig, quien, en su incesante bsqueda de vas de escape de las divisiones convenidas del territorio disciplinario, moviliza conceptos para fundar una filosofa de la liberacin. Al eludir la reduccin de su pensamiento a la filosofa acabada desemboca en un humanismo pleno y la moral de la emergencia. De este modo, dar cuenta de la pregunta sobre la emancipacin humana hace no slo necesaria, sino tambin actual a la lectura de Roig y su correspondiente mirada al siglo XIX. En este movimiento simtrico entre el homenaje y la gua los compiladores nos advierten que la singularidad de la filosofa de Roig
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estriba en que no est escrita para los especialistas, sino que se dirige a los hombres para que cambien su existencia e inventen una nueva manera de vivir (p. 7). Las taxonomas establecidas en su dislocacin abren paso a proyectos, como el que aqu nos ocupa, de una historia poltica que franquee a la historia de la filosofa en tanto parapeto restrictivo del pensamiento. En sentido homlogo, inicia el proyecto de una historia de las ideas que no se constrie en historiar los conceptos filosficos. La bsqueda de lo nuevo por estos derroteros no slo aparece en el futuro, sino tambin en esa suerte de vuelta, de la que este volumen forma parte como una misiva voluminosa en la que participan ms de ochenta autores. De ah que de este trabajo colectivo se infieran las coordenadas para que los hombres adviertan, por ejemplo, que Facundo va en tranva! (pp. 395-403). La filosofa dirigida a los hombres atraviesa el volumen de una intencionalidad clara por superar el hiato entre minuciosidad erudita y amplitud de visin terico-prctica. Al mirar el siglo XIX despojado tanto de la pasin ideolgica, como de la laboriosidad archivadora, Roig nos invita a hacer inteligibles hoy aquellos ncleos simblicos constitutivos de un horizonte epocal de decibilidad. Por ejemplo, en su lectura de Sarmiento, afirma Gerardo Oviedo, el filsofo mendocino detecta un registro de la voz de los oprimidos que una lectura mecanicista, o ms impaciente y menos fina del texto juzgara ausente (p. 791). Al invocar estas claridades se reordenan los tipos mviles para reimprimir en nuestra cultura la presencia de esos nadies ofuscados tras, o dentro, de los discursos homologados. El tercer marco de lectura, segn la propuesta de los compiladores, pasara por atender las disquisiciones realizadas a propsito de las categoras a posteriori de la filosofa de la Poltica y la Historia repblica, revolucin, pueblo, utopa, civilizacin y barbarie, ciudadana y democracia. El cuarto marco tomara por centro las corrientes de pensamiento trabajadas espiritualismo, krausismo, positivismo, marxismo, existencialismo, genealoga nietzscheana, arqueologa foucaltiana, filosofa crtica. El quinto encontrara en el volumen la especial atencin puesta al lenguaje de la emancipacin y a las imgenes que lo representan. Los cinco marcos de lectura, an cuando no clausuren la posibilidad de encontrar otros, organizan la fecundidad conceptual que este trabajo colectivo pone a disposicin del lector. Si la pregunta por la
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emancipacin del hombres es una pregunta constante, el Repensar el siglo XIX desde Amrica Latina y Francia supone un avance fundamental en el camino de brindar una respuesta situada en un pensamiento latinoamericano asumido en su vala. DIEGO A. FERNNDEZ PEYCHAUX Academia Nacional de Ciencias - CONICET
Envo de Originales
Poltica Editorial
l mbito cientfico de Las Torres de Lucca (Revista Internacional de Filosofa Poltica) comprender el propio de la filosofa poltica, sin perjuicio del carcter interdisciplinar que en los ltimos aos opera en este campo: tanto la aportacin proveniente de las reas tradicionalmente vinculadas directamente a l (filosofa moral, filosofa del Derecho), como las que se han ido incorporando hasta hoy (economa poltica, filosofa de la historia, psicologa, neurofisiologa y, en menor medida, otras ciencias), nos interesan en la medida en que enfoquen su tratamiento sobre el terreno propio de los asuntos pblicos y proyecten luz directa en la reflexin poltica contempornea. Del mismo modo, la referencia a problemas clsicos habr de percutir sobre las cuestiones presentes. La nueva publicacin est dirigida al entorno acadmico y diseada para el pblico especializado; aun con esto, se aspira tambin a que despierte inters en un lector no tcnicamente formado en estas disciplinas, pero interesado por las cuestiones pblicas que inevitablemente le ataen. Pretendemos que el alcance de la revista sea internacional. As, se editarn trabajos en espaol e ingls, y se aceptarn excepcionalmente (y por razones de calidad y relevancia) originales en francs, portugus, italiano o alemn, que sern traducidos al espaol y publicados en formato bilinge. Para ello colaboran con nosotros especialistas que dominan esas lenguas. Nos interesa en particular cubrir el mbito ibrico europeo e iberoamericano, campo singularmente abierto, por lo muy frtil, para publicaciones especializadas de este tipo. Para tal objeto contamos, en los comits asesor y evaluador, con expertos de distintos pases incluidos en ese campo geogrfico. Es propsito fundante de este proyecto, pues, ser escenario difusor,
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divergente y convergente a la vez, de la actividad investigadora en el rea del pensamiento poltico ibero-iberoamericano. Pretendemos generar una localizacin ubicua que destape y vincule a la dispersa y agazapada desbandada de especialistas en estos pases: un dinmico paradero que haga de ella visible comunidad de autores capaces de crear trabajos de calidad, y que acabe siendo referencia en el campo del pensamiento poltico contemporneo internacional. Sin embargo, y precisamente para reforzar esa especificidad geogrfica, se quiere huir del ya casi proverbial aislamiento territorial, hoy impertinente. Con ese objeto, se promover la participacin de especialistas de todo el mundo. As, y como estmulo si se quiere, se procurar mezclar a figuras relevantes de un lado con valores emergentes del otro. Hemos optado por la publicacin electrnica, pues consideramos que hoy es ms eficaz este formato, por diversas razones bastante obvias. La revista tendr periodicidad semestral (un nmero invernal, otro estival) y presentar escritos de extensin razonable en los que puedan desarrollarse adecuadamente tesis de cierto empaque. Preferiremos, as, publicar en cada nmero pocos trabajos, pero de calidad y relevancia, que abundantes ancdotas en busca slo de mrito curricular. Se publicarn artculos cientficos, reseas informativas y crticas, entrevistas a autores destacados y breves textos clsicos relevantes, en forma de originales y traducciones inditas. Todo el contenido de la revista ser de libre acceso, distribuido bajo la licencia Creative Commons (by-nc-sa). Huelga apuntar que la apuesta por la calidad, el rigor y la relevancia implica la aceptacin por nuestra parte de trabajos fundados sobre cualquier postura ideolgica, pblica o privada. Nos interesar la polmica frtil. As, se aceptarn rplicas a trabajos ya publicados, que promuevan discusiones fecundas y serias.
Normas para los autores y proceso editorial
Envo de originales 1. Todos los artculos debern ser originales, inditos y no deben estar en curso de publicacin. 2. Los trabajos habrn de enviarse por correo electrnico a editorial@lastorresdelucca.org, como archivo adjunto annimo y con los datos de identidad en el cuerpo del mensaje. 3. Los archivos debern presentarse en formato OpenOffice, Microsoft Word o cualquier otro software que cumpla con las caractersticas del Formato Documento Abierto para Aplicaciones Ofimticas. 4. La extensin mxima de los artculos es de 15000 palabras (aprox. 30 pginas) y las recensiones de 2500 palabras (aprox. 4 pginas). 5. Asimismo, debern incluir resumen (mximo, 200 palabras) y trminos clave en espaol e ingls. 6. La citacin en el cuerpo del artculo debe hacerse segn el modelo: (Gauthier 1986, 12). 7. La bibliografa habr de presentarse segn el modelo: Libros: Gauthier, David (1986), Morals by Agreement, Oxford, Clarendon. Artculos de revistas: Gauthier, David (1982), "Three against Justice: The Foole, the Sensible Knave and the Lydian Shepherd", Midwest Studies in Philosophy, 7. Proceso de evaluacin 1. Se efectuar una revisin editorial previa de todos los artculos recibidos. Sern criterios excluyentes para la admisin de los trabajos: 1 no incidir en el mbito cientfico cultivado por la revista; 2 excederse en la extensin establecida segn el tipo de colaboracin; 3 no utilizar los sistemas de citas propuestos en la manera indicada; 4 no enviar el trabajo en el soporte requerido.
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Normas para los autores y proceso editorial
2. El arbitraje se realizar por pares y con doble anonimato. 3. Todos los artculos sern arbitrados por evaluadores externos. 4. El Secretario remitir a los autores una comunicacin motivada de la decisin tomada por el Comit Editorial, asegurando as el anonimato en todas las etapas del proceso. 5. Tras la evaluacin, si fuera necesario, los autores recibirn indicaciones y debern corregir las pruebas.

Las Torres de Lucca Nro 2 (Enero-Junio 2013)

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