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Religio primitiva

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Religio primitiva
Informao Geral
A religio primitiva um nome dado s crenas e prticas religiosas daqueles tradicionais, muitas vezes isoladas, culturas pr-letradas que no tenham desenvolvido formas urbanas e tecnologicamente sofisticado da sociedade. O termo enganador, em que sugere que as religies desses povos esto de alguma forma menos complexa do que as religies do "avanadas" sociedades. Na verdade, a pesquisa realizada entre os povos indgenas da Oceania, Amricas e frica Subsariana tem revelado religies muito rica e complexa, que organizam os pequenos detalhes da vida das pessoas. As religies archaic das culturas - as culturas da Idade do Paleoltico, Mesoltico, Neoltico e tambm so referidos como primitivo. A evidncia disponvel para pr-histricas religies to limitada como a prestar qualquer reconstruo altamente especulativos. Estudiosos, como Mircea Eliade, no entanto, tm enfatizado a importncia de contemporneos no campo recapturar um sentido da vida religiosa dos primeiros a humanidade. Desde o sculo 17 no mundo ocidental estudiosos tm especulado sobre o problema dos primrdios da cultura humana, fazendo uso dos dados empricos coletados sobre as crenas religiosas e prticas entre os no europeus culturas do Novo Mundo, frica, Austrlia, Pacfico Sul , e em outros lugares. Religio, assim, se tornou uma das reas de estudo que moldaram idias atuais sobre as origens da conscincia humana e as instituies. Religio, tanto como uma experincia humana e como expresso dessa experincia, foi visto como um modelo primitivo da conscincia humana, mais claramente observados em culturas primitivas. significativo que o primeiro tratado sistemtico na disciplina de Antropologia, Cultura Primitiva Edward B Tylor (1871), tinha "Religio na Primitive Cultura", como seu subttulo, e que a primeira pessoa a ser nomeada para um professoral cadeira de antropologia social na Gr-Bretanha foi Sir James Frazer, autor da monumental estudo comparativo de folclore, magia e religio, The Golden Bough.

Teorias da religio primitiva

ACREDITO

Religioso Teorias sobre a natureza da religio primitiva ter circulado entre os dois Informaes plos: um intelectualista e racional, o outro psicolgico e irracional. Fonte Tylor e Frazer, tanto de quem viu religio primitiva como preeminently web-site caracterizada por uma crena na magia e foras invisveis ou poderes, representam o intelectual - posio racional. Tylor baseia a sua Nossa lista de 2300 interpretao da religio primitiva sobre a ideia de que os povos Assuntos Religiosos primitivos fazer uma inferncia lgica equivocada - um erro intelectual. E-mail Ele pensou que eles confundem realidade subjetiva e objetiva em sua crena de que a fora vital presente (alma) nos organismos vivos destacvel e capaz de existncia independente em seu prprio modo. Sonhos, ele pensou, poderia ser uma base para esse erro. Tylor da definio de religio primitiva como animismo, uma crena em seres espirituais, manifesta a sua interpretao de que a base da religio primitiva a crena de que destaquem e destacveis foras vitais perfazer um suprahuman reino da realidade que to real como o mundo fsico das rochas , rvores e plantas. Uma interpretao da religio primitiva opostos vem de uma abordagem experimental e psicolgica aos dados. Estudo RH Codrington de O melansios (1891), no qual ele descreveu o significado de Mana como um poder sobrenatural ou influncia vivida pelo melansios, serviu de base para outros estudiosos para explicar a origem ea interpretao da religio primitiva como a radicam na experincia adquirida pelos povos primitivos da fora dinmica da natureza. A mais

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proeminente intrprete deste ponto de vista foi o antroplogo Robert Ingls R Marett. Variaes desta teoria pode ser visto nas obras de Lucien Levy - Bruhl, que distinguir entre uma mentalidade pr-lgica lgica e na anlise do tipo de pensamento que tem lugar atravs desta modalidade de experincia, e os escritos de Rudolf Otto, que descreveu o especfico significado religioso deste modo da conscincia humana. Outro intelectual - racionalista abordagem religio primitiva exemplificada por Emile Durkheim, que viu a religio como a deificao da sociedade e de suas estruturas. Os smbolos da religio surgem de "representaes coletivas" do social, e rituais funo de unir o indivduo com sociedade. Claude Lvi - Strauss ultrapassado Durkheim, em uma tentativa de articular a forma pela qual as estruturas da sociedade so exemplificados nos mitos e smbolos. A partir da estrutura das idias contemporneas lingstica, ele alegou que no existe uma forma universal da lgica humana e que a diferena entre o pensamento dos povos primitivos e modernos no podem basear -se em diferentes modos de pensamento ou lgica, mas sim sobre as diferenas nos dados sobre que a lgica funciona.

Experincia religiosa e de expresso


Qualquer abordagem que - psicolgica ou intelectual - aceito, claro que o mundo primitivas experincia diferente de fazer as pessoas das culturas modernas. Poucos que iria segurar essa diferena pode ser explicada por um nvel diferente de inteligncia. Levi - Strauss, como foi indicado, acredita que as competncias intelectuais de povos primitivos so iguais aos dos seres humanos em todas as culturas e que as diferenas entre os dois modos de pensamento pode ser atribudo reflexo sobre as coisas. Ele se refere ao pensamento primitivo como concreto pensado. Por isso ele quer dizer que tal pensamento exprime uma forma diferente de se relacionar com os objetos e experincias do cotidiano mundo. Esta forma de pensar, diz ele, se expressa em sistemas de mitos, rituais e de parentesco, mas todas estas expresses encarnam uma forma racional subjacente. Mircea Eliade manifestou uma posio semelhante. Para ele, culturas primitivas so mais abertos para o mundo das formas naturais. Esta abertura permite-lhes experimentar o mundo como uma realidade sagrada. Qualquer coisa no mundo que possa revelar algum aspecto e dimenso do sagrado para a pessoa em culturas primitivas. Este modo de revelao chamado de hierofania. Na teoria de Eliade, a revelao do sagrado uma experincia total. Ele no pode ser reduzido ao racional, o irracional, ou o psicolgico, a experincia do sagrado inclui todas elas. a forma como essas experincias so recebidos e integrados que caracteriza o sagrado. A integrao de muitos aparentemente dspares e muitas vezes opostos em uma unidade o que Eliade por meio do smbolo religioso. Um mito a integrao de smbolos religiosos em uma forma narrativa. Mitos no s fornecer uma viso abrangente do mundo, mas elas tambm fornecem as ferramentas para decifrar o mundo. Mitos Embora possa ter uma contrapartida no ritual padres, que so autnomos os modos de expresso da sacralidade do mundo por povos primitivos.

Rituais
Uma das formas mais generalizadas de comportamento religioso em culturas primitivas expressa por rituais e ritualizada aes. As formas e funes dos rituais so variados. Eles podem ser realizados para assegurar a favor do divino, para afastar o mal, ou para marcar uma mudana cultural no estado. Na maioria, mas no todos os casos, um mito etiolgico fornece a base para o ritual em um ato divino ou de injuno. Geralmente, os rituais expressar em grandes transies na vida humana: nascimento (se vier a existir); puberdade (o reconhecimento e expresso sexual no estado); casamento (a aceitao de um adulto papel na sociedade) e morte (o regresso ao mundo dos antepassados). Estes ritos

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passagem variam na forma, a importncia ea intensidade de uma cultura para outra, porque eles so vinculados a vrios outros significados e rituais na cultura. Por exemplo, as culturas primitivas do Sul Nova Guin e Indonsia colocar uma grande nfase nos rituais de morte e ritos funerrios. Eles tm elaborar mitos descrevendo a geografia do lugar do morto ea viagem dos mortos para aquele lugar. Dificilmente qualquer significado ritual dada nascena. Os polinsios, por outro lado, tem rituais e natalidade elaborado lugar muito menos nfase nos rituais funerrios. Quase todas as culturas primitivas prestar ateno puberdade e rituais de casamento, embora haja uma tendncia geral de prestar mais ateno aos puberty ritos do sexo masculino do que do feminino. Porque puberdade e casamento simbolizar o fato de que as crianas esto adquirindo papis adultos no sistema de parentesco, em particular, e na cultura em geral, a maioria das culturas primitivas considerar os rituais em torno desses eventos muito importantes. Puberdade rituais so muitas vezes acompanhados com rituais de circunciso ou alguma outra operao sobre os rgos genitais masculinos. A circunciso feminina menos comum, mas que ocorre em vrias culturas. Puberdade feminina ritos so mais freqentemente relacionada ao incio do ciclo menstrual em mulheres jovens. Alm desses rituais do ciclo de vida, rituais so associados com o incio do novo ano e com a plantao ea colheita vezes em sociedades agrcolas. Numerosos outros rituais so encontrados na caa - e - a recolha de sociedades, estas tm por objetivo aumentar o jogo e dar o maior caador proeza. Outra classe dos rituais est relacionada a eventos pontuais, como a guerra, secas, catstrofes ou eventos extraordinrios. Rituais realizados nesses tempos so habitualmente destinadas a apaziguar foras sobrenaturais ou seres divinos que poderia ser a causa do evento, ou para descobrir o poder divino est causando o evento e por qu. Rituais so altamente estruturadas aes. Cada pessoa ou classe de pessoas que tenham especial estilizado na desempenham papis neles. Enquanto alguns rituais comunais convite para participao, outros so restritos por sexo, idade e tipo de atividade. Assim ritos de iniciao machos e fmeas so separados, e s caadores participar na caa rituais. H tambm rituais limitado aos guerreiros, ferreiros, mgicos e adivinhos. Entre os Dogon do oeste do Sudo, o ritual sistema integra ciclo de vida com cultos profissional; estes por sua vez esto relacionadas a um complexo cosmolgica mito.

Seres Divinos
Seres divinos so geralmente conhecidos atravs do modo da sua manifestao. Criador - deuses so geralmente orixs do cu. O cu como um manifestao primordial da transcendncia um exemplar das formas de poder sagrado. Deidades do cu so muitas vezes considerados de possuir uma potncia final. A aparente semelhana na forma entre as orixs cu supremo das culturas primitivas e as godheads nico do judasmo, cristianismo, islamismo, zoroastrismo e levou alguns estudantes de religio ocidental a falar de um "monotesmo primitivo". Por isto eles estavam sugerindo uma desconcentrao da religio e no a evoluo mais racionalista da religio de politesmo, atravs henotheism (a presena de vrios deuses, mas com uma dominante), a Monotesmo. O mais vidos do proponente do monotesmo primitivo foi Wilhelm Schmidt, um padre catlico romano austraca, que tambm foi um etnlogo. Em sua opinio, a forma original sagrado era um criador deus do cu. Esta revelao da primeira e original foi perdido divindade ou obscurecida pela ateno evocada pelo menos outros seres sagrados, e ao longo da histria da cultura humana deste criador original - sky - deus foi redescoberta ou lembrado nas religies monotestas. Esta posio tem sido amplamente rejeitado pelos estudiosos contemporneos.

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Aliado aos j existentes e dentro da mesma esfera como o cu - deus so as manifestaes da presena divina no sol ea lua. A simbolismo do sol, enquanto que partilha o poder transcendente do cu, est mais intimamente relacionado com o destino da comunidade humana e para a revelao do racional potncia necessria para ordenar o mundo. Domingo - orixs so criadores em virtude do seu crescimento - produzindo poderes, enquanto que o cu - deus criadores muitas vezes criar ex nihilo ("fora de nada"), eles no exigem organismo humano nas suas capacidades criativas, e em muitos casos eles e retirar tm pouco a ver com a humanidade. A manifestao ea presena da divindade na lua diferente da do sol. Lua - orixs esto associados a uma estrutura mais ritmada, pois eles cera e desvanecimento, parecem estar mais vulnervel e mais capaz de perda e ganho. Lua - orixs femininos esto muitas vezes na forma e associado a caractersticas femininas. A Lua - deusa a revelao da vulnerabilidade e fragilidade da vida, e ao contrrio da energia solar deuses, seu destino no o destino histrico de governantes e poderosos imprios, mas o destino do ciclo da vida humana do nascimento, vida, morte e. Outros lugares onde eles prprios orixs show esto nas formas naturais de gua, vegetao, agricultura, pedras, sexualidade humana, e assim por diante. O padro de orixs, claro, varia significativamente entre diferentes tipos de sociedades. Caa - e - a recolha de culturas, por exemplo, no s tm lngua e rituais relacionados com a caa, mas muitas vezes tambm tm um Senhor, Mestre, ou Mistress dos Animais - um ser divino que no s criou o mundo dos humanos e animais, mas que tambm cuida, protege, e fornece os animais para os caadores. Religiosos culturas deste tipo ainda existem entre os pigmeus Mbuti, do San do deserto de Kalahari na frica, aborgines australianos, e esquim. Um pouco mais complexo religioso encontrado no incio sociedades agrcolas. comummente aceite que as primeiras formas de agricultura foi tanto um ritual feminino e um do sexo feminino direita. Isto significa que o dom da agricultura e alimentao fornecido um meio pelo qual a sacralidade do mundo poderia ser expressa na feminilidade da espcie humana. Agrcolas rituais tornou-se uma poderosa linguagem simblica que falou da gestao, nascimento, nutrio e morte. Este desenvolvimento no implica uma precoce matriarcado nem a predominncia do sexo feminino pela sociedade. Nas sociedades agrcolas homens dominam no sentido convencional do termo, mas o poder das mulheres , no entanto, potente e real. Em algumas culturas da frica Ocidental e trs camadas de significado cultural religioso pode ser discernido. Um refere-se a uma agricultura mais cedo, em que o simbolismo eo poder feminino predominou. No segundo o roubo do ritual e os direitos da agricultura retratado no masculino simbolismo e da linguagem. Por outro lado, a igualdade de cooperao masculina e feminina na fora e significado da vida cultural simbolizada no terceiro nvel. Nas culturas de presentes idosas nesta rea a camada pode ser visto na Rainha Me, que "dono da terra", a segunda camada do sistema realeza; ea terceira camada na mitos associados com ovo simbolismo, que no cosmolgica nvel so um meio de transmutar as tenses sexuais em harmonias prticas.

Personagens sagrados
Assim como sacralidade tende a ser localizado no formas naturais do mundo, em culturas primitivas religioso, sagrado significado definido tambm por tipos especficos de pessoas. Por um lado, santidade podem estar localizados em e definida pelo escritrio em um estado e sociedade. Em tais casos, o papel ea funo do chefe ou rei exerce um significado sagrado, porque ele visto como uma imitao de um modelo divino, que geralmente narrado em um mito cultural, que tambm pode ser pensado para possuir poder divino. Escritrios e funes deste tipo geralmente so hereditrios e no esto dependentes de qualquer estrutura especfica ou de personalidade nica no indivduo. Por outro lado, existem formas de sacralidade individuais que fazem depender de alguns tipos especficos de personalidade e as estruturas chamadas a um particular vocao religiosa. Pessoas

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como os xams que se enquadram nesta categoria. Shamans so recrutados de entre os jovens que tendem a demonstrar particular traos psicolgicos que indicam sua abertura para um mundo mais profundo e complexo de significados sagrados do que est disponvel para a sociedade em geral. Uma vez escolhido, xams sofrer uma especial shamanistic iniciao e so ministradas por os mais velhos xams formas peculiares de cicatrizao e de comportamento que identificam os seus trabalhos sagrado. Dada a natureza do seu trabalho sagrado, eles devem ser submetidos a longos perodos de treinamento antes que eles so capazes de os praticantes arts sagrado e cura. O mesmo vale para os homens de medicina e os adivinhos, embora muitas vezes estas herdaro o seu estatuto. Cada pessoa em uma sociedade primitiva pode tambm conter uma forma comum de significado sagrado. Tal significado pode ser discernido nos elementos da estrutura psicolgica da pessoa. Por exemplo, entre os Ashanti de Gana, um indivduo do sangue dito ser derivado da deusa da terra por meio me do indivduo, o destino de um indivduo a partir do alto - deus, e personalidade e temperamento a partir da divindade tutelar do pai do indivduo. Cosmolgica sobre o nvel de mitos e rituais de todas estas formas divinas tm um significado primordial que o indivduo adquire significado existencial e quando expressa em pessoas.

Resumo
Subjacente a todas as formas, funes, rituais, personagens e smbolos na religio primitiva a distino entre o sagrado eo profano. O sagrado define o mundo da realidade, que a base de todas as formas significativas e comportamentos na sociedade. O profano o oposto do sagrado. Embora tenha um modo de existncia e um quasi - realidade, a realidade no baseado em um modelo divino, nem servir como um princpio de ordenao ou de actividades significados. Por exemplo, a maneira pela qual uma aldeia primitiva definida no espao imita um modelo divino e, portanto, participa em realidade sagrada. O espao fora do espao organizado da aldeia considerada profana espao, porque ele no ordenado e, portanto, no participa no sentido transmitidos pelo modelo divino. Esta caracterstica distino entre o sagrado eo profano est presente em quase todos os nveis da sociedade primitiva. A tendncia de perceber a realidade nos termos fornecidas pelo sagrado marca uma diferena fundamental entre as primitivas e modernas sociedades ocidentais, em que esta distino foi destruda. A abertura para o mundo como uma realidade sagrada provavelmente o maior penetrao e significado comum em todas as formas de religio primitiva e est presente nas definies de tempo, espao, comportamentos e atividades. O sagrado capaz de servir como um princpio de ordem, porque ela possui o poder de ordem. O poder do sagrado tanto positivo quanto negativo. necessrio ter uma boa relao para o sagrado, que deve ser abordada e tratada em muito especficas. Uma espcie de ritual comportamento define o modo correcto de contato com o sagrado. Incapacidade de agir adequadamente em relao ao sagrado abre as portas para a experincia negativa e efeitos de poder sagrado. O termo especfico para essa energia negativa entre os melansios tabu. Esta palavra se tornou um termo geral em lnguas ocidentais expressando a gama de significados implcitos pela fora e efeitos de um poder que negativo e positivo e que atrai, bem como repele. Charles H Longo Bibliografia: Geral: E Durkheim, As Formas Elementares da Vida Religiosa (1915); M Eliade, O Sagrado eo Profano (1959), e A Histria das Ideias Religiosas (1978); EE Evans - Pritchard, Teorias da religio primitiva (1965); JG Frazer , The Golden Bough (1911 - 36); C Levi - Strauss, O Pensamento

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Selvagem (1962); L Levy - Bruhl, mentalidade primitiva (1923); B Malinowski, Magia, Cincia e Religio e Outros Ensaios (1948); RR Marett , O limiar da Religio (1914); J Skorupski, Symbol e Teoria: Um estudo filosfico da Teorias da Religio em Antropologia Social (1976); EB Tylor, Primitive Culture (1891); AFC Wallace, Religio: Uma Viso Antropolgica (1966) . frica: EE Evans - Pritchard, Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande (1937) e Nuer Religio (1956); Griaule M, Conversas com Ozotemmeli: uma introduo s idias de Dogon religiosos (1948); Lienhardt G, Divindade e Experincia: A Religio da o Dinka (1961); J Middleton, Lugbara Religio (1987); BBC Ray, religies africanas (1976); C Turnbull, os povos da floresta (1962); V Turner, A Floresta dos Smbolos: Aspectos do Ritual Ndembu (1967). Oceania: F Barth, Ritual e conhecimento entre os Baktaman da Nova Guin (1975); G Bateson, Naven (1958), R / C Berndt, Djanggawul (1952); KO Burridge, Mambu: A Millennium Melansia (1960); M Eliade, o australiano Religies: Uma Introduo (1973), R Firth, Tikopia Ritual e Crena (1967); B Malinowski, Argonautas do Pacfico Ocidental (1922) e Coral Gardens e seu Magic: Solos - Tilling Agrcola e Ritos nas Ilhas Trobriand (1965) . As Amricas: A Hultkrantz, As Religies dos ndios americanos (1967) e de crena e de culto na Nativa da Amrica do Norte (1981); C Levi - Strauss, Introduo a uma Cincia of Mythology (1969); BG Myerhoff, Hunt Peyote: A Viagem do Sagrado Huichol ndios (1976); GA Reichard, NAVAHO Religio: Um Estudo do Simbolismo (1963); G Reichel - Dolmatoff amaznica Cosmos: o simbolismo sexual e religiosa dos ndios Tukano (1.971).

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