A Mente de Paulo

Por WILLIAM BARCLAY

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ndice
I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII O Homem de dois mundos - O Mundo Judeu O Homem de dois mundos - O Mundo Grego Pensamentos de Paulo sobre Deus A Iniciativa Divina O Chamado de Deus Pensamentos de Paulo sobre O Senhor Jesus Cristo A Encarnao A Obra do Senhor Jesus Cristo A Morte do Senhor Jesus Cristo A Ressurreio do Senhor Jesus Cristo Em Cristo Concepo de F de Paulo A Graa Essencial Pensamentos de Paulo sobre o Esprito Santo Pensamentos de Paulo sobre o pecado Concepo de Paulo sobre a carne A Segunda Vinda no pensamento de Paulo A mente de Paulo a respeito da Igreja 07 13 19 24 27 30 33 39 52 58 64 70 80 89 95 101 107 119

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Prefacio
Estes captulos originalmente apareceram como uma srie de artigos semanais nas pginas do The British Weekly. Tenho que agradecer o editor anterior do jornal, Rev. Shaun Herron, por ter me dado a oportunidade de escrever eles em primeiro lugar, e ao presente editor, Rev. Denis Duncan, por me dar a permisso para republic-los na forma de livro. Adicionei dois captulos srie original, um sobre pecado e outro sobre a Igreja nos pensamentos de Paulo. Estes captulos de modo algum reivindicam ser uma Teologia exaustiva e completa sobre Paulo. Eu simplesmente fui direto as cartas Paulinas para descobrir o que Paulo disse e pensava sobre certos assuntos importantes. O seu objetivo ser cumprido, se eles levarem as pessoas leitura das prprias cartas de Paulo. WILLIAN BARCLAY

Trinity College, Glasgow, February, 1958

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I O HOMEM DE DOIS MUNDOS O MUNDO JUDEU

O Cristianismo comeou com um tremendo problema. Claramente a mensagem do Cristianismo era para todos os homens. Isto porque Deus amou o mundo de tal maneira que enviou seu Filho (Joo 3:16). O Senhor Jesus tinha certeza que, quando ele fosse levantado, ele atrairia todos os homens at ele (Joo 12:32). A Igreja considerava como sua comisso que ela deveria ir e ensinar todas as naes (Mateus 28:19). Estava claro que o Cristianismo tinha uma mensagem para o mundo inteiro, e a no ser que a mensagem fosse entregue, a Igreja poderia falhar em sue dever dado por Deus. Mas o fato que permaneceu foi que o Cristianismo estava enraizado no Judasmo; e, humanamente falando, nenhuma mensagem que foi pensada para o mundo inteiro poderia ter tido uma origem to infeliz. Os Judeus estavam envolvidos em um dio duplo - o mundo odiava eles e eles odiavam o mundo. Nenhuma nao nunca foi mais amargamente odiada que os Judeus . Ccero chamou a religio Judaica de "uma superstio barbara" (Ccero, pro flacco 28); Tacitus chamou a nao Judaica "as pessoas mais desprezveis" (Tacitus, Histories 5:8). Antissemitismo no nada novo; ele floresceu no mundo antigo. Nenhuma nao nunca odiou outras naes como os Judeus odiavam. verdade que alguns poucos Judeus defendiam que os Judeus foram feitos para ser luz aos Gentios para guiar eles at Deus; mas para a maior parte os Judeus estavam certos do fato que eles eram a nao escolhida envolvidos no que para eles era o fato igual e oposto que todas as outras naes eram naes rejeitadas. Em seu pior eles podia dizer: "Os Gentios foram criados por Deus para serem combustvel para o fogo do inferno." O melhor da serpente extermnio; o melhor dos Gentios morte." Era at mesmo proibido ajudar uma me Gentia em sua hora de mais horrvel necessidade, porque fazlo poderia, no mximo, trazer apenas outro Gentio ao mundo. Os Gentios tinham total conscincia deste dio. Tacitus acreditava que se um Gentio se tornasse um proslito do Judasmo, a primeira coisa a ser ensinada era a desprezar outros deuses, repudiar sua nacionalidade, e a manter desprezados seus pais, filhos e amigos (Tacitus, Histories 5:5). Juvenal declarou que se algum perguntasse a um Judeu o caminho para qualquer lugar, ele poderia negar informao a qualquer um com exceo a um individuo Judeu, e se algum estivesse procurando um poo, ele poderia recusar informar onde o mesmo estava, a no ser que quem perguntasse fosse circuncidado (Juvenal, Satires 14: 103, 104).

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Em Alexandria havia uma histria que os Judeus fizeram um pacto de nunca mostrar bondade a qualquer Gentio, e ainda era dito que as cerimnias religiosas Judaicas comeavam com o sacrifcio anual de um Gentio. (Josephus, Against Apion 2, 8, 10). Os amigos de Antiochus Sidete encorajaram ele a exterminar os Judeus porque "isolados de todas as outras naes, eles recusam toda sociedade e relacionamento com outras naes e creem que todos os homens so seus inimigos" (Diodorus Siculus 31: 1, 1). Josephus cita a acusao de um certo Lysimacus que Moiss ordenou os Judeus a mostrarem boa vontade a nenhum homem, a nunca dar bom mas sim sempre mal conselhos aos outros, e a derrubar e destruir qualquer altar e templo de deuses que eles encontrarem. O prprio Apion afirmou que os Judeus juraram pelo Deus dos Cus e da terra e mar a nunca mostrar boa vontade a outros homens de outras naes, e principalmente aos Gregos (Josephus, Against Apion 1: 34; 2: 10). O problema encarado pelo Cristianismo era srio. Tinha uma mensagem para todos os homens; e aos olhos do mundo era uma coisa Judia, e os Judeus eram os mais amargamente odiados e cheios de dio do mundo antigo. Claramente uma coisa era necessria - um homem que de alguma forma criasse uma ponte entre os mundos Grego e Judaico. Obviamente tal homem seria difcil de encontrar; tal homem teria que ser nico; e mesmo assim, na providencia Divina, o momento produziu o homem - e este homem era Paulo. Em sua vida de Scott, Lockhart cita um dizer de um velho do campo sobre o modo como as linhas da vida caram sobre Paulo, e em seu livro Life and Letters of Paul, David Smith pega o dizer como todo o texto para a vida de Paulo: "Ele estava criando ele mesmo naquele tempo; mas ele talvez no soubesse o que ele era at os anos se passarem." A vida estava moldando Paulo para ser a ponte entre os Judeus e Gregos, para ser este canal exclusivo atravs do qual o Cristianismo saiu para o mundo inteiro. Antes de tudo, vamos olhar para Paulo, o Judeu. At o fim de sua vida Paulo era orgulhosamente, teimosamente, inalteravelmente um Judeu. Quando ele escreve aos Corntios em resposta as acusaes de seus caluniadores, ele defendeu sua posio de sua linhagem Judia: "So eles Hebreus? Eu tambm sou. So eles Israelitas? Eu tambm sou. So eles descendentes de Abrao? Eu tambm sou" (2 Corntios 11:22). Todas as trs palavras que ele usa tem seu prprio significado. Um Hebreu era um Judeu que ainda podia falar hebraico em contraste aos Judeus da Disperso que tinham esquecido sua linguagem nativa pelo Grego de seus pases de adoo. Um Israelita era especificamente um membro da nao do pacto. Para ser descendente de Abrao era necessrio ter pureza racial absoluta. A afirmao de Paulo era no haver em nenhum lugar do mundo um Judeu mais puro que ele. Ele fez a mesma afirmao quando escreveu aos seus amigos em Filipos: "Se algum outro homem pensa ter razes para confiar na carne, eu ainda mais: circuncidado ao oitavo dia; da casa de Israel; da tribo de Benjamim, um Hebreu de Hebreus, quanto lei, um Fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto a justia que h na lei, irrepreensvel" (Filipenses 3:4-6). Quando ele escreveu a Igreja em Roma, ele fez o orgulhoso relato: "Eu tambm sou um Israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim" (Romanos 11:1).
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Repetidamente o Judasmo de Paulo aparece. Quando ele estava escrevendo aos Gentios, os antigos Israelitas so nossos antepassados (1 Corntios 10:1). Tambm escrevendo a Igreja em Roma, Abrao nosso pai (Romanos 4:1), como tambm Isaque (Romanos 9:10). Para Paulo, a Igreja o Israel de Deus (Glatas 6:16). Nenhuma passagem em todas as cartas de Paulo pulsa com maior intensidade de sentimento que a passagem em Romanos onde Paulo gritava que ele mesmo consentiria em felizmente ser amaldioado se ele pudesse trazer a f seus irmos da carne (Romanos 9:3). O discurso de Paulo em Atos pinta o mesmo quadro assim como suas cartas. A declarao de Paulo ao comandante militar em Jerusalm : " Eu sou um homem assim com sou Judeu de Tarso, uma cidade na Cilicia" (Atos 21:39). No prximo dia, quando ele est sobre anlise, a sua declarao de abertura : Eu sou verdadeiramente um homem assim como sou um Judeu, nascido em Tarso, uma cidade na Cilicia, mas educado nesta cidade aos ps de Gamaliel, e ensinado de acordo com os costumes perfeitos da lei de nossos antepassados" (Atos 22:3). Quando ele est sendo julgado, sua declarao : "Eu vivi em toda boa conscincia para com Deus at o dia de hoje... Eu sou um Fariseu, filho de Fariseu" (Atos 23:1, 6). Paulo no duvidava que Deus colocou tanto de si mesmo em sua criao que todos os homens tiveram a chance de conhec-lo e so indesculpveis se permanecerem na ignorncia (Romanos 1:19, 20); mas at mesmo quando ele provou que a Lei no pode salvar o homem, e at quando ele insistiu que os Gentios tem a lei dentro de seus coraes, ele ainda gritava: "Que vantagem h ento em ser Judeu? ou que vantagem h na circunciso?" e ento ele responde: "Muita em todos os sentidos, principalmente, porque a eles foram comprometidos os orculos de Deus" (Romanos 3:1, 2). Repetidamente h aspiraes atravs do pensamento de Paulo sobre seu orgulho e prazer no privilgio em ser um Judeu, uma das pessoas escolhidas de Deus. Paulo era o apstolo dos Gentios, mas pode estar totalmente enganado quem pensar que ele foi alguma vez hostil aos Judeus. Como Deissmann primorosamente aponta: "Paulo no mostra nada de renegado odiado." Geralmente acontece que quando um homem se torna um renegado, um dissimulado, um perverso - chame ele do que quiser - ele se torna cruel contra o que ele deixou. verdade que Paulo se separou de uma vez por todas do Judasmo, mas no fundo ele ainda era um judeu que de bom grado daria a sua vida para trazer os companheiros judeus a mesma f que ele mesmo tinha to gloriosamente descoberto. Deissmann aponta como este Judasmo de Paulo aparece repetidamente nas palavras e aes dirias da vida de Paulo. Quando Paulo est datando coisas, sempre nos padres das datas e festivais Judaicos que ele sempre pensa. Ele aos Corntios que ele vai estar em feso at o Pentecostes (1 Corntios 16:8). Na narrativa da viagem para Roma, dito que "navegar agora era perigoso porque j havia passado o jejum" (Atos 27:9). O jejum em questo era o Dia de Expiao (Levitico 23:27-29) que caia em setembro, e no mundo antigo era considerado inseguro navegar entre os meses de setembro e maro. O ponto do tempo de onde Paulo tirava todas as suas datas era o grande festival Judeu e jejuns. O prprio Paulo no abandonou as leis dos ancestrais e costumes de seu povo; em muitas coisas ele ainda era um Judeu devoto. O pai de Timteo era Grego mas sua me era Judia, ento descobrimos Paulo pegando e circuncidando Timteo a fim de que Timteo
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pudesse estar habilitado a trabalhar entre os Judeus (Atos 16:3). O voto de Nazireu era um voto em que o devoto Judeu fazia quando desejava expressar gratido especial a Deus. Descobrimos o prprio Paulo fazendo este voto; descobrimos que ele tinha tosquiado a cabea em Cencria, devido a um voto que havia feito" (Atos 18:18). Quando Paulo chegou a Jerusalm, vamos encontr-lo comprometendo-se a ser responsvel pelas despesas de certos homens que estavam envolvidos na realizao do voto de Nazireu, a fim de deixar claro que ele no era renegado destrutivo da f judaica (Atos 21:17-29). Paulo nunca esqueceu de sua origem Judaica, ele nunca virou as costas f de seus antepassados; para Paulo era normal dizer: "Para os Judeus me tornei um Judeu" (1 Corntios 9:20). Mas no era apenas em suas palavras e aes que o Judasmo essencial de Paulo aparecia; era igualmente claro em seus pensamentos. Paulo era um homem de um livro, e este livro era o Velho Testamento. Mas havia esta diferena - quando Paulo citava o Velho Testamento geralmente suas citaes no eram tiradas direto do Hebraico; elas eram tiradas da Septuaginta, a traduo Grega do Velho Testamento, a qual Judeus do mundo inteiro usavam. Paulo foi criado em uma cidade Grega, toda a riqueza da literatura Grega estava a sua disposio; contudo, ele cita um escritor pago por apenas duas vezes. Em Atos 17:28 ele cita a frase: "Tambm somos sua descendncia," de Aratus, um poeta Grego, e em Tito 1:12, a condenao dos cretenses, "Os Cretenses so sempre mentirosos, bestas selvagens, glutes preguiosos," de um poeta chamado Epimenides. Embora toda a riqueza da literatura Grega estivesse a sua disposio, o livro de Paulo era o Velho testamento. Possivelmente no era tudo o que ele sabia, mas com certeza era tudo o que ele precisava. Quando Paulo usava o Velho Testamento, ele usava como um Judeu usaria. Frequentemente ele introduz uma citao do Velho Testamento com a frase: "Est escrito." Esta era a frase normal do direito Grego para uma Lei ou um acordo ou uma condio que era inaltervel e inviolvel. A viso de Paulo que as escrituras eram a voz de Deus era uma viso Judaica. Quando Paulo usa o Velho Testamento, ele geralmente alegoriza como um Rabino Judeu faria. Por exemplo, ele pega a lei de Deuteronmio 25:4 que diz que o boi no deve ser amordaado quando estiver debulhando o milho como uma alegoria do fato que o apstolo e pregador Cristo deve receber apoio material da Igreja Crist (1 Corntios 9:9). Em Glatas 4:22-31 ele trabalha uma longa alegoria do velho e novo pacto baseado nas histrias de Sarah e Hagar. Em 1 Corntios 10:4, ele usa a rocha da qual os Israelitas receberam gua no deserto como alegoria do Senhor Jesus Cristo. Quando Paulo usa as escrituras deste modo, ele estava usando de um modo que qualquer Judeu podia reconhecer, apreciar e entender. Paulo no conhecia o Velho Testamento apenas como um devoto Judeu devia conhecer, ele tambm era um Rabino treinado e ele conhecia o Velho Testamento como um Rabino conhecia. Ele no conhecia apenas o Velho Testamento; ele tambm conhecia tradies especiais dos Rabinos. Ele diz em Glatas 3:19 que a Lei foi dada atravs dos anjos (cp. Atos 7:53; Hebreus 2:2). No prprio Velho Testamento no h meno de anjos no que diz respeito a Lei; na histria antiga, a Lei foi dada direto de Deus para Moiss. Mas, como o passar
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dos anos a distncia enorme entre Deus e o homem comeou a ser ressaltada. O homem comeou a se fascinar pelo que chamado transcendncia de Deus. Eles comearam a afirmar que Deus jamais poderia ter tratado diretamente com qualquer homem, nem mesmo com Moiss, e que ele necessariamente deve ter usado seus anjos como Seus intermedirios; e assim surgiu a tradio Rabnica que a Lei veio para os homens, de Deus, pela mediao dos anjos. Paulo sabia esta tradio e a usou para os seus propsitos. Glatas 3:17 diz que a Lei foi dada 430 anos aps Abrao. Isto novamente uma adio Rabnica na histria do Velho Testamento. Em 1 Corntios 10:4 Paulo fala da "rocha que os seguiam." De acordo com as tradies dos Rabinos a rocha da qual as criana de Israel receberam gua na peregrinao pelo deserto, na verdade seguiu eles at nas peregrinaes posteriores. Esta uma histria milagrosa que no faz parte da narrativa do Velho Testamento. Era uma das tradies Rabnicas e Paulo sabia e usou isto. Se alguma vez houve algum Judeu que estava mergulhado no Judasmo, este Judeu era Paulo. Vamos olhar novamente, antes de deixar o lado Judeu de Paulo, as alegaes de que ele era um Judeu por excelncia. Ns j citamos suas prpria lista de qualificaes Judaicas como ele d em Filipenses 3:4-6. Ele foi circuncidado no oitavo dia, isto , ele trazia no corpo a divisa e a marca que ele era um entre o povo escolhido, marcado pelo prprio Deus. Ele era da raa de Israel, isto , ele era um membro da nao que estava em uma relao de aliana com Deus, um relacionamento no qual nenhum outro povo estava. Ele era da tribo de Benjamim, Esta uma declarao que Paulo reitera em Romanos 11:1. Qual a razo desta declarao? A tribo de Benjamim tem um lugar nico na histria de Israel. Foi da tribo de Benjamim que o primeiro rei de Israel saiu, pois Saul era Benjamita (1 Samuel 9:1-2) Quando se deu a trgica diviso do reino, Benjamim e Jud foram as nicas duas tribos que permaneceram fiis a Roboo (1 Reis 12:21). Benjamim foi o nico dos Patriarcas que realmente tinha nascido nas terra da promessa. Quando Israel foi para a batalha, foi a tribo de Benjamim que ocupou o posto de honra. O grito de guerra de Israel era: "Aps tu, oh Benjamim" (Osias 5:8). Na linhagem Paulo no era apenas um Israelita, ele era um aristrocata de Israel. Ele era um Hebreu de Hebreus; isto , Paulo no era um desses Judeus da Disperso que, em terra estrangeira, esqueceu sua prpria lngua; Ele era um Judeu que ainda lembrava e sabia o idioma dos antepassados. Ele era um Fariseu, isto , ele no era apenas um Judeu devoto; ele era mais - ele era um entre "Os Separados" aqueles que abriram mo de toda atividade corriqueira para dedicar sua vida na misso de guardar a Lei, e ele guardou com um cuidado to meticuloso que no que diz respeito ao guardar ele era inculpvel. Ningum podia dizer que Paulo tinha abandonado, porque ele no entendia o que era isso, ou no o fez completamente. Ningum podia dizer que Paulo foi expulso do Judasmo porque ele s tinha experimentado uma verso truncado ou imperfeita do mesmo. Ningum poderia dizer que Paulo opunha-se aos princpios da religio judaica, porque ele no os entendia ou os conhecia apenas por cima. Paulo conhecia o Judasmo em seu melhor e mais elevado; ele o conhecia profundamente, ambos altura e profundidade, e podia ensin-lo a qualquer homem. Paulo era o homem que cabia perfeitamente na misso de entender o Cristianismo com todo o pano de fundo Judaico, e para trazer o Cristianismo aos
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Judeus. Para uma metade do mundo Paulo foi, por sua formao integral e educao, o missionrio ideal. Mas havia outra metade do mundo, o grande mundo Grego, o qual estava muito alm dos confins da Palestina e das fronteiras do Judasmo. Para os Judeus era fcil para Paulo ser como um Judeu, porque ele era um Judeu. Agora ele tinha que continuar e ver como ele se tornaria tambm um Grego para os Gregos. Temos que continuar para ver o outro pano de fundo deste Paulo que foi to nico como um homem de dois mundos.

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II O HOMEM DE DOIS MUNDOS O MUNDO GREGO

Ns vimos o Judasmo essencial de Paulo; e agora ns devemos focar no outro lado do quadro. Se havia uma coisa da qual Paulo tinha certeza era sobre o privilgio nico de ser o apostolo dos Gentios. Aps a converso de Paulo na estrada para Damasco, veio a palavra de Deus ao surpreso Ananias que Paulo iria procur-lo para ajuda-lo. No estranhamente Ananias tendia a considerar o ex arqui-inimigo da Igreja com uma certa suspeita; mas Deus falou com ele: "Ele um vaso escolhido por mim, para levar meu nome at os Gentios" (Atos 9:15). Daquele momento em diante, Paulo nunca perdeu uma oportunidade de insistir sobre o seu apostolado aos Gentios. Em seu primeiro sermo registrado, em Antioquia na Pisidia, quando os Judeus recusaram a oferta do evangelho, a afirmao de Paulo e Barnab : O Senhor nos ordenou, dizendo, Eu te coloquei para ser luz aos Gentios" (Atos 13:47). Quando os Judeus da sinagoga de Corntios demonstraram oposio violenta a mensagem do Senhor Jesus Cristo, a resposta de Paulo foi: "A partir de agora irei para os Gentios" (Atos 18:6). Em sua defesa frente multido enfurecida em Jerusalm, Paulo recorda como Deus falou com ele aps o apedrejamento de Estevo: "Saia: pois Eu te enviarei para longe, aos Gentios" (Atos 22:21). Em seu discurso frente ao Rei Agripa, Paulo afirma o tinha definitivamente encarregado de pregar aos Gentios (Atos 26:17, 23). Repetidamente em suas cartas Paulo revela esta mesma conscincia especial de ser o mensageiro exclusivo do Senhor Jesus Cristo para o mundo Gentio. Ele desejava ir a Roma para que ele pudesse ter alguns frutos l, como ele tinha entre outros Gentios (Romanos 1:13). Na mesma carta ele d para si mesmo o titulo de apstolo dos Gentios, e chama a si mesmo o ministro do Senhor Jesus Cristo para os Gentios (Romanos 11:13; 15:16). Em Glatas ele diz que o propsito do Senhor Jesus Cristo ter se revelado nele foi para que ele pudesse preg-Lo aos Gentios (Glatas 1:16) E a mesma carta nos d a ideia de uma espcie de acordo atravs do qual Pedro foi para os Judeus e Paulo para os Gentios (Glata 2:1-10). Na carta aos Efsios Paulo escreve de si mesmo como o prisioneiro de Cristo por amor de vocs, Gentios; e fala da graa que foi dada a ele para pregar aos Gentios (Efsios 3:1-8). Nas Cartas Pastorais Paulo descrito como um professor dos Gentios (1 Timteo 2:7; 2 Timteo 1:11). Se alguma vez houve um homem consciente de seu destino, esse homem foi Paulo, e seu destino foi trazer a mensagem das boas novas do evangelho para o mundo Gentio.
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Que qualificaes especiais Paulo tinha para esta tarefa? Como isso aconteceu, que este membro da raa Judaica e da aristocracia intelectual poder ser especialmente adaptado para levar o Cristianismo para os Gentios? Antes de tudo, Paulo era um cidado de Tarso, e nesta cidadania ele tinha orgulho. Quando um comandante militar em Jerusalm estava a ponto de trat-lo como um revolucionrio comum, Paulo impediu ele com a imperiosa declarao: "Sou homem assim como sou Judeu de Tarso, ...um cidado de uma cidade importante" (Atos 21:39). Quando ele se dirigiu a populao hostil, ele comeou dando suas credenciais: "Em verdade sou homem assim como sou Judeu, nascido em Tarso, uma cidade no insignificante da Cilcia." (Atos 22:3). Tarso de fato no era uma cidade insignificante, era um cidade to longe quanto 860 AC, para Shalmaneser da Asria, listada entre suas conquistas. Bem mais de 500 anos depois Tarso viu Alexandre o Grande banhar-se nas guas geladas do rio Cydnus, e pegar um resfriado que quase causou a sua morte. Trezentos anos mais tarde, Tarso foi o espectador deslumbrado de uma das mais famosos faanhas de Clepatra. Marco Antonio estava em Tarso se preparando para guerra contra a distante Partia na fronteira do extremo oriente da Republica Romana. Ele suspeitou que Clepatra estava tramando contra ele juntamente com seu inimigo Cassius, e ele convocou ela a se apresentar para ele. Ela apareceu - em seu prprio tempo e sua maneira extravagante. Plutarco conta a histria: "Ela recebeu varias cartas de ambos Antonio e seus amigos convocando ela, mas ela no levou em considerao essas ordens; mas finalmente, como se estivesse zombando deles, ela veio navegando o rio Cydnus em uma barca com popa douradas e velas roxas estendidas, remos de prata davam ritmo msica de flautas e pfaros e harpas. Ela mesma estava deitada sob um toldo de ouro, vestida como a Vnus em um quadro, e belos rapazes jovens, como cupidos de uma pintura, ficavam um de cada lado para ventilar ela. Suas criadas estavam vestidas e enfeitadas como ninfas do mar , algumas direcionavam o leme, algumas trabalhando nas cordas. o perfume difundiu-se do navio para a costa a qual estava coberta com multides... O mercado esvaziou-se e Antonio finalmente foi deixado sozinho sentado no tribunal, enquanto todos da multido diziam que Vnus veio a festa com Baco, para o bem comum da sia." Shalmaneser, Alexandre o Grande, Antonio e Clepatra - verdadeiramente Tarso viu o drama da histria. Tarso era um provncia da Cilcia, e era um dos grandes centros onde o comrcio do Mediterrneo e da hinterlndia da sia Menor se convergiam. Foi particularmente famosa pela fabricao de feltro de pelos de cabra, do qual pano de pano, cortinas, cobertores, roupas, cintos e selas eram feitas - e um dos seus maiores filhos era um fabricante de tendas. Mas Tarso no era apenas uma grande cidade comercial, era tambm uma cidade universitria. Possivelmente a universidade de Tarso no era to academicamente distinta como as universidades de algumas cidades mais velhas. Mas em uma coisa Tarso superou todas as outras, at mesmo Atenas e Alexandria. Era fato muito bem conhecido que o entusiasmo em aprender em Tarso era maior que em qualquer outra cidade do mundo. Nunca foi necessrio importar estudantes, tinha mais que o suficiente
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nela mesmo. Na verdade, uma das exportaes mais famosas de Tarso era estudantes. Seus jovens homens saiam para preencher as cadeiras de outras universidades. Em particular, Tarso ficou famosa pelos seus filsofos, e sobretudo pelos filsofos da escola estoica. Strabo nomeia cinco famosos estoicos que nasceram em Tarso - Antipater, Archedemus, Nestor, Athenodorus Cordylion (que era amigo e conselheiro do prprio Augusto) e Athenodorus, o filho de Sandon. Nas cidades prximas de Soli, Chrysippus e Aratus, nasceram dois entre dos maiores da escola estoica. Tarso causava tanto amor, respeito e admirao pelo aprendizado, que houve um tempo em que Athenodorus e seus companheiros filsofos alm de ensinar seus alunos tambm governavam a cidade. E no que diz respeito ao governo, Tarso era bem sucedida; dos duas uma, ou por sorte ou por boa direo sempre escolheu o lado certo em guerras civis, e por isso foi premiada com a estatua de uma civitas libera, uma cidade livre, auto governada e independente. Este era o local no qual Paulo nasceu e foi criado. Era uma cidade to cosmopolita que ningum conseguia andar em suas ruas sem entrar em contato com algum dos confins da terra. Era uma cidade com uma histria tal que ningum podia viver nela sem um sentimento de grandeza. Era uma cidade com um tal desejo de conhecimento, um tal respeito pela sabedoria, e uma efervescncia intelectual do pensamento tal, que nenhum homem jovem pensador poderia escapar completamente de se contagiar com o amontoado de ideias que enchia o ar. Se um homem estava destinado a ser um missionrio para o mundo em geral, no havia lugar melhor em todo o oriente para ele crescer at a maturidade que em Tarso. Mas Paulo tinha uma qualificao ainda mais valiosa para ser o apstolo dos Gentios, ele era um cidado Romano. Quando Paulo e Silas so jogados no crcere em Filipos e so aoitados sem condenao, a declarao, no doa seguinte, da cidadania Romana de Paulo trouxe dos magistrados locais um desprezvel a aterrorizado pedido de desculpas (Atos 16:37-39). Em Jerusalm, o comandante militar Romano foi obrigado a prender Paulo para evitar um revolta. Eles estavam a ponto de amarrar Paulo e interrog-lo sobre aoites, mas a declarao da cidadania Romana de Paulo suspendeu todo o processo na hora (Atos 22:24-30). Quando Paulo estava preso na Cesrea e, quando ele sentiu que no havia chance de um julgamento justo, ele fez seu recurso a Cesar, e porque ele era cidado Romano, ningum podia negar seu pedido (Atos 25:9-12). A cidadania Romana era cheia de honra, e dignidade formal. A lei Romana era clara; um cidado Romana no podia ser amarrado como tambm no podia ser aoitado; um cidado Romano no podia ser crucificado. " uma violao da lei amarrar um cidado Romano, um crime caso ele seja aoitado," disse Ccero. Se um homem declarasse sua cidadania Romana, no importa onde ele estivesse, mesmo nos confins da terra, o poder e a glria de Roma estava com ele. "Frequentemente," disse Ccero, "dizer a seguinte frase: 'Sou um cidado Romano,' trouxe ajuda e segurana at mesmo entre brbaros das partes mais remotas da terra!" Paulo tinha orgulho de sua cidadania Romana. Em Filipos ele insistiu em uma defesa pblica, frente ao magistrados locais antes mesmo dele concordar em ser liberto
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da priso na qual eles injustamente o jogaram (Atos 16:37). Quando o comandante militar em Jerusalm comentou ele mesmo ter comprado sua cidadania Romana por um alto preo, Paulo orgulhosamente respondeu: "Mas eu nasci assim" (Atos 22:28). Paulo no tinha orgulho s de sua cidadania Romana, ele tambm tinha orgulho do Imprio Romano. Quando ele escreve aos Cristo em Roma, ele pede para eles se sujeitarem as autoridades superiores, pois no existe autoridade que no venha Deus e todas as existentes foram ordenadas por Deus (Romanos 13:1-5). Em suas Cartas Pastorais o dever de orar pelo Imperados apresentado Igreja (1 Timteo 2:1-3). 2 Tessalonicenses 2:6-7 uma passagem bastante enigmtica. Nesta passagem o pensamento que neste mundo h um fora que est limitando a insolente expanso do mal; e para Paulo este poder era Roma. No mundo antigo a cidadania Romana era um premio de honra e um salvo-conduto at os confins da terra. Paulo possua esta cidadania, e ele tinha orgulho disto. Ser interessante a suposio de como a famlia de Paulo recebeu esta cidadania. Haviam dois tipos de cidadania Romana. Haviam as que eram dadas para comercio (commercium), direitos comerciais, e as que eram dadas no apenas para comrcio (commercium), mas tambm para casamento (connubium), direitos matrimoniais. E est claro que Paulo possua cidadania completa. Comearemos com certas coisas que podemos considerar como fatos. Paulo era nascido em Tarso (Atos 22:3); e o pai de Paulo, assim como o prprio Paulo, era um Fariseu (Atos 23:6). provavelmente no ltimo caso que um homem que era Fariseu viveria fora da terra da Palestina. No podemos pensar que em algum momento do tempo o Pai de Paulo tenha emigrado para a Cilicia em busca de fama e fortuna; um Fariseu jamais teria vivido de boa vontade longe do solo sagrado da terra Santa; deve ter sido alguma dura necessidade que o levou para l. Alm disso, a cidadania Romana podia ser adquirida de varias maneiras.. Podia ser comprada, embora nem todo mundo fosse aceito como comprador. Foi atravs da compra que o comandante militar Romano em Jerusalm adquiriu sua cidadania (Atos 22:28). perfeitamente certo que nenhuma Fariseu sairia do seu caminho para adquirir a cidadania Romana. No era porque os Fariseus fossem hostis a Roma; eles, de fato, estavam dispostos a viver sob o regime de qualquer governo que os permitisse viver de acordo com a Lei; mas um Fariseu no teria interesse algum em se tornar cidado Romano. A cidadania Romana poderia ser concedida a certas pessoas por servios diferenciados ao Estado Romano, especialmente em tempos de crise e necessidade. Era concedida soldados Romanos quando eles completavam vinte e quatro anos de servio. muito pouco provvel que a cidadania Romana tenha sido concedida a famlia de Paulo por alguns destes modos. De vez em quando, como recompensa por atos de fidelidade ou como marca favor especial, a cidadania era concedida para toda populao de certas cidades ou reas - e pode ser que foi deste modo que foi concedida a cidadania Romana famlia de Paulo. Vamos ver se podemos achar alguma pista que justifique esta hiptese. Jerome passa para ns uma tradio a respeito da famlia de Paulo. Ele tem duas verses desta tradio. "Paulo era da tribo de Benjamim, e de um cidade na Judia chamada Giscala. Quando esta cidade foi capturada pelos Romanos, ele migrou junto
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com seus pais para Tarso na Cilicia, e foi enviado por eles para estudar a lei em Jerusalm, e l foi treinado por Gamaliel, um homem mais culto que eles." A segunda verso : " Ns recebemos uma histria parecida com esta. Eles dizem que os pais do apstolo Paulo vieram do distrito de Giscala na Judia, e que, quando toda a provncia foi devastada pela mo de Roma, e os Judeus foram dispersos por todo o mundo, eles foram transferidos para Tarso, uma cidade na Cilicia, e que Paulo, que era um simples rapaz naquele tempo, acompanhou seus pais." No importa a origem da histria de Jerome, ele no verdadeira. Ns temos a prpria palavra de Paulo que ele nasceu em Tarso e no na Giscala. Giscala ficava na Galilia; era a ltima cidade totalmente cheia nos ltimos terrveis dias quando os Romanos finalmente derrotaram os Judeus, mas isto foi em 67 AD. Verdade , que haviam brbaros lutando prximo a Giscala em 04 AC nos problemas que seguiram a morte de Herodes. Mas, no importa o quanto tentemos explicar, a histria de Jerome parece no bater com os fatos. David Smith sentiu que a cidadania romana de Paulo possa ser explicada deste modo. Em 63 AC Pompeu invadiu e capturou Jerusalm. Naquela poca ela levou milhares de Judeus de volta a Roma como escravos. No tempo devido estes Judeus se estabeleceram em Roma e prosperaram. Eles, no final das contas, acabaram possuindo uma parte da cidade; e quando em 4 AC um embaixador Judeu veio para Roma, ele foi saudado por no menos que 8000 Judeus que residiam em Roma. Muitos desses Judeus se tornaram cidados. Julio Csar, por exemplo, foi especialmente gentil aos Judeus, e como nos conta o historiador Suetonius, quando Julio Csar morreu, "uma multido de estrangeiros vieram se lamentar, cada qual ao costume de seu pas, e em maior quantidade, os Judeus." possvel que o pai ou av de Paulo estava entre os Judeus tragos para Roma, tenha adquirido a cidadania Romana , e mais tarde mudado para Tarso. Ainda existe uma outra sugesto. Por volta de 175 AC grandes mudanas aconteceram em Tarso. Nesta poca Antioco reformulou e reorganizou a cidade. Na reformulao a cidadania Romana foi concedida aos Judeus, porque geralmente eles eram cidados teis e ricos, e muitas famlias Judias tinham migrado ou foram levadas para Tarso nesta poca. muito pouco provvel que os ancestrais de Paulo tenham vindo para Tarso nesta poca. Esta mudana poderia tron-los cidados de Tarso, mas no de Roma. Desde ento, houveram tempos em que Tarso manteve uma conexo muito prxima com Roma. em 64 AC era o quartel general de Pompeu, o grande General Romano limpou os mares dos piratas e as estradas do banditismo e foi aquele que trouxe paz a sia Menor. Sem dvida muitos receberam a cidadania por suas mos. Em 47 AC Julio Csar veio para Tarso em suas campanhas orientais, e os Tarsianos eram to entusiasmados em apoia-lo que eles mudaram o nome de sua cidade para Juliopolis, embora este novo nome no tenha durado. Certamente muitos Tarsianos devem ter recebido sua cidadania Romana nesta poca. em 42 AC, Marco Antonio estabeleceu seu quartel general em Tarso; e novamente a cidadania Romana deve ter sido concedida a muitos, ainda que Marco Antonio, que precisava de dinheiro, tivesse vendido estas cidadanias ao invs de concede-las como presente. Finalmente em 31 AC Augusto concedeu muitos benefcios a Tarso em gratido por sua fidelidade sua causa.
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 provvel que tenha sido em uma dessas ocasies que a famlia de Paulo tenha recebido sua primeira cidadania Romana. De fato, temos aqui algo significante - se for verdade - e pode muito bem ser verdade - que antes de Paulo, geraes de sua famlia j residiam em Tarso, ento Paulo cresceu em um ambiente no qual ele estava acostumado com pensamentos Gregos e Romanos, tanto quanto estava com pensamentos Judeus de sua prpria nao. Para que o Cristianismo pudesse ser levado ao mundo inteiro, uma pessoa especial era necessria - e Paulo era essa pessoa. Em Tarso, de modo nico, estava o homem de dois mundos, o homem que era Judeu at a ltima fibra de seu ser, mas tambm era o homem que conhecia os Romanos e Gregos como poucos Judeus conheciam. Verdadeiramente foi o homem preparado por Deus para ser a ponte entre dois mundos, e para ser a ponte atravs da qual os Gentios puderam vir a Deus.

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III PENSAMENTOS DE PAULO SOBRE DEUS

Ns vimos o pano de fundo da poca na qual Paulo cresceu. Agora vamos olhar seus pensamentos e ensinamentos, e comearemos com os pensamentos de Paulo sobre Deus. Todo culto nas Sinagogas Judaicas comeavam, e ainda comeam, com o recital do Shema, e a grade sentena bsica do Shema : "Oua, Oh Israel: o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor" (Deuteronmio 6:4). Nesta sentena registrado um monotesmo inflexvel. em um mundo que acreditava em vrios deuses, os Judeus acreditavam em um Deus nico, e Paulo tambm, este o comeo de seus pensamentos sobre Deus. Ele escreve aos seus em Corntios: "No h se no um s Deus... para ns h um s Deus" (1 Corntios 8:4, 6). A crena em um Deus nico, pode ser citada como a pedra fundamental de todos os pensamentos de Paulo. Mas, h tambm outro grande pensamento dominante em todas as lies de Paulo. Este Deus, que o nico Deus, tambm Deus, o Pai. No h sequer uma carta que ele tenha escrito, na qual, Paulo no chame Deus de Pai (1 tessalonicenses 1:1; 2 Tessalonicenses 1:2; Glatas 1:3; 1 Corntios 1:3; 2 Corintios1:2; Romanos 1:7 Filemon 3). Agora estas duas grandes fundaes das crenas de Paulo completam e complementam uma a outra. Se Paulo dissesse que h apenas um Deus, e parasse por a, a fora e majestade e poder do Deus nico poderia estar segura e bem guardada. Se Paulo dissesse que Deus Pai, a benevolncia e o amor e a boa vontade de Deus poderiam ser pressionados. O primeiro relato, o relato que podemos invocar a unicidade de Deus, nos afirma o Poder de Deus, mas no diz nada sobre algum interesse que Ele possa ter no homem. O segundo relato nos afirma a bondade de Deus, mas no nos garante que sua bondade no pode ser frustrada e impedida. Mas quando as duas ideias so apresentadas juntas, ns temos a ideia completa de Deus, como um Deus cujo poder est sempre motivado por Seu amor, e cujo amor est sempre apoiado por Seu poder. Ento Paulo acrescenta: "Para ns, h apenas um Deus, o Pai." (1 Corntios 8:6); e nesta nica frase ele nos garante a certeza Crist de um Deus cujo poder nunca ser usado, exceto no amor, e um Deus cujo poder de seu amor no pode ser frustrado nunca. Para Paulo, este Deus e Pai era tambm o Criador. "Todas as coisas" disse ele, "so de Deus" (1 Corntios 11:12). "Dele, atravs Dele e para Ele so todas as coisas" (Romanos 11:36). Com esta ideia de Deus, o Criador, Paulo junta a ideia do Filho como instrumento de Deus, e agente criador, assim como Joo o fez mais para frente de um modo mais completo. Paulo fala sobre "um nico Senhor, Jesus Cristo, pelo qual todas
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as coisas foram criadas" (1 Corntios 8:6). Ele fala de Deus que criou todas as coisas atravs do Senhor Jesus Cristo (Efsios 3:9). "Por Ele," diz Paulo, "todas as coisas foram criadas" (Colossenses 1:16). Esta a doutrina que Joo afirma de forma definitiva no prlogo de seu evangelho quando diz: "Todas as coisas forma feitas por Ele e sem Ele nada do que existe teria sido feito." (Joo 1:3) Pode parecer estranho para ns que Paulo enfatize tanto Deus como criador, e o Filho como parte no trabalho da criao. Mas ele fez isso em resposta a uma crescente tendncia de pensamento do mundo antigo. Esta tendncia ficou conhecida mais tarde pelo nome de Gnosticismo, e uma vez que a maior parte do Novo Testamento foi escrita contra um pano de fundo Gnstico, e foi escrito para neutralizar tendncias Gnsticas, bom vermos aqui, primeiramente, o que era o Gnosticismo. O Gnosticismo foi uma tentativa de resolver os problemas do pecado e sofrimento neste mundo. O Gnosticismo acreditava que o esprito essencialmente bom, e que a matria essencialmente m. Eles ainda acreditavam que a criao do mundo, foi feita de matria que j existia, e que esta matria era essencialmente falha. Se seguirmos esta lgica, todo o problema do mundo que ele foi feito de um material defeituoso. O material do qual o mundo formado mal. Os Gnsticos forma alm dizendo, visto que Deus puro esprito e completamente bom, ele prprio no poderia ter tocado, manipulado e moldado este material falho. Assim, a fim de tocar esta matria, Deus colocou uma srie de emanaes, ou aeons, como eles os chamam. Cada sucesso de emanao estava um pouco mais longe de Deus, at que ao fim desta longa fila de emanaes havia uma emanao to longe de Deus que podia tocar e manusear a matria. Era esta emanao que teria criado o mundo. Os Gnsticos se aprofundaram ainda mais. Conforme as emanaes cresciam mais e mais distantes de Deus, elas sabiam cada vez menos sobre Deus. Em um momento da sequencia, chegou uma emanao a qual era totalmente ignorante de Deus. Ento continuando descendo a sequencia, aas emanaes no eram apenas ignorantes sobre Deus mas tambm ativamente hostil a Deus. E ento, finalmente, os Gnsticos vieram a acreditar que o mundo foi criado por um deus criador que no conhecia Deus e era hostil ao verdadeiro Deus. O passo final do pensamento Gnstico era manter que este desconhecedor, hostil, deus criador era identificado com o Deus do Antigo Testamento, e o Verdadeiro Deus, que era ouro esprito e distante do trabalho da criao, era identificado como o Verdadeiro Deus, o Deus do qual o Senhor Jesus veio tornar-se conhecido aos homens. Esta linha de pensamento se tornou cada vez mais comum no mundo antigo. O mundo antigo era assombrado pelo pensamento da matria do mal. Este o motivo porque tantos escritores do Novo Testamento salientam o fato que Deus Criador, e que o instrumento de Deus na criao no algo distante, desconhecedor, um aeon hostil, mas sim Seu Filho e Sua Palavra. Os Gnsticos acreditavam que vivemos em um mundo mal; os Cristos acreditam que Deus fez todas as coisas e as fez bem feitas. Mas Paulo tambm acreditava que o ato criador de Deus tambm era um ato de auto-revelao de Deus. dizendo isto de uma maneira atual, Paulo acreditava que Deus colocou tanto de si mesmo na criao, que atravs do estudo do mundo, os homens deveriam ser capazes de chegar a Deus. Este o significado da famosa passagem em
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Romanos 1:19-21. "Os atributos invisveis de Deus, tem sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, at mesmo Seu Poder Eterno e Natureza Divina, de forma que tais homens so indesculpveis." Era crena de Paulo que o ato criador de Deus era um ato de auto-revelao; que este mundo era as vestes do Deus vivo; que se os homens tivessem olhos para ver e corao para entender, eles poderiam ver Deus em todos os lugares do mundo que Ele criou. Um grande artista disse que foi seu pai que o ensinou a ver e amar a beleza. Seu pai costumava falar com ele no entardecer, e pai e filho deitavam na grama alta ao lado da arvore. Eles podia ver coelhos brincando, e os pssaros comendo, e o campo de milho ondulando como ondas do mar sobre o vento. Uma tarde houve um por do sol de majestade e esplendor incomparveis, e quando seu pai o viu, parou, removeu seu chapu e olhou o esplendor de sol se pondo, e disse: "Meu filho, isto Deus." Paul teria desejado que cada homem visse e tivesse esse ato de reverncia instintiva. Paulo acreditava que o interesse de Deus no mundo no terminava no trabalho da criao. Ele acreditava que Deus ainda era um Deus sustentador, cujo trabalho de criao ainda continuava. Ele via a atividade continua de Deus nos processos naturais do mundo. "Nem o que planta," disse ele, "nem o que rega so coisa alguma, mas unicamente Deus, que efetua o crescimento" (1 Corntios 3:7). Paulo descobriu a verdade que deve ser redescoberta continuamente. O homem pode fazer muitas coisas. Ele pode mudar coisas, retoc-las, atenua-las e rearranja-las. Mas no pode cri-las. O homem controla muitas foras, mas o homem no controla a fora da vida, e ele no pode criar uma coisa viva. Criao uma prerrogativa de Deus; o segredo da vida est com Deus. Paulo nunca pensou em um Deus, que, por assim dizer, criaria as coisas e as estabeleceria, e depois as deixaria por conta prpria. Ele pensava em um Deus que trabalhava sempre e era continuamente ativo no universo que criou. Ambos, criao e providencia, pertencem a Deus. At agora, temos visto Deus como era nos assuntos do mundo. Agora, continuaremos para ver como Paulo pensa sobre Deus, no apenas como ativo no mundo, mas tambm ativo em sua prpria vida. Paulo viu a mo de Deus em sua prpria peregrinao espiritual. Ele viu sua vida como algo planejado e projetado por Deus. Ele fala sobre Deus "que me separou, desde o ventre de minha me" (Glatas 1:15). Ele fala sobre Deus "separado para o evangelho de Deus" (Romanos 1:1). Paulo pensava sobre si mesmo como um homem separado por Deus para um propsito especial, mesmo antes de ter nascido. Ele v seu apostolado, no como algo que ele escolheu, no como algo para o qual foi chamado por homem, mas como algo que veio a ele, pelo plano e projeto de Deus. "Paulo, um apostolo de Jesus Cristo," diz ele, "pela vontade de Deus" (2 Corntios 1:1). Ainda mais completo, ele descreve no inicia de Glatas: "Paulo, um apostolo, no de homem, nem por homem, mas por Jesus Cristo e Deus Pai" (Glatas 1:1). Paulo viu Deus, no apenas nas linhas da criao do mundo e da histria do mundo, mas tambm na sua prpria vida. Paulo concordaria com o homem que disse que cada homem um sonho de Deus. Paulo foi ainda mais fundo que isto. Ele no v Deus apenas nos momentos grandes e cruciais, no qual sua vida tinha mudado. Ele via Deus em sua vida diria. Quando ele escreve aos Corntios ele diz a eles: "Eu irei, em breve, at vocs, se o
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Senhor permitir" (1 Corntios 4:19). Quando ele escreve a igreja em Roma, ele diz que ora, "e peo que agora, pela vontade de Deus, seja-me aberto o caminho para que eu possa visit-los" (Romanos 1:10). Para Paulo, o Deus que criou o mundo, nunca estava muito ocupado para ser incomodado com sua vida. Outro modo de dizer isto, seria dizer que para Paulo, Deus era um Deus abastecedor. Este Deus, que criou o homem, e que dirigia suas vidas, no deixava o homem cumprir seus mandamentos sem ajuda e no mandava ningum executar uma tarefa, sem auxili-lo. Com a necessidade, vem o poder, com a tarefa, vem a habilidade para realiz-la. "No que sejamos suficientes em ns mesmos," disse Paulo, "mas a nossa capacidade vem de Deus" (2 Corntios 3:5). No meio de seus problemas, quando a vida era quase um fardo intolervel, ele ouviu Deus dizer: "A minha Graa suficiente para voc, pois minha fora aperfeioada na fraqueza" (2 Corntios 12:9). At mesmo quando estava em uma priso em Roma, ele escreve ao seu amigo em Filipos; "Meu Deus suprir todas suas necessidades" (Filipenses 4:19). John Bucham descreveu um ateu como um homem que no tem nenhum tipo invisvel de apoio. Para Paulo, o Cristo era um homem que tinha o apoio continuo de Deus. O relacionamento entre Deus e o Senhor Jesus algo ao qual devemos retornar sempre. Mas no momento devemos notar que Deus estava por trs de cada ato da vida do Senhor Jesus. Deus estava por trs da Encarnao. Deus estava por trs da vinda do Senhor Jesus ao mundo. Sua vinda ao mundo no foi, como se fosse possvel, algo que o Filho sugeriu. Deus o motivo principal e aquele responsvel por tudo. Ento Paulo fala de Deus enviando Seu Filho na semelhana da carne pecaminosa (Romanos 8:3). Ele diz que "quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho" (Glatas 4:4). Para Paulo, no sentido mais amplo do termo, a vinda do Senhor Jesus ao mundo, foi um ato de Deus. Deus estava por trs da Cruz. A Cruz no foi um ato independente do Senhor Jesus. A Cruz no era unicamente o resultado da fria e pecados dos homens. A Cruz era um evento nos planos e propsitos de Deus. "Jesus," diz Paulo, "que foi entregue por nossas ofensas" (Romanos 4:25). "Jesus," diz Paulo, "que deu a Si mesmo por nossos pecados, de acordo com a vontade de Deus" (Glatas 1:4). "Ele que no poupou Seu prprio Filho," diz Paulo, "mas O entregou por todos ns" (Romanos 8:32). No ningum menos que Deus que est por trs da vinda do Senhor Jesus ao mundo, e do sacrifcio do Senhor Jesus na Cruz. Deus estava por trs da Ressurreio. Este, certamente um dos pensamentos mais conhecidos de Paulo, um pensamento encontrado em todas as cartas. Em Glatas 1:1, Paulo fala "Jesus Cristo, e Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos." Em Romanos 4:24, ele fala " Ele que ressuscitou Jesus, nosso Senhor, dos mortos." Deus est por trs tanto a nossa vivificao do pecado e da morte, como da ressurreio do Senhor Jesus da morte da Cruz. "Deus nos vivificou juntamente com Cristo," ele escreve (Efsios 2:5). "Voc," ele escreve, "estando mortos nos seus pecados, os vivificou com Ele" (Colossenses 2:13). A ressurreio era para Paulo, nem somente uma conquista do Senhor Jesus, mas tambm um ato de Deus.
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Para Paulo, Deus estava por trs da Incarnao, da Cruz e da Ressurreio. Isto algo do qual devemos recordar repetidamente. H uma maneira de apresentar o evangelho que chega perigosamente perto da blasfmia, um modo em que o evangelho de Paulo apresentado especialmente errado. Algumas vezes, o evangelho apresentado como se existisse um contraste entre um Deus severo e irritado e um Cristo gentil e amoroso, como se houvesse um contraste entre um Deus que era o juiz das almas dos homens e um Cristo que era o que amava as almas dos homens, um contraste entre um Deus que desejava condenar e um Cristo que deseja salvar. s vezes o evangelho apresentado de forma que parea que o Senhor Jesus Cristo fez algo para mudar a atitude de Deus, como se o Senhor Jesus tivesse mudado a ira de Deus para amor, como se o Senhor Jesus tivesse persuadido a Mo erguida Deus a no dar o golpe contemplado. Os que pregar este evangelho no podem estar mais longe da verdade, e nada poderia ser uma distoro mais grave do evangelho de Paulo. Como Joo viu claramente, porque Deus amou o mundo de tal maneira, que enviou Seu Filho ao mundo (Joo 3:16). Como Paulo viu to vividamente, era Deus quem estava por trs de todo processo de redeno. o amor de Deus, o desejo de Deus em salvar que domina toda a cena. A iniciativa uma iniciativa de Deus. Por de trs de cada ato do Senhor Jesus, est Deus. o Senhor Jesus, para Paulo, no era o pacificador da ira de Deus; Ele era o portador do amor de Deus. E agora, devemos continuar a estudar a iniciativa Divina de um modo mais completo.

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IV A INICIATIVA DIVINA

Simone Weil disse: "Pode-se definir como exigncia: Todas as concepes de Deus que so incompatveis com um movimento de caridade pura so falsas. Todas as outras concepes dele, em vrios graus so verdadeiras." H um modo de apresentar o evangelho de Paulo, que incompatvel com a pura caridade de Deus. Algumas vezes o evangelho de Paulo pregado de modo que Deus e o Senhor Jesus Cristo so colocados um contra o outro e contrastados um com o outro. O amor, graa e misericrdia do Senhor Jesus Cristo colocado contra a ira, severidade e julgamento de Deus. A implicao nesta linha, que atravs de algo que o Senhor Jesus fez, mudou a atitude de Deus em relao ao homem, que Deus foi persuadido e pacificado pelo Senhor Jesus Cristo para mudar Sua condenao em perdo. Quanto mais estudamos os escritos de Paulo, mais vemos que a concepo anterior o reverso da verdade que Paulo via. Se uma coisa clara, isto, para Paulo, toda iniciativa do processo de salvao est em Deus. A vontade por trs de todo processo de salvao, a vontade de Deus. Paulo escreve aos Corntios, "Aquele que nos estabeleceu com vocs em Cristo, e nos ungiu, Deus" (2 Corntios 1:21). Ele fala aos Tessalonicenses sobre "a vontade de Deus em Cristo Jesus" (1 Tessalonicenses 5:18). Ele escreve aos Glatas sobre "Jesus, que deu a si mesmo pelos nossos pecados, de acordo com a vontade de Deus" (Glatas 1:4). Assim, est longe da atitude de Deus, ser mudado por algo que o Senhor Jesus fez, foi precisamente a atitude de Deus para com o homem que o Senhor Jesus expressou. Est longe do propsito de Deus ser desviado, por algo que o Senhor Jesus fez, era precisamente o propsito de Deus, que o Senhor Jesus veio cumprir. A salvao veio ao homem no em oposio vontade de Deus; ela veio porque era a vontade de Deus. Era o amor de Deus que estava por trs de todo processo de salvao. Paulo escreve aos Tessalonicenses que "nosso prprio Senhor Jesus Cristo, e Deus, nosso Pai, que nos amou, e nos deu consolao eterna" (2 Tessalonicenses 2:16). Foi seu amor que Deus nos entregou na morte de Cristo (Romanos 5:8). a bondade de Deus, que leva os homens ao arrependimento (Romanos 2:4). a partir do amor de Deus, que nada pode nos separar (Romanos 8:39). pela misericrdias de Deus que Paulo apela para os homens (Romanos 12:1). Ele escreve aos Efsios sobre Deus "Aquele que rico em misericrdia, por causa do grande amor com o qual nos amou" (Efsios 2:4). Foi o prprio Pai que nos fez "idneos para participar da herana dos santos na luz" (Colossenses 1:12). o Senhor Jesus Cristo veio dizer aos homens, no que Deus odeia
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pecadores, mas sim que Ele os ama. Este o fato simples, que ningum nunca escreveu com tal esplendor lrico sobre o amor de Deus, como Paulo fez. At mesmo sugerir que Paulo contrastou o amor do Senhor Jesus Cristo e a ira de Deus fazer uma pardia de seu evangelho. Deus quem est por trs da iniciativa da reconciliao. Nesta grande passagem em 2 Corntios 5:18-20 trs vezes, como em muitos versos, a iniciativa de reconciliao referida a Deus. Deus que nos reconciliou com Ele mesmo atravs do Senhor Jesus Cristo. E o apelo final : "Que vos reconcilieis com Deus." Em Romanos 5:10 somos ns que somos reconciliados com Deus. Em Colossenses 1:20 Deus, que est produzindo paz atravs do sangue da Cruz, e reconciliando todas as coisas com Si mesmo. Em todos os escritos de Paulo, Deus nunca descrito como sendo reconciliado ao homem, pela simples razo que qualquer reconciliao ser totalmente desnecessria. Sempre a nica coisa necessria, que o homem deve se reconciliar com Deus. A responsabilidade pela brecha entre o homem e Deus est, no em Deus, mas no homem. Era a atitude do homem para com Deus que precisava ser mudada. A atitude de Deus para com o homem era e sempre ser de amor paciente, perdo incansvel, e procura imbatvel. Paulo pode falar muito indiscriminadamente sobre o evangelho do Senhor Jesus Cristo e o evangelho de Deus. A prpria essncia da pregao de Paulo eram boas novas sobre Deus apresentado aos homens atravs do Senhor Jesus Cristo. Ele diz aos Tessalonicenses que "tivemos a confiana em nosso Deus para vos falar o evangelho de Deus" (1 Tessalonicenses 2:2). Ele diz a eles que ele pregou para eles o evangelho de Deus (1 Tessalonicenses 2:8,9). Ainda na mesma carta, ele pode falar de Timteo, nosso companheiro de trabalho no evangelho de Cristo (1 Tessalonicenses 3:2). Ele fala de si mesmo como sendo separado para o evangelho de Deus (Romanos 1:1). o Senhor Jesus no veio para introduzir ao mundo um evangelho novo, como um substituto da atual ira de Deus. Foi exatamente as boas novas sobre o amor de Deus, que o Senhor Jesus veio trazer. Sempre que Paulo fala sobre a graa de Deus, seu habito associar Deus e o Senhor Jesus Cristo, neste assunto da graa. Nada podia estar mais distante do pensamento de Paulo, do que pensar que toda a graa era do Senhor Jesus e toda justia severa era de Deus. A graa que o Senhor Jesus trouxe aos homens no era outra seno a graa de Deus. Era a prpria graa de Deus que estava no Senhor Jesus Cristo. Quando ele escreve aos Tessalonicenses, ele fala da "graa de nosso Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo" (2 Tessalonicenses 1:12). Ele cumprimenta os Glatas com "graa e paz de Deus nosso Pai e de nosso Senhor Jesus Cristo" (Glatas 1:3). Ele fala aos Corntios da "graa de Deus, que foi dada a vocs por Jesus Cristo"(1 Corntios 1:4). A graa por trs de todo processo da salvao a graa de Deus. O Senhor Jesus no descobriu ou criou a graa; Ele trouxe aos homens a graa de Deus, que j existia. Foi Deus quem enviou o Senhor Jesus Cristo a este mundo. No foi como se o Senhor Jesus dissesse: "Vou tomar a iniciativa e irei ao mundo e farei meu sacrifcio e darei minha vida, e talvez isto pacifique a raiva de meu Pai e livre os homens da ira vindoura." Se podemos colocar assim, foi que Deus colocou sobre o Senhor Jesus a tarefa de proporcionar o caminho para a salvao, o qual j era seu nico objetivo.
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Paulo diz aos Glatas que Deus enviou Seu Filho na plenitude do tempo (Glatas 4:4). Ele diz aos Corntios que foi Deus que fez o Senhor Jesus se tornar pecado pelo bem dos homens (2 Corntios 5:21). O Senhor Jesus o dom inefvel de Deus (2 Corntios 9:15). O dom da vida eterna o dom de Deus (Romanos 6:23). Deus enviou Seu Filho ao mundo em carne, a qual era exatamente como a nossa (Romanos 8:3). a prova suprema de Paulo at onde o amor de Deus ir, o fato de que Deus que no poupou Seu prprio Filho, por isso, certamente far qualquer coisa por seu amor e cuidado pelo homem (Romanos 8:32). O fato de que o Senhor Jesus veio ao mundo, se deve absolutamente a nada mais do que ao grande amor de Deus. Tem acontecido frequentemente que uma verso distorcida do evangelho de Paulo tem sido pregada e ensinada aos homens, e o resultado desastroso desta distoro, tem sido que homens tem frequentemente uma diviso em suas mentes entre Deus e o Senhor Jesus. Eles tem visto Deus como um pessoa a ser temida e o Senhor Jesus uma pessoa a ser amada. Eles se sentem em casa quando pensam no Senhor Jesus, mas se sentem estranhos, desconfortveis e com medo de Deus. Eles tem visto o Senhor Jesus como sua defesa e libertador da ira de Deus. Isto foi to profundamente arraigado na mente de algumas pessoas em juventude, que eles nunca pararam de pensar nisto. Eles sentem que o Senhor Jesus verdadeiramente seu amigo, mas quando pensam o mesmo sobre Deus, so assombrados ao invs de ajudados. Em Joo deparamo-nos com a frase imortal: "Aquele que v a mim, v o Pai" (Joo 14:9) A tragdia que para muitas pessoas Deus o oposto do Senhor Jesus; porm todo o ensinamento do Novo Testamento, e sobretudo, o ensinamento de Paulo, que quando olhamos para o grande amor de Deus, seu perdo incansvel, sua compaixo infinita, a ardente gentileza do Senhor Jesus, vemos o corao de Deus, integralmente apresentado como em nenhum outro lugar em todo o mundo. O Senhor Jesus no veio salvar o homem contra a vontade de Deus; Ele veio para trazer aos homens as boas novas que Deus queria nada mais que os homens voltassem para casa, para Si mesmo, em amor contrito e confiana.

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V O CHAMADO DE DEUS

Vimos como Paulo acreditava com todo seu corao que Deus estava por trs de todo processo de salvao. A iniciativa da salvao uma iniciativa Divina, a iniciativa de Deus. Mas, para Paulo, o assunto era ainda mais pessoal que isso. Se dissermos que a vontade de Deus que est por trs de todo processo de salvao, e deixarmos assim, podemos sentir que todo propsito de Deus, era um tipo de propsito generalizado visando a salvao da humanidade. Mas Paulo tinha certeza que o propsito de Deus no era um propsito generalizado, mas sim um propsito individualizado, que o propsito de Deus no era apenas a salvao da humanidade, mas a salvao de cada homem individualmente. Como Augustinho disse na famosa frase com a qual Paulo concordaria de todo corao: "Deus ama cada um de ns como se existisse apenas um de ns para amar." Por esta razo Paulo achava muito importante o chamado de Deus. O chamado de Deus no apenas uma chamada ampla e geral a toda humanidade; a convocao pessoal de Deus e convite para cada homem individualmente. Deus no prope apenas a salvao de toda humanidade, ele tem "Sua prpria escada secreta em cada corao." Ele convida cada homem individualmente para responder seu chamado. A ideia do chamado de Deus est por todas as cartas de Paulo; e de mximo interesse e significado ver o que Paulo acreditava sobre o porque Deus est chamando os homens. Paulo acreditava que Deus est chamando os homens para salvao. Ele escreve aos Tessalonicenses que Deus est chamando eles, no para ira, mas para salvao (1 Tessalonicenses 5:9). Deus os escolheu, desde o principio, para salvao (2 Tessalonicenses 2:13). objetivo de Deus, resgatar os homens da situao sem esperana na qual se encontram, e liberta-los das correntes nas quais se envolveram. O mundo antigo sentia, pessimistamente, que tinha perdido a batalha moral. "Os homens", disse Epicteto, "esto dolorosamente conscientes de sua fraqueza nas coisas necessrias." Os homens amam seus vcios e os odeiam ao mesmo tempo," disse Sneca. "No temos apenas agido errado," ele disse. "Vamos faz-lo at o fim." Prsio, o poeta Romano, escreveu desesperadamente: "Deixe o culpado ver a virtude e definhar, pois perderam ela para sempre." Ele fala sobre a "imunda Natta, entorpecida pelo vcio." "Quando um homem," disse Epicteto, "est endurecido como uma pedra, como pode algum argumento convenc-lo?" Sneca declarou que o que os homens precisavam acima de tudo era "uma mo estendida para levant-los." O mundo antigo estava profundamente consciente que era inextricavelmente emaranhados e enredados no
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pecado. Eles sentiam-se desamparados neste mundo, e sob certo juzo no prximo. Nesta situao, Deus chamou os homens a aceitar a libertao, o resgate, a redeno, a salvao que Ele estava oferecendo a eles atravs do Senhor Jesus Cristo. Paulo acreditava que Deus estava chamando os homens santidade. Ele diz aos Tessalonicenses que Deus chamou eles para uma vida santa (1 Tessalonicenses 4:7). O significado da raiz da palavra santo (hagios) diferente. Ser santo ser diferente; ter um padro diferente, uma paz e beleza diferentes da vida manchada, frustrada e derrotada do mundo. Deus chama os homens para uma vida na qual foi aberta a possibilidade de uma nova vitria sobre o pecado e uma nova formosura e beleza. Paulo acreditava que Deus estava chamando os homens para paz. Ele diz aos Corntios que eles foram chamados, no para servido, mas para paz (1 Corntios 7:15). Onde estava esta paz? O mundo antigo nunca poderia ir alm da crena na tirania cega, a completa indiferena, do enorme capricho dos deuses. O homem era o que Homer a muito tempo atrs chamou de paignion theon, o brinquedo dos deuses. Como o homem podia conhecer a paz, se eternamente tremeu quando pensa no juiz eterno? Como poderia conhecer a paz, se creditava que vivia em um mundo com o qual no se importava? Como poderia conhecer a paz, se ele sentia que estava preso em um destino cego e um determinismo duro que iria esmagar a vida dele? Como poderia conhecer a paz, se ele sentia ser um brinquedo desamparado de deuses imortais? Mas a paz vem quando o homem percebe, que a soma total das coisas est sobre controle daquele cujo nome Pai e cujo corao amor. O chamado de Deus uma convocao aos homens encontrar a paz de perceber que o mundo a casa de Seu Pai. Paulo acreditava que o chamado de Deus, era uma chamado para graa. Ele diz aos Glatas que Deus os chamou para a graa de Cristo (Glatas 1:6). O significado bsico de graa algo que dado gratuitamente e imerecidamente, na absoluta generosidade de Deus. Graa algo que homem algum nunca mereceu ou adquiriu, mas sim que dada a ele pelo generoso amor de Deus. Isto certamente era algo novo. At este momento, os homens viam Deus, nos termos da lei. Deus havia deixado certas leis. O dilema era que essas leis deveriam ser guardadas, mas nunca eram guardadas. Elas eram ambos, obrigatrio e impossvel. O homem estava eternamente em falta. Mas agora, no Senhor Jesus Cristo, Deus chama os homens perceber que eles no podem adquirir, mas podem apenas aceitar maravilhados, Seu amor salvador e redentor. No minuto em que um homem percebe isto, a tenso da vida se vai. Paulo acreditava que o chamado de Deus, era um chamado para comunho com o Senhor Jesus Cristo. Ele diz aos Corntios que Deus os chamou para comunho do Senhor Cristo Jesus (1 Corntios 1:9). O horror supremo da vida a solido; e o valor supremo a amizade. Em um dos dilogos Socrticos, uma alma simples, que tinha sido admitida naquela grande sociedade que se reunia ao redor de Scrates, foi convidada a nomear a beno em sua vida pela qual ele era mais grato. Sua resposta foi: "Que sendo, como eu sou, tenho os amigos que tenho." O chamado de Deus para compartilhar a maior amizade no mundo, a amizade do Senhor Jesus Cristo. Paulo acreditava que o chamado de Deus, era um chamado para participar do Reino e da gloria de Seu Filho. Ele diz aos Tessalonicenses que Deus os chamou para
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Seu Reino e Sua gloria (1 Tessalonicenses 2:12). O convite de Deus o convite para participar do poder presente e futuro triunfo do Senhor Jesus Cristo. Mesmo em dias de perseguio, mesmo em dias em que o mundo parece estar vencendo, o homem que aceitou o convite de Deus que est, em ltima anlise, do lado vencedor. Paulo acreditava que o chamado de Deus, era um chamado que tinha sido soado desde toda a eternidade. Ele escreve aos Efsios que eles foram escolhidos, antes da fundao do mundo (Efsios 1:4). Algumas vezes a Cruz descrita, como se fosse um tipo de medida emergencial de Deus, como se Ele tivesse tentado a Cruz apenas aps todas as outras coisas terem falhado. a crena de Paulo que por toda eternidade, Deus amou Seus homens; que por toda eternidade, o pecado do homem tem partido Seu corao; que por toda eternidade, o amor de Deus tem sido sacrificial, sofredor e procura os homens. como se a cruz fosse uma janela aberta, por um perodo no tempo, sobre o eterno amor sofredor, do corao de Deus. Em uma das peas de Ibsen, h uma passagem, como esta, sobre o Senhor Jesus Cristo: "Onde est ele agora? Ele esteve trabalhando em outro lugar desde o que aconteceu no Glgota? . . . "Onde est ele agora? E se aquilo no Glgota, perto de Jerusalm, era apenas uma questo marginal, algo feito, por assim dizer, na passagem? E se ele vai, repetidamente, e sofre e morre e vence, repetidamente, de mundo em mundo?" Isso pode ser uma maneira impressionante para apresentar a questo. Mas, permanece o fato, que a Cruz o sinal e smbolo em um momento no tempo, do amor sacrificial, o qual esteve no corao de Deus desde a fundao do mundo. Paulo acreditava que o chamado de Deus veio aos homens de modo supremo no Senhor Jesus Cristo. Ele escreve aos Cristos Romanos, que eles esto entre aqueles que foram chamados pelo Senhor Jesus Cristo (Romanos 1:6). Por todas as eras, Deus tem enviado Seu chamado aos homens, pela voz da conscincia, pelas experincias da vida, pelas vozes dos profetas, pelos eventos da histria. Essas coisas, os homens podem ser muito cego para ver, e muito chato para apreciar, mas no Senhor Jesus Cristo, vem o chamado supremo, to claro que ningum pode deixar de ouvir. Paulo acreditava que o chamado de Deus vinha pela pregao do evangelho. Ele escreve aos Tessalonicenses que Deus os havia chamado pelo evangelho que ele havia pregado (2 Tessalonicenses 2:14). Duas coisas surgem disto. Primeiro, o chamado era o chamado do evangelho. O chamado no era o chamado de uma ameaa; ele era o chamado das boas novas. No era uma convocao para evitar a perdio; era o convite para aceitar o amor. Segundo, ele veio aos homens atravs da pregao. Os homens devem ser confrontados com o chamado e convite de Deus. a tarefa de cada Cristo, da Igreja, e supremamente, a tarefa do pregador trazer aos homens que nunca ouviram, ou recusamse ouvir, o chamado de Deus.

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VI PENSAMENTOS DE PAULO SOBRE O SENHOR JESUS CRISTO

Quando tentamos descobrir o que Paulo pensava e acreditava sobre o Senhor Jesus Cristo, devemos comear lembrando duas coisas. Primeiro, Paulo no era um telogo sistemtico. Paul no era, de modo algum, como um homem sentado em uma biblioteca ou em um estudo, cuidadosamente e logicamente compilando um sistema de teologia. Em primeiro lugar Paulo argumentou pela experincia. Quando ele fala sobre o Senhor Jesus, ele no nos oferece algo que fruto de pensamento, deduo, estudo ou o equilbrio cuidadoso da teoria de um contra a teoria de outro e a filosofia de um contra a filosofia de outro. Ele constantemente diz: "Isto o que aconteceu comigo. Isto o que tenho vivido. Isto o que o Senhor Jesus fez por mim. Isto sei que verdade." verdade que isto pode ser uma distino muito injusta para fazer. Mas verdade dizer que o interesse de Paulo no era em teologia, mas em religio. Ele nunca se preocupou em elaborar e desenvolver um sistema que seria plenamente satisfatrio para a mente e o intelecto: ele estava interessado em dizer aos homens sobre uma f baseada em experincia, pela qual eles deveriam viver. Quando Paulo fala sobre o Senhor Jesus, ele simplesmente estabelece sua prpria experincia de seu Senhor ressuscitado. Segundo, devemos nos lembrar que no havia nada esttico na crena de Paulo. Paulo era sempre confrontado com o fluxo, sempre em movimento e mudana, da experincia humana. Ele foi sempre envolvido em situaes de mudanas. Ele teve que encontrar um erro aps o outro; ele tinha que igualar-se com um conjunto de pensadores aps o outro; ele tinha que lidar com uma heresia aps a outra. Ele estava vivendo nos dias quando a Igreja ainda estava em efervescncia, muitos dias antes do tempo em que a Igreja se estabeleceu como uma instituio ortodoxa. E para satisfazer cada mudana de situao e problema, ele tinha que tirar novas verdades e novos tesouros do que ele mesmo chamava de insondveis riquezas de Cristo. Ele estava sempre descobrindo novas grandezas e novas adequaes no Senhor Jesus Cristo. No importava quanto Paulo tinha vivido, ele nunca pode chegar na religio esttica. dito que uma certa senhora famosa foi questionada sobre qual qualidade ela considerava como a mais necessria para uma pessoa possuir de modo que ele possa se destacar na vida. Ela respondeu em uma palavra: "Adaptabilidade." No sentido mais elevado possvel, e no em qualquer sentido oportunista, a teologia de Paulo era uma teologia adaptvel. Estava sempre aprofundando, desenvolvendo e ampliando-se para atender as novas situaes que a vida da Igreja em crescimento trouxe para ele. por
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isso que no possvel fazer um padro puro dos pensamentos de Paulo sobre o Senhor Jesus, porque conforme os anos passaram, o Senhor Jesus se tornou sempre mais maravilhoso para Paulo. Devemos comear em algum lugar, e comearemos com isto que o mais bsico. Com exceo de 2 Tessalonicenses e Filemom, no h sequer uma s carta na qual Paulo no se refira ao Senhor Jesus como Filho de Deus. Em todas as outras cartas, quer por declarao direta ou por implicao inconfundvel, encontramos esta concepo que para Paulo era o ponto de partida de todas as coisas. E necessrio salientar que repetidamente esta afirmao de que o Senhor Jesus o Filho de Deus ocorre no incio das cartas de Paulo, como se por isto ele atingisse o que era para ele a nota chave da evangelho Cristo. (compare 1 Tessalonicenses 1:10; Glatas 1:16; 2:20: 4:4; 1 Corntios 1:9; 2 Corntios 1:19; 1:3; Romanos 1:3; 1:9; 8:32; Efsios 1:3; Colossenses 1:3). Em primeiro lugar Paulo acreditava e insistia que o Senhor Jesus estava em uma relao nica com Deus. E ainda h outra coisa a ser definida alm disso. Nunca, em qualquer momento, Paulo identificou o Senhor Jesus Cristo e Deus. Ele nunca igualou o Senhor Jesus Cristo e Deus. Ele pode e iguala o amor, o evangelho, a graa e o trabalho do Senhor Jesus Cristo e de Deus, mas nunca fez, por assim dizer, identificar pessoalmente o Senhor Jesus Cristo e Deus. Em nenhum lugar Paulo alcana maiores alturas em sua concepo do Senhor Jesus do que na carta aos Colossenses, onde ele vai ao ponto de dizer que o Senhor Jesus a plenitude da Divindade (Colossenses 2:9) no entanto, mesmo nesta carta ele tem a figura do Senhor Jesus na mo direita de Deus (Colossenses 3:1). No temos nenhum desejo de tomar uma frase como esta com um literalismo bruto, mas verdade que ningum poderia us-la, a menos que tivesse uma distino clara em sua mente entre o Senhor Jesus Cristo e Deus. Paulo vai ainda mais fundo que isto. H uma sensao para Paulo, que o Senhor Jesus subordinado Deus. Ele escreve aos Corntios: "Mas eu gostaria que vocs soubessem, que a cabea de cada homem Cristo... e a cabea de Cristo Deus" (1 Corntios 11:3). Neste quadro do fim das coisas, ele escreve aos Corntios: "E quando todas as coisas estiverem sujeitas a Ele, ento, o prprio Filho tambm se sujeitar Aquele que todas as coisas colocou debaixo Dele, para que Deus seja tudo em todos" (1 Corntios 15:28). E nas mesmas linhas est o grande pranto de triunfo em 1 Corntios 3:22, 23: "Todas (coisas) so de vocs; e vocs so de Cristo; e Cristo de Deus." Ningum nunca teve uma concepo maior do Senhor Jesus Cristo do que Paulo tinha, e no entanto, ainda verdade dizer que para Paulo nada jamais foi permitido diminuir da supremacia solitria de Deus. O trabalho do Filho sempre feito em obedincia ao Pai. Por trs de cada evento, ao e palavra na vida d Senhor Jesus est Deus. aqui que chegamos a uma das mais difceis doutrinas em toda teologia, a preexistncia do Filho. Ns geralmente consideramos esta doutrina, uma caracterstica dos pensamentos de Joo. Mas est em Paulo tambm. Ns temos uma viso rpida desta crena na estranha histria que Paulo usa em 1 Corntios 10:4. Os Rabinos tinham uma lenda, que a rocha da qual os israelitas beberam no deserto seguiu eles sempre em
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suas andanas e era para eles uma fonte contnua de refresco. Paulo refere-se a esta lenda e a usa; e ento ele adiciona o comentrio: "Esta rocha era Cristo." Seja l o que ele quisesse dizer, ele quer dizer que o poder espiritual refrescante do Filho estava presente nos dias de Israel no deserto. Em Efsios 3:11 ele fala do "propsito eterno que Deus props em Jesus Cristo." Isto , antes do tempo e do mundo comear, a obra do Senhor Jesus Cristo estava na mente, plano e propsito de Deus. Em Colossenses 1:15 Paulo fala do Senhor Jesus Cristo como a figura do Deus invisvel, e o primognito de toda criao. Certamente na mente de Paulo estava esta concepo que chamamos de preexistncia do Filho. Como podemos explicar esta doutrinas a ns mesmos de modo que ir realmente significar algo? Ningum pode explicar totalmente isto ou entender isto, mas h dois modos que podemos pensar sobre isto. Primeiro, h um modo muito simples. Na sua forma mais simples, esta doutrina significa que Deus sempre foi como o Senhor Jesus. Isso significa que Deus no foi uma vez srio, duro, rigoroso e inflexvel, um Deus de julgamento e de ira, e ento que ele inesperadamente se tornou gentil e gracioso e amvel para com os homens. Isso significa que antes do tempo comear Deus era como o Senhor Jesus. Isso significa que no Senhor Jesus vemos Deus como Deus sempre foi, e , e sempre ser. Segundo, H um modo mais complicado com o qual podemos tentar explicar isto. Deus o Pai, Filho e Esprito Santo. Esta a doutrina da Trindade. Agora ns conectamos Deus Pai com o trabalho vivificante da criao; conectamos Deus Filho com o trabalho salvador da redeno; conectamos Deus Esprito com o trabalho iluminador da revelao. Mas devemos nos esforar para evitar um erro. Estamos muito aptos a pensar nisso como uma espcie de sequencia no tempo. Estamos aptos a pensar em Deus primeiro como Criador, ento segundo e, na sequencia, como Redentor, em seguida, mais tarde ainda, como Iluminador e Revelador. Ns somos capazes de pensar em Deus criando o mundo, e depois, quando o mundo deu errado, estabelecendo o Senhor Jesus para redimir o mundo, e depois, mais tarde ainda, quando o Senhor Jesus deixou a terra, enviando a iluminao do Esprito Santo. Mas o que a doutrina da Trindade diz que Deus sempre, antes do tempo, atravs do tempo, e quando o tempo terminar, Criador, Redentor, Sustentador e Iluminador. Por toda a eternidade Deus cria e ainda est criando; por toda a eternidade Deus redime e est redimindo, e por toda a eternidade Deus sustenta e ilumina e ainda est sustentando e iluminando. Falar da preexistncia do Filho dizer que Deus no comeou a redimir os homens quando o Senhor Jesus Cristo veio a este mundo, mas que atravs de todas as eras o poder redentor e o trabalho sacrificial de Deus estavam trabalhando. Falar da preexistncia do Filho significa que o amor que foi demonstrado no Calvrio um movimento eterno do corao de Deus aos homens.

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VII A ENCARNAO

O fato central do Cristianismo que no Senhor Jesus Cristo, Deus veio a este mundo, que no Senhor Jesus Cristo, Deus tomou a vida do homem sobre ele mesmo. Esta a doutrina que chamamos de Encarnao, porque a palavra Encarnao literalmente significa a prpria carne. Como isto pode acontecer, os homens ainda tentam explicar, e atravs dos sculos, eles tem elaborado suas teorias. O mtodo talvez nunca saibamos; o fato, a maioria de ns certamente e abenoadamente sabemos. Paulo via a Encarnao de dois lados. Paulo via a Encarnao do lado de Deus Pai. Para Paulo a encarnao era, no sentido mais literal, um ato de Deus. Deus enviou seu Filho em carne como a carne de qualquer homem (Romanos 8:3). o amor de Deus, o qual est em Jesus Cristo, nosso Senhor (Romanos 8:39). Era Deus que estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo (2 Corntios 5:19). Aquele dom um dom indescritvel (2 Corntios 9:15). Antes de tal ato de amor, diante de tal esplendor de generosidade, no h nada para o homem fazer alm de silencio e grata adorao. A Encarnao em sua essncia um ato de Deus em nome do homem. Paulo viu a Encarnao do lado do Senhor Jesus Cristo, Filho. Aqui Paulo viu a Encarnao de um modo que exclusivamente seu. Ele no pensava no sacrifcio do Senhor Jesus Cristo como se tivesse comeado na terra. Ele no pensava no sacrifcio do Senhor Jesus Cristo apenas nos termos das coisas horrveis que aconteceram com Ele neste mundo, e que terminou com a quebra de seu corao pela deslealdade dos homens, e a quebra de Seu corpo na Cruz. Paulo pensava no sacrifcio do Senhor Jesus Cristo comeando na eternidade. Paulo era assombrado pelo pensamento que o Senhor Jesus Cristo deu-se a fim de tornar-se homem. Ele nunca poderia esquecer como o Senhor Jesus Cristo deixou de lado Sua glria pela humilhao da natureza humana. Com uma maravilha que pulsa at mesmo atravs da palavra escrita, ele diz: "Embora fosse rico, por amor de vocs se fez pobre" (2 Corntios 8:9). Para Paulo o sacrifcio do Senhor Jesus Cristo foi um sacrifcio que comeou antes do tempo e do mundo; era algo que teve seu incio na eternidade. Os telogos chamam isto de a teoria kenosis da encarnao. O verbo grego kenoum significa esvaziar; e o substantivo kenosis () significa um esvaziamento. E a ideia que, o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, deliberadamente e sacrificialmente esvaziou a si mesmo de Sua glria divina a fim de tornar-se homem. O pensamento de Paulo encontra a sua expresso mxima em Filipenses 2:5-11. L Paulo fala sobre o Senhor Jesus Cristo, o qual tinha igualdade com Deus, por direito, e no como uma coisa a ser arrancada; mas ele desistiu disto e no prendeu isto a Ele, e
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Ele se tornou um homem. Ento Paulo continua a amontoar as coisas que mostram a extenso deste auto esvaziamento. Se Deus tinha vindo a este mundo, Ele poderia ter sido esperado como um grande rei, em fora e poder e glria, e com toda a magnificncia que o mundo pode dar. Mas o Senhor Jesus se tornou um sem reputao; Ele se tornou, no um rei, mas um servo. Ele veio, no para mandar, mas para obedecer. Ele tornou-se obediente at morte; e esta morte no foi apenas uma morte natural, era a morte pela Cruz. Conforme cada pea do padro desta passagem toma seu lugar, elas salientam a extenso e a integralidade do auto-esvaziamento de Deus, que envolve a Encarnao. A coisa estranha sobre esta teoria kenosis que ela deixa perplexa a mente e ainda assim comove o corao. Deixa perplexa a mente ver como Deus pode abandonar Seus atributos essenciais e ainda permanecer Deus. Deus onisciente, e no entanto, evidente que na Sua vida terrestre havia coisas que o Senhor Jesus no sabia. Ele frequentemente fazia perguntas, e quando ele as fazia, no devemos nos atrever a pensar que Ele estava simplesmente encenando. Ele mesmo disse que nem mesmo Ele sabia o dia e a hora quando o Filho do Homem viria em Sua glria (Marcos 13:32). Deus onipotente; no entanto, evidente que havia coisas que o Senhor Jesus em sua vida terrena no podia fazer. Mesmo os evangelhos, que contm a mais alta viso do Senhor e Jesus, ainda mostra-nos Jesus cansado e abatido e fisicamente exausto com a viagem (Joo 4:6). Marcos nos diz como, quando eles cruzaram o lago em um barco de pesca, o Senhor Jesus estava dormindo em um travesseiro na popa do barco (Marco 4:38). E o Deus eterno nem cochila nem dorme. Deus onipresente; no entanto, evidente que durante sua vida terrestre o Senhor Jesus estava sujeito as leis do espao e tempo, e como qualquer outro homem podia estar em apenas um lugar ao mesmo tempo. Quando tentamos lidar com esta ideia de auto esvaziamento de Deus na Encarnao, a mente no pode compreender isto. Podemos torn-la um pouco mais fcil para as nossas mentes entender, se dissermos que na Encarnao, Deus se esvaziou de Seus atributos puramente metafsicos, como oniscincia, onipotncia e onipresena, mas no de Seus atributos morais, Sua bondade, Sua justia e, acima de tudo, o Seu amor. O auto-esvaziamento de Deus na Encarnao a demonstrao suprema do Seu amor, pois era do Seu amor que Ele desejava falar aos homens e era sobre o Seu amor que os homens, acima de tudo, precisavam saber. Talvez esta seja a ideia Paulina da kenosis divina, o auto esvaziamento de Deus algo que a mente no pode compreender e explicar; mas para o corao est definido, como nenhuma outra doutrina est, o inimaginvel sacrifcio de amor que Deus fez em se tornar homem em tudo. Ela define o que Deus teve de desistir, a fim de vir para este mundo por ns homens e para nossa salvao. Mais de uma vez Paulo destaca a realidade da Encarnao. Ns j vimos como em Filipenses 2:5-11 Paulo enfatiza a integralidade da Encarnao. Em Romanos 1:3 Ele fala do Senhor Jesus sendo feito da semente de Davi de acordo com a carne. Em Romanos 8:3 ele fala de Deus enviando Seu Filho na semelhana de, sob a forma de, como Moffatt coloca, carne pecaminosa. Encontramos esta mesma insistncia na realidade da Encarnao na primeira carta de Joo. Joo escreve: Todo esprito que
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confessa que Jesus Cristo veio em carne, de Deus: e todo esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne, no de Deus" (1 Joo 4:2, 3). Ambos Paulo e Joo estavam direcionando seus ensinos contra uma heresia que conhecida como docetismo. Temos visto como os gnsticos acreditavam que a matria era essencialmente falha e m. Se isso assim, ento obviamente o corpo deve ser, essencialmente, uma coisa m. Estes gnsticos ensinavam que o Senhor Jesus no tinha um corpo real de qualquer tipo; que Ele era um tipo de esprito ou fantasma com um corpo que era feito de esprito e no de carne. Dokein () significa parecer; e estes gnsticos ensinavam que o Senhor Jesus parecia ser um homem, tinha a aparncia de ser um homem, mas na realidade no tinha corpo humano de qualquer tipo. Os gnsticos produziram muitos livros que supostamente seriam da vida do Senhor Jesus. Um deles chamado Os Atos de Joo e foi escrito cerca de 150 D.C. Nele Joo representado dizendo sobre o Senhor Jesus: "s vezes, quando eu ia toclo, encontrei-me com um corpo material e slido, e em outras vezes, de novo, quando ia senti-Lo, a substncia era imaterial e, como se no existisse de qualquer modo ... E, muitas vezes, quando eu andava com ele, eu desejava ver a impresso do Seu p, se ela aparecia na terra, e eu nunca a vi." Para estes gnsticos o Senhor Jesus era uma figura fantasma que parecia com um homem mas no era um. Paulo no tinha nada disto; ele insistia que o Senhor Jesus era realmente e verdadeiramente um homem. Como veremos, nos pensamentos de Paulo era completamente essencial que o Senhor Jesus devia ser completamente homem, se alguma vez Ele ia redimir o homem. E Paulo no teria nada a ver com qualquer dessas teorias que tentaram honrar a divindade do Senhor Jesus, destruindo sua humanidade. Paulo considerava a Encarnao como um ato de amor de Deus; ele considerava a encarnao como algo que envolve o inicio do sacrifcio do Senhor Jesus Cristo na eternidade e antes do tempo; ele considerava a Encarnao como algo que envolve a plena e completa humanidade do Filho de Deus. Para Paulo a natureza humana do Senhor Jesus era de suprema importncia, porque Paulo era bem claro que somos salvos, tanto pela vida do Senhor Jesus como pela Sua morte. Para Paulo, a vida do Senhor Jesus Cristo um elemento to necessrio para a salvao, como a morte do Senhor Jesus Cristo. Temos que ver detalhadamente esta ideia de Paulo, porque isto a chave para um dos mais difceis captulos que Paulo j escreveu. Duas vezes esta ideia da eficcia da vida do Senhor Jesus no trabalho da salvao aparece. Isto aparece rapidamente em 1 Corntios 15:21, 22: Uma vez que pelo homem veio a morte, pelo homem veio tambm a ressurreio dos mortos, pois como em Ado todos morreram, do mesmo modo em Cristo todos sero vivificados." Mas esta ideia aparece mais plenamente em Romanos 5:12-21. A ideia bsica desta passagem exposta no versculo 19: "Como pela desobedincia de um homem, muitos foram feito pecadores, assim pela obedincia de um s, muitos se tornaro justos." O argumento desta passagem que todos os homens pecaram em Ado. Devemos notar cuidadosamente que Paulo no est dizendo que todos os homens pecaram do mesmo modo que Ado pecou. Ele no est dizendo que de Ado os homens a tendncia para pecar. Ele est dizendo que toda a humanidade literalmente e de fato pecou em Ado. O fato de Ado ter pecado constitui todos os homens pecadores.
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Para uma mente ocidental do sculo vinte, esta uma ideia muito difcil, se no uma ideia impossvel. Achamos muito difcil entender como todos os homens, como ns, pecamos em Ado. Por trs disto, h a ideia judia de solidariedade. Esta uma ideia que caracterstica dos pensamentos primitivos da maioria das naes. Os Judeus nunca pensaram em si mesmo como um individuo; ele sempre pensou em si mesmo como um membro de uma famlia, um cl, ou uma nao. separado desta famlia, cl, ou nao ele no tinha uma existncia separada. Ele existia no como um individuo, mas como uma unidade em uma sociedade. Ainda hoje, dito que um aborgine australiano, ao ser perguntado seu nome, vai responder, no seu prprio nome, mas o nome de sua tribo. Ele pensa em si mesmo primeiro e acima de tudo como um membro de uma tribo. Isso mais claramente visto em ao, nas rixas de sangue. Suponhamos que um homem de uma tribo ferido ou morto por um homem de outra tribo. Ento se torna dever de toda a tribo do homem ferido se vingar de toda a tribo do agressor. A tribo inteira considerada como envolvida na leso, e toda a tribo considerada como causando a leso. O assunto no uma questo de indivduos, uma questo de tribos, isso a solidariedade em ao. Ns temos um exemplo vivido deste principio m ao no Velho Testamento em Josu 7. Na conquista de Jeric, Ac manteve para si mesmo alguns dos esplios, em desobedincia direta ao mandamento de Deus que todos os esplios deveriam ser destrudo; e, em principio, ningum soube da desobedincia secreta de Ac. Aps a queda de Jeric Aps a queda de Jeric os israelitas mudaram para tomar Ai, que deveria ter cado sem qualquer problema. Ela no caiu, o cerco de Ai produziu desastre. Porque? Porque Ac tinha pecado em desobedecer. O pecado de Ac constituram a nao inteira uma empresa pecadora, e sobre a nao, Deus estava enviando o seu castigo. Ac no era um individuo; ele no tinha existncia separada parte da nao; ele era parte da nao; e em seu pecado, toda a nao tinha pecado, e por seu pecado, toda a nao estava sendo punida. O que o individual fez, toda a nao fez. Mais alm, quando foi descoberto que foi Ac que havia pecado, no foi apenas Ac executado, mas sua famlia inteira foi executada com ele, porque eles estavam envolvidos em seu pecado. Aqui, ento, est a solidariedade. Paulo comea com a ideia que completamente literalmente todos os homens pecaram em Ado; todos os homens estavam envolvidos no pecado de Ado; porque Ado se tornou um pecador, todos os descendentes de Ado foram constitudos pecadores. Mas poderia muito bem ser dito a Paulo: "Como voc pode provar isto? Essa uma declarao extraordinria de fazer. Voc pode adiantar qualquer prova que, de fato, todos os homens pecaram em Ado?" esta prova que Paulo procura adiantar em Romanos 5. No argumento de Paulo h certos passos bsicos. I - Bsico para o argumento de Paulo a insistncia que a morte a consequncia do pecado. A morte vem pelo pecado (Romanos 5:12). Se no houvesse pecado, no teria havido morte. Morte o resultado do pecado. II - Ado quebrou um mandamento positivo de Deus, o mandamento de no comer do fruto da arvore proibida. Assim Ado pecou e, assim, Ado tornou-se passvel de morte (Romanos 5:12).
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III - Mas como Paulo pode provar que neste pecado particular de Ado, todos pecaram? A Lei no veio ao mundo at o tempo de Moiss. Agora, se no h Lei, no pode haver pecado, porque pecado a transgresso da Lei. Portanto, antes de Moiss, no poderia haver tal coisa como pecado. Entre Ado e Moiss, a Lei no existia; consequentemente o pecado no existia. E, todavia, os homens morreram. Este o argumento de Romanos 5:13, 14. IV - Porque ento o homem devia morrer, se no havia Lei, e consequentemente no havia pecado? A resposta que eles morreram, porque eles pecaram em Ado; eles estavam envolvidos no pecado de Ado; pela ofensa de um s homem, a morte reinou por um (Romanos 5:17). argumento de Paulo o fato que os homens continuavam a morrer antes do inicio da Lei e, portanto, antes poderia haver tal coisa como o pecado, a prova do fato que eles pecaram em Ado. Pelo pecado de Ado, todos os homens foram constitudos pecadores. E agora, vamos para o outro lado do argumento. A este mundo veio Cristo. Ele trouxe para Deus a justia perfeita e a obedincia perfeita (Romanos 5: 18, 19). E assim como todos os homens estavam envolvidos no pecado de Ado, assim tambm todos os homens estavam envolvidos na perfeita obedincia, perfeita bondade e perfeita santidade do Senhor Jesus Cristo. Atravs desta perfeita obedincia do Senhor Jesus Cristo, o mal e a interminvel reao em cadeia do pecado e morte foi quebrada; a srie mortal foi interrompida; a nova santidade entrou. E assim como os homens tinham sidos constitudos pecadores pelo pecado de Ado, eles foram constitudos justos pela obedincia do Senhor Jesus Cristo. Tendo em vista a concepo de solidariedade, a humanidade estava envolvida no pecado de Ado, e tendo em vista a concepo de solidariedade, a humanidade est envolvida na santidade do Senhor Jesus Cristo. O pecado de Ado tornou todos os homens pecadores; a obedincia do Senhor Jesus Cristo tornou todos os homens justos. Agora est completamente ntido que o argumento de Paulo se apoia no fato era totalmente homem. O argumento inteiro desmorona a no ser que o Senhor Jesus seja to humano como Ado era humano. Para nossas mentes modernas, tudo isto um argumento estranho. Ns achamos difcil de entender, e, se formos honestos, muitos de ns teremos que dizer que no achamos isto muito convincente. Mas neste argumento h uma grande falha e h uma grande verdade. A falha est nisto. Suponha que tomemos a histria de Ado literalmente. Suponha assumirmos, que literalmente verdade que Ado foi o primeiro homem, e que todos ns somos seus descendentes. Ento a concluso que nossa conexo com Ado uma conexo fsica. Isto , algo que no temos como escolher ou rejeitar. Ns no temos escolha, qualquer que seja, sobre o assunto. simplesmente uma questo inevitvel de descendncia fsica. Mas, do outro lado, nossa conexo como Senhor Jesus Cristo, uma conexo espiritual. por, qualquer meio, um relacionamento inevitvel; algo que podemos escolher ou rejeitar. A conexo muito diferente. Nenhum homem pode, razoavelmente, ser condenado, porque ele est fisicamente conectado com os seus antepassados; mas todo homem deve suportar a
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responsabilidade por aceitar ou recusar sua conexo com o Senhor Jesus Cristo. Esta a falha no argumento de Paulo. Mas tambm h, no argumento de Paulo, uma verdade eterna. A verdade esta. O homem estava envolvido em uma situao da qual, ele no podia livrar a si mesmo; ele foi dominado pelo pecado; ele estava, impotente, nas garras de pecado. Para esta situao, veio o Senhor Jesus Cristo, com um poder que poderia quebrar esta situao sem esperana e introduzir um novo elemento de libertao. O que verdade que o homem estava irremediavelmente e desamparadamente envolvido no pecado, e que o Senhor Jesus Cristo libertou-o desta situao trgica e impotente. Atravs do Senhor Jesus Cristo, o homem pecador se tornou, potencialmente, o homem justo. Como Paulo teria dito, o pecado de Ado, tornou os homens pecadores; a santidade do Senhor Jesus Cristo pode tornar os homens santos.

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VIII A OBRA DO SENHOR JESUS CRISTO

Ao estudarmos os escritos de Paulo, nos deparamos com exemplo aps exemplo do que o Senhor Jesus Cristo fez para o homem. Na vanguarda do pensamento de Paulo estava o fato de que o Senhor Jesus Cristo trouxe aos homens o conhecimento de Deus, que sem Ele, eles nunca poderiam ter possudo ou entrado nele. O Senhor Jesus mesmo disse: "Aquele que v a mim, v ao Pai" (Joo 14:9) e esta era uma parte essencial e primaria da crena de Paulo. Para coloc-lo, em seu modo mais simples, Paulo acreditava com todo seu corao que o Senhor Jesus mostrou-nos como Deus. Deus ordenou a luz brilhar na escurido "Para dar a luz do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo" (2 Corntios 4:6). O Senhor Jesus a revelao da glria de Deus; Ele a glria encarnada; Nele todo homem v a glria de Deus. na carta para os Colossenses que esta ideia aparece em todo seu esplendor. Esta carta foi escrita para combater uma heresia que declarava que o Senhor Jesus certamente era grande, mas que Ele era apenas um estgio no caminho do conhecimento de Deus. Paulo no tinha nada com isto. Para ele no havia nada de parcial sobre o Senhor Jesus Cristo. O Senhor Jesus era a revelao completa de Deus. "Ele agradou ao Pai," ele escreve, "que Nele deveria habitar toda plenitude" (Colossenses 1:19). Ele fala sobre o Senhor Jesus Cristo "no qual esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e conhecimento" (Colossenses 2: 3). Ento ele continua para fazer a declarao alm da qual nenhuma declarao sobre o Senhor Jesus Cristo pode ir: "Nele habita toda a plenitude da divindade, corporalmente" (Colossenses 2:9). No que o Senhor Jesus veio para trazer a revelao plena de Deus. No que Ele veio escrever um livro, ou para dar um curso de sermes ou palestras sobre como Deus. Pelo contrrio, Ele veio para ser a revelao plena de Deus. No como se Paulo dissesse: "Escutem ao Senhor Jesus Cristo, e voc ir aprender como Deus ." como se ele dissesse: "Olhem para o Senhor Jesus Cristo, e vocs vero como Deus ." Esta procura por pecadores, este cuidado para os sofredores, esta alimentao para os famintos, este conforto para os aflitos, este amor sacrificial pelos homens uma demonstrao no tempo da atitude eterna de Deus para os homens. Mas isto poderia no ser suficiente para mostrar aos homens como Deus . Isso, em si mesmo, pode at ser uma coisa torturante e assombrosa. Pode ser como permitir a um homem um vislumbre de um pouco de calor e esplendor no qual ele prprio nunca poder entrar. Pode ser simplesmente seduzir um homem com uma viso de beleza, que nunca poderia ser outra coisa seno algo visto a uma grande distncia. Como Paulo viu, o Senhor Jesus Cristo veio abrir o caminho de Deus para os homens, para dar aos homens acesso Deus.
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Paulo fala do acesso que temos graa atravs do Senhor Jesus Cristo. Ele fala daqueles que estavam distantes sendo tragos para perto (Efsios 2:13). Ele diz que atravs Dele, temos acesso ao Pai (Efsios 2:18; 3:12). A palavra que Paulo usa para acesso de supremo interesse. o substantivo prosagoge, que est conectado com o verbo prosagein. Na verso grega do Velho Testamento, prosagein a palavra que usada usada para trazer os homens a Deus para que possam ser ordenados como sacerdotes para o Seu servio (xodo 29:4). At mesmo o mundo celestial veria a grandeza do significado desta palavra. A forma principal da religio Grega no tempo de Paulo, era as Religies de Mistrios. Eles eram como jogos de paixo e o adorador s era autorizado a participar deles depois de um longo processo de instruo e treinamento e disciplina o tivessem preparado para tornar-se um iniciado. Quando ele estava preparado, era o dever de um oficial chamado de mustagogos traz-lo e a palavra usado para trazer tal iniciado, prosagein. , talvez, ainda mais sugestivo que esta palavra tinha um uso que foi ligado especialmente com o corte dos reis. Prosagein a palavra normal para apresentar uma pessoa presena de um rei. Xenofonte diz, por exemplo, como o rei Astages tinha um oficial confivel chamado Sacas, que era seu copeiro, e que tinha a responsabilidade de introduzir (prosagein) ao rei aqueles que ele pensava ter direito a esse privilgio, e de manter fora aqueles a quem ele no achasse apto para isso. H, de fato, na corte Persa, um oficial da corte, cujo ttulo em grego era prosagogeus, o introdutor, a pessoa que era o responsvel por introduzir outros na presena do rei. Ento, para Paulo, o Senhor Jesus a pessoa que est apta e disposta a introduzir os homens presena de Deus. Por trs deste pensamento do Senhor Jesus Cristo como introdutor presena de Deus, havia na mente de Paulo dois pensamentos. O primeiro que os homens, por seus pecados, tinham erguido uma barreira entre eles mesmos e Deus e o Senhor Jesus removeu esta barreira e abriu o caminho. Devemos deixar a discusso completa disto para depois. Mas Paulo teria concordado de todo o corao que o amor do Senhor Jesus Cristo quebrou todas as barreiras. Mas na mente de Paulo certamente havia outra ideia. Ns j dissemos que o Senhor Jesus Cristo veio a este mundo para mostrar aos homens o que Deus . O fato que at o Senhor Jesus chegar a este mundo os homens tinham uma ideia errada de Deus. Eles pensavam em Deus como o tirano, o legislador, o juiz. Eles pensavam em Deus como aquela pureza terrvel diante da qual todo homem est em falta e de quem todo homem pode esperar nada alm condenao. Eles pensavam em Deus como aquela justia inexorvel, que estava ligado a sentena de condenao absoluta. Eles pensavam em Deus como o caador implacvel, empenhado na destruio do pecador. Claramente, os homens que tinham essa ideia, teriam apenas uma ideia, no se aproximar de Deus, e fugir da Sua presena e escapar de Sua ira, obviamente uma tarefa impossvel. Mas a vinda do Senhor Jesus Cristo mostrou Deus em uma luz totalmente nova. Sua vida de trabalho e Sua morte por amor, deu aos homens uma completamente nova ideia de Deus. Ele mostrou Deus aos homens como o amado das almas dos homens. Ele mostrou Deus como procurando amor. Ele mostrou Deus como um Deus cujo desejo perdoar e reunir os homens a Ele mesmo em amor paternal. Ele baniu o medo de se
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aproximar de Deus dos coraes dos homens. Ele abriu uma caminho para Deus para aqueles homens cujo desejo e instinto era fugir de Deus. Fora do Senhor Jesus Cristo os homens nunca poderiam ter conhecido o amor de Deus. E esta nova revelao, e esta nova descoberta, abriu a porta do acesso Deus, pois isto tornou os homens aptos a se lanarem no amor de Deus ao invs de fugirem eternamente da ira de Deus. Ao longo de seus escritos, Paulo usa seis grandes metforas para descrever a obra do Senhor Jesus Cristo. Ele pega seis grandes imagens do cotidiano de uma vida comum para mostrar aos homens o que o Senhor Jesus Cristo havia feito. Esta imagens podiam ser muito vividas para aqueles que as ouviram pela primeira vez, pois elas vieram de esferas da vida que eles conheciam e entendiam; e elas ainda so capazes de se tornarem reais para ns hoje. A primeira grande metfora a metfora dos tribunais, a metfora da justificao. O Cristianismo, assim como o Judasmo antes dele, essencialmente uma religio tica. Isto quer dizer que o Cristianismo insiste que o homem deve viver um certo tipo de vida e ser um certo tipo de pessoa. a vontade de Deus e mandamento de Deus que o homem deva ser e fazer assim. Uma religio tica deve sempre ter sanes. Isto quer dizer, deve haver uma diferena entre o que acontece na eternidade para o homem que cumpriu a exigncia tica de sua religio e o que no cumpriu. Dizendo de outra maneira, significa que deve haver julgamento. Algum dia o homem deve enfrentar seu julgamento diante de Deus, ele deve comparecer diante o tribunal de Deus; ele deve prestar contas pelas coisas que fez em seu corpo (Romanos 14:10, 12). Se for assim, todo homem devem comparecer em falta, porque nenhum ser humano pode cumprir as exigncias da perfeio de Deus. justamente aqui que a Justificao aparece. Justificao mostra um homem em um julgamento diante de Deus. Paulo diz: "Sendo justificado pela f, temos paz com Deus atravs de nosso Senhor Jesus Cristo" (Romanos 5:1). Ele diz que verdade que todos ns pecamos, mas somos justificados gratuitamente atravs de Sua graa (Romanos 3:24). Somos justificados pela f (Romanos 3:28). Deus, disse Paulo em uma frase magnfica, justifica o mpio (Romanos 4:5). No Novo Testamento, especialmente em Paulo, o verbo justificar, quando usado para falar sobre Deus, tem um sentido muito diferente do que ele tem em Ingls. Em Ingls justificar uma pessoa significa produzir razes por quais ele esteja certo, trazer argumentos que provem, ou tentem provar que ele estava perfeitamente correto, para agir como agiu. Se eu me justificar, usando a palavra em seu sentido em Ingls, isso significa que eu busco produzir razes em defesa de qualquer ao que tomei. Mas isto no tudo o que esta palavra significa no Novo Testamento. Em Grego a palavra para justificar dikaioun. Verbos gregos que terminam em -oun no significam fazer algo para uma pessoa; elas significam tratar, fazer as contas, contar um homem como sendo algo. E quando Paulo fala de Deus justificando o pecador, ao invs de emitir a pena como um juiz justo, mas implacvel, trata o pecador como se ele tivesse sido um bom homem. Isto foi exatamente o que chocou os Judeus na essncia de seu ser. Pois se qualquer juiz tratasse um homem mal como se ele fosse um homem bom, para o Judeu era o cmulo da injustia e maldade. O Velho Testamento tem: "O que justifica o mpio
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 abominao ao Senhor" (Provrbios 17:15). Deus diz:"Eu no justificarei o mpio" (xodo 23:7). Diante disso, Paulo vem com o audacioso e tremendo paradoxo que Deus , caracteristicamente, o Deus que justifica o mpio (Romanos 4:5). Toda a essncia do evangelho que Paulo vem pregar, que Deus, nesta misericrdia surpreendente, trata o pecador como se ele tivesse sido um bom homem. Ao invs de esmagar o pecador, Ele recebe ele de braos abertos. Ao invs de derramar os poderosos frascos de Sua santidade indignada, Ele derrama as guas de purificao de Seu amor sacrificial. Quando a guerra civil americana estava em progresso, e o sul tinha se rebelado contra o norte na questo da escravido, uma vez perguntaram para Lincoln: "Quando esta guerra terminar, e quando o sul tiver sido vencido e conquistado, e voltar para a Unio, como voc tratar esses rebeldes sulistas, o que voc far com eles? Lincoln respondeu: "Irei trat-los como se nunca tivessem se separado." Isto precisamente o que Paulo quer dizer com justificao; ele que dizer que neste amor surpreendente, Deus trata os homens como se eles nunca tivessem se separado. Ns, frequentemente, pensamos em justificao como uma teolgica e at mesmo remota, concepo; mas a figura perfeita da justificao est na Parbola do Filho Prodigo. O filho planejou retornar com sua confisso de pecado contra o cu e seu pai; e com seu pedido de se tornar um empregado. Ele nunca foi autorizado a fazer este pedido (Lucas 15:18, 19, 21). Seu pai o recebe de volta, no como empregado, mas como filho, como se ele nunca tivesse partido. Uma professora de escola dominical umas vez estava contando a histria do Filho Prdigo para uma classe em uma misso nas favelas da Esccia. Ela contou a histria da rebelio do filho, de seu terrvel destino em pais distante, e das sua resoluo de voltar para casa. E ela continuou, "O que vocs acham que seu pai deveria fazer quando ele retornar para casa?" Daquela classe de crianas faveladas, que conheciam o mais duro da vida, ela recebe a resposta imediata: "Dar uma surra nele!" Esta a resposta natural; isto o que qualquer um esperaria; mas, esta a resposta errada, porque para a glria de Deus que Deus justifica o mpio. Ele trata o homem mal como se ele tivesse sido bom. claro que h mais do que isso; o processo no termina nisto; justificao tem que ser seguida pela santificao. O pecador que foi gratuitamente recebido de volta, tem que continuar e vestir-se com a santidade perdida. Mas o primeiro passo no processo de salvao o simples, contudo totalmente tremendo, fato que Deus justifica o mpio, trata o rebelde como se nunca tivesse se rebelado. Mas, devemos continuar e perguntar, porque justificao pela f? Qual o significado das palavras pela f? A resposta para isso est em outra pergunta: Como podemos acreditar que Deus assim? Todos nossos instintos nos fazem pensar em Deus como Juiz, como Deus tratando com rigorosa e imparcial justia, e de ns mesmos em p no tribunal de Deus como criminosos condenados, e justamente, por nossos crimes. Como podemos saber que Deus no assim, que, na verdade, Seu nico desejo receber o pecador em casa? Podemos saber apenas o que o Senhor Jesus nos disse. Devemos por toda nossa f na suposio de que o Senhor Jesus estava certo quando Ele nos disse que Deus assim. F apostar tudo no fato que Deus igual ao Senhor Jesus,
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que o Senhor Jesus estava certo quando Ele falou do Deus que recebe pecadores em casa. F aceitar ao Senhor Jesus em Sua palavra quando Ele traz aos homens a oferta de Deus. Esta, ento, a primeira grande metfora que Paulo usa para descrever a obra do Senhor Jesus Cristo. a mensagem de que o justo deve viver pela f (Glatas 3:11); que pelas obras da lei nenhuma carne deve ser justificada (Glatas 2:16). a mensagem que recebemos um relacionamento certo com Deus, no atravs do nosso prprio esforo para alcanar a desesperada tarefa de agradar a Deus, mas aceitando, assim como ns somos, a oferta de Seu amor. Quando Paulo fala do homem que justo, ele quer dizer, o homem que est em um relacionamento correto com Deus. Este relacionamento no pode ser conquistado; ele deve ser aceito, na certeza de que Deus trata o homem mau como se ele nunca tivesse estado ausente. Aqui est a metfora dos tribunais. Ela mostra o homem de p diante de Deus com o direito de esperar nada alm de condenao absoluta, e de repente descobrir atravs da mensagem do Senhor Jesus Cristo que Deus no est ameaando-o com justia severa mas oferecendo-lhe amor incrvel. O mais alto pensamento dos Rabinos Judeus tinham lampejos tnues disto. Um Rabino ouviu Deus dizer: "Retorne, tanto quanto puder e Eu virei a voc, o resto do caminho." Deus est sempre pronto a encontrar o pecador alm da metade do caminho. Outro Rabino disse: "Amado o arrependimento diante de Deus, pois Ele cancela suas prprias palavras, por sua causa." Tal o amor de Deus que ele cancela as exigncias de Sua prpria justia sobre os homens. Isto o que justificao significa. Significa que o pecador no um criminoso condenado, ele um filho perdido, o qual Deus ir tratar como se nunca tivesse partido, basta apenas ele virar e retornar para casa. A segunda das grandes metforas que Paulo usa para descrever a obra do Senhor Jesus Cristo a metfora da amizade. Esta figura est contida na palavra reconciliao. O verbo Grego para reconciliar katallassein. No que Paulo use esta metfora com frequncia, mas, quando ele a usa, no corao de seu evangelho. Ele fala sobre ns sendo inimigos de Deus, e sendo reconciliados pela morte de Seu Filho (Romanos 5:10). Em 2 Corntios 5:18, 20, h trs ocorrncias desta palavra e desta ideia. Deus nos reconciliou Consigo mesmo atravs do Senhor Jesus Cristo. Deus estava no Senhor Jesus Cristo reconciliando o mundo Consigo mesmo. E o apelo de Paulo : "Reconciliem-se com Deus." Em Efsios Paulo fala de como Deus reconciliou Judeus com Gentios e ambos com Deus (Efsios 2:16). Em Colossenses ele fala disto sendo alvo de Deus para reconciliar todas as coisas com Ele mesmo atravs de Jesus Cristo (Colossenses 1:20). "Vocs" ele diz "que noutro tempo reis estranhos, e inimigos no entendimento pelas vossas ms obras, agora contudo vos reconciliou" (Colossenses 1:21). A chave desta ideia a restaurao de um relacionamento perdido. Por causa do pecado do homem e desobedincia e rebeldia, o relacionamento que existe entre o homem e Deus um composto de distanciamento, hostilidade e medo; mas por causa do que o Senhor Jesus Cristo fez, esta relao sombria substituda por uma relao de amor confiante. a remoo de barreiras, a substituio de um relacionamento de medo
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por um relacionamento de amor, um relacionamento de distancia por um relacionamento de intimidade. Uma coisa deve ser observada, Paulo nunca fala de Deus sendo reconciliado com os homens, mas sempre de homens sendo reconciliados com Deus. A violao no estava do lado de Deus, mas sim do lado do homem. como se Deus enviou o Senhor Jesus Cristo a este mundo para viver, sofrer e morrer, como se dissesse: "Eu te amo assim. Certamente voc no pode fechar o seu corao para mim e me resistir mais." Esta a mais simples de todas as imagens. Reconciliao significa reunir novamente duas pessoas que se tornaram estranhos, e o Senhor Jesus Cristo reuniu o homem e Deus novamente. A terceira das metforas de Paulo a metfora da escravido. O mundo antigo foi construdo na escravido. Pode ser que a maioria dos membros da Igreja fossem escravos ou tivessem sido escravos, e esta figura seria muito real para eles. a figura nas palavras redeno, e comprados por um preo. Esta figura tem dois panos de fundo que compartilham igual importncia em seu significado. Tem um fundo Hebraico. No Antigo Testamento, esta ideia de redeno (lutrosis) est intimamente conectada com o pensamento de libertao do povo do Egito. Para os Judeus, esta libertao de sua escravido no Egito, foi um evento supremo em sua histria, e a suprema interveno de Deus. "Eu te livrarei," disse Deus, "com um brao forte" (xodo 6:6). "Tu, em Tua misericrdia levou o teu povo que remiste" (xodo 15:13). "O Senhor vos resgatou da casa da servido" (Deuteronmio 7:8). Repetidamente o texto acontece, de uma forma ou de outra: "Tu deves lembrar de que foste escravo na terra do Egito, e o Senhor teu Deus te resgatou" (Deuteronmio 15:15; 16:12). Atravs desta figura, palpita a alegria do escravo liberto. Os Judeus nunca esqueceram como Deus interviu para libert-los da escravido no Egito. Esta a metfora da liberdade recuperada atravs da interveno de Deus. Mas esta figura tambm tem um fundo Grego. Era possvel para um escravo na Grcia, com muito esforo, comprar sua prpria liberdade. O mtodo pelo qual ele fazia isto era, preferencialmente, uma coisa bonita. O escravo decidiria fazer um grande esforo. No pouco tempo livre que tinha ele teria que aceitar qualquer trabalho que pudesse conseguir, a fim de ganhar algumas poucas moedas de cobre. Pelas leis da escravido, ele no poderia manter nem mesmo tudo do pouco que ele ganhasse. Seu senhor tinha o direito de reivindicar um percentual do que ganhasse. O pouco que ele conseguia guardar, o escravo depositava no templo de algum deus. Os anos se passavam e ento chegava o dia em que o escravo havia acumulado o suficiente para pagar o preo de sua liberdade. Ento o escravo levava seu senhor ao templo, e o sacerdote pagava o dinheiro para seu mestre; o resultado era que o escravo se tornava propriedade de deus, e portanto, livre de todos homem. esta figura que est na mente de Paulo quando ele diz: "Porque fostes comprados por um preo" (1 Corntios 6:20). "Porque fostes comprados por um preo, no sejais escravos de homens" (1 Corntios 7:23). O escravo estava livre de todos os homens, porque ele havia se tornado a posse do deus que pagou seu preo.
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No h duvida que esta figura do modo em que um escravo obtm sua liberdade por se tornar uma possesso de um deus estava na mente de Paulo; mas claro que esta metfora no para ser supervalorizada. Neste tipo de Liberdade e emancipao, o escravo guardava at que tivesse acumulado seu prprio preo de compra; de certo modo, ele era seu prprio libertador. Paulo no teria sustentado nem por um momento que ns poderamos pagar o nosso prprio preo de compra. Este um bom exemplo de uma metfora Paulina que deve ser usada em seu sentido geral, e no literalmente. Qualquer que seja seu pano de fundo desta figura de liberdade, de emancipao, de liberdade recuperada est muito na mente de Paulo. Ele escreve aos Romanos sobre os Cristo sendo justificados gratuitamente pela graa de Deus, atravs da redeno que h em Jesus Cristo (Romanos 2:24). Aos Corntios ele escreve que o Senhor Jesus feito por Deus justia e santificao e redeno (1 Corntios 1:30). Aos Efsios ele escreve sobre os Cristos tendo redeno atravs do sangue de Cristo e perdo dos pecados de acordo com as riquezas de sua graa (Efsios 1:7). Aos Colossenses ele fala sobre o Senhor Jesus Cristo no qual temos redeno atravs de Seu sangue, at mesmo perdo dos pecados (Colossenses 1:14). Esta certamente uma metfora e uma figura que fala nossa condio. Em tantos casas, e frequentemente, a vida uma escravido, prendendo-nos a correntes que ns mesmos forjamos. Porque muitos de ns, verdadeiramente falando, sabemos que a nica razo por que no so melhores do que somos que no podemos tornar-nos melhor. H fraquezas em ns que no podemos conquistar. H hbitos que no quebramos. H um passado que nos mantm em suas correntes. H coisas enraizadas das quais no podemos escapar. Temos incorrido uma condenao a partir do qual no pode haver absolvio que pudssemos ganhar. O Senhor Jesus Cristo nos liberta de ns mesmos. Eric Linklater chamou sua autobiografia de The Man Upon My Back (O homem em minhas costas). Porque para muitos de ns, nossa maior deficincia ns mesmos; e o Senhor Jesus Cristo nos d a fora e poder para conquistar ns mesmos. O Senhor Jesus Cristo nos liberta da frustrao. Outro modo de dizer isto que a tragdia da condio humana que sabemos o que certo e no podemos fazer o que certo. Temos visto o sonho e no podemos alcana-lo. Somos assombrados pelas impossibilidades da vida. O Senhor Jesus Cristo nos d o poder que torna o impossvel possvel. O Senhor Jesus Cristo nos liberta do medo. Tantas pessoa vivem em uma vida assombrada pelo medo; mas o Senhor Jesus nos oferece Sua presena continua na qual o medo deve morrer, pois com Ele devemos enfrentar e fazer qualquer coisa. O Senhor Jesus Cristo nos liberta do pecado. Atravs do que o Senhor Jesus fez, o pecado do passado cancelado, e em nossas vidas surge uma fora na qual as tentaes do futuro podem ser conquistadas. O resultado do pecado removido e o poder do pecado quebrado pela obra do Senhor Jesus Cristo. Redeno a metfora da libertao da escravido. O Senhor Jesus Cristo o grande libertador de toda humanidade. Havia uma figura da obra do Senhor Jesus Cristo que para Paulo estava muito prximo do centro das coisas. a ideia que a Verso Autorizada processa pela palavra propiciao. A passagem central est em Romanos 3: 25 onde Paulo fala do
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Senhor Jesus, "a quem Deus enviou como propiciao, mediante a f em seu sangue." Esta uma ideia que est no corao da religio Judaica e no centro da experincia de Paulo. A palavra para propiciao hilasterion, o significado preciso do qual teremos de continuar a discutir. Mas antes de tudo, deixe-nos tentar penetrar na ideia que est por trs disto. A palavra hilasterion est conectada com o verbo hilaskesthai, que por sua vez est conectada com o adjetivo hileos. Vamos chegar melhor ao seu significado se partirmos do adjetivo. Hileos, o adjetivo, significa gracioso, favorvel a. Ento, o verbo hilaskethai significa fazer, ou tornar-se, gracioso para. Significa fazer expiao pelo pecado, e quando usado para falar sobre Deus significa pura e simplesmente perdoar. A ideia bsica a transformao da ira de Deus em bondade, a mudana de ser hostil em ser bem disposto para uma pessoa. Por trs dessa palavra ali usada, est todo o significado de toda a instituio do sacrifcio. A ideia bsica do sacrifcio esta: h certas coisas que o homem no deve fazer, pois se ele fazer, ele invade as prerrogativas de Deus; ele transgride a lei de Deus; ele se rebela contra Deus. Claramente, se um homem culpado de tal ao, o relacionamento que deveria existir ente ele e Deus quebrado e interrompido. O problema ento , como este relacionamento pode ser restaurado? a que entra o sacrifcio. Sacrifcio aquilo que restaura o relacionamento perdido e quebrado dos homens com Deus. para ser claramente lembrado que, em qualquer religio real, e certamente na religio judaica, no era o prprio sacrifcio que restaurava o relacionamento, era a penitncia, da qual o sacrifcio era um sinal, um smbolo, uma garantia e uma prova. A ideia bem simples, O homem peca; o homem percebe o que ele fez; o homem se arrepende. Mas como ele pode garantir e provar que a penitencia real e genuna? Ele s pode faz-lo ao oferecer para Deus algo precioso de modo a mostrar como ele realmente e verdadeiramente est arrependido. Esta a ideia real do sacrifcio. O que importante no o sacrifcio em si, o importante o real arrependimento e tristeza dos quais o sacrifcio real apenas a expresso externa. Ento, em seguida, Paulo diz que o Senhor Jesus nosso hilasterion. Qual o significado desta palavra? Se a palavra for usada como substantivo, h duas sugestes. (a) sugerido que hilasterion signifique um sacrifcio para expiar pecado. Isto significaria que o Senhor Jesus o sacrifcio que expia o pecado do homem. Em nenhum lugar de toda literatura Grega hilasterion significa um sacrifcio, ou possvel que a palavra possa significar sacrifcio. Este um significado da palavra que devemos descartar. (b) H uma coisa que hilasterion pode significar, se for um substantivo, e que, realmente, geralmente significa no Velho e Novo Testamento. Todos os substantivos gregos terminados em -erion significam o lugar onde algo feito. Diskaterion significa o lugar onde dike, justia feita, e, portanto, um tribunal. Thusiasterion significa o lugar onde thusia, sacrifcio feito, e, portanto, o altar. Logo hilasterion certamente pode significar o lugar onde hilasmos, expiao feita e preparada. Por causa disto, em ambos Velho e Novo Testamento, hilasterion tem um significado normal e tcnico. Sempre significa a tampa de ouro acima da arca que era conhecido como o propiciatrio. Em xodo 25:17 estabelecido o mobilirio do tabernculo: "Fars
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tambm um propiciatrio (hilasterion) de ouro puro." Apenas em uma passagem no Novo Testamento esta palavra usada, em Hebreus 9:5, e l o escritor fala do querubim que obscurece o propiciatrio. Esta palavra usada neste sentido mais de vinte vezes no Velho Testamento Grego. Agora haviam duas ideia especiais conectadas ao propiciatrio. O propiciatrio como temos visto era a tampa de ouro da arca que repousava no Santo dos Santos. No Santo dos Santos apenas o Sumo Sacerdote podia entrar, e l o Sumo Sacerdote, representando o povo, tinha comunho com Deus. Era promessa de Deus: Eu virei a ti, e falarei contigo de cima do propiciatrio (xodo 25:22). Deus prometeu: "Eu aparecerei na nuvem sobre o propiciatrio" (Levticos 16:2). O propiciatrio era, acima de tudo, o lugar onde Deus e Seu povo se encontravam. Mas havia outra cerimnia relacionada com o propiciatrio. Era no Dia da Expiao, que sacrifcios eram feitos, para expiar todos os pecados, conhecidos e desconhecidos do povo. E era no propiciatrio que o sangue dos sacrifcios era aspergido (Levticos 16:14, 15). O resultado deste sacrifcio e da asperso do sangue era que o povo podia ser limpo de todos os seus pecados (Levticos 16:30). Portanto o propiciatrio era o lugar onde o sangue que expiou o pecado era derramado. Se ento, pegarmos hilasterion para significar o propiciatrio, e se chamarmos o Senhor Jesus de nosso hilasterion, neste sentido, significar, por assim dizer, que o Senhor Jesus o lugar onde o homem e Deus se encontram, e que especialmente Ele o lugar onde o pecado do homem encontra com o amor expiatrio de Deus. Este um tremendo pensamento. o pensamento que a morte do Senhor Jesus Cristo, a Cruz o local de encontro onde a justia de Deus e a misericrdia de Deus se encontram. Significa que na Cruz vemos a misericrdia de Deus oferecendo o sacrifcio pelo pecado do homem que Sua justia exige. Este um modo de ver o que aconteceu na Cruz. H em Deus dois atributos essenciais. O primeiro Seu amor; este amor de Deus exige e insiste que Deus deve perdoar. O segundo Sua justia; esta justia de Deus exige e insiste que o pecado do homem deve ser punido. Aqui est o que, em toda reverencia, devemos chamar de dilema de Deus. O amor de Deus requer o perdo dos pecados; a justia de Deus requer a punio do pecado. O que Deus pode fazer? A resposta aquela na Cruz, no Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus paga a pena e carrega a punio que a justia de Deus exige. Na Cruz, no Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a justia de Deus se encontra, no nico ato possvel que poderia satisfazer ambos a justia e o amor. Aqui, certamente, est um pensamento mais comovente, em que a mente pode se alimentar e o corao pode descansar. Mas existe um outro modo de usar esta palavra hilasterion. possvel, de fato, mais provvel, que hilasterion no seja um substantivo, mas sim um adjetivo (hilasteros), que significa capaz de fazer expiao pelo pecado. Se usarmos este sentido, e mais provvel que este seja o modo certo, em Romanos 3:25 o que Paulo est dizendo que Deus props o Senhor Jesus a todos os homens para ser visto, como a nica pessoa em todo o universo que pode trazer o homem de volta a Deus, que pode restaurar o relacionamento perdido e que pode fazer expiao pelo pecado. Cranmer traduziu hilasterion como o obtentor de misericrdia; a
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Verso Geneva traduziu ela como a pacificao. O Senhor Jesus a nica pessoa capaz por Sua vida e Sua morte de trazer o homem e Deus unio novamente. Ns no somos obrigados a interpretar esse grande fato, em qualquer destas formas. Podemos interpreta-lo dizendo que o Senhor Jesus Cristo pagou a pena que os pecados do homem fez necessrio. Podemos interpreta-lo dizendo que esta infinita e tremenda demonstrao de amor de Deus quebrou os coraes dos homens e destruiu a ultima barreira. No importa como interpretamos isto, voltamos verdade que sempre esteve no centro do Novo Testamento. Custou a vida e morte do Senhor Jesus Cristo, custou a Cruz, restaurar o relacionamento perdido entre Deus e o homem. Foi a partir da experincia de Paulo que essa ideia nasceu. Pense nas experincias (background) de Paulo. Ele era um judeu, e como Judeu ele tinha uma intensa conscincia da santidade absoluta de Deus. A sensao da santidade de Deus torturava-o com o sentimento de sua prpria indignidade e da barreira que seu pecado havia erguido entre ele mesmo e Deus. A religio de seu pas e sua nao acreditavam que o sacrifcio podia remover esta barreira. Paulo sabia que isto no poderia, pois ele havia tentado e falhado. Ento, inesperadamente, em um momento, ele foi confrontado com o Senhor Jesus Cristo, e as barreiras caram, e Paulo estava em casa com Deus, finalmente. A inimizade tinha se foi, o afastamento foi destrudo, Deus era seu amigo. Paulo, mais de uma vez, usa a figura tirada da vida da famlia para expressar o que Deus no Senhor Jesus Cristo fez pelos homens. a figura da adoo (huiothesia). Em Romanos 8:15 Paulo diz que os Cristos receberam o esprito de adoo que nos permite chamar Deus de Pai e aproximar Deus como tal. Em Romanos 8:23 ele descreve os Cristos e toda criao como esperando ansiosamente pela adoo. Em Romanos 9:4 ele fala do povo de Israel como o povo adotado de Deus. Em Glatas 4:5 ele diz que Deus enviou Seu Filho para redimir aqueles que estiveram sob a lei, que eles podem receber adoo como filhos. Em Efsios 1:5 ele diz que era propsito eterno de Deus que os Cristos deveriam ser adotados como crianas atravs do Senhor Jesus Cristo. claro que esta uma ideia que estava na mente de Paulo, e que era uma figura que para ele representava o que tinha acontecido para o Cristo atravs da obra do Senhor Jesus Cristo. A ideia de adoo pintaria uma figura ainda mais vivida para o povo do mundo antigo do que pinta para ns hoje. A adoo era comum no mundo antigo. Ela era realizada por trs razes principais, para garantir a continuao da famlia e do nome da famlia, para garantir que houvesse algum a quem os bens da famlia pudessem ser passados e para garantir que o culto da famlia aos deuses ancestrais pudessem continuar sem interrupes. Os diferentes setores do mundo antigo tinham seus diferentes mtodos de adoo. Entre os Judeus a adoo no era comum e no havia cerimnias legais especial conectada a ela. Entre os Gregos a prtica da adoo era muito mais comum e o processo era mais elaborado. A adoo s poderia ser realizada por pessoas capazes de fazer um testamento, ou seja, por homens; ambas as partes devem ser de mente s, no deveria haver qualquer influncia indevida, antes que um homem pudesse adotar um filho, ele no deveria ter nenhum filho legtimo, ou seja, ele no poderia adotar um filho sobre a
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cabea de um filho legtimo j existente. A parte adotada deveria ser um cidado Grego; se fosse maior de idade, era necessrio seu prprio consentimento, se fosse menor de idade, era necessrio o consentimento de seu guardio; nem adotante nem o adotado deveriam ser culpado de alguma coisa que afetasse sua cidadania ou a sua situao legal. Por exemplo, uma pessoa que, por qualquer motivo fosse privada de seus direitos no poderia adotar nem ser adotado. O mtodo de adoo era a prpria simplicidade. Os Gregos eram divididos em phratriai, que eram praticamente cls, e em demes para fins administrativos. E a cerimnia de adoo era simplesmente uma cerimnia religiosa e civil de adoo, pelo novo cl e inscrio no novo deme. O resultado da adoo era que a pessoa adotada perdia todos os seus direitos na sua antiga famlia e ganhava todos os direitos em sua nova famlia. Mesmo que filhos legtimos nascessem posteriormente, ele herdava integralmente e sem perguntas junto com eles. Mas aquela que realmente est na mente de Paulo a adoo Romana. No havia cerimnia legal mais dramtica e extensa em qualquer sistema legal que a adoo Romana. A seriedade e finalidade da adoo Romana se dava devido ao fato da patria potestas Romana, alei do poder do pai. Sob a lei Romana, um pai Romano tinha poder absoluto sobre suas crianas. Ele podia vender a criana e ele podia escravizar a criana. Este direito tambm se estendia ao direito da vida e da morte. Um pai romano era legalmente autorizado a executar seu prprio filho.Sob a lei Romana, um filho no podia possuir nada, ou herdar nada. Qualquer coisa deixada para ele passava, de uma vez, para o poder de seu pai. Ainda mais, sob a lei Romana nunca, desde que seu pai estivesse vivo um filho atingia a maioridade. Ele pode ser um senhor de muito anos, ele poderia ter alcanado elevado, nobre e honrado emprego do Estado, mas desde que seu pai estivesse vivo, ele permanecia inteiramente no poder de seu pai. Dion Cassius, o historiador Grego, descreve a situao: "A lei dos Romanos d ao pai autoridade absoluta sobre seu filho, e isto pela vida inteira do filho. Ela lhe d autoridade, se ele assim o desejar, para prend-lo, para aoit-lo, faz-lo trabalhar em sua propriedade como um escravo em grilhes, at mesmo mat-lo. O direito ainda continua a existir mesmo se o filho tem idade suficiente para desempenhar um papel ativo nos assuntos polticos, mesmo que ele tenha sido julgado de ocupar o gabinete do magistrado, e mesmo se ele for mantido, em honra, por todos os homens." Em Roma havia dois mtodos principais de adoo, dependendo se a pessoa a ser adotada era maior de idade ou no. Se a pessoa fosse maior de idade, ou seja, se seu pai no fosse vivo, o processo era chamado Adrogatio. A pessoa a ser adotada tinha que comparecer perante a Comitia Curiata (Assembleia curiata), que era o mais solene de todos os Tribunais Romanos. Ela era presidida pelo Pontifex Maximus, o Sumo Sacerdote, e ele era encarregado da ordenao de magistrados, da administrao dos testamentos, e esse tipo de adoo. A adoo tinha dois estgios. Primeiro, vinha o Detestatio Sacorum (repulsa do Sagrado): isso significava que o homem a ser adotada tinha, em pblico, que renunciar a sua prpria famlia e deuses ancestrais e aceitar como seus deuses, os deuses da famlia
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em que ele estava sendo adotado. Era uma negao publica dos deuses antigos e uma aceitao publica dos novos deuses. Segundo, seguia-se um processo chamado Rogatio (projeto de lei) no qual um projeto de lei jurdico completo incorporando a adoo era apresentado perante a Comitia Curiata e era votada na forma usual. Obviamente tudo isso era uma cerimnia mais elaborada e impressionante, representando e confirmando um passo, do qual, nada poderia ser mais srio. Se a pessoa a ser adotada fosse menor de idade, a cerimnia era igualmente dramtica. A criana tinha que passar de uma patria potestas para outra. Era realizada por uma venda simblica; o processo era chamado mancipatio. Escalas e pesos de cobre eram utilizados. Duas vezes o pai vendia o seu filho, e por duas vezes ele o comprava de volta. Depois, vendia-o por uma terceira e ltima vez, e a venda era concluda. Depois disto, as trs partes, o filho adotado, seu pai e o adotante, todos compareciam perante o Juiz Romano chamado o praetor (Presidente da Cmara), e uma ao simblica era realizada, na qual a ao judicial para o filho ser introduzidos na nova patria potestas era totalmente argumentado e somente quando o caso era resolvido, a adoo estava completa. Pode-se ver que, sob a lei Romana a adoo no era um assunto fcil; era considerado como os passos mais decisivos; s poderia ser tomado aps a muita pesquisa e cerimnias dramticas tivessem sido feitas, e uma vez realizadas, era finalmente estabelecida de uma vez por todas. As consequncias da adoo Romana eram de longo alcance. O filho adotivo perdia completamente todos os direitos de sua antiga famlia e ganhava completamente todos os direitos sobre a sua nova famlia. No sentido mais literal, ele ganhava um novo pai. Ele tornava-se como herdeiro completo das propriedades de seu novo pai como qualquer filho normal. De acordo com a lei, todas as dvidas e as obrigaes de sua vida anterior eram canceladas. Ele era uma nova pessoa entrando em uma nova vida. Se a pessoa adotada tivesse seus prprios filhos, como ele bem poderia ter, essas crianas tambm se tornavam os filhos do pai adotante. A famlia era afetada pela adoo tanto quanto era o pai. Na lei Romana a pessoa adotada, no sentido mais literal, se tornava a criana do pai adotante. Quo literal este sentido era podemos ver a partir do seguinte caso. Claudius, o Imperador Romano, adotou Nero, para que o Nero pudesse suced-lo como imperador. Nero no era familiar de Claudius. Claudius j tinha uma filha chamada Octavia. Pensou-se que a sucesso de Nero seria ainda mais certa se ele se casasse com Octavia. Nero e Octavia no tinham qualquer parentesco sanguneo, mas aos olhos da lei Romana, eles eram literalmente irmo e irm porque Claudius havia adotado Nero; e o senado Romano teve que aprovar uma lei especial antes que Nero pudesse se casar com a garota, que no tinha nenhum parentesco com ele, e que ainda era, aos olhos da lei, sua irm legitima. Era neste este exemplo que Paulo estava pensando quando ele falou sobre a adoo do Cristo na famlia de Deus. O Cristo recebeu um novo pai, o prprio Deus. A famlia do Cristo estava includa com ele; a promessa era para seus filhos tambm. Toda sua vida passada era cancelada e era dado para ele um novo comeo e uma nova oportunidade, limpa dos pecados cancelados do passado. Ele se tornou um herdeiro
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completo da graa e da fortuna das riquezas de Deus. Ele se tornou o parente de todos os santos de Deus. Ainda h mais um tremendo fato que est implcito nesta figura da adoo. Enquanto pensarmos em religio nos termos da lei, e sobre o Cristo como estando obrigado a satisfazer a lei de Deus, ento a relao do Cristo com Deus sempre a de escravo para Mestre e de criminoso para Juiz, e deve ser sempre uma relao composta de distncia e medo. Mas assim que trazemos essa ideia de adoo na figura toda, ento o relacionamento se torna uma relao familiar. Atravs da mesma palavra adoo, Deus se torna Pai e ns nos tornamos criana e a prpria essncia da religio torna-se, no uma luta para manter uma lei impossvel, mas a alegria de entrar, totalmente imerecidamente, na famlia de Deus.

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IX A MORTE DO SENHOR JESUS CRISTO

No capitulo anterior vimos as grandes figuras que Paulo usou para expressar a obra do Senhor Jesus Cristo; agora devemos voltar nossos pensamentos para a mais importante de todas as partes s pensamentos de Paulo. Devemos nos perguntar: por que que a morte do Senhor Jesus Cristo est na mente de Paulo? Qual a posio da Cruz no esquema de Paulo das coisas? Uma coisa certa, para Paulo a Cruz era o centro da f Crist. A insistncia continua de Paulo est na centralidade essencial da Cruz. Ele escreve aos Corntios: "Pregamos Cristo crucificado" (1 Corntios 1:23). Ele escreve: "Determinei no saber nada entre vocs, a no ser Jesus Cristo e Ele crucificado" (1 Corntios 2:2). Ele escreve aos Glatas: "Deus probe que me glorie, a no ser na Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo" (Glatas 6:14). No h necessidade de tentar provar que, para Paulo a Cruz do Senhor Jesus Cristo estava no centro de universo. , ainda mais claro que, para Paulo a Cruz do Senhor Jesus Cristo tinha um certo poder de auto comprovao. A Cruz continha seu prprio apelo. Buscar decor-la com belas palavras era simplesmente para obscurec-la. Para Paulo, a Cruz era algo a ser mostrado aos homens em toda a sua gritante simplicidade. Ele no vai pregar com sabedoria de palavras, para que a cruz do Senhor Jesus Cristo no se torne sem efeito (1 Corntios 1:17). Ele no vem com excelncia de discurso ou sabedoria (1 Corntios 2:1). Ele no conseguia entender como os Glatas podiam ter se desviado quando o Senhor Jesus Cristo tinha sido exposto diante de seus olhos (Glatas 3:1). Paulo poderia ter dito que primeiro e mais importante, a Cruz no a ser discutido, mas sim algo a ser mostrado aos homens. Ele tinha convico que a Cruz tinha seu prprio poder persuasivo, que a histria da Cruz, simplesmente contada, vai quebrar as barreiras, que a primeira tarefa do pregador cristo , sem enfeites, mostrar ao mundo o Homem na Cruz. Por esta mesma razo, ainda mais importante, tentarmos ver o que Paulo viu na morte do Senhor Jesus Cristo. Podemos muito bem comear com algo sobre o qual no pode haver disputa possvel. Paulo estava certo que o Senhor Jesus Cristo morreu em favor do homem. Devemos ser cuidadosos para entender esta frase certo. A preposio do Grego sempre huper que significa em favor de. A preposio no anti, o que significaria, em vez de. A Verso Autorizada geralmente traduz isto simplesmente como pelos homens. Podemos muito bem achar no final, que h um elemento no pensamento de Paulo de que o Senhor Jesus morreu no lugar do homem, mas o fundamental, bsico e essencial pensamento que o Senhor Jesus morreu na Cruz em favor dos homens. Ele escreve aos Tessalonicenses sobre o Senhor Jesus Cristo, que morreu por ns (1 Tessalonicenses
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5:10). Ele implora por considerao pelo irmo mais fraco por quem Cristo morreu (1 corntios 8:11). Ele fala do irmo por quem Cristo morreu (Romanos 14:15). Ele fala sobre o Senhor Jesus Cristo que amou a Igreja e deu a si mesmo pela Igreja (Efsios 5:25). Podemos muito bem comear com o fato bsico e simples que o Senhor Jesus Cristo morreu em favor de ns, que Sua morte alcanou algo por ns que por ns mesmos no poderamos nunca ter alcanado. Agora podemos continuar a tentar definir mais completamente o que esta frase em favor de significa e sua implicao. Paulo deixa claro que foi esta morte do Senhor Jesus Cristo que alcanou reconciliao entre o homem e Deus. pela Cruz e atravs da Cruz que o relacionamento que deveria existir entre o homem e Deus restaurado. O abismo atravessado; o estranhamento curado; a inimizade se foi. Ele fala de ns sendo reconciliados Deus atravs da morte de Seu Filho (Romanos 5:10). Ele fala do homem sendo aproximado atravs do sangue de Cristo (Efsios 2:13). Ele fala sobre Deus fazendo paz atravs do sangue de Cristo (Colossenses 1:20). A morte do Senhor Jesus Cristo aquilo que alcanou a reconciliao do homem com Deus, aquilo que restaurou o relacionamento, de intimidade e amor, perdido. Podemos fazer uma pausa para observar que isso por si s no implica ou exige um substitutivo, ou mesmo no sentido mais restrito, uma viso sacrificial da morte do Senhor Jesus Cristo. Tomada por si mesma, isolada dos outros grandes ditos de Paulo, pode ser interpretada no sentido de que a morte do Senhor Jesus Cristo deu aos homens uma tal demonstrao absolutamente convincente do amor de Deus, que o homem obrigado a deixar de ver a Deus como o legislador, o capataz e o juiz, e obrigado a comear a v-lo como o amado das almas dos homens. Pode ser interpretado no sentido que a Cruz fala aos homens como nenhuma outra coisa no mundo fala: Deus ama voc deste modo, e que esta descoberta do amor de Deus foi exatamente o fato que produziu esta reconciliao, que deu aos homens paz com Deus. Na verdade no pode haver dvida possvel que isso faz parte do pensamento de Paulo. " O amor de Cristo nos constrange," ele disse (2 Corntios 5:14). No h duvida que Paulo viu na Cruz uma demonstrao daquele incrvel e maravilhoso amor, a viso que pode quebrar os coraes dos homens. Mas deixar o assunto a, no seria uma reflexo justa do pensamento de Paulo. O pensamento da Cruz, a morte do Senhor Jesus Cristo, e a ideia de redeno esto indissoluvelmente conectados na mente de Paulo. Isto aparece em uma frase to simples como: " O Salvador, o Senhor Jesus Cristo" (Filipenses 3:20). O prprio uso da palavra Salvador deixa claro que havia algo do qual o homem devia ser salvo e que esta salvao foi operada pela vida e morte do Senhor Jesus Cristo. Em Glatas 4:5 Paulo diz muito claramente: "Deus enviou Seu Filho... para resgatar os que estavam sob a lei. "Em tal frase deve haver duas ideias interligadas. (a) Deus enviou Seu Filho para resgatar os homens de sua servido da lei, para leva-los para fora desta perspectiva legalista que poderia resultar em nada alm de distanciamento de si mesmo, para mostrar a ele que a fora dominante na vida deve ser, no a lei, mas o amor. (b) Deus enviou Seu Filho para salvar os homens das penalidades que segundo a lei tinham sofrido. Se existe uma lei moral neste mundo, a violao desta lei deve
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envolver penalidade e Deus enviou o Seu Filho para resgatar os homens da situao em que seu pecado os trouxera. Em Efsios 1:7 Paulo coloca as duas coisas juntos, como se elas fossem paralelas. "Em Jesus Cristo temos redeno; atravs de Seu sangue, perdo dos pecados." A redeno redeno da punio que o homem tem merecido e tinha direito para um perdo e graa, que ele no mereceu e que ele no tinha direito. A orao repetida palavra por palavra em Colosseses 1:14. Esta redeno, libertao, emancipao, este ganho da liberdade algo que tem de ser alcanado atravs do pagamento de um preo. Foi a morte do Senhor Jesus Cristo que alcanou esta liberdade; e o fez de uma forma dupla; alcanou libertao presente e o apagamento da escrita que os pecados do passado produziram contra ns (Colossenses 2:14). Temos agora de abordar a essncia fundamental da questo. Repetidamente Paulo conecta a morte do Senhor Jesus Cristo com pecado. Nesta questo no h dicas e implicaes; a conexo feita definitivamente e sem rodeios. O primeiro item da crena que Paulo recebeu foi esta "Cristo morreu por nossos pecados de acordo com as escrituras" (1 Corntios 15:3). Ele escreve aos Glatas, no comeo da carta, sobre o Senhor Jesus Cristo que deu a si mesmo por nossos pecados (Glatas 1:4). Ele escreve aos Romanos sobre Jesus nosso Senhor, quem foi entregue por nossas ofensas (Romanos 4:25). Ele fala que no devido tempo, Cristo morreu pelos mpios (Romanos 5:6). Ele diz que enquanto ainda ramos pecadores, Cristo morreu por ns (Romanos 5:8). Para Paulo havia a conexo mais clara possvel entre a morte do Senhor Jesus Cristo e o pecado do homem. No foi apenas que o pecado do homem trouxe a morte do Senhor Jesus Cristo, embora isto seja verdade; foi que a morte do Senhor Jesus Cristo fez algo para e em favor do pecado do homem. necessrio fazermos uma pausa aqui, por um momento, para juntar os materiais, que vimos at agora. Vimos que para Paulo a Cruz tem um estranho poder de auto comprovao e que para ele a pregao consistia no em argumentar sobre a Cruz, mas em confrontar os homens com a Cruz. Vimos que em sua forma mais simples, Paulo acreditava que o Senhor Jesus Cristo morreu em favor dos homens. Vimos que a grande, bsica obra que o Senhor Jesus Cristo fez em favor dos homens foi reconciliar eles com Deus, que de algum modo Sua vida, e especialmente Sua morte, foi efetiva em restaurar o relacionamento perdido entre o homem e Deus. Vimos que, para Paulo a morte do Senhor Jesus Cristo e a redeno, a libertao, a emancipao dos homens do poder e da penalidade do pecado esto indissociavelmente ligados. Finalmente vimos que a morte do Senhor Jesus Cristo e o pecado do homem esto ligados um no outro e vimos que no simplesmente o pecado do homem que causou a morte do Senhor Jesus Cristo, mas que a morte do Senhor Jesus Cristo fez algo para e em favor do pecado do homem. Resta apenas um passo a dar e nos pensamentos Paulinos devemos da-lo. Os pensamentos de Paulo sobre a morte do Senhor Jesus Cristo nos termos de sacrifcio. Em Glatas 2:20 ele fala do: "Filho de Deus, quem me amou e deu a Si mesmo por mim." Em Efsios 5:2 ele usa a palavra real, pois ele fala do Senhor Jesus Cristo, "quem
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nos amou, e quem deu a Si mesmo por nos como oferta e sacrifcio Deus." Podemos penetrar mais profundamente no significado que Paulo derramou nesta ideia? H uma orao nos escritos de Paulo que pode bem nos dar a chave e a dica para todo o pensamento de Paulo. Em 1 Corntios 5:7 Paulo diz: "Cristo, nossa Pscoa sacrificado por ns." O que estamos lendo, e entendendo nesta frase? Existem duas possibilidades. A primeira a de tomar esta frase de uma forma bastante geral. A Pscoa era preeminentemente, a festa que comemorava a libertao do povo de Israel da escravido no Egito. A festa da Pscoa foi concebida para tornar certo de que o povo de Israel nunca se esqueceria do livramento operado por eles atravs da mo de Deus. A frase poderia, portanto, dizer de maneira geral que a morte do Senhor Jesus Cristo um sacrifcio que tem o efeito de salvar os homens da escravido do pecado em que eles esto detidos. verdadeiramente este um grande e verdadeiro pensamento; mas pode muito bem ser, que nesta frase haja algo mais vivido e definido que isto. A essncia da histria da Pscoa (Passover - Pass = passar e over = sobre) est em seu prprio nome. A histria antiga conta como o povo de Israel foi instrudo manchar as vergas de suas portas com o sangue do cordeiro que havia sido morto; e quando o anjo, que tinha sido enviado para destruir o primognito de toda casa Egpcia, via aquela mancha de sangue, ele passaria sobre (Passover = Pscoa) aquela casa (xodo 12:22, 23). Mais tarde, quando fosse perguntado sobre o significado desta festa, eles deveriam responder: " o sacrifcio da Pscoa do Senhor, que passou sobre as casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egpcios, e livrou as nossas casas" (xodo 12:27). A essncia da festa da Pscoa, est consagrada para sempre em seu prprio nome, a memria imortal que o sangue do cordeiro da Pscoa salvou os reclusos da casa da visitao de morte. Certamente esta a ideia que est na mente de Paulo. A morte do Senhor Jesus Cristo foi aquela que salvou os homens da morte, na qual seus pecados os havia envolvido. Se isso for assim (e acreditamos que para Paulo era) ento a morte do Senhor Jesus Cristo , no mais real sentido, um sacrifcio pelos homens, um sacrifcio que os salvou da morte da alma a qual eles mereciam. Paulo faz duas declaraes adicionais que sublinham e enfatizam essa ideia. So palavras que enfatizam o custo da salvao do Senhor Jesus Cristo. Em Glatas 3:13 ele escreve: "Cristo nos livrou da maldio da lei, tornando-se maldio por ns: pois est escrito, maldito todo aquele que for pendurado no madeiro." Em 2 Corntios 5:21 ele escreve: "Pois Ele se fez pecado por ns, aquele que no conheceu pecado, para que pudssemos ser feitos justia de Deus Nele." No possvel tomar estas palavras como tendo qualquer outro significado, como Paulo viu, do que o que deveria ter acontecido conosco aconteceu ao Senhor Jesus Cristo e que Ele suportou o sofrimento e a vergonha que, com razo, deveramos ter suportado. Em qualquer oferta pelo pecado Judaica, antes que o animal fosse sacrificado, o adorador Judeu colocava as mos na cabea da vitima e as pressionava sobre ela e depois com penitncia confessava o seu pecado. A ideia era que de algum modo, seus pecados eram transferidos para o animal e o animal era um substituto dele mesmo. Paulo sabia sobre tudo isto. Sem duvida, por muitas vezes, ele deve ter feito tudo isto; e aps feito tudo isto, ele ainda estava to longe e afastado de Deus como sempre esteve. Mas no momento em que o Senhor Jesus Cristo entrou na sua vida e no momento em
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que ele foi confrontado pela Cruz do Senhor Jesus Cristo, as barreiras foram removidas, o afastamento se foi, o sentimento de culpa que o separava de Deus foi removido. Para Paulo o Senhor Jesus Cristo fez aquilo que todos os sacrifcios do ritual Judaico falharam em fazer; e consequentemente, Paulo viu na morte do Senhor Jesus Cristo, o supremo e o nico sacrifcio disponvel pelo pescado do homem (e pelo seu prprio pecado). Uma das mais famosas passagens do O Peregrino a passagem onde John Bunyan fala como o Cristo perdeu seu fardo: "Agora eu vi em meu sonho que a rodovia que o Cristo deve subir era cercado de cada lado com uma parede e que a parede era chamada Salvao. Subindo este caminho, portanto, o Cristo sobrecarregado corria, mas no sem grande dificuldade, por causa do peso em suas costas. Ele correu, assim, at que chegou a um lugar um pouco ascendente e sobre aquele lugar estava uma cruz, um pouco abaixo, no fundo, um sepulcro. Ento, eu vi em meu sonho que, assim que o Cristo subia com a cruz, seu fardo se soltou dos seus ombros e caiu de costas dele, comeou a cair violentamente e assim continuou a fazer, at que, chegou na boca de sepulcro, onde ele caiu, e vi que no existia mais. Para Bunyan, como para Paulo, a Cruz removeu para sempre o fardo do pecado. Agora podemos voltar e ler todas as figuras de Paulo sob a luz do sacrifcio na Cruz. H a Justificao, a figura dos tribunais. Deus trata o pecador se ele tivesse sido um bom homem e recebe ele como se nunca tivesse ido embora. Mas, permanece o fato, que o pecado tem sua punio; se Deus verdadeiro consigo mesmo, o pecado no pode ser descartado como algo sem importncia, ou disto surge o caos moral; portanto, algum deve ter pago o preo que era devido; e este algum foi o Senhor Jesus Cristo. Somos, com Paulo diz, justificados pelo Seu sangue (Romanos 5:9). H a Redeno e a Libertao, a figura da escravido. verdade que o homem libertado da escravido do pecado, mas nenhum homem, em um mundo de escravido, alguma vez recebeu sua liberdade, a no ser que ele pagasse o preo, ou a no ser que alguma alma generosa pagasse por ele, quando no pudesse pagar por si mesmo. A libertao do homem teve seu preo, a liberdade do homem teve seu preo, algum teve que pagar esse custo e esse preo e este algum foi o Senhor Jesus Cristo. H a Adoo, a figura da famlia. O conjunto da cerimnia de adoo no direito Romano era centrado no momento em que a pessoa adotada passava de uma patria potestas para outra, o momento quando ele recebia um novo pai. Mas novamente a cerimnia centrava em uma venda simblica; algum tinha que pagar o preo, e este algum foi o Senhor Jesus Cristo. H a propiciao, a figura do sacrifcio. De acordo com a religio Judaica, para cada pecado havia o sacrifcio necessrio, que era o sinal e a garantia da verdadeira penitncia do homem que o trouxe. Mas a experincia de Paulo era de que no havia tal coisa como um sacrifcio feito pelo homem de qualquer animal, por mais caro que fosse, que removesse o sentimento de culpa e expiao pelo pecado. Tal sacrifcio tinha que ser encontrado, se o homem quisesse estar em paz com Deus para sempre e na Sua Cruz o Senhor Jesus Cristo fez e pagou esse sacrifcio.
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H uma ultima figura que Paulo usa. uma figura que raramente falada hoje em dia; mas tendo em vista tudo o que dissemos, est muito perto do corao de Paulo. a metfora do mundo da contabilidade. Est na palavra logizesthai, que a Verso Autorizada traduz por contar ou imputar ou calcular (Romanos 4:3, 5, 6, 8, 9, 10, 11). A palavra logizesthai significa colocar na conta de algum. Isto pode ser usado igualmente para colocando no dbito de um homem ou no crdito de um homem. A ideia de Paulo que no existe nenhum homem em todo mundo que no tenha um saldo devedor enorme em sua conta com Deus; ele est em dvida com Deus de uma forma que ele nunca poder pagar. Mas, na misericrdia de Deus, seu debito cancelado e o mrito de Jesus creditado para ele, e ele vestido com uma justia que no sua. Fazendo uma analogia muito distante, s vezes somos autorizados a entrar em um grupo da sociedade ou em uma casa, no por causa de qualquer de nossas prprias qualificaes, mas por causa das qualificaes do amigo que nos apresentou. Ento somos recebidos presena de Deus, no por causa de algo que somos, ou podemos trazer, ou fazer, mas por causa dos mritos do Senhor Jesus Cristo que nos apresenta presena e famlia de Deus. Paulo viu na morte do Senhor Jesus Cristo, uma ao do prprio Deus, pela qual Deus tornou possvel para o pecador chegar Deus e possvel a Ele mesmo aceitar este pecador quando ele vai a Ele.

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X A RESSURREIO DO SENHOR JESUS CRISTO

Para qualquer um que l o livro de Atos, at mesmo ateno mais superficial imediatamente claro que a Igreja primitiva era caracteristicamente e especificamente, a Igreja do Senhor Jesus Cristo ressuscitado. Naquele estgio, a ateno da Igreja estava mais focada na Ressurreio do que estava na Cruz. Havia uma razo para isto. Naquela poca a Igreja ainda era essencialmente Judaica. Por esta razo, os homens ainda estavam pensando no Senhor Jesus nos termos do Messias Judeu; e a nica coisa que era a garantia final que o Senhor Jesus era o Messias, era o fato Dele ter ressuscitado dos mortos. Era inevitvel e certo que, nessa fase, a ateno dos homens devia ser fixada sobre a Ressurreio. verdade que nos escritos e pensamentos de Paulo a nfase, em algum grau, muda. verdade que a nfase de Paulo est na Cruz, e na morte expiatria e sacrificial do Senhor Jesus Cristo. Mas no final do dia, no menos verdade que, para Paulo, como para a Igreja primitiva como um todo, a Ressurreio era central para a f Crist. Quando lemos os Evangelhos Sinpticos e ouvimos as palavras reais do Senhor Jesus, descobrimos que o Senhor Jesus nunca predisse Sua morte sem predizer Sua ressurreio. Ele nunca ensinou sobre vergonha sem posterior triunfo. A humilhao e a glria estavam integralmente e inseparavelmente conectadas. Uma no podia existir sem a outra. No primeiro anuncio do Senhor Jesus sobre Sua morte aos Seus discpulos ele disse que, "O Filho do Homem deve sofrer muitas coisas e ser rejeitado entre os ancios, principais sacerdotes, escribas, ser morto e aps trs dias ressuscitar." (Marcos 8:31; compare Marcos 9:31). Para o Senhor Jesus a Cruz e a Ressurreio eram parte do mesmo processo e Ele no podia nunca falar da Cruz sem falar do triunfo que estava alm dela. Era o mesmo com Paulo. Ele fala do Senhor Jesus Cristo "que foi entregue por nossas ofensas e ressuscitou para nossa justificao" (Romanos 4:25). Ele diz que embora o Senhor Jesus Cristo "foi crucificado pela fraqueza, ainda assim vive pelo poder de Deus" (2 Corntios 13:4). Na grande passagem em Filipenses (Filipenses 2:511) a humilhao do Senhor Jesus Cristo consta em toda sua terribilidade gritante, mas a passagem chega a sua concluso triunfante, " pelo que tambm Deus O exaltou soberanamente." Paulo era igual ao seu Mestre; ele nunca podia falar da agonia e vergonha da Cruz sem seus pensamentos irem alm, para o triunfo e esplendor da Ressurreio. Quo central o pensamento da ressurreio era para Paulo pode ser visto a partir do fato de que ele a menciona especificamente em cada carta, exceto em 2 Tessalonicenses e Filemom; e mesmo nestas duas cartas, embora o fato de a
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Ressurreio no seja definitivamente declarada, o pensamento do Senhor Jesus Cristo ressuscitado ainda permeia todas as coisas. Ele escreve aos Romanos: "Como Cristo foi ressuscitado dos mortos pela glria do Pai, assim ns tambm devemos andar em novidade de vida" (Romanos 6:4; compare 7:4). Para os Corntios ele escreve: " Deus ressuscitou a ambos, o Senhor e a ns ressuscitar pelo Seu prprio poder" (1 Corntios 6:14; compare 2 Corntios 13:4). Suas primeiras palavras aos Glatas so de "Jesus Cristo e Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos" (Glatas 1:1). Aos Filipenses ele escreve que Deus "o exaltou a mais alta posio e deu a Ele um nome que est acima de todo nome" (Filipenses 2:9). Para os Efsios ele escreve sobre o poder de Deus" que ele exerceu em Cristo, quando ressuscitou Ele dos mortos" (Efsios 1:20). Para os Colossenses ele escreve de "Deus, que ressuscitou Cristo dos mortos" (Colossenses 2:12). Paulo no podia pensar no Senhor Jesus Cristo sem pensar Nele como salvador que morreu e Senhor que ressuscitou. Isto muito importante, pois de Paulo aprendemos que o fato da Ressurreio era uma parte essencial dos ensinos da Igreja primitiva. Deve ser lembrado que os escritos de Paulo nos leva de volta a um tempo antes da escrita dos evangelhos. provavelmente verdade que nenhum dos evangelhos, como os conhecemos, passou a existir antes da ultima cartas de Paulo ter sido escrita. Certamente, se eles j existiam, no eram documentos difundidos e universalmente aceito da f Crist. Mas havia, existente, um conjunto de tradio oral. Em uma era em que os livros eram poucos e escritos mo e a impresso ainda no havia sido inventada era, de fato, pela tradio oral que a verdade e a histria eram comumente proferidas. Muito cedo esta tradio oral era estereotipada e cristalizada. Era a base da instruo, para aqueles que estavam entrando na Igreja pela primeira vez; era a matria-prima essencial de todo o ensino e da pregao da Igreja, e, certamente, era a essncia concentrada do ensino dos primeiros missionrios onde quer que fossem. Um elemento essencial naquela primeira tradio universal foi a histria e fatos da Ressurreio. Em 1 Corntios 15 Paul tem seu ensinamento mximo sobre a Ressurreio. Ele comea com os fatos da Ressurreio e sua primeira palavra : "Entreguei para vocs em primeiro lugar, o que tambm recebi" (1 Corntios 15:3). Quando ele contou a histria da Ressurreio, Ele passou o ensino padro da Igreja. Isto importante, pois significa que a histria da Ressurreio no um desenvolvimento lendrio tardio e enfeitado da histria Crist, mas que foi incorporado na mesma a partir do primeiro momento da Igreja Crist. Mas, para a evidncia da tradio da Igreja, Paulo tem algo a acrescentar, a evidencia de sua prpria experincia. Ele d a sua lista das aparies da Ressurreio do Senhor Jesus, e ento ele diz: " E por ltimo de todos, foi visto tambm por mim, como por um nascido fora de tempo" (1 Corntios 15:8). Para Paulo a Ressurreio no era uma histria que ele teve que aceitar de segunda mo e pela evidncia de alguma outra pessoa. Era algo que ele havia experimentado, algo do qual ele podia dar uma descrio de testemunha ocular, algo para o qual a sua evidncia era independente e de primeira mo. L pode ter havido um tempo, quando a Igreja no possua algo, no carter de uma crena, no entanto, nua e resumida, esta breve declarao da f deve ter sido. A igreja
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existia no meio de uma sociedade pag e deve sempre ter sido capaz de forma breve e sucinta de dizer para essa sociedade pag onde ela estava. Em uma Igreja em que convertidos do paganismo estavam chegando em um fluxo constante, deve sempre ter sido necessrio ter alguma breve declarao da f, que os convertidos em batismo poderiam confessar publicamente. Aprendemos de Paulo que o fato da Ressurreio era uma parte absolutamente essencial desta primeira crena e desta os primeira confisso pblica. Em Romanos 10:9 lemos: " Se tu confessar com a sua boca que Jesus Senhor e crer em seu corao que Deus O ressuscitou dentre os mortos, sers salvo." Claramente essa frase um extrato ou um eco da confisso de f e crena da Igreja primitiva, um eco da simples declarao em que os primeiros cristos se firmavam. Podemos, portanto, claramente ver que a Ressurreio no apenas uma parte integral da tradio da Igreja primitiva, mas que isto era tambm uma parte essencial da primeira crena e um elemento essencial na primeira confisso de f. verdade dizer que a prpria Igreja e a f de cada individua Cristo dentro dela, se baseia no Senhor Jesus Cristo Ressuscitado. Isto no um desenvolvimento atrasado que foi adicionado a f da Igreja, isto est l desde o inicio. Foi, de fato, a pedra fundamental da f da Igreja. Antes de comearmos a ver mais do que a Ressurreio significava para Paulo, devemos notar um ato bsico. Para Paulo no sentido mais simples e mais literal, a Ressurreio foi um ato de Deus. verdade que algumas vezes Paulo diz que o Senhor Jesus ressuscitou dos mortos; mas muito mais frequentemente, ele diz que Deus ressuscitou o Senhor Jesus dos mortos. Para Paulo a Ressurreio o produto do poder de Deus, o ato da mo de Deus. Ele fala sobre Deus que ressuscitou Jesus, nosso Senhor, dos mortos (Romanos 4:24). Ele diz que Deus ressuscitou o Senhor (1 Corntios 6:14). Quando Paulo fala da Ressurreio, sua forma caracterstica de falar dela como um ato de Deus. A Ressurreio foi, na verdade, a completa e final demonstrao incontestvel do poder indestrutvel e invencvel de Deus. Havia um erro no qual a Igreja primitiva nunca esteve em perigo de cair. Naqueles primeiros dias os homens nunca pensaram no Senhor Jesus Cristo como uma figura em um livro. Eles nunca pensaram Nele como algum que havia vivido e morrido e cuja histria foi contada e passada para a histria, como a histria de algum que tinha vivido e cuja vida tinha terminado. Eles no pensavam Nele como algum que tinha sido mas como algum que . Eles no pensavam no Senhor Jesus Cristo como algum cujo ensino deve ser discutido, debatido e argumentado; eles pensavam Nele como algum cuja presena podia ser apreciada e cuja comunho constante poderia ser experimentada. A f deles no estava firmada em um livro; a f deles estava firmada em uma pessoa. Todo objetivo de Paulo e da Igreja primitiva no era dizer aos homens sobre o Senhor Jesus Cristo, mas sim apresentar eles ao Senhor Jesus Cristo e Sua presena e poder. Nos primeiros dias (como deve ser agora) o Cristianismo no argumentava sobre uma pessoa morta, porm grande; era encontro com uma presena viva. Agora devemos continuar para ver algo daquilo que o fato da ressurreio significava para Paulo.

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A ressurreio era para Paulo a prova final que o Senhor Jesus era o Messias. Em um caso ele diz isto muito claramente. em Romanos 1:4 ele fala sobre o Senhor Jesus Cristo "declarado ser o Filho de Deus com poder... pela ressurreio dos mortos." Era inevitvel que os judeus devessem pensar sobre o Senhor Jesus em termos de Messianidade. Eles sempre estiveram esperando pelo Messias de Deus. Inevitavelmente eles tinham pensado sobre o Messias em termos de gloria, conquista e poder. Mas no Senhor Jesus eles foram confrontados com um Messias que morreu na Cruz. Algo tremendo era necessrio para convencer eles que este homem, que contradiz todas as ideias aceitas de Messianidade era, verdadeiramente, o escolhido de Deus. O fato convincente foi a Ressurreio, pois a Ressurreio foi um triunfo e gloria alm de qualquer triunfo que os homens haviam sonhado. Pode ser perguntado por que Paulo no fez mais sobre essa ideia. Quando ele declarar isto, ele o afirma muito claramente; mas ele no o faz muito frequentemente. A razo que, para a maior parte, Paulo estava lidando com Gentios em suas cartas e esta ideia mais importante para Judeus do que para os Gentios. Mas sabemos que, quando Paulo prega para os Judeus, ele usa esta ideia como parte principal de sua pregao. Temos em Atos 13:14-43 O relato de Lucas do sermo de Paulo na sinagoga de Antioquia da Pisdia; neste sermo Paulo procura convencer os Judeus da Messianidade do Senhor Jesus pelo fato da Ressurreio. Para um Judeu, o fato da Ressurreio, era a prova que, apesar do modo pelo qual a Cruz contradiz a ideia aceita de Messianidade, o Senhor Jesus realmente e verdadeiramente era o Ungido de Deus. A ideia do Senhor Jesus Cristo ressuscitado como o perfeito Sumo Sacerdote uma ideia que caracterstica da Carta aos Hebreus. Mas pelo menos uma vez Paulo usa esta ideia. Em Romanos 8:27 ele fala sobre o Senhor Jesus Cristo Ressuscitado fazendo intercesso pelos santos de acordo com a vontade de Deus; e em Romanos 8:34 ele fala sobre o Senhor Jesus Cristo estando direita de Deus e tambm intercedendo por ns. Paulo viu no Senhor Jesus ressuscitado aquele que mesmo em lugares celestiais ainda est defendendo a causa dos homens e ainda est abrindo a porta para a presena de Deus aos homens. A palavra sacerdote ganhou, pelo menos em algumas mentes, um significado que nunca devia ter tido. Para algumas mentes, a palavra sacerdote sugere uma pessoa que nega Deus aos homens, que impede o caminho at Deus, que com seus rituais e suplicas fica entre Deus e os homens. Mas a palavra em Latim para sacerdote pontifex, que significa construtor de pontes; e um verdadeiro sacerdote aquele homem que constri uma ponte entre seus companheiros e Deus. Mesmo no cu da Igreja ressuscitada, como Paulo viu, ainda est fazendo o trabalho que ele fez na terra; Ele ainda est abrindo o caminho dos homens at Deus. A ideia do Senhor Jesus Ressuscitado como Juiz outra ideia que aparece nos pensamentos de Paulo. Isto aparece em Romanos 14:9, 10: "Pois para isto Cristo morreu e ressuscitou, e reviveu, para que Ele possa ser o Senhor tanto de mortos e de vivos. Mas por que tu julgas teu irmo, ou por que tu decides desprezar teu irmo? Todos havemos de comparecer ante o tribunal de Cristo. Esse mesmo Jesus, a quem os homens assentaram em julgamento e que foi condenado pelos homens, o Cristo ressuscitado ante cujo tribunal todos os homens devem comparecer."
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H uma ideia que est muito arraigada na mente de Paulo, e muito prxima e querida do seu corao. Esta a ideia do poder da Ressurreio. Em Filipenses 3:10 Paulo descreve um dos objetivos supremos de sua vida como "conhecer o poder de sua Ressurreio." Em Efsios 1:19, 20 ele fala da grandeza do poder de Deus para ns, o s que cremos, este poder que atuou na Ressurreio. Repetidamente Paulo conecta a Ressurreio com a nova vida que o Cristo habilitado a levar, e da nova bondade que veste o homem Cristo. Em Romanos 6:4 ele diz que, assim como o Senhor Jesus Cristo foi ressuscitado dos mortos, pela gloria do Pai,"tambm ns devemos andar em novidade de vida." Em Romanos 7:4 ele diz que o Senhor Jesus Cristo foi ressuscitado dos mortos e que " devemos trazer frutos para Deus." Em Colossenses 2:12 ele fala da Ressurreio e vai direto falar do perdo Cristo dos pecados, e triunfo sobre os pecados. Em 2 Corntios 13:4 ele diz como o Senhor Jesus Cristo foi crucificado em Sua fraqueza humana, mas vive pelo poder de Deus; e ento continua para dizer que "tambm somos fracos Nele, mas viveremos com Ele pelo poder de Deus para voc. Paulo via na Ressurreio uma liberao do poder divino, uma mar crescente de poder, que limpava e embelezava a vida do Cristo. Para Paulo a Ressurreio no era um fato do passado, mas sim um poder do presente. No h mistrio incompreensvel e mstico nisto. Se o Senhor Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos, isso significa que possvel para o Cristo viver cada momento de cada dia na presena e comunho do Senhor Jesus Cristo vivo. Isso significa que o cristo no se aproxima de uma tarefa sozinho, no tem qualquer tristeza sozinho, no ataca nenhum problema sozinho, no enfrenta nenhuma exigncia sozinho, no suporta a tentao sozinho. Isso significa que o Senhor Jesus Cristo no entrega seus mandamentos, e em seguida, nos deixar fazer o nosso melhor para obedec-los sozinho, mas que Ele est constantemente conosco para que possamos realizar o que Ele manda. H um ditado muito bonito sobre o Senhor Jesus Cristo, que um dos provrbios no escritos que no aparecem em nenhuma parte no Novo Testamento: "Levante a pedra e Me encontrar; rache a madeira e Eu estou l." Isso significa que, assim como o pedreiro trabalha na pedra e como o carpinteiro manipula a madeira, o Senhor Jesus Cristo Ressuscitado est com ele. A Ressurreio significa que cada caminho da vida pode ser percorrido de mos dadas com o Senhor Jesus Cristo vivo. O reservatrio do poder da Sua presena est aberta para todos os Cristos recorrerem. Mas a declarao mais firme da necessidade absoluta da ressurreio est em 1 Corntios 15:14-19. L Paulo escreve: "Se Cristo no foi ressuscitado, ento nossa pregao em vo e sua f tambm em vo... Se Cristo no foi ressuscitado, sua f em vo; ainda estais nos vossos pecados. Ento tambm os que dormiram em Cristo esto perdidos. Se s para esta vida que esperamos em Cristo, somos de todos os homens os mais miserveis." Por que deveria ser assim? Quais so as grandes verdades que a Ressurreio, e apenas a Ressurreio, garante e conserva? A ressurreio a garantia de quatro grandes verdades. Ela a prova que a verdade mais forte que a falsidade. No Senhor Jesus Cristo a verdade de Deus veio aos homens; os homens procuraram eliminar, apagar, destruir
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essa verdade, mas a Ressurreio a prova final da indestrutibilidade da verdade de Deus. Ela a prova que o bem mais forte que o mal. O Senhor Jesus Cristo a bondade encarnada de Deus. O pecado do homem procurou destruir esta bondade. Mas a ressurreio a prova que a bondade tem, no final, triunfo sobre tudo que pode fazer mal a ela. Ela a prova que a vida mais forte que a morte. Os homens procuraram destruir a vida do Senhor Jesus Cristo de uma vez por todas; a Ressurreio a prova que a vida que est no Senhor Jesus Cristo no pode ser destruda (e os Cristo compartilham esta vida). Ela a prova que o amor mais forte que o dio. Em ltima anlise a disputa em Jerusalm era uma disputa entre o dio dos homens e o amor de Deus. Os homens pegaram este amor e procuraram destru-lo para sempre na Cruz; mas a Ressurreio a prova que o amor de Deus mais forte que todo o dio dos homens e pode, no final, derrotar tudo o que aquele dio pode fazer com ele. A no ser que pudssemos estar certo destas grandes verdades, a vida seria intolervel. Para Paulo, a Ressurreio do Senhor Jesus Cristo no era nem simplesmente um fato na histria, nem um dogma teolgico. Era o fato supremo da experincia. Para Paulo, o fato da Ressurreio significava a maior coisa em todo o mundo, significava que toda a vida vivida na presena do amor e do poder do Senhor Jesus Cristo.

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XI EM CRISTO

Todo homem que escreve ou fala muito tem frases favoritas. Ele as usa quase sem saber que o est fazendo. Paulo tinha tal frase e a frase em Cristo. Temos estudado algo sobre o que o Senhor Jesus Cristo significava para Paulo e apropriado que agora recorramos a esta frase, que ocorre to frequentemente nos escritos de Paulo e que claramente significava muito para ele. Esta frase no apenas a essncia da teologia de Paulo, como o resumo de toda sua religio. Para Paulo esta frase em Cristo sempre foi uma declarao resumida da f crist. De todas as cartas que Paulo j escreveu, est ausente em apenas uma - em 2 Tessalonicenses. Ningum pode negar que o passar dos anos aprofundou, enriqueceu e intensificou o seu significado para Paulo; mas o fato que permanece que esta frase e tudo o que ela significa no era um desenvolvimento atrasado e sbito na mente, pensamento e corao de Paulo. Do comeo ao fim de sua vida Crist era o centro e alma de sua experincia Crist. Ainda mais, devemos observar que Paulo nunca, em tempo algum, olhou esta frase como descrevendo uma experincia religiosa que era nica e peculiar a si mesmo. No era algo que ela aproveitava porque estava em uma posio especialmente privilegiada ou porque ele tinha subido a uma altura devocional, que as pessoas comuns jamais poderiam esperar chegar. Era algo a ser conhecido e vivido por todo homem e mulher Cristo. Paulo no s teria dito que a frase em Cristo era a essncia da vida Crist em geral, ele teria dito que a essncia de toda vida Crist individual tambm. Ainda mais, no entanto, devemos observar que Paulo nunca usa a frase em Jesus; ele fala sobre estar em Cristo, em Cristo Jesus, em Jesus Cristo, no Senhor, mas nunca em Jesus. Isto quer dizer que esta frase tem a ver exclusivamente e especificamente com o Senhor Jesus Cristo ressuscitado. Ela no descreve ou expressa uma relao fsica, que dependente do tempo, espao e contato fsico, uma relao que pode ser encontrada e perdida conforme presena e ausncia se alternam. Ela descreve uma relao espiritual, que independente do tempo e espao, uma relao do sempre e em toda parte presente Senhor Ressuscitado e sempre vivo Senhor Jesus Cristo. Tennyson chegou perto de express-lo, quando ele escreveu no Pantesmo Superior: Fale com Ele tu pois Ele ouve e Esprito com o Esprito podem se encontrar Ele est mais perto que a respirao, e mais prximo do que as mos e os ps. Esta no uma relao necessariamente limitado com uma pessoa fsica, uma relao ilimitada com o Senhor Ressuscitado.
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Devemos comear indo para as cartas de Paulo e analisando em detalhes como ele usa essa frase em Cristo. Paulo pensava na Igreja como um todo e em cada uma das Igrejas, como estando em Cristo. A Igreja em Tessalonica est em Deus e no Senhor Jesus Cristo (1 Tessalonicenses 1:1). As Igrejas na Judeia esto em Cristo (Glatas 1:22). As Igrejas individuais podem estar em partes diferentes e muito separadas do mundo; mas elas esto todas em Cristo. A vida da Igreja a vida em Cristo. Mas no so s as Igrejas que esto em Cristo; os membros individuais da Igreja, o individuo Cristo est em Cristo. Filipenses endereada aos santos em Cristo Jesus que esto em Filipos (Filipenses 1:1). Saudaes so enviadas a todos os santos em Cristo Jesus (Filipenses 4:21). Os membros da Igreja em Filipos so irmos em Senhor (Filipenses 1:14). A carta aos Colossos adereada aos santos e fiis irmos em Cristo que esto em Colossos (Colossenses 1:2). Quando Epafrodito enviado de volta para Filipos aps sua sria doena em Roma, ele deve ser recebido no Senhor (Filipenses 2:29). Aqueles que so colocados em posio de autoridade na Igreja esto sobre os outros no Senhor (1 Tessalonicenses 5:12). O fato de que todos os indivduos Cristos esto em Cristo , de fato, precisamente a fonte e origem daquela unidade que deve caracterizar todos os membros da Igreja. Todos Cristos so as crianas de Deus pela f em Cristo Jesus (Glatas 3:26) e em razo disto a circunciso e incircunciso so irrelevantes (Glatas 5:6). Em Cristo no h nem Judeu ou Grego, macho ou fmea, escravo ou livre (Glatas 3:28). Todos Cristos so um corpo em Cristo (Romanos 12:5). objetivo de Deus trazer unidade ao universo desintegrado e esta unidade s pode vir atravs do Senhor Jesus Cristo (Efsios 1:10). Isto deve funcionar da forma mais prtica. As duas mulheres em Filipos que discutiram so exortadas a se reunirem novamente em Cristo (Filipenses 4:2). Porque toda Igreja est em Cristo, no pode nunca haver desunio entre as Igrejas. Porque cada Cristo est em Cristo, no pode haver nunca qualquer barreira entre aqueles que so verdadeiramente Cristos. Eles podem ser de naes diferentes, cores diferentes, situao e classe diferentes, habilidades diferentes, classificaes e nascimento diferentes; eles podem pertencer a diferentes ramos da Igreja; eles podem diferir na linguagem, na poltica, nos mtodos, no ritual, na liturgia, na administrao; essas diferenas no importam, e no podem importar, se os homens e mulheres esto em Cristo. A desunio da Igreja pode ser resolvida amanh se os homens perceberem que o Cristianismo no significa estar em uma Igreja, mas sim estar em Cristo. Para o prprio Paulo a vida era vivida em Cristo. Toda ao que ele fez, toda palavra que falou, cada experincia que sofreu foi em Cristo. Seus caminhos esto em Cristo (1 Corntios 4:17). Ele gerou o Corntios em Cristo, e eles so o seu trabalho no Senhor (1 Corntios 4:15; 9:1). Ele fala em Cristo (2 Corntios 2:17; 12:19). Ele faz seus panos e pensa no futuro em Cristo. No Senhor ele confia enviar Timteo Filipos e no Senhor ele confia em breve ele mesmo ir (Filipenses 2:19, 24). Ele envia seu amor aos Corntios em Cristo (1 Corntios 16:24). Falando de si mesmo e de sua prpria experincia espiritual, ele diz que conhece um homem em Cristo (2 Corntios 12:2). Mesmo na priso seus vnculos esto em Cristo (Filipenses 1:13).
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No s Paulo que pode escrever assim. Tercio, o amanuense que escreveu Romanos atravs do ditado de Paulo, envia sua saudao no Senhor (Romanos 16:22). Est aberto para qualquer Cristo entrar naquela relao com o Senhor Jesus Cristo na qual toda sua vida estar em Cristo. , de fato, o caso que, pelo menos, algumas vezes em Cristo significa simplesmente Cristos no sentido real e mais profunda do termo. Romanos 16 especialmente instrutivo nesse sentido. Nesse captulo a frase em Cristo aparece nada menos que nove vezes ao longo de 15 versos. Febe deve ser recebida no Senhor (versculo 2); ela deve receber uma verdadeira recepo Crist (versculo 3); eles so seus ajudadores em todo trabalho e atividade Crist. Andrnico e Jnias estavam em Cristo antes de Paulo (versculo 7); eles eram Cristos antes de Paulo ser. Amplato meu amado no Senhor (versculo 8); ele o companheiro-Cristo que Paulo amava. Urbano nosso ajudador em Cristo; isto , nosso ajudador no trabalho Cristo (versculo 10); ele um Cristo bem provado. A famlia de Narciso est no Senhor (versculo 11); eles so Cristos. Trifena e Trifosa trabalham no Senhor (versculo 12); elas esto ativamente engajadas no trabalho Cristo. Persis trabalhou no Senhor e Rufo foi eleito no Senhor (versculo 13); Persis est engajada no trabalho Cristo e Rufo foi escolhido como Cristo pelo prprio Senhor Jesus Cristo. Podemos observar que, em quase todos os casos a expresso em Cristo, ou seu equivalente, pode ser traduzida como Cristo, embora que seria uma traduo incolor e inadequada. Como Paulo viu, todos os grandes dons e qualidades Cristos esto em Cristo. Temos consolao em Cristo (Filipenses 2:1). Somos ousados em Cristo (Filemom 8). Temos liberdade em Cristo (Glatas 2:4). Temos verdade em Cristo (Romanos 9:1). Temos a promessa em Cristo (Efsios 3:6). As promessas de Deus so confirmadas e garantidas em Cristo (2 Corntios 1:20). Somos santificados em Cristo (1 Corntios 1:2). Somos sbios em Cristo (1 Corntios 4:10). Somos novas criaturas em Cristo (2 Corntios 5:17). Somos chamados no Senhor (1 Corntios 7:22). O Chamado celestial de Deus est em Cristo (Filipenses 3:14). Somos bebes em Cristo (1 Corntios 3:1). Deus tem nos fortalecido em Cristo (2 Corntios 1:21). Andamos em Cristo (Colossenses 2:6). Pode ser observado que, para Paulo todo o processo e itinerrio da vida Crist est em Cristo. A chamada para ela est em Cristo; comeamos sendo bebs em Cristo, somos fortalecidos em Cristo, os dons de nutrir e de fora esto em Cristo, o caminho cristo caminhado em Cristo. Para Paulo, a vida Crist iniciada, continuada e terminada em Cristo. Mas ocasies especiais, exigncias especiais e crises especiais exigem poderes e dons especiais e estes poderes e dons especiais vem at ns em Cristo. Em tempos de perseguio e de perigo no Senhor que os cristos permanecem firmes (1 Tessalonicenses 3:8; Filipenses 4:1). em Cristo que encontramos alegria em tempos de tristeza (Filipenses 1:26; 3:1; 4:4, 10). em Cristo que Seus servos so fiis. Assim Timteo fiel no Senhor (1 Corntios 4:17); e a carta aos Efsios enviada para aqueles que so fiis no Senhor (Efsios 1:1). Cada coisa boa que vivemos, que possumos e desfrutamos, que podemos alcanar, est em Cristo. Na carta para Filemom Paulo fala de todo bem que temos em
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Cristo (Filemom 6); e na carta aos Efsios ele fala de Deus que nos abenoou com todas as bnos espirituais em Cristo (Efsios 1:3). H um modo, no qual, pode ser possvel simplificar toda a questo. A frase em Grego en Christ. No Grego clssico en significa em; mas no grego posterior do tempo do Novo Testamento, en muito frequentemente usada como instrumento ou agente, e muitas vezes significa por meio de, ou atravs da agncia de. Linguisticamente, seria possvel pegar a frase en Christ para significar atravs de Cristo, por meio de Cristo, atravs da agncia de Cristo. A frase, ento, significa que o Senhor Jesus Cristo o poder capacitador; que atravs de Sua graa e poder que somos capazes de viver a vida Crist. Seria simples pensar em ser chamado pelo Senhor Jesus Cristo, em enfrentar a perseguio e perigo atravs da ajuda que o Senhor Jesus Cristo d, em receber sabedoria e verdade atravs da agncia do Senhor Jesus Cristo. Pegar en Christ neste sentido, certamente em muitos casos, nos d um significado perfeitamente inteligvel e quem procura solues fceis, e que intolerante com qualquer coisa que tenha qualquer tipo de misticismo, pode muito bem ser tentado a aceitar este significado, mas o fato que, em muitas passagens seremos obrigados a admitir que en Christ significa muito mais do que isso. Esta chave deve abrir algumas portas, mas certamente no abrir todas as portas; e as portas que ela abriu nos levaria para a antecmaras e vestbulo da casa do tesouro que est alm. Dizer que a frase em Cristo significa atravs de Cristo verdade, mas muito menos do que a metade da verdade. Pode ser possvel argumentar que essa frase poderia ser tomada em sentido meramente metafrico. Poderamos citar como uma espcie de paralelo ou analogia, uma frase como sendo envolta em uma pessoa. Quando duas pessoas esto muito prximas e queridas um do outro, quando eles so muito ntimos, quando eles se amam e s esto interessados um no outro, ns podemos falar deles como sendo envolto em si. No h dvida de que essa linha de pensamento joga um raio de luz sobre este assunto, porque uma metfora tomada da esfera do amor, e somente na esfera do amor que podemos expressar o relacionamento de Paulo com o Senhor Jesus Cristo. Mas o efeito cumulativo de todos os usos de Paulo da frase em Cristo exige algo mais do que isso. Algo ainda mais ntimo e certamente mais duradouro expresso pela frase em Cristo. H alguns que iriam para o pano de fundo religioso pago da poca de Paulo para a explicao dessa frase. Na poca de Paulo o fenmeno religioso mais notvel do mundo Greco-Romano era das religies de mistrio. Estas religies de mistrio foram baseadas no que poderamos chamar de jogos de paixo. Seu ato central era a apresentao dramtica de uma histria de um deus que viveu, sofreu, morreu e ressuscitou. A mitologia Grega era cheia de histrias como esta. Antes que o iniciado fosse autorizado a apresentar tal performance, ele ou ela teria que se submeter um longo processo de formao, instruo, jejum e ascetismo; a pessoa a ser iniciada era trabalhado at um tom alto de excitao emocional e expectativa. A performance em si era dada sob condies cuidadosamente calculadas para conduzir uma pessoa a uma espcie de xtase histrico. Iluminao ardilosa, incenso perfumado, msica sensual eram usados para aumentar a atmosfera emocional, e o objetivo de todo o processo e apresentao era permitir o adorador experimentar uma completa
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identificao com o deus cuja histria estava sendo encenada. O adorador se tornava um com o deus, compartilhando seus sofrimentos, sua morte e sua final ressurreio triunfante, at que no final o adorador podia dizer e dizia: "Eu sou tu, e tu s eu." Sem sombra de dvida os homens eram submetidos a uma experincia incrvel nas religies de mistrio. Mas h duas razes porque isto no uma explicao da frase em Cristo. Primeiro, a experincia das religies de mistrio era xtase, histrica, altamente emocional. Mas no h nada emocional e em xtase na experincia que Paulo resume na frase em Cristo. Estar em Cristo no era um breve xtase, induzida por excitao psicolgica deliberadamente provocada; era algo que era obtido a cada dia no negcio comum e rotina da vida cotidiana. Segundo, a experincia das religies de mistrio eram necessariamente transiente (adj. Passageiro, transitrio.). Pode ser muito vvido no breve momento de xtase, que poderia ser repetido em circunstncias favorveis, mas a experincia que Paulo descreve na frase em Cristo algo que duradouro e permanente, algo que perdura, no por uma hora extica, mas por toda a vida do dia-a-dia. No encontraremos a explicao da frase de Paulo em Cristo nas religies de mistrio, embora e experincia que eles ofereciam podiam muito bem ter sido uma antecipao fraca da realidade Crist. Deissmann sugeriu que essa expresso pode ser interpretada, utilizando a analogia da maneira em que vivemos no ar. Assim como todos os homens vivem no ar, e no pode viver sem o ar, assim tambm o Cristo vive em Cristo. E assim como o ar est dentro de toda criatura viva, no pulmo dos homens e no corpo dos homens, tambm o Senhor Jesus Cristo est nos homens. Assim como todos os homens vivem no ar, assim tambm o Cristo vive em Cristo; assim como o ar dentro deles a todos d vida, assim tambm o Senhor Jesus Cristo dentro de si d ao Cristo novidade de vida. Estar em Cristo viver uma vida na qual o Senhor Jesus Cristo a atmosfera que respiramos. Este , sem dvida, um pensamento agradvel, e ainda assim tem nele uma nebulosidade que no est na concepo Paulina. Existem outras figuras que Paulo usa sobre a experincia Crist do Senhor Jesus Cristo, que nos permitir chegar mais perto do sentido da sua frase em Cristo. (a) Em Glatas 3:27 ele fala daqueles que foram batizados em Cristo se revestiram do Senhor Jesus Cristo; em Romanos 13:14 ele diz aos seus amigos Romanos: "Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo." como se o Cristo fosse cercada, envelopado, vestido com o Senhor Jesus Cristo como ele com suas roupas. (b) Em Glatas 4:19 ele tem uma figura vivida. "Minhas pequenas crianas," ele diz "de quem sinto as dores de parto, at que Cristo seja formado em vs." Na vida Crist, o Senhor Jesus Cristo nasce num homem, assim que o homem preenchido com a vida do Senhor Jesus Cristo. (c) Em Glatas 2:20 h uma grande passagem: "Estou crucificado com Cristo; no entanto, eu vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim." O princpio de vida era que Paulo est morto, e o Senhor Jesus Cristo tornou-se o princpio de vida nele. O eu de Paulo est morto, e em seu lugar o Senhor Jesus Cristo vive nele. (d) A mais viva de todas a figura do batismo em Romanos 6 e em Colossenses 2:12. Temos que lembrar que batismo era o batismo de adultos, porque era a recepo
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na Igreja de homens e mulheres vindos diretos do paganismo; e temos que lembrar que isto era atravs da imerso total. O que a passagem de Romanos 6 est dizendo : Quando um homem imergido na gua, como descer a sepultura, ser enterrado e morrer de uma vez por todas. Quando ele emerge da gua, como se ele tivesse emergido uma nova pessoa, com uma nova vida nele e esta vida nova o Senhor Jesus Cristo. Lembremo-nos de quem e o que Paulo era. Uma vez ele foi um perseguidor, saqueando a Igreja como um exrcito de saqueadores saqueiam uma cidade, como um javali assolava uma vinha. Ento na estrada para Damasco algo aconteceu. Em um lampejo de tempo, Paulo o inimigo do Senhor Jesus Cristo tornou-se Paulo, o escravo do Senhor Jesus Cristo. difcil descrever isto de outra maneira a no ser dizer que, naquele momento um homem morreu e outro homem nasceu. O velho Paulo estava morto e um novo Paulo havia nascido. E quem foi responsvel por esta mudana? Ningum menos que o Senhor Jesus Cristo ressuscitado. A partir desse momento Paulo achava que entre ele e o Senhor Jesus Cristo havia uma unio to real, to perto, to indissolvel que no poderia ser expressa de qualquer outra forma que dizer que ele vivia em Cristo e Cristo vivia nele. No era um caso de identificao com o Senhor Jesus Cristo; Paulo no tinha perdido sua prpria personalidade; pois Paulo ainda podia ajoelhar-se e olhar para cima e adorar e venerar. Mas alguma coisa tinha acontecido, que trouxe o Senhor Jesus Cristo ao corao de Paulo e juntou a vida de Paulo vida do Senhor Jesus Cristo, de tal forma que ele s poderia dizer que estava para sempre em Cristo. Estamos aqui tentando descrever algo que tem que ser vivido para ser entendido. Dizem com a maior verdade que o Cristianismo s pode ser entendido de dentro. Para a grande maioria das pessoas a experincia de Paulo deve permanecer um mistrio, e a razo que nenhum homem pode desfrutar a experincia de Paulo com o Senhor Jesus Cristo, a menos que ele se entregue ao Senhor Jesus Cristo assim como Paulo se entregou. s o corao que se rende completamente que sabe o que estar em Cristo, no sentido mais amplo do termo.

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XII CONCEPO DE F DE PAULO

bem claro que no h palavra to prxima do centro da crena de Paulo quanto a palavra f. Temos apenas que ler suas cartas para ver que para Paulo a palavra f sintetiza a essncia do Cristianismo. , portanto, de suprema importncia entendermos algo sobre o que Paulo quis dizer sobre f, se queremos entender o que o Cristianismo significava para ele. de fundamental importncia notar que para Paulo f sempre f em uma pessoa. F no a aceitao intelectual de um conjunto de doutrinas; f f em uma pessoa. Sanday e Headlam estabeleceram que h quatro significados principais da palavra f e quatro conexes principais nas quais Paulo as usa - f em Deus, f no Senhor Jesus, f nas promessas de Deus e f nas promessas do Senhor Jesus. , na verdade, provvel que todo o uso Paulino da palavra f, possa encaixar neste esquema; mas ser ainda mais iluminador ir direto para as prprias cartas e examinar o modo que Paulo usa a palavra f nelas. Devemos comear com o significado que no teolgico e que precisa de um pano de fundo especial de conhecimento especializado para entende-lo. Paulo usa f significando lealdade, fidelidade, que poderamos mais naturalmente chamar totalmente fiel. Este o modo que ele usa esta palavra quando ele est falando sobre o fruto do esprito (Glatas 5:22). L f simplesmente lealdade e a fidelidade, que so as mais valiosas qualidades na vida. Paulo escreve regularmente para suas Igrejas da gratido com que ele ouviu sobre sua f e do louvor, que a f deles ganhou. Ele diz que a f da Igreja Romana comentada por todo o mundo (Romanos 1:8). Em Efsios 1:15 ele fala que ouviu da f daqueles a quem ele escreve. Em Colossenses 1:4 ele diz aos Colossenses que ele ouviu da f deles e ele fala da firmeza da f deles em Cristo (Colossenses 2:5). Ele escreve aos Tessalonicenses que a histria da f deles penetrou no apenas sobre toda a Macednia, mas tambm atravs de toda provncia de Acaia (1 Tessalonicenses 1:8). Ele diz a eles que, uma vez que ele teve que os deixar apresada e secretamente, ele agora escreve para inquirir sobre a f deles (1 Tessalonicenses 3:5). Ele fala da pacincia e f deles (2 Tessalonicenses 1:4). Ele escreve aos Filipenses do sacrifcio e servio da f deles (Filipenses 2:17). Em todos esses casos a referencia a lealdade e a fidelidade da Igrejas jovens ao Senhor Jesus Cristo, a lealdade e a fidelidade que superou a perseguio e brilhou atravs das trevas da vida atribulada que os primeiros Cristo tiveram que viver.

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O mais claro de todos os casos deste significado Romanos 3:3. L Paulo contrasta a fidelidade de Israel com a fidelidade de Deus. Deve a descrena deles, tornar a f de Deus sem efeito? O que ele quer dizer que nem toda desobedincia, falta de resposta e rebeldia do homem, pode alterar a fidelidade de Deus aos seus propsitos e suas promessas. exatamente o mesmo em 1 Tessalonicenses 3:6 onde Paulo diz que ele recebeu boas novas da f deles. O segundo livro de Samuel tem um exemplo comovente desta fidelidade (2 Samuel 15:19- 23). Davi tinha cado em dias maus. Absalo seu filho tinha se virado contra ele e os coraes das pessoas estavam com Absalo. No restou nada para Davi a no ser lutar. Entre seus guarda costas, Davi tinha um soldado chamado Itai, que era um mercenrio. Itai no eram nem mesmo israelita; ele era um Filisteu; ele era um daqueles homens que lutavam pelo amor da batalha, um mercenrio que venderia sua espada para quem pagasse melhor. Davi viu que Itai que estava se preparando para segui-lo para o exlio e desgraa e disse para Itai que ele no tinha obrigao de vir com ele. Ele era um estranho e forasteiro; no havia nenhuma obrigao que envolvesse seu destino com o destino cado de Davi. Itai respondeu: "Assim como o Senhor vive e como meu senhor, o rei vive, certamente no local em que meu senhor, o rei, estiver, seja para morte ou para vida, ali tambm estar o teu servo." Isto precisamente o que Paulo quis dizer por f no seu modo mais simples. F em seu modo mais simples a inabalvel e inaltervel lealdade ao Senhor Jesus Cristo. Quase conectado com isto est a ideia de f como crena, a convico inaltervel que certas coisas so verdade. Paulo escreve aos Corntios que a f deles no deveria se apoiar em sabedoria humana (1 Corntios 2:5). O significado que a f deles no poder do cristianismo, a convico deles que o Senhor Jesus Cristo Senhor, no deve ser algo que depende de e apoiado por argumentos humanos eloquentes. Em 1 Corntios 15:17 ele diz que se Cristo no ressuscitou dos mortos, ento a f deles em vo. Isto quer dizer, se no h ressurreio, ento todas as suas convices se desmoronaram, a base de tudo o que eles aceitaram como verdade destruda. Houve dois estgios na vida religiosa de John Bunyan. No primeiro ele podia apenas dizer que os Judeus pensam que a religio deles a melhor e os Muulmanos pensam que a religio deles melhor e pergunta: "E se o Cristianismo pensar deste modo tambm?" E houve o estagio onde ele podia correr gritando: "Oh, agora eu sei! agora eu sei! esta convico que para Paulo f Este significado cai bem no uso do verbo crer de Paulo. E uma das coisas mais interessantes em suas cartas a conexo desta f inabalvel e a convico com a pregao. A pregao o meio por qual os homens chegam a esta convico. Ele escreve aos Corntios que propsito de Deus salvar os que creem atravs da loucura da pregao (1 Corntios 1:21). Ele fala de Cefas, Apolo e ele mesmo como ministros atravs dos quais vocs acreditaram (1 Corntios 3:5). "Assim pregamos" diz ele aos Corntios, "e assim vocs creram" (1 Corntios 5:11). Em 1 Tessalonicenses 1:7 ele fala de todos que creram na Macednia. Em 1 Tessalonicenses ele escreve, "Se cremos que Jesus Cristo morreu e ressuscitou..." (1 Tessalonicenses 4:14), isto , "Se aceitarmos o fato da Ressurreio de Jesus Cristo." Em 2 Tessalonicenses 1:10 ele escreve: "Nosso testemunho foi crido," isto quer dizer, ele foi aceito como verdade.
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Para Paulo pregar e crer andavam lado a lado. Como poderia um homem ser tocado a acreditar e a crer a no ser que ele fosse apresentado mensagem Crist? "Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue?" (Romanos 10:14). Aqui, ento, h dois grandes fatos Cristos: 1 - Convico uma parte essencial do Cristianismo. O Cristianismo pode ter comeado, mas no pode terminar, com um tipo de resposta emocional vaga e nebulosa maravilha do Senhor Jesus Cristo. Deve continuar a tentar e testar as coisas e se apegar ao que bom. "A vida que no foi examinada," disse Plato, " uma vida, que no vale a pena viver," e a f que no examinada uma f que no vale a pena ter. Onde o corao vai a mente deve seguir. 2 - A pregao o meio que produz convico. A pregao , portanto, a proclamao de certezas e a confirmao da f. A pregao no foi feita para produzir perguntas, mas para responder perguntas; a pregao no foi feita para despertar duvidas, mas para esclarecer e conquistar as duvidas. O pregador que usa o plpito para espalhar suas prprias duvidas intelectuais, est fazendo para seu publico um grave desservio. Ele ter que expressar duvidas e dificuldades; mas ter que express-las para responde-las, no para deix-las sem soluo. "Fale me sobre tuas certezas," disse Goethe "minhas dvidas j so o suficiente." Costuma-se dizer que a ideia de f como f em um credo no ocorre no Novo Testamento at to tarde quanto as Epistolas Pastorais. De um certo modo verdade e verdade porque o credo da Igreja primitiva era bem simples: "Jesus Cristo Senhor" (Filipenses 2:11). Mas muito frequentemente f nas cartas de Paulo significa, o que podemos apenas chamar, A Religio Crist. O Cristianismo A F. conselho de Paulo receber aquele que est fraco na f, mas no para discutir opinies (Romanos 14:1). Isto quer dizer: Recebam bem o homem cujo Cristianismo ainda no est firmemente fundado, mas no para debater coisas que apenas podem abalar sua f. Em Glatas 1:23 ele fala para eles que os Cristos da Palestina estavam perplexos por ele estar pregando a religio que tinha tentado destruir; isto , que ele estava pregando a religio que uma vez tentou exterminar. Em Colossenses 1:23 ele encoraja seus amigos a continuar na f, fundada e estabelecida. Em Colossenses 2:7 ele fala sobre estar estabelecido na f. Em 1 Corntios 16:13 ele encoraja Igreja de Corinto a ficar firme na f. Ele escreve aos Tessalonicenses para dizer para eles que est feliz pela f deles estar crescendo sobremaneira (2 Tessalonicenses 1:3). Em 2 Corntios 13:5 ele aconselha seus adversrios a examinarem eles mesmos para ver se eles esto na f. Nestas passagens a f significa a Religio Crist. Mas o prprio uso da palavra sugestivo; Cristianismo no lealdade a um credo; f em uma pessoa, Cristianismo no um sistema; uma f. A prpria prtica do Senhor Jesus na terra iluminar isto. Quando ele vem aos homens, ele no diz para eles: "Tenho um sistema que gostaria que voc examinasse; tenho uma filosofia que gostaria de discutir; tenho uma teoria que gostaria de te apresentar."Ele diz: "Me siga." Isso est longe de dizer que no viria o dia quando as implicaes, os porqus e os motivos no precisam ser pensados e analisado at que a convico intelectual fosse seguida da resposta do corao; mas quer dizer que
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a fora que move o Cristianismo , de fato, este ato de f pessoal no Senhor Jesus Cristo. F no sentido de esperana confiante, um conceito que mais caracterstico do escritor da carta aos Hebreus do que de Paulo. Sua grande definio de f era: "F a certeza das coisas que se esperam, a prova de fatos no vistos" (Hebreus 11:1). Mas esta ideia acontece tambm nas cartas de Paulo. Pelo menos em uma ocasio, Paulo chega perto de tornar f e esperana uma nica coisa, quando ele diz: "Andamos por f, no pelo que vemos" (2 Corntios 5:7). A f deles uma certeza e certa esperana pela qual eles podem andar, at mesmo quando o caminho escuro. Como Donald Hankey dizia: "A f aposta sua vida, no fato de que existe um Deus." F a esperana que foi alm da esperana e se tornou certeza, mesmo quando as provas e fatos parecem estar contra ela. verdade que todas essas coisas nas quais estamos pensando esto includas na concepo Paulina de f; mas tambm verdade que, embora elas sejam para Paulo, partes vitais da f, elas no so o real centro e alma da f. Vamos chegar mais perto da ideia Paulina de f, se continuarmos a ver que as coisas que Paulo acreditava vinham apenas pela f, e de nenhuma outra maneira. Justificao vem pela f. "Nisto", ele escreve, "est a justia de Deus revelada de f em f;" como est escrito, "O justo da f viver" (Romanos 1:17). Em Romanos 3:28 ele escreve: Consideramos pois, a pessoa ser justificada pela f. Em Romanos 5:1 ele fala sobre paz com Deus que dada aqueles que so justificados pela f. A grande passagem chave est em Glatas 2:16: "Mas sabendo que o ser humano no justificado por obras da lei, exceto mediante a f no Senhor Jesus Cristo, ns tambm no Senhor Jesus Cristo temos crido, para que fossemos justificados mediante a f no Senhor Jesus Cristo e no pelas obras da lei, porque pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada." Paremos e lembremos o que Justificao significa. A palavra Grega para justificar dikaioun (). Verbos gregos que terminam em -oun nunca significam fazer algo para uma pessoa. Eles sempre significam tratar, contar, considerar uma pessoa como algo. Ento quando dito que Deus nos justifica, isto no significa, em primeira instancia, que Deus nos torna justos; significa que Deus nos trata como se fossemos justos, mesmo quando, de fato, somos pecadores. Isto significa que em sua maravilhosa e incrvel misericrdia e graa Deus trata o homem mal como se tivesse sido um homem bom. Se recebssemos o que merecemos, se acontecesse aquilo que temos todas as razes para esperar que acontecesse, estaramos frente a barra do julgamento de Deus como criminosos e sairamos completa e totalmente condenados, sem defesa. Mas na verdade a maravilha que Deus nos aceita, nos ama, nos acolhe e recebe, pecadores como somos. A condio que resulta disto, o que Paulo chama Justia. Justia para Paulo no , em primeiro lugar, excelncia moral e retido. estar em um relacionamento correto com Deus. Se recebemos o que merecemos, o nico relacionamento possvel entre ns e Deus seria inimizade absoluta e separao total; mas novamente, nesta Sua maravilhosa Graa, pecadores como somos, Deus nos colocou em um relacionamento de companhia amorosa com Ele mesmo. Isto o que Paulo quer dizer quando fala sobre justia de Deus pela f no Senhor Jesus Cristo (Romanos 3:22); quando ele fala da justia decorrente da f (Romanos 10:6); quando ele fala da justia mediante a f em
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Cristo, a justia de Deus pela f (Filipenses 3:9). Em todos esses casos de justia Paulo quer dizer, aquele relacionamento apropriado com Deus, o qual humanamente falando, tem sido impossvel para pecadores, mas que na misericrdia de Deus est disponvel para ns. Como podemos dizer que tudo isso acontece pela f? Aqui chegamos a essncia do assunto. Acabamos de dizer que Deus trata o homem mau como se ele fosse um homem bom; que Deus abre o caminho para um relacionamento com Ele mesmo, o qual ns nunca merecemos e que ns nunca poderamos ter alcanado. Mas certamente a pergunta quente : Como sabemos que Deus assim? Como sabemos que Deus trata os homens deste modo? Como podemos ter certeza que estas incrivelmente espantosas coisas so verdade? A resposta : Porque o Senhor Jesus nos disse que Deus assim. Todo nosso relacionamento com Deus fundamentado na f inquestionvel de que o que o Senhor Jesus disse sobre Deus verdade. Isto o que justificao pela f, justia pela f, significa. apenas atravs da f no Senhor Jesus Cristo que podemos acreditar nessas coisas. Mas surge uma nova pergunta quente. Como o Senhor Jesus pode saber que Deus assim? Onde o Senhor Jesus conseguiu Seu conhecimento especial de Deus? Como podemos saber que o Senhor Jesus estava certo sobre Deus? A resposta que temos a certeza de que o Senhor Jesus estava certo, porque cremos que o Senhor Jesus est to estreitamente identificado com Deus, se voc quiser colocar assim, que o Senhor Jesus conhece a Deus to bem, que s podemos cham-lo de: O Filho de Deus. Todo nosso relacionamento com Deus depende da f que o que o Senhor Jesus disse verdade e a f que o Senhor Jesus o Filho de Deus e, portanto, no se engana. Em Glatas 3:26 Paulo coloca isto de outra maneira. Ele diz que pela f se tornamos filhos de Deus. Deixado por ns mesmos, no poderamos conceber Deus ser outra coisa alm de nosso inimigo. Por qualquer motivo humanos no poderamos conceber a ns mesmos como recebendo outra coisa seno a condenao de Deus. Com tal poder de pensamento que podemos exercer sobre isso, incrvel que a santidade de Deus devesse receber qualquer abordagem do pecado do homem. Esta precisamente a posio do Velho Testamento. Moiss ouviu Deus dizer: "Nenhum homem pode me ver e viver" (xodo 33:20). Quando Mano descobriu quem seu visitante celestial era, aterrorizado diz: "Certamente morreremos, porque vimos a Deus" (Juzes 13:22). Neste terror, estranhamento, distncia e inimizade vem o Cristianismo com a mensagem de que Deus est ansioso para receber os homens a si mesmo, como eles so. Como pode algum acreditar nisto? Ela s pode ser acreditado quando considermos o Senhor Jesus absolutamente e completamente literal em Sua palavra, e quando acreditamos que Ele tem o direito de falar porque Ele quem Ele . Isto o que f significa para Paulo. Vamos continuar a desenvolver isto ainda mais, mas aqui j estamos no centro do assunto. F a confiana e submisso completa ao Senhor Jesus Cristo. a aceitao total de tudo que Ele disse, de tudo que ele ofereceu e de tudo o que Ele . se aproximar de Deus em completa confiana de que tudo o que o Senhor Jesus disse e ensinou sobre Deus verdade e que podemos confiar nossas almas nisto.
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Entenderemos ainda mais sobre o que Paulo quis dizer sobre f, se continuarmos veremos outras coisas que Paulo diz vir pela f. Romanos 3:22 estabelece a grande verdade sobre a qual estamos pensando: "justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos os que creem." Isto , o nico modo de ter um relacionamento correto com Deus crer nas palavras do Senhor Jesus e nos lanar na misericrdia de Deus, acreditando totalmente que o que o Senhor Jesus diz sobre Deus verdade. Mas em Romanos 3:25 Paulo introduz outra ideia. Temos propiciao atravs da f em Seu sangue. O que ento propiciao? A propiciao um sacrifcio que restaura o relacionamento perdido entre Deus e o homem. Um homem comete um pecado; este pecado cria uma separao entre ele e Deus. Esta separao restaurada quando um sacrifcio trazido com um corao humilde e arrependido. Ento o que Paulo est dizendo : Custou o sangue da vida do Senhor Jesus Cristo, custou a Cruz, para restaurar o relacionamento perdido entre Deus e o homem. F a confiana completa que o que o Senhor Jesus Cristo fez em Sua vida e Sua morte abriu para ns o caminho para Deus. Podemos colocar isto de outra maneira, e de uma maneira mais simples. Pode ser que para ns a ideia de sacrifcio seja difcil de entender, porque, ao contrrio dos Judeus, no fomos educados em um sistema de sacrifcio. Mas Paulo tem um outro modo de expor isto, que um modo muito mais universal. Em Romanos 5:2 ele fala de acesso pela f; em Efsios 3:12 ele fala de acesso com confiana atravs da f. Como j vimos, a palavra para acesso prosagoge, que a palavra tcnica grega para acesso presena do Rei. Obviamente pessoas comuns no tem acesso presena de um rei terreno; um monarca terreno todo cercado de guardas, cortesos e funcionrios do palcio. No mundo antigo realmente havia um funcionrio chamado o prosagogeus, cuja funo era afastar o indesejvel e introduzir o aceitvel na presena do rei. Muito claramente ningum podia jamais sonhar que os homens que pecam pudessem ter acesso presena da santidade de Deus; qualquer um podia assumir que o pecador est excludo da presena de Deus. Mas a maravilha do Cristianismo que o Senhor Jesus Cristo veio para nos falar sobre Deus, cujo corao e porta esto totalmente abertos para o pecador. Mais uma vez, alm do Senhor Jesus Cristo, no poderamos nunca ter crido que Deus assim. S podemos nos aproximar de Deus porque acreditamos que Deus como o Senhor Jesus Cristo nos disse que Ele . Isto para Paulo acesso pela f. Mas h outra conexo que est muito prxima do centro do pensamento de Paulo. Em Efsios 2:8 ele escreve: "Pois pela graa sois salvos mediante a f; e isto no de vs, Dom de Deus." Esta uma palavra altamente resumida. Devemos mais adiante em nossos estudos ter que pensar muito mais plenamente no que Paulo quer dizer por graa, mas no momento notamos isto. Na ideia Paulina de graa h sempre dois elementos. Graa algo que muito amvel e graa algo que totalmente grtis. a segunda ideia que sempre a ideia dominante no pensamento de Paulo. Graa algo que nunca poderamos merecer, que nunca poderamos ter ganho, algo que dado generosamente e gratuitamente para aquele que aceitar. Aqui est a essncia da religio Paulina. O judeu teria dito: Voc deve ganhar o favor de Deus; voc deve guardar a Lei, voc deve viver uma vida totalmente obediente aos mandamentos da Lei e ento voc merecer e receber o favor de Deus. Todo o dever de um Judeu era ganhar
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o favor de Deus. Paul teria dito - e ele disse isso porque ele tinha tentado - que absolutamente impossvel para qualquer homem ganhar o favor de Deus, que a imperfeio do homem, no pode nunca satisfazer a perfeio de Deus, que em relao Deus, o melhor homem do mundo e o melhor homem que j existiu est sempre em falta. Qual a consequncia ento? A consequncia que o que no merecemos, devemos aceitar espontaneamente e com confiana usar. No merecemos o amor de Deus; o amor de Deus nos oferecido gratuitamente sem precisarmos dar nada em troca. Isto o que graa significa. Mas, novamente, a questo saliente surge - Como posso saber isso? Como que eu posso acreditar nisso? Como posso acreditar que o amor de Deus no deve ser conquistado, mas deve ser maravilhosa e gratuitamente aceito? A resposta a mesma - a no ser pelo Senhor Jesus Cristo, nunca poderamos saber isto. porque acreditamos que o Senhor Jesus nos disse a verdade sobre Deus que acreditamos na graa de Deus. H ainda uma outra maneira pela qual Paulo chega a isto. Ele diz, em primeiro lugar, que o Senhor Jesus o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr (Romanos 1:16). Isto significa que, fora do Senhor Jesus Cristo, seriamos estranhos, inimigos, criminosos no olhar de Deus. Quando aceitamos tudo o que o Senhor Jesus Cristo fala como verdade, ento entra em nossas vidas o poder que nos torna amigos de Deus novamente. Paulo tem um outro modo de explicar isto e o maior modo de todos. Em Efsios 3:17 sua esperana e orao que Cristo possa habitar em coraes atravs da f. Sua orao que ns nunca, em momento algum, duvidemos do que Ele diz, que ns nunca, em momento algum, questionaremos Sua oferta, que iremos absolutamente e sem argumentos ou dvidas, aceitar Sua palavra sobre Deus e portanto, entrar neste novo relacionamento de amizade com Deus. Com tudo isto em nossas mentes, vejamos o homem que era a ilustrao de f perfeita para Paulo. Paulo sabia muito bem que muito poucas pessoas podem compreender as ideias e verdades abstratas; ele era um professor sbio e ele sabia que quase todo mundo pensa em figuras e que, se queremos apresentar uma pessoa com uma ideia, essa ideia deve se tornar viva, concreta e dramtica em uma figura. Ento Paulo transforma a palavra f em carne; ele transforma a ideia de f em uma pessoa e esta pessoa Abrao. em Romanos 4 e Glatas 3 que esta ideia mais plenamente desenvolvida. Abrao foi justificado; isto , Abrao estava em um relacionamento correto com Deus. Como Abrao chegou a este relacionamento correto? Certamente no foi por guardar a Lei, pelo simples fato que a Lei no foi dada at 400 anos aps a morte de Abrao. Certamente no foi atravs da circunciso, porque Abrao estava em um relacionamento correto com Deus anos antes de ser circuncidado. A promessa, beno e relacionamento correto com Deus veio para Abrao independentemente da Lei e da circunciso. Onde, ento, estava a f de Abrao? Coloquemos isto bem resumido - Abrao saiu sem saber para onde iria. Dito de outro modo, Abrao aceitou completa e absolutamente Palavra de Deus para ele. Vamos coloc-lo ainda de outra maneira - a f de Abrao foi composta de perfeita confiana e obedincia absoluta. Abrao aceitou a palavra de Deus sem perguntar, quando Deus prometeu e ordenou, e isto que f.
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Em qualquer ponto de vista razovel e lgico da questo, no pode haver nada alm de distncia entre Deus e o homem. Medindo o assunto pelos padres humanos, o homem no pode esperar nada alm de julgamento e nada alm da condenao de Deus. Mas a verdadeira essncia do Cristianismo que a relao entre o homem e Deus no distancia, mas a comunho; e a atitude de Deus para com o homem, no condenao, mas amor. Mas devemos lembrar-nos repetidamente que nunca poderamos saber isso, no poderamos nunca ter adivinhado isso, no poderamos nunca, nem mesmo em nossos sonhos mais selvagens, ter esperado por isso, a no ser pelo Senhor Jesus Cristo. Tudo que sabemos sobre a misericrdia e o amor de Deus, vai direto de volta para o Senhor Jesus Cristo. Isto o que todo o Cristianismo se baseia, f no Senhor Jesus Cristo. Jamais teramos possudo, at mesmo nos primrdios da religio possuiramos, a no ser que acreditemos totalmente nas palavras que o Senhor Jesus Cristo disse quando nos conta as boas novas sobre Deus. E esta total confiana nas palavras do Senhor Jesus Cristo que f. Agora vamos ver se podemos desenvolver isto um pouco mais. O primeiro elemento na f, o que podemos apenas chamar de receptividade. Em Romanos 10:17 Paulo usa uma frase muito importante quando fala sobre "f que vem pelo ouvir." Uma oferta tem que primeiro ser ouvida e ento ser aceita. Um homem pode confrontar a mensagem do Senhor Jesus Cristo seja com uma recusa em branco e brusca para ouvi-la, ou ento com uma mente bloqueada e fechada, que se recusa a deix-la entrar. Em ambos os casos, a f impossvel. A f comea com o consentimento para ouvir o Senhor Jesus Cristo com uma mente aberta. Em qualquer caso, alm de todo lado religioso da questo, nenhum homem honesto e honrado condena ningum sem dar-lhe uma audincia. A f comea dando para a mensagem do Senhor Jesus Cristo, uma audincia - e um homem honesto obrigado a fazer isto. O segundo elemento na f o que poderamos chamar o aprovao da mente. No pode haver f sem a crena de que Deus existe; no pode haver f sem a crena que o Senhor Jesus Cristo veio a este planeta e que Ele era quem Ele era. A cada momento e agora, somos confrontados com um ataque contra o Cristianismo que procura provar que o Senhor Jesus Cristo nunca existiu, que Ele , na verdade, nada alm de um mito ou uma lenda. Este ataque deve sempre se desmoronar com um fato bsico. Suponha que avaliemos a evidncia da Batalha de Hastings, em que se apoia a fora das provas? Em ltima anlise, ela no se apoia nos livros de histria, nas crnicas e anais. Ela se apoia no estado deste pas hoje. Os arcos Normandos das igrejas e catedrais mais antigas, o governo e a administrao do pas, as caractersticas raciais do povo, todo o modo de vida que herdamos e vivemos, muito alm de tudo que as crnicas, histrias e livros de histria podem dizer, demonstram a verdade do fato de que os normandos conquistaram este pas; e a prova da existncia histrica do Senhor Jesus Cristo, no se baseia nos evangelhos ou em qualquer livro de histria; ela se baseia no estado do mundo hoje. Temos simplesmente que comparar o mundo antes e depois do Senhor Jesus Cristo. De onde veio o novo cdigo de pureza sexual? De onde veio a nova paixo por justia social? De onde veio o novo respeito pelas mulheres, o novo amor pelas
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crianas, o novo cuidado pelos fracos, doentes, deformados, ancios e pobres? Havia um mundo antes e outro mundo depois do surgimento do Senhor Jesus Cristo na histria. A prova da existncia do Senhor Jesus Cristo est na prpria vida. Mas, alm disso, no devemos apenas acreditar que o Senhor Jesus viveu, morreu e ressuscitou, devemos acreditar tambm que Ele a pessoa que afirmou ser. Ns no precisamos expressar isso de forma alguma, mas devemos concordar com a singularidade do Senhor Jesus Cristo; devemos concordar com o Seu direito exclusivo de falar sobre Deus e de falar por Deus. O Senhor Jesus no uma voz entre muitas falando sobre Deus; Ele tambm no a maior voz de todas que falam sobre Deus; Ele , em um sentido nico, a voz de Deus. A f, ento, comea coma a receptividade; ela continua para uma aprovao da mente dos fatos bsicos. Mas a f vai muito alm disto. Podemos expor o terceiro passo deste modo - f no somente a aprovao dos fatos; f ainda mais, a aprovao da significncia dos fatos. Ou devemos dizer de outro modo, f no a simples aprovao da mente ao Senhor Jesus Cristo; a aprovao no s da mente, mas do homem inteiro ao Senhor Jesus Cristo. Aprovao intelectual por si s no suficiente. Tiago expe esta questo de um modo mais contundente: "Tu crs que Deus um, bem fazes; tambm os demnios creem e tremem" (Tiago 2:19). Vamos ver como o prprio Paulo expe isto: "Porque se com a tua boca confessares o Senhor Jesus e creres em teu corao que Deus ressuscitou ele dentre os mortos, sers salvo; pois com o corao se cr para a justia, e com a boca se confessa para salvao." (Romanos 10:9). Isto uma crena, uma f, que reside, no apenas na mente, mas no corao. Vamos pegar a mais simples das ilustraes simples dos dois tipos de crena. Eu acredito que o quadrado da hipotenusa de um tringulo retngulo igual soma dos quadrados dos outros dois lados. Eu estou intelectualmente disto, mas isso no faz diferena para mim. Mas, acredito que seis mais seis so doze e eu, portanto, resolutamente recuso-me a pagar 14 centavos por duas barras de chocolate de 06 centavos. Um tipo de crena est muito fora da minha vida cotidiana; o outro tipo de crena domina minha vida cotidiana. Em um caso eu aprovo os fatos, mas isso tudo; no outro caso, eu aprovo a significncia dos fatos e a significncia dos fatos impregna cada ao minha. algo como isto que Paulo quis dizer quando ele fala sobre crer com o corao. F no a simples receptividade dos fatos, no simplesmente aprovar os fatos; a provar a significncia do fato para a vida. Mas h um outro ditado de Paulo, que deve ser tecido neste exemplo. Em Glatas 5:6 Paulo fala da f que trabalha, que se move, atravs do amor. Aqui estamos chegando muito prximo do centro das coisas. Este tipo final de f colocada em movimento atravs do amor. No possvel fazer uma dura e rpida, cortada e seca, anlise dos pensamentos e motivos humanos, mas na f crist em sua plenitude e melhor, existem trs passos. 1 - Um homem confrontado com a mensagem Crist, atravs da palavra de um pregador ou atravs do estudo da palavra de Deus. Ele chega a deciso que deve acreditar no que o Senhor Jesus diz a ele sobre Deus e que Ele deve acreditar nas prprias afirmaes do Senhor Jesus. Ele fez o primeiro ato de aprovao.
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2 - Ento ele confrontado com o que custou para o Senhor Jesus trazer esta mensagem do amor de Deus, e assim, abrir o caminho de Deus para os homens. Custou ao Senhor Jesus todo sofrimento do corpo, mente e corao, que pode vir para a vida de qualquer homem. Custou-lhe o dio dos religiosos ortodoxos de sua poca, lhe custou o rompimento com seus prprios mais prximo e mais querido, lhe custou a deslealdade de seus amigos mais prximos, lhe custou a flagelao, a coroa de espinhos, a Cruz e a morte. Em vista de tudo isso, o homem obrigado a dizer: Eu sou obrigado a am-Lo, que fez tamanho sacrifcio por mim, tamanho amor, exige o meu amor. Em simples agradecimento, no posso fazer nada mais, a no ser amar este Senhor Jesus Cristo. A f agora energizada pelo amor. Primeiro vem a aprovao; ento vem a realizao do que significou, at mesmo para tornar os fatos conhecidos, e aprovao incendiada em amor e devoo apaixonada. 3 - Ento vem o terceiro passo, que estabelece a pedra angular da f e sem o qual a f est incompleta. Um homem recebe os fatos e aprova eles; ele v o que custou estes fatos e seu amor se direciona para o Senhor Jesus Cristo. Ento ele obrigado a continuar e dizer: Porque devo responder amor com amor, irei fazer um completo abandono do meu eu e me submeterei completamente a este Senhor Jesus Cristo. Tamanho presente envolve grandes obrigaes. Nenhum homem, em honra, levar tudo e no dar nada de voltem troca. E a pedra angular da f , na verdade, obedincia. a aceitao no s da oferta da graa, mas da obrigao da graa. Ento agora completamos os trs elementos da f. F receptividade; f vem atravs de ouvir a mensagem do Senhor Jesus Cristo. Qualquer um dos dois, se recusar a ouvir ou ouvir com a mente fechada, torna a f impossvel. A f continua para a aprovao que a mensagem verdadeira; que Deus como o Senhor Jesus o declarou ser e que o Senhor Jesus tem o direito de fazer esta declarao, porque ele est em uma relao exclusiva com o Deus do qual ele fala. A f passa da aprovao para a realizao do maravilhoso amor, que produziu o sacrifcio envolvido na proclamao desses fatos, e a f se rende em perfeita confiana, submisso e obedincia ao Senhor Jesus Cristo. F a aprovao total de toda personalidade de um homem ao Senhor Jesus Cristo. Podemos resumir da seguinte forma: A f a resposta de confiana da personalidade total de um homem ao amor de Deus, mostrado para ns atravs da vida e morte do Senhor Jesus Cristo.

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XIII A GRAA ESSENCIAL

James Moffatt em seu livro Grace in the New Testament (Graa no Novo Testamento) sucintamente estabeleceu que a essncia e o centro da f e religio Paulina pode ser resumida em uma breve frase: "Tudo de graa, e graa para todos." Pois para Paulo a graa a graa essencial. Devemos comear observando dois fatos gerais sobre graa. Este dois fatos no so exclusividade de Paulo; eles pertencem prpria natureza da ideia de graa. Teremos que voltar a eles de forma mais completa, mas no momento, vamos expor eles brevemente. Primeiro, graa , na essncia, algo lindo. A palavra grega para graa caris () e caris () pode significar beleza fsica, tudo o que est contido na palavra charme. A graa sempre se move no reino de algo cativante, da amabilidade, da atratividade, da beleza e do charme. A palavra tem em si toda a beleza da santidade. H certos termos Cristos que, inevitavelmente, tm em si uma ideia e atmosfera de severidade e de gravidade. Mas graa, no sentido Cristo, algo, de tal beleza insupervel, que o corao se curva, em adorao frente a ela. Tem um hino antigo que diz: "A graa um som encantador", e h um mundo de verdade nisto. Segundo, graa sempre tem nela, a ideia de um presente que completamente grtis e totalmente imerecido. As ideias de graa e mrito so mutuamente exclusivos e completamente contraditria. Ningum pode adquirir a graa, s pode ser humildemente, agradecidamente e adoravelmente recebida. Graa algo que dado, como dizemos, grtis. A ideia fundamental de graa um presente, dado pela pura generosidade do corao de quem d, um dom que quem recebe nunca poderia ter conquistado e nunca poderia ter merecido por qualquer esforo de sua autoria. Quando Paulo tal importncia da graa, ele seguiu uma linha de pensamento que era muito estranha para o ensino judaico ortodoxo de sua poca. verdade que em seus maiores e mais devocionais momentos, a religio Judaica repousava na misericrdia de Deus e em nada mais. Do livro de oraes dirias dos Judeus vem a orao que todo Judeu ainda conhece: "Soberano dos mundos, no por causa de nossas obras de justia que ns apresentamos as nossas splicas diante de ti, mas por causa da tua misericrdia abundante." Nesta orao Abrahams, comenta: "Recompensas e punies eram infligidas em algum tipo de acordo com a justia e pecado de um homem, mas nada que um homem com seus pequenos poderes e oportunidades finitas podem fazer, constitui uma reivindicao em favor do Todo-Poderoso e do Infinito. Em ltima instncia, tudo o que um homem recebe da mo divina um ato de graa." A fala o pensamento mais
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alto e mais devotado do judasmo; mas isto no representa os ensinos dos Rabinos ortodoxos nos dias de Paulo. Muito mais representativo do judasmo ortodoxo a passagem dos ditados dos Sayings of the Fathers - Pirkei Avot (3:22 ff): "O mundo governado pela bondade, mas tudo est de acordo com a quantidade de trabalho." Esse ditado seguido de perto por uma espcie de parbola ou alegoria: Tudo dado em penhor (ou seja, na promessa de reembolso) e a rede (ou seja, o destino) est espalhada por tudo que vive. A loja aberta e o lojista (ou credor de dinheiro) d os crditos, a livro de contas aberto e a mo escreve, todo mundo que deseja emprestar vem e toma emprestado; mas os coletores (ou seja, os anjos) girar continuamente todo o dia e exige pagamento de um homem, quer ele saiba ou no (ou seja, quer ele saiba ou no que calamidade, sofrimento e doena so o resultado e pagamento do dbito); e eles (os coletores) tem aquele em que eles confiam. E o julgamento um julgamento de verdade (ou seja, preciso e justo); os homens tm de pagar o que devem, nada mais. Essa a contabilidade e a ideia legalista de religio. Ela mostra as relaes entre Deus e o homem como uma relao de dbito e crdito, mostra a religio como algo que tanto se ganha muito crdito, ou incorre muita dvida. No Mishnah h a frase: "Foi porque o Santo desejou dar a Israel uma oportunidade de adquirir mrito, que Ele deu para eles tanta Torah (Lei) e tantos mandamentos." A Lei foi criada para permitir um homem acumular e adquirir crdito vista de Deus. Moffatt cita Marmorstein como resumindo o assunto: tudo depende do pressuposto de que, "O homem tem a capacidade de adquirir mritos diante do Pai celestial." Por mais que o homem possa ser fraco e frgil, fsica e moralmente, ele est em uma posio que o permite ajuntar mritos aos olhos de Deus. Nada poderia ser mais diametralmente oposta concepo de Paulo. Para Paulo a ideia essencial de toda religio a graa, e graa significa que nenhum homem pode jamais adquirir qualquer coisa aos olhos de Deus; que tudo o que o homem pode fazer admiradamente aceitar o que Deus livre e generosamente d. Devemos ver a posio que a graa ocupava na mente de Paulo, uma vez que notamos que cada carta que Paulo j escreveu comea e termina com a graa. Vale a pena listar os comeos e finais de Paulo: Romanos 1:7. A todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados santos, graa a vs e paz de Deus nosso Pai e de nosso Senhor Jesus Cristo. Romanos 16:24. A graa de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com todos vocs. 1 Corntios 1:2, 3. Para a Igreja de Deus que est em Corinto...graa a vs e paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. 1 Corntios 16:23. A Graa do Senhor Jesus seja convosco. 2 Corntios 1:1, 2. Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus... para a Igreja de Deus que est em Corinto... Graa a vs e paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. 2 Corntios 13:13. A graa do Senhor Jesus Cristo e o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. Glatas 1:1-3. Paulo apstolo... para as Igrejas da Galcia, graa a vs e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
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Glatas 6:18. A graa do nosso Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito, irmos; amn. Efsios 1:1. Paulo apstolo de Jesus Cristo... aos santos que esto em feso e fiis em Cristo Jesus, graa a vs e paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Efsios 6:24. A graa seja com todos os que amam o nosso Senhor Jesus Cristo com incorruptibilidade. Filipenses 1:1. Paulo e Timteo... a todos os santos que esto em Cristo Jesus que esto em Filipos...graa a vs e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Filipenses 4:23. A graa do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito. Colossenses 1:1,2. Paulo apstolo de Cristo Jesus...aos santos e fiis irmos em Cristo em Colossos, graa a vs e paz da parte de Deus nosso Pai. Colossenses 4:18. A saudao com a minha mo: de Paulo. Lembrai-vos das minhas algemas. A graa seja convosco. 1 Tessalonicenses 1:1 Paulo...para a Igreja dos Tessalonicenses em Deus pai e no Senhor Jesus Cristo, graa a vs e paz. 1 Tessalonicenses 5:28. A graa do nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco. 2 Tessalonicenses 1:1, 2. Paulo...para a Igreja dos Tessalonicenses...graa a vs e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. 2 Tessalonicenses 3:18. A graa do nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vs. 1 Timteo 1:1, 2. Paulo apstolo...a Timteo genuno filho na f, graa, misericrdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus nosso Senhor. 1 Timteo 6:21. a qual alguns professando-o, se desviaram da f. A graa seja convosco. 2 Timteo 1:1-2. Paulo apstolo... a Timteo, amado filho, graa, misericrdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus o nosso Senhor. 2 Timteo 4:22. O Senhor seja com o teu esprito. A graa seja convosco. Tito 1:1 e 4. Paulo servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo...a Tito genuno filho segundo a f comum, graa e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus nosso Salvador. Tito 3:15. Sadam a ti todos os que esto comigo. Sada os que amam a ns na f. A graa seja com todos vs. Filemom 1-3. Paulo prisioneiro de Cristo Jesus... a Filemom...graa a vs e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Filemom 25. A graa do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito. Cada carta que Paulo escreveu comea batendo a tecla da graa e termina deixando o som da graa tocando nos ouvidos dos homens. Quando Paulo pensou e escreveu assim, ele estava pensando e escrevendo sobre as profundidades e alturas de sua prpria experincia religiosa. Ele sabia o que tinha sido, e ele sabia o que era e no havia explicao possvel para a mudana a no ser a graa de Deus. Ele sabia do trabalho que uma vez ele estava fazendo, e ele sabia do trabalho que agora lhe tinha sido dado para fazer, ele sabia como o perseguidor se
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tornou o apstolo, e somente a graa poderia explicar essa transformao. Ele sabia como o mundo pago era, e ele sabia o que um homem poderia se tornar no Senhor Jesus Cristo, e a nica explicao possvel para esta recriao foi (e ainda ) a graa de Deus. Para Paulo a graa estava no centro porque ele no podia esquecer o que a graa havia feito por ele, e diariamente ele estava vendo o que a graa podia fazer por todos os homens que a recebiam. Quando lemos as cartas de Paulo, vemos que, mesmo na leitura mais superficial, que Paulo pode falar sem diferena da graa de Deus e da graa do Senhor Jesus Cristo. Em 1 Corntios 1:4 ele escreve sobre "a graa de Deus que dada avs por Jesus Cristo." em Glatas 2:21 ele diz: "No anulo a graa de Deus..." Mas em 1 Corntios 16:23 ele fala da graa do nosso Senhor Jesus Cristo, e tambm o faz em Filipenses 4:23; Glatas 6:18 e Romanos 16:24 (no tem 24 no grego). E em todos os seus discursos de abertura em suas cartas ele fala da graa de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Aqui somos novamente lembrados de dois grandes fatos Paulinos os quais vimos muitas vezes antes. Primeiro, por trs de tudo est a iniciativa de Deus. A graa a graa de Deus; o oferta amorosa o amor de Deus; a iniciativa a iniciativa divina. Deste ponto de vista a passagem em 1 Corntios 1:4 muito esclarecedora; ela fala da graa de Deus que dada a vs en Chisto Iesou ( ), o que pode bem significar igualmente por Jesus Cristo ou em Jesus Cristo. Foi a graa de Deus que foi mediada aos homens pelo Senhor Jesus Cristo; ou, se quisermos colocar isto de maneira mais vvida, mas to exata quanto a anterior, o Senhor Jesus Cristo a Graa de Deus encarnada. O Senhor Jesus no apenas o canal ou a expresso da graa de Deus para os homens, grande como isso deve ser: Ele a graa de Deus para os homens. Segundo, o fato que Paulo comea suas cartas com a mensagem de graa de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo significa que a mente do Senhor Jesus e a mente de Deus so uma e a mesma; e a atitude de Deus e a atitude do Senhor Jesus para os homens so idnticas. Olhando para isso, como diramos, do ponto de vista do Senhor Jesus, podemos dizer que o Senhor Jesus no veio a este mundo por compulso ou por coero, nem mesmo como um sob ordens, mas porque h nele o corao de Deus, que o corao da graa e do amor. Olhando para isso, como diramos, do ponto de vista de Deus, podemos dizer que de modo algum a vinda do Senhor Jesus mudou ou alterou a atitude de Deus para com o homem, de modo algum qualquer coisa que o Senhor Jesus fez mudou a ira de Deus em amor de Deus, a graa que h no Senhor Jesus a graa de Deus. O amor que o Senhor Jesus demonstrou o amor de Deus. A graa a graa de Deus e do Senhor Jesus Cristo. Vamos procurar agora trazer luz as principais ideias Paulinas por trs da concepo da graa. Devemos comear coma mais bsica de todas as ideias, uma ideias que j mencionamos. A ideia bsica por trs da concepo de graa a generosidade no merecida de Deus. A ideia de graa a ideia do perdo de Deus aos homens como um dom gratuito, o qual homem algum poderia jamais ter merecido ou conquistado, e a qual dada pela generosidade pura de Deus. Em 1 Corntios 1:4 Paulo fala sobre "a graa de Deus que dada a vs." Em Efsios 3:7 ele fala sobre o dom da graa de Deus.
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Em 2 Corntios 6:1 ele suplica aos Corntios para no receber a graa de Deus em vo. Graa algo que s pode ser recebido. Em 2 Corntios 8:1 ele fala da graa concedida as Igrejas na Macednia. Graa algo que concedido e no conquistado. Em 2 Corntios 8:9 a graa do Senhor Jesus demonstrada pelo fato que Ele que era rico pelo nosso bem se tornou pobre. Graa este sacrifcio que no merecemos do amor de Deus; a generosidade de Deus por ns e para ns. Em Romanos 4:4 graa e dbito so constrastados. Pagamento, contrato, dvida algo que um homem ganha e incorre, e a qual ele tem o direito, a graa algo inconquistvel e imerecido. Em Romanos 11:6 graa e obras so contrastadas. Se obras determinam o relacionamento entre Deus e o homem, ento graa no mais graa. A ideia de merecimento e a ideia de graa contradizem uma a outra. Em Efsios 1:6 dito que pela graa somos aceitos no Amado. Nossa aceitao no algo merecido, algo dado. Em Efsios 2:5-9 Paulo estabelece com toda a nfase em seu comando que pela graa que somos salvos. A salvao do homem no devido nem a qualquer merecimento nem a qualquer esforo da sua parte, mas depende unicamente na pura misericrdia e do amor de Deus. Mesmo a menor ideia de conquista est descartada. Atravs de todas as suas cartas Paulo est extasiado e absorto com a convico de que a graa o dom da generosidade de Deus, que o homem no pode nem conquistar nem alcanar, mas que ele s pode aceitar e receber. Devemos notar ainda mais que para Paulo h uma certa inesgotvel abundncia na graa de Deus. Em 2 Corntios 9:14 ele fala da superabundante graa de Deus; em 2 Corntios 9:8 ele diz aos Corntios que Deus capaz de fazer toda a graa abundar para eles. Em Romanos 5:20 h a alegao triunfante que onde o pecado abundou a graa abundou muito mais. Em Efsios 1:7 Paulo fala sobre as riquezas de Sua graa; e em Efsios 2:7 da superabundante riquezas de Sua graa. Graa no algo limitado, no uma coisa medida em quantidades meticulosamente precisas com apenas o suficiente e nada mais, como um ingrediente, pode estar em uma receita para alguma mistura; na graa h uma certa infinidade, uma certa adequao completa, uma inesgotabilidade certo e ilimitabilidade. Nenhuma exigncia que pode ser feita sobre ela pode esgot-la ou forar a sua capacidade e seu poder. H uma deduo disto. Como Moffatt coloca em uma frase vivida: "A graa no precisa de suplementos." pela graa e somente pela graa que os homens so salvos: nada mais necessrio; na verdade, a introduo de qualquer outra coisa, destri todo o principio de salvao. Este o principio nos quais Paulo insiste quem duas de suas maiores cartas. o argumento de que est na base de Romanos. A ideia que Paulo est combatendo l a ideia que aceita de bom grado o fato de que no existe tal coisa como graa, mas sustenta que a operao de graa deve ser reforado e ajudado pelo desempenho das obras, concebidas para ganhar mrito. Nesse verso telegrfico em Romanos 11:6 Paulo estabelece: "e, se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa." Para Paulo graa e obras so princpios mutuamente exclusivos. Se a salvao tem algo a ver com obras, ento no pela graa, por mrito. Se a salvao algo de pura graa, ento as obras no entram no assunto, pois o mrito no
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pode entrar no assunto. No podemos propor a nos salvar pelas obras, e em seguida, incluir o princpio da graa, no podemos aceitar o princpio de que somos salvos pela graa, e em seguida, incluir as obras. Os dois excluem-se mutuamente. Se a salvao pelas obras, ento no h tal coisa como graa; e se graa graa, no precisa de suplemento, mas toda suficiente. O mesmo argumento se repete em Glatas. Os Glatas no negavam a existncia da graa. A posio deles era: Graa existe, mas a obra da graa tem de ser sustentada pela aceitao da circunciso e pela aceitao da lei. Falando claramente, eles disseram: Um homem no pode ser salvo pela somente pela graa, graa de Deus, ele deve adicionar a sua prpria circunciso e seu prprio desempenho das obras da lei. graa de Deus ele deve adicionar o seu prprio desempenho merecedor de mritos. Frente a este modo de pensar, Paulo lana o seu grande desafio: "No anulo a graa de Deus, pois se a justia vem mediante a lei, ento Cristo morreu em vo." (Glatas 2:21). Se um homem pode ser salvo pelos seus prprios esforos, se pelo desempenho meticuloso das obras da Lei, um homem pode estabelecer um relacionamento correto entre ele mesmo e Deus, ento a morte do Senhor Jesus Cristo foi um erro colossal e Seu sacrifcio foi um sacrifcio completamente desnecessrio. A posio de Paulo era: Aceite a posio de que as obras so eficazes para a obteno da salvao, e ter que aceitar a posio de que o homem, atravs seus esforos, sem ajuda, pode adquirir mrito diante de Deus, e simplesmente afirmar esta possibilidade obliterar o fato e a necessidade da graa. Mas ao invs disto devemos aceitar a posio de que tudo de graa, que tudo dom generoso de Deus, e nada mais necessrio. Adicionar qualquer coisa negar a total suficincia e a total adequao da graa. Novamente Paulo est falando de sua experincia pessoal. Para Paulo justia consiste em um relacionamento correto com Deus; colocando de maneira simples, justia amizade com Deus. Por toda sua vida Paulo se esforou por esta amizade. Ele tentou atingi-lo por um desempenho meticuloso das obras da Lei, pois ele poderia alegar que em sua performance das exigncias da Lei, ele era irrepreensvel (Filipenses 3:6). E o nico resultado de tudo isso foi que ele estava to longe, e cada vez mais longe de Deus. Em seguida, diante da Cruz ele resolveu simplesmente jogar-se sobre a misericrdia de Deus, e a paz do relacionamento correto com Deus veio a ele em um flash. A graa de Deus tinha feito o que todas suas obras no podiam fazer. Paulo tinha feito a grande descoberta que a graa divina no precisa de acrscimos humanos para ser eficaz para a salvao. Para Paulo, este era o incio do caminho Cristo, embora, como ainda veremos, no era o fim. Paulo estava certo que fomos salvos pela graa; mas Paulo iria mais longe que isso. Paulo insistiu que no somos apenas salvos pela graa, mas que tambm somos chamados pela graa. No apenas a obra final que trabalho da graa; os primeiros movimentos, os primeiros indcios, os primeiro desejos fracos no corao de um homem, so tambm o trabalho de graa. A graa de Deus no apenas salva o homem, a graa de Deus tambm mostra ao homem sua necessidade de ser salvo e coloca em seu corao o desejo pela salvao. Glatas 1:6 fala sobre os Glatas serem chamados graa do Senhor Jesus Cristo. Romanos 11:5 fala sobre a eleio da graa. Nossa
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percepo de que somos pecadores, nosso arrependimento e nossa contrio so tambm o trabalho de graa. Aqui temos algo que de grande importncia. Vimos com Paulo, especialmente em suas ultimas cartas, pensa em termos da preexistncia do Senhor Jesus Cristo. Vimos tambm que o Senhor Jesus Cristo pode ser visto como a personificao e a essncia da graa de Deus. Agora se o Senhor Jesus Cristo era preexistente e eterno, isto significa que a graa de Deus eterna. A graa de Deus no um tipo de medida emergencial que foi introduzida quando um mundo fundado no mrito desabou; A graa de Deus no foi algo que veio quando a Lei havia sido considerada impossvel. O propsito gracioso de Deus o propsito eterno de Deus. A graa de Deus estava l antes do inicio de todas as coisas. Deus o Deus da graa, ontem, hoje e eternamente. Por todas as suas cartas Paulo deixa claro que ele estava certo que no apenas sua salvao eterna, mas toda sua vida pessoal, seu lugar e tarefa no mundo e no esquema das coisas de Deus, estavam ligados com a graa. Esta graa estava trabalhando nele antes mesmo dele ter qualquer ideia que ela estava trabalhando nele. Foi esta graa que o separou desde o ventre de sua me e o chamou (Glatas 1:15). Em 2 Corntios 1:1 ele apstolo pela vontade de Deus. Estes dois dizeres so muito sugestivo pois eles dizem a mesma coisa de formas diferentes. O primeiro diz que foi a graa de Deus que tornou Paulo um apstolo; o segundo diz que foi a vontade de Deus que tornou Paulo um apstolo. Isto quer dizer, estes dois dizeres igualam a graa e vontade de Deus. Em outras palavras, a graa de Deus a vontade de Deus em ao nas vidas dos homens. a graa de Deus que deu para Paulo a tarefa de pregar entre os gentios a insondvel riqueza de Cristo (Efsios 3:8). a graa de Deus que permitiu Paulo estabelecer os fundamentos da f dos Corntios como um sbio arquiteto (1 Corntios 3:10). pela graa de Deus, que ele tem a sua caminhada e conversa no mundo (2 Corntios 1:12). Era fato evidente de que a graa de Deus tinha sido dado a ele em relao sua tarefa entre os gentios, que convenceu os lderes da Igreja a aceit-lo e, por assim dizer, para confirmar sua comisso especial (Glatas 2:9). Quando Paulo fala, atravs da graa de Deus que ele fala. "Digo," ele escreve aos Romanos, "pela graa dada a mim a todo que esto entre vs, a no pensar alto demais sobre si mesmo, alm do que convm; antes, pense com moderao, segundo a medida da f que Deus repartiu a cada um" (Romanos 12:3). Para somar, Paulo o que pela graa e nada mais. "Mas pela graa de Deus sou o que sou, e a graa dele no se tornou v para mim, mas mais abundantemente do que todos eles trabalhei, porm no eu, mas a graa de Deus comigo" (1 Corntios 15:10). Aqui temos novamente um destes paralelos iluminadores. Esta passagem de 1 Corntios est obrigando a voltarmos nosso pensamento a passagem associada em Glatas 2:20: "e, vivo no mais eu, mas Cristo vive em mim." Na primeira passagem a graa de Deus que est em Paulo; na outra passagem, o Senhor Jesus Cristo que est nele. O principio da vida de Paulo graa; e o principio da vida de Paulo o Senhor Jesus Cristo. Paulo iguala a graa e o Senhor Jesus Cristo; ambos significam a mesma coisa. A graa o Senhor Jesus Cristo e o Senhor Jesus Cristo a graa.
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Mas no se deve pensar que Paulo ligava graa apenas com os grandes eventos experincias da vida. Para Paulo graa o poder que permite aos homens enfrentar com valentia e com adequao as exigncias, as responsabilidades e as tarefas da vida. Em 2 Tessalonicenses 2:15-17 Paulo est encorajando os Tessalonicenses a se manter firmes em meio as perseguies e dificuldades que envolvem a vida Crist; e a base do seu pedido que Deus "nos deu uma eterna consolao e boa esperana, pela graa." Foi a graa que poderia lev-los atravs dos trechos ameaadores da vida. Ainda mais, era a graa que tornava possvel Paulo exercer a atividade rotineira de vida, quando ele se deparava com elas. Ele fala do espinho em sua carne, e de suas oraes para que fosse tirado dele. Ele diz que esta libertao no era para ser, mas a resposta veio: "Basta a ti a minha graa" (2 Corntios 12:9). Era atravs desta graa que ele vivia todo dia e nesta graa ele encontrava as tarefas rotineiras de todos os dias. Ainda mais, a graa que responsvel por qualquer nobreza que h na vida. Em 2 Corntios 1:12 Paulo atribui sua sinceridade para a graa de Deus. Em 2 Corntios 8:7 ele atribui a liberalidade e generosidade de seus convertidos graa. Em Glatas 5:22, 23 a grande qualidade da vida Crist chamada fruto do Esprito. A obra da graa e a obra do Esprito so a mesma. O Esprito o que traz a Graa; e graa o poder do Esprito nas vidas dos homens. A graa esse poder de Deus que veste o homem com fora e resistncia para o dia-a-dia. A graa esse poder de Deus que adorna a vida do homem com coisas maravilhosas. A Graa a defesa e inspirao do dia-a-dia do homem. Graa no apenas a glria de chegar ao topo, a fonte de fora para o caminho normal do cotidiano. Ainda resta um lado da questo a ser considerado, e que s pode ser chamado de, a obrigao de graa. Duas vezes Paulo usa uma frase sugestiva, uma vez sobre si mesmo e outra sobre seus convertidos. Em 1 Corntios 15:10 ele fala que a graa de Deus no foi concedido a ele em vo. Em 2 Corntios 6:1 ele suplica a seus convertidos para no receber a graa de Deus em vo. Nos ltimos casos, a frase eis kenon ( ), literalmente para o vazio. Aqui est o outro lado da questo. aqui que o equilbrio preservado e que a obra entra. Podemos dizer que as obras no tem nada a ver com a salvao; mas no podemos ousar dizer que as obras no tem nada a ver com a vida Crist. Paulo era um judeu muito bom, para dizer que, o judasmo era uma religio extremamente tica. O Cristianismo era uma religio que atribua um determinado modo de vida. No foi o seu primeiro ttulo, O Caminho? O homem salvo pela graa. Qual o resultado disto? O resultado que colocado sobre este homem a tremenda obrigao de gastar sua vida mostrando que esta graa no foi gasta em vo com ele. Na graa chegou a ele o amor de Deus, ele deve portanto ser preenchido com o inexprimvel anseio e o desejo ardente de mostrar-se, com a ajuda da graa, digno dessa graa. Isso est completamente fora da esfera da lei, isso no obrigao legal, no um caso de fazer o bem ou ser bom, porque o contrrio implicaria alguma penalidade legal e punio, um caso de fazer o bem e ser bom, porque um homem no pode suportar decepcionar o amor que tanto nos amou. Aqui est o que est por trs de Romanos 6. Por trs deste captulo h um argumento. Os equivocados dizem para Paulo: "Voc acredita que a graa de Deus a
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maior coisa no mundo?" "Sim," responde Paulo. "Voc acredita que a graa de Deus grande o suficiente para perdoar qualquer pecado?" "Sim." Ento os equivocados continuam a argumentar: " Se isto assim, deixe-nos continuar pecando conforme quer nosso corao. Deus ir perdoar. No, mais, quanto mais pecamos, mais chances esta maravilhosa graa de Deus ter de abundar. Vamos continuar no pecado para que a graa pode ter mais chances de abundar." Toda a essncia desse argumento que um argumento legal. Basicamente, ele diz que podemos continuar pecando, porque o pecado no ser punido, e que a graa vai encontrar uma maneira de dar escape. Mas a posio de Paulo a posio daquele que ama: ele no pode tornar a graa que tanto o amou, sem efeito; ele deve gastar toda sua vida em um grande esforo para mostrar o quanto ele ama o Deus que tanto o amou. Esta a obrigao da graa. a que as obras entram. Aqui est o equilbrio que precisamos. Nunca poderemos ser salvos pelas obras; mas, Se a nossa salvao no surge em obras, no salvao. No primeiro obras e ento salvao. primeiro salvao e ento obras. No nos tornamos salvos por guardar a Lei; s podemos guardar a Lei porque somos salvos. Tudo sobro o amor e o homem no pode aceitar a graa de Deus e ento continuar a quebrar o corao de Deus que tanto o amou.

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XIV PENSAMENTOS DE PAULO SOBRE O ESPRITO SANTO

Quando o Senhor Jesus deixou este mundo em seu corpo, foi Sua promessa que Ele enviaria o Esprito Santo para Seu povo (Joo 14:16, 17, 26; 16:7, 13). , por isso, claro que a doutrina do Esprito Santo uma das mais importantes doutrinas da f Crist. a pura verdade que o Esprito Santo algum para ser experimentado, e no algo para ser falado e argumentado. No entanto, ser salutar para ns ver a grandeza do pensamento de Paulo sobre o Esprito. Temos de comear observando que aqui, como em qualquer outro lugar, Paulo conduz todas as coisas direto para Deus. Aqui, como em toda parte, seu monotesmo intransigente e sua convico da supremacia fundamental de Deus dominam todo o seu pensamento. Paulo est certo que o Esprito Santo o presente de Deus. Em 1 Tessalonicenses 4:8 ele fala sobre Deus, que tambm nos deu seu Esprito Santo. O Esprito Santo, como Paulo v o assunto, vem ao homem atravs do anncio do evangelho Cristo, que produz a f nos coraes dos homens. Devemos colocar dois dos dizeres de Paulo juntos. Em Romanos 10:17 Paulo fala que a f vem do ouvir e o ouvir por meio da palavra do Senhor Jesus Cristo. Em Glatas 3:2, 5 ele fala sobre receber o Esprito atravs de escutar pela f. O Esprito recebido pelos homens como uma consequncia de sua escuta e aceitao pela f do evangelho que pregado a eles. O Esprito Santo presente de Deus aos homens, e vem aos homens quando os homens reagem em f mensagem de boas novas enviada por Deus. Aqui, bem no comeo, estamos cara a cara com este fato essencial. A vinda do Esprito Santo na vida do homem no algo que um homem pode conquistar, alcanar ou ganhar pelos seus prprios esforos; algo que o homem deve aceitar e receber pela f. um dos grandes e simples fatos da vida Crist, que no podemos receber o Esprito de Deus, a menos que estejamos preparados para esperar pacientemente, em orao e esperanosamente a vinda do Esprito. Mais de uma vez Paulo usa uma curiosa e vivida frase sobre o Esprito Santo. Em 2 Corntios 1:22 ele fala sobre Deus que nos deu o penhor do Esprito. Em 2 Corntios 5:5 ele fala sobre Deus nos dando o penhor do Esprito. Em Efsios 1:14 ele fala sobre o Esprito que o penhor de nossa herana. A palavra que a Verso Autorizada traduz como penhor a palavra Grega arrabon (). Esta uma palavra que aparece frequentemente em contratos e acordos. Entre os papiros muitos desses contratos ainda existem, e esta palavra ocorre
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neles. Uma mulher vende uma vaca e ela recebe mil dracmas como arrabon que no devido tempo, o restante do preo de compra ser pago. Uma tropa de danarinas de castanheira so contratadas para uma festa de aldeia; so pagas tantos dracmas antecipadamente como um arrabon, com uma ressalva de que esta soma ser levado em conta quando for efetuado o pagamento final, aps que o show tenha sido devidamente entregue. Um arrabon era um pagamento adiantado; era uma primeira parcela; era uma parte do pagamento, que era uma promessa e uma garantia de que, no devido tempo o pagamento integral seria feito. Aqui temos um grande pensamento. O dom do Esprito Santo o a primeira parte da perfeita bem-aventurana que Deus tem preparado para aqueles que O amam. A vida que vivida no Esprito uma antecipao e uma garantia da prpria vida no cu. Muito frequentemente Paulo usa a concepo de Esprito de um modo muito especial. Atravs de todos seus escritos corre um contraste entre carne e esprito. Frequentemente as duas palavras aparecem em justaposio, uma expressando o oposto da outra. Em Glatas 3:3 Paulo protesta que aqueles que comearam no esprito agora pensam que podem se tornar perfeitos na carne. Em Glatas 5:16ff ele contrasta andar no esprito com cumprir o desejo da carne e ele contrasta o fruto do esprito e as obras da carne. Em Glatas 6:8 ele contrasta aqueles que semeiam para a carne e, portanto, colhem corrupo, com aqueles que semeiam para o Esprito e, portanto, colhem vida eterna. Romanos 8 est cheio deste contraste. Em Romanos 8:5 ele contrasta aqueles que so segundo a carne e tem na mente as coisas da carne com aqueles que so do Esprito e que tem em mente as coisas do Esprito. em Romanos 8:9 ele insiste para que seus convertidos no estejam na carne, mas estejam no Esprito. Mais de uma vez (Ex.: Romanos 8:1) ele exorta seus convertidos andar, no na carne, mas no Esprito. Para Paulo, o Esprito estava para toda a bondade, poder e vontade de Deus como em contraste com o mal e propenso natural para o pecado do homem sem o Senhor Jesus Cristo. Em outra frase vivida Paulo fala da possesso do Esprito como sendo o sinal e selo que o homem pertence a Deus. Em 2 Corntios 1:22 ele fala de Deus que nos selou e nos deu o penhor do Esprito. Em Efsios 1:13 ele fala que seus ouvintes esto selados com o Esprito da promessa. Em Efsios 4:30 ele exorta eles para no entristecer o Esprito Santo com o qual foram selados para o dia da redeno. Assim como no caso da palavra arrabon, h tambm por trs disto uma prtica comercial e financeira. Haviam dois casos em que um selo era especialmente significante e importante no mundo antigo. Quando um homem selava um documento ou um testamento, ele garantia pela fixao de seu selo que era seu e que ele estava preparado para garantir o contedo e as condies do mesmo. Ainda mais, muito frequentemente bens mveis eram selados. Um saco ou um pacote podiam ser fechados com um selo colocado em cima do n no cordo ou corda que o fechava. O selo era a garantia do remetente que os bens realmente foram enviados por ele e que eles eram do padro que ele se comprometeu a entregar. O dom do Esprito Santo o selo de Deus sobre o homem, garantindo o fato que aquele homem pertence Ele. Quando vemos um homem vivendo com a paz, poder,
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alegria, serenidade e sabedoria que somente o Esprito pode dar, esta a prova inquestionvel que aquele homem pertence a Deus e homem de Deus. Antes mesmo do Cristianismo vir a este mundo, os Judeus tinham sua crena sobre o Esprito de Deus. Os Judeus tinham duas crenas basicas sobre o Esprito de Deus. Eles acreditavam que o Esprito era a pessoa que trazia e revelava a verdade de Deus aos homens; eles tambm acreditavam que o Esprito era a pessoa que possibilitava o homem reconhecer a verdade e entender ela, quando vinha at ele. Repetidamente o Senhor Jesus chamou o Esprito que ele prometeu de o Esprito da Verdade. Ele disse que o Esprito ensinaria aos homens todas as coisas; que o Esprito traria todas as coisas sua lembrana; que o Esprito iria gui-los toda verdade (Joo 14:17, 26; 15:26; 16:13). Era ento, muito natural que Paulo devesse olhar para o Esprito Santo como o revelador da verdade de Deus aos homens, como agente de Deus na revelao. em Efsios 3:3-5 ele fala da revelao daquele mistrio eterno de Deus, o qual agora revelado pelo Esprito Santo aos profetas e aos apstolos. em 1 Corntios 2:11 ele insiste que, assim como somente o esprito do homem conhece as coisas que esto nele, assim tambm somente o Esprito de Deus conhece as coisas de Deus. Ele alega que as coisas que ele mesmo ensina no so produto de sabedoria feita ou descoberta por homens, mas resultado da revelao do Esprito de Deus (1 Corntios 2:13, 14). Paulo sabia e usava a antiga ideia Judaica que o Esprito de Deus fazia ambos: revelava a verdade de Deus e possibilitava o homem reconhecer a verdade de Deus quando ela era revelada para ele. Porm era claro para Paulo, que o homem que fechava seu corao para o Esprito, que se recusava a aguardar em orao,pacientemente e esperanosamente at que ele recebesse o Esprito, no poderia receber ou reconhecer a verdade de Deus. Mesmo que ela viesse para ele, ele no poderia reconhec-la como verdade de Deus, pois o mesmo Esprito revelador e intrprete. Estamos bem conscientes de que simplificar demais pode ser muito perigoso e pode, na verdade, se desviar para heresia; mas no de todo errado dizer que, para Paulo Deus Pai foi Deus na criao, na recriao e na providncia, que Deus Filho foi Deus para sempre e por toda a eternidade ativo na redeno e na salvao dos homens, e que Deus Esprito Santo Deus para sempre revelar a sua verdade e transmitir o seu poder aos homens. Certamente para Paulo o Esprito Santo o agente de Deus na revelao. Podemos dizer deste modo: externamente, o Esprito Santo o agente que traz a verdade de Deus aos homens; internamente, o Esprito Santo a pessoa e o poder que prepara o corao do homem para receber esta verdade e que ilumina suas mentes para compreender e entender esta verdade, e quem possibilita e inspira os homens a passar esta verdade para outros. Podemos dizer isto de modo mais abrangente: o Esprito Santo o Mediador de Deus; o Esprito Santo a pessoa que traz e distribui os dons de Deus aos homens. o Esprito Santo que derrama o amor de Deus em nossos coraes (Romanos 5:5). o Esprito Santo que nos conduz e guia verdadeira filiao de Deus (Romanos 8:14). pelo Esprito Santo que temos acesso ao Pai (Efsios 2:18). Neste contexto, existem duas concepes de beleza superior no pensamento de Paulo.
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Em Romanos 8:16 Paulo escreve: "O prprio Esprito testemunha com o nosso esprito que somos filhos de Deus." Em Glatas 4:6 (compare Romanos 8:15) ele escreve que porque somos filhos, Deus enviou o Esprito de Seu Filho aos nosso coraes, que clama: Abb, Pai. H uma ideia ainda mais bonita por traz disto. O que nos d a certeza de que somos filhos de Deus? O que nos move a olhar para Deus e chorar, Pai? Como, mesmo se temos um desejo melanclico para escolhe-lo, podemos ter certeza de que o caminho de ns at Deus est aberto? Mesmo se houver os anseios mais profundos em nossos coraes que ele deve ser assim, como podemos ter certeza de que o Deus a quem levantamos nossos olhos Pai? A resposta de Paulo que o impulso que nos move, em primeiro lugar, para desejar estas coisas, o impulso do Esprito. E a certeza em nossos coraes que no seremos desapontados, tambm obra do Esprito. o Esprito que nos conta sobre nossa necessidade de Deus; o Esprito quem nos inicia no caminho para Deus; o Esprito que nos d a certeza que Deus est aguardando para nos dar as boas vindas e que Ele o Pai que nossos coraes desejam. A segunda ideia de Paulo neste contexto , talvez, ainda mais bonita. Em Romanos 8:26, 27 Paulo escreve: "E semelhantemente tambm o Esprito ajuda na nossa fraqueza; pois no sabemos que devemos orar como necessrio, mas o prprio Esprito intercede com gemidos inexprimveis; e o que examina os coraes sabe qual o modo de pensar do Esprito, porque segundo a vontade de Deus intercede pelos santos." Em seu comentrio de Romanos, Dr. C. H. Dodd tem uma exposio desta passagem que um das mais nobres e bela que j foi escrita. Quando oramos, sabemos muito pouco da vontade e propsitos de Deus para orar corretamente. Tudo que podemos realmente oferecer para Deus, o melhor tipo de orao um suspiro inarticulado do corao e esprito humano, mas o Esprito Santo pode pegar este suspiro inarticulado e traduzi-lo para ns na presena de Deus. William James, o famoso psiclogo, uma vez escreveu: " Muitas razes foram dadas por que no devemos orar, enquanto outras so dadas porque devemos. Mas em tudo isto muito pouco dito sobre a razo pela qual oramos. A razo pela qual oramos que simplesmente no podemos deixar de orar." Como C. H. Dodd to magnificamente coloca: "A orao o divino em ns apelando para o Deus acima de ns." Paulo teria dito que o Esprito Santo dentro de ns que desperta este desejo inexprimvel de Deus. Ele teria dito que, sendo homens no sabemos o que fazer para orar; s podemos trazer a Deus um suspiro profundo do corao humano, que o Esprito Santo interpreta para Deus por ns. Em cada carta Paulo deixa claro que certeza sua que o Esprito Santo a fonte da vida Crist. O Esprito Santo ajuda nossas fraquezas (Romanos 8:26). atravs do poder do Esprito que trasbordamos em esperana (Romanos 15:13). pelo poder do Esprito que somos santificados (Romanos 15:16; 2 Tessalonicenses 2:13). O Esprito a fonte do prprio poder de Paulo (Romanos 15:19). Em 1 Corntios 6:9-11 Paulo estabelece a lista de pecados sombrios ao qual os Corntios j haviam sido sujeitos, mas eles foram lavados, santificados e justificados no nome do Senhor Jesus e pelo Esprito do nosso Deus. O Esprito Santo a fonte dos muitos dons que so necessrios para a administrao da ordem do dia-a-dia da Igreja Crist (1 Corntios 12:4ff). Todas as
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qualidades fascinantes que enfeitam a vida Crist so o fruto do Esprito ( Glatas 5:22). Nossa mudana de glria em glria at nos tornarmos como Cristo, obra do Esprito (2 Corntios 3:18). O fato dos Cristos poderem ser construdos e montados at estarem em comunho e se tornarem a morada de Deus a obra do Esprito (Efsios 3:16). Pode ser visto que para Paulo, o inicio, meio e fim da vida Crist depende da obra do Esprito. O desenvolvimento do individuo Cristo e o aperfeioamento da Igreja, ambos dependem do Esprito. O chamado do homem, o perdo do homem, o crescimento na graa do homem, so todos produtos do poder do Esprito. H algo muito sugestivo aqui. Algo novo foi trago para a concepo da obra do Esprito de Deus. No Velho Testamento e no pensamento Judeu havia muito sobre o Esprito, mas para a maioria parte, havia muito sobre o Esprito, mas para a maior parte, verdade dizer que o poder e a ao do Esprito estavam ligados a acontecimentos extraordinrios e anormais. As grandes declaraes, as grandes vises dos profetas e as manifestaes sbitas do esplendor de Deus, foram obras do Esprito; mas no Novo Testamento o Esprito se tornou ainda mais precioso, pois o Esprito se tornou o movimento, o controle e o poder mantenedor para a vida e ao cotidiana. Os filsofos pagos clamavam para o que eles chamavam de "o remdio para a alma doente." Para Paulo o poder do Esprito era este remdio, para o Esprito dos homens purificados do pecado, quebrou as correntes que prendiam-nos, e deu-lhes dia a dia fora, alegria, esperana, paz e poder. Ento fcil de ver como para Paulo as grandes aes e qualidades da vida Crist esto todas no Esprito. O Reino de Deus justia, paz e alegria no Esprito Santo (Romanos 14:17). Oramos no Esprito (Efsios 6:18). Cristo amam um ao outro no Esprito (Colossenses 1:8). O Evangelho vem aos homens pelo Esprito Santo (1 Tessalonicenses 1:5). Mesmo em meio de perseguies, os Tessalonicenses tem alegria no Esprito Santo (1 Tessalonicenses 1:6). A adorao do Cristo compartilhada e oferecida pelo Esprito (Filipenses 3:3). como se o Esprito fosse a atmosfera e o clima na qual, e somente na qual, as grandes qualidades Crists podem crescer, as virtudes Crists podem florescer, e as atividades do indivduo Cristo e da igreja Crist podem ser exercidas. Portanto, no surpresa descobrir Paulo identificando o Esprito com a Vida. O Esprito vida por causa da justia, ele escreve em Romanos 8:10. O Esprito o poder por meio do qual o Cristo entra na vida Crist e o poder por meio do qual ele vive a vida Crist. O Esprito a nica, e ao mesmo tempo, a fonte e sustentador da vida no sentido totalmente Cristo do termo. Quando pensamos sobre o que Paulo diz do Esprito e atribui ao Esprito, se torna claro que as coisas que esto no Esprito, so as coisas que esto no Senhor Jesus Cristo. Paulo no era um telogo sistemtico, mas um homem a quem o Senhor Jesus Cristo havia encontrado e um homem que havia encontrado ao Senhor Jesus Cristo, e estava procurando partilhar essa experincia com outros. Ele no estava essencialmente propagando uma teologia; ele estava procurando compartilhar uma experincia religiosa. Portanto, no surpresa encontrar Paulo simplesmente dizendo no final: "O Senhor o Esprito" (2 Corntios 3:17). Para ele, viver no Esprito era viver na presena de seu Senhor ressuscitado e eterno. No seria muito dizer que, para Paulo, o Esprito
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era o cumprimento da promessa do Senhor Jesus Cristo que Ele estaria sempre com Seus homens, mesmo at o fim do mundo (Mateus 28:20).

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XV PENSAMENTOS DE PAULO SOBRE O PECADO

G. K. Chesterton uma vez disse que, qualquer que seja a verdade sobre o homem verdade que, sem dvida, o homem no o que ele estava destinado a ser. Com esta mxima Paulo concordaria completamente; e a razo para esta situao o pecado. H alguns que acusariam Paulo de ser, por assim dizer, obcecado com o pecado. Mas o fato este - Paulo usa a palavra hamartia (), a palavra mais comum para pecado, 62 vezes em suas cartas; e dessas 62 ocorrncias 48 esto em Romanos e apenas 14 em todas as outras cartas; na carta aos Filipenses a palavra hamartia () no ocorre nenhuma vez. Obviamente verdade dizer que Paulo via com intensidade a seriedade do pecado, mas seria muito errado dizer que ele tinha uma obsesso mrbida com a ideia do pecado. Vejamos, ento, o que Paulo tem a dizer sobre o pecado. Antes de mais nada, devemos notar que Paulo insistia na universalidade do pecado. O pecado no era, para ele, algo em que somente algumas pessoas estavam envolvidas; no como uma doena que ataca alguns e outros escapam. Para Paulo cada homem est envolvido no pecado. Ambos, Judeus e Gentios, esto sob o pecado (Romanos 3:9). Todos pecaram e esto privados da glria de Deus (Romanos 3:23). O pecado uma situao humana universal. Para Paulo esta universalidade do pecado era duplamente provada. Primeiro, era um fato da experincia humana. Segundo, era um fato da histria. Para Paulo todos os homens estavam envolvidos no pecado de Ado; este o foco de Romanos 5. No que todos os homens pequem como Ado pecou; no que todos os homens herdaram de Ado o vicio e a tendncia de pecar; que em Ado todos os homens, na verdade, pecaram. Para ns este um argumento estranho. Para um Judeu era perfeitamente normal. Os Judeus criam fortemente na solidariedade. At hoje existem tribos primitivas, e se voc perguntar a um homem de uma dessas tribos seu nome, ele no vai dizer o nome dele, ele vai dar o nome de sua tribo. Ele est preso em sua tribo, ele no tem existncia separada; fora da tribo, ele no vive. Simplesmente desta mesma forma, todos homens pecaram em Ado. A prova de Paulo para isto simples e para um Judeus muito lgico. Porque Ado pecou, a morte entrou neste mundo. Morte a pena do pecado. O pecado de Ado foi uma violao direta de um mandamento de Deus. Onde no h mandamento, no pode haver pecado. Agora, a Lei no estava no mundo at Moiss chegar; portanto no podia haver violao da Lei; no podia haver pecado, no sentido acima apresentado. E mesmo assim entre Ado e Moiss os homens tambm morriam. Eles no haviam violado a Lei, pois no havia Lei para violar, mesmo assim eles morriam. Porque? Porque eles tinham pecado em Ado; nele eles tinham, na verdade, cometido pecado.
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Este o argumento Paulino. Para ele os fatos da experincia humana e os fatos da histria, demonstram a universalidade do pecado. Ento comeamos com este fato de que todos ns pecamos. inevitvel que Paulo conecte intimamente a Lei e o pecado. H dois sentidos em que a Lei, por assim dizer, produzia pecado. A Lei define o pecado; onde no h lei, no pode haver pecado e neste sentido a Lei cria o pecado. Peguemos um exemplo moderno simples. Por muito tempo era permitido dirigir um veculo em qualquer sentido da rua. Ento novos regulamentos de trafego foram estabelecidos e uma lei promulgada pelo qual aquela rua se torna uma rua de mo nica. Pela promulgao dessa lei uma completamente nova violao da lei foi criada. Antes da aprovao da lei, era perfeitamente legal dirigir nessa rua nos dois sentidos, agora s legal conduzir em uma direo, e dirigir no outro sentido uma violao da lei recm-criada. Do ponto de vista legal um novo pecado foi criado. Ento sem a lei no pode haver pecado. "Pela Lei vem o pleno conhecimento do pecado" (Romanos 3:20). "Mas a Escritura confinou todas as coisas sob pecado (Glatas 3:22). "mas o pecado no levado em conta, no existindo lei" (Romanos 5:13). "E a lei infiltrou-se, para que aumentasse a transgresso" (Romanos 5:20). At a vinda da Lei, ningum podia violar a Lei e, portanto, h um sentido de que a Lei criou o pecado. Mas h outro sentido muito mais perigoso, no qual a Lei provoca pecado. a caracterstica da natureza humana que assim que algo proibido, se torna desejvel. a grama do outro lado da cerca que sempre mais verde. Isto o que Paulo descobriu atravs de amarga experincia: "Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da Lei: pois no teria eu conhecido a cobia, a no ser que a Lei dissesse: No cobiars." O pecado "tomando ocasio" pelo mandamento. "Sem a lei o pecado est morto, e outrora eu vivia sem Lei, mas vindo o mandamento, o pecado reviveu, e eu morri." O mandamento que foi projetado para vida realizou a morte. Foi atravs do mandamento que o pecado tomou ocasio para enganar Paulo e lev-lo para morte (Romanos 7:7-11). Aqui est o dilema universal. A Lei, que se destina a proibir e controlar o pecado, provoca o pecado, por causa da fascinao fatal por coisas proibidas. C. H. Dodd cita em ilustrao a isto, a famosa passagem de Augustino: Havia uma rvore de pera perto de nosso vinhedo, carregada com frutas. Em uma noite de tempestade, ns jovens vis, partimos para roub-la e carregar nossos despojos embora. Ns pegamos uma grande quantidade de peras (no para banquetearnos, mas para jog-las aos porcos) apesar de comermos apenas o suficiente para ter o prazer do fruto proibido. Mas no eram as peras que minha alma miservel cobiava, pois eu tinha muito melhores em casa. Eu as peguei simplesmente para ser um ladro. O nico banquete que tive foi um banquete de iniquidade, o qual aproveitei na ntegra. O que era isto que eu amei naquele roubo? Foi o prazer de agir contra a lei, a fim de que eu, um prisioneiro sobre regras, pudesse ter uma imitao mutilada de liberdade, por fazer sem impunidade o que era proibido, com uma fraca semelhana de onipotncia? (Confessions 2:4-6). um fato da experincia que o corao humano deseja a coisa proibida e a lei quando probe algo desperta o desejo por ela.
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Ento em um duplo sentido, o pecado e a lei esto intimamente conectados. A Lei define o pecado e, portanto, num certo sentido, cria o pecado; a Lei quando probe algo desperta o desejo por ela. Como Paulo insiste, sem a Lei no pode haver pecado. Desde que o pecado e a Lei esto to intimamente ligados, fica claro que pecado desobedincia. Foi atravs da desobedincia de um homem que muitos foram constitudos pecadores (Romanos 5:19). Qualquer homem que fosse capaz de render a Deus e a Lei de Deus uma obedincia perfeita, no poderia jamais pecar. Podemos dizer de outro modo, pecado significa ouvir a si mesmo ao invs de ouvir Deus. Assim que desobedecemos a voz de Deus e pecamos, outro elemento entra na situao. Atravs do pecado ns estamos privados da glria de Deus (Romanos 3:23). O que isto significa? Quando voltamos para a velha histria da criao, descobrimos que Deus fez o homem a sua imagem e a sua semelhana (Genesis 1:26). Isso quer dizer que Deus fez o homem para carregar sua prpria imagem e, portanto, para refletir Sua prpria glria. Portanto, o pecado o que impede um homem de ser o que ele foi concebido para ser e o que ele foi criado para ser. Agora vamos ver o significado bsico de hamartia (). Hamartia () no era originalmente uma palavra tica em sentido algum. Era, na verdade, uma palavra da prtica de tiro e significava um erro do alvo. Pecado a falha em acertar o alvo; o pecado a incapacidade de ser, o que ns fomos feitos para ser; pecado cair abaixo das prprias possibilidades. No momento em que um homem comea a desobedecer, ele comea a perder a imagem de Deus e, portanto, est privado do que ele estava destinado a ser. Aqui est o prprio fundamento, na prtica, da universalidade do pecado. Deixar de fazer o melhor de si como trabalhador, no ser to bom pai, me, filho, filha, como se poderia ter sido, deixar de usar e desenvolver os dons das mos, olhos, mente e crebro que Deus nos deu, em qualquer modo, estar privado do melhor que podemos ser, um pecado. Desobedincia Deus significa falhar na vida e falhar em acertar o alvo, pecado. uma caracterstica de qualquer doena que, quando se obtm fora, ela espalha-se, e assim tambm o pecado. O pecado e a ofensa aumentaram (Romanos 5:20). O pecado como um problema que permitido ganhar fora. As ervas daninhas que no so erradicadas, lanam semente de si mesmas e se espalham cada vez mais virulenta. Uma fonte de infeco que no removida um viveiro de doenas. Um cncer, a menos que seja extirpado, cresce, se espalha e se desenvolve. H no pecado, um poder extraordinrio de auto-multiplicao. ele se espalha pela vida como uma epidemia, quando ganha o menos ponto de apoio. Como Paulo viu, em um duplo sentido, o pecado gera morte. Ele faz isto no sentido moral e espiritual. "pois o pecado, tomando ocasio por meio do mandamento, enganou a mim e por meio dele me matou" (Romanos 7:11). "O corpo est morto por causa do pecado" (Romanos 8:10). O pecado tem um poder assassino. Ele mata a bondade; ele mata a beleza; ele mata o amor e a comunho humana; ele mata o carter e a conscincia. Se um homem permite o pecado controla-lo, o fim que ele est morto no pecado. Mas como Paulo v, o pecado no gera apenas morte espiritual e moral; o pecado tambm a causa da morte fsica. O ensino de Paulo que, se no houvesse pecado, no haveria morte. A morte entrou neste mundo atravs do pecado (Romanos
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5:12); o pecado reinou na morte (Romanos 5:21). Um homem pode ser escravo do pecado para morte ou da obedincia para justia (Romanos 6:16). O salrio de pecado morte (Romanos 6:23). Como Paulo v, atravs do pecado e por causa do pecado, que a morte entrou neste mundo. O pecado o destruidor da vida moral, espiritual e fsica. Repetidamente Paulo usa palavras que enfatizam, em figuras vividas, o poder e o controle do pecado. O pecado reina na morte (Romanos 5:21). A palavra para reina basileuein, a qual vem do substantivo basileus que significa um rei. O pecado se torna um rei e os homens tornam-se seus sditos miserveis. O pecado como uma escravido. A obra do Senhor Jesus Cristo que no devemos mais ser escravos (douleuein) do pecado (Romanos 6:6). Em seus dias pr Senhor Jesus Cristo, o Cristo era o escravo (doulos) do pecado (Romanos 6:20). "Pois o pecado," diz Paulo, "no vos dominar" (Romanos 6:14). A Palavra que ele usa kurieuein e kurios era o titulo para o imperador ou para o mestre de um escravo e denota propriedade e poder supremo. Em seus dias sem o Senhor Jesus Cristo, Paulo viu a si mesmo como vendido escravido do pecado (Romanos 7:14), como um escravo, abatido em um leilo e se tornando a propriedade absoluta de seu proprietrio. Como nossa prpria experincia tem mostrado repetidamente, h uma tirania e uma escravizao no pecado; o controle do pecado pode se tornar inquebrvel; um homem pode desejar desesperadamente, por exemplo, libertar-se de um hbito e ser incapaz de faz-lo. Ele se tornou o escravo, propriedade, sdito e criatura do pecado. O pecado no permanece um poder externo, fora do homem. Como Paulo v, o pecado ocupa a sua residncia no interior do homem, e ocupa ele como um inimigo ocupa um pas conquistado. Ele fala do pecado que habita (oikein) nele; ele fala do pecado em seus membros (Romanos 7:20,23). O pecado no simplesmente uma influencia ou uma fora; uma espcie de poder demonaco pessoal que invade o homem e faz residncia nele. a, na verdade, que todo conceito de Paulo sobre corpo e carne entra. Qualquer inimigo invasor precisa de um ponto de apoio (http://en.wikipedia.org/wiki/Bridgehead); a carne que d ao pecado este ponto de apoio. A carne no simplesmente o corpo e os pecados da carne no so simplesmente pecados carnais. Idolatria, feitiarias, inimizades, contenda, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces so todos pecados da carne (Glatas 5:20). A carne a natureza humana separada de Deus. E bem a que o pecado obtm o ponto de apoio para a invaso, cujo fim a ocupao da personalidade humana. H dois fatos adicionais sobre o pecado, na viso Paulina, que devemos ajustar a este esquema. Primeiro, pecado aquilo que dificulta ou impede o trabalho do Senhor Jesus Cristo e da propagao do evangelho. Aqueles que impedem ou dificultam Paulo de trazer a mensagem de Deus aos Gentios preencher o seu pecado, eles trazem o seu pecado a seu pice e sua plenitude (1 Tessalonicenses 2:16). Segundo, pecado o oposto de f. "E tudo que no da f, pecado" (Romanos 14:23). Agora, f para Paulo era a entrega total Deus e, portanto, pecado qualquer coisa que impea ou dificulte a entrega total de um homem Deus. Pecado aquilo que ope-se, diminui ou obstrui o senhorio de Deus e Seu Cristo no mundo ou no corao humano.
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No nossa tarefa aqui, examinar as palavras de pecados particulares, mas h certas palavras gerais para o pecado, que Paulo usa, cada qual tem sua contribuio a dar para o seu quadro total do pecado. Pecado adikia e o homem cheio de pecados adikos. A traduo normal dessas duas palavras na Authorized Version injustia e injusto. Vamos ver melhor o significado destas palavras, se chegarmos a eles a partir de seu oposto. Na tica Grega, o bom homem, o homem honesto, o homem justo dikaios; e o homem que dikaios definido como o homem que d a ambos, aos deuses e aos homens o que lhes devido. Injustia a incapacidade de dar a Deus e aos homens o que lhes devido. O homem injusto o homem que falha em seu dever para com Deus e para os homens, ele o homem que no d a Deus o seu amor e sua obedincia, e que no consegue dar aos homens a sua caridade e seu servio. Paulo assim descreve o pecador em Romanos 1:18; 1:29; 3:5; 6:13; 9:14; 1 Corntios 6:1,7,8. As palavras adikaia e adikos so comumente unidas com as palavras asebeia e asebes. Estas palavras descrevem o homem mpio e sua conduta. Pecado impiedade; o total desrespeito de Deus; tratar Deus com se ele no existisse. No atesmo, pois atesmo no acredita que existe Deus. Impiedade sabe que existe um Deus e ignora ele totalmente; , portanto, ainda pior que atesmo. Pecado anomia e o pecador anomos (Romanos 6:19; 2:12; 1 Corntios 9:21; 2 Corntios 6:14). Nomos significa lei e o pecador o homem que desobedece a Lei de Deu (ou vive sem lei). Esta palavra enfatiza a deliberao do pecado, que descreve o homem que conhece bem o que certo, e que ainda assim faz o errado. Pecado parakoe (Romanos 5:19; 2 Corntios 10:6). A Authorized Version traduz esta palavra como desobedincia. Mas h uma figura vivida nela. ela vem do verbo parakouein, originalmente significava ouvir mal ou no conseguir ouvir. Ela pode ser utilizada sobre um homem que no entendeu algo que algum disse, porque foi falado indistintamente, ou porque ele prprio era surdo. Em seguida, ela passou a significar deliberadamente no ouvir, como se fosse, fechar os ouvidos para. Em ltima anlise, um homem ouve somente aquilo que quer ouvir e pecado significa fechar os ouvidos para Deus, a fim de ouvir a si mesmo. Pecado parabasis e o pecador parabates (Romanos 2:23; 4:15; Glatas 3:19; Hebreus 2:2; Tiago 2, 9). Parabasis literalmente significa pisando alm de. A figura de um homem pisando alm de uma linha alm da qual ele no tem o direito de pisar, de um homem invadindo um territrio proibido e atravessando os limites do que certo. Pecado cruzar deliberadamente a fronteira entre o certo e o errado. Pecado paraptoma (Romanos 4:25; 5:15, 16, 17, 20; Efsios 1:7, 2:1, 5). Paraptoma originalmente significava um deslize, uma topada, um tropeo. Longinus, por exemplo, o critico literrio Grego, usa ela para os erros de estilo e gosto dos quais at mesmo os melhores autores so ocasionalmente capazes. de todas as palavras para pecado, a menos deliberada. Ela descreve o deslize que um homem pode cometer quando est desprevenido, quando ele no est olhando por onde vai, quando ele tira o olho do objetivo. Pecado a falha em se concentrar, pecado a falta de concentrao, a falta de autocontrole por meio do qual o homem arrastado ou desliza para o pecado.
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Pecado resulta em porosis (Romanos 11:7, 25; 2 Corntios 3:14; Efsios 4:18). Porosis descreve um processo de petrificao, resultando na perda de toda a sensibilidade e de toda a capacidade de sentir. Como Burns disse sobre o pecado: "Ele petrifica os sentimentos." Se um homem continua pecando, ele mata seu senso de decncia, honra e bondade; ele chega a um estgio quando pesar, remorso e arrependimento esto mortos. o endurecimento progressivo do corao, at o corao no responder mais em obedincia a Deus e compaixo aos homens. Finalmente, h duas coisas para serem colocadas face a tudo isto. Primeiro, graa o antdoto para o pecado. Onde o pecado abunda, a graa superabunda (Romanos 5:20). H um poder que pode reprimir o pecado, h um poder que pode libertar do pecado e esse poder a graa; a graa ainda superior que o pecado. Segundo, apesar do pecado, Deus nunca deixou de amar os homens. Deus prova o seu amor para conosco pelo fato de, sendo ns ainda inimigos, o Senhor Jesus Cristo morreu por ns (Romanos 5:8). H um amor que no vai nos deixar ir, que vai at mesmo Cruz para vencer o pecado e aqui reside a nossa esperana.

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XVI CONCEPO DE PAULO SOBRE A CARNE

Qualquer exame da mente de Paulo, que no procurar entender o que Paulo queria dizer com a carne seria muito inadequado, pois esta expresso aparece repetidamente em suas cartas. Ao mesmo tempo, a leitura mais apressada das cartas de Paulo deixa claro que no fcil de entender exatamente o que Paulo queria dizer com esta palavra, pois ele muito obviamente no a usa sempre do mesmo modo. Ele usa ela em muitas conexes diferentes e com muitas conotaes diferentes, embora seja verdade dizer que entre seus vrios usos, h um uso que caracterstico da mente e pensamentos de Paulo. Basta apenas olharmos por cima para o que est escrito em 2 Corntios 10:3 para ver a dificuldade. L Paulo escreve: Embora andemos na carne (en sarki - ), no combatemos segundo a carne (kata sarka - ). muito claro que nesta frase Paulo est usando a palavra carne com significados muito diferentes, embora esses significados podem estar inter-relacionados. Andar na carne algo que nenhum homem pode evitar; combater segundo a carne algo que todo homem deve evitar. Vamos, ento, ver se podemos separar os vrios usos Paulinos da palavra carne, sarx. Paulo frequentemente usa a palavra carne em um sentido bastante neutro e literal, significando nada alm que corpo humano. Ele nos fala que sua primeira visita para a Galcia e sua primeira pregao l, foram devido uma enfermidade da carne (Glatas 4:13). Isto significa simplesmente que sua chegada na Galcia se deu devido a alguma molstia corporal, alguma doena fsica. Ele fala do espinho em sua carne (2 Corntios 12:7). A probabilidade esmagadora que o espinho na carne era uma deficincia fsica que lhe causou dor intensa e excruciante. Ele fala de estar ausente na carne (Colossenses 2:5) e daqueles que nunca viram seu rosto na carne (Colossenses 2:1). Ele est se referindo ali para aqueles que no o conheciam pessoalmente, e que nunca tinham visto ele cara a cara, em presena fsica. Ele fala sobre viver na carne e permanecer na carne (Filipenses 1:22, 24). Ele est se referindo a vida corporal, fsica que ele vivia. Quando ele fala do Senhor Jesus, ele fala do corpo de Sua carne (Colossenses 1:22) pelo qual ele quer dizer o corpo humano, fsico, natural que o Senhor Jesus usou em seus dias na terra. Ele fala do dever Cristo de ministrar para aqueles que so pobres em coisas carnais (Romanos 15:27). A palavra o adjetivo correspondente sarkikos (). Carnal (Verso em ingls) uma traduo infeliz, porque uma palavra que em ingls adquiriu uma m conotao. Quando Paulo fala sobre ministrar as necessidades carnais daqueles menos afortunado, ele simplesmente quer dizer o dever de trazer ajuda prtica para a vida e cotidiano daqueles que so
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pobres, famintos e nunca tem o suficiente. Em 1 Corntios 9:27 ele fala sobre como manter seu corpo sob, e de traz-lo em sujeio, e se essa passagem for lida no seu contexto, seu significado que ao longo dos duros, cansativos e longos anos, ele havia ensinado e disciplinado a sim mesmo a viver sem os luxos, refinamentos, as indulgncias e as suavidades, as quais ele poderia muito bem ter tido e apreciado. Veremos mais tarde que quando Paulo fala dos pecados da carne, ele est pensando muito alm de pecados sexuais, que de fato, esses pecados so uma parte muito pequena e no a parte mais importante, dos pecados da carne. Mas em 1 Corntios 7:28 ele fala daqueles que tem problemas na carne, onde a referncia o problema de incontinncia numa situao difcil e perigosa. Paulo frequentemente usa a concepo de carne quando ele deseja falar de coisas que podemos chamar de ponto de vista puramente humano, quando ele est considerando as coisas do humano e no do ponto de vista divino. Geralmente no h nenhum tipo de condenao, nem mesmo qualquer tipo de crtica, envolvidos. Muito frequentemente Paulo usa a frase a carne assim como podemos dizer humanamente falando. Deste modo, o Senhor Jesus nasceu da semente de Davi de acordo com a carne (Romanos 1:3). Isto quer dizer, visto do ponto de vista humano, o Senhor Jesus era um descendente de Davi. Ele define que nenhuma carne ser justificada diante de Deus pela obras da Lei (Romanos 3:20). Aqui nenhuma carne simplesmente significa nenhum ser humano. Ele fala de Abrao, nosso pai segundo carne (Romanos 4:1). Isto simplesmente quer dizer que de Abrao que os Judeus traam sua descendncia fsica. Em Efsios 6:5 ele exorta os escravos a serem obedientes aqueles que so seus mestres segundo a carne. L ele est mostrando a distino entre aqueles que so os seus mestres humanos e de Deus que o seu Senhor celestial. Em Glatas 1:16 ele diz que aps sua converso ele no consultou carne e sangue. Isto quer dizer que ele no pediu conselhos e admoestaes de qualquer autoridade meramente humana. Em 2 Corntios 1:17 ele fala de um propsito de acordo com a carne, isto , um propsito puramente humano. Em Filipenses 3:3, 4 ele alega que, se algum tem motivos para se gloriar na carne, ele tem mais. Isto quer dizer que se ao que diz respeito de um concurso com base nas realizaes e qualificaes humanas, ele pode ser comparado com qualquer homem, e sair vitorioso da comparao. Em 2 Corntios 11:18 ele fala daqueles que se gloriam na carne, isto , aqueles que fazem valer seus reivindicaes de honra e autoridade nas realizaes puramente humanas e por motivos puramente humanos. Este , na verdade, um dos usos mais comuns da palavra carne nas cartas de Paulo. Ela no confere ou implica qualquer tipo de censura ou condenao. Ela limita coisas em termos puramente humanos, separado do plano e propsito divino. Paulo tem dois usos da palavra carne, os quais podemos olhar no transcurso, porque eles so interessantes e esclarecedores. Em um caso, ele usa a palavra quase no sentido de pr-cristo. Em Romanos 7:5 ele usa a expresso "quando estvamos na carne." Neste contexto, isto significa antes de conhecermos o Senhor Jesus Cristo, quando estvamos lutando junto, derrotadamente, em nossa prpria fora e antes de encontrarmos paz e poder no Senhor Jesus Cristo. como se Paulo olhasse para vida em dois estgios. No primeiro estgio, ele estava na carne tentando tratar com as coisas
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em sua prpria fora e encontrando nada alm de frustrao. No segundo estgio ele estava no Senhor Jesus Cristo e estava experimentando todas as vitoriosas bnos que estar no Senhor Jesus Cristo traz consigo. O outro exemplo quando ele usa a palavra da mesma famlia sarkikos (), que a Authorized Version traduz como carnal no sentido de sub-Cristo. Em 1 Corntios 3:3 ele exige dos Corntios: "No assim que sois carnais (sarkikoi) e segundo o ser humano andais?" A razo da exigncia que eles ainda estavam vivendo uma existncia conflituosa, dividida e sectria, que est muito abaixo do padro de vida que aqueles que esto no Senhor Jesus Cristo devem viver. Eles esto vivendo um vida sub-Crist. Chegamos agora no uso caracteristicamente Paulino da palavra carne. Na mente de Paulo a carne est intimamente conectada com o pecado. Neste sentido, a palavra carne perdeu o seu significado fsico e adquiriu um sentido tico. Em Romanos 7:14 ele diz que nos dias antes de conhecer o Senhor Jesus Cristo, ele era carnal (sarkinos, outro adjetivo da mesma famlia) e vendido sob o pecado. Em Romanos 7:23-25 est o grito agonizante da alma doente, que termina com o dilema de partir o corao: "Assim pois eu mesmo por um lado com a mente sirvo a Lei de Deus, por outro lado com a carne sirvo a lei do pecado." Em Romanos 8:6 o modo de pensar da carne (literalmente, o hbito da mente da carne) morte. Em Romanos 8:7 este mesmo hbito da mente inimizade contra Deus. Em Romanos 8:12, 13 viver segundo a carne morrer. Em Romanos 13:14 Paulo exorta seu povo para no satisfazer sua carne e seus desejos. Em Glatas 5:13 ele insiste que os Glatas no devem usar sua liberdade como ocasio para a carne. Em Glatas 5:17 carne e esprito so totalmente opostos. Em 2 Corntios 7:1 ele fala da impureza da carne. Em Efsios 2:3 ele fala dos desejos da carne. Aqui a carne est integralmente conectada com pecado. aqui que temos de ter o cuidado de observar um fato muito importante. Quando Paulo pensa nos desejos da carne, ele no est de forma alguma pensando apenas, ou mesmo principalmente, nos pecados mais grosseiros, os pecados que em nossa terminologia moderna, so os pecados da carne. Certamente ele inclui eles, mas eles no so os principais pecados da carne. Em Glatas 5:19, 20 temos a lista dos pecados da carne. Esta lista inclui adultrio, fornicao, lascvia, impureza; mas tambm inclui discrdias, dissenes, faces, iras, contendas, invejas, homicdios, bebedices, e at heresias. Est muito claro que, para Paulo, no so apenas os pecados carnais, que tem a sua origem e lugar na carne; nela que o que ns chamaramos os pecados espirituais tambm tm o seu lugar e origem. muito importante observar isto. Paralelamente a esta, devemos trazer outra concepo Paulina, a concepo do velho homem. em Efsios 4:22 Paulo exorta seu povo para abandonar o velho homem que se corrompe segundo os desejos do engano. H duas passagens paralelas que juntas mostram como esto intimamente interligados as concepes da carne e do velho homem. Em Romanos 6:6 Paulo escreve: "sabendo isto, que o nosso velho homem foi crucificado com ele, para que fosse destrudo o corpo do pecado, para ns no servimos mais ao pecado." E em Glatas 5:24 Paulo escreve: "Mas os de Cristo Jesus crucificaram a carne coma as paixes e os desejos." O paralelismo to prximo que
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fica claro que para Paulo a carne e o velho homem representam uma e a mesma coisa; eles representam a submisso impotente ao pecado, que domina a vida antes do Senhor Jesus Cristo entrar nela. Agora devemos perguntar o que estava na mente de Paulo quando ele fala da carne e quando ele conecta to intimamente a carne e o pecado. Era esta conexo, o resultado do dualismo grego, comum no mundo em que Paulo viveu? Os pensamento gregos eram dominados pela convico de que a matria essencialmente m, que a matria, como tal, falha e degradante. Com esta convico os Gregos no podiam fazer outra coisa seno pensar no corpo como essencialmente mal, eles eram obrigados a ansiar pelo dia quando eles se livrariam do corpo de uma vez por todas. Para os gregos a carne do corpo a priso-casa da alma; todo o universo material mal e apenas o esprito bom. Este o porque os maiores dos Gregos acreditavam na imortalidade da alma, mas teria ficado chocado com a ideia de ressurreio do corpo. Para os Gregos os corpo era uma mal absoluto. Era essa ideia que produziu o jingle orfico em palavras: Soma sema, o corpo um tmulo. Plotino, o neoplatnico, poderia dizer que tinha vergonha de ter um corpo. Sneca poderia irromper: "Eu sou um ser superior e nascido para coisas mais elevadas do que ser um escravo do meu corpo, que considero apenas como uma algema colocada sobre a minha liberdade ... Em to detestvel morada habita a alma livre " (As Cartas Morais 65:20). Epicteto diria: "Tu s uma pobre alma sobrecarregada com um cadver." esta a base da concepo Paulina de carne? Quando Paulo conecta a carne com o pecado, estava simplesmente usando esta concepo Grega do mal essencial de toda matria e coisas corporais, e a supremacia essencial do esprito? A resposta para esta pergunta deve ser um inflexvel no. Paulo estava alm de ter tal viso do corpo. Para Paulo o corpo era um instrumento nobre feito para coisas nobres. Os pagos com seus modos imundos desonram o corpo (Romanos 1:24), portanto o corpo em si uma coisa honrvel. Um imoral sexual peca contra o corpo (1 Corntios 6:18). Impureza sexual um pecado contra o corpo que foi feito para pureza. Em 1 Corntios 12 Paulo trabalha sua grande figura da Igreja, quando a chama de corpo de Cristo. Em Romanos 12:1 ele exorta seu povo para apresentar seus corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, uma ideia que jamais poderia ter entrado na cabea de um Grego e que um grego teria visto com repulsa. Em 1 Corntios 3:16 e 6:19 Paulo insiste que o corpo o santurio do Esprito Santo, e em 2 Corntios 6:16 que , na verdade, o santurio de Deus. 1 Corntios 15 lida com a ressurreio do corpo, uma ideia que, como vimos, seria no apenas incrvel, mas ativamente repugnante para um Grego. O Esprito Santo vivificar o corpo mortal (Romanos 8:11). O prprio corpo ser redimido (Romanos 8:23). O corpo ser conforme ao corpo glorioso de Cristo (Filipenses 3:21). A concepo de Paulo sobre a carne vem de nenhuma outra fonte do que a experincia humana. , na verdade, por impresses sensoriais que o pecado entra. na verdade os instintos bsicos primitivos do corpo que do ao pecado sua oportunidade e seus meios de abordagem. So estas coisas, estas tendncias que so as armas e instrumentos do pecado. Os Rabinos Judeus sabiam isto. "As mos e os olhos," eles disseram, "so os dois corretores do pecado." "As paixes se alojam apenas no corao
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de quem v." Como A. H. McNeile coloca, verdade que o corpo na realidade "a ala e instrumento de pecado." O Novo Testamento vrias vezes usa uma palavra muito vivida; uma vez em Glatas 5:13 Paulo efetivamente a utiliza em conjunto com a palavra carne; a palavra aform (). Uma aform o que podemos chamar em linguagem militar, uma Cabea de Ponte. Uma aform o ponto em que um ataque pode ser lanado com a maior possibilidade de sucesso. Aform , certamente, frequentemente usado em seu sentido literal; mas pode ser usado tambm em um sentido metafrico. Dionsio de Halicarnasso (8:2, 5) diz como Coriolanus foi para Tullus Attius para traar uma insurreio que o levaria ao poder. Ele sugeriu como uma determinada situao podia ser provocada deliberadamente, uma situao que podia ser usada como base (aform) para irritao. A situao poderia fornecer uma ponte, um ponto de partida, uma ocasio, uma oportunidade para lanar o ataque contemplado. O que Paulo tem em mente quando fala da carne que o corpo com todos os seus instintos, mental, emocional e fsico, a ponte onde o pecado pode lanar o seu ataque com a maior possibilidade de sucesso. por isso que Paulo fala sobre o corpo do pecado (Romanos 6:6); o corpo desta morte (Romanos 7:24). por isso que o corpo est morto por causa do pecado (Romanos 8:10), e por isso o corpo de nossa humilhao (Filipenses 3:21). Quando Paulo falou sobre a carne ele estava pensando simplesmente em termos de experincia humana universal. O corpo capaz de fazer, e feito para, o mais alto e o maior e as coisas mais puras, embora empiricamente e na prtica real, o corpo a sede das paixes e emoes que levam ao pecado, e o que d ao pecado a sua oportunidade. aqui que obtemos nossa pista sobre todo o assunto. Comearemos citando 2 Corntios 10:3: "Pois andando na carne (en sarki), no combatemos segundo a carne (kata sarka)." En sarki, na carne, devemos estar; kata sarka, segundo a carne, no precisamos estar. Quando o velho homem crucificado com o Senhor Jesus Cristo, quando morremos para a velha vida e ressuscitamos para a nova vida, ns ainda estamos en sarki, na carne, mas j no estamos mais kata sarka, segundo a carne, pois o Esprito do Senhor Jesus Cristo est em ns, de modo que j no andamos segundo a carne, mas andamos segundo o Esprito. " A vida que agora vivo na carne," diz Paulo, "vivo pela f no Filho de Deus" (Glatas 2:20). Todos os instintos, as paixes, as emoes, os desejos que eram o material bruto do pecado quando controlados por nosso prprio poder humano se torna o material bruto de bondade quando esto controlados pelo Senhor Jesus Cristo. Para Paulo, a carne representava toda a fraqueza, toda a inadequao, toda a responsabilidade para o pecado, que so inerentes natureza humana sem o Senhor Jesus Cristo. A ideia a impotncia, a falibilidade, mesmo o pecado, da natureza humana sem o Senhor Jesus Cristo. a natureza humana sem o Senhor Jesus Cristo que impotente frente a tentao. a natureza humana que no s impotente em face da tentao, mas tambm, para usar uma palavra escocesa, escravizada ao pecado. Calvin escreveu: "Tudo o que no est em Cristo, Paulo chama carne." C. H. Dodd escreve: "A natureza a coisa comum da natureza humana que herdamos. Paulo... no pensa nisso como necessariamente mal, mas como impotente para fins morais." A carne o homem separado de Deus. Karl Barth pergunta: " O que
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de fato significa a carne, seno a completa inadequao da criatura quando est diante de seu criador?" Ento neste assunto vemos Paulo fazendo o que ele tantas vezes e to acertadamente fazia. Ele est argumentando a partir da experincia. Ele no era um telogo que "nunca olhou para fora da janela." Ele no era um desses escritores que tem tinta em suas veias ao invs de sangue. Ele no estava interessado em especulaes obscuras e misteriosas sobre o corpo. Ele nunca pensou e nunca quis dizer que, como os Gregos acreditavam, o corpo era essencialmente uma coisa m. Por sua prpria experincia amarga ele havia descoberto, como todos devem descobrir, que o homem sem o Senhor Jesus Cristo tem em seu corpo uma ponte atravs do qual o pecado pode efetuar uma entrada em sua vida com facilidade fatal. Mas quando o velho eu do um homem morre e o Senhor Jesus Cristo ganha vida dentro dele, no tem apenas sua alma salva mas seu corpo tambm se torna o templo do Esprito Santo. O homem em cujo ser ntimo o Senhor Jesus Cristo entrou resgatado no corpo e na alma, e o corpo que uma vez foi instrumento do pecado torna-se a arma da justia. No era a destruio do corpo, mas a redeno do corpo, pela qual Paulo esperava e trabalhava e orava.

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XVII A SEGUNDA VINDA NOS PENSAMENTOS DE PAULO

Fazemos bem em tentar ver qual o lugar que a doutrina da Segunda Vinda tinha nos pensamentos da Igreja primitiva; pois esta uma doutrina que sofreu um de dois destinos opostos no pensamento da Igreja moderna. Para a maioria, muito negligenciado; raro que um sermo sobre isto seja ouvido; no exagero dizer que em muitos locais isto venha a ser encarado como uma das excentricidades da f, que tem sido superada e deixada para trs. Por outro lado h alguns poucos que pensam muito sobre isto, mais que qualquer outra coisa; a Segunda Vinda para eles a doutrina mais importante da f Crist; ela domina todo o seu pensamento e toda a sua pregao. de extrema importncia tentarmos ajustar o equilbrio, e vermos tanto que a doutrina da Segunda Vinda receba seu lugar certo em nosso pensamento, e que ela no usurpe um lugar que no o seu, at preencher todo o horizonte. sempre importante ver no apenas onde os pensamentos Cristos terminavam, mas tambm onde eles comeavam. Para um Judeu a doutrina da Segunda Vinda teria parecido no s completamente inteligvel, mas tambm completamente inevitvel. No estamos dizendo que a doutrina da Segunda Vinda um produto de pensamento Judeu, pois ningum pode honestamente ler os evangelhos e no conseguir admitir que o Senhor Jesus falou de Sua Vinda em poder; mas estamos dizendo que as figuras nas quais a Segunda Vinda foram visualizadas eram, em grande parte Judaica, tanto em seu contorno e em seus detalhes. possvel considerar o pensamento Judaico de duas maneiras. Em um sentido, que os Judeus foram os maiores pessimistas da histria; mas em um sentido muito mais verdadeiro, que os judeus foram os maiores otimistas da histria. Os Judeus nunca perderam a certeza que eles so o Povo Escolhido. Para eles, povo eleito necessariamente implicava o respeito, poder e domnio mundial. Tornou-se cada vez mais claro para eles que esse triunfo que aguardavam nunca poderia acontecer por meios puramente humanos; deveria acontecer pela interveno direta de Deus nos assuntos mundial. Seu numero era muito pouco para alcanarem poder mundial; havia apenas cerca de 4 milhes de Judeus na Palestina no tempo do Senhor Jesus e isto no era nada comparado com os imprios no mundo. Eles tinham perdido sua independncia. Eles foram, por sua vez sujeitas aos Babilnios, Persas, Gregos e Romanos. Se a promessa de Deus, como eles viam, sempre se tornavam realidade, poderia apenas se tornar realidade pela interveno direta, sobrenatural e divina nos assuntos humanos. Os Judeus aguardavam por esta interveno e ainda aguardam.
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No pensamento do Judeu esta ideia tomou uma forma bsica e fundamental. Os Judeus dividiram todos os tempos em duas eras. Havia esta presente era, que era totalmente mal, totalmente perversa e totalmente ruim. Estava alm da cura; poderia ser curada apenas sendo destruda, aniquilada e obliterada. Havia a era por vir, que seria a era de ouro de Deus. Como uma era iria se tornar a outra? Como essa mudana fundamental seria realizada? A mudana viria atravs do Dia do Senhor. O Dia do Senhor seria o dia da interveno de Deus; seria um dia de agonia csmica, o dia das dores de parto do surgimento de um novo universo. Vejamos antes de tudo o sonho Judeu da era de ouro. A era de ouro ser uma era de fartura, uma era que a terra produzir seus frutos em tal abundncia generosa e sem esforo que todos tero o suficiente e ningum ter muito pouco. "Vejam, dias viro, declara o Senhor, em que a ceifa continuar at o tempo de arar, e o pisar das uvas at o tempo de semear. Vinho novo gotejar dos montes e fluir de todas as colinas.... Plantaro vinhas e bebero do seu vinho, cultivaro pomares e comero do seu fruto" (Ams 9:13, 14). "O deserto se transformar em campo frtil, e o campo frtil parea uma floresta. (Isaas 32:15). "Com certeza o Senhor consolar Sio e olhar com compaixo para todas as runas dela; ele tornar seus desertos como o den, seus ermos, como o jardim do Senhor." (Isaas 51:3). Ser uma era de amizade; em especial, ser uma era quando a inimizade entre o homem e as bestas no existir mais. "Naquele dia farei em favor deles uma pacto com os animais do campo, com as aves do cu, e com as criaturas que rastejam pelo cho. Arco, espada e guerra eu abolirei da terra, para que todos possam viver em paz" (Osias 2:18). "O lobo habitar com o cordeiro, o leopardo se deitar com o cabrito; o novilho, o leozinho e a ovelha pastaro juntos; e uma criana os guiar. A vaca se alimentar com o urso, seus filhotes se deitaro juntos, e o leo comer palha como o boi. A criana de peito brincar no buraco da vbora, e a criana desmamada colocar sua mo no ninho da serpente. Ningum far nenhuma mal, nem destruir coisa alguma em todo meu santo monte, pois a terra se encher do conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar" (Isaas 11:6-9). Na era de ouro haver uma amizade que cobrir todas as coisas vivas em toda a terra. Na era de ouro no haver mais dor; ser a terra dos sempre jovens, que em Galico, os habitantes das terras altas da Irlanda chamam Tir-nan-og (http://pt.wikipedia.org/wiki/T%C3%ADr_na_n%C3%93g). "Nunca mais haver nela uma criana que viva poucos dias, ou um idoso que no complete seus anos de idade: quem morrer aos cem anos ainda ser criana, e quem no chegar aos cem anos ser maldito" (Isaas 65:20). "A vida de um homem ser longa como a vida das rvores" (Isaas 65:22). "Nenhum morador de Sio dir: 'Estou doente!'" (Isaas 33:24). "Ele tragar a morte na vitria; o Senhor Deus enxugar as lgrimas de todos os rostos" (Isaas 25:8). No haver mais dor, e no haver mais morte precoce. A era de ouro ser uma era de paz, a era quando no haver mais guerras. "Ele julgar entre as naes e resolver contendas de muitos povos. Eles faro de suas espadas arados, e de suas lanas foices. Uma nao no mais pegar em armas para atacar outra nao, elas jamais tornaro a preparar-se para a guerra" (Isaas 2:4). "Ningum far nenhum mal, nem destruir em meu santo monte..." (Isaas 11:9). " O
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meu povo habitar em locais pacficos, em casas seguras, em tranquilos locais de descanso" (Isaas 32:18). "Todos os seus filhos sero ensinados pelo Senhor, e grande ser a paz de suas crianas" (Isaas 54:13). O terror da guerra desaparecer para sempre. Devemos agora continuar e perguntar: Qual seria o lugar do povo de Israel neste novo universo de Deus? No h uma resposta para essa pergunta. Era acreditado universalmente que Jerusalm seria o centro do mundo, e para ela os naes viriam para aprender os caminhos de Deus. "Nos ltimos dias o monte do templo do Senhor ser estabelecido como o principal; ser elevado acima das colinas, e todas as naes correro para ele. Viro muitos povos e diro: 'Venham, subamos ao monte do Senhor, ao templo do Deus de Jac, para que ele nos ensine os seus caminhos, e assim andemos em suas veredas'. Pois , a lei sair de Sio, de Jerusalm vir a palavra do Senhor" (Isaas 2:2, 3; Miquias 4:1, 2). Jerusalm deveria ser o centro religioso do mundo. Para ela, todos os homens viriam para encontrar Deus. Alguns poucos, alguns muito poucos, dos Judeus, tinham o mais nobre de todos os sonhos, o sonho que os Judeus devem ir ao mundo para trazer todos os homens ao conhecimento de Deus, que os Judeus tinham um dever missionrio, que eles foram feitos por Deus para ser uma luz aos gentios. "... Tambm farei de voc uma luz para os gentios, para que voc leve minha salvao at aos confins da terra" ( Isaas 49:6). "A glria do Senhor ser revelada, e toda a carne o ver. Pois o Senhor quem fala" ( Isaas 40:5). Este era um sonho que muitos poucos tinham. A tarefa missionria, era uma tarefa que a grande maioria dos Judeus ignorava. O sonho mais comum de todos, era o sonho de poder, o sonho da conquista, o sonho do dia quando todos os homens estariam sujeitos a um imprio mundial Judeu. "A nao e o reino que no a servirem perecero; sero totalmente exterminados" (Isaas 60:12). "Assim diz o Senhor: 'Os produtos do Egito e as mercadorias da Etipia, e aqueles altos sabeus, passaro para o seu lado e lhe pertencero, Jerusalm; eles a seguiro acorrentados, passaro para o seu lado..." (Isaas 45:14). "Se algum dentre os povos da terra no subir a Jerusalm para adorar o Rei, o Senhor dos Exrcitos, no vir para ele a chuva. se os egpcios no subirem para participar, o Senhor mandar sobre eles a praga com a qual afligir as naes que se recusarem a ir celebrar a festa das Cabanas" (Zacarias 14:17, 18). Devemos agora voltar nossos pensamentos para a maneira em que a mudana se daria. Em termos gerais, o pensamento Judaico prev duas maneiras em que esta mudana ocorreria. Havia um tempo quando os Judeus acreditavam que esta mudana se daria sob liderana humana. Nos dias antes de terem percebido a sua prpria pequenez e impotncia, nos dias antes de seus sucessivos cativeiros haverem os convencido de que o poder humano jamais os levaria grandeza, seu sonho sempre foi que um grande lder e comandante surgiria da casa de Davi, e os levaria grandeza mundial. "Um ramo surgir do tronco de Jess (Davi era um filho de Jess), e das suas razes brotar um renovo" (Isaas 11:1). "...ento os reis que se assentarem no trono de Davi entraro pelas portas deste palcio..." (Jeremias 22:4). "Serviro ao Senhor, ao seu Deus, e a Davi, seu rei, que darei a eles" (Jeremias 30:9). "'Dias viro', declara o Senhor, 'em que levantarei para Davi um renovo justo, um rei que reinar com sabedoria e far o que
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justo e certo na terra" (Jeremias 23:5). Era neste homem que os homens estavam pensando quando, nas histrias dos evangelhos, se dirigiam ao Senhor Jesus como filho de Davi (Lucas 18:38; Mateus 21:9). Mas, como j dissemos, os Judeus se convenceram de que nenhum poder humano poderia trazer a nova era, e que ela s poderia vir atravs da interveno direta de Deus na histria. E da surgiu a concepo do Dia do Senhor que permeia tanto o Antigo Testamento. O Dia do Senhor era para ser o dia da interveno direta de Deus; que era para ser um dia de medo concentrado, as dores do parto da nova era. Vejamos agora as caractersticas que no pensamento Judaico, marcava o Dia do Senhor. Era para ser um dia de destruio e terror. "Vejam! O Dia do senhor est perto, dia cruel, dia de ira e grande furor, para devastar a terra e destruir os seus pecadores" (Isaas 13:9). "Ah! Aquele dia! Sim, o Dia do Senhor est prximo; como destruio poderosa da parte do Todo-poderoso, ele vir" (Joel 1:15). "Aquele dia ser um dia de ira, dia de aflio e angstia, dia de sofrimento e runa, dia de trevas e escurido, dia de nuvens e negrido," (Sofonias 1:15): Todo o terror de Deus ser liberado na maldade do mundo. Ser um dia de convulso csmica, quando o mundo ser abalado e quebrado at os alicerces. "Mostrarei maravilhas no cu e na terra, sangue, fogo e nuvens de fumaa. O sol se tornar em trevas, e alua em sangue; antes que venha o grande e terrvel Dia do Senhor" (Joel 2:30, 31). "As estrelas do cu e as suas constelaes no mostraro a sua luz. O sol nascente escurecer, e alua no far brilhar a sua luz... Por isso farei o cu tremer; e a terra se mover do seu lugar diante da ira do Senhor dos Exrcitos, no dia do furor da sua ira" (Isaas 13:10, 13). O dia do Senhor ser uma dissoluo violenta do mundo estabelecido. Ser um dia de julgamento, quando os mpios sero procurados e finalmente destrudos. "Castigarei o mundo por causa da sua maldade, os mpios pela sua iniquidade. Darei fim arrogncia dos altivos e humilharei o orgulho dos cruis." (Isaas 13:11). At agora, temos tomado todas as nossas provas a partir das pginas do prprio Antigo Testamento. Mas nos dias entre o Velho e Novo Testamentos, muitos livros Judeus foram escritos relativo a este tempo de terror que seria o preldio para a nova era. Esses livros so chamados Apocalipses; a palavra Grega apokalupsis significa um desvendar ou uma revelao e estes livros eram vises do fim deste mundo e o comeo do novo mundo, vises da interveno de Deus. Devemos lembrar que eles foram escritos nos dias em que Israel estava sofrendo terrivelmente nas mos de seus conquistadores, e esses livros foram o assunto preferido da leitura das pessoas, pois previam o fim do sofrimento de Israel e o incio de sua glria. Eram livros que o Senhor Jesus certamente conhecia e que Paulo certamente teria lido. Neles, as caractersticas do Velho Testamento sobre o Dia do Senhor so repetidas e ainda mais acentuados. Eles profetizaram que haveria guerras. Haveria " tremores de lugares, tumultos dos povos, conspiraes da naes, confuso de lderes, inquietao dos prncipes" (4 Esdras 9:3). " Vir espanto da mente sobre os habitantes da terra. E eles devem planejar guerrear um contra o outro, cidade contra cidade, lugar contra lugar, pessoa contra pessoa, reino contra reino" (4 Esdras 13:31).
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Estes livros do figuras ainda mais aterrorizantes da agitao do mundo. "Do cu cair espadas de fogo, na terra. Luzes viro, brilhantes e grande, piscando no meio dos homens, e a terra, a me universal, tremer naqueles dias na mo do Eterno, e os peixes do mar e os animais da terra e as inmeras tribos das coisas voantes e todas as almas dos homens e todos os mares estremecero com a presena do Eterno e haver pnico" (Os Orculos Sibilinos 3; 363ff). "Os chifres do sol sero quebrados, e ele se tornar em trevas, e a lua no dar a sua luz, e ser completamente transformada em sangue, e os crculos das estrelas sero perturbados" (A Assuno de Moiss 10:5). Uma das coisas mais terrveis ser uma espcie de destruio completa e reverso de todos os padres morais. E honra ser transformada em a vergonha, E a fora humilhada em desprezo, E honradez destruda, E a beleza se tornar feiura. . . E inveja surgir em quem no tinha pensado qualquer coisa de si mesmo, E a paixo agarrar quele que pacfico, E muitos se envolvero com ira para ferir a muitos, E eles despertaro exrcitos a fim de derramar sangue, E, no final, todos perecero juntamente com eles (2 Baruque 27) Nos pensamentos do Velho Testamento e nos escritos dos Judeus entre os Testamentos, no h nada mais profundamente enraizado do que o pensamento da terrvel vinda do Dia do Senhor. Foi no Judasmo que o Cristianismo foi embalado; estas eram ideias com as quais todos Judeus alimentavam suas mentes; era natural que houvesse uma espcie de identificao do Dia do Senhor com a Segunda Vinda do Senhor Jesus Cristo; ambos so a grande interveno de Deus nos assuntos humanos. No pensamento Cristo os dois se tornaram profundamente interligados. Para o Cristo a Segunda Vinda do Senhor Jesus Cristo, era na verdade o Dia do Senhor. Com toda essa herana Judaica em nossas mentes, nos voltamos agora diretamente para o Novo Testamento. A Segunda Vinda do Senhor Jesus Cristo sempre foi uma parte essencial da mensagem da Igreja Crist. Uma das contribuies mais notveis para o estudo do Novo Testamento, nos tempos modernos a reconstruo de C. H. Dodd do que chamado o kerugma. A palavra kerugma literalmente significa o anncio de um arauto, e usada para descrever os elementos bsicos na pregao da Igreja primitiva. Como C. H. Dodd os formulou, com base nos sermes do Livro de Atos, e as Cartas de Paulo, esses elementos bsicos eram: As profecias foram cumpridas, e a nova era foi inaugurada pela vinda de Cristo. Ele nasceu da semente de Davi. Ele morreu, de acordo com as escrituras, para nos livrar desta presente era m. Ele foi enterrado.
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Ele ressuscitou no terceiro dia, de acordo com as escrituras. Ele est exaltado mo direita de Deus, como Filho de Deus, e Senhor dos vivos e dos mortos. Ele vir novamente como juiz e salvador dos homens. Ou seja, a doutrina da Segunda Vinda do Senhor Jesus Cristo era desde o princpio uma parte integral e essencial da mensagem Crist. Esta doutrina est em Atos 1:11 no anuncio das duas figuras anglicas: "Este Jesus o qual foi elevado de vs para o cu, vir assim na mesma maneira em que vistes o mesmo indo para o cu." Est no sermo de Pedro: " necessrio que ele, Jesus, permanea no cu at que chegue o tempo em que restaurar todas as coisas, como Deus falou a muito tempo, por meio dos seus santos profetas" (Atos 3:21). Em Atos 10:42 dito que o Senhor Jesus constitudo juiz dos vivos e dos mortos. Em Atos h apenas estas trs referncias Segunda Vinda no relato da pregao inicial; mas com Paulo diferente. O simples fato de que, em cada uma das cartas de Paulo, exceto Glatas e, possivelmente Efsios, a Segunda Vinda no apenas mencionado, mas enfatizada como uma parte essencial do evangelho Cristo. Antes de prosseguirmos para examinar as referncias de Paulo sobre a Segunda Vinda em detalhes, podemos observar duas referncias especiais para ele. Em Romanos 2:16 Paulo fala do dia em que Deus julgar o mundo atravs do Senhor Jesus Cristo "segundo o meu evangelho." A Segunda Vinda era, portanto, uma parte essencial dessa descrio do evangelho que Paulo considerava ser exclusivamente seu. Quando ele est escrevendo aos Tessalonicenses, ele suplica para que eles viverem a vida Crist pela vinda do Senhor Jesus Cristo, e pela nossa reunio com ele (2 Tessalonicenses 2:1). A Segunda Vinda era um dos motivos principais para a vida Crist. Alm de muitas outras referncias, que continuaremos a considerar, mesmo estes dois tomados isoladamente serviriam para mostrar como a ideia central da Segunda Vinda era para o pensamento e ensino de Paulo. Se costuma dizer que a concepo de Paulo da Segunda Vinda passou por um certo desenvolvimento. verdade que as ideias de Paulo sobre a Segunda Vinda mudaram, mas no verdade que Paulo, por assim dizer, trabalhou a ideia, ou que ele abandonou ela. Do comeo ao fim da vida de Paulo a ideia estava l. Vamos s suas cartas, e iremos sond-las a partir da mais antiga para a mais recente. Com a possvel exceo de da carta aos Glatas, as cartas para as Igrejas em Tessalonica so as cartas mais antigas. L a Segunda Vinda definida diante dos homens, com vivacidade e imediatismo. Uma das coisa que preocupavam os Cristo de Tessalonica era o problema do que aconteceria aos Cristo que tinham morrido antes da chegada da Segunda Vinda. Ser que eles perderiam a glria que estava prestes a vir para os que permaneceram? Paulo assegura-lhes que isto no ser assim: "Pois isto vos dizemos por palavra do Senhor, que ns os vivos que ficarmos para a vinda do Senhor, de maneira nenhuma precederemos os que dormiram" (1 Tessalonicenses 4:15). Quando Paulo escreveu isto, ele obviamente esperava que a Segunda Vinda acontecesse no tempo de sua prpria vida e na tempo de vida daqueles a quem ele estava escrevendo. Em 1 Tessalonicenses 5:23 ele escreve que ora para Deus para que seus espritos, alma e corpo sejam
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preservados irrepreensveis at a vinda do Senhor Jesus Cristo. O importante nisto a meno do corpo. A implicao bvia que ele esperava que eles estivessem no corpo quando o Senhor Jesus Cristo viesse; ele esperava que a vinda do Senhor Jesus Cristo fosse durante de sua vida e das deles. Voltemo-nos agora para Romanos. Em Romanos 13:11, 12 h a grande passagem onde Paulo escreve com um certo esplendor de palavras: "E, sabendo o tempo, que j hora para serdes despertados do sono, pois agora mais perto est de ns a nossa salvao do que quando viemos a crer. A noite avanou, e o dia se aproximou. Deixemos pois as obras da escurido, e revistamo-nos das armas da luz." Nesta passagem a Segunda Vinda no mencionada em palavras; mas a Segunda Vinda o pano de fundo em todo o texto; e a iminncia da Segunda Vinda, que a base da urgncia de seu apelo. Mas uma coisa deve ser observada. Essa mesma passagem o culminar de uma longa passagem em que Paulo aguarda com expectativa pela evangelizao de todo o mundo, Judeu e Gentio. Todos os homens deveriam ouvir o evangelho; e a todos deveria ser dada a oportunidade de fazer parte dele. Claramente um processo de evangelizao como esta levaria tempo; e poderamos pensar que a esta altura Paulo no esperava que a Segunda Vinda acontecesse logo quando ele escreveu Igreja em Tessalnica. Mas duvidoso se podemos estabelecer uma grande nfase nesse argumento. Vejamos agora 1 Corntios 7 que de suma importncia para o assunto. A tnica dessa passagem est em 1 Corntios 7:29: "Mas digo isto, irmos, o tempo est abreviado..." A passagem trata de uma discusso do casamento e das relaes sexuais. A deciso de Paulo que, se a paixo natural do homem forte, e se a absteno do casamento ir levar o homem ao risco de imoralidade, ento o homem deve se casar; mas ele seria muito melhor se no o fizesse; seria melhor evitar todas as obrigaes e compromissos terrestres, para que ele possa concentrar toda a sua vida na preparao para a vinda do Senhor Jesus Cristo. A importncia dessa passagem est nisto. Ela no apenas mostra que Paulo naquele momento acreditava na iminncia da Segunda Vinda, como tambm mostra que seu conselho para todos os homens era para organizar e ordenar a vida na suposio de que a Segunda Vinda estava para acontecer a qualquer momento. Vejamos agora as ltimas cartas que Paulo escreveu. Quando ele escreveu a carta aos Filipenses provvel que ele estivesse em sua ltima priso; e mais uma vez nesta carta vem a advertncia e o desafio: "...O Senhor est perto" (Filipenses 4:5). Tem sido dito, e verdadeiramente dito, que a Carta aos Efsios representa a maior abrangncia do pensamento Paulino. Na verdade, a Rainha das Epstolas. Aqui est o pleno desenvolvimento do pensamento de Paulo. muito comumente, quase que universalmente, declarado que em Efsios no h nenhuma meno Segunda Vinda, que a essa altura Paulo tinha superado toda esse conceito. Isto totalmente verdadeiro? Em Efsios 4:30 Paulo fala do Esprito Santo "...com o qual fostes selados para o dia da redeno." No isso, pelo menos, ainda que possivelmente outra referncia para o ltimo grande dia de vitria e de julgamento na Segunda Vinda do Senhor Jesus Cristo?

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, acreditamos, demonstrvel que, a partir da primeira at a ltima carta que escreveu, a Segunda Vinda sempre esteve na mente de Paulo, embora esteja menos em primeiro plano no final do que estava no incio. A carta aos Corntios foi enviada na metade do ministrio de Paulo, e por isso elas so muito importantes. Em 1 Corntios 10:11 ele fala de ns para quem os fins dos tempos chegaram. Naquela era os homens estavam vivendo (no importa como colocamos para este fim) no ltimo crepsculo da velhice da velha era, ou no primeiro amanhecer da nova. Mas, de longe, as passagens mais importantes esto bem no final da primeira carta aos Corntios em 1 Corntios 16:22. L Paulo escreve: "Se algum no ama o Senhor, seja antema (amaldioado) Maranatha." Maranatha em aramaico significa O Senhor est perto, ou Vem, Senhor! Algumas concluses extremamente importantes so tiradas desta sentena. Ela vem bem no final da carta, tendo apenas a beno aps ela. como se fosse o ponto culminante, a pedra angular, o corao da mensagem de Paulo. como se ele desejasse deixar os leitores da carta com esta frase ecoando em seus ouvidos. quase com se ele falasse: "O que quer que voc lembrar ou esquecer, nunca se esquea de que o Senhor est prximo." A prpria posio desta frase define-a, por assim dizer, em negrito. Alm disso, est isto. A Igreja em Corinto era uma Igreja Grega; ele poderia ter tido muito poucos Judeus; e mesmo escrevendo para Gregos, Paulo termina com esta frase em Aramaico. No era obrigao de nenhum Grego saber o aramaico, e ainda assim os Gregos de Corinto devem ter compreendido essa frase aramaica. Apenas uma concluso possvel; frase deve ter sido um chavo, um slogan, um grito de guerra, a palavra de ordem, um lema, que todos os Cristos conheciam e entendiam. Esta mesma expectativa deu origem nas cartas de Paulo a uma frase que com Paulo uma descrio caracterstica da vida Crist. Repetidamente Paulo fala dos Cristos como esperando pelo Senhor Jesus Cristo. A vida Crist era, essencialmente, nada alm de um expectativa e espera pela vinda do Senhor Jesus Cristo. Ele lembra aos Tessalonicenses "...como vos convertestes a Deus dos dolos, para servir o Deus vivo e verdadeiro e aguardar o Filho dele dos cus,..." (1 Tessalonicenses 1:9, 10). Ele ora para que o Senhor possa direcionar seus coraes para a perseverana de Cristo (2 Tessalonicenses 3:5). Ele declarou que os tessalonicenses so sua esperana, sua alegria, sua coroa de glria na presena do Senhor Jesus Cristo, na sua vinda (1 Tessalonicenses 2:19). Ele fala dos Corntios como aguardando pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Corntios 1:7). Ele diz aos Filipenses que a nossa ptria est nos cus, de onde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo (Filipenses 3:20). Devemos observar agora outro fato importante. Quando Paulo falava da Segunda Vinda geralmente usava uma linguagem que tinha herdado de sua sabedoria Judaica e educao. Em particular, ele foi muito influenciado pelo vigsimo sexto e vigsimo stimo captulos de Isaas. Podemos notar certas semelhanas. 1. A Vinda do Senhor: Isaas 26:21; 2 Tessalonicenses 2:1. 2. A vinda de julgamento: Isaas 26:21; 2 Tessalonicenses 1:9; 2:8. 3. A Ressurreio dos mortos: Isaas 26:19; 1 Tessalonicenses 4:16. 4. O Som da trombeta: Isaas 27:13; 1 Tessalonicenses 4: 16.
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5. A Reunio e Assembleia dos Eleitos de Deus, que era uma parte essencial da ideia Judaica dos ltimos dias: Isaas 27:12; 1 Tessalonicenses 4:17. Era inevitvel que Paulo deve falasse para as pessoas na linguagem e figuras que eles pudessem entender; ele era obrigado a tirar suas figuras do Antigo Testamento e do imaginrio do fim com que os homens estavam familiarizados. Mas h aqui um aviso, evidente que no podemos nos aproximar destas figuras com um literalismo bruto, que no podemos consider-las ser um registro fotogrfico antecipado dos eventos da Segunda Vinda. claro que elas so figuras de simbolismo proftico. Elas salientam e estabelecem o fato da Segunda Vinda; mas us-las como figuras literais dos detalhes da Segunda Vinda esquecer que elas vm das mentes e vozes dos profetas, que os usaram apenas como smbolos dos indescritveis horrores e glrias que seriam. Vimos como a ideia da Segunda Vinda era parte integrante do pensamento de Paulo; e vimos como Paulo pegou muitos de suas figuras sobre a Segunda Vinda dos profetas e de sua herana Judaica. Portanto, no nos surpreender descobrir que uma ideia Judaica central ocorre no pensamento de Paulo em uma nova roupagem. Vimos, quo grande parte, a ideia do Dia do Senhor desempenhou no pensamento Judaico. Nos pensamentos de Paulo o Dia do Senhor se torna o Dia do Senhor Jesus Cristo. Ele escreve aos Tessalonicenses: "O Dia de Cristo est prximo" (2 Tessalonicenses 2:2). sua certeza que os Corntios estaro irrepreensveis no Dia do Senhor Jesus Cristo (1 Corntios 1:8). Eles sero o seu orgulho no Dia do Senhor (2 Corntios 1:14). Ele diz aos Filipenses que, se eles so merecedores de seu chamado Cristo, ele ter motivo para se orgulhar no Dia do Senhor (Filipenses 2:16). O Dia do Senhor Jesus Cristo era uma parte essencial do pensamento de Paulo, como o Dia do Senhor estava no pensamento dos Judeus. Vamos, ento, ver o que Paulo tem a dizer sobre o dia do Senhor Jesus Cristo. Paulo acreditava que o Dia do Senhor Jesus Cristo viria de repente e sem aviso prvio. "O Dia do Senhor vir como um ladro na noite" (1 Tessalonicenses 5:2). Isso era para dizer que ele no iria ser precedido por sinais (2 Tessalonicenses 2). Haveria um tempo de apostasia, e uma disputa final com o mal, mas o atual momento de sua vinda seria destruidoramente sbita. O Dia do Senhor Jesus Cristo seria um dia em que a ira santa de Deus seria solta em um mundo rebelde. a esperana de Paulo de que o seu prprio povo, o povo do Senhor Jesus Cristo, sero encontrados irrepreensveis (1 Tessalonicenses 3:13; 1 Corntios 1:8); mas para os rebeldes e aqueles que esto em inimizade com Deus, ser um dia de castigo terrvel (2 Tessalonicenses 1:7-10). Em certo sentido, por isso que o Cristo aguarda pelo Dia do Senhor. Naquele dia os justos encontraro o seu descanso, e seus perseguidores encontraro o castigo que seus crimes merecem (2 Tessalonicenses 1:6, 7). A esperana e a alegria Crist esto na expectativa daquele dia (1 Tessalonicenses 1:10); pois, quando o Senhor Jesus Cristo aparecer, eles tambm aparecero em glria (Colossences 3:4). Este o ponto onde temos de encarar, no um dos problemas, mas um dos grandes fatos do esquema de Paulo das coisas. Paulo acreditava intensamente em julgamento. No importa se Paulo acredita que esse julgamento viria no dia do Senhor,
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ou se seria adiado para algum tempo depois, o fato essencial que Paulo deu um lugar muito real para o julgamento no esquema Cristo das coisas. Em Romanos 2:5 ele fala daquele dia de ira e revelao, quando Deus retribuir a cada um segundo as suas obras. Em Romanos 2:16 ele fala do dia quando Deus julgar os segredos dos homens atravs do Senhor Jesus Cristo. Em Romanos 5:9 ele fala do Cristo sendo salvo da ira pela obra do Senhor Jesus Cristo. 1 Corntios 4:5 fala da insensatez de julgar at que o Senhor que h de vir julgar as coisas secretas dos coraes dos homens. Em Colossenses 3:24, 25 Paulo exorta os homens a fazerem tudo como que fazendo para o Senhor, sabendo que do Senhor recebero a recompensa da herana... pois o que faz injustia receber o que faz de injusto, e no h parcialidade. Efsios 6:8 aconselha viver bem, na certeza de que qualquer coisa boa que o homem faz, o mesmo receber do Senhor. 1 Corntios 3:13 declara que a obra de todo homem ser julgada. 1 Corntios 3:17 declara que aquele que destruir o templo de Deus ir pagar a penalidade. 1 Corntios 5:13 e estende esse julgamento para aqueles que esto de fora, ser um julgamento universal. 2 Corntios 5:10 diz sem rodeios que todos devemos comparecer ante o tribunal do Senhor Jesus Cristo, para que cada homem receba as coisas feitas em seu corpo, sejam elas boas ou ms. E ento Paulo continua e diz que conhecendo o terror do Senhor, que persuadimos os homens. Em Romanos 14:10 ele estabelece que todos de compareceremos ante o tribunal de Deus. Julgamento um principio essencial da f Crist. Isso causou dificuldade para muitas pessoas. O que a graa tem a ver com o julgamento? Se o Cristianismo uma religio da graa, se perdo totalmente grtis, imerecido, o produto de outra coisa seno o amor e a misericrdia de Deus, e se essa graa to superabundante que, sempre que o pecado abunda, abunda ainda mais, onde cabe o julgamento? Se um homem deve ser julgado pela obras feitas no corpo, o que aconteceu com a justificao pela f? Se nenhuma carne jamais pode ser justificada por obras, ento como pode um homem ser julgado pelas obras? Estas so perguntas que exigem uma resposta. Primeiro, Paulo foi criado no Judasmo, e o Judasmo uma religio intensamente tica. Ela oferecia um modo de vida, como o prprio Senhor Jesus disse: "Pelos seus frutos os conhecereis" (Mateus 7:20). Mesmo que ele tivesse desejado, Paulo jamais teria escapado das exigncias ticas da f religiosa. E uma religio tica envolve padres de julgamento, dos quais no pode haver nenhuma fuga. Quando um modo de vida estabelecido, a incapacidade de viver esse estilo de vida deve ter sua consequncia inevitvel. Segundo, Paulo era um missionrio. Ele viveu e pregou em um mundo Gentio que era notoriamente imoral; ele no poderia usado qualquer outra mensagem a no ser que essa bondade era exigida do Cristo, e que o mal punido. Nenhuma mensagem que no seja a exigncia severa poderia ter produzido resultados. Terceiro, seriamente possvel uma ma exposio da doutrina da graa. Graa o maior presente no mundo; mas graa tambm a maior responsabilidade do mundo. A Graa um presente; e graa um presente de amor; oferecer esta graa aos homens custou a Deus tudo o que Ele tinha para dar; e portanto, estabelecida em cada homem a obrigao inspiradora de fazer todo o possvel para merecer essa graa. Que jamais poder fazer, mas ele pode e deve responder a essa graa, buscando em toda a sua vida
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ser o que a graa deseja que ele seja. Ele deve dizer: " Se Tenho sido amado deste modo, que eu no me atreva a quebrar o corao desse amor." Um homem que falha em ver a obrigao da graa um homem que cego honra e cego para o amor; ele pecou contra o maior amor do universo. verdade que a graa faz tudo; mas um homem deve responder a graa. E se um homem falha em responder, deve haver consequncias. Quarto, deve ser claramente entendido que a Justificao pela f o incio da vida Crist. Atravs da Justificao pela f, um homem colocado em um relacionamento certo com Deus; ele aprende, percebe e se orgulha no fato de que Deus seu amigo e no seu inimigo. Mas este novo relacionamento deve emanar uma nova vida; ele deve continuar para a santificao, pela qual a vida e viver de um homem mudado. Toda a questo deste novo relacionamento tornar possvel um homem viver uma vida, onde ele pode conquistar o pecado e entrar na justia do Senhor Jesus Cristo. Ele s pode provar que ele entrou nessa relao, buscando viver uma vida que se encaixa nessa relao. A muito tempo atrs Nietzsche, o filsofo atesta Alemo disse: " Mostre-me que voc est redimido, e acreditarei em seu redentor." Justificao, como a graa, traz a um homem um imenso privilgio e estabelece em um homem uma imensa responsabilidade. Julgamento uma parte essencial da f Crist, pela simples razo que o Cristianismo a inteno de fazer do homem um certo tipo de homem, e lhe permite ser esse tipo de homem, e, se ele no consegue ser esse tipo de homem, ento s h uma concluso, ele no realmente Cristo; e a falha dele, pois a graa capacitadora estava l. Vamos, ento, somar os ltimos valores da doutrina da Segunda Vinda. Ajudar bastante se em primeiro lugar percebemos que somos, de fato, proibidos de especular sobre sua data e hora. O Senhor Jesus disse: "Mas acerca daquele dia ou a hora ningum sabe, nem os anjos no cu, nem o Filho, seno o Pai" (Marcos 13:32). Reivindicar, ou aspirar a, um conhecimento daquilo de que o prprio Senhor Jesus era ignorante nada menos que blasfmia. Devemos aceitar o fato da Segunda Vinda; a data e a hora dela estamos proibidos de especular. O grande valor da doutrina da Segunda Vinda que garante que a histria est indo para algum lugar. No podemos dizer quando ir acontecer. Ns no podemos tomar como verdade literal as figuras Judaicas deste dia, que Paulo usou. No precisamos pensar em uma vinda fsica do Senhor Jesus Cristo nas nuvens, ou um toque de trombeta fsico. Mas o que a doutrina da Segunda Vinda conserva o tremendo fato de que h um divino, distante evento para o qual toda a criao est se movendo, h uma consumao, h um triunfo final de Deus (???). Em seu livro, An arrow into the air (Uma flecha no ar), John H. Withers tem uma citao, da pea de Gerald Healy The black stranger (O estranho negro). Ela vem da poca da escassez da batata irlandesa em 1846. Naquela poca, como parte do trabalho de alvio, os homens foram colocados fazer estradas que no tinham qualquer propsito. Era simplesmente para dar para eles algum trabalho para fazer. Um dia nesta situao desesperada Michael chega na casa de seu pai, e diz com uma espcie de desiluso comovente: " Eles esto fazendo rodovias que no levam a lugar algum!" Quando confessamos nossa ignorncia, uma ignorncia que at mesmo o Senhor Jesus compartilhava, de datas e tempos; quando abandonamos todo o imaginrio e figuras Judaicas, o qual a esta altura se tornaram apenas fantstica,
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quando reduzimos a doutrina da Segunda Vinda a apenas o essencial; ficamos com esta tremenda verdade, a doutrina da Segunda Vinda a garantia final de que a vida nunca poder ser uma estrada que leva a lugar nenhum, um caminho que leva ao Senhor Jesus Cristo.

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XVIII A MENTE DE PAULO A RESPEITO DA IGREJA

As cartas de Paulo nos proporcionar um amplo material para chegar a uma ideia clara de seus pensamentos e crenas sobre a Igreja; pois nelas a palavra ekklesia, igreja, aparece cerca de sessenta vezes. Vejamos primeiro como, e em que conexes, ele usa essa palavra. Paulo usa a palavra ekklesia, em ambos, singular e plural, para descrever o corpo dos crentes em qualquer lugar. Assim ele fala para a Igreja em Cencria (Romanos 16:1); a Igreja dos Laodicenses (Colossenses 4:16); a Igreja dos Tessalonicenses (1 Tessalonicenses 1:1; 2 Tessalonicenses 1:1). Ele fala sobre as Igrejas dos Gentios (Romanos 16:4); as Igrejas da Galcia (1 Corntios 16:1; Glatas 1:2); as Igrejas da Macednia (2 Corntios 8:1). Ele chama aqueles que trouxeram vrias doaes para os Cristos pobres de Jerusalm, os mensageiros das Igrejas (2 Corntios 8:23); e exorta aos Corntios mostrar o fruto de seu amor perante todas as Igrejas (2 Corntios 8:24). Ele fala sobre o cuidado de todas as Igrejas, que est em seu prprio corao (2 Corntios 11:28). Sabemos que nos primeiros dias, as reunies dos Cristos deve ter sido pequena, pois antes do incio do terceiro sculo no havia surgido qualquer tipo de edifcios da Igreja. Nos primeiros dias os Cristos ainda se reuniam em qualquer casa que tivesse uma sala grande o suficiente para acomod-los. Assim Paulo usa a palavra ekklesia para qualquer parte especfica da Igreja em qualquer lugar. Assim ele fala da Igreja que est na casa de quila e Priscila (Romanos 16:5; 1 Corntios 16:19); da Igreja em Laodicia que est conectada com a casa de Ninfa (Colossenses 4:15); da Igreja que est na casa de Arquipo (Filemom 2). Paulo usa a palavra ekklesia como uma descrio do corpo dos Cristos locais reunidos em qualquer lugar para o culto e para a instruo. Esse um uso que est muito perto de nosso uso da palavra congregao. Ele fala das coisas imprprias que aconteciam quando os Cristos de Corinto se reuniam na Igreja (1 Corntios 11:18). Ele sustenta que o profeta edifica a Igreja (1 Corntios 14:4, 5, 12), e critica aqueles que colocam muita nfase no falar em lnguas, pois na Igreja, ele mesmo prefere falar cinco palavras com entendimento, do que dez mil palavras em uma lngua desconhecida (1 Corntios 14:19). Ele fala de toda a Igreja sendo reunida em um nico local (1 Corntios 14:23). Ele estabelece que as mulheres devem estar em silencia na Igreja, e que uma vergonha para elas falar (1 Corntios 14:34, 35). Ele fala das coisas que ordenou e ensinou em todas as Igrejas (1 Corntios 4:17; 7:17). Em todos esses casos a
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palavra Igreja descreve as pessoa adoradoras do Senhor Jesus Cristo, reunidas em seu nome. Por fim, Paulo usa ekklesia para descrever a Igreja como um todo, todo o grupo dos crentes no Senhor Jesus Cristo em todos os lugares e em todas as naes. Ele fala sobre si mesmo que, segundo o zelo, ele era perseguidor da Igreja ( Filipenses 3:6). Ele fala da multifacetada sabedoria de Deus que est sendo mostrada atravs da Igreja, e da glria que est sendo dada a Deus na Igreja (Efsios 3:10, 21). Ele fala do Senhor Jesus Cristo sendo o cabea da Igreja (Efsios 1:22). Ele fala da Igreja sendo sujeita a Cristo, e de Cristo amando a Igreja (Efsios 5:24, 25). Ele fala da Igreja como sendo o corpo de Cristo (Colossenses 1:24). Paulo usa a palavra Igreja como uma palavra abrangente para incluir todos aqueles que deram seus coraes e dedicaram suas vidas ao Senhor Jesus Cristo. Alm disso, Paulo frequentemente deixa claro que ele no considera a Igreja como uma organizao meramente humana ou como uma instituio. A Igreja e as Igrejas so a Igreja e as Igrejas de Deus. Duas vezes ele confessa que ele perseguiu a Igreja de Deus (1 Corntios 15:9; Glatas 1:13). Quando ele est repreendendo os membros controversos da Igreja em Corinto, ele diz que as Igrejas de Deus no tem tal costume (1 Corntios 11:16). Ele tenta fazer os Corntios, que so culpados de conduta imprpria, perceber que sua conduta o equivalente a desprezar a Igreja de Deus (1 Corntios 11:22). Ele fala das Igrejas de Deus que esto na Judia (1 Tessalonicenses 2:14); e diz que se orgulha da excelncia da f e conduta dos tessalonicenses, nas Igrejas de Deus (2 Tessalonicenses 1:4). A Igreja pode ser composta de homens, mas no deixa de ser a Igreja de Deus. Do mesmo modo ele fala das Igrejas de Deus, que esto na Judia e que esto em Cristo (1 Tessalonicenses 2:14; Glatas 1:22). A Igreja est em Cristo e pertence Deus. Nas duas cartas aos Corntios h uma dica de um desenvolvimento no pensamento de Paulo. Estas duas cartas so dirigidas para as Igrejas de Deus que esto em Corinto (1 Corntios 1:2; 2 Corntios 1:1). A comunidade Crist no mais a Igreja de Corinto; a Igreja de Deus que est em Corinto. Aqui o incio da grande concepo que a Igreja no uma coleo de unidades fracamente integradas ou isoladas, onde quer que uma congregao possa estar, a igreja de Deus. Agora no h tal coisa como uma Igreja de Corinto, ou de Galcia ou de Roma; so todas a Igreja de Deus. Duas coisas podem ter movido os pensamentos de Paulo nesta direo. (a) Em Corinto ele tinha que lidar com o problema da desunio; ele teve de lidar com uma situao em que a congregao local tinha sido dividida em fragmentos que se diziam de Paulo, de Apolo, de Cefas e de Cristo (1 Corntios 1:12). Paulo estava convicto que a Igreja uma unidade, que no composta de diferentes Igrejas, seitas e partidos, que no ainda, em ltima anlise, composto por diferentes congregaes, que tudo, onde quer que esteja, a Igreja de Deus. (b) Pode muito bem ser que a experincia crescente de Paulo do Imprio Romano ajudou nesse sentido. Por todo o mundo havia colnias Romanas. Uma colnia Romana no era uma colnia no sentido ingls do termo. No era um assentamento em uma terra desconhecida e inexplorada, no era um movimento de pioneiros em direo ao desconhecido. Roma tinha um costume que seguia em todo o mundo. Haviam
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lugares estratgicos, que comandavam entroncamentos rodovirios, e a partir dos quais reas inteiras poderiam ser controladas. Em tais locais, Roma estava acostumada estava acostumado a estabelecer pequenos bandos de cidados, geralmente compostas por veteranos do exrcito, que tinham servido o seu tempo, a quem tinham sido concedida a cidadania. Estas colnias eram os centros estratgicos que unia o Imprio. Agora as caractersticas destas colnias eram que, no importa onde elas estivessem, a lngua falada era a Romana, e os costumes Romanos eram seguidos; a lei Romana era administrada e observada. Estas colnias eram pequenas pores de Roma plantadas em todo o mundo, e eles estavam completamente e orgulhosamente consciente de que isto era assim. No importa onde estivessem, nos confins da terra, talvez cercados por brbaros, eles estavam em Roma. Assim Paulo via a Igreja, no importa onde estivessem, como a Igreja de Deus. A Igreja era uma unidade que adotou todas as naes, e manteve-se a Igreja de Deus, independentemente da sua habitao local. A ideia da unidade da Igreja, tinha razes na mente de Paulo, e estava, como veremos, para ser muito e maravilhosamente desenvolvida. Antes de deixarmos a palavra ekklesia, temos ainda algo mais a notar. A palavra ekklesia no era uma criao da Igreja Crist. Quando a Igreja Crist a anexou para seus propsitos, j era uma palavra com uma histria, e uma histria dupla. Neste pano de fundo duplo devemos olhar, a fim de que possamos ver as associaes que a palavra ekklesia trazia com ela, e as memrias que ela despertaria nas mentes daqueles que a ouvissem. Primeiro, a palavra tinha um pano de fundo Judaico. Na septuaginta, a verso Grega das escrituras em Hebraico, a palavra ekklesia regularmente usada para o povo reunido de Israel, isto , para o povo reunido de Deus. , por exemplo, usada na assembleia do povo no dia quando os dez Mandamentos foram dados por Deus Moiss. O livro de Deuteronmio fala de " todas as palavras que o Senhor tinha falado convosco no monte, do meio do fogo, no dia da assembleia (ekklesia)" (Deuteronmio 9:10; 18:16). Frequentemente a palavra usada para a reunio ou a congregao de Israel (Deuteronmio 31:30; Juzes 20:2; 1 Samuel 17:47; 1 Reis 8:14; Salmos 22:22). Assim, ento, para um Judeu esta palavra sempre significou o povo reunido de Deus. O prprio uso da palavra traz consigo a implicao de que a Igreja o povo de Deus. Israel era o povo escolhido de Deus; mas Israel tinha falhado em reconhecer e aceitar o Filho de Deus, quando Ele veio; Israel havia, portanto, perdido seu lugar e privilgio como uma nao. O verdadeiro Israel, o novo Israel, o verdadeiro povo de Deus, a ekklesia genuna, no era mais a nao de Israel; era a Igreja. A prpria palavra ekklesia estabelece que a Igreja Crist que o verdadeiro instrumento e agente de Deus. Segundo, a palavra tinha um pano de fundo Grego. Na grande democracia Grega, o corpo governante se chamava a ekklesia, e a ekklesia era constituda de todo cidado que no tinha perdido os seus direitos como cidado. verdade que nos dias das oligarquias a ekklesia pode ter sido limitada aos que tinham algum tipo de propriedade; mas nos grandes dias da democracia, a ekklesia era composta por todos os homens livres que eram cidados de sua cidade. Era a ekklesia que elegia e destitua os magistrados, que recebia e enviava embaixadores, e que tinha a ltima palavra na
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administrao da justia e na elaborao das leis. Ento para um Grego a palavra ekklesia contaria das glrias da cidadania, e quando os cristos assumiram a palavra, o membro da ekklesia, se fosse um grego, poderia pensar em si mesmo mais facilmente e mais naturalmente, como um cidado do Reino dos Cus. raro que as grandes ideais histricas nacionais de duas linhas de cultura se encontrem como fazem na palavra ekklesia. A esta altura, somos capazes de estabelecer um dos grandes fatos bsicos sobre a Igreja, um fato simples e bvio, mas um fato muitas vezes esquecido. Em nenhum lugar do Novo Testamento, a palavra Igreja significa um edifcio. No Novo Testamento a Igreja nunca uma estrutura, composta de pedras e cal ou de blocos e cimento. Se a referncia fosse a uma construo, ningum no Novo Testamento teria entendido a frase "uma bonita Igreja." No Novo Testamento a Igreja sempre uma companhia de adoradores que deram seus coraes e entregaram suas vidas ao Senhor Jesus Cristo. Sendo assim, vamos encontrar informaes quanto verdadeira natureza e funo da Igreja, nas palavras que Paulo usa para descrever os membros da Igreja. Trs ttulos para os membros da Igreja constantemente se repetem em suas cartas. 1- O ttulo mais frequente de todos o ttulo santos. Nas cartas de Paulo os membros das Igreja so chamados santos quase quarenta vezes. A palavra Grega hagios, e para ouvidos modernos santo uma traduo infeliz. Para muitas pessoas hoje em dia a palavra santo traz pensamentos de figuras em vitrais, e de pessoas cercadas por um halo de bondade de outro mundo. Hagios a palavra que tambm traduzida sagrado; e a ideia bsica nela, a ideia de diferena das coisas comuns, a de ser separado dos objetivos comuns. Ento o Templo era santo porque era diferente das outras construes; um sacerdote era santo porque ele era separado e, portanto, diferente dos outros homens, um animal destinado ao sacrifcio era santo, porque ele era diferente dos outros animais, na medida em que foi separado para um propsito sagrado, o dia de sbado era santo porque era diferente de outros dias, e Deus supremamente O Santo, porque Ele diferente dos homens. Logo, dizer que um membro da Igreja hagios, sagrado, um santo como a Authorized Version traduziu, quer dizer que ele diferente de outros homens. Mal acabamos de dizer isto e devemos imediatamente acrescentar outra coisa ela. Essa diferena expressa, no por se retirar do mundo, mas em viver de modo diferente dentro do mundo. Frequentemente Paulo d uma habitao local para as pessoas a quem ele intitula hagios. Ele escreve a todos que esto em Roma, chamados santos (Romanos 1:7). Ele fala dos pobres santos que esto em Jerusalm (Romanos 15:26). Ele escreve para todos os santos que esto em Acaia (2 Corntios 1:1). Qualquer que a diferena possa ser, essa diferena se destina a ser expressa na vida cotidiana do lugar onde um homem se encontra, e no se consiste na retirada do mundo, por exemplo dos eremitas, os monges e as freiras. Onde, ento, essa diferena essencial consiste? Mais de uma vez, Paulo acrescenta a palavra hagios uma frase definidora. Ele escreve aos santos em Cristo Jesus que esto em Filipos (Filipenses 1:1), e na mesma carta ele envia a saudao final: "Saudai todo santo que est em Cristo Jesus" (Filipenses 4:21). Ele escreve aos santos e fiis irmos em Cristo que esto em Colossos (Colossenses 1:2). Assim, um santo
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aquele que est em Cristo Jesus. A diferena que a palavra hagios expressa que o homem que hagios vive sua vida na constante presena do Senhor Jesus Cristo, na conscincia constante dessa presena, e na tentativa constante e deliberada de ouvir os mandamentos do Senhor Jesus Cristo e de cumpri-los. Sua vida vivida no mundo, e dentro dos assuntos do mundo, mas toda a sua vida ditada pelos padres do Senhor Jesus Cristo, e no pelos padres do mundo.A palavra santos realmente significam "Pessoas dedicadas de Cristo." Aqueles que so membros da Igreja so aqueles que dedicam suas vidas ao Senhor Jesus Cristo. 2- Quase, se no completamente, to comum, um ttulo para os Cristos em cartas de Paulo os irmos. Quando ele escreve aos Cristos em Roma, ele cumprimenta algumas pessoas pelo nome, em seguida, acrescenta: "Sadem os irmos que esto com eles" (Romanos 16:14). Dar um mau exemplo pecar contra os irmos (1 Corntios 8:12). "Todos os irmos te cumprimentam," ele escreve aos Corntios (1 Corntios 16:20). Ele fala dos irmos que vieram da Macednia (2 Corntios 11:9). A carta aos Efsios chega ao seu fim com a bno: "Paz esteja com os irmos" (Efsios 6:23). "Saudai os irmos que esto em Laodicia," ele escreve aos Colossenses (Colossenses 4:15), e aos Tessalonicenses ele escreve: "Saudai todos os irmos com beijo santo" (1 Tessalonicenses 5:26). Ao longo de todas as suas cartas o trato comum e favorito de Paulo para as pessoas a quem ele escreve : "Irmos!" Aqui reside a grande verdade que a Igreja foi feita para ser um grupo de irmos. Ela foi criada para ser a famlia de Deus na qual os homens so irmos uns dos outros. Quando a Igreja est dividida em esprito e corao, quando a amargura invadiu sua comunho, quando o esprito rancoroso causou falhas que continuam sem cura, a Igreja deixa de ser Igreja, pois a Igreja no Igreja, a menos que se trate de uma fraternidade. Nelson em seus despachos atribuiu uma de suas maiores vitrias para o fato de que ele teve a felicidade de comandar um grupo de irmos. A Igreja destinada por Deus a ser um grupo de irmos. 3- Menos comum, mas ainda assim, muitas vezes, os Cristos so os crentes, aqueles que creem. Deus o Pai de todos os que creem (Romanos 4:11). Os Tessalonicenses em sua f e amor eram um exemplo para todos que creem (1 Tessalonicenses 1:7). Isto quer dizer, o membro da Igreja o homem que aceita aquilo que o Senhor Jesus Cristo diz como verdade, e que vive sua vida na certeza pressuposta que ela verdade. O Cristo o homem que est convencido que o Senhor Jesus Cristo o Salvador de sua alma, e que tornou o Senhor Jesus Cristo no Senhor de sua vida. Assim, no que diz respeito ao mundo, o membro da Igreja o homem que diferente, porque ele vive na presena de, e de acordo com os padres do Senhor Jesus Cristo. No que diz respeito aos seus semelhantes, o membro da Igreja o homem que vive na comunho da Irmandade. No que diz respeito ao Senhor Jesus Cristo, o membro da Igreja o homem que aceita a oferta do Senhor Jesus Cristo por sua alma, e a exigncia do Senhor Jesus Cristo para sua vida. Devemos agora voltar-se para determinadas grandes figuras da Igreja que Paulo usa em suas cartas. A partir delas, vamos aprender mais da concepo de Paulo sobre a Igreja do que em qualquer outra fonte, mas, ao mesmo tempo, devemos ter o cuidado de
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lembrar que elas so figuras e metforas e que no se deve tom-las literalmente, ou construir teorias em cima delas. medida que as estudarmos, a dificuldade sempre ser ter certeza quando a metfora uma metfora e quando um fato literal. Vamos comear com a maior das figuras, a figura da Igreja como um corpo vivente. Paulo usa a figura da Igreja como um corpo para enfatizar a unidade essencial da Igreja. Ele escreve aos Cristos em Roma: "Pois assim como temos muitos membros em um s corpo, mas todos os membros no tem a mesma funo, assim tambm ns, conquanto muitos, somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros," (Romanos 12:4, 5). Assim, cada homem deve utilizar plenamente o dom que Deus lhe deu, o dom da profecia, o dom do servio, do dom da exortao, o dom da liberalidade, o dom de administrao, o dom da misericrdia (Romanos 12:7, 8). Agora deve ser claramente observado de qual situao esta imagem Paulina surge. Ele insistia que ningum deve pensar de si mesmo mais alto conceito do que convm, mas que ele deve pensar sobre si mesmo, em termos de dons e das graas que Deus deu a ele para colocar ao servio comum da comunidade (Romanos 12:3). Assim, a Igreja uma unidade como um corpo. Nenhum homem deve estar presunosamente orgulhoso de qualquer dom que Deus deu a ele, nenhum homem deve pensar que o seu dom o mais importante, e engrandecer e exalta-lo custa dos dons dos outros. Todos os dons devem ser utilizados no esprito de humildade e de servio, na lembrana constante de que nunca estamos em competio uns com os outros, mas que somos como os membros de um corpo, os quais devem trabalhar em harmonia e cooperao. Paulo trabalha esta figura ainda mais completa e vividamente em 1 Corntios 12. A Igreja, como o corpo, composta de muitos membros. Cada membro tem a sua funo. O p no pode ficar sem o ouvido, nem o ouvido, sem o olho. O corpo no poderia funcionar, se fosse inteiramente composto por um membro. At mesmos os membros que esto ocultos, a que seria vergonhoso mencionar ou mostrar, tem uma prpria honra especial e peculiar. Quando um membro do corpo sofre, ele no sofre em isolamento solitrio, pois seu sofrimento afeta o corpo inteiro, e necessariamente partilhado pelo corpo inteiro (1 Corntios 12:12-27). Mais uma vez, deve ser claramente lembrado de qual situao esta imagem surgiu. A Igreja de Corinto estava duplamente dividida. Ela foi dividida em seitas e partidos que se haviam anexado aos nomes de pessoas diferentes, pessoas que de maneira nenhuma eram responsveis pelas divises, mas cujos nomes, todos contra a sua vontade, tinham sido anexado por estes partidos concorrentes (1 Corntios 1:12). Alm disso, como Corntios 14 mostra, dentro da Igreja havia uma espcie de competio piedosamente profana no que diz respeito aos dons espirituais. Aqueles com o dom de lnguas orgulhavam-se sobre ele, e at mesmo os profetas competiam entre si por uma oportunidade para entregar sua mensagem. Em Corntios 12 Paulo, na verdade, enumera os vrios dons. H a palavra de sabedoria e a palavra de conhecimento; h f, h o dom de curas e de operao de milagres; h profecia, discernimento de espritos, o dom de lnguas e de interpretar lnguas (1 Corntios 12:7-9). Dentro das funes dos membros da Igreja h apstolos, profetas, mestres, aqueles com os dons dos milagres, das curas, de ajuda, de administrao, de lnguas (1 Corntios 12:28, 29). O problema de Corinto era que os dons do Esprito eram usados em competio ao invs de cooperao. At mesmo na Ceia do Senhor a
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Igreja de Corinto estava dividida em panelinhas, partes e sees (1 Corntios 11:18); e o resultado foi que todo o efeito do sacramento estava arruinado, porque eles se reuniam no discernindo que eram o corpo do Senhor, e no estavam sensivelmente conscientes da sua ntima unio no Senhor Jesus Cristo. O objetivo imediato que Paulo tinha em usar a imagem do corpo nesta grande passagem de 1 Corntios no tem nada a ver com a Igreja em geral; e tem tudo a ver com a vida e esprito da congregao particular. Dentro de sua prpria assembleia os Corntios nunca aprenderam a viver como um s corpo, pois eles estavam vivendo como tomos desintegrado e fragmentos em guerra, pois eles estavam usando seus dons para a auto exaltao e em concorrncia uns com os outros, ao passo que eles deveriam estar vivendo como os membros do corpo humano, em um estado intimo e harmonioso. desnecessrio dizer que esta figura tem em si o embrio de uma concepo que pode ser, e que era para ser aplicada, a toda a Igreja do Senhor Jesus Cristo, mas que, o que primeiramente a produziu foi, na verdade, a guerra de uma Igreja particular dentro de si mesma. Alm disso, a Igreja um corpo no sentido de que o progenitor da unidade. A grande carta da Igreja a Carta aos Efsios. O tema das carta pode ser resumida deste modo Como vemos, este mundo uma desagregao em guerra. H guerra entre naes, entre credos, entre Gentios e Judeus, e no prprio ser do homem. objetivo de Deus reconciliar e reunir todos os homens e todas as coisas no Senhor Jesus Cristo (Efsios 1:10). O Senhor Jesus Cristo o instrumento de Deus na reconciliao de todas as coisas divididas e contrrias e pessoas nessa nova unidade. Atravs da Sua vida e de Sua morte o Senhor Jesus Cristo trouxe aos homens os meios para essa unidade. Mas o meio em direo essa unidade tem que ser trazida ao mundo inteiro para todos os homens, e essa tarefa a tarefa da Igreja. Na Igreja h um s corpo (Efsios 4:4); o Senhor Jesus Cristo a paz dos homens; ele reuniu Gentios e Judeus dentro da Igreja; a parede de diviso foi derrubada; e eles so reconciliados em um corpo dentro da Igreja. Isto quer dizer, resumidamente, o Senhor Jesus Cristo o instrumento de reconciliao de Deus; e a Igreja o agente de reconciliao do Senhor Jesus Cristo. A Igreja se destina dentro de si mesmo a ser um s corpo em sua unidade, e se destina a ser a geradora dessa unidade entre os homens. Mas Paulo faz muito mais alm de chamar a Igreja um corpo; ele a chama pelo maior de seus ttulos, o corpo de Cristo. Aqui est a grande frase que comea em 1 Corntios, mas que atravessa as cartas posteriores aos Efsios e aos Colossenses. "Agora," diz Paulo, "vs sois corpo de Cristo, e membros individuais desse corpo" (1 Corntios 12:27). Ele fala sobre a Igreja que o corpo de Cristo (Efsios 1:23); ele fala sobre a edificao do corpo de Cristo (Efsios 4:12). Ele fala do Senhor Jesus Cristo como a cabea do corpo (Colossenses 1:18); e sobre o corpo de Cristo que a Igreja (Colossenses 1:24). Aqui deparamo-nos com um dos problemas reais de interpretao Paulina. H mais de um ponto de vista do que Paulo quis dizer quando ele falou da Igreja como o corpo de Cristo. H aqueles que acreditam que esta frase deve ser usada em um sentido mstico, e que quando um homem entra na Igreja de Cristo, em um sentido mstico ele entra no corpo de Cristo. Em uma famosa frase a Igreja foi descrita como "uma extenso da encarnao," de modo que, assim como Deus se
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encarnou no Senhor Jesus Cristo, o Senhor Jesus Cristo se encarna na Igreja. Por outro lado existem aqueles que acreditam que esta frase deve ser usada em um sentido muito mais prtico, e no que poderia ser chamado de um sentido funcional. A obra do Senhor Jesus Cristo deve continuar; mas Ele mesmo no est mais aqui em carne para faz-lo, pois ele retornou para Sua glria. Se o Senhor Jesus Cristo quer ensinar uma criana, Ele deve achar um homem ou mulher para ensinar essa criana. Se Ele quiser trazer Sua mensagem para pessoas que nunca a ouviram, Ele deve encontrar um homem ou mulher para faz-lo. Se Ele quiser a sua ajuda e o seu conforto trazidos para a humanidade, Ele deve encontrar aqueles que esto dispostos a ser os canais para eles. Ou seja, o Senhor Jesus Cristo precisa da Igreja como Seu corpo, no sentido de que na Igreja Ele deve encontrar as mos para fazer a Sua obra, ps para executar as Suas tarefas, uma voz para falar a Sua mensagem. A Igreja deve ser o corpo atravs do qual o Senhor Jesus Cristo atua. Trata-se, evidentemente, verdade que esses dois pontos de vista sobre o significado da expresso o corpo de Cristo no so mutuamente exclusivas, mas a direo em que um homem coloca seu esforo e sua nfase faz a diferena. Vamos por um momento deixar a resposta a essa questo da diferena de significado em suspenso, e voltemos s figuras de Paulo sobre a Igreja. Em Efsios e Colossences Paulo tem uma outra ideia frequentemente recorrente, a ideia do Senhor Jesus Cristo como o Cabea da Igreja. Deus colocou Cristo como cabea de todas as coisas para a Igreja (Efsios 1:22). Os membros da Igreja devem crescer naquele que a cabea, Cristo (Efsios 4:15). Como o marido o cabea da esposa, assim Cristo o cabea da Igreja (Efsios 5:23). Cristo a cabea do corpo, que a Igreja (Colossenses 1:18). Ele o cabea atravs da qual todo o corpo alimentado, administrado e unido (Colossenses 2:19). Devemos observar tambm que o Senhor Jesus Cristo chamado de Salvador do corpo (Efsios 5:23). Agora uma coisa surge de tudo isso. Se pegarmos a frase, o Corpo de Cristo, em um sentido mstico, se considerarmos a Igreja como a extenso da Encarnao, ento isso significa que, em algum sentido o Senhor Jesus Cristo identificado com a Igreja. Com Paulo isso no assim, sempre h uma distino clara e definida entre o Senhor Jesus Cristo e a Igreja. Cristo o Salvador do corpo (Efsios 5:23). A Igreja est sujeita a Cristo (Efsios 5:24). O corpo o instrumento atravs do qual as decises e propsitos da cabea so realizados; o corpo o agente da cabea. O corpo aquilo que sem o qual a cabea praticamente indefeso. Parece-nos ser, quase sem sombra de dvida, que neste sentido que Paulo chama a Igreja de o Corpo de Cristo. A Igreja o instrumento, o agente, a arma, o organismo atravs do qual os propsitos e planos do Senhor Jesus Cristo devem ser realizados. atravs da Igreja que o Senhor Jesus Cristo procura trazer vida, luz e salvao aos homens. Nisto consiste a glria da Igreja, que a Igreja o instrumento necessrio nas mos do Senhor Jesus Cristo. H duas passagens nas cartas de Paulo que especialmente confirmam isto. Pode ser contestado que sustentar que a Igreja o instrumento ou o agente atravs do qual e pelo qual o Senhor Jesus Cristo cumpre os propsitos e os planos de Deus no nada menos do que dizer que o Senhor Jesus Cristo dependente da Igreja. Por mais surpreendente que possa parecer, precisamente isso que Paulo diz. Escrevendo aos
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Colossenses Paulo diz que se alegra em seus sofrimentos por eles e que ele "preenche o que est por trs (falta) das aflies de Cristo, na sua carne, a favor do seu corpo, que a Igreja" (Colossenses 1:24). Pode ser uma coisa extraordinria dizer que h algo faltando nos sofrimentos do Senhor Jesus Cristo. O que Paulo quer dizer isto: O Senhor Jesus Cristo de uma vez por todas encontrou a cura para o pecado; mas este remdio tem que ser apresentado, manifestado e oferecido aos homens, e este o trabalho de Paulo e o trabalho da Igreja. E se a tarefa de levar as boas novas da salvao de Deus oferecida no Senhor Jesus Cristo aos homens envolve sofrimentos, esses sofrimentos podem muito bem ser considerados o completar dos sofrimentos do Senhor Jesus Cristo. Vejamos uma analogia. Um cientista ou um doutor pode descobrir uma nova cura para alguma at ento doena incurvel; um cirurgio pode descobrir uma nova tcnica para alguma at ento operao impossvel; mas a cura e a tcnica no tem de ser apenas descobertas, mas tambm devem ser disponibilizadas para aqueles que delas necessitem; e o tornar disponvel pode envolver trabalho, sacrifcio, fadiga e pensamento que so, no mnimo, comparvel com o preo pago para a prpria descoberta. O fato evidente , que o que o Senhor Jesus Cristo fez para os homens, no pode se tornar disponvel para os homens at que os homens saibam disso, e eles no podem saber disso at que a Igreja lhes diga. "Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem no ouviram falar? e como ouviro, se no houver quem pregue?" (Romanos 10:14). O Senhor Jesus Cristo precisa da Igreja para trazer aos homens o conhecimento da Salvao que Ele oferece, e aquilo que sofrido nessa tarefa preenche e completa os sofrimentos do Senhor Jesus Cristo. Mais uma vez somos forados a concepo da Igreja como agente e instrumento do Senhor Jesus Cristo. A segunda passagem est na carta aos Efsios. L Paulo escreve, com a Authorized Version traz, sobre a Igreja, "que o Seu corpo, a plenitude Daquele que enche todas as coias. em toda e qualquer circunstncia" (Efsios 1:23). Agora esta no uma declarao fcil, e os estudiosos no esto de acordo quanto ao que isso significa. Mas, como vemos, o significado mais simples e mais natural disso, tanto quanto no grego, isso. A Palavra Grega que traduzida como plenitude pleroma. O substantivo pleroma vem do verbo pleroun, que significa completar; e um pleroma aquilo que resulta quando algo preenchido. Pleroma usado, por exemplo, para o completar de um copo. Eurpedes (The trojan women 823) poeticamente descreve a atividade de um copeiro: "Criana de Laomedon, tens o enchimento dos copos, uma obrigao justa." Novamente, pleroma geralmente usado para uma tripulao de navio ou complemento de um navio, como tambm usada para a carga de um navio. utilizado de forma natural e regularmente por uma cesta cheia ou uma mo cheia. Ainda mais uma vez, em sua Poltica, Aristteles descreve como Scrates havia delineado a organizao de uma cidade em sua forma mais simples (Poltica 4:4). Scrates estabeleceu que a cidade mais simples deve conter seis artesos: um tecelo, um agricultor, um sapateiro, um construtor, um ferreiro, um pastor, ao qual deve ser adicionado um comerciante, e um negociante de varejo. Estes, diz Aristteles, compem o pleroma de uma cidade. Sem eles, a cidade no pode existir, com eles h a base essencial de uma cidade. Assim, o mais simples e, de fato, o significado mais comum da palavra Grega pleroma pode ser
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expressa pela palavra Inglesa complement (complemento, complementar); o pleroma aquilo pelo qual algo preenchido ou completo. Assim, o que Paulo est dizendo que a Igreja o complemento do Senhor Jesus Cristo. A Igreja aquilo atravs do qual a tarefa do Senhor Jesus Cristo completada. Devemos deixar claro que estamos fazendo uma distino clara entre a obra do Senhor Jesus Cristo e a tarefa do Senhor Jesus Cristo. A obra do Senhor Jesus Cristo foi concluda uma vez por todas na Cruz, pois l a salvao dos homens foi de uma vez por todas garantida, mas a tarefa do Senhor Jesus Cristo permanece, e a tarefa tornar conhecido esse ato salvador e todos os seus benefcios para toda a humanidade. E a tarefa do Senhor Jesus Cristo que a Igreja deve completar; na concluso dessa tarefa que a Igreja o complemento do Senhor Jesus Cristo. Mantemos que quando Paulo fala da Igreja como Corpo de Cristo, a nfase principal de seu pensamento est na funo da Igreja como o instrumento e agente do Senhor Jesus Cristo, o complemento essencial atravs do qual o Senhor Jesus Cristo d a conhecer a todos os homens aquilo que Ele j fez. justamente aqui que o outro significado do Corpo de Cristo vem entra. Se a Igreja tem que completar esta tarefa, se ela digna dessa tarefa, se ela tem que fazer o trabalho para o qual o Senhor Jesus Cristo a projetou, ento ela deve viver to perto do Senhor Jesus Cristo, ela deve estar to no Senhor Jesus Cristo, que sua unio com Ele tal que ela s pode ser chamada de nada menos do que o Corpo de Cristo, no sentido mstico do termo. Em outras palavras, para ser o Corpo de Cristo no sentido prtico a Igreja deve ser o Corpo de Cristo no sentido mstico tambm. Mas ns de maneira nenhuma chegamos ao fim das grandes figuras Paulinas da Igreja. Uma das figuras mais belas das cartas de Paulo a figura da Igreja como a Noiva de Cristo. Esta figura mais claramente exposta em Efsios 5:2223, onde dito que o relacionamento do marido e esposa deve ser igual ao relacionamento entre o Senhor Jesus Cristo e a Igreja. "Maridos, amai as esposas, como tambm Cristo amou a Igreja" (Efsios 5:25). Essa concepo aparece, menos obviamente, mas ainda mais intensamente quando a figura vista em 2 Corntios 11:02. L Paulo escreve aos Cristos de Corinto na explicao da urgncia de seus apelos "Pois zelo por vs com zelo de Deus, pois vos como virgem pura vos dei em casamento a um esposo, para vos apresentar a Cristo." Em um casamento Judeu haviam duas pessoas importantes que eram chamadas "os amigos do noivo." Um representava o noivo e o outro a noiva. Eles agiam como intermedirios; eles transmitiam os convites para os convidados, pois eles geralmente cuidavam de todos os preparativos. Mas eles tinham uma obrigao que era muito mais importante que qualquer outra, era dever deles garantir a castidade da noiva; era dever deles assegurar ao noivo a pureza e a virgindade da noiva. Ento Paulo pensa no Senhor Jesus Cristo como o noivo, e nele mesmo como o amigo do noivo, e a Igreja de Corinto como a noiva que est sendo preparada para o Senhor Jesus Cristo; e Paulo v como sua tarefa que ele deve apresentar a Igreja em Corinto uma noiva pura e imaculada para o Senhor Jesus Cristo. Este um conceito que volta muito atrs, e que tem suas razes no Antigo Testamento. Os profetas viam Israel como a Noiva de Deus. "Pois o seu Criador o seu marido, o Senhor dos Exrcitos o seu nome,..." (Isaias 54:5). "Mas, como a mulher que trai o marido, assim vocs tem sido infiis comigo, comunidade de Israel, diz o
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Senhor" (Jeremias 3:20). Isto porque o Velho Testamento to frequentemente fala de infidelidade espiritual como adultrio, e por isso que, quando Israel infiel, dito a ela "se prostiturem aps outros deuses" (xodo 34:15, 16; Deuteronmio 31:16; Salmos 73:27; Osias 9:1); e esta infidelidade espiritual a Deus que o Senhor Jesus falou quando disse sobre "Uma gerao m e adultera" (Mateus 12:39; 16:4). E isto porque no Velho Testamento Deus pode muitas vezes ser chamado um Deus ciumento (Deuteronmio 32:21; xodo 20:5, 34:14; Zacarias 8:2). Deus o apaixonado que no pode tolerar rival. Aqui temos a mais linda de todas as figuras sobre o relacionamento entre o Senhor Jesus Cristo e a Igreja. A Igreja a Noiva de Cristo; o relacionamento entre o Senhor Jesus Cristo e a Igreja to intimo quanto o relacionamento entre marido e mulher. Nada menos do que o mais prximo de todos os laos sero suficientes como uma analogia da relao entre o Senhor Jesus Cristo e Sua Igreja. Restam ainda alguns outros ttulos para a Igreja nas cartas de Paulo aos quais devemos olhar. Os Cristos so membros da famlia de Deus (oikeioi Theou). Paulo escreve aos Efsios que eles no so mais estrangeiros, mas eles so concidados dos santos e membros da famlia de Deus (Efsios 2:19). da maior importncia observar como a relao entre o Cristo, a Igreja e Deus descrito em termos de relaes humanas mais prximas e ntimas, em nada menos do que termos de marido e mulher, e de pai e filho. Algumas vezes nas cartas de Paulo a Igreja descrita em termos de uma construo, erguida por e para Deus. "Vs sois edifcio de Deus" (oikodome) Paulo escreve aos Corntios (1 Corntios 3:9). Toda a Igreja como um edifcio bem ajustado (Efsios 2:21). a partir dessa concepo que ns temos a ideia de edificao, que literalmente significa construir. As palavras dos profetas edificam a Igreja (1 Corntios 14:3-5). A razo porque os Cristos devem buscar sobressair em dons espirituais no glorificar a si mesmos, mas edificar a Igreja (1 Corntios 14:12). Paulo sempre faz tudo para a edificao do seu povo, e sua autoridade Deus (2 Corntios 12:19; 13:10; 10:8). O dever Cristo edificar um ao outro (1 Tessalonicenses 5:11), e sempre perseguir as coisas que servem para a edificao mtua (Romanos 14:19; 15:2). Todos os cargos e dons so dados para nenhuma outra finalidade que no a edificao da Igreja (Efsios 4:12, 16), e a vida e conduta do Cristo deve ser tal que boa para a edificao da Igreja (Efsios 4:29). Aqui estamos diante de duas grandes verdades. A obra da Igreja deve ser sempre de construo, e nunca destruio. Se a destruio tem que acontecer, e se as ideias e concepes velhas e arraigadas devem ser varridas, deve ser sempre para levantar algo novo e melhor em seu lugar. Todo o ensino e ao Crist deve ser caracteristicamente positivo e nunca meramente negativa em seu alvo e objeto. Novamente, isso significa que o Cristo nunca deve pensar em si mesmo como um indivduo. Ele uma pedra de um edifcio. Ele no est l para chamar a ateno para si mesmo, mas para adicionar fora ao edifcio do qual ele uma parte. Ele se juntou a seus companheiros Cristos, tanto quanto pedra se une a pedra em um edifcio bem compactado.
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Ainda mais pode-se observar que h passagens onde esta construo est mais intimamente definida. A Igreja no simplesmente um edifcio; um edifcio que o templo de Deus. "No sabeis que," exige Paulo "que sois santurio de Deus e o Esprito de Deus habita em vs?" (1 Corntios 3:16, 17). "Que acordo h entre o santurio de Deus e os dolos?" (2 Corntios 6:16). Todo o edifcio est bem ajustado, e est crescendo para "santurio santo no Senhor" (Efsios 2:21). A ideia aqui muito simples, e ainda assim muito grande. Um santurio o lugar de habitao na terra de um deus; e a Igreja nada mais que o lugar de habitao terrestre do Esprito de Deus. H mais duas metforas sobre construo nas cartas de Paulo. Em primeiro lugar, o Senhor Jesus Cristo o fundamento da Igreja (1 Corntios 3:11); e, em segundo lugar, o Senhor Jesus Cristo a principal pedra angular da Igreja (Efsios 2:20). no Senhor Jesus Cristo que toda Igreja construda, e pelo Senhor Jesus Cristo que toda estrutura da Igreja mantida unida. Finalmente, h uma figura da Igreja nas cartas de Paulo a partir de uma fonte completamente diferente. Ele escreve aos Corntios como a Authorized Version traz: "Vs sois lavoura de Deus" (1 Corntios 3:9). A palavra georgion, e ela significa um campo. A Igreja o solo que pode se tornar frtil em todas coisas boas, atravs da ao do Esprito de Deus sobre ela. Ento, quando olhamos para trs atravessando os pensamentos de Paulo sobre a Igreja, vemos que para ele a Igreja a companhia de homens que dedicaram suas vidas ao Senhor Jesus Cristo, cujo relacionamento com o Senhor Jesus Cristo to prximo como o de um marido com a esposa, cuja relao um com o outro firme como as pedras de um edifcio, e cuja glria suprema que eles so o Corpo em quem o Senhor Jesus Cristo habita, e por meio do qual Ele age sobre o mundo.

O FIM

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