Filosofa Patrstica Cristiana

Influencia griega

La asimilacin de Platn y los estoicos, darn lugar a los trabajos de Agustn de Hipona en donde se identifican conceptos originados en aquellos, tales como "Ley eterna", "razones seminales" y la "Ciudad de Dios". Poco se tom de Aristtles, de los escpticos y de los epicureos. En general, los primeros pensadores que profesaron el cristianismo, ten an una visin de la filosofa bastante negativa. De alguna manera, las discusiones y contradicciones entre las diferentes escuelas filosficas, eran juzgadas como"charlatanera, o insensatez, o locura, o distencin, o todo de una pieza" , tal como afirmara Taciano. En consecuencia, no hay ms sabidura que la revelacin evanglica que contradice a la filosofa y supera a la razn: "Ha muerto el Hijo de Dios, completamente creble, ya que esun desatino; fue sepultado y resucit; cierto porque es imposible" afirmar Tertuliano. Pero de todas formas, los "padres" no dudarn de utilizar la filosofa griega: "Cuanto han dicho los filsofos y los poetas acerca d ela inmortalidad del alma y de la conteplacin de las cosas celestes, lo han tomado de los profetas (del Antiguo Testamento). De ah que parezca que hay en todos ellos, semillas de verdad que no fueron comprendidas, porque se contradicien unos a otros (...) Nosotros en cambio, hemos recibido la enseanza de Cristo que es el Lgos de quien participa todo el gnero humano. Y as, quienes vivieron en coformidad con el Lgos, son cristianos an cuando fueron tenidos por ateos (...) Y del Lgos que habl por los profetas tom Platn cuanto dijo a cerca de que Dios cre el mundo transformado en materia informe" De este modo, Justino justifica la asimilacin de la filosofa pagana lo cual plateaba el problema de relacionar razn y f.

Agustn de Hipona (354-430)

Confesiones de San Agustn Click para conseguirlo conseguirlo enTematika.com

Agustn de Hipona es la ms importante figura de la Patrstica Cristiana, recogiendo gran parte de la tradicin filosfica que le precede ejerce gran influencia en la historia del pensamiento occidental. Con frencuencia su pensamiento es fluctuante y no llega a conclusiones definitvas. Polmico y problemtico, pretenda comprometerse con sus escritos.
Influencias maniquestas y escpticas

El maniquesmo, reuna elementos paganos y cristianos ofreciendo una "iluminacin" del alma que identificaba el bien con la luz. A una persona como Agustn, atormentada por la lucha moral, el maniquesmo le ofreca una solucin al problema del mal: "Me pareca que no ramos nosotros los que pecbamos sino que era no s que naturaleza la que pecaba en nosotros" Confesiones, Agustn Por otra parte, el dalismo maniqueo era cerradamente materialista. Dios, como principio del bien, era luz corprea: Cuando quera pensar en Dios no poda imaginar sino masas corpreas, pues pensaba que solo lo que fuera cuerpo poda existir. De aqu naca mi creencia en que la substancia del mal era tambin corprea, una masa oscura y sin forma, que poda ser pesada - y que (los maniqueos) llamaban "tierra"- o ligera y sutil como el aire - y la imaginaban como una mente maligna que reptaba la tierra. Y como no poda creer que n dios bueno hubiera odido crear una naturaleza mala, imaginaba que existan dos masas corpreas, contrarias e infinitas, aunque la mala menor que la buena" Confesiones, Agustn

El maniquesmo, no obstante, decepciona a Agustn puesto que proponiendo la simplicidad del bien ante el mal, no era posible hacer progreso alguno. El inters por el escepticismo, marca una ruputra en su pensamiento con el maniquesmo:"pens que los filsofos acadmicos haban sido ms prudentes al afirmar que se debe dudar de todas las cosas, que ninguna verdaed puede ser comprendida por el hombre"Confesiones, Agustn
Influencias del neoplatonismo cristiano

Platn y el neoplatonismo eran muy conocidos en Miln, residencia de la corte Imperial y centro de cultura. Ambrosio, obispo influyente, haba llamado la atencin de Agustn. El obispo era conocedor de Platino, Filn y Orgenes y practicaba una interpretacin alegrica de los textos biblicos. Por ejemplo, respecto al relato del Gnesis y la cada de la serpiente, interpretaba al hombre y a la mujer como figuras del deleite y la sensualidad cuando el entendimiento se dejaba llevar por los sentidos. Agustn pudo aceptar as los relatos biblicos viendo "no la letra que mata sino el espritu que da vida".

Plotino o la simplicidad en la mirada Pierre Hadot Click para conseguirlo conseguirlo enTematika.com

Los escritos de Plotino tambin llegaron a manos de Agustn, traducidos por Mario Victorino, neoplatnico converttido al cristianismo. La concepcin de Dios y de alma como entidades inmateriales, son un conocepto proviniente de tal fuente. Porque casi todos los filsofos antiguos haban sido materialistas a excepcin de

Platn y los neoplatnicos. Esta suerte de conversin de Agustn al neoplatonismo, introduce definitivamente el inmaterialismo en todo la filosofa posterior. La idea de que solo la gracia de Cristo puede salvar al hombre, est tomada de Pablo. Esta doctrina sobre la que volver varias veces, es el eje medular de su pensamiento y marcar el camino de su alejamiento del maniquesmo y su conversin al cristianismo.

Las dos ciudades

"Dos amores fudaron dos ciudades. El amor propio hasta el desrecio de Dios fund la ciudad eterna. Y el amor de Dios hasta el desprecio de s mismo fund la ciudad celestial. La primera se glora en s misma y la segunda en Dios. Porque aquel que busca la gloria de los hombres y sta tiene por mxima gloria a Dios, testigo de la conciencia" Agustn, La ciudad de Dios Esta concpecin histrico-poltica que lo lleva a considerar que el amor permite dividir a la humanidad en dos ciudades solo puede comprenderse a la luz de sus antecedentes tericos y, naturalmente, el contexto histrico en el cual se inserta. En efecto, el Imperio Romano, haba buscado una justificacin idelgica en la filosofa estoica - la cual haba demostrado una importante flexibilidad y adaptacin al respecto - y probablemente en la visin jearquica de la concepcin del mundo de los neoplatnicos. La religin oficial y tambin los cultos orientales se ocuparon de divinizar el orden establecido. Mas an, con Virgilio, se liga la fundacin de Roma a los mismos dioses (vermitologiagrecorromana). La oposicin surge con el epicuresmo y el cinismo que predican el absentismo poltico y se posicionan en crticos de la religin oficial. El monotesmo y el particularismo nacionalista de los judos (el "pueblo elegido") tambin va transformndose en un area de conflicto. Hay quienes observan adems que el cristianismo posea una fuerte carga revolucionaria al oponer el pueblo de Dios al Reino del Csar y en el libro delApocalipsis la Jesursaln celestial se contrapone a la Babilonia, que no es sino una alegora de la misma Roma. El Imperio representaba el idea de u n mundo cerrado en el que la divinidad formaba parte de una comunidad poltica. La concepcin cristiana, obstinadamente, proclamaba la trascedencia de Dios, alterando el tranquilizador universo (como afirma Touchard) que estaba cerrado sobre s mismo. En este contexto, debe comprenderse que el tema de "las dos ciudades" haca pues a la escencia del cristianismo. No resulta extrao pues que Tertuliano, quien defendi elmilenarismo considerara a las dos ciudades como antagnicas. Orgenes dir que los cristianos tienen dos patrias (del mismo modo que poseen

cuerpo y alma) y que existira una complementariedad entre ambas, de esta forma, la ciudad terrena prepara para los caminos de la ciudad de dios. A partir del Edicto de Miln, en el 313, la oposicin de las dos ciudades se atena: Eusebio de Cesarea que apoya a Constatino dir que el emperador recibe el poder de Dios y tiene como misin preparar el camino del Evangelio: las dos ciudades han iniciado el proceso de fundirse en una sola.