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Aparelhos Ideol6gicos de Estado

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APARELHOS
IDEOLOGICOS DE
ESTADO
Nota sobre os Aparelhos
. ldeol6gicos de Esta.Qo,
.,
I
N.Cham. 141.82 A467p 6. ed. =690 de
Autor: Althysser, Louis, 1918- JERQUE
Titulo: Aparelhos ideologicos de est.Jdo
lllllllllllllllllllllfllllllllllllllllllllllllllll
9604856 Ac. 244742
llCE
5
BIBLIOTECA PE CI:tNCIAS SOCIAlS
Vol. N.
0
25
Serle: POLfTICA
Coorde11adores: Bras Jose de Araujo
Eurico de Lima Figueiredo
comel.ho Editorial:
Antonio Celso Alves Pereira
Carlos Esteva.m Martins
Carlos Nelson Coutinho
Charles Pessanha
Edson de Oliveira Nunes
Helgio Trinda.de
Jose Alvaro Moises
;r. A. Guilllon Albuquerque
,Jose NUo 'l'ava.res
Leandro Kondar
l.u.is Wernook Vl.a.n.na
Reginaldo di. Piero
............uhL
LOUIS ALTHUSSER
APARELHOS
,
IDEOLOGICOS DE
EST ADO
NOT A SOBRE OS APARELHOS
IDEOL(>GICOS DE EST ADO
lntrodUfiio Critica de
J. A. GUILHON ALBUQUERQUE
Tradu9fio de
WALTER JOSE EVANGELlSTA
MARIA LAURA VIVEIROS DE CASTRO
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Traduzido do original em frances Posicion.
Revisora: Aurea Moraes Santos
Produc;ao Gnifica: Orlando Fernandes
1! 1983
CIP. Brasil.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
Althusser, Louis, 1918-
A469a Aparelhos Ideol6gicos de Estado: nota sabre os aparelhos
ideol6gicos de Estado (AlE) I Louis Althusser; traduc:;ao de
Walter Jose Evangelista e Maria Laura Viveiros de Castro:
introduc:;ao crftica de Jose Augusto Guilhon Albuquerque.--
Rio de Janeiro : Edic:;oes Graal, 1985, 2" edic:;ao.
(Biblioteca de ciencias saciais; v. n. 25)
Traduc:;ao de: Posicion
1. 0 Estado 2. Estado - Teoria I. Titulo IT. Serie
CDD-320.1
320.101
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Di.rdos adquiridos pela
GRAAL LTDA.
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Rua de Barros, 31-A
Gl.6ria, Rio de Janeiro, RJ
CEP: 20241
Tel: (021) 252-8582
que:. se resc:rva o cl.ireito desta traduqao.
Atendemw; pdo Reembolso Postal
1992
Impresso no Bm.<;iJ/ Printed in Brazil
fNDICE
APARELHOS IDEOL6GICOS DE ESTADO
Sobre a reprodUI;ao das condig6es de pmdw,;ao 53
A reproduc;ao dos meios de . . . . . . . . . . . . 54
ReproduQao da forr;a de trabalho . . . . . . . . . . . . . . . 56
Infra-estrutura e Superestrutura . . . . . . . . . . . . . . . . 59
0 Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Da teoria descritiva a teoria propriamente dita . . . 63
0 essenci.al da teoria ma:rxista do Estado . . . . . . . . 65
Os aparelhos ideol6gicos do Estado . . . . . . 66
0 que sao os aparelhos ideol6gicos d.o Estado
U'LIJtJ) ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6"/
Sobre a reprodugao das de produQS.o . . . 73
Acerca da Ideologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
A Ideologia nao tern hist6ria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
A Ideologia e uma . . . . . . . . . . . . . . 85
A Ideologia interpela os individuos enquanto su-
jeitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Um exemplo: A Ideologia Religiosa Crista . . . . . . . . 99
NOTA SOBRE OS APARELHOS IDEOLOGICOS
DE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
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I
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APAREUIOS IDEOLOGICOS DE ESTADO
1'raduqao
de
MARIA LAURA VIVEIROS DE CA.'3TRO
Sobre a c:hm Coml i !i=6es de
1
Impoe-se que traoomos de uma questao apenas es-
bogada em nossa ,(qmmdo falarnos cta necessi-
dade de renovagao dos meios de prodw;;ao para que a
produQao seja possivel. Era aperu1.s uma rapida indiClla
gao. agora JlOr si mesma..
Como o dizia Marx, ate mna crianQa sabe que uma
social que repr oduz as condiyoes de pro-
dugao ao mesmo tempo que profluz, nao 8obrevivera
por um ano.
2
Portanto a tiltim.a da
e a. '
1
1 das ccmdiQi5es
Es1A:I. pod.e Her I I simples" ( e se li:rnita Ell
zir as pn':-ex:istentes de prodw;;ao) ou "am.-
pliada" ( q uEmdo as .amplia). por hont., esta
iadp:
0 que e entf'o a da.s cl.e Pro-

Penet:ramos aqui num dominio ao me.smo tempo
bastante farniliar, desde o Livro II do Capital, e singu-
1 0 , teJtto a ser lid,o se constitu1 de tlo1s trec]lo!; dEl um estttclo
ainda em curso. 0 autor fez questao de entitula.-los Notas para
uma pesquisa. As ideias expostas devem ser consideradas como
Unl!L introduc;ao a disCUSSaO.
2 Carta a Kugelmann, 117-1863 (Car tas sobre o Capital, Ed So-
p. 229).
53
As evidencias tenazes (evidt'k.-
C,las 1deolog1cas de carater empirista) do ponto de vista
aa mer a produgao e da simples pratica produtiva ( abs-
t: ata em. si mesma com relagao ao processo de produ
gao) se mcorpo1arn de tal forma a nossa consciencia
que_ e extrernamente diffcil, para nao dizer
1mposs1vel, alcanQar o ponto de vista da repro-
Portanto, se este ponto de vista nao e adotado
tudo permanece abstrato Cmais do que parcial: defor:
mes:no ao nivel da pr odugao, e, com mais razao
amda, ao mvel da simples pratica.
Tentaremos examinar as coisas com metoda.
Para simplificaJ nossa exposigao e se consideramos
que tod..<J. social e resultado de um modo de
dominante, podemos dizer que 6 proces-
so de produgao aciona as forgas proclutivas existm;J.tes
em e sob relagoes de produgao definiclas.
Segue-se que 'toda formagao social para existir, ao
mesmo tempo que produz, e para poder produzir cteve
reproduzir as condig6es de sua produga.o. Ela' deve,
portanto, reproduzir:
1) as produtivas
as relagoes de proc:tuga1o
A Fhl!IJ<rodu.,;:ao d4lS IVIeiot; de


Todo mundo reconheoe ( mesrno os economistas
burgueses que cuidam da contabilidade nacional e os
'' nmcro-economistas") , uma vez que
Marx 1rnpos a demonstraQao no Livro II de "0 Capi-
tal", que nao ha produgao ppssivet sem que seja asse-
a reprodugao d.a.., conctigoes mate,riais da. pro-
dur;ao: a reprodu()ao dos meios de p:rodu<;:1'Lo.
. Qualquer que nisto nao se distin:,'1le de
qualquer cap1talista, sabe que e pr eciso anualmente
prever _a reposiQao do que se esgota ou se utiliza na
produgao: mater i.a-pritna, insta.lag6es fixas (constru-
54
!;(oes), instrumentos de ( maquinas) , etc . . . Di-
zemos: qualquer economista, qualquer capitalista, en-
quanta ambos expressam o ponto de vista da empresa,
contentando-se em comentar simplesmente os t ermos
, da pratica financeira contabil da ernpresa.
Porem sabemos, ao genio de Quesnay - que
foi o primeir o a fonnular este problema que "salta aos
olhos" - e ao genio de Marx - que o resolveu - que
nao e ao nivel da empr esa que reproclu<;ao das condi-
6es materiais da pode ser pensada; pais nao
e nesse nivel que ela existe em suas concli(,;6es reais. 0
que acontece ao nivel cla empresa e urn efeito, que d8.
apenas a icleia da necessidade da reproduQao, mas que
nao perrnite absolutamente pensar suas cond.i<;:oes e
seu .. c; rnecanismos .
Basta refletir urn pouco para se convencer: o Sr. X,
capitalista; produz tecidos de Hi em sua fabrica,
deve "reproduzir" sua materia-pl'ima, r:mas
etc . . . Porem quem as produz para a sua proclu<;:ao sao
outros oapitalistas: o Sr. Y, um grande criador de ove-
lhas da AustnUia; o Sr. Z, gra.nde industrial meta.lur-
glco, produtor de maqu.inas-fer ra.menta.s, etc, etc, devern
par sua ve.z, para produzir esses produtos que condi
ci.onam a das d4;, PI'Odll.u(ao do
Sr. as de sua pr6pti:a pr ocil:uQao,
assirn tudo J.sso numa tal
Clue, no mercf.udo nadonal ((!Uanclo nao no mercado
mlmdia:.J ), a. demanc:h:l! Jtneios de prodtt;ao (para a
rE-procil.JJ.gao) pos.sa .St1r saUsfeilta pela oferta.
l)ai a este que constitui uma es-
P ecie de "fi.o sem f il1'l
11
, e necessario seguir a traj et6ria
<le Marx, e estudar especialmente as r elacoes
de ciiculw;.:l:i.o do capital entre o Setor I ( produ9ao dos
meios d,e Pl'OduQao) e o Setor II ( p:mdugao dos meios
dH consumo), e a cia mais-valia, nos Livros
u e IU do Capital.
Nao penetraremos na clesta questao. Ba.sta-
nos haver a existencia da necessidade da
reprodu,;;a.o das materiais da produgao.
da de trabalho
Certamente alguma coisa tera chamado a atenc;ao
do leitor. Referimo-nos a reproduc;ao dos meios de pro-
duc;ao, mas nao a reproduc;ao das forc;as produtivas.
- Omitimos portanto a reproduc;ao do que distingue as
forc;as produtivas dos meios de produ<;ao, a saber a
reprodu<;ao da forc;a de trabalho.
Se a observa<;ao do que ocorre na empresa, espe-
cialmente o exame da pratica financeira contabil das
previs6es de amortiza<;ao-inversao, pode dar-nos uma
ideia aproximada da existencia do processo material da
reprodu<;ao, entramos agora num dominic no qual a
observa<;ao do que ocorre na empresa e, senao total-
mente, quase que totalmente imltil, e por uma boa ra-
zao: a reprodu<;ao da for<;a de trabalho se da, no essen-
cia!, fora da empresa.
Como se assegura a reprodu<;ao da forc;a de traba-
lho? Ela e assegurada ao se dar a for<;a de trabalho o
meio material de se reproduzir: o salario. 0 salario
consta na contabilidade de cada empresa, mas como
"capital mao-de-obra" a e de forma alguma como condi-
<;ao da reprodu<;ao material da forc;a de trabalho.
No entanto e assim que ele "atua", uma vez que o
salario representa apenas a parte do valor produzido
pelo gasto da for<;a de trabalho, indispensavel para sua
reprodu<;ao, quer dizer, indispensavel para a reconsti-
tui<;ao da forc;a de trabalho do assalariado (para a ha-
bitac;ao, vestuario e alimenta<;ao, em suma, pra que ele
esteja em condi<;6es de tornar a se apresentar na ma-
nha seguinte - e todas as santas manhas - ao guiche
da empresa); e acrescentemos: indispensavel para a cria-
<;ao e educa<;ao das crian<;as nas quais o proletariado se
reproduz (em X unidades: podendo X ser igual a 0,1,2,
etc . .. ) como for<;a do trabalho.
Lembremos que esta quantidade de valor ( o sala-
rio) necessaria para a reproduc;ao da for<;a de trabalho
3 Marx elaborou o conc$to cientitico desta capital va-
riavel.
56
nao esta apenas determinada pelas necessidades de urn
S.M.I.G. "biologico", mas tambem por urn mfnimo
hist6rico <Marx assinalava: os operarios ingleses preci-
sam de cerveja e os operarios franceses de vinho) e,
portanto, historicamente variavel.
Lembremos tambem que esse minimo e duplamente
hist6rico enquanto nao esta definido pelas necessidades
hist6ricas da classe operaria reconhecidas pela classe
capitalista, mas por necessidades hist6ricas impostas
pela luta da classe operaria C dupla luta de classes: con-
tra o aumento da jornada de trabalho e contra a dimi-
nui<;ao dos salaries).
Entretanto nao basta assegurar a for<;a de trabalho
as condi<;6es materiais de sua reprodu<;ao para que se
reproduza como for<;a de trabalho. Dissemos que a
for<;a de trabalho disponivel deve ser "competente", isto
e, apta a ser utilizada no sistema complexo do processo
de produc;ao. 0 desenvolvimento das for<;as produtivas
e o tipo de unidade historicamente constitutive das
for_<;as produtivas num dado momento determinam que
a for<;a de trabalho deve ser ( diversamente) qualificada
e entao reproduzida como tal. Diversamente: conforme
as e:k.igencias da divisao social-tecnica do trabalho, nos
seus diferentes "cargos" e "empregos".
Ora, vejamos, como se da esta reproduc;ao da qua-
lifica<;ao (diversificada) da forc;a de trabalho no regime
capitalista? Ao contrario do que ocorria nas forma<;6es
escravistas e servis, esta reprodu<;ao da qualifi-
cac;ao da for<;a de trabalho tende (trata-se de uma lei
tcndencial) a dar-se nao mais no "local de irabalho" (a
aprcndizagem na propria prodw;ao) porem, cada vez
lllllis, fora da do sistema escolar_9api- (
t ltsta e de outras instancias e institui<;6es. "'
Ora, o que se apreilde na escola? E possfvel chegar-
f' n urn ponto mais ou menos avanc;ado nos estudos,
Jl\11'4 rn ctc qualquer maneira aprende-se a ler, escrever,
1 uut.ur, ou seja, algumas tecnicas, e outras coisas tam-
IJria, lrll'lu-;tve elementos (que podem ser rudimentares
1111 "' 1 u1f nlrio aprofundados) de "cultura cientifica"
f 11 ''II IN 1\da" cttretamente utilizaveis nos diferentes pos-
57
tos da produc;ao ( uma instruc;ao para os operarios,
uma outra para as tecnicos, uma ter.ceira para as enge-
nheiros, uma Ultima para OS quadrOS SUperiores , etc ... )
Aprende-se o "know-how".
Porem, ao mesrno tempo, e junto com essas tec-
nicas e conhecimentos, aprendern-se na escola as "re-
gras" do born comportamento, isto e as conveniencias
que devem ser observadas por todo agente da divisfw
do trabalho conforme o pasta que ele esteja "destinado"
a ocupar; as regras de moral e de consciencia civica e
profissional, o que na realidade sao regras de respeito
a divisao social-tecnica do t r abalho e, em definitive , re-
gras da ordem estabelecida pela dominar:;ao de classe.
Aprende-se tam bern a "falar bern o idioma", a "redigir
bern", o que na verdade significa (para os futures capi-
talistas e seus servidores) saber "dar ordens", isto e,
( solur:;ao ideal) dirigir-se adequadamente aos open\rios
etc . . ,
JCnunciando este fato numa linguagem mais cien-
tffica, diremos que a reproduc;ao da fon;a de trabalho
nao exige somente uma reprodugao de sua qualificar:;ao
mas ao mesmo tempo uma reprodur:;ao de sua submis
sao as norma.s da ordern vigente, isto e, urna reprodu
da submissi:io dos operari(>s a ideologia dominante
por parte dos operarios e uma reprodw;;ao da eapad-
dade perfeito dominic da jdeologia dam:inante par
parte dos agentes da exploraGii.o repressao, de modo
a qU4:l palavm'' o predo
min.io da classe dominante.
Em autras palavras, a oscola (mas tambem outr as
do Estado
1
como a e outt'OS apare-
lhos como o ensi:na o " know-how" n:ms sob
fo:nuas que asseguram a s1.t'bmissaci a dorni-
nante ou o cfominio de sua as agentes
da pr oduc;ao, da ex.pl.oraQao e da !l:epressao, sem falar
dos "profi:ssionais da devem de uma,
foima au de outra estar " imbuidos" desta ideologia
para desempenhar "oonscensiosamente'' suas tarefas,
seja a de ex.plorados (os operarios) I sej a a de explora-
dores 1 capitalistas J, seja a de aux.iliares na exploragao
58
(as quadros) , seja a de grandes sacerdates da ideologia
dominante (seus "funcionarios") etc . . .
A da de trabalho evidencia, como
condit;;ao sine quae non, nao somente a reprodur:;ao de
sua "qualificac;:aa" mas tambem a reprodur:;ao de sua
submissaa a idoologia dorninante, ou da "pratica" desta
ideologia., ficar claro que nao basta d.izer: "nao
somente mas tambem", pais a da qualifi-
ca.<;ao da. forQa de trabalho se assegura em e sob as
formas de submissao ideol6gica.
Com o que recmlhecemas a presenr:;a de urna nova
realid.a.de: a idealogia.
Faremos aquL duas observat;;oes:
A p1i meira servira para completar nossa ana-
lise da reprodur:;ao.
Acabamos de estuda r rapidamente as formas da
r eprod.tu;:ao das forr;as produ.tivas, ou seja, cl.os m.eies
de produQao por tm"k lado e da de t;rabalho pm
outro.
. )
Porem nf1o abordamos ainda a questito d.a repro-
das de :gste e um problema.
ena.dal da do mo<lo de produt;ao. Se o
o0 1:1i.lfmcio cometeria.mos uma omi::;:mo
- piar, um graV(! politico.
portanto desta questao. Mas para oh-
termos os de f::tze-lo, tmn.os qtm novrunent;e dar
uma grande volta.
A segtmd.a. observaQao e que para dar esta so-
mos obr igados a reeoloca.r nosr"a. velha questiio: o que
e U:tna
Ja tivemos a J de insistii" sabre o
revolucionar io da concepc;ao marxista do " todo
!II, Pour Marx e !Are le Capi tal. Maspem, 1965.
59
\
social", naquilo em que ela se distingue da "totalidade"
hegeliana. Dissemos, <e esta tese apenas repetia cele-
bres proposic;ao do materialismo hist6rico) que Marx
concebe a estrutura de toda a sociedade como consti-
tuida por "niveis" ou "instancias" articuladas por uma
determinac;ao especifica: a infra-estrutura ou base eco-
nomica ( "unidade" de for<.;as produtivas e relac;oes de
produc;ao), e a superestrutura, que compreende dois
"niveis" ou "instancias": a juridico-politica (o direito e
o Estado) e a ideol6gica (as distintas ideologias, reli-
giosa, moral, juridica, politica, etc ... )
Alem de seu interesse te6rico-pedag6gico <que apon-
ta a diferenc;a entre Marx e Hegel), esta representac;ao
oferece a seguinte vantagem te6rica fundamental: ela per-
-mjte inscrever no quadro te6rico de seus conceitos es-
senciais o que denominamos seu indice de eficdcia res-
pectivo. 0 que se entende par isto?
urn pode facilmente perceber que a re-
presentac;ao da estrutura de toda a sociedade como urn
edificio composto par uma base <infra-estrutura) sabre
a qual erguem-se os dois "andares" da superestrutura
constitui uma metafora, mais precisamente, uma meta-
fora espacial: urn t6pico.
6
Como toda metafora, esta
sugere, faz ver alguma coisa. 0 que? Justamente isto:
que os andares superiores nao poderiam "sustentar-se"
(no ar) por si s6s se nao se apoiassem sabre sua base.
A metafora do edificio tern enUio como objetivo
primeiro representar a "determinac;ao em ultima ins-
tancia" pela base economica. Esta metafora espacial
tern entao como resultado dotar a base de urn indice
de eficacia conhecido nos celebres termos: determina-
c;ao em ultima instancia do que ocorre nos "andares"
da superestrutura pelo que ocorre na base econOmica.
A partir deste indice de eficacia "em ultima instan-
cia", os "andares" da superestrutura encontram-se evi-
5 T6pico, do grego topos: local. Urn t6pico representa, num
espa<;o definido, os locais respectivos ocupados por esta ou aque-
la realidade: desta maneira o GiconOmico esta embaixo (a base)
c a superestrutura em clma.
60
dentemente afetados par diferentes indices de eficacia.
Que tipo de indices?
Pode-se dizer que os andares da superestrutura nao
sao determinantes em ultima instancia, mas que sao .
determinados pela eficacia da base; que se eles sao a
seu_ modo (ainda nao definido) determinantes, apenas
o sao enquanto determinados pela base.
Seu indice de eficacia < ou de determinac;ao), en-
quanta determinado pela determinac;ao em ultima ins-
tancia da base, e pensado pela tradic;iio marxista sob
duas formas: 1) a existencia de uma "autonomia rela-
tiva" da superestrutura em relac,tao a base; 2) a exis-
de uma "ac,tao de retorno" da superestrutura sa-
bre a base.
Podemos entao afirmar que a grande vantagem
1
te6rico do tip6 de eficacia "derivada" proprio a superes- 1
ficio <base e superestrutura) consiste em mostrar ao
mesmo tempo que as questoes de determinac;ao < ou de
indice de eficacia) sao fundamentais; e que e a base
que determina em ultima instancia todo o edificiO'; como
consequencia somas obrigados a colocar o problema
te6rico do tipo de eficacia "derivada" proprio a superes-
trutura, e, somas obrigados a pensar no que a tra-
dic,tao marxista Uesigna pelos termos conjuntos de auto-
nomia relativa da superestrutura e de "ac,tao de retor-
no" da superestrutura sobre a base.
0 maior inconveniente desta representaQaO da es-
trutura de toda a sociedade pela metafora espacial do
edificio esta evidentemente no fato de ser ela metaf6-
rica: isto e, de ..permanecer descritiva.
Parece-nos desejavel e possivel representar as coi-
sas de outra ml:J.!leira.
Que sejamos bern entendidos: nao recusamos em
nbsoluto a metafora classica, ja que ela mesma nos
nbriga a supera-la. E nao a superaremos afastando-a
1 11mo Pretendemos simpl,esmente pensar o que
nos da sob a forma de uma descriQao.
61
Pensamos que e a partir da que e pos-
sivel e necessarto pensar o que caracteriza o essencial
da existencia e natureza da superestrutura. Basta colo-
car-se no ponto de vista da reproduQao para que se es-
muita.S questoes que a metafora espacial do
ediffcio indicava a existencia sem d.ar -lhes resposta con-
ceitual. ""
Sustentarnos como tese fundamental que somente
e possivel lev::'llntar estas quest6es ( e portanto respon
de-las) a pa1tir do ponto de vista da reprodur;ao.
Analisaremos brevemente o Direito, o Ji:stado e a
a partir deste ponto de vista. E mostraremos
ao mesmo tempo o que ocorre a partir do ponto de
vista cla pratica. e da prod1.v;;ao por urn da r ep:K'O
duc;;ao por outro.
A marxista formal: desde o Manifesto e
do 18 Bn.t.mdrio ( e em todos os. textos classicos post<."-
r iores, 1;1pb:retudo no cl.e so bre a Corri1.r. na de Paris
e :no de so'bre o 11staao e r.t , o Estac:l.o
ccmnebido ' ceomo apmelho repres-
sivp. \) 6 m:n;a "un.8.qll:in f.l." d.e ql.1.18 pm-
mi'l;e <) .S. c)asses d.Ol:Ol.t:t:a:nt;es (nO SeCU]O ):::1!:8: L
e a "classe" c:lo:s latifunc:ti.arior:>) aSi:>e
a. sua sob:re a para
..la ELO p:rocesso c:h:!! f:);:!ltorsF.ho (quer
a capitEhlista) .
0 e, ant,em mai.s :n.ada
1
o que os cl{msicos
do nmrxismo chatnaram ide o apar elho de
c::ompreend.e: nao 80n:u:mte o apF.urelho
2;ado (no sm:ttido estrito), cuja extstencia e necessidade
exig&ncias da. ptatica jtuid:i'ca, a
ber: a ...... os tribtma:is ...... e Es mas tan:lr'
bem o exereito, que inte;rvem diretamente como forQa
repressiva de apoio em Ultima instancia ( O proletariado
pagou eom seu sangUe e;Sta eXJ.::Jeriencia) quando a po-
licia e seu.s 6rgfws auxili.ares sao "ult:mpassados pelos
,,
62
acontecimentos"; et acima d.este conjunto, o Chefe de
Esta.do, o Governo e a. Administra<(ao.
. Apresentad.a cl.esta forma, a "teoria marxista-leni
msta" do Estado toea o esseneial, e nao se trata por
nenhum momento de duvidar que enta ai o essencial. 0
aparelho _:te que ct:fine o Estado como fors;a
de execu<(ao e de mtervengao repressi va "a d.as
classes dominantes", na luta de classes d.& burgliesia e
seus aliados contra o proletariado e o Estad.o e define
perfeitarnentt'l a sua "funcao" fundamental. '
No entanto, como o assinalamos na metafora do
edifici.o (in:f:ra-estrutura e superestrutura) tambem esta
3:presenta{:ao cia. natureza do 1!:s taldo permarwce descr;i.-
tl'V'a em
.. Como usaremos este adjetivo ( des-
cntivo) t ornH-se uma. expliear;ao que elirnine
qualqtW;t:l eqtiivocrJ. . . ,
.,
9.1.m:Jdo, ao ialarmos da. metM.o,ra do E:ldifieio ou da
teorta df' :ECstado que- sao' concepe6es
d.eseritivas de objeto,
i;ntent;;:fl(l Pelo eontra-
no, tudo l.eva. a. que os Jnand4:!S


' t ' I'' I ' . .> ' "-' "' '"'
de:i:lpu yassar pela
uma desc:ntrya. seda a ..
etapa cle._toda ao m.enos no da cien-
cia. das fonnagoe8 sociai;:;, Como tal, -- e no
......_ encara:r esta eta.pa. tran-
Slt6rta e necmssa:rm ao de.senvolvimento da teoria. ,A nos-
.sa "teoxia descriitiva" m;te carater
ao pe.l.n d!os termos em.,
o equirvalen1ie a u:ma es.pecie de "eontraCiigao".
Com e!eJto, o terrno teoria choca-se em parte com o ad-
jetivo "descritiva'' que o acompanha. Isso significa exa-
tamente: .l ) que a " teo ria descri tiva" e, sem duvida al
gurna, :o se,;n retorno teoria, porem, 2) que
a form,l descntlVa. en1 que se apresenta a teoria exige,
63
pelo efeito mesmo desta "contradic;ao", urn desenvolvi-
mento da teoria que supere a forma da ''descric;ao".
Precisemos nosso pensamento voltando ao nosso
objeto presente: o Estado.
Quando dizemos que a "teoria" marxista do Estado
que utilizarnos e parcialmente "descritiva", isto significa
em. primeiro lugar e antes de mais nada que esta "teo
ria" descritiva e, sem duvida algurna, o inicio da teoria
marxista do Estado, e que tal inicio nos fornece o -es-
sencial isto e, o principia decisive de todo desenvolvi
mento posterior da teoria.
Diremos, com efeito, que a teoria descritjva do Es ..r
tado e justa uma vez que a definic;ao dada por ela de
seu objeto pode perfeitamente corresponder a :i:mensa
rnaiora dos fatos observaveis no dominio que lhe con-
cerne. Assi;m, a definic;ao de Estado como l!:stado de
classe, existente no aparelho repressive de Estado,
cida de maneira fulgurante todos os fa.tos obse1vaveis
nos diferentes niveis da repressao, qualquer que seja
o seu dominio: desde os massacres de junho de 1848 e
da Comuna de do domingo sangrento de maio de
19'05 em Petrogrado, ruu H.E-)sisteneia, de Cba:r:onoe, etc . . .
atE; as nn.ais sil:rlplm; relativmnente il1ter-
vengoes de mna "eensm'1:t'' que proibe- a RelifriOsa de
Di.derot ou tm1a . o bm de Gatti :!?:ran co; elucida
todas as formas diretas ou iindiretas de e
exterminio das massa.s p opul::JJ:tes (as g'l.:tenas imperia-
elucida a s1itil cotlid.lam1. a.onde se
evidencia (nas formas da democracia politica, por exem
plo) o que Lenin chamou depois de Marx de ditadura
da burguesia.
a dmrcritiva do represen-
ta uma etapa cl!a eonstituigao da teoria, que ela
mesma a. etapa. E'ortanto estF.L daro
que se I.'L def:inic;:io em questiio ng .. os ........ ,
para identiiicar e rooonheoer. os fatos opressrvos .. ..
" du.Ia-los com o Es-tado concebido como"'a:parelho ..... -'
sivo de Estado, esta qa lugar a um tipo
de evidehCia mil.lto'"'""espeeia.'t, a que tererrios oporfiiii:J:'"-
dade de nos referir mais adiante: "Sim, e assim,
64
prefeito!" '
3
E a acumula<;;ao de t:atos a definic;ao dq
Estado, ainda que multiplique sua ilustrac;ao, nao faz
com que esta definic;ao avance, nao permite realmente
a avanQo da t.eoria eientifica do Estado. Toda teoria des-
critiva corre o risco de "bloquear" o desenvolvimento
mdispensavel da teoria.
Por isso acreditamos que , para desenvolver a teo.
ria descritiva em teoria propriamente dita, isto e, para
melhor compreender os mecanismos do em seu
funcionamento, e indispensavel acrescentar alga a defi-
nic;ao classica do Estado como aparelho de Estado.
0 essencial Cia .t eoria rnaJxista do Estado
Precisemos inicialmente urn ponto important.e: 0
Estado (e sua existenc:ia em seu aparelho) so terri. sen-
tido em func;fw do poder de Estado. Toda luta politica
das classes gi:m e:rn to:rno do etp
tOl"l10 da posse, isto e, da tomada, e do po-
de!' de l:Lstado par uma certa ou por uma alianga
de classes ou frac;6es de Esta primeira obser-
no13 a distinguir o poder de Estado (manu-
tenga.o au tomae1a do poder de Estaclo) , o bjetivo da I uta
de politiea de 1.uh lado, do aparelhc) de li.:'stado
de outro.
Sa.bemos que o 'apa.rel.ho de Estad.o pode pimna.ne-.
er21r de pef, eor:no o gernon ..st nllm as "1evolugc1es" burguer
saSt do seculo ::x::n{ na Fran\:EL ( 1848) , os golpes
de estado (2 de dezernbro de Hl61, maio de 1958), as
comoc;oes de estaclo (queda do Imperio em 18'10, queda
da III RepubliC:a em Hl40}, a asmmsao politiea da pe-
que.na burguesi.a t 1H90-1895 na Fran<;:a), etc, sem ser
afetado ou pode penmmecer de pe sob
tedmentos politicos que afetem a posst; do poder cl.e
Kstado.
depois de revolw;ao social como a de
1917, grande parte do aparelho de Estado permanecia
6 Ver rnais acUante: Acerca da ideologia.
65 .
de pe quando da tomada do poder pela do pro
letariado e do campesinato po bre: Lenin o repetiu inu-
meras vezes.
Pode-se di;r.er que esta distin<;ao entre poder de Es-
tado e aparelho de Estado faz parte da "teoria marxis-
ta" do Estado de maneira explicita depois do 18 Bru-
mario e das lutas de classes na de Marx.
Resumindo este aspecto da "teoria rnarxista do Es-
tado", podemos dizer que os classicos do rnarxismo
sempre afirmaram qtie: 1) o Estado e o aparelho repres-
sive do Estado; 2) deve-se distinguir o poder de estado
do aparelho de Estado; 3) o objetivo da luta de classes
diz respeito ao poder de Esta.do e consequentemente a
utilizagao do aparelho de Estado pelas classes ( ou alian-
<;as de classes ou frar;6es de classes) que cletem o poder
de l!:sta.do em de seus objetivos de ela::;,se e 4) o
p:roleta.riado deve tomar o poder do g ::;t.ado para des-
truir o a:parelho existente, substitui-lo ern uma
primeira etapa p_or urn aparelho de JCstado completa-
mente di.ferente, proletario, e elaborar nas etapas pos-
ter1ores um processo radical, o da destruir;ao do Estado
( fim do poder do Estado e de todo aparelho de E:stado l .
deste ponto de

o que proporia que se


ameseente a "teor ia rn'andsta." do ja estft con-
tido' nela eo:rn toda,s as let.ras. Porem pareee-nos que
t.eoria eompletada destl:t forma permaJ)ece ainda
m'n parte de::;erittva, 'oem qut> jr.1. contenha elementos
emnplexos e diferenciados eujas e runeionarnen-
to nao poclem SElr compreendidos sem o recu.rso a urn
aprofnnda.m.ento te6rioo suplementar.
0 que deve aJcreseentado EL "teoria marxista" do
Estado e, entii.o, ouha coisa..
Devernos com prudencia num campo ,em
que os classicos clo marxismo nos precederam ha muito,
mas sem .ter sistematiizado sob uma forma teorica os
decisivos que su.as experiencias e procedimen-
66
tos implicam. Com efeito, sua.s e procedi
mentos permaneceram sobretudo no campo da pratica
politica.
Na verdade, os classicos do marxismo, em sua pr::i-
tica polftica, trataram do Estado como uma realidade.
mais complexa do que a da defini<;ao da "teoria mar-
xista do Estado", mesmo completado como acabamos-
de fazer. Eles perceber am esta complexidacle em sua
pratica, porem nao a exprimiram numa teoria corres-
pondente.7
Gostariarnos de esbo<;ar muito esquematieamente
essa teoria correspondente. Com este objetivo propo
mos a seguinte tese:
Para fazer ava.ngar a teoria do Estado e indispen
savel ter em conta nao somente a distin<;ao entre poder
de Estado e aparelho cle, Estado, mas -tambem outra
realiclade que se n:mnifesta jt:lnto ao aparelho C repres-
sivo) do :Ecstado, ma.s que n1io se co;nfunde com ete.
Chamaremos esta realidade pelo conceito: os apb.-
relfws ideol6gi:cos do Esr.ado.
1:!onfllnciem com o apareiho Crep:ressivo)
do que, na t.eoria o apa
reU10 de l1
1
stado (Al:!J compreende: o govemo, a admi
o a pohei::L, os t:ri.bunais, as
ete. cone;trt um'il o qlW a part.ir di:: a11;o
ra de a))a;relho do Hepress]vo indica
que o aparelho de J:Cstado em "funciona ahlraves
ao nwno::; em lim:i t:es c p ois
7 Ao que sai.ba!lllOS, Grmn:s.ci E! u Ltnico <tlW a v an((ou no caminbo
que ret01;namos.. wvE! a i.deia. de que o Estado n{w
(nlpressivo) de E:sta.do, lnas eompre.en-
(mmo d12aa, um certo numero de da "sociedlade
civU": a Igreja, as Escolas, ()S sindicatos etc. IniElli:;o.mente
Gramsci nao sistematizou sua.s i.ntl.1i9oes, que ' permanece1am no
de anotaQ<les argutas mas p::Lrcia.is <cf. Gramsci : Oeuvres
Choisies, E:d, Sociales, pp. 2!l0, 291 (Nota 3), 293, 295; 436. Cf.
Lett.res de la Pli son , Ed Soc)lales, p . 313)
67
a repressao admipistrativa, par exemplo, pode
::;e de formas nao fisicas).
Designamos pelo nome de aparelhos ideol6gicos do
Estado urn certo numero de realidades que apresen-
tam-se ao observador imediato sob a forma de institui-
c;6es distintas e especializadas. Propomos uma lista em
pirica, que devera necessariamente ser examinada e.m
detalhe, posta a prova, retificada e remanejada. Com
todas as reservas que esta exigencia acarreta podemos,.
pelo momenta, considerar como aparelhos
do Estado as seguintes instituic;6es <a ordem de enu-
merac;ao nao tern nenhum significado especial):
AIE religiosos < o sistema das diferentes Igrejas)
AIE escolar < o sistema das diferentes "escolas" pu-
blicas e privadas)
AIE familiar
AIE juridico
11
AIE politico (o sistema politico, os diferentes Par
tidos)
AIE sindical
AlE de iniorma<;ao (a imprensa, o radio, a televi-
sao, etc . . J
AIE cultural lLetras, Belas Artes, esportes, etc . .. .l
Nos afirmamos: us AlE nao se confundem com o
Aparelho (repressive l de Estado. Em que consiste a
diferenc;a?
a A familia desempenha claramente outras "fun<;oes" que a de
AlE. Ela intervem na reproduc;ao da for<;a de trabalho. Ela e.
ctependendo dos modos de produc;ii.o, unidade de produc;ao e (ou J
.midade de consumo.
9 0 "Direito" pertence ao mesmo tempo ao Aparelho trepressl-
vo \ do Estado e ao sistema das AlE.
Num primeiro momenta podemos observar que se
ex.iste um Aparelho <repressive) do Estado, existe uma
pluralidade de Aparelhos Ideol6gicos do Estado. Su-
pondo a sua existencia, a unidade que constitui esta
pluralidade de AIE nao e imediatamente visivel.
Num segundo momenta, podemos constatar qut> .
enquanto que o Aparelho <repressive) do Estado, uni-
ficado, pertence inteiramente ao dominio publico, a
maior parte dos Aparelhos Ideol6gicos do Estado (em
sua aparente dispersao) remete ao dominio privado. As
Igrejas, os Partidos, os Sindicatos, as familias, algu-
mas escolas, a maioria dos jornais, as empresas cultu
rais etc, etc, sao privadas.
Deixemos de pelo momenta, nossa primeira
observac;ao. Mas det-enhamo-nos na segunda, indagan-
do em nome de que podemos considerar como Apare-
lhos Ideol6gicos do Estado instituic;6es que, em sua.
maioria, nao possuem estatuto publico, e que sao sim-
plesmente instituic;6es privadas. Como marxista cons-
ciente, Gramsci ja respondera a esta objec;ao. A distin
c;ao entre o publico e o privado e uma distinc;ao intrin-
seca ao direito burgues, e valida nos domini as ( subor-
dinados) aonde o direito burgues exerce seus "pode-
res''. 0 .. dominio do Est.ado lhe escapa, pois este esta
"alem do o Estado, que e o Estado da classe
dominante, nao e nem publico nem privado, ele e ao
contrario a condic;ao de toda distinc;ao entre o publico e
o privado. Digamos a mesma coisa partindo dos nossos
Aparelhos Ideol6gicos do Estado. Pouco importa se as
instituic;6es que os constituem sejam "ptiblicas" ou "pri-
vadas". 0 que importa e o seu funcionamento. Institui-
c;6es privadas podem perfeitamente "funcionar" como
Aparelhos Ideol6gicos do Estado. Seria suficiente uma
analise urn pouco mais profunda de qualquer dos AIE
para mostra-lo. '
Mas vamos ao essenciaL 0 que distingue as AIE
do Aparelho (repressive) do Estado, e a seguinte dife-
renc;a fundamental: o Aparelho repressive do Estado
"funciona atraves da violencia" ao passo que as Apa-
relhos Ideologicos do Estado "funcionam at raves da
ideologia".
Podemos precisar, retificando esta distinQao. Dire
mos, com efeito, que todo Aparelho do Estado, seja ele
repressive ou ideol6gico, "funciona" tanto atraves da
violencia como atraves da ideologia, mas com uma dife-
renQa muito importante, que impede que se confundam
os Aparelhos Ideol6gicos do Estado com o Aparelho
(repressive) do Estado.
0 aparelho (repressive ) do Estado funciona predo-
minantemente atraves da repressao (inclusive a fisica)
e secundariamente atraves da ideologia. (Nao existe
aparelho unicamente repressive). Exemplos: o Exercito
e a Policia funcionam tambem atraves de ideologia,
tanto para garantir sua propria coesao e reprodugao,
como para divulgar os "valores" par eles propostos.
Da mesma forma, mas inversamente, devemos dizer
que os Aparelhos Ideol6gicos do Estado funcionam prin-
cipalmente atraves da ideologia, e secundariamente
atraves da repressao seja ela bastante atenuada, dissi-
mulada, ou mesmo simb6lica. (Nao existe aparelho pu-
ramente ideol6gico). Desta forma, a Escola, as Igrejas
"moldam" por metodos pr6prios de sanc;6es, exclus6es,
selec;ao etc... nao apenas seus funciomirios mas tam-
bern suas ovelhas. E assim a Familia ... Assim o ,Apa-
relho IE cultural (a censur'a, para mencionar apenas
ela) etc.
Sera preciso dizer que esta determinac;ao . do duplo
"funcionamento" (de .forma principal, de forma secun
daria) atraves da repressao ou atraves da ideologia, se-
gundo a qual trata-se ou do Aparelbo (repressive) do
Estado ou dos Aparelhos Ideol6gicos do Estado, per-
mite compreender que constantemente tecem-se sutis
combinag6es tacitas ou explicitas entre o jogo do Apa-
relho (repressive) do Estado e o jogo dos Aparelhos
Ideol6gicos do Estado? A vida cotidiana oferece-nos
imlmeros exemplos, que todavia devemos estudar de-
talhadamente para superarmos esta simples observagao.
Esta observac;ao nos possibilita compreender o que
constitui a unidade do corpo aparentemente disperse
dos AlE. Se os AlE "funcionam" predominantemente
a.traves da ideologia, o que unifica a sua diversidade
70
,,
e este funcionamento mesmo, na medida em que a
ideologia, na qual funcionam, esta de fato sempre uni
ficada, apesar da sua diversidade e contradiQ6es, sob
a ideologia dominante, que e a ideologia da "classe
dominante". Se consideramos que par principia a "clas
se dominante" detem o poder do Estado (de forma
clara ou, mais frequentemente par alianc;as de classes
ou de frag6es de classes) e que disp6e portanto do
Aparelho (repressive) do Estado, podemos admitir que
a mesma classe dominante seja ativa nos Aparelhos
Ideol6gicbs do Estado. Bern entendido, agir por leis e
decretos no Aparelho (repressive ) do Estado e outra
coisa que agir atraves da ideologia dominante nos
Aparelhos Ideol6gicos d6 Estado. Seria preciso detalhar
esta diferenc;a, - que no entanto nao deve encobrir J
realidade de uma profunda identidade. Ao que sabemos,
nenhuma classe pode, de forma duradoura, deter o po-
der do Estado sem exercer ao mesmo tempo sua hege-
monia sabre e nos Aparelhos Ideol6gicos do Estado.
Cito apenas urn exemplo e prova: a lancinante pre9-
cupaQao de Lenin em revolucionar o Aparelho ideol6gico
de Estado escolar (entre outros) para permitir ao pro-
letariado sovietico, que se apropriara do poder do
Estado, garantir nada mais nada menos do que o pro-
prio futuro da ditadura do proletariado e a passagem
para o social)fmo. 1 o
Esta ultima nos permite compreender
que os Aparelhos ideol6gicos do Estado podem nao
apenas ser os meios mas tambem o lugar da luta de
classes, e frequentemente de formas encarniQadas da
luta de classes. A classe lou alianc;a de classes) no
poder nao dita tao facilmente a lei nos AlE como no
aparelho (repressive) do Estado, nao somente porque
as antigas classes dominantes podem conservar durante
muito tempo fortes posi96es naqueles, mas porque a
resistencia das classes exploradas pode encontrar o meio
e a ocasiao de expressar-se neles, utilizando as contra-
10 Em urn texto patetico, datado de 1937, Krupskaia relata os
esfon;os desesper ados de Lenin , e o que ela via como o seu
fracasso ("Le chemin parcouru).
7 1.
digoes existentes ou conquistando pela luta de
com bate 10 bls.
Concluamos nossas observa<;Oes.
Se a tese que propusemos tern fundamento, volta-
mos. precisando-a quanta a uma questao, a teoria mar-
xista classica do Estado. Diremos que por urn lado e
precise distinguir o poder do Estado <sua detengao
por ... ) e par outro o Aparelho de Estado. Mas acres-
centamos que o Aparelho de Estado cornpreende dois
corpos: o corpo das instituigoes que constituem o apa
relho repressive do Estado, e o corpo de institui<;oes
que representam o corpo dos Aparelhos Ideol6gicos do
Estado.
Mas, se e assim, nao podemos deixar de colocar a
seguinte questao, mesmo no estado bastante sumario
de nossas indicagoes: qual e exatamente o papel dos
Aparelhos Ideol6gicos do Estado? qual e o fundamento
de sua importancia? Em out ras palavras: a que cor-
responde a "funcao" destes Aparelhos Ideol6gicos do
10 bis 0 que, em breves palavras, se diz aqui acerca da luta de
classes nos AlE nli.o pretende evidentemente esgotar a questli.o
de luta de classes. '
Para tratar desta questli.o, deve-se ter presente dois prin
cipios.
0 primeir'o principio foi formulado por Marx no prefacio
da Contribuicao: "Quando consideramos tais abalos (uma revo-
lw;:ao social), e necessaria distinguir entre o abalo material -
que pode ser constatado de maneira cientificamente rigorosa.
- das condi<;:oes de producli.o economicas, e as formas juridicas,
religiosas, artisticas ou filos6ficas atraves das quais
os homens tomam consciencia deste conflito e o levam ate o
fim". A luta de classes se expressa e se exerce porta.nto nas
formas ideol6gicas, e portanto se exerce tambem nas formas
ideol6gicas dos AIE. Mas a luta de classes ultrapassa ampla-
mente estas formas, e e porque ela as ultrapassa que a luta
das classes exploradas pode se exercer nos AIE, voltando a
arma da ideologia contra as classes no poder.
Isto em funcao do segundo principio: a luta das classes
ultrapassa os AIE porque ela nao tern suas raizes na ideologi.a.,
mas na Infraestrutura, nas relac,;6es de prod.uc,;ao, que sao reo
lac,;oes de explorac;{8o, e que constituem a base das de
classe.
72
Estado, que nao funcionam atraves da repressao, mas
da ideologia?
.
If
Sobre a reproduc;ao das relac;oes de produc;ao
Podemos entao responder a nossa questao central.
mantida em suspenso por tanto tempo: como e asse-
gurada a reprodu9ao das relagoes de produgao?
Na linguagem metaf6rica do t6pico Unfra-estrutura,
Superestrutura) diremos: ela e, em grande parte II'
assegurada pela superestrutura juridico-politica e ideo-
16gica.
Porem, uma vez que julgamos indispensavel ultra-
passar esta linguagem ainda descritiva, diremos: ela e,
em grande parte
11
, assegurada pelo exercicio do poder
do Estado nos Aparelhos de Estado, o Aparelho (re-
pressive) do Estado, por urn lado, e os Aparelhos Ideo-
16gicos do Estado pqr outro.
Reunimos o que foi dito anteriormente nos tres
pontos seguintes:
1 . Todos os aparelhos do Estado funcionam ora
atraves da repressao, ora atraves da ideologia, com a
difer enga, de ,que o Aparelho (repressive) do Estado
funciona principalmente atraves da repressao enquanto
que os Aparelhos Ideol6gicos do Estado funcionam
principalmente atraves da ideologia.
2. Ao passo que o Aparelho (repressive) do. Es
tado constitui urn todo organizado cujos diversos com-
ppnentes estao cent ralizados por uma unidade de dire-
9iiO, a da politica da luta de classes aplicada pelos
representantes politicos das classes dominantes, que
detem o poder do Estado, - os Aparelhos Ideol6gicos
do Estado sao multiples, distintos e relativamente au-
11 Em,grande parte. Pois as relaQ6es de producao sao antes de
mais nada reproduzidas pela materialidade do processo de pro-
du<;:ao e do processo de circulac,;iio. Mas nao devemos esquecer
que as relal(oes ideol6gicas estao presentes nestes mesmos pro
cessos.
73
tonomos, susceptiveis de oferecer urn campo objetivo
as contradigoes que expressam, de formas ora limita-
das, ora mais amplas, os efeitos dos cheques entre a
luta das classes capitalista e proletaria, assim como de
suas formas subordinadas.
3. Enquanto que a unidade do Aparelho (repres-
sive) do Estado esta assegurada par sua organizac;;ao
centralizada, unificada sob a direc;;ao dos representan-
tes das classes no poder, executantes da politica da
!uta de classes das classes no poder - a unidade entre
os diferentes Aparelhos Ideol6gicos do Estado esta
assegurada, geralmente de maneira contradit6ria, pela
ideologia dominante, a da classe dominante.
Tendo em conta estas caracteristicas, podemos nos
representar a reproduc;ao das relac;;oes de prodw;ao 12
da seguinte maneira, segundo uma especie de "divisao
do trabalho":
0 papel do aparelho repressive do Estado
essencialmente, como aparelho repressive, em garantir
pela forc;a Cfisica ou nao) as condig6es politicas da
reproduc;;ao das relac;;oes de produc;;ao, que sao em ulti-
ma instancia relac;;oes de explorac;;ao. Nao apenas o
aparelho de Estado contrib'V.i para -sua propria repro
duc;;ao ( existem no Estado capitalista as dinastias po-
liticas, as dinastias militares, etc.) mas tam bern, e
sobretudo o Aparelho de Estado assegura pela repressao
( da forc;;a fisica mais brutal as simples ordens e proi-
bi<;oes administrativas, a censura explicita au implicita,
etc.) as condic;;6es politicas do exercicio dos Aparelhos
Ideol6gicos do Estado.
Com efeito, sao estes que garantem, em grande
parte, a reproduc;;ao mesma das rela.Qoes de produgao,
sob o "escudo" do aparelho repressive do Estado. E
neles que se desenvolve o papel da ideologia dominante,
a da classe dominante, que detem o poder do Estado.
E par intermedio da ideologia dominante que a "har-
12 No que diz respeito a parte da reproducao assegurada pelo
Aparelho repressivo do Estado e os Aparelhos Ideol6gicos do
Estado.
74
mania" Cpor vezes tensa) entre o aparelho repressive
do Estado e os Aparelhos Ideol6gicos do Estado e entre
os diferentes Aparelhos Ideol6gicos do Estado e asse-
gurada.
Somas levados a formular a hipotese seguinte, em
func;;ao da diversidade dos aparelhos ideologicos
do Estado em seu papel unico, pois que comum, de re-
produc;;ao das relac;;6es de produc;;ao.
Enumeramos, nas formac;;6es sociais capitalistas
contemporfmeas urn numero relativamente elevado de
aparelhos ideol6gicos do Estado: o aparelho escola.r, o I
aparelho re!igioso, o aparelho familiar, o aparelho poli-
tico, o aparelho sindical, o aparelho de informacao, o
aparelho cultural etc . . .
Ora, nas formac;;oes soC1a1s do modo de prodw;ao
"servil" (comumente denominado feudal), constatamos
que, embora exista urn aparelho repressive de Estado
unico, formalmente bastante semelhante ao que conhe-
cemos, nao apenas desde a Monarquia Absoluta, mas
desde OS primeiros Estados antigos conhecidos, 0 nU
mero dos aparelhos ideologicos do Estado e menor e
sua individualidade diferente. Constatamos, par exem-
plo, que na I dade Media, a Igreja ( aparelho ideol6gico
de estado' reltgioso) acumulava inumeras func;;oes hoje
distribuidas entre as diferentes aparelhos ideol6gicos
do Estado, novas em relac;;ao ao passado que e:vocamos,
particularmente as funcoes escolares e culturais. Ao
lado da Igreja exist.ia o Aparelho Ideol6gico de Estado
familiar, que desempenhava urn papel consideravel, sem
medida comum com o que e hoje desempenhado nas
forma.Q6es sociais capitalistas. A Igreja e a Familia
nao eram, apesar das aparencias, as linicos aparelhos
ideologicos do Estado. Havia tam bern urn Aparelho
Ideol6gico do Estado politico ( os Estados Gerais, o
Parlamento, as diferentes faq;oes e Ligas politicas an
cestrais dos partidos politicos modernos, e todo o sis-
tema politico das Comunas libertadas e, depois, das
cidades). Havia tam bern urn poderoso aparelho ideol6-
gico do Estado "pre-sindical", se podemos arriscar esta
expressao necessariamente anacronica (as poderosas
75.
confrarias dos mercadores, dos banqueiros, as associa
goes dos empregados etc.) Ate a Edigao e a
conheceram incontestavel desenvolvimento, bern como
os espetaculos, inicialmente integrados a Igreja, depois
cada vez mais independentes dela.
No periodo hist6rico pre-capitalista que examinamos
sumariamente, e evidente que havia um aparelho ideo-
l6gico de Estado dominant e. a I greja, que reunia nao s6
as func;oes religiosas, mas tambem as escolares, e uma
boa parcela das func;oes de informac;ao e de "cultura".
Nao foi por acaso que toda a !uta ideol6gica do seculo
XVI ao XVIII, desde o primeiro abalo da Reforma, se
concentrou numa !uta anticlerical e anti-religiosa, foi em
func;ao mesmo da posic;ao dominante do aparelho ideo- I
16gico do Estado religioso. _,
A Revoluc;ao francesa teve, antes de mais nada,
como objetivo e resultado nao apenas a transferencia
do poder do Estado da aristocracia feudal para a bur-
guesia capitalista-comercial, a quebra parcial tlo antigo
aparelho repressive do Estado e sua substituic;ao por
urn novo (ex. o Exercito nacional popular), - mas o
ataque ao aparelho ideol6gico do Estado n.
0
1: a Igreja.
Dai a constituic;ao civil do clero, a confiscac;ao dos bens
da Igreja, e a criac;ao de rlovos aparelhos ideol6gicos
do Estado para substituir o aparelho ideol6gico do Es
tado religiose em seu papel dominante.
Naturalmente as coisas nao caminharam por si s6s:
como exemplo temos o concordat, a e a lon-
ga luta de classe entre a Aiistocracia fundiaria e a
burguesia industrial durante todo seculo XIX, para o
estabelecimento da hegemonia burguesa nas func;oes
anteriormente preenchidas pela Igreja: antes de mais
nada pela Escola. Pode-se dizer que a burguesia se
apoiou no novo aparelho ideol6gico de Estado politico,
democratico-parlamentar, estabelecido nos primeiros
anos da Revoluc:;ao, restaurado, apos longas e violentas
lutas, por alguns meses em 1848, e durante dezenas de
anos ap6s a queda do Segundo Imperio, para combater
a Igreja e apossar-se de suas func;oes ideologicas, em
suma para assegurar _nao so sua hegemonia politica,
mas tambem a sua hegemonia ideo16gica, indispensa-
vel a reproduc;ao das rela<,;oes de produc;ao capitalistas.
Acreditamos portanto poder apresentar a Tese se-
guinte, com todos os riscos que isto comporta. Afirm_a-
mos que o aparelho ideol6gico de Estado que assumm
a posic;ao dominante nas formac;oes capitalistas madu-
ras, ap6s uma violenta luta de classe. politica e ideolo-
gica contra o antigo aparelho ideol6g1Co do Estado do
minante, e o aparelho ideol6gico escolar.
Esta tese pode soar paradoxa! se para todo mundo,
isto e, se na representac;ao ideologica que a burguesia
faz de si mesma para si mesma e para as classes explo-
radas, nao parece ser a escola o aparelho ideo16gico de
Estado dominante nas formac;oes sociais capitalistas e
sim o aparelho de Estado politico, ou seja
o regime de democracia parlamentar oriundo do sufra-
gio universal e das lutas partidarias.
No entanto a hist6ria, mesmo recente, demonstra
que a burguesia pode e pode muito bern acomodar-se
a aparelhos ideo16gicos de Estado politicos distintos da
democracia parlamentar: o Imperio, n.o 1 ou n.o 2, a
Monarquia constitucional (Luiz XVIII, Carlo X), a Mo-
narquia parla.;rnentar (Luis Felipe) , a democracia presi-
dencial (de Gaulle), para mencionar apenas a Franc;a. Na
Inglaterra as coisas sao ainda mais explicitas. La a revo-
luc;ao foi particula,rmente bern sucedida do ponto de
vista burgues, uma vez que contrariamente a Franc;a,
onde a burguesia, por estreiteza da pequena nobreza,
foi obrigada a aceitar chegar ao poder pelas "jornadas
revolucionarias", camponesas e plebeias, que lhe custa-
ram terrivelmente caro, a burguesia inglesa pode "com-
par com a Aristocracia, e "partilhar" com ela o poder e
o Estado e a utilizac;ao do aparelho do Estado durante
muito tempo (paz entre todos os homens de boa von-
tade das ) . Na as coisas
sao mais surpreendentes amda - f01 sob o aparelho
ideol6gico de Estado politico, aonde os Junkers impe-
riais (simbolo Bismark), seu exercito e sua policia lhe
serviam de escudo e de pessoal dirigente, que a bur
bruesia imperialista entrou estrondosamente na hist6rin.,
"
antes de "atravessar" a Republica de Weimar e de en
tregar-se ao nazismo.
Acreditamos portanto ter boas razoes para afirmar
que, por tras dos jogos de seu Aparelho Ideol6gico de
- Estado politico, que ocupava o primeiro plano do pal-
co, a burguesia estabeleceu como seu aparelho ideol6
gico de Estado n.o 1, e portanto dominante, o aparelho
escolar, que, na realidade, substitui o antigo aparelho
ideol6gico de Estado dominante, a Igreja, em suas fun-
goes. Podemos acrescentar: o par Escola-Familia subs-
titui o par Igreja-Familia.
Por que o aparelho escolar e o aparelho ideol6gico
de Estado dominante nas formag6es sociais capitalistas
e como funciona?
No momento e suficiente responder:
1 - Todos os aparelhos ideol6gicos de Estado,
quaisquer que sejam, concorrem para o mesmo fim: a
reprodugao das relagoes de produc;;ao, isto e, das rela-
c;oes de explorac;ao capitalistas.
2 - Cada urn deles concorre para este fim unico
na maneira que lhe e pr6priaJ 0 aparelho politico sub-
metendo os individuos a politica do Estado,
a ideologia "democratica", "indireta" ( parlamentar) ou
"direta" (plebiscitaria ou fascista). 0 aparelho de infor-
magao despejando pela imprensa, pelo radio, pela tele-
visao doses diarias de nacionalismo, chauvinismo, libe-
ralismo, moralismo, etc. 0 mesmo ocorre com o apare-
lho cultural ( o papel do esporte no chauvinismo e de
primeira importfmcia) ,.. etc. 0 aparelho religioso lem-
brando nos sermoes e em outras cerim6nias do Nasci-
mento, do Casamento e da Morte que o homem e cinza
e sempre o sera, a nao ser que arne seu irmao ao ponto
de dar a outra face aquele que primeiro a espofetear.
0 aparelho familiar ... Nao insistamos.
3 - Este concerto e regido por uma unica parti-
tura, por vezes perturbada por contradic;;oes (as do res-
tante das antigas classes dominantes, as dos proletarios
e suas organizag6es): a Ideologia da classe atualmente
dominante, qUe inclui em sua musica OS grandes temas
...
do Humanismo dos Grandes Ancestrais, que realiza-
ram, antes do Cristianismo, o Milagre grego, e depois
a Grandeza de Roma, a Cidade eterna, e os temas do
interesse, particular e geral etc. Nacionalismo, moralis-
mo e economismo.
4 - Portanto, neste concerto, urn aparelho ideol6-
gico do Estado desempenha o papel dominante, muito
embora nao escutemos sua musica a tal ponto ela e
silenciosa! Trata-se da Escola.
Ela se encarrega das crianc;;as de todas as classes
sociais desde o Maternal, e desde o Maternal ela lhes in-
culca, durante anos, precisamente durante aqueles em
que a crianga e mais "vulneravel", espremida entre o
aparelho de Estado familiar e o aparelho de Estado es-
colar, os saberes c6ntidos na ideologia dominante ( o
frances, o calculo, a hist6ria natural, as ciencias, a lite-
ratura), ou sin1plesmente a ideologia dominante em
estado puro (moral, educac;;ao civica, filosofia}. Por vol-
ta do 16.
0
ano, uma enorme massa de crianc;;as entra
"na produc;;ao": sao os operarios ou os pequenos cam-
poneses. Uma outra parte da juventude escolarizavel
prossegue: e, seja como for, caminha para os cargos dos
pequenos. e medios ql}adros, empregados, funcio-
narios pequenos e medias, pequenos burgueses de todo
tiP,O. Uma ultima parcela chega ao final do percurso, se-
ja para cair num semi-desemprego. intelectual, seja para
fornecer alem dos "intelectuais do trabalhador coleti-
vo", os agentes da exploragao (capitalistas, gerentes ),
os agentes da repressao (militares, policiais, politicos,
administradores) e os profissionais da ideologia (padres
de toda especie, que em sua maioria sao '' leigos" con-
victos).
Cada grupo dispoe da ideologia que convem ao pa-
pel que ele deve preencher na sociedade de classe: papel
de explorado (a consciencia "profissional ", "moral", "ci
vica", "nacional" e apolitica altamente "desenvolvida" );
papel de agente da explorac;;ao (saber comandar e dki-
gir-se aos operarios: as "relagoes humanas") , de agen-
tes da repressao (saber comandar, fazer-se obedecer
"sem discussao", ou saber ma.nipular a demagogia da
ret6rica dos dirigentes politicos), au de profissionais
79
da ideologia (saber tratar as consciencias com o res-
peito, ou seja, o desprezo, a chantagem, a demagogia
que convem, com as enfases na Moral, na Virtude, na
"Transcendencia", na Na<;ao, no papel da Franc;a no
Mundo, etc.).
Certamente muitas destas Virtudes <modestia, resig
nagao, submissao de uma parte, cinismo, desprezo, se-
guranga, altivez, grandeza, o falar bern, habilidade) se
tambem nas Familias, na Igreja; no Exercito,
nos Belos Livros, nos filmes, e inesmo nos estadios.
Porem nenhum aparelho ideol6gico do Estado disp6e
durante tantos anos da audiencia obrigat6ria (e por
menos que isso signifique, gratuita ... ) , 5 a 6 dias num
total de 7, numa media de 8 horas por dia, da totali
dade das criangas da formagao social capitalista.
E pela aprendizagem de alguns saberes contidos na
inculcac;ao maciga da ideologia da classe dominante que,
em grande parte, sao reproduzidas as relag6es de pro-
ao de rma ao social capitalista, ou seja, as
relag6es entre exploradores e lorados, e entre explo-
rados a exploradores. Os mecanismos que produzem
resultado vital para o regime capitalista sao natu-
ralmente encobertos e dissimulados por uma ideologia
da Escola universalmente aceita, que e uma das formas
essenciais da ideologia burguesa dominante: . ..lli!_la ideo-
_logia que representa a Escola como neutra, desprovida
deTdeoiogia (uma vez que leiga), aonde os profes
s ores, -respeitosos da "consciencia" e da "liberdade"
das crianc;as que lhes sao confiadas (com toda confian-
ga) pelos "pais" (que por sua vez sao 'tambem livres,
isto e, proprietaries de seus filhos), conduzem-nas a
liberdade, a moralidade, a responsabilidade adulta pelo
seu exemplo, conhecimentos, literatura e virtudes "liber
tarias".
Pe<}o desculpas aos professores que, em condig6es
assustadoras, tentam voltar contra a ideologia, contra
o sistema e contra as praticas que os aprisionam, as
poucas armas que podem encontrar na hist6ria e no
saber que "ensinam". Sao uma especie de her6is. Mas
eles sao raros, e muitos (a maioria) nao tern nem urn
principia dE: suspeita do "trabalho" que o sistema (que
80
'
JL ......
os ultrapassa e esmaga) os obriga a fazer , ou, o que e
pior, poem todo seu empenho e engenhosidade em
faze-lo de acordo com a ultima orientagao ( os famosos
metodos novas! ). Eles questionam tao pouco que con-
tribuem, pelo seu devotamento mesmo, para manter e
alimentar esta representac;ao ideol6gica da escola, queu
faz da Escola hoje algo tao "natural" e indispensavel,
e benfazeja a nossos contemporaneos como a Igreja
era "natural", indispensavel e gene rosa para nossos an-
cestrais de alguns seculos atras.
De fato, a Igreja foi substituida pela Escola erri'l
seu papel de Aparelho Ideol6gico de Estado dominante. _,
Ela forma com a Familia urn par, assim como outrora
a Igreja o era. Podemos entao afirmar que a crise, de
profundidade sem precedentes, que abala por tddo o
mundo o sistema escolar de tantos Estados, geralmente
acompanhada por uma crise (ja anunciada no Mani-
festo) que sacode o sistema familiar, ganha urn sentido
politico se considerarmos a Escola < e o par Escola-Fa-
milia) como o Aparelho Ide!Jl6gico de Estado dominan-
te, Aparelho que desempenha urn papel determinante na
reprodu<;ao das relac;6es de produc:;ao de urn modo de
produgao ameac;ado "em sua existencia pela luta mun-
dial de classes.
Acerca da ldeologia
Quando apresentamos o conceito de Aparelhos Ideo-
16gicos do Estado, quando dissemos que os AIE funcio-
navam "atraves da ideologia"' invocamos uma reali-
dade acerca da qual e necessaria- dizer algumas pala-
vras: a ideologia.
Sabe-se que a expressao: ideologia, foi forjada por
de .e seusam1gos, e que desig-
nava por objeto das Quando,
50 anos mais tarde, Marx retoma o termo, ele lhe con-
e>bras da Juventude, urn sentido total-
mente distinto. A ideologia e, ai, urn sistema . de ideias, 1
de representac;6es que domina o espirito de urn homem
ou de urn grupo social. A luta politico-ideologica condu
zida por Marx desde seus artigos na Gazeta Rtmana iria
ttl
rapidarnente leva-lo ao confronto com esta realidade e
obriga-lo a aprofundar suas primeiras intuig6es.
Portanto estamos diante de urn paradoxa bastante
surpreendente. Tudo parecia levar Marx a formular
uma teoria da ideologia. De fato, a Ideologia alemii nos
oferece, depois dos Manuscritos de 44, uma teoria ex-
plicita da ideologia, mas ... ela nao e marxista (nos o
veremos daqui a pouco). Quanta ao capital, mesmo que
contendo inumeras indicag6es para uma teoria das ideo-
logias (a mais visivel: a ideologia dos economistas vul-
gares), ele nao contem esta teoria em si, que depende
em grande parte de uma teoria da ideologia em geral.
Desejaria arriscar-me a proper urn primeiro e muito
esquematico esbogo. As teses que apresentarei nao sao
certamente improvisadas, mas nao podem ser susten-
tadas e corriprovadas, isto e, confirmadas ou retificadas,
a nao ser atraves de estudos e amilises aprofundadas.
A Jdeologia nao tern hist6ria
Uma advertencia antes de expor a razao de princi-
pia que me parece fundar, ou ae1 menos autorizar, o
projeto de uma teoria da ideologia em geral, e nao de
uma tebria das ideologias particulares, que expressam
sempre, qualquer que seja sua forma ( religiosa, moral,
juridica, politica) posir;oes de classe.
Evidentemente sera . necessaria empreender uma
teoria das ideologias, a partr da dupla relagao que aca-
bamos de indicar. Veremos entao que uma teoria das
ideologias repousa em ultima analise na hist6ria das for-
mag6es sociais, e portanto dos modos de produgao
combinadas nas formag6es sociais, e das lutas de classe
.que se desenvolvem nelas. Neste sentido, fica clara que
nao se trata de uma teoria das ideologias em geral, uma
vez que as ideologias ( definidas pela dupla relagao indi-
cada acima: regional e de classe) tern uma historia cuja
determinaQao em Ultima instancia se encontra eviden-
temente fora delas, em tudo que lhes concerne.
Por outro lado, se eu posso apresentar o projeto de
uma teoria tU:f ideologia em geral, e se esta teoria e urn
82
dos elemento:... do qual dependem as teorias das ideolo-
gias, isto implica numa proposigao aparentemente para-
doxa! que enunciarei nos seguintes termos: a ideologia
nao tem hist6ria.
Sabemos que esta formula aparece com todas as
Ietras numa passagem da Ideologia alema. Marx a enun-.
cia a proposito da metafisica que, segundo ele, nao tern
mais historia do que a moral <subentenda-se: e as de-
mais form as da ideologia).
Na ideologia alema, esta formula aparece num con-
texte nitidamente positivista. A ideologia e concebida
como pura ilusao, puro sonho, ou seja, nada. Toda a ,
sua realidade esta fora deJa. A ideologia e portanto pen-
sada como uma construgao imaginaria cujo estatuto e
exatamente o mesmo estatuto te6rico do sonho nos
autores anteriores a Freud. Para tais autores, o sonho
era o resultado puramente imagimirio, quer dizer nulo,
de "residuos diurnos", apresentados numa ordem e
composigao arbitrarias, por vezes mesmo "invertidas",
em suma "desordenadamente". Para eles, o sonho era
o imagimirio vazio e nulo, arbitrariamente bricole *, de
olhos fechados, dos residuos da tlnica realidade plena
e positiva, a do dia. E este exatamente o estatuto da
filosofia e da iQ.eologia ( uma vez que a filosofia e a ideo-
logia par excel en cia) na I de alogia alema.
A ideologia e entao para Marx u/n bricolage ima-
ginarto, puro sonho, vazio e vao, constituido pelos "resi-
dues diurnos" da tlnica realidade plena e positiva, a da
historia concreta dos individuos concretes, materias,
produzindo materialmente sua existencia. E neste sen-
tide que, na Ideologia alema, a ideologia nao tern histo-
ria, uma vez que sua hist6ria esta fora dela, la onde
esta a tlnica historia, a dos individuos concretes etc .. .
N.T. 0 verbo bricoler nao tern tradU<;ao direta para o por-
tugues, significando a maneira pragmatica pela qual a partir
da jun<;ao de peda<;os de coisas diferentes pode-se construif ou-
tras coisas. A bricolagem indica a a<;ao de constru<;ao sem urn
projeto estabelecido, indica tambem que nao se conta com os
elementos adequados a acao.
83
Na Ideologia alemii. a tese de que a ideologia nao tern
hist6ria e portanto uma tese puramente negativa que
significa ao mesmo tempo que;
1. - a ideologia, nao e nada mais do que puro
sonho (fabricada: nao se sabe por que poder a nao ser
pela alienac;ao da divisao do trabalho, porem esta deter-
minac;ao tam bern e uma determinac;ao negativa>.
2. - a ideologia nao tern hist6ria, o que nao quer
dizer que ela nao tenha uma hist6ria (pelo contnirio,
uma vez que ela nao e mais do que o pa.lido reflexo va-
zio invertido da hist6ria real) mas que ela nao tern uma
hist6ria sua.
A tese que gostaria de defender, retomando formal
mente os termos da Ideologia alemii ("a ideologia nao
tern hist6ria") e radicalmente diferente da tese positi
vista historicista da I deologia alemii.
Porque, por urn Iado, acredito poder sustentar que
as ideologias tem uma hist6ria sua (embora seja ela,
em ultima instancia, determinada pel a !uta de classes);
e por outro lado, acredito poder sustentar ao mesmo
tempo que a ideologia em geral niio tem hist6ria, nao
em urn sentido negativo co de que sua historia esta fora
delaJ, mas num sentido totaJmente positivo.
Este sentido e positive se consideramos que a ideo-
logia tern uma estruturiJ. e urn funcionamento tais que
fazem dela uma realidade nao-hist6rica, isto e, omni-
hist6rica, no sentido em que esta estrutura e este run-
cionamento se apresentam na mesma forma imutavel
em toda hist6ria, no sentido em que o Manifesto define
a hist6ria como hist6ria da !uta de classes, ou seja, his-
toria das sociedades de classe.
Eu diria, fornecendo uma referencia te6rica reto-
mando o exemplo do r.onho, desta vez na concepc;ao freu-
diana, que nossa proposic;ao: a ideologia nao tern his-
t6ria pode e deve ( e de uma forma que nada tern de
arbitraria, mas que e pelo contrario teoricamente neces-
saria, pois ha urn vinculo organico entre as duas pro-
posic;oes) ser diretamente relacionada a proposic;ao de
Freud de que 0 inconsciente e eterno isto e, nao tem
hist6ria.
84
Se eterno significa, nao a transcendencia a toda his-
t6ria (temporal), mas omnipresenc;a, transhist6ria e
portanto imutabilidade em sua forma em toda extensao
da historia, eu retomarei palavra por palavra da expre!:i-
sao de Freud e direi: a ideologia e eterna, como o incom:
ciente. E acrescentarei que esta aproximagao me parece
teoricamente justificada pelo fato de que a eternidade
do inconsciente nao deixa de ter relac;ao com a eterni-
dade da ideologia em geral.
Eis porque me considero autorizado, ao meno1:. pre-
suntivamente, a propor uma teoria da ideologia em ge-
ral, no mesmo sentido em que Freud apresentou uma
teoria do inconsciente em geral.
Levando em conta o que foi dito das ideologia:s,
para simplificar a expressao, designaremos a ideologia
em geral pelo termo ideologia propriamente dita, que
conforme o dissemos nao tern hist6ria, au, o que da no
mesmo, e eterna, onipresente, sob sua forma imutavel,
em toda a hist6ria ( = a historia das formac;6es sociais
de classe). Limito-me provisoriamente as "sociedades de
classes" e a sua hist6ria.
A ldeologia e uma da relac;ao imaginaria
dos lndividuos com suas condic;:oes reais de existencia
Para abordar a tese central sabre a estrutura e o
funcionamento da ideologia, apresentarei inicialttlente
duas teses, sendo uma negativa e a outra positiva. 'A pri-
meira trata do objeto que e "representado" sob a forma
imaginaria da ideologia, a segunda trata da materiali-
dade d.a ideologia.
Tese 1: A ideologia represents a rela<;ao imagina-
ria dos individuos com suas condic;oes reais de exis-

Diz-se comumente que a ideologia religiosa, a ideo-
logia moral, a ideologia juridica, a ideologia politica, etc.
sao "concepc;oes de mundo". Contrapomos, a menos que
se viva uma dessas ideologias como a verdade ( se, por
exemplo, se "ere" em Deus, no Dever, na Justic;a etc.>,
que esta ldeologia de que falamos a partir de urn ponto
de vista cdtico,
dos mitos de uma "sociedade primitiva", que essas "con-
cepg6es de mundo" sao em grande parte imagimirias, ou
seja, nao "correspondem a realidade".
Portanto, admitindo que elas nao correspondem a
realidade e que entao elas constituem uma ilusao, admi-
timos que elas se . referem a realidade e que basta "in-
terpreta-las" para encontrar, sob a sua
imagimiria do mundo, a realidade mesma desse mundo
(ideologia = ilusao 1 alusao).
Existern diferentes tipos de interpretac;ao. As mais
conhecidas sao a .mecanicista, COrrente no seculo XVIII,
tDeus e a representac;ao imaginaria do Rei real) e a
"b&:rm&n,_e_uJj.JJ", inaugurada pelos primeiros Padres da
Igreja e retoma:da por Feuerbach e pela escola teol6gico-
filos6fica originada nele, por exemplo o te6logo Barth,
etc. (para Feuerbach, por exemplo, Deus e a essencia
do Homem real) . Chego ao essencial afirmando que, in-
terpretando a transposic;ao ( e inversao) imaginaria da
ideologia, concluimos que nas ideologias "os homens re-
presentam-se, de forma imaginaria, suas condic;oes reais
de existencia".
Infelizmente esta interp'retac;ao deixa em suspenso
urn pequeno problema: porque os homens "necessitam"
dessa transposigao imaginaria de suas condic;oes reais
de existencia, para "representar-se" suas condiC,(oes de
existencia reais?
A primeira resposta (a do seculo XVIII) propoe
uma soluc;ao simples: Por culpa dos Padres ou dos Des-
potas. Eles "forjaram" Belas Mentiras para que, pensan
do obedecer a Deus, os homens obedecessem de fato aos
Padres ou aos Despotas, que na maioria das vezes alia-
vam-se em sua impostura: os padres a servic;o dos des-
potas ou vice-versa, segundo as posic;oes politicas dos
"te6ricos" em questao. Ha portanto uma causa paiS- a
transposic;ao imaginaria das condic;oes de existencia
reais: essa causae a existencia de urn pequeno grupo de
homens cinicos que assentam sua.dominac;ao e sua explo-
do "povo'' sobre uma representac;ao falseada do
Bfi
mundo, imaginada por eles para . subjugar os espiritos
pela dominac;ao de sua imagina.vao.
A segunqa resposta (a de Feuerbach, retomada pa-
lavra por palavra por Marx em suas Obras da Juven-
tude) e mais "profunda", e igualmente falsa. Ela busca
e encontra uma causa para a transposic;ao e
c;ao imaginaria das condic;oes de existencia reais dos
homens, para a alienac;ao no imaginario da representa-
c;ao das condic;6es de existencia dos homens. Esta causa .
nao e nem mais os padres ou os despotas, nem a sua
propria imaginac;ao ativa ou a imaginac;ao passiva de
suas vitimas. causa, e a alienacao mater!gl g_ue rei-
na nas condic;6es mesmas de existencia dos homens. :E-
desta mane1ra que Marx defende, na Questao Jud{a e em
outras obras, a idtHa feuerbachiana de que os homens
se fazem uma representac;ao ( = imaginaria) de suas
condic;oes de existencia porque estas condic;6es de exis-
tencia sao em si alienadas <nos Manuscritos de 44: por-
que estas condigoes sao dominadas pela essencia da
sociedade alienada: o "trabalho alienado").
Todas estas interpretac;oes tomam ao pe da letra a
tese que supoem e sobre a qual repousam, ou seja, ate-
se de que o que e refletido na representac;ao imagi-
naria do mundo, o que se encontra na ideologia sao as
condic;6es de existencia dos homens, de seu mundo real.
.,/
Retorno aqui uma tese ja apresentada: nao sao as
suas condic;oes reais de seu mundo real que
OS "homerui" "Se representam" na ideologia, 0 que e
netas representado e, antes de mais nada, a sua relac;ao
com as suas condic;6es reais de existencia. :E esta rela-
c;ao que esta no centro de toda representac;ao ideol6gica,
e portanto imaginaria do mundo real. :E nesta relac;ao
que esta a "causa" que deve dar conta da deformac;ao
imaginaria da representac;ao ideol6gica do mundo real.
Ou melhor, deixando de lado a linguagem da causa, e
preciso adiantar a tese de que e a natureza imagirria
desta relacao que sustenta toda a deformacao imagi-
naria Observavel em toda ideOlQgia lSe nao a vivemos
m sua verdade).
H7
Em linguagem marxista, se e verdade que a repre-
sentac;ao das condic;oes de existencia reais dos individuos
que ocupam postos de agentes da produc;ao, da explo-
rac;ao, da repressao, da ideologizac;ao e da pratica cien-
tifica, remete em ultima instancia as relac;oes de produ-
c,;ao e as relac;oes derivadas das relac;oes de produc;ao,
podemos dizer .que: toda ideologia representa, em sua
deformac;ao necessariamente imaginaria, nao as rela-
c,;oes de produc;ao existentes ( e as outras relac;oes delas
derivadas) mas sobretudo a relac;ao (imaginaria) dos
individuos com as relac,;oes de produc;ao e demais rela-
c;oes dai derivadas. Entao, e representado na i,deologia
nao o sistema das relac;oes reais que govemam a exis-
tencia dos homens, mas a relac;ao imaginaria desses in-
dividuos com as relac;oes reais sob as quais eles vrvem.
Sendo assim, a questao da "causa" da deformacao
imaginaria das relac;oes reais na ideologia desaparece, e
deve ser substituida por uma outra questao: por que a
representac;ao dos individuos de sua rela<;ao (individp.al)
com as relac;oes sociais que govemam suas condi<;oes
de existencia e sua vida coletiva e individual, e necessa-
riamente imaginaria? E qual a natureza deste imagina-
rio? Colocada desta maneira a questao esvazia a respos-
ta pela clique
13
de urn g:r;upo de individuos. (padres
ou despotas) autores da grande mistificac;ao ideol6gica,
bern como a do carater alienado do mundo real. Vere-
mos porque no prossegutmento de nossa exposic;ao. Par
hora, nao iremos mais .Ionge. 1
I
Tese II: A ideologia tern urria existencia material
Ja esbo<;amos esta tese ao dizer que as "ideias" ou
"representacoes" etc., que em conjunto comp6em a ideo-
logia, nao tinham uma existencia ideal, espiritual, mas
material . Chegamos mesmo a sugerir que a existencia
imaginaria, ideal, espiritual das "ideias" provinha exclu-
sivamente de uma ideologia da "ideia", da ideologia e
t
13 Emprego propositalmente este termo bastante mqderno. Pois
mesmo nos meios comunistas, a "explica<;ao" de taJ desvio po-
litico (oportuoismo de direita ou de esquerda) pela a<;iio. de
uma "clique" e infelizmente frequente.
88
acrescentemos de urna ideologia do que parece "fundar"
esta concep<;ao desde o nascimento das ciencias, a saber
o que os cientistas se representarn como "ideias", ver-
dadeiras ou falsas, em sua ideologia espontanea. Certa-
mente, apresentada sob a forma de uma afirrnac;ao, esta
tese nao esta dernonstrada. Pedimos sirnplesmente que,
ern nome do materialismo, lhe seja dado urn julgamen-
~ o favoravel. Longos desenvolvirnentos seriam necessa-
rios para a sua demonstrac;ao.
Esta tese presuntiva da existencia nao espiritual mas
material das "ideias" ou outras "representac;oes" e ne-
cessaria para prosseguirmos a nossa analise da nature-
za da ideologia. Ou, melhor, ela sirnplesmente nos' e util
por possibilitar que aparec;:a, de forma rnais clara, o que
qualquer analise urn pouco seria de uma ideologia qual-
quer mostra irnediatamente, ernpiricarnente a todo ob-
servador, rnesmo que pouco critico.
Ao falarrnos dos aparelhos ideol6gicos do Estado e
de suas praticas, dissemos que cada urn deles era a rea-
lizac;ao de uma ideologia (a unidade destas diferentes
ideologias regionais - religiosa, moral, juridica, poli-
tica, estetica, etc, sendo assegurada por sua subordina-
<;ao a ideologia dominante). Retomamos esta tese: uma r
ideologia existe sempre em urn aparelho e em sua pra-
tica ou ppit1cas .. Esta existencia e material.
Certamente' a existencia material da ideologia em
urn aparelho e suas pniticas nao e a mesma da de urn
paralelepipedo ou de urn fusil. Porem, sem que nos to-
mern por neo-aristotelicos ( lembramos que Marx tinha
uma alta estirna por Arist6teles), diremos que "a ma-
teria se expressa de inumeras maneiras", ou melhor,
que ela existe de diferentes formas, todas enraizadas
em ultima instancia na materia "fisica".
Dito isto, vejarnos o que se passa com os individuos
que vivem na ideologia, isto e, numa representa<;ao do
mundo determinada (religiosa, moral etc.) cuja defor-
mac;:ao irnaginaria depende de sua rela<;ao irnaginaria
com suas condi<;6es de existencia, ou seja, em ultima ins-
tft.ncia das relac;oes de produc;ao e de classe ( ideologia
relac;ao imaginaria corn as relac;oes reais). Diremos
89
que esta relaQao imagim\.ria e em si mesma dotada de
uma existencia materiaL
Constata.mos o seguinte:
Urn individuo ere em Deus, ou no Dever, ou na Jus-
tic;:a, etc. Esta crenga provem <para todo mundo, isto e,
para todos que vivem na representagao ideol6gica da
ideologia., que reduz a ideologia, por definigao, as _idei.as
dotadas de existencia espiritual) das ideias do dito ln-
dividuo enquanto sujeito possuidor de uma consciencia
na qual estao as de sua crenga. A partir disso,
isto e, a partir do dispositive "conceitual" perfeitamen-
te ideol6gico assim estabelecido, (urn sujeito dotado de
uma consciencia aonde livremente ele formula as idehas
em que ere), o comportamento material do dito indi-
viduo decorre naturalmente . .
o individuo em questao se conduz de tal ou qual
maneira, adota tal ou qual comportamento pratico, e,
o que e mais, participa de certas praticas regulamenta-
das que sao as do aparelho ideol6gico do qual "depen-
dem" as idehas que ele livremente escolheu com plena
consciencia, enquanto sujeito. Se ele ere em Deus, ele
vai a Igreja assistir a Missa, ele se ajoelha, se con-
fessa, faz penitencia ( ela era matenal no sen-
tide corrente do term a), e naturalmente se arrepende,
e continua, etc. Se ele ere no Dever, ele tera compor-
tamentos correspondentes, inscritos nas praticas rituals,
"segundo os bans costumes". $e ele ere na. Justic;a, ele
se submetera sem discussao as regras do Diretto, e po-
dera mesmo protestar quando elas sao violadas, assinar
petiQ6es, tamar parte em uma manifestagao, etc.
Em todo esse esquema, constatamos portanto que
a representagao ideol6gica da ideologia e, ela mesma,
forQada a reconhecer que todo "sujeito" Q.otado de uma
"consciencia" e crendo nas "ideias" que sua "conscien-
cia" lhe inspira, aceitando-as livremente, deve "agir se-
gundo suas ideias", imprimindo nos atos de sua
material as suas pr6prias ideias enquanto suje1to 11-
vre. Se ele nao o faz, "algo vai mal".
Na verdade se ele nao faz o que, em funQao de
suas crengas; deveria fazer, e porque faz algo diferente,
90
o que, sempre em funQao do mesmo esquema idealista,
deixa perceber que ele tem em mente idEHas diferentes
das que proclama, e que ele age segundo outras ideias,
seja como urn homem "inconsequente" ( "ninguem e
voluntariamente mau") , ou cinico, ou perverse.
Em todos os casas, a ideologia da ideologia reco-
nhece, apesar de sua deformagao imaginaria, que as
"ideias" de urn sujeito humane existem em seus atos, ,
ou devem existir em seus atos, e se isto nao ocorre, ela
lhe confere ideias correspondentes aos atos (mesmo
perversos) que ele realiza. Esta ideologia fala de atos:
n6s falaremos de atos inscritos em praticas. E obser-
varemos que estas praticas sao reg_uladas por rituais
nos quais estas praticas se inscrevem, no seio da exis-
tencia material de urn aparelho ideol6gico, mesmo que
numa pequena parte deste aparelho: uma pequena mas-
1
sa numa pequena igreja, urn enfierro, urn pequeno jogo \
num clube esportivo, urn dia de aulas numa escola,
uma reuniao au urn meeting * de urn partido politi-
co, etc.
Alias devemos a "dialetica" defensiva de Pascal a
f6rmula que nos permit ira subverter a or-
dem do esquema conceit11a1 da ideologia. Pascal diz,
aproximadamente: "Ajoelhai-vos, orai e acreditareis"
Ele subverte portanto escandalosamente a ordem das
coisas, trazendo, como Cristo, nao a paz mas a divisao,
e alem disso, o que e muito pouco cristae (infeliz aque-
le par quem o escandalo vern ao mundo! ) o pr6prio es-
candalo. Feliz escandalo que o fez, pelo desafio janse-
nista, falar a linguagem da realidade em pessoa.
Deixemos Pascal com seus argumentos da luta ideo-
16gica no seio do aparel!lo ideo16gico de Estado religio-
se de seu tempo. E, se passive!, empregaremos uma
linguagem mais diretamente marxista, pais avanQamos
em dominies ainda mal explorados.
Diremos portanto, considerando urn sujeito (tal
lndivfduo), que a existencia das ideias de sua crenQa e
N .'1'. no original em ingles.
I
91
material, pais suas ideias sao seus atos materiais inse-
ridos em pniticas materiais. reguladas par rituais rna
teriais, eles mesmos definidos pelo aparelho ideol6gico
material de onde provem as ideias do dito sujeito. Na-
turalmente, os quatro adjetivos "materiais" referem-se
a diferentes modalidades: a materialidade de urn deslo-
camento para a missa, de uma genuflexao, de urn sinal
da cruz ou de urn mea culpa, de uma frase, de uma ora-
c;ao, de uma contric;ao. de uma penitencia, de urn olhar.
de urn aperto de mao, de urn discurso verbal interne
(a consciencia) ou de urn discurso verbal externo nao
sao uma mesma e unica materialidade. Deixamos em
suspenso a teoria da diferen<;a das modalidades da rna
terialidade.
Resta que nessa apresentac;ao invertida das coisas,
nao nos deparamos exatamente com uma "inversao" uma
vez que constatamos que certas noc;6es pura e simples-
mente desapareceram em nossa apresentac;ao enquanto
que outras permanecem e que novas termos aparecem.
Desaparece: o termo ideias.
Permanecem: os termos sujeito, consciencia, cren-
<;a, atos.
Ap'arecem: os termos . praticas, rituais, aparelho
ideol6gico.
Nao se trata portanto de ur.na inversao, mas de urn
remanejar.nento bastante estranho dado o resultado que
obter.nos.
As ideias desaparecem enquanto tais ( enquanto do-
tadas de uma existencia ideal, espiritual), na medida
mesr.na em que se evidenciava que sua exi.stencia estava
inscrita nos atos das praticas reguladas por rituais de
finidos em ultima instfmcia por urn aparelho ideol6
gico. 0 sujeito portanto atua enquanto agente do se
guinte sistema (enunciado em sua ordem de determina
c;ao real) : a ideologia existente em urn aparelho ideo
16gico material, que prescreve pniticas r.nateriais regu
ladas por urn ritual material, pniticas estas que existem
nos atos materiais de urn sujeito, que age consciente-
mente segundo sua cren<;;a.
92
Nesta formulac;ao conservamos as seguintes no<;6es:
sujeito, consciencia, cren<;a, atos. Desta sequencia extrai-
remos o termo central decisive, do qual depende todo
o demais: a noc;ao de sujeito.
E enunciamos duas teses simultaneas:
1. - s6 ha l?ratica atraves de e sob uma ideologia
2. - s6 M. ideologia pelo sujeito e para o sujeito
Podemos agora abordar a nossa tese central.
A ldeologia interpela os individuos enquanto sujeitos
Estll- tese vern simplesmente explicitar a nossa ult i-
ma formulac;ao: s6 ha ideologia pelo sujeito e para os
sujeitos. Ou seja, a iqeologia existe para sujeitos con-
cretes, e esta destina<;ao da ideologia s6 e passive! pelo
sujeito: isto e, pela categoria de sujeit o e de seu funcio-
namento.
Queremos dizer com isso, mesmo que esta categoria
( o su.jeito) nao aparega assim denor.ninada, que com o
surgimento da ideologia burguesa, e sobretudo com o
da ideologia juridica
14
a categoria de sujeito (que
pode aparecer sob outras denominac;6es: como em Pla
tao por exempfo, a alma, Deus, etc.) e a categoria cons-
titutiva de toda ideologia, seja qual for a determinagao
(regional ou de classe) e seja qual for o momenta his-
t6rico, - uma'vez que a ideologia nao tern hist6ria.
Dizer.nos: a categoria de sujeito e constitutiva de
toda ideologia, mas, ao mesmo tempo, e imediatamen-
te, - acrescentamos que a categoria de sujeito nii.o e
constitutiva de toda ideologia, uma vez que toda ideo-
logiiz tem por juru:;ao (e o que a define) " consti tui r" in-
dividuos concretos em sujeitos. :E neste jogo de 'dupla
constituigao que se localiza o funcionamento de toda
ideologia, nao sendo a ideologia mais do que o seu fun-
14 Que faz da categoria juridica de "sujeito de direito" uma
nor,il.o ideol6gica: o homem e naturalmente um sujeito.
93
r
cionamento nas formas materiais de existencia deste
mesmo funcionamento.
Para compreender o que dai decorre, e preciso es.
tar alerta para o fato de que, tanto aquele que escreve
estas linhas como o leitor que as le, sao sujeitos, e par-
tanto sujeitos ideol6gicos (formulaQao tauto16gica) ou
seja, o autor e o leitor destas linhas. vivem "esponta-

neamente" ou "naturalmente'' na ideologia, no sentido
em que dissemos que "o homem e par natureza urn)
animal ideol6gico" .
0 fato do autor, enquanto autor de urn discurso
que se pretende cientifico, estar completamente ausen
te, como "sujeito", de "seu" discurso cientffico (todo
o discurso cientifico e por urn discurso sern
sujeito, s6 existe urn "Sujeito da ciencia" numa ideolo-
gia da ciencia), e urn outro problema que, pelo momen-
ta, deixaremos de lado.
Como o dizia Sao Paulo admiravelmente, e no.
,g,os.'', leia-se na ideologia, que apreendemos "o ser, o
movimento e a vida". Segue-se que, tanto para voces
como para mim, a categoria de sujeito e uma "eviden-
cia" primeira (as evidencias sao sempre primeiras) :
esta clara que voces, comQ eu, somas sujeitos Oivres,
marais, etc.) . Como todas as evidencias, inclusive as
que fazem com que uma palavra "designe urna coisa"
ou "possua urn significado" (portanto inclusive as evi
dencias da "transparencia" da linguagem), a evidencia
de que voces e eu somas sujeitos --.. e ate ai que nao ha
problema - e urn efeito ideol6gico, o efeito ideol6gico
elementar .
15
Este e alias o efeito caracteristico da
ideologia - impor (sem parecer faze-lo, uma vez que
se tratam de "evidencias") as evidencias como eviden-
cias, que nao podemos deixar de reconhecer e diante
das quais, inevitavel e naturalmente, exclamamos <em
15 Os Unguistas e todos aqueles que recorrem a lingulstica
c:om diferentes fins, freqtientemente em dificuldades
que dec:orrem do desconhecimento do jogo dos efeitos ideol6-
em todos os discursos - inclusive os diS('"rsnR cientificos.
94
v0z alta, ou no "silencio da consciencia") : "e' evidente!
e exatamente isso! e verdade!".
:E nesia reagao que se exerce a fungao de
cimento ideo16gico, que e urna das duas func;:oes da ideo-
logia enquanto tal ( sendo o desconhecimento a sua fun-
<;ao inyersa) .
Tomando urn exernplo bastante "concreto", quan-
do nossos amigos batem a nossa por ta, quando perb.un-
tamos, atraves da porta fechada, "quem e?" eles res-
pondem ("e evidente") "sou eu!". Com efeit o reconhe
cemos que "e ele" ou "e ela". Abrimos a porta, e "ver-
dadeiramente era ele quem batia". Toman do urn outro
. exemplo, quando reconhecemos na rua alguem do nos-
so ( re) conhecimento, demonstramos que o reconhece-
mos ( e que reconhecemos que ele nos reconheceu) di-
zendo-lhe "al6, como vai?" apertando-lhe a mao (pni-
tica ritual material do reconhecimento ideol6gico da
vida cotidiana, ao menos na em outros lugares,
outros rituais).
Par este preambulo e estas ilustrac;oes concretas,
quero assinalar que voce e eu ja somas sempre suje'i.to
e que, enquanto tais, praticamos interruptamente os l'i
tuais do reco.nhecimento ideol6gico, que nos garantem
que somas de sujeitos concretes, individuais, incon-
fundiveis e (obviamente) insubstituiveis. 0 que escrevo
neste momenta e a leitura que voces fazem nest e mo-
menta
111
estao entre as rituais cle reconheciment o
ideol6gico, inclusive a "evidencia" atraves da qual pode
se impor a voces a "verdade" ou o "erro" de minhas
ret1ex6es.
Porem o reconhecimento cle que somas sujeitos,
que funcionamos nos rituais praticos da vida cotidiana
mais elementar (urn aperto de mao, o fa to de sennas
chamados por nosso nome, o fato de saber que voce
16 Este duplo "neste mQmento" e mais uma prova da "eterni-
dade" da ideologia., UrPa vez que 0 intervale de tempo que OS
separa nao e levado em c:onta, escrevo estas linhas em 6
abril de voces as lerao nao importa quando. c..l .
'''''''"llllllo.<lloiiWIW....;;...;.. ........ _
"tern" um nome pr6prio, mesmo que eu o
faz com que voce seja reconhecido como SUJeito uruco
etc) nos cta apenas a- "consciencia" de nossa pratica
(etema) do reconhecimento ideol6gico - a
consciencia dele, ou seja o seu reconhecimento - . mas
nao nos da o conhecimento ( cientifico) do mecamsmo
deste reconhecimento. E preciso chegar a este conhe-
cimento se queremos, falando da ideologia no seio da
ideologia esboc;ar urn discurso que tente romper com
a pretendendo ser o inici? de discurso
cientifico (sem sujeito) acerca da 1deologm.
Entao para representar a razao qual e
goria de sujeito constitutiva da ideolog1a a so
te para constituir concretes er:n _
zarei uma forma particular de expos1c;ao: concreta
o suficiente para que possa ser reconhecida, e abstrata o
suficiente para que possa ser pensavel e pensada,
dando origem ao conhecimento.

primeira formulagao direi: toda in
terpela os individuos concretos enquanto con
cretos, atraves do funcionamento da categona de su-
jeito.
. i< d' 1-'
Esta formulac;ao pelo momenta, na
gao entre as individuos concretes por lado, e
tos concretes por outro, embora o SUJeltO concreto s6
exista neste nivel num fundamentado individuo con-
creto.
Sugerimos entao que a ideologia ou "funcio-
na" de tal forma que ela "recruta" SUJettos dentre os
individuos (ela os remuta a todos), au "transfor111a"
os individuos ern sujeitos (ela os transfonna a todos)
atraves desta operagao muito precisa que
interpelar;iio, que _como
banal de interpelac;ao pohCial (ou nao) cottdiana. e1,
voce af!"P
17 A pra.tica cotidiana, submetida a ritl!-a;l pre-
ciso toma uma forma bastante especial na pratlca pol!ctal de
quando se trata de interpelar "suspeitos".
96
Supondo que a cena te6rica ocorre na rua, o indi-
viduo interpelado se volta. Nesse simples movimento
fisico de 1800 ele se t oma sujeito. Par que? Porque ele
reconheceu que a interpelac;ao se dirigia "certamente a
ele", e que "certamente era ele o interpelado" <e nao ou-
tro). A experiencia mostra que as praticas de interpela-
c:ao em telecomunicagoes sao tais, que elas jamais dei-
xam de atingir seu homem: apelo verbal, au urn assobio,
o interpelado sempre se reconhece na interpela<;:ao. Ha
que reconhecer que 0 fenomeno e estranho, nao podendo
ser reduzi,io, apesar do grande ntimero daqueles que
tern de que se arrependerem, a um "sentimento- de
culpa"
Naturalmente, para a comodidade e clareza de ex-
posigao do nosso pequeno teatro te6rico, apresentamos
as fatos em uma sequencia, com urn antes e urn depois,
na forma de uma sucessao temporal. Ha individuos
que passeiam. De algum lugar ( geralmente de suas cos-
tas) ressoa a interpelac:ao: "Ei, voce ai !". Urn individuo
(90% das vezes o interpelado) se volta, acreditando-sus-
peitando-sabendo que se dele, reconhecendo por-
tanto que "certamente e ele" quem esta sendo chamado.
Porem na ralidade as coisas ocorrem sem sucessao al-
guma. A ex.istencia da ideologia e a interpelagao dos
individuos enquanto sujeitos sao uma tmica e mesrna 11
coisa. I
Podemos acresoenta1: o que aparentemente ocorre
fora da ideologia (mais exatamente na rua) na
realidade na ideologia. Portanto o que na realidade ocor-
re na ideologia parece ocorrer fora dela. Por isso.
que estao dentro da ideologia se par definigao-;- 1
,da a nega:
Ql .. ...

'!?

... .
sou. .._1 eo . _.c. pre-
cfso Situar ..se fora da 1aeologia, 1sto e, no conheCimento
c:ientifico, para poder dizer: estou na ideologia (caso
excepcional) ou ( caso rnais geral): na ideologia.
Sabernos bern que a acusac;ao de estar na ideologia va-
le apenas para os outros e nunca para si (a nao ser
que se seja verdade]ramente spinozista au marxista,
o que, quant a a este aspecto, vern a dar exatamente no
/
mesmo). 0 que nos faz dizer que a ideologia nao possui
um exterior (para si mesma> mas que ao mesmo tempo
ela e exterioridade (para a ciencia e para a realidade).
Spinoza explicou isto perfeitamente duzentos anos
antes de Marx, que o praticou, sem explica-lo detalha-
damente. Mas abandonemos esta questao, rica de con-
seqtiencias nao apenas te6ricas, mas diretarnente poli-
ticas, da qual depende por exemplo toda a teoria da cri-
tica e autocritica, regra de ouro da pratica da luta de
classes marxista-leninista.
Portanto a ideologia interpela os individuos enquan-
to sujeitos. Sendo a ideologia eterna, devemos agora su-
primir a temporalidade em que apresentarnos o fun-
cionamento da ideologia e dizer: a ideologia sempre/ ja
interpelou os individuos como sujeitos, o que quer di
zer que os individuos forarn sempre/ ja interpelados
pela ideologia como sujeitos, o que necessariamente
nos leva a urna ultima formulac;ao: os individuos sao
sempre/ jci. sujeitos. Os individuos sao portanto . "abs-
tratos" ern relac;ao aos sujeitos que existem desde sem-
pre. Esta formulagao pode parecer urn paradoxa.
Que urn individuo seja sempre; ja antes
mesrno de nascer, e no entanto a mais simples realida-
de, acessivel a qualquer 'urn, sern nenhum paradoxa.
Que os individuos sejam sempre "abstratos'' em rela-
c;ao aos sujeitos que sao desde sempre, Freud ja o de-
monstrou, assinalando simplesmente o ritual ideo16gi-
co que envolve a espera de urn "nascimento", este "fe-
liz acontecimento". Todos sabemos como e quanto e es
perada a crian<;a a nascer. Deixando de lado os "senti-
mentes" isto, prosaicamente, quer dizer que as formas
de ideologia familia.r I paternal/ maternal/ conjugal / fra-
ternal , que constituem a espera do nascimento da crian-
(:n. the conferem antecipadamente uma serie de caracte-
.cln tera o nome do seu pai, tera portanto uma
l<lcm1iclnd, : sera insubstituivel. Antes de nascer a crian-
<;a tl llOJ'Inolo ll l,l oito, rl('lterminnda a se-lo atraves de e
nn j'amiliar especifica na qual
elc npc\!1 t.-1 Hl<lo concebido. Inutil dizer
que esta lrhol<'>gi<;n. familiar e, em sua uni-
cidade, fOrt.mJWHt.(l C''iii'UL\IJ'II<ll\ (' que e neste estrutura
98
,.
implacavel, mais ou rnenos "patol6gica" ( supondo-se
que este termo tenha urn sentido determinavel) que o
,ruturo-sujeito "encontrara" o "seu" lugar,
quer dizer ' tornando-se" o sujeito sexual ( menino ou
menina) que ele ja e.
Cornpreende-se que esta pressao e predeterminac;ao
ideol6gica, todos os rituais do crescimento, da educac;ao
familiar tern alguma relac;ao corn as "etapas pregenitais
e genitais da sexualidade", tal como. estudadas por
na "apreensao" do que ele designou, par seus
efe1tos, como o inconsciente. Mas deixemos tambem
este ponto.
Prossigamos. Deter-nos-emos agora na maneira pela
qual os "atores" desta encenac;ao da interpela<;ao e
seus respectivos papeis estao refletidos na propria es-
trutura de toda ideologia.
Urn exemplo: A ideologia religiosa crista
...
, Sendo a estrutura formal de toda ideologia sempre
identica, nos contentaremos em analisar apenas urn
exemplo, acessivel a todos, o da ideologia religiosa; esta
mesma demonstrac;ao pode ser reproduzida para a ideo-
logia moral, jurldica, politica, estetica, etc.
Consideremos portanto a ideologia religiosa crista.
uma figura de retorica e a "faremos falar",
1sto e recolheremos num discurso ficticio o QUe ela
"diz" nao apenas em seus dais Testamentos, atraves de
seus te6logos, em seus Sermoes, mas em suas pni-
ticas, seus rituais, suas cerimonias e seus sacramentos.
A ideologia crista diz aproximadamente o seguinte.
Ela diz: Dirijo-me a ti, individuo humane chamado
Pectt:o (todo_ individuo e chamado par seu nome, no
sentldo pass1vo, nao e nunca ele que se cia urn nome)
para dizer que Deus existe e que tu deves lhe pres tar
co_ntas. Ela acresce':lta: :E Deus quem se dirige a ti pela
minha voz C tendo a Escritura recolhido a Palavra de
Deus, a Tradic;ao a transmitido, a Infalibilidade Ponti-
ficia a fixado para sempre quanta as questOes "delica-
das"). Ela diz: Eis quem tu es: Tu es Pedro! E:is a tua
origem, tu foste criado pelo Deus de toda eternidade,
embora tenha nascido em 1920 depois de Cristo! Eis o
teu lugar no mundo! Eis o que tu deves fazer! Se o
fizeres, observando o "mandamento do amor", tu seras
salvo, tu Pedro, e faras parte do Glorioso Corpo do
Cristo! etc ...
Eis ai um discurso bastante conhecido e banal, mas
ao mesmo tempo profundamente surpreendente.
Surpreendente se considerarmos que a ideologia re-
ligiosa se dirige aos individuos
18
para "transforma-
Ios em sujeitos", interpelando o individuo Pedro para
fazer dele um sujeito, livre para obedecer ou desobe
decer a este apelo, ou seja, as ordens de Deus; se ela os
chama por seu nome, reconhecendo desta forma que
eles sao chamados sempre/ ja enquanto sujeitos possui-
dores de uma identidade pessoal (a ponto de o Cristo
de Pascal dizer: "E por ti que derramei esta gota de
meu sangue"); se ela os interpela de tal modo que o
sujeito responde "sim, sou eu!"; se ela obtem o reconhe
cimento de que o espru;o por eles ocupado lhes foi por
ela designado como seu no mundo como uma residen-
cia fixa: "e verdade, eu. aqui estou, operario, patrao,
soldado!" neste vale de lagrimas; se ela obtem o reco-
nhecimento de um destino (a vida au a danayao eter-
nas) que depende do respeito ou do desprezo com que
serao observados OS "mandamentos divines", a Lei tor
nada Amor; - se tudo isso ocorre (nas conhecidas
praticas dos rituais do batismo, da crisma, da comu-
nhao, da confissao e da extrema-um;ao, etc . . . ) devemos
observar que todo este "procedimento'', gerador de su-
jei.tos religiosos cxistaos, e dominado por um estranho
fenomeno: s<) existe uma tamanha multiclao de sujeitos
religiosos possiveis sob a concliQao absoluta da existen-
cia de um Ou.tro Sr.ljeito 'Unico, Absoluto, ou seja, Deus.
18 Embora. sa.ibamos que o individuo e sempre e
te sujeito, continuamos a empregar este termo, pelo efeito de
contraste que produz.
JOO
Designaremos este novo e singular Sujeito como
8ujeito com mai'llscula para distingui-lo dos demais,
wm maiuscula.
A interpelac,;ao dos individuos como sujeitos supoe
a "existencia" de urn Outro Sujeito, unico, e central, em
Nome do qual a ideologia religiosa interpela todos os
individuos como sujeitos. Tudo isto esta claramente
escrito
19
no que justamente se chama a "Escritura":
"Naquele tempo, o Senhor-Deus (Jeova) falou a Moises
das nuvens. E o Senhor chamou Moises: "Moises!" "Sou
(certamente) eu!, disse Moises, eu sou Moises teu servo,
fale e eu escutarei!" E o Senhor falou a Moises, e lhe
disse: "Eu sou Aquele que :E".
Deus se define a si mesmo portanto como o Sujei-
to por excelencia, aquele que e por si e para si ( "Eu sou
Aquele que e"), e aquele que chama seu sujeito, o indi-
viduo que, pelo proprio chamado, esta a ele submetido,
o individuo chamado Moises. E Moises, interpelado -
chamado por seu Nome, tendo reconhecido que "trata-
va-se certamente dele" se reconhece como sujeito, su-
jeito de Deus, sujeito submetido a Deus, sujeito pelo
Sujeito e submetido ao Sujeito. A prova: ele o obedece
e faz com que seu povo obedeQa as ordens de Deus.
Deus e portanto Sujeito, e Moises, e os inumeros
sujeitos do pdlvo de Deus, seus interlocutores-interpela-
dos: seu espelho, seus reflexes. Os homens nao forarn
criados a imagem de Deus? Como toda reflexao teol6
gica o prova, embora l:cle pudesse perfeitamente passar
sem ... , Deus precisa dos homens, o Sujeito precisa dos
sujeitos, assim como os homens precisam de Deus, os
sujeitos precisam do Sujeito. Ou melhor: Deus precisa
dos homens, o Su.ieito dos sujeitos, mesmo na temivel
inversao de sua imagem neles (quando estes se deixam
levar pelos excessos, quer dizer, pelo pecado) .
Ou melhor: Deus se duplica a si mesmo, e envia
seu F:ilho a terra, como simples su,jeito "abandonado"
a si mesmo ( o longo lamento do Jardim das Oliveiras
l!l Clto niio ao pe da letra, mas de rorma resumida.
1.01
que termina na Cruz), sujeito mas Sujeito, homem mas
Deus, para realizar aquila atraves do que a Reden<;ao
final se prepara, a Ressurreic;:ao do Cristo. Deus tern
portanto necessidade de "tornar-se" homem, o Sujeito
precisa tornar-se sujeito, como para mostrar empirica-
mente, de forma visivel aos olhos, palpavel as maos
(veja-se Sao Tm:nas) dos sujeitos que, se eles sao sujei
tos, submetidos ao Sujeito, o sao unicamente para val-
tar finalmente no clia do Julgamento Final ao seio do
Senhor, como o Cristo, ou seja ao seio do Sujeito.
20
Decifremos em linguagem te6rica esta admiravel ne-
cessidade de desdobramento do Sujeito em sujeitos e
do Sujeito mesmo em sujeito-Sujeito.
Constatamos que a estrutura de toda ideologia, ao
interpelar os individuos enquanto sujeitos em nome de
urn Sujeito Onico e absolute e especular, isto e, funciona
como urn espelho, e duplamente especular: este desdo-
bramento especular e constitutive da ideologia e asse-
gura o seu funcionari:tento. 0 que significa que . toda
.ideologia tern urn centro, lugar Unico ocupado pelo Su-
jeito Absoluto, que interpela, a sua volta, a infinidade
de individuos como sujeitos, numa dupla rela<;:ao espe-
cular que submete os sujeitos ao Sujeito, dando-lhes no
Sujeito, onde qualquer slljeito pode contemplar sua
pr6pria image:m (presente e futu:ra), a de que
certamente trata-se deles e Dele, e de que se passando
tudo em Familia (a Santa 'Familia: a Familiae, por sua
essencia, Santa), "Deus ai reconhecera os seus", au seja.,
aqueles que tiverem reconhecido Deus e se tiverem reca-
nhecido nele serao salvos.
Resumamos a que vimos acerca da ideologia em
gera.l.
A estrutura especular duplicada da ideologia ga-
rante ao mesmo tempo:
1) a interpela.<;;ao dos "jndividuos" como sujeitos,
20 0 dogma da Trindade e a teoria mesma do desdobramento
do' Sujeito ! o Pai ) ern sujeit o ( o Filho l e de sua rela<;ao espe-
t:ula r 1 o E:sptri to Santo l.
102

I 2) sua submissao ao Sujeito
3) o reconhecimento mtituo entre os sujeitos e o
:::;ujeito, e entre os pr6prios sujeitos, e finalmente o re-
conhecimento de cada sujeito por si mesrn0
21
4) a garantia al;>soluta de que tudo esta bern as-
sim e sob a condi<;:ao de que se os sujeitos reconhece-
rerr{ o que sao e se conduzirem de acordo tudo ira bern:
assim seja".
Resultado: envoltos neste qmi.druplo sistema de ih
terpelaQao, de submissao ao Sujeito, de reconhecimento
universal e de garantia absoluta, os sujeitos "cami-
nham", eles "caminham por si mesmos" na imensa
maioria dos casas, com exceQao dos "maus sujeitos"
que provocam a intervenQao de urn ou setor
aparelho (repressive) do Estado. Mas a rmensa maw-
ria dos (bans') sujeitos caminha "por si", isto e, entre
gues a ideologia ( cujas formas concretas se
nos Aparelhos ideologicos do Estado) . Eles se mserem
nas praticas govemadas pelos rituais dos AIE. Eles "re-
conhecem" o estado de coisas existente (das Bestehen
de), que "as COisas sao certamente assim e niio de OU
t ro modo", que e precise obedecer a a sua
ciencia, a:o padre, a de Gaulle, ao patrao, ao engenhe1ro.
que e pl'eciso "amar o pr6ximo como a si etc.
Sua conduta 'boncreta, material inscreve na v1da a pa La.- .
vra adrniravel de sua " Assim seja!"
Sim, os sujeitos "carninharn par si ' '. Toclo C> miste
rio deste efeito esta contido nos dais primeiros momen
tos do quadruplo sistema de que falamos, ou, se o pre-
ferirmos na ambi!riiidade do termo sujeito. Na
cOI'J'ente' do &ujeito 1) uma. subjetivi
dade urn centro de iniciativas, autor e re;spons.a-
seus atos.; 2} urn ser subjugado, submetido .. a
21 Hegel e <a sua. maneira) urn admiravel "te6rico" da ideologia,
enquanto "te6rico" dl Reconhecimento Universal, que mfellzl_nen-
te desemboca. na ideologia do Saber Absolute. e um
surpreendente "teorico" da especular, que tnfeLtzrnent.e
ctesemboca na ideologia da Essencia Humana. Para o
vimento de um.a t eo ria da gar antis e necessaria retoma r
I D:l
uma autoridade superior, desprovido de liberdade, a
nao ser a de livremente aceitar a sua submissao. Esta
ultima conotar;ao nos da o sentido desta ambigUidade.
que reflete 0 efeito que a produz: 0 individuo e interpe
lado como sujeito (livre) para livremente . submeter-se
as ordens do Sujeito. para aceitar, portanto (livremen-
te) sua submissiio, para que ele "realize por si mesmo"
os gestos e atos de sua submissao. Os sujeitos se cons-
tituem pela sua sujeir;iio. Por isso e que "caminha:rn por
si mesmos".
"Assim seja!" .. . Estas palavras, que expressam o
efeito a ser obtido, provam que as coisas nao sao "natu-
ralmente" assim ("naturalmente": fora desta orar;ao,
fora da intervenr;ao ideol6gica). Estas palavras provam
que e preciso que assim seja, para que as coisas sejam
o que devem ser usemos a palavra; para que a repro-
dugao das relar;oes de produr;ao seja, nos processes de
produgao e de circular;ao, assegurada diariamente, na
"consciencia", ou seja, no comportamento dos . indivi-
duos-sujeitos, ocupantes dos pastas que a divisao social
tecnica do trabalho lhes designa na produao, na explo-
rar;ao, na repressao, na ideologizar;ao, na pratica cien-
tlfica, etc. Neste mecanisme do reconhecimento espe-
cular do Sujeito e dos individuos interpelados como su-
jeitos, da garantia dada peio Sujeito a.os sujeitos caso
estes aceitem livremente sua submissao as "ordens" do
Sujeito, como o que exatamente nos defrontRmos'? A
realidade posta em questao neste mecanisme, a que ne:
cessariamente e desconhecicla pelas formas mesmas do
reconheclmento 1 ideologia ::::: reconhecimento/ desconhe
cimento), e certamente em ultima instancia, a reprodu-
r;ao das relaQ6es de produQao e demais .rela<;:oes que de
las derivam.
PS. -C Se estas teses esquematicas possibilitam o
esclarecimento de alguns aspectos do funcionamento da
Superestrutura e de sua forma de intervenr;ao na In
fraestrutura, elas sao evidentemente abstratas e deixam
necessariamente em suspenso problemas importantes,
acerca dos quais e necessaria dizer alguma coisa:
1) 0 problema do process a de conjunto da reali-
za(ao da .reproduQao das relaQ6es de produ<;ao.
I ,
Os AIE contribuem, como elementos deste processo,
para esta reprodu<;ao. Mas o ponto de vista de sua sim-
J.)les contribuiQao permanece abstrata.
:E apenas no seio mesmo dos processes de produc;ao
e de circulac;ao que esta reproduc;ao e realizada. Ela e
realizada pelo mecanisme deste processo, aonde se "con
a formru;ao dos trabalhadores, ac;mde lhes sao
designados postos, etc. E no mecanisme interne deste
processo que se exerce o efeito das diferentes ideolo
gias ( sobretudo da ideologia juridico-moral).
Mesmo assim este ponto de vista ainda permanece
abstrato. ' Pois, nux'na sociedade de classes as relac;6es de
produgao sao relac;oes de exploragao, e portanto rela-
g6es entre classes antagonicas. A reprodugao
de produ<;ao, objetivo ultimo da classe
pode ser por uma simples tecruca
formando e distribuindo os individuos pelos d1ferentes
postos da "divisao tecnica" do trabalho. Na verdade, a
nao ser na ideologia da classe dominante, nao ex:1ste
"divisao tecnica" do trabalho: toda divisao "tecnica".
toda organizaQao "tecnica" do traba1ho constitui
m_a e a.: .. .macara de uma divisao e de uma orgamzac.;ao
sociais (de dasse) do trabalho. A reprodu<;ao das rela
C',i6es de produgao nao pode deixar de ser o empreen
dimento de classe. :E:la se realiza ao longo de . uma
luta de classes que op6e a classe dorninante a classe
, explorada.
0 proces.9o de conjunto da realizacao da
das relaQoes de produ<;ao pennanece abstrato ate que
nos situemos no ponte de vista desta luta de classe. 0
ponto de vista da reprodur,;ao e entao, em ulti.rna lns-
tancia, o ponto de vista da Ruta de classes.
2) 0 problema da natureza de classe das ideolo-
gias existentes numa fonna(,iao social.
0 "mecanisme" da ideologia em geral e u.ma coisa.
Virnos que ele se reduzia a alguns prindpios apreen-
didos em algumas palavras (tao "pobres" como os que,
Marx, definem a produr;ao em geral, ou se-
gundo Freud, o inconsciente em. geral) . Mesmo con-
1 '
tendo uma verdade este mecanismo e abstrato em
relaifcio a qualquer formar;ao ideol6gica real.
Ja expusemos a idEHa de que as ideologias se rea--
lizavam nas instituic;oes, em seus rituais e pniticas, os
AlE. Vimos que e desta maneira que elas concorriam
para esta forma de luta de classe, vital para a classe
dominante que e a reproduc;ao das relac,;oes de produ-
r;ao. Mas mesmo este ponto de vista, por mais real que
seja, permanece abstrato.
Com efeito, o Estado e seus Aparelhos, s6 tern
sentido do ponto de vista da Iuta de classes, enquanto
aparelho da luta de classes mantenedor da opressao de
classe e das condig6es da exploragao e sua reprodugao.
Nao ha a luta de classes sem classes antag6nicas. Quem
diz luta de classe da classe dominante diz resistencia,
r evolta e luta de classe da classe dominada.
Par isso os AlE nao sao a realiza<;ao da icleologia
em geral, 01.1 mesmo a realiza.Qao sem conflitos da
logia da classe dominante. A ideologia da cla,sse dQ.m;!,-
nan.te naQ. se to.rna dominante por grar;a divina, ou ;pela
simples tomada de poder do E pelo estabele-
cimento dos AIE, aonde esta ideologia e realizada e s!3
realiza, que ela se torna dqp-t1nante. Ora, este estabele-
cimento nao se da por si so, e, ao contnl.lio o palco
de uma dura e inintetrupta luta de classes: antes dQ
mais nada contra as antigas classes dominantes e sua,s
posi<;6es nos antigos e novos seguida contra
a classe explo rada.
Mas este ponto de vista da luta de classe nos AIE
permanece ainda abstrato. Com efeito, a lu.ta de classes
nos AIE e cer tamente um aspecto da Juta de classes, por
vezes importante e sintomatico: por exemplo, a luta
anti-religiosa do seculo XVIII, a "crise" do AIE escolar
em todos os paises capitalistas hoje. Mas a luta de
classes nos AIE e apEmas urn aspecto de tuna luta:
de classes que ultrapassa os .A,IE. Certamente a ideo-
logia que uma classe no poder to.rna dominante em
seus AIE se nest es AlE, mas ela os ultrapas-
sa, pois ela nao se origina neles. Da mesma maneira a
ideologia que uma classe dominada consegue defender
tO()
dentro de e contra AlE os ultrapassa, pois vern
de outro lugar.
Apenas do ponto de vista das classes, isto e,
luta de classes, pode-se dar conta das ideologias, ex1s:
tentes numa formac;ao social. Nao e a
que se pode dar conta da realizagao da 1deolog1a dorr1:1
nante nos AlEe das formas da luta de classes das
os AlE sao a sede eo palco. Mas e sobretudo e
a partir dai que se pode compreender de onde
as ideologias que se realizam e se confrontam nos AIE.
Porque se e verdade que os AIE representam a
pela qual a ideologia da classe dommante deve.
riamente se realizar, e a forma com a qual a
cta cla.sse dominada deve necessariamente medir-se e
confrontar-se, .ideol.ogias ,nao "nascem" .d<?s AIE j
ctas classes socm1s em luta: de suas cor:?Jc;?es de e.x1s
de suas. .. de suas de luta.,
etc.
107
.,I
NOTA SOBRE OS APARELHOS IDEOL()GICOS
DE EST ADO (AlE)
Tradu9eto de
WALTER JOSE EVANGELISTA*
Revisiio Tecnica de
ALAIDE lNAH GONzALEZ
I
A critica que mais freqUentemente foi dirigida-con-
tra meu ensaio de 19,69/70 sabre os Ail!!
1
foi a de tun-
cionalisrno. ,Quiseram ver, em minhas notas teoricas,
uma tentativa de recuperar, em favor do marxismo, uma
interpretagfw que definisse os 6rgaos somente por suas
fixanclo, desse moc;to, a socieclade no
inter:ior de institu:ic;:oes ideologi eas, enea.rregadas
de exercer J:un96es de submetimento em ultima analise,
uma nao dialetica, cuja 16gica mais pro-
funda excluisse toda de }uta de cl.asses .
.Penso, no en tanto, que nao leram, com suficiente
aten<;ao, as notas finais de meu ensaio, em que subli-
nhava o carater abstrato de minha anali.se e punha ex-
plioitamente no centro de minha concepgao a luta de
classes.
PrdfCl!lsor cia U.n!versldade li'ederal de Mina,s Gerais.
1. ativiclade real prociu.z concretamente, no t r a:bai ho
e na h'tstoria, a vida dos homens em sua totalidacle; produz.
do mesmo modo, os objeto,s que a filosofia acredlta dar-se a si
mesma, as contradir;6es que a filosofia acredlta resolver, e a
propria filosofia, para conciliar, no pensamento, contradi((5es
que f nncionam demasiadamente bem para nao serem molestas.
109
J
Pode-se dizer, com efeito, que o especifico da teoria
que se pode retirar qe Marx sobre a ideologia e jl afir
magao da prima.zia da luta de classes sabre as fun<;6es
e o funcionamerto do aparelho de Estado, dos apare-
lhos ideol6gicos de Estado. Primazia que e, .evidente-
mente, incompativel com qualquer forma de funciona-
lismo.
:E evidente, a primeira vista, que nao se pode con-
ceber o sistema de direc;ao ideo16gica da sociedade pela
classe dominante, ou seja, os efeitos de consenso da
ideologia dominante ("que e a ideologia da classe domi-
nante", Marx) como urn puro e simples dado, como urn
sistema de 6rgaos definidos que clecorrem automatica-
mente da clomina(!ao violenta da propria elasse, ou que
foram erigidos, pela clarividmcia politica dessa classe,
com determinados fins, clefinidos por suas fun(!6es. A
ideologia dominante nao e nunca urn jato: consumado
luta de classes que escape a luta de classes.
Efetivamente, a ideologia dominante, que existe no
complexo sistema dos aparelhos ideol6gico's de Estado,
e tam bern o resultado de uma dura e muito longa luta
de classes, atraves da qual a burguesia (se tomamos
esse e:x:emplo) s6 pode seus fins sob a condi-
gao de lutar, ao mesmo tem.po, contra a antiga ideo- .
logia dominante, que sobrevive nos antigos Apa;relhos,
e contra a ideologia da nova classe explorada, que busca :.
suas formas pr6prias de e de luta. E essa
mesma ideologia, mediante a qual a burguesia consegue
estabelecer sua hegemonia sabre a antiga aristocracia
agrar ia e sabre a classe operaria, nao se estabelece uni-
camente par meio de luta externa, contra essas
duas classes, mas tambem, e simultaneamente, mediante
uma luta interna, destinada a superar as
das fragoes de classe burguesas e a realizai a unidade
da burguesia como classe dominante.
:E. nesse sentido que se deve conceber a reprodugao.
da ideologia dominante. Fonnalmente, a classe don1i
110
nante deve reproduzir as condic;6es materiais, politicas
e ideologicas de sua existencia ( existir e reproduzir-se).
No entanto, a reprodugao da icfeologia dominante nao
e a simples repetic;ao, nao e uma reprodugao simples,
nem sequE_:!r: uma reprocft19ao ampliada, automati:ca, me-.
canica de instituic;6es dadas, definidas, de uma v.ez por
todas, par suas e 6 combate pela unificac;:ao e
renovac;fto de elementos .ideol6gi9os anteriores, di.spara-
tados e contraditcSrios, numa unidade conquistada na
e pela luta de classes, contra as foNnas anteriores e as--
novas tendencias antagonicas. A luta pela reproduc;:ao
da ideologia dominante e urn combate inacabado que
sempre e precise retomar e que sempre esta submetido
a lei da luta de classes.
0 fato de que esse combate pela unificagao da ideo-
logia dominante seja sempre inacabado e que deva re-
comer;ar sempre se deve a multiples fatores. Nao so-
mente a persistenCia das formas ideol6gicas e dos apa-
relhos ideol66>icos de Estado da antiga classe domi-
nante, que e;xercem uma te:r:rivel forma de resistencia
( os costumes a que se re;feria Lenine). Na,o somente a
exigenci.a vital de constitui;r a unidade da classe domi-
nante, proeedente da fusaa contraditoria frag6es de
classe' (o capitalismo mel\'cantil, o eaj:)italis-
mo industrial, o capital Hnanceiro, etc.) e a exigencia '
. de faze-la reconhecer seus interesses gerais como classe
aeima das eontradig6es qos interesses particulates dos
capitalistas individuais .. Nao somente a luta de classe,
qL1e ela precisa dirigir contra as formas nascentes da
ideologia da classe dominada.: Nao soment e a transfor-
inagao historica do modo c\e produc;;ao que impoe a
adaptar;ao da ideologia dominante :) l.uta. de classes (a
ideo!ogia juridie<t da burguesia classica cedeu lugar,
atualm!'lnte, a ideologL-3. tecnocrliltiea ). Nao somente
se dove a tudo isso, mas t:ambem a materiali dade ... e a
.diversidade dt.'ts p?at-icas, cuja ideologia espontanea se
tenta unificar. Esse imenso e contraditor io tra balho
nunca pede dar-se par concluido e e duvidosa a pas-
111
, sibilidade de vir a existir, algum dia, o modelo de Es-
tado etico; cujo ideal utopic0 Gramsci havia retirado
de Croce. Assim como nunca pode dar-se como aca-
bada a luta de classes, tampouco pode dar-se por fina-
lizado o combate da classe dominante que tenta unifi-
car . os elementos e as formas ideol6gicas existentes.
Isso equivale a dizer que a ideologia dominante, embora
seja essa a sua fun(,(ao, nunca chega a resolver, total-
mente, suas pr6pr,ias contradi<;;oes, que sao 0 reflexo da
luta de classes.
Por tudo isso, pode-se extni.ir, dessa primeira tese
sobre a primazia da luta de classes sabre a ideologia
dominante e os aparelhos ideol6gicos de Estado, uma
segunda tese, que e conseqUencia direta da ante:rior: os
aparelhos ideol<lgicos de Estado sao necessariamente o
lugar e o marco de lU:ta de classes que prolonga,
nos aparelhos da ideologia dominante, a luta de classes
geral que domina a forma(,(ao social em seu conjtmto.
Se os aparelhos ideologicos de Estado tern a func;;ao de
inculcar a ideologia dominante, isso quer dizer que
existe resistencia, se ha resist{mcia, e que lk'iluta. e essa
!uta e, em definitive, o eco direto ou indfreto, proximo
ou, em geral, longinquo, da 1uta de classes. Os fatos de
Maio de 68 projetaram uma luz ofuscante sabre essa
questao e permitiram ver uma !uta ate entao surda e
apagada. No entanto, fazendo aparecer uma luta de
classes irnediata, na forma de uma revolta, nos a.pme-
lhos ideol6gicqs de Est ado (em especial no aparelho
escolar e, mais tarde, no aparelbo medico, arquitet6-
nico, etc.) , esses mesmos fatos dis.farc;;amm levemente
o fen6meno fundamental que dominava esses fatos
imediatos, a saber: o carater de luta de classes inerente
a constituiqao hist6rica. e a reproduqiio contradit6r;t
da dominante. Maio de 68 :foi vivid a pers-
pectiva hist6rica nem politica, no sentido forte. Por isso
me senti ria obrigac;ao de lembrar que, para compreeri-
der os fatos da Iuta de classes nos aparelhos ideol6gicos '
de Estado, e tambem para devolver a revolta a seus .
112
justos limites, era preciso situar-se no ponto de vista
da reprocluc;ao. que e o pont o de vista da luta de classes
como processo global e nao como a soma de
mentos puntiformes ou limitados a essa ou aquela es-
jera (economia, politica, ideologia) , e como processo
hist6r-ico, e nao como de repressao Du de re-
volta imediatos.
Lembrando essas perspectivas, parece-me verdadei-
ramente dificil que me possam imputar uma interpre-
tac;;ao juncionalista ou 'sistemica cla superestrutura e da
ideologia, interpretagao que eliminaria a luta de classes
a favor de Wll<l concepgao mecanicista das instancias. j
II
Outras objeg6es me foram feitas a prop6Sito da na-
tureza dos partidos politicos. e, em especial, do partido
__politico revoluciondrio: em poucas palavras, freqtiente-
mente me foi atribU:ida a ideia de que eu considerava
cada partido politico em' separado como urn aparelho
ideol6!:,rico de ICstado, o que podia ter como conseqi.i.en-
cia eneerrar l'aclicalmente partido politico no sis-
terna clos aparelhos de Estado, submebe-lo
lei do sistema e excluir desse sistema a possibilidade
de urn partido revoluciomirio. Se todos os partidos sao
AlE: e servEnn a ideolou-ia ddrn.inante, urn partido revo-
luciomirio recluzido a fu;ngao e irnpemfa vel .
Pois 'bern, etl rmnea escrevi que urn partido poli
tico fosse urn aparelho ideolc)gico de Estado, Cheguei
inclusive a drzer (embora deva reeonhecer que de modo
demasiadamente breve) alga muito dijerente, ou seja,
qt:te os partidos politicos nac1a mais erarn que pe<;:as de
um aparelho fdeo16gico de E:stado especifico: o aparelho
ideol6gico de Estado politico, o qual 1ealiza a ideologia
politica da ciasse dorninant:e em seu, par exemplo, re-
gime c,onstitu:cional (as leis tundamentai$ durante a
113
\
jlll \,t I! \ltMWol WtJiw!JI!IIIII!I!I!!' @I
_<to Antigo Regime, o Parlamento, o regime "
parlamentar da burguesia em seus pe-
nodos lzberais, etc.).
Temo que nao se tenha compreendido bern o que
que se pensasse sob a expressao "aparelho
Ideologic? de Estado politico". Para que se entenda isso
e preciso distinguir cuidadosamente o aparelho
zdeologzco de Estado politico do aparelho de Estado
(repressive).
. 0 que e que o aparelho de Estado (repres-
cuja mesmo quando e in-
mawr que a do conjunto dos aparelhos ideo-
0 aparelho de compreencle
pres1denma do Estado, o governo e a
do poder executivo, as forgas armadas, a
P_?llcza, a os tribunais e seus dispositivos (pri-
soes, etc.) . .
No interior conjunto, deve-se distinguir entre
\? eu chamana o aparelho politico cle Estado, qtie
mclm o chefe de Estado, o governo que ele dirige dire-
tamente (segundo o regime atual na Franca e nu-
paises), e a administragao (que a polf-
tiCa do governo). 0 chefe de Estado representa a uni-
dade e a vontacle da classe dominante, a autoridade
de fazer triunfar os interesses ,gerais da classe'
mmante acima. dos interesses particula.res de seus mem-
bros ou de suas fragoes. Gisca.rd cl'mstaing p6s suas ,.
carta.s na mesa muito eonscientemente, anunciando que,
sea. esquerda ganhar as eleigoes de 1978, ele continuani
posto para defende?' as liberdades dos jranceses,
ou SeJa, as da classe burguesa. 0 governo (na a.tuali-
dade as ordens dil,"etas-do chefe de Estaclo) executa
a pohtlca, da classe domi:taa.nte, e a administra<;ao, as
ordens do governo, aplica-a em todos os seus detalhes.
Observe-se, nessa distin<;ao, que evidencia a exi.stencia
. do politico de Estado, que a administragao
?.artlCipa dele, apesar de a ideologia procla.mar, na es-
114
cola do Estado burgues, que a administrac;ao serve ao
interesse geral e desempenha o papel de serviQo publico.
Aqui nao se faz referencia nem as intenc;6es individuais
nem as excec;6es: . a func;ao da administra;;ao e insepa
ravel, em seu conjunto, da aplicac;ao da politica do go
verna burgues, que e uma politica de classe. Encarre-
gada de aplica-la em seus minimos cletalhes, a alta ad-
ministra;;ao desempenha urn papel diretamente politico,
e a administrac;ao no conjunto desempenha cada
vez mais o papel de cumplice; nao pocle aplicar a poli
tica do governo burgues sem encarregar-se tambem de
controlar sua execw;ao pelos particulares e pelos grupos,
e de indicar ou entregar a repressao aqueles que nao a
respeitem.
Assim entendido Cchefe de Estado, governo, admi-
nistrac;ao), o aparelho politico de Estado e uma parte
do aparelho de Estado Crepressivo) e pode ser legiti:
mamente isolado no seio do aparelho de Estado.
Chegamos ao ponto xnais conflitivo: deve-se distin-
guii o aparelho politico de Estado ( chefe de Estado,
governo, do aparelho ideol6gico de E s-
tado politico. 0 primeiro pertence ao aparelho de Esta
do (repressive), enquanto o segundo ao apa-
relho ideol6giro de :l:t:stad.o.
0 que se deve entender, portanto, pela expressao
ideo16gico de 0 sistema poli-
tico ou a constituir;ao de urna :F.orma.c;;ao social dada.
Por mcemplo, a burguesia :F.rancesa -- embota tenha pro-
cmado outros regimes em situa<;oes de !uta de classes
perigosas para ela ( o bonapa:rtismo I t1 II, a moriarquia
constituciona.l, o J:a.scismo de Petain ) '"-, como todas as
burguesias contemporaneas dos paises capitalistas,
idemtificou-se, em com o sistema politico da re
parlamentar , o qual reali.Wu a ideologia
burguesa. mnn aparelho ideol6gico de _Estado politico .
' Esse AIE pode definir-se como um modo de repre
sentacaq (eleitoral) cla vdntade popular, par meio clos
deputados eleitos (em sufnigio mais ou menos univer-
115
sal), perante os quais o governo, eleito pelo chefe de
Estado ou pelo proprio Parlarnento, deve respon$abili-
zar-se p.or sua politica. No entanto, sabemos que, na rea-
lidade - e nisso reside a vantagem desse aparelho para
a burguesia -, o governo disp6e de uma quantidade im-
pressionante de meios para eludir e 'contornar essa res-
ponsabilidade, ja comegando pelo pxincipio, ou seja
(prescindindo agora de todas as formas de pressao ima-
gimiveis), fazendo armadilhas com o sufnigio dito un'i
versal, e continuando pelas disposigoes parlamentares .
vigentes (sistema censitario, exclusao do voto das mu-
lheres e dos jovens, eleigao em multiples niveis, dupla
camara com uma base eleitoral distinta, divisao de po-
deres, proibigao dos partidos revolucionar ios, etc.).
Essa e a realidade dos fatos. Mas o que permite,. em (tl-
tima instancia, !alar do sisterrw. politico como de urn .
aparelho ideol6gico de Estado e a jicqiio, que corres-
ponde a uma certa realidade, de que as per,;as desse sis-
tema, assim como seu. principia de funcionamento,
ap6iam-se na ideologia da liberdade e da igualdade do
individuo eieitor, na livre escolha dos representantes do
povo pelos individuos que compoem esse povo, em fun-
gao da ideia que cada qual {az da politica que deve se-
guir o Estado. sobre a ba,se dMsa ficgf:i!o
porque a politica do Estado esta ctete:rminacia, em ul-
tima instancia, pelos interesses da elasse dominante na
luta de classes) que se c:ri.ara;m os pattidos polidcos,
aos qmds cabe expressar e repl'esentar as grandes op-
c-;oes divergentes Cou da politica nacio-
nal. Cada individuo pode,. entao, livremente expressar
sua opiniao, votando no partido politico de sua escolba
(see que este nao tenha sido condElll1ado. a ilegalidade).
Veja_m que pode haver uma certa realidade nos par-
tidos politicos. Em gEnai, se a luta de classes estd su-
ficie:ztem_ente desenvoZvida, podem representar, a grosso
modo, os interesses de classes e de de classes
antagonicas na luta cle classes, ou de camadas sociais
\

que desejam ver seus interesses particulares prevale-
cerem no interior dos conflitos cte classe. _ E e atraves
dessa realidade que pode finalmente fazer-se visivel,
apesar de todos os obstaculos e todas as _do
sistema, o ariltagonismo das classes fundamentals. D1go
pode, uma vez que sabemos de paises burgueses
Gra-Bretanha, Alemanha Federal, etc.) nos qua1s o de-
senvolvimento politico das lutas de classe nao chega a
ultmpassar o umbml da representw;;ao eleitoral : nes.se
caso, os antagonismos parlamentares sao apenas indi
cadores muito remotos, inclusive completamente de-
formados, dos antagonismos de classe reais. A burgue-
sia se encontra, entao, perfeitamente a salvo, protegida
por urn regime parlamentar que da voltas no vazio. Por
outro lado, podem dar-secasos em que a luta de classes
econ6mica e politica da classe operaria adquira uma
forca tal que a burguesia possa temer que o veredi to ,
do ,sujragio univetsal se volte contra ela (Franga, Ita-
lia) embora continue dispcmdo de consideraveis recur-
sos 'para ou para reduzi-lo a nada. Pense-se
na da Frente Popuh:l.r na Franqa: <'t burguesia
nao precisot.l mais de dois ano.s para romper sua maio
.!ia, antes de a Petai.n .
Creio que, comparando os prindpi os do regime par-
lamentar com os fatos e com os resultados, ninguem
podera duvidar de seu ideol6gico.
Toda a icleologia burguesa, desde a ideologia. juri-
dtca ate a ideologia moral, passando pela ideologia fi-
losofica difundi.das durante seculos, sustenta essa evi-
dencia dos diteitos r.lo homem: que cada individuo e
livre de esc:olher em politica sua:s ideias e o, ambito de
sua atua<;ao (seu partido) e, sobretudo, sust enta a ideia,
subja.eente a anterior e que, no fundo, nao passa
impostura, de que uma sociedade estd cornposta de in-
dividuos. (Marx: "a sociedade nao est a composta de in-
dlviduos", mas de classes que se enfrentam na luta de
'. classes), <iue a vontade geral sai das urnas do escruti-
ll7
nio majoritario e que e essa vontade geral, representada
P:los deputados dos partidos, que faz a politica da na-
Qao- 9-uando, em definitive, a unica coisa que faz sem-
. pre e a politica de uma classe, da classe dominante.
. uma tal ideologia polftica seja uma parte da
Ideolog1a clominante, e que seja homogenea com ela e
algo demasiado evidente: essa mesma ideologia se
contra todos os !ados dentro da ideologia burguesa
(a qual, e born lembrar, esta mudando nos tiltimos dez
anos). _Isso e surpreendente se se sabe que a matriz
dessa ldeologia dominante e a ideologia jur idica indis-
pensavel ao funcionamento do direito burgues. 'o fato
de que a encontremos por todos os lados e .que indica
estarmos frente a ideologia dominante. E e dessa cor-
respondencia continua de <tma, evidencia com outra -
da evid{mcia da ideologia juridica a evidencia da ideo-
logia desta a evidencia da ideologia filosofica e,
desta ultuna, a evidencia da ideologia politica de onde
toda evidencia ideol6gica retira sua confirmac;iio imedia-
ta e se imp6e, atraves das diferentes praticas dos AIE
cada individuo. Essa ideologia dos direitos do homem:
1
igualdade, liberdade de escolher suas pr6-
pnas 1dems e seu representa:hte, igualdade frente l\s ur-
nas, acabou. por engendrar, nao pela forga das ideias
resultado da luta de classes, esse
Ideolog1co no qual a ideologia politica dos direitos do
homem se encarnou, e se converteu, exceto para a cri-
tica marxista, numa evidencia aceita sem coagao visivel
pelos eleitores ou, pelo menos, pela grande maioria dos
eleitores.
E evidente que nos encontramos face a urn aparelho.
o qual sup6e todo urn dispositive material e adminis-
trativo, que existem o censo eleitoral, a cedula
de voto e a cabine individual, as cmnpanhas eleitorais,
OJ Parlamento que resulta de tudo isso, etc. Mas nos en-
frente a urn aparen1o ideol6gico,
Ja que funcwna sem a violencia, so mediante a ideo-
118
r
I '
..) io!.li..........
logia de seus atores, os quais as suas e
as praticam respeitando-as, convenc1dos_ da
de se cumprir o dever eleitoral e de que 1sso e o .
A sujeigao e o consenso sao uma unica c?isa.
dencia imposta pela ideologia burguesa e ace1ta com?
tal como uma evidencia; pelos eleitores: eles se cons1-
, ' ( . t
detam a si mesmos como eleitores e entram no s1s ema.
Se essa e correta, dela decorre o fa to de que
nao se pode em absoluto afirmar, como alguns preten-
deram fazer, tirancto uma conclusao apressada_ me
prenderia a uma teoria que negaria to?a
de agao revolucionaria, que todo e, portanto,
tambem os particles da classB operana, e, enquanto par-
tido um aparelho ideol6gico de Estado, int egrado no
burgues e, por isso mesmo, incapaz de levar
avante sua propria luta de classe.
Se e correto o que acabo de assinalar, pode ver-se
que, pelo contrario, a existencia dos par_tidos politicos,
ao inves de negar a !uta de classes, base1a-se nela. E
a burguesia tenta continuamente exercer sua
ideolcSgtca e politiea sobre os partidos da classe opera-
1ia, isso e tambem uma f orma de lut a classes e a
burguesia consegue esse objetivo na mecllda que
partidos se deixan1_ cair seJa. _
porque seus d1ngentes se de1xam mtlm1dar <a
uniao de 1914/1918) ou simplesmente p.orque se_
xam comprar, seja pol'que a base dos
se deix.a. desviar de seus obJietivos revolucwnanos, em
troca de vantagens materiais (a aristocracia openiria),
ou: 'porque cede a influencia. da ideologia burguesa ( o
:revisionisrno ) .
I
Hll
Esses efeitos da lut a de classes pod em ser vistas
aindn com maior se o'bservamos os partidos ope-
ratios revoluciomirios, por exemplo os partidos comu-
119
.J
nistas. Como estes sao as organizagoes cte !uta de classe
operaria, sao, em principia (ja que tambem eles podem
cair no reformismo e no revisionism a) totalmente
alheios aos interesses da classe burguesa e a sistema
Politico. Sua ideologia <sabre cuja base recrutam seus
membros) e antagonica a ideologia burguesa. Sua for-
ma de organizac;ao ( o centralismo democratico) os dis-
tingue dos partidos burgueses e, inclusive, dos partidos
social-democratas e socialistas. Seu objetivo nao e limi-
tar sua atuac;ao ao Parlamento, mas estender a luta de
classes ao conjunto dos trabalhadores, e da economia a
politica e a ideologia, mediante tormas de aQiio que Ihes
sao pr6prias e que desde logo nada tern a ver com de-
positar uma cedula de voto ouma urna, a cada cinco
anos. Conduzir a luta de classe operaria em todos os
terrenos, muito albn. do Parlamento, essa e a tarefa de
urn partido comw1ista. Sua vocaqao ultima nao e parti-
cipar do governo, mas derrubar e destruir o pode:r: de
Estado burgues.
E preciso insistir nisso, uma V'Elz que, a maioria
dos part.idos eomunistas oeidentais se consideram atual-
mente, como partidos de governo. Nern mesmo no caso
de que participe de um governo ( e :faze-Io pode ser cor-
reto em deterrninadas circunstllncias)l um partido co-
munista nao pode, de m.odo algu1n, dejinir-se como par-
tido de govenw, tanto se se trata de um gov:e:mo sob
o domfnio da ylasse proletaria ( clitaclum do r.n-oleta ..
riado).
Esta questao e fundamental. Porque urn partido co-
munista nao podetia entrar no governo de um F.:stado
burgues mesmo se esse govemo e urn governo de es-
querda, unitario, decidido a p6r em pratica reformas
democraticas) para gerir os assumtos de 1.1:m Estado bur-
gues. ]:!;ntraria, em todo o caso, para dar rnaio1
de a luta de classe e preparar a queda do :E:stado bur-
gues. Nao poderia, tampouco, entrar num governo da
ditadura do proletariado, porque cabelia, entao, pensar
110
que sua ultima e gerir OS dessE?
do, enquanto que o que deve jazer e preparar sua extzn
Qiio e seu jim. Se dedica todos os seus a essa
gestiio, ou seja, se o partido se. confunde pratiCamer:_te
como Estado, tal como vemos nos paises d? Lesu;, l')ao
podera ' contribuir para sua dest:ruigao_. Ass1m, p01s, de
modo algum, pode urn partido comun1sta comportar-se
como um partido de govemo, similar a q_ualquer
uma vez que ser urn partido de governo e ser um.
do de Estado, o que leva ipevitavelrnente ou serv1r ao
Estaclo burg1.tes au a perpetuar o Estado da
proletariado, para cuja destruic;ao tem, pelo contrano,
a missao de contribuir.
Vernos, par conseguinte, que, mesmo se
seu lugar . no aparelho ideol6gico de Estado
para poder levar os ecps ,luta ate o"' Par-
lamento, e mesrno se partzczpa do governo, no ca.,o de
as ciicunstancias favoraveis) para aoelerar o de-
senvolvimento da luta. de classes, um par tido revolucio-
nario nao se define nem por seu lugar num Parla,mento
eleito, nem pela i<kologia real:izada no
gic:o politico burgues. Na. realidade.' um .partldo comu-
nista tem rmitica polf.aca mmto da dos
parti.dos .
Um. ;partido burgues (:lispoe dos rec:ursos e do at?Oi?
da burguesia de seu domini.o eeon()mico, de
sua de seu aparel.ho de Estado, de seus apa
l'elhos ideol6gicos de Estado,- etc. Nao tern como neces-
sidf.tide 1Jricnita1ia para a de unir-s.e
popul,ares a8 quais quer para suas e) em
prin1eiro luga.r, o proprio ordenamento somal cia b:lr-
guesi.a que se encarrega trabalho de persuassao,
de
1
propagaJ.'l,Qa de :reerut:a:r.nenbo, e o que a.sseb1.ua aos
partidos burguese13 sua base_ da bu.:r
guesia, sua poht1Ca e 1deolog1ca e tal, e_ Ja
tao bern estabelecida, e h{L tanto tempo, que as
sio, em periodos normais, quase automaticas, somente
121
' '-
com algumas variag6es que afetam os partidos das di
versas frac;oes da burguesia. Basta; aos partidos burgue
ses, quase sempre, or ganizar bern sua campanha elei-
toral, para o que se mobilizam, nipida e eficazmente, e
recolher os frutos desse dominio convertido em convic
eleitoral. Po.r isso, e alem disso, urn partido burgues
nao tern necess1dade de uma doutrina cientifica ou de
nenhuma doutrina, para subsistir: basta-lhe possuir al-
ideias, extraidas do fundo comum da ideologia
dommante, para ganhar partidarios ja convencidos de
antemao, par interesse au por medo.
Pelo contnirio, urn partido operario nada tern a ofe-
recer aos que a ele aderem: nem as sinecuras nem as
vantagens rnateriais com que as partidos burgueses
sua clientela, em caso de dt1vida. Um partido
operano se apresenta como o que e; uma organizac;ao
da Iuta de classe operaria, que dispoe, como princii)ais
forQas do instinto de classe dos exploractos de uma
doutrina cientifica e da llvre vontade de seus ;nembros
recrutados a base dos estatutos do partido.
seus membros imediatamente, de modo a Ievar a luta
de em toclas as suas formas : economica (em co-
com as organizac;6es :Sindicais) , politic a e :ideol6
g1ea. Define sua linha e .suas pra.ticas nao soment e so'bre
a da rebeliao dos trabalhaelores explorados, mas
tambeq1 sobre a base das t elaQoes de entre as
.analisadas de forma eoncreta, gJ"l:tt;;as aos prin-
Clpios cloutrina cientifica, enr iquecida por todas
as expenencms de !uta de classes. Considera, pois cui-
daclosamen te as modalidades e a fort;;a da I uta de dJasse
da classe dominante, nao somente em t.->scala nacional .
tambem, .ern escal a rhundia.l. :E em funt;;ao dessa:
lmha que pode julgar titil e coneto entrar, ern t al ou
mot?ento, num governo de esqum:da, para realizar
all sua Iuta de classe, com seus objetivos pr6prios.
dos casos, subordina sempre os interesses ime-
, .do movimento aos . interesses futuros da. classe
operana. Submete sua tatica a estrategia do comunis-
122
mo, ou seja, a estrategia da sociedade sem classes.
Estes sao, ao menos, os principios.
Nestas condit;;6es, os comunistas tern nizao ao falar
de seu partido como sendo urn partido de um tipo novo,
totalmente diferente dos partidos burgueses, e deles
mesmos como sendo militantes de um tipo novo, total-
mente diferentes clos politicos burgueses. Sua pratica
da politica, ilegal ou legal, parlamentar ou extraparla
mentar, nada tem aver com a pnitica politica burguesa.
dizer-se, indubitavelmente, que o partido cb
munista se constitui tambem, como todos os partidos,
sabre a base de uma ideologia, a qual ele mesmo chama
a ideologia. proletdria. Certo. Tambem nele a ideologia
desempenha urn papel de cimento (Gramsci) de urn
grupo social definido, cujo pensamento e praticas uni
fica. Tambem nele essa. ideologia inter:pela os individuos
como sujeitos, muito exatamente como sujeitos-militan-
tes: basta ter alguma experiencia concreta de urn par-
tido comunista para ver como se clesenvolve esse me-
canismo e essa diharnica, que, em principia, nfto rnarca
mais o dest.ino de tun individuo do que o faz qualquer
outra ideologia, temio ..se em eonta o jogo e as contradi
que entre as diferentes ideologias. Mas o
que se chama a ideologia proletaria nao e a ideologia
puramente espontanea do proletariado, na qual elemen-
tos ( Lenine) se combinam com elen1entos
burguese.s, estando, em geral , submetioos a estes. :E: isso
porque, para existir como ciasse consciente de sua uni-
e ativa em sua de !uta, o- proletariado
necessita nfho somente cla experieneia (a das lutas de
classes em que combate ha mais de urn sec:ulo), mas
tambem de objetivos, cujos fundamen-
tos ,a teoria ma1:xista lhe p:roporciona. Sobte a duph}
base 'dessas experincias, iluminadas pela teoria marxis-
ta, eonstitui-se a ideologia prolet:iria, ideologia de mas-
sas, capaz de urrifidu a vanguarda da elasse operaria
em organizac;6es de lu.ta de classe. Trata-se, :por-
123
.............
tanto, de uma ideologia muito particular: e ideologia,
uma vez que a nivel das massas, funciona como toda
ideologia ( interpelando os individuos como sujeitos ),
mas impregnada de experiencias historicas, iluminadas
par principios de analise cientifica. Tal como se apre-
senta, constitui uma das jormas da fusao do movimento
operario com a teoria marxista, Jusao. nao carente de
tensoes e contradigoes, ja que entre a ideologia prole
taria, tal como se realiza num momenta dado, e o par-
tido em que se realiza, pode existir uma forma de uni-
dade opaca para a propria teoria marxista, que, no en-
tanto, esta presente nessa unidade. A teoria marxista e,
entao, tratada como simples argumento de autoridade,
isto e, como urn sinal de reconhecimento ou como urn
dogma e, levando as coisas ao extrema, ao mesmo tem-
po em que se diz que ela e a teoria do partido, pode sim
plesmente desaparecer, em beneficia de uma ideologia
pragmatica e sectaria, que s6 serve aos interesses de
partido ou de Estado. Nao e preciso fazer grandes dis-
cursos para reconhecer, aqui, a situat;ao presente, que
domina nos partidos marcados pela etapa estalinista, e
para concluir disso que a ideologia proletdria e tambem
o cenario de uma luta de cli\sses que o
do em seus prorJl'ios prindpios de unidade e de
quando a ideolop,;ia domimmte burguesa e a. pratica po-
lil:ica burguesa penetram nas organizat;6es da luta de
classes operaria.
1:1:: ideologia, claro. No entanto, a ideolog:i.H. proleta-
ria nao e uma ideologia qualquer. E:fetivEmlente, cada
cla.sse se reconhece a si mesrna mima ideologia parti-
cular, e nf:i:o arhitraria, aquela que esta. enraizada em
sua ptdtica estrategica, que e capaz de unifica-la e orien
tar sua luta de classe. Sal::!emos que a classe feudal se
reconhecta na ideologia religiosa do Cl'istianisrno, par
razoes que se deve,l'iam an.alisar, e que a classe burp,;ue-
sa se reconhecia, igualmente, pelo menos nos tempos
de seu dorninio classico, antes do recente desenvolvi-
ntento do :i!mperialismo, na ideologia juridica. A classe
124
.,,
openiria, ainda que seja sensivel a elementos de ideolo-
gia religiosa, moral e juridica, de
mais nada numa ideologia de natureza nao na
ideologia burguesa ( dominio de classe), mas
na ideologia politica proletaria, a luta de _classes para
a supressao das classes e para Aa mstauragao
nisrno. :E essa ideologia, espontanea ern suas pnmeu as
formas ( 0 socialismo utopico), e instruida desde a fu-
sao do rnovimento operario e da o que
constitui o nucleo da ideologia proletana.
Existe, freqtientemente, a de que uma ideo-
logia como esta resultou de um dado par
certos intelectuais (Marx e :E!::ngels) ao mov1mento ope-
rario, 0 qual a teria adotado porque se teria
nela: dever-se-ia, entao, explicar como certos mtelec
tuais burgueses pude1am produzir esse mi1agre, o de
teoria a medida do proletariado.
'I'ampouco foi , como queria Kautsky, de
fota para o or do movirnento O_Perano, uma vez
que Marx e nao tf:1riam_ pod1?0
teoria. se ni:i.o a tivessem const:rmdo sabre pos1goes teo-
r:lcas de efeito di:mto do fato de per:enemem
organiearn:ente ao movimento d_e sua Na
realiclade, a teoxia marxista fm eonceb1da POI mtelec-
t''""JI' .s provxdos de uma vasta culhua, mas ) ,.
inte1ior e a do interioT do rnovimento
Maquiavel dizia que para co:mp1eender os pn;;mpes e
pmdso que se seja povo. Urn intelectual que n_asce
povo deve taze1-se povd para compleender os
e s(l conseguir iSSO compartilh.alil.dO clesse
po;vo. F'bi o que :fez lll.[arx: converteu-se ern
organi.eo do proletari ado (Gran1sci) eomo nuhtan:te
suas P.l\i.rnehas o:rganiza({oes e foi a partir das posiGoes
e teoricas do proleta1iado que pode comp-reen
der o capital. 0 falso problema ru1. injegiio da teoria
marxista a partir do exterior converte-se, assim, no
blema da difusao, no inte1ior do mov:imento operano.
125
l'"'""'''''''''""''''''"'''''''"''""''"i
111
"' 'J
de uma teoria concebida no interior do movimento ope-
rdrio. Naturalmente, essa difusao foi o resultado de uma
longuissima luta de classe, atraves de duas vicissitudes
-- e que ainda continua, por meio de dramaticas cisoes,
dirigidas pela luta de classe do imperialismo.
Resumindo o essencial dessa analise acerca eta na-
tureza do partido revolucionario, podemos recuperar a
tese da primazia da luta de classes sobre o aparelho de
Estado e sabre os aparelhos ideol6gicos de Estado. Farr-
malmente, urn partido como o pa1tido comunista pode
parecer urn partido como ' 'Os demais, quando desfruta
do direito de ter representantes, por meio das eleic;;oesl
no Pariamento. Formalmente pode parecer, inclusive,
que aceita essa regra do jogo e, com ela, todo o sistema
ideol6gico que nela se realiza: o sistema ideo16gico po-
litico burgues. E a hist6ria do rnovimento openi:rio ofe-
l'Elce suficientes exemplos em que o partido
r io, jogando corn essa regra do jogo, acabou oaindo
tivamente nas armadilhas desse jogol abandonando a
lillta de classe pela colabol'agao de classe, sob a infliUen-
cia de ideologia bUl'guesa dominante. 0 formal
assim, faze:r-se sob a :influencia da luta de
Esse risco, sempre presente
1
fa>t.-nos em conta. a.
condigao a qual foi r:mbmetida
1
pa:ra a sua c::onstituiQa,o,
o r.noyirhento operftrio: o dom:f.nio da; luta de classe h)l.r-
guesa sobre a luta. de classe operaria. reriamos um.a
ideia equf.vocada da luta de classes se acreditassemos
que esta e o da rebeliao da classe opera1"ia .
contra a injustit;;a Fvodal, a desigualdade, oul inclusi.ve,
contra a exploraQao capi.taUsta, isto e, reduzindo a luta
de a luta da classe opera1ia contra certas c"bn-
d;ic;;oes de explo:raQa.Q da.cias, a rr:?pliqa da.
a. essa. 1uta, ][sso se1ia esquecer .. que
condiQ5es de exploJ'ali(ao existem antes, que o pl'Ocesso
de constituit;(ao das condiQoes da explorac;ao operal"ia e.
a forma fundamental da luta de classe burguesa, quel
pm'tanto, a explOl'ac;ao ja e luta de classe, e que a
126
de classe burguesa e anterior. Toda a hist6ria da acumu-
lagao primitiva pode ser entendlda. como a produc;ao da
classe operd.ria pela classe bp,rguesa, num processo de
Iuta de classe que cria as condic;;oes para a explora.gao
capitalista.
Se essa tese esta certa
1
demonstra claramente em
que a luta de classe burguesa domina, desde sua orgiem,
a lurta de classe operaria, porque a luta da classe opera-
ria levou tanto tempo para tamar forma e encontrar
seus modos de existencia, porque a lqta declasse e f1,1!1-
damentalmente desiguall porque nao se efetiva com as
mesmas praticas pela burguesia e pelo proletariado, e
porque a burguesia impoe, nos aparelhos ideologicos de
E:stado I /01-rnas encaminhadas no sentido de prevenir e
submeter a a.Qao revolucionaria cla classe opel'aria.
A gl'ande estrategica da classe opera-
autonomia, exp;ressa essa condigao. Submetida
ao dominio do l!:stado burgues e aos eifeitos de intimi-
dnqao e de evi dencia da ideologia dominante, a classe
openi.r:ia s6 pode conc;p .. .sua autonomia sob a. con-
digoo de libmtar-se da ideologiu (' lor.runante, de" llil:a!I'Car
cmn ela, a nm de se proporciona.r fonnas de
agaJ() que stua p:rc5pri.a ideolo-
gkt, a 'ideologia proleiltria. 0 especifido dessa :ruptttJ.a;:w
clistanciamento e que so podetn
:maJlizmr-se atraves de u:rna. luta de Jongo que
c]eve, russo, levar em conta as jcnrnas de domih,io
burgues e de com bater a" burguesia no seio de suas pt6-
prias jorrnas de dom.inagao, mas sem nunca deixar-se
por essa1:; formas, que nao sfl,o simples tvrn.uzs
neutras, rnas aparellvOs que reaii.zam 'lienden\)iahnente a
e."Ciste-ncia. da id.eologia dominante.
Ta.) co:mo escrevi ern m:F.nlui. Nota de 1970: "se e
' verdade que os AIE a forma na q1,:m..l a
ideologia da classe dominante deve reaJ.izar-se (para ser
at:iva), e a forma corn a qual a ideologia
da cl.asse dominada deve necessa.riamef te compara:l'-se
I
127
...J
,.
' j
e defrontar-se, as ideologias nao nascem nos A.IE, mas
tem sua origem nas classessociais envolvidas na luta de
classes: em suas condigoes de existencia, em suas
ticas, em suas experimcias de luta, etc".
As condi<;6es de existencia, as pr:aticas ( produtivas e
politicas) e as formas da luta de classe prolet;:iria nao
tern nada a ver com as eondig6es de E;:Xisteneia, as pnfi.-
tieas (economicas .e politicas) e as formas da luta de
classe capi.talista e imperialista. De tudo isso resultmn
icleologias antagonicas, as quais, assim como as lutas
de classe (burguesa e prolet<ir ia) sao desiguai s. lsso'
signifiea q:ue a ideologia pl oletaria nao e 0 diret amente
oposto, a inversao, o reverso cla icleologia burguesa,
e uma icleologia totalmente <li ferente, que levf:t ern, sj
outros valmes, que critica e revoluciondria. Porque i;;,
agor a, apesar de todas as vicissitudes de sua hist6ria,
po,rtadora desses valores, ja agora realizados nas or ga-
nizag6es e nas pniticas de !uta opentr:la, pelo qne a
ideologia proletc:iria a1r1tecipa o que serao t:)S aparelfuos
ideologicos clo Estado cla transigao socialista., adianta.,
pela mesma .razao, a supressao do Elsta<io e a
dos aparelhos ideolOgicos de Estado no co:rnull!istno..
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