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Claude Dubar

A Socializao Construo das Identidades Sociais Coleco Cincias da Educao Orientada por Maria Teresa Estrela e Albano Estrela

Ttulo: A Socializao Construo das identidades sociais e profissionais Autor: Claude Dubar Traduo de: Annette Pierrette R. Botelho e Estela Pinto Ribeiro Lamas Reviso tcnica e cientfica: Jos Alberto Correia e Joo Caramelo Executor grfico: Bloco Grfico Editor: Porto Editora Titulo da edio original: LA SOCIALISATION Construction des identits sociales et professionnelles (Edio original: ISBN 2-200-21620-3) (2.e dition revue) *c* Armand Colin diteur, Paris, 1991,1995 Copyright para a Lngua Portuguesa *C* Porto Editora, Lda. - 1997 Rua da Restaurao, 365 4099 PORTO CODEX - PORTUGAL Reservados todos os direitos. Esta publicao no pode ser reproduzida nem transmitida, no todo ou em parte, por qualquer processo electrnico, mecnico, fotocopia, gravao ou outros, sem prvia autorizao escrita do Editor.

Claude Dubar professor de Sociologia na Universidade de Versailles-Saint Quentin en Ivelines. Consagrou a sua tese e numerosas publicaes formao contnua e insero dos jovens. Animou vrias investigaes colectivas no seio do LASTREE (CNRS, Universidade de Lille I) e do CEREQ (Ministrios da Educao e do Trabalho) que alimentaram esta sntese terica. Coordenou recentemente duas obras colectivas:

Cheminements professionnels et mobilits sociales (La Documentation francaise, 1992) e Gense et dynamique des groupes professionnels (Presses Universituires de Lille, 1 994).

Por que razo se fala hoje de crise de identidades? Esta expresso remete-nos para fenmenos mltiplos: dificuldade de insero profissional dos jovens, aumento da excluso social, diluio das categorias que servem para se definir e definir os outros... Compreender como se reproduzem e se transformam as identidades sociais implica esclarecer os processos de socializao atravs dos quais elas se constroem e se reconstroem ao longo da vida. A dimenso profissional das identidades adquire uma importncia particular. Porque se tornou um elemento raro, o emprego condiciona a construo das identidades sociais; porque conhece mutaes impressionantes, o trabalho obriga a transformaes identitrias delicadas; porque acompanha cada vez mais frequentemente as evolues do trabalho e do emprego, a formao intervm nestes domnios identitrios muito para alm do perodo escolar. Este livro fornece instrumentos de anlise, quadros tericos e resultados empricos que permitem perceber a dinmica em curso da socializao profissional e das identidades sociais.

Agradeo vivamente aos colegas que, ao criticarem as sucessivas verses deste manuscrito, me obrigaram a uma maior clareza e rigor na minha escrita: Batrice Appay, Catherine Cailloux, Catherine Marry, Catherine Paradeise, Pierre Doroy, Heari Mandras, Jean-Ren Treanton merecem particular destaque nestes agradecimentos. Agradeo tambm a Martine Laplanche, Violaine Lecerf Vronique Testelin que interpretaram e corrigiram as diferentes verses do texto; a sua pacincia e profissionalismo tornaram possvel este trabalho.

Reportrio das Siglas bep -- Brevet d 'tudes Professiounelles (niveau V) -Diploma de Estudos Profissionais (nvel V) btp -- Btiments et Travaux Publics -- Obras Pblicas bts -- Brevet de Technicien Suprieur (nivenu iii) -- Diploma de Tcnico Superior (nvel iii) cap -- Certificat d'Aptitude Professionnelle (niveau v) -- Certificado de Aptido Profissional (nvel V) cep -- Certificat d'tudes Primaires -- Certificado de Estudos Primrios cereq -- Centre d'tudes et de Recherches sur les Qualifications --

Centro de Estudo e de Investigaes sobre as Qualificaes CNAM -- Conservatoire National Nacional das Artes e Ofcios des Arts et Mtiers -Conservatrio

cnrs -- Centre National de la Recherche Scientifique -Centro Nacional da Investigao Cientifica DEST -- Diplme d'tudes Suprieures Techniques (niveau II) -- Diploma de Estudos Superiores Tcnicos (nvel II) dut -- Diplme Universitaire de Techologie Universitrio de Tecnologia (nvel III) (niveau III) -Diploma

eseu -- Examen Spcial d'Entre l'Universit (nivenu IV) -- Exame Especial de Entrada na Universidade (nvel IV) GLYSI -- Groupe Lyonnais de Socialogie Industrielle (CNRS-Lyon II) -Grupo de Lyon de Sociologia Industrial (CNRS-Lyon II) LASTREE -- Laboratoire de Sociologie du Travail, de l'ducation et de l'Emplei (CNRS-Lille I) -- Laboratrio de Sociologia do Trabalho, da Educao e do Emprego (CNRS-Lille 1) LEP -- Lyce d'Enseignement Professionnel -- Liceu de Ensino Profissional LERSCO -- Laboratoire d'tudes et de Recherches sur la Classe Ouvrire (CNRS-Nantes) -- Laboratrio de Estudos e de Investigao sobre a Classe Operria (CNRS-Nantes) LEST -- Laboratoire d'conomie et de Sociologie du Travail (CNRS) -Laboratrio de Economia e de Sociologia do Trabalho (CNRS) MRT -- Ministre de la Recherche et de la Technologie -Ministrio da Investigao e da Tecnologia PIRTTEM -- Programme Interdisciplinaire Technologie-Travail-Emploi-Mode de vie -- Programa Interdisciplinar Tecnologia-Trabalho-Emprego-Modo de Vida PME -- Petites et Moyennes Entreprises -- Pequenas e Mdias Empresas OP -- Ouvrier Professiounel -- Operrio Profissional os -- Ouvrier Spcialis -- Operrio Especializado

Introduo

O termo "identidade" reapareceu tanto no vocabulrio das cincias sociais como na linguagem corrente. Um pouco por todo o lado. fala-se de "crise das identidades"

sem se saber bem o contedo desta expresso: dificuldades de insero profissional dos jovens, aumento da excluso social, mal-estar face s mudanas, desagregao das categorias que servem para se definir a si prprio e para definir os outros... Como em qualquer perodo que se segue a uma crise econmica de grande dimenso, a incerteza quanto ao futuro domina todos os esforos de reconstruo de novos quadros sociais: os do passado j no so pertinentes e os do futuro ainda no esto estabilizados. A identidade de algum , no entanto, aquilo que ele tem de mais precioso: a perda de identidade sinnimo de alienao, de sofrimento, de angstia e de morte. Ora, a identidade humana no dada, de uma vez por todas, no acto do nascimento: constri-se na infncia e deve reconstruir-se sempre ao longo da vida. O indivduo nunca a constri sozinho: ela depende tanto dos julgamentos dos outros como das suas prprias orientaes e autodefinies. A identidade um produto de sucessivas socializaes. Esta noo de socializao apela para um esclarecimento, uma redefinio e mesmo uma reabilitao. Ao longo da histria das cincias sociais histria curta se a compararmos com a das cincias da matria ou da vida --, o termo "socializao" foi utilizado em diversos sentidos, e adquiriu conotaes consideradas, por vezes, hoje como negativas ou ultrapassadas: inculcao das crianas, endoutrinamento dos indivduos, imposio de normas sociais, constrangimentos impostos pelos poderes tanto ameaadores quanto annimos... Esta situao levou a que certos socilogos tentassem banir esta noo do vocabulrio cientfico da sua disciplina. Mas suprimir uma palavra no elimina um problema central: como discernir a dinmica das identidades sem ter em conta tanto a sua construo individual como social? A primeira parte deste livro, concebida como uma iniciao, consagrada apresentao sucinta de algumas grandes teorias centradas, parcial ou totalmente, na anlise dos processos de socializao. Ela constitui um convite (re)leitura de alguns autores e de textos importantes ela acompanhada pela apresentao esquemtica de algumas :, investigaes recentes inspiradas nestas grandes correntes tericas; finalmente, ela culmina com a apresentao de uma problemtica daquilo que poderia constituir hoje as bases de uma teoria sociolgica operatria da construo das identidades. Entre as mltiplas dimenses da identidade dos indivduos, a dimenso profissional adquiriu uma importncia particular. Porque se tornou um bem raro, o *emprego* condiciona a construo das identidades sociais; porque sofreu importantes mudanas, o trabalho apela a subtis transformaes identitrias; porque acompanha intimamente todas as mudanas do trabalho e do emprego, a *formao* intervm nas dinmicas identitrias muito para alm do perodo escolar. A segunda parte apresenta algumas importantes contribuies das cincias sociais no domnio especifico da socializao profissional. Da sociologia das "profisses" nos EUA economia dos "mercados do trabalho", passando pelo estudo das "relaes profissionais", explora-se alguns dos mais importantes domnios da actual investigao sobre a dinmica das identidades profissionais. A terceira parte apresenta uma sntese dos resultados empricos de vrias investigaes que, ao longo dos ltimos vinte e cinco anos, se realizaram em Frana; apresenta uma tipologia das identidades salariais em fase de

reestruturao nas empresas e na sociedade francesas. Ela apoia-se tanto em trabalhos recentes, por vezes acabados de realizar, como sobre inquritos mais antigos, agora reinterpretados luz destes trabalhos recentes. Nesta terceira parte, mostramos at que ponto a identidade profissional se tornou num objecto importante da actual sociologia francesa, num objecto que est sempre em construo e em debate.

I Socializao e Construo Social da Identidade

1 A socializao da criana prolongamentos sociolgicos na psicologia piagetiana e os seus

Aplicado criana, o termo "socializao" designa um dos objectos essenciais da psicologia gentica. A literatura consagrada ao desenvolvimento da criana abundante e constitui um importante acervo de resultados e de anlises empricas imprescindvel a qualquer teorizao dos processos de socializao (1). Porm, raro encontrar a reflexes epistemolgicas sobre as condies de uma abordagem cientfica e sobre os problemas colocados pela confrontao de pontos de vista disciplinares (biologia, psicologia, sociologia). (1) Entre as inmeras snteses de investigao sobre a socializao ta criana, citamos, em lngua francesa, a j muito antiga mas sempre sugestiva realizada por Daval (1964) e outra mais recente de Doise e Deschamps (1986); em lngua inglesa, as de Erikson (1950) e de D. A. Goslin (1979) e, mais recente, a de Bruner (1983). o caso do texto de J. Piaget, publicado na primeira parte dos *tudes sociologiques* e intitulado "L'explication en sociologie" (1965). Ele aborda frontalmente a problemtica das relaes entre a explicao sociolgica e as explicaes psicolgicas e biolgicas e desenvolve, no que diz respeito aos fenmenos da socializao, argumentos sugestivos. Estes argumentos constituem, sem dvida, a primeira tentativa de superar as oposies entre os pontos de vista psicolgico e sociolgico -oposies fundadoras da sociologia, segundo Durkheim -- e a primeira tentativa estimulante de proceder a uma definio de uma abordagem sociolgica da socializao que fosse complementar e no antagnica das perspectivas psicogenticas, nomeadamente daquela que Piaget construiu e aperfeioou ao longo da sua obra. Esta (nova) abordagem da socializao foi parcialmente utilizada tanto no campo da sociologia da educao como no da sociologia poltica. :,

1.1. A Abordagem Piagetiana da Socializao Piaget interessou-se prioritariamente pelo desenvolvimento mental da

criana e definiu-o como uma *construo* contnua mas no linear. O desenvolvimento mental da criana realiza-se por etapas sucessivas e constitui aquilo que Piaget designa por processo de equilibrao, ou seja, o processo que assegura "a passagem de um estdio de menor equilbrio a um outro de equilbrio superior" (1964, p. 10). Este processo activa dois elementos heterogneos: *estruturas* variveis, definidas como "formas de organizao da actividade mental", que simultaneamente cognitiva e afectiva; um *funcionamento* constante que provoca a passagem de uma forma a uma outra atravs de um movimento de desequilbrio seguido de um restabelecimento do equilbrio e a passagem a uma nova forma. Este desenvolvimento mental tem sempre uma dupla dimenso individual e social: as estruturas atravs das quais circulam normalmente todas as crianas so simultaneamente "cognitivas" (internas ao organismo) e "afectivas", quer dizer, relacionais (orientadas para o exterior). Assim, o reflexo de suco do recm-nascido simultaneamente a manifestao de uma tendncia instintiva e a expresso das primeiras emoes dirigidas para a me ou para aquela (ou aquele) que a substitui. Para Piaget, estas *estruturas* evolutivas que lhe servem para definir os estdios do desenvolvimento da criana (cujo nmero varia de acordo com os escritos do autor...) so indissociveis das *condutas*, j no definidas em termos *behavioristas* como simples reaces a estmulos externos (o clebre esquema S :o R analisado nomeadamente por Pavlov), mas entendidas como respostas s *necessidades* resultantes da interaco entre o organismo e o seu meio fsico e social. Assim, qualquer aco (gesto, sentimento, pensamento...) concebida como uma tentativa para reduzir uma tenso, um desequilbrio entre as necessidades do organismo e os recursos do meio: ela finalizada em torno de um objectivo a atingir (restabelecer o equilbrio) e definida pelos instrumentos accionados para a realizar. Esta aco consuma-se quando a necessidade satisfeita, isto , quando o equilbrio (re)encontrado. Este modelo *homeosttico* (o movimento definido como restabelecimento de um equilbrio com o ambiente), muito difundido nesta poca nas cincias da vida, conduz Piaget a conceber o desenvolvimento da criana e, portanto, a sua socializao -- que constitui um elemento essencial daquele -- como um processo activo de adaptao descontnua a formas mentais e sociais cada vez mais complexas. Para cada estdio, esta adaptao descrita por Piaget como a resultante e a articulao de dois movimentos complementares ainda que de natureza diferente: -- a *assimilao* consiste em "incorporar as coisas e as pessoas externas" s estruturas j construdas. Assim, a suco prioritariamente, para o recm-nascido, um reflexo de incorporao bucal do mundo (vivido como "realidade a sugar" de acordo com os termos de Piaget) que o conduz a generalizar a conduta (ele chupa o seu polegar, os dedos de outrem, os objectos que lhe so apresentados...) a tudo aquilo que lhe d :, prazer depois de na prtica ter discriminado aquilo que correspondia sua necessidade vital (o seio da me, o bibero...). Da mesma forma, o reflexo do sorriso , em primeiro lugar, reservado a algumas pessoas (quinta semana) antes de ser generalizado a qualquer rosto humano. Mais tarde, transformar-se- em expresso voluntria de um sentimento diferenciado. Estas condutas envolvem, assim, formas de assimilao especificas a cada um dos estdios de desenvolvimento da

criana: num determinado momento elas constituem uma modalidade de relao com o mundo adaptada a um estdio de maturao biolgica da criana. Quando a criana evolui, tornam-se simultaneamente necessrias e possveis novas formas de assimilao; -- a *acomodao* consiste em "reajustar as estruturas em funo das transformaes exteriores". Assim, as mudanas do ambiente so fontes perptuas de ajustamentos: se se passar do seio materno ao bibero, o reflexo de suco modifica-se; os sorrisos modificam-se tambm de acordo com as pessoas que se debruam sobre o beb... Estas variaes contribuem para aquilo a que Piaget denomina por "construo do esquema prtico do Objecto", que uma condio para a descoberta activa da permanncia dos objectos (materiais ou humanos) mesmo quando eles esto ausentes. Estas variaes permitem, tambm, as estruturaes do espao e do tempo e a emergncia das modalidades sucessivas de reconhecimento das relaes de causalidade. Estes quatro elementos (esquemas prticos, espao, tempo, causalidade) entram na composio das estruturas mentais caractersticas de cada um dos estdios significativos do desenvolvimento da criana. Estas estruturas mentais so inseparveis das formas relacionais pelas quais elas se exprimem em relao ao outro. Assim, a cada um dos estdios definidos por Piaget, podemos fazer corresponder formas tpicas de socializao que constituem modalidades de relao da criana com outros seres humanos. Passa-se, deste modo, segundo o autor, do *egocentrismo* inicial do recm-nascido caracterizado por "uma indistino do Eu e do mundo" *insero* terminal do adolescente escolarizado no mundo profissional e na vida social do adulto. Entre estes dois estdios extremos, a criana aprendeu, em primeiro lugar, a exprimir sentimentos diferenciados graas estruturao de percepes organizadas (e solicitao do meio envolvente); em segundo lugar, aprendeu a imitar os seus semelhantes, diferenciando nitidamente o plo interno (o Eu) do plo externo (o Objecto); em seguida, graas palavra, aprendeu a praticar trocas interindividuais, descobrindo e respeitando as relaes de *constrangimento* exercidas pelo adulto; finalmente, aprendeu a passar do constrangimento *cooperao*, graas ao domnio conjunto da "reflexo como discusso interiorizada consigo mesmo" e da discusso como "reflexo socializada com o outro", o que lhe permitiu, simultaneamente, adquirir o sentido da justificao lgica e da autonomia moral (cf. quadro 1.1.). :,

Quadro 1.1. Desenvolvimento mental e socializao em seis estdios (2) segundo Piaget (1964) (2) A partir dos finais dos anos 60, Piaget passou a referir-se a um desenvolvimento em quatro estdios: sensrio-motor (I II e III), properatrio (IV), operatrio concreto (V) e formal (VI). ::::::: Os estdios de desenvolvimento (verso 1964) -- Dimenso individual: estruturas mentais -- Dimenso social: formas de socializao I. Estdio dos reflexos -- Tendncias instintivas - Egocentrismo inicial II. Estdio dos primeiros habitus motores -- Percepes organizadas Primeiros sentimentos diferenciados

III. Estdio da inteligncia sensrio-motora -- Regulaes elementares de ordem prtica -- Imitao como primeira "socializao da aco" IV. Estdio da inteligncia intuitiva representativas "gnese do pensamento" -*constrangimento* -Imagens e intuices Submisso aos adultos por

V. Estdio da inteligncia concreta -- Passagem s operaes: Explicaes pelo atomismo -- Sentimentos e prticas de *cooperao* VI. Estdio da inteligncia abstracta-formal --- Construo de teorias ; Pensamento hipottico-dedutivo; Categoria do "possvel" -- Insero social e profissional :::::::: Esta passagem do constrangimento cooperao, isto , a passagem da submisso ordem social (parental e escolar) para a autonomia pessoal atravs da cooperao voluntria (com os adultos e as outras crianas) constitui um ponto essencial na anlise piagetiana da socializao. em torno desta passagem que, desde 1932, na obra *Le Jugement moral chez l'enfant*, Piaget define o ncleo duro da sua concepo de socializao e a diferencia da de Durkheim. Para melhor compreender esta concepo, sigamos o autor na descrio do seu exemplo favorito: o jogo de berlindes. "Um grupo de crianas joga aos berlindes. Quer do ponto de vista da prtica das regras, quer do da conscincia destas, o comportamento das crianas varia com o nvel etrio... Pode-se dizer que os mais pequenos no jogam ao berlinde; manipulam as bolas tratando-as segundo esquemas perceptivos e motores muito simples... A criana responde s propriedades do objecto (forma, consistncia, tamanho...) segundo alguns esquemas corporais (empurrar, puxar, amontoar, etc.). A criana brinca sozinha mesmo quando est em grupo. No h cooperao, e no h, :, rigorosamente, o sentimento de que uma ganha e a outra perde. Na realidade, ela no tem conscincia de que algumas jogadas so permitidas e outras proibidas... Os maiores, pelo contrrio, so totalmente absorvidos pelo seu jogo. Se os interrogarmos sobre as regras, eles respondem: "as regras foram feitas por ns... podemos mud-las na condio de estarmos de acordo, mas enquanto se mantiverem todos devem respeit-las." (Piaget, 1932). Nesta obra da sua juventude, Piaget distinguia correspondiam a quatro concepes da norma: quatro estdios que

-- o estdio "motor e individual" (antes dos 2 anos). Neste estdio, s se pode falar de norma por referencia s "regras motoras"; -- o estdio "egocntrico" (dos 2 aos 5 anos) que comea quando a criana recebe do exterior o conjunto das regras codificadas. Neste estdio, mesmo ao brincar em grupo, cada criana brinca para si. A confuso entre o eu e o mundo exterior e a ausncia de cooperao constituem um s e mesmo fenmeno: o egocentrismo que s pode ser limitado pelo constrangimento; -- o estdio da cooperao emergente (7 aos 12 anos). Neste estdio, cada

jogador procura ganhar aos outros, o que provoca o aparecimento da preocupao com um controlo mtuo e com a unificao das regras, as quais, contudo, permanecem informais apesar de serem parcialmente negociadas (jogada a jogada); -- o estdio da codificao das regras (depois dos 12 anos). Neste estdio, os jogadores tomam conscincia da existncia e da necessidade de regras formais. No domnio intelectual, eles verificam a coerncia dessas regras e, no domnio moral, eles discutem a sua justificao. Poder-se-ia, assim, associar estas quatro formas sucessivas da socializao a quatro maneiras de jogar: uma forma gestual e motora que s regulada por uma represso directa que pode ser afectuosa ("seu maroto") ou violenta (um par de bofetadas); uma maneira solitria e egocntrica que s pode ser regulada pelo constrangimento ("se no vens comer, quando chegares j no h nada..."); uma maneira cooperativa, mas informal, que pode sempre degenerar e deve ser vigiada mais ou menos discretamente ("no, no tens o direito de fazer isso..."; uma maneira cooperativa formalizada e dinmica que assenta na negociao recproca e na adaptao comum s situaes: a regulamentao inclui neste caso a conscincia das regras sociais existentes e a capacidade de jogar colectivamente de acordo com estas regras. O prprio Piaget resume o processo geral da socializao da criana atravs das quatro transformaes seguintes (1964, pp. 71-75): -- a passagem do respeito absoluto (aos pais) para o respeito mtuo (crianas/adultos e crianas/crianas); :, -- a passagem da obedincia personalizada ao sentimento da regra: esta torna-se. no ltimo estdio, a expresso de um acordo mtuo, um verdadeiro "contrato"; -- a passagem da heteronomia total autonomia reciproca, que implica no ltimo estdio a fixao de sentimentos novos como "a honestidade, a camaradagem, o *fair play*, a justia"; -- a passagem da energia vontade que constitui uma "regulao activa da energia" (supondo uma hierarquizao, nomeadamente uma hierarquizao entre dever e prazer). No fim do processo de socializao da criana, "os valores morais organizam-se em sistemas autnomos comparveis aos agrupamentos lgicos". Reencontramos aqui o "ncleo duro" da concepo piagetiana da socializao: a reciprocidade entre estruturas mentais e estruturas sociais, a correspondncia, em cada estdio, entre as operaes lgicas e as aces morais, isto , sociais: "a moral uma espcie de lgica dos valores e das aces entre indivduos da mesma forma que a lgica uma espcie de moral do pensamento" (1964, p. 72).

1.2. Durkheim e Piaget: um debate inacabado

Na segunda parte da obra *Jugernent moral*..., Piaget envolve-se num debate construtivo com Durkheim que se insere numa "confrontao das teses essenciais da sociologia e da psicologia gentica que dizem

respeito precisamente natureza emprica das regras morais". Este debate faz aparecer, em primeiro lugar, uma srie de convergncias entre as primeiras anlises de Piaget e as presentes, por exemplo, em *L'ducation morale* (Durkheim, 1902-1903) ou em *De la Division du travail social* (Durkheim, 1893). Piaget adopta a definio durkheimiana da educao entendida como "socializao metdica da gerao jovem" (Durkheim, 1911, ed. 1966, p. 92), precisando -- como, alis, o faz Durkheim -- que esta socializao no depende somente da gerao precedente, mas tambm dos prprios indivduos. Cada gerao deve socializar-se por si prpria, tendo por base os "modelos culturais transmitidos pela gerao precedente" (Durkheim, 1902-1903, ed. 1963, p. 4). Para ambos, a socializao uma "educao moral". Enquanto para Durkheim ela , basicamente, uma *transmisso* do "esprito de disciplina" assegurada pelo constrangimento, complementada por uma "ligao aos grupos sociais" e interiorizada livremente graas "autonomia da vontade" (Durkheim, 19021903), para Piaget, ela , fundamentalmente, uma *construo*, sempre activa e at interactiva, de novas "regras do jogo", implicando o desenvolvimento autnomo da "noo de justia" e a substituio de "regras de constrangimento" pelas "regras de cooperao" (Piaget, 1932, p. 419). Piaget reconhece, alis tal como Durkheim, que a socializao se baseou historicamente no constrangimento e na conformidade "natural" a modelos exteriores. Ele partilha a teoria do "pecado mortal" desenvolvida por Durkheim (1893): "A existncia da moral :, s pode ser assegurada se houver sanes" que reforam o sentimento moral na medida em que o "pecado mortal" "aquilo que ofende os estados fortes e definidos do sentimento colectivo". Neste sentido, a socializao contm em si uma dimenso repressiva: aqueles que transgridem abertamente as regras aceites devem ser punidos e essencial que as sanes exercidas sejam proporcionais gravidade dos crimes cometidos. Como escreveu Piaget, "a exterioridade inicial das relaes sociais desencadeia inevitavelmente um certo realismo moral" (1932, p. 136). Se as regras, tal como as crenas e os valores que as fundamentam, se impem, fundamentalmente, do exterior (tanto na criana como nas sociedades ditas "primitivas"), tambm preciso que as sanes "recaiam" sobre aqueles que as transgridem, contribuindo assim para consolidar o respeito pelas regras pelos outros. Piaget e Durkheim esto tambm de acordo no reconhecimento da individualizao crescente da vida social medida que as trocas se desenvolvem e se complexificam. A passagem de uma solidariedade mecnica por "imitao exterior" para a solidariedade orgnica atravs da "cooperao e complementaridade" (Durkheim, 1993) desenvolve a individualizao e a diferenciao das relaes sociais. Ora, "a vida social, medida que se individualiza, torna-se mais interiorizada" (Piaget, 1932, p. 138). necessrio, por isso, apelar para a autonomia da vontade mais do que para o medo da represso. A socializao torna-se, assim, cada vez mais voluntria. Onde Piaget se afasta de Durkheim quando este estabelece uma equivalncia pura e simples entre os objectivos e os efeitos do *constrangimento* externo e os da *cooperao* voluntria. Na realidade, como assinalou Nisbet (1966, trad. 1984, pp. 114 e seguintes), Durkheim, depois de na primeira parte *De la Division du travail social* ter oposto

as sociedades ditas "primitivas" apoiadas na solidariedade mecnica s sociedades industriais apoiadas na solidariedade orgnica, relativiza esta posio na segunda parte desta obra. Ele escreveu nomeadamente que "a diviso do trabalho s pode ser consumada entre os membros de uma sociedade j constituda... Embora a diviso do trabalho suponha a vida social, esta pode existir para alm daquela... Existem sociedades cuja coeso assegurada essencialmente pela comunidade de crenas e de sentimentos e... foi destas sociedades que saram aquelas, cuja unidade assegurada pela diviso do trabalho" (Durkheim, 1893, 8.a ed. 1967, pp. 259-261). Deste modo, Nisbet reala com pertinncia que "no seguimento da obra de Durkheim a sociedade tornou-se um conjunto complexo de elementos sociais e psicolgicos que, inicialmente, eram apenas especficos das sociedades primitivas". De facto, "Durkheim considera que os atributos da solidariedade mecnica so a caracterstica permanente de *todos os factos sociais*" (Nisbet, *id.*, p. 116). Sem ir to longe, Piaget constata e critica tambm o facto de, para Durkheim, o constrangimento social caracterstico da sociedade mecnica possuir a mesma funo e assegurar os mesmos efeitos que a cooperao, que um atributo da solidariedade orgnica, a saber, o desenvolvimento em cada um de uma "conscincia colectiva", simultaneamente, intrnseca e exterior ao indivduo. esta assimilao que Piaget rejeita, no por :, "psicologismo", mas porque ele no partilha da mesma concepo que Durkyheim tem da sociedade moderna e no interpreta da mesma forma a passagem das sociedades tradicionais s sociedades industriais: "as nossas sociedades civilizadas contemporneas tendem cada vez mais a substituir a regra de constrangimento pela regra de cooperao". Faz parte da essncia da democracia considerar a lei como um produto da vontade colectiva e no como emanao de uma vontade transcendente ou de uma autoridade de direito divino" (Piaget, 1932, p. 419). Ao contrrio de Durkheim, Piaget estabelece, assim, um corte radical e uma oposio efectiva entre as *relaes de constrangimento* fundamentadas nos laos de autoridade e no sentimento do sagrado (sociedades tradicionais) e as *relaes de cooperao* fundamentadas no respeito mtuo e na autonomia da vontade (sociedades modernas). A passagem das primeiras para as segundas apresentada por Piaget como a confluncia de uma "evoluo intelectual" e do "desenvolvimento moral" que torna possvel a construo voluntria de novas relaes sociais que englobam a evoluo e o desenvolvimento das prprias crianas. O que Durkheim no teve em conta "que existem relaes sociais especficas aos prprios grupos infantis: as regras das crianas tambm so sociais. Elas apoiam-se sobre outros tipos de relao de autoridade... e alguns pedagogos questionam-se mesmo sobre a possibilidade de utilizar estas regras nas aulas" (Piaget, 1932, p. 417). Finalmente, entre Durkheim e Piaget existe uma divergncia a propsito da seguinte questo: poder-se- ainda falar "da" sociedade a propsito das sociedades modernas? DurkLeim pensa que sim e Piaget duvida: "a moral apresentada ao indivduo pela sociedade no homognea porque *a sociedade em si no nica. (3) A sociedade o conjunto das relaes sociais" (Piaget, 1932, id.). Ora, para Piaget os dois tipos de relaes precedentes (constrangimento/cooperao) so fundamentalmente diferentes, razo pela qual ele no pode definir a socializao apenas em termos de integrao -- mesmo que activa ---numa sociedade unificada. O seu debate com Durkheim deve ser situado na prpria concepo do social, de forma a que se possa esclarecer assim as condies de uma abordagem sociolgica da socializao.

(3) Sublinhado do autor. (4) Isto , a representao mais geral do que "o social" na comunidade dos especialistas de cincias sociais. Considera-se geralmente que h dois grandes 'paradigmas" do social: o paradigma "holista" que considera a sociedade como uma totalidade, um "organismo"; e o paradigma "individualista" ou "atomista" que a considera como um conjunto de indivduos aut6nomos (Boudon, Bourricaud, 1982). De facto, a maioria dos tericos da sociologia combinam elementos retirados destes dois paradigmas. A concepo paradigmtica (4) do social, de Piaget, s ser explicitada muito mais tarde, no texto citado no princpio deste captulo e intitulado "A explicao em sociologia" (1965). Situando-se na polmica estril que ope G. Tarde e Durkheim, onde o primeiro f "entendia a sociedade como o resultado da socializao dos indivduos" assegurada por imitao (1965, p. 28), e o segundo considerava a "conscincia colectiva" como uma substancia e uma causa, "um ncleo inconsciente de emanaes conscientes" (p. 29), Piaget rejeita esta oposio e qualifica a sua posio de *relativista*, definindo aquilo que ele denomina de "todo social": "nem uma reunio de elementos anteriores, nem uma entidade :, nova, mas um sistema de relaes, onde cada uma das relaes, enquanto relao, engendra uma transformao dos elementos que relaciona" (p. 29). A posio de Piaget nem individualista-atomista, que define o social como agregao de indivduos, nem holista-organicista, que considera o social como uma globalidade realista, pode ser qualificada de relacionistaconstrutivista na medida em que ela considera a sociedade como "um sistema de actividades cujas interaces elementares consistem em aces que se modificam umas s outras de acordo com determinadas leis de organizao ou de equilibrao" (pp. 29-30). A socializao pode, por isso, ser definida como um processo descontinuo de construo colectiva de condutas sociais que integra trs aspectos complementares: -- o aspecto cognitivo representando a estrutura da conduta e traduzindose em *regras*; -- o aspecto afectivo representando o energtico da conduta e exprimindose em *valores*; -- o aspecto expressivo (ou "conativo") representando os significantes da conduta e simbolizando-se em *signos*. Nas suas investigaes formais, Piaget no fornece tradues operatrias destes trs aspectos da socializao. Encontramos tradues sociolgicas diversas ao longo desta obra (cf. quadro 1.3.). Para Piaget, eles constituem os materiais de base com os quais se estrutura o desenvolvimento da criana e se constri a sua socializao activa. Esta construo assenta na correlao essencial entre estruturas sociais e estruturas mentais, isto , entre a socializao concebida como construo de formas de organizao das actividades e a socializao concebida como modos de desenvolvimento dos indivduos. Assim, o social pode ser sempre analisado e reconstrudo, tanto a partir da anlise "objectiva" das formas de organizao colectiva e da sua gnese, como a partir da anlise "subjectiva" dos contedos de representaes mentais e individuais e do seu aparecimento. A correspondncia entre estas duas

abordagens baseia-se no paralelismo psicossociolgico que postula a reciprocidade entre as representaes mentais -- interiorizao das estruturas sociais -- e as cooperaes sociais - exteriorizao das estruturas mentais. Este "paralelismo psicossociolgico" explica a razo por que Piaget, nas suas anlises do desenvolvimento da criana, nunca pde separar -- mesmo por uma abstraco metodolgica que teria sido legtima -- as formas sociais de cooperao das formas lgicas de construo mental. Piaget no s recusou sempre postular a anterioridade lgica ou cronolgica das estruturas sociais relativamente s estruturas mentais, como tambm nunca realizou nenhuma dissociao metodolgica de umas relativamente s outras. "Assim, como ele escreveu, se o progresso lgico acompanha o da socializao, dever-se- admitir que a criana se torna capaz de operaes racionais porque o seu desenvolvimento social a torna apta cooperao ou dever-se- admitir, pelo contrrio, que so as suas aquisies lgicas individuais que lhe permitiriam compreender os outros e que a conduziriam assim cooperao? Uma vez que estes dois tipos de progresso se desenvolvem paralelamente, *a :, questo parece no ter soluo*, a no ser que eles constituam dois aspectos indissociveis de uma s e mesma realidade que simultaneamente social e individual" (1965, p. 158). Compreende-se melhor a dificuldade experimentada pelo autor, quando, na anlise dos processos de socializao, procura precisar os objectos da psicologia e da sociologia. Por vezes, ele inclui a primeira na segunda: "a psicologia da criana constitui um sector da sociologia consagrado ao estudo da socializao do indivduo" (1965, p. 23). Outras vezes, afirma a autonomia da perspectiva sociolgica: "a anlise sociolgica dos factos de socializao pressupe um mtodo novo incidindo sobre o conjunto do grupo, considerado como sistema de interdependncias construtivas" (*id.*, p. 16). Ele chega mesmo a reconhecer, com humor, a superioridade desta abordagem: "a sociologia possui o grande privilgio de situar as suas investigaes numa escala superior da nossa modesta psicologia e, por conseguinte, de dominar os segredos de que dependemos" (Piaget, 1966, p. 248). Mas qual este "novo mtodo" que permite sociologia "situarse numa escala superior"? Piaget nunca o clarifica. Nesta perspectiva, o debate com Durkheim foi sempre inacabado... Os seguidores de Piaget apenas constataram que "Piaget no criou um paradigma psicossociolgico do desenvolvimento cognitivo" (Doise, 1982). Se a sua concepo relacionista do social claramente explicitada do ponto de vista terico e se demarca da de Durkheim, a verdade que ela continua sem traduo metodolgica: no objecto "socializao da criana" Piaget no realizou a distino entre um ponto de vista psicolgico, centrado nas estruturas mentais, e um ponto de vista sociolgico, focalizado nas formas sociais de cooperao. Ser que outros o fizeram depois dele? Ser possvel construir uma abordagem sociolgica de inspirao piagetiana?

1.3. Uma aplicao em sociologia da educao

Em que medida esta teoria do desenvolvimento psicogentico como equilibrao pode servir a anlise sociolgica? No ser que ela se ope abordagem "clssica" da sociologia da educao, que, por exemplo,

reala as desigualdades sociais de sucesso escolar e de insero profissional, as determinaes de origem social sobre o nvel escolar e a posio social? No voltaremos com Piaget a cair numa dessas pseudoteorias do "homem mdio" j criticadas por Durkheim (1987) na sua polmica com G. Tarde e com as suas explicaes atravs da imitao? Podemos encontrar elementos interessantes de resposta a estas questes numa investigao recente realizada por um investigador em psicologia, que se reclama explicitamente de Piaget e que procura esclarecer alguns mecanismos responsveis pelas desigualdades sociais de sucesso escolar. Atravs de uma pesquisa emprica, J. Lautray procurou confirmar a hiptese de que "as condies de vida e de trabalho ligadas ao estatuto socioeconmico dos pais determinam as prticas educativas que, por sua vez, influenciam o :, desenvolvimento intelectual da criana" (Lautray, 1984, p. 18). Para operacionalizar esta hiptese. Lautray, a partir de uma amostra de crianas de escola elementar, identificou trs tipos de estruturao do ambiente familiar: uma estruturao fraca, correspondendo ausncia de regras e de previsibilidade que pouco favorvel reestruturao em caso de desequilbrio; uma estruturao rgida, constituda por regras fixas e constrangedoras e, por isso, pouco favorvel ao desequilbrio inicial necessrio ao desenvolvimento; uma estruturao flexvel, correspondendo a regras condicionais favorveis simultaneamente ao desequilbrio e reestruturao. Ele estabelece a seguinte relao: "quanto mais alta for a profisso do pai na hierarquia social, mais flexvel o tipo de estruturao, e quanto mais baixa for a profisso, mais rgido ser o tipo de estruturao" (*id.*, p. 115). Ele demonstrou, finalmente, que, "do ponto de vista do estdio atingido no seu desenvolvimento operatrio, as crianas educadas num ambiente familiar flexvel esto em avano relativamente aos outros dois grupos" (*id.*, p. 214). Referenciando-se explicitamente ao processo de equilibrao das estruturas cognitivas de Piaget, ele procurou estabelecer deste modo uma dupla relao entre, por um lado, o ambiente educativo familiar e o sucesso escolar das crianas e, por outro, entre o ambiente familiar e "o papel dos pais no sistema de produo". Esta tentativa apoia-se numa srie de hipteses causais que se pode explicitar da seguinte forma (cf. esquema 1.2.): -- a verificao de uma relao estatstica entre o sucesso escolar das crianas (medida aqui pelo facto de ela estar adiantada ou em atraso na escolaridade primria) e a posio social dos seus pais (medida atravs do grupo socioprofissional do pai) pode ser decomposta recorrendo a uma varivel intermediria: o tipo de estruturao do ambiente familiar (medido atravs de um questionrio que permitiu dividir as famlias em trs tipos: fraco/flexvel/rgido); -- a relao estatstica verificada entre sucesso escolar e tipo de estruturao familiar pode ser interpretada atravs do esquema terico de equilibrao das estruturas cognitivas (Lautray, p. 237): "um ambiente familiar apresentando em simultneo perturbaes capazes de suscitarem desequilbrios e regularidades capazes de permitirem reequilibraes (flexveis) parece mais favorvel ao processo de reconstruo de novas estruturas mentais que os ambientes que so ricos em regularidades, mas pobres em perturbaes (fracas)". Se os alunos pertencentes a fami1ias em estraturao flexvel esto frequentemente mais "adiantados" que os outros, porque o seu ambiente familiar facilita o desenvolvimento mental que se exprime atravs do seu sucesso escolar;

-- a relao estatstica verificada entre o tipo de estruturao familiar e o estatuto social medido pela posio socioprofissional do pai (as famlias "flexveis" tm muitas vezes um estatuto social elevado) pode ser interpretada recorrendo hiptese seguinte os pais transferem para o universo familiar os modos de organizao e de estruturao das tarefas que regem o seu trabalho profissional. As famlias situadas :, na base da escala social (pais operrios ou empregados) adoptam uma estruturao rgida porque as tarefas profissionais dos pais (as do pai pelo menos) so "concebidas por outros e directamente submetidas ao controlo hierrquico" sendo, portanto, rgidas. As famlias situadas no topo da escala (quadros das empresas, patres ou profisses liberais) adoptam uma estruturao flexvel porque as suas tarefas profissionais implicam iniciativas e responsabilidade sendo, portanto, estruturadas de uma forma flexvel. Esquema 1.2. Esquema explicativo desenvolvido por J. Lautray (1984) ::::::::: Posio social dos pais * * * Estatuto socioprofissional do pai (CSP) (alto/mdio/baixo) :o Causalidade Estruturao das tarefas e dos papis na diviso do trabalho Ambiente familiar * * * Tipo de estruturao das regras educativas (flexvel/rgido/fraco) :o Correlao Desenvolvimento mental como processo de equilibrao Sucesso escolar dos filhos * * * Posio ao longo da escola primria (adiantado/na altura certa/atrasado)

*** Indicador :::::::::: Considerando as correlaes estatsticas postas em evidncia, as variveis intimamente a elas ligadas e a explicao causal de conjunto, verifica-se que, entre elas, surgem hipteses explicativas complexas que exigem ser traduzidas e testadas empiricamente. A este respeito, podemos interrogar-nos acerca dos pontos seguintes: -- o que que mede, de facto, o sucesso escolar ou mais concretamente o facto de se estar avanado ou atrasado na escola primria? Ser que o sucesso sanciona um nvel (estdio?) de desenvolvimento mental na criana ou um grau de adequao entre as regras, os valores e os signos (tipo de linguagem e dependncia da linguagem) do universo familiar e dos universos da escola? As pesquisas realizadas a este propsito pelo socilogo ingls Basil Berustein mostram a grande importncia que o cdigo lingustico que rege as comunicaes no seio da famlia (e nomeadamente entre a me e as crianas) tem no sucesso escolar das crianas. As crianas de origem popular, que utilizam um "cdigo restrito", encontram-se muito mais frequentemente em situao de insucesso escolar do que aquelas que utilizam, no universo familiar, um "cdigo generalizado" que supe uma relao com a lngua (de tipo :, abstracto, formal, distanciado...) valorizada pela escola (Bernstein, 1971). Sem serem contraditrias com as interpretaes de Lautray, estas anlises evitam a noo de "desenvolvimento mental" para se centrarem exclusivamente nas *formas de comunicao* interpretadas em termos de cultura e de poder e no em termos cognitivos (cf. captulos II e III); -- quais so os pressupostos da hiptese de que os universos profissionais dos pais (principalmente as do universo profissional do pai) se transferem para a famlia e para a educao da criana? Para alm de implicar uma representao muito simplificada do funcionamento da diviso do trabalho (de tipo "taylorista"), esta hiptese pressupe a existncia de uma correspondncia estreita entre condies de vida (familiar) e condies de trabalho (profissional), no s no plano material (remunerao e nvel de vida), mas tambm no plano social (organizao do trabalho/organizao domstica). Ela pressupe, portanto, uma fraca autonomia da esfera familiar em relao do trabalho profissional. No ser este pressuposto contraditrio com a posio de Piaget que afirma a crescente multiplicidade dos tipos de relaes sociais e a ausncia de unidade do funcionamento social? No podero as normas familiares ser construdas em oposio s do universo profissional (do pai)? No tero as normas familiares mais relaes com as normas que regem as fami1ias dos pais (da me) do que com aquelas que estruturam o trabalho profissional (do pai)? As recentes investigaes no que se refere influncia do nvel de instruo e da origem social das mes sobre o sucesso escolar dos filhos (Establet, 1988) mostram que as mudanas biogrficas e culturais de uma gerao para a outra influenciam os resultados escolares dos filhos tanto, e at mais, do que as condies econmicas dos pais. O inqurito realizado entre 1962 e 1972, sob a direco de A. Girard, junto de uma *coorte* de alunos que terminaram a escola primria em Frana, puseram em realce esta influncia: para rendimentos iguais, as habilitaes dos pais esto nitidamente correlacionadas com o sucesso escolar das crianas, enquanto o inverso no verdadeiro: para as mesmas habilitaes, os rendimentos das fami1ias exercem pouca influncia no rendimento escolar das crianas (P. Clerc, 1964).

Embora possamos considerar como globalmente verdadeiro, como conclui J. Lautray, que "so as mesmas pessoas as que tm as condies de vida e as condies de trabalho mais constrangentes," (1984, p. 2403 e que "so as crianas cujos pais tm as condies de vida mais constrangentes aquelas que tm menor xito escolar", no se pode inferir dai que as condies econmicas dos pais determinam directamente o desenvolvimento intelectual das crianas. Para alm dos mecanismos que, num dado momento, regem a organizao familiar, existem outros que influenciam a estruturao cognitiva das crianas. As formas e contedos de comunicao entre filhos e pais (nomeadamente as mes) tm tanta influncia como as regras da vida em comum. Estas regras no podem tambm ser deduzidas directamente das tarefas profissionais realizadas pelos pais (nomeadamente o pai): :, elas derivam, tambm, dos modelos culturais transmitidos de uma gerao para a outra, e resultam do tipo de formaes seguidas pelos pais (nomeadamente pelas mes). A pesquisa de J. Lautray representa, no entanto, uma tentativa interessante de aplicao dos esquemas piagetianos numa perspectiva sociolgica. Ela constitui uma traduo emprica do processo de equilibrao enquanto processo de construo de estruturas mentais dependentes das condies sociais: para passar de uma forma de relaes para outra, necessrio poder mudar as regras anteriores bem como a relao com estas regras. E necessrio, por isso, estar inserido num ambiente "flexvel", mas estruturante: a capacidade de construir na famlia este tipo de "meio" de socializao depende das condies de vida, dos valores e do sistema educativo familiar que constituem, para Lautray, as trs dimenses dos seus tipos de estruturao do ambiente familiar. A socializao da criana depende muito das condies sociais - tanto familiares como escolares -- da sua construo: analis-las e medir os seus efeitos constitui o objecto tradicional da sociologia da educao (cf. captulo III).

1.4. Uma transposio para a socializao poltica

No prembulo da exposio dos resultados de uma pesquisa sobre o universo poltico das crianas, A. Percheron (1974) desenvolve a definio de uma "nova" abordagem dos fenmenos da socializao, que se inscreve tambm na continuidade da problemtica piagetiana, e na sua sociologizao operatria. Criticando a abordagem da socializao de Durkheim, esta nova abordagem prope uma definio da socializao entendida como aquisio de um *cdigo simblico* resultante de "transaces" entre o indivduo e a sociedade (Percheron, 1974, p. 25). O termo transaco constitui uma transposio directa da equilibrao piagetiana: "qualquer socializao o resultado de dois processos diferentes: processo de assimilao e de acomodao. Pela assimilao, o sujeito procuraria modificar o seu ambiente para o tornar mais conforme aos seus desejos e diminuir os seus sentimentos de ansiedade e de intensidade; pelo contrrio, pela acomodao, o sujeito teria tendncia a modificar-se para responder s presses e aos constrangimentos do ambiente". Desta problemtica de base, A. Percheron retira um conjunto de consequncias que constituem, segundo ele, a problemtica da socializao poltica: 1. A socializao um processo interactivo e multidirecional: pressupe uma *transaco* entre o socializado e os socializadores; no sendo

adquirida de uma s vez, ela passa por renegociaes permanentes no seio de todos os subsistemas de socializao. Como afirma A. Percheron, "a socializao assume a forma de um acontecimento, de um ponto de encontro ou de compromisso entre as necessidades e os desejos do indivduo e os *valores* dos diferentes grupos com os quais ele se relaciona" (1974, p. 26).

2. A socializao no apenas, nem fundamentalmente, transmisso de valores, normas e regras, mas "desenvolvimento de uma dada *representao do mundo*", nomeadamente de mundos especializados", neste caso, o mundo poltico. Esta representao no imposta de uma forma acabada pela famlia de origem ou pela escola, mas cada indivduo "constri-a lentamente, utilizando imagens retiradas das diferentes representaes existentes, que ele reinterpreta para formar um todo original e novo" (*idem*). Certamente que existem sistemas tipificados de "representaes automticas" que permitem "respostas rpidas e estereotipadas" (Moscovici, 1972, p. 282), mas o indivduo reutiliza-os de acordo com as suas aspiraes e experincias. 3. A socializao no , fundamentalmente, o resultado de aprendizagens formalizadas, mas o produto, constantemente reestruturado, das influncias presentes ou passadas dos mltiplos agentes de socializao. Esta "*socializao latente*" muitas vezes impessoal e mesmo no intencional: se se pode falar de aprendizagem de uma aprendizagem informal e implcita cujo "papel de tal forma importante que ela que alarga a influncia do ensino e da maioria das mensagens da sociedade" (*id.*, p. 27). 4. A socializao essencialmente *uma construo lenta e gradual de um cdigo simblico* que no constitui, como em Durkheim, um conjunto de crenas e de valores herdados da gerao precedente, mas um "sistema de referncia e de avaliao do real" que permite "comportar-se de uma certa forma, numa dada situao". Reactualizando a abordagem piagetiana, mobilizando os resultados mais seguros da psicolingustica e aplicando-os ao campo da poltica, A. Percheron reala "que nunca h uma relao 'objectiva' com o poltico e que a significao de qualquer conceito e de qualquer noo constri-se atravs da sua relao com outras noes, aps uma srie de mediaes e de transformaes: no h objecto, lei ou partido poltico, fora das representaes que subjazem a estes conceitos e no h representaes fora do conjunto das atitudes que organizam qualquer apreenso do real" e, portanto, nos permitem orientarmo-nos. Assim "socializar-se aprender a representar um significado (poltico neste caso) com a ajuda de um dos mltiplos significantes que serve sua representao" (*id.*, p. 37). 5. A socializao , enfim, um processo de identificao, de construo de *identidade*, ou seja, de pertena e de relao. Socializar-se assumir o sentimento de pertena a grupos (de pertena ou de referncia), ou seja, "assumir pessoalmente as atitudes do grupo que, sem nos apercebermos, guiam as nossas condutas" (*id.*, p. 32). A. Percheron chama a ateno para uma aquisio essencial da antropologia cultural (cf. captulo II): o sinal decisivo de pertena ao grupo a aquisio daquilo que Sapir chamava "saber intuitivo" (1967, t. 1, p. 41) e que Halbwachs designava de acordo com a interessante frmula "comear a pensar com os outros" (1950, p. 48). Este saber implica assumir-se, pelo menos parcialmente, o passado, o presente e o projecto do grupo "tal como

eles se exprimem no cdigo simblico comum que funda. menta a relao entre os membros" (Percheron, *id.*, p. 32). :, Mas qualquer abordagem emprica de identidade torna-se particularmente complexa pelo facto de "no haver uma identificao nica" dos indivduos (cf. capitulo V). A criana tem de construir a sua prpria identidade atravs de uma integrao progressiva das suas diferentes identificaes positivas e negativas, quer devido multiplicidade dos grupos de pertena ou de referncia, quer devido ambivalncia das identificaes: ambivalncia entre o desejo de ser como os outros, aceite pelos grupos de que se faz parte ou aos quais se quer pertencer, e a aprendizagem da diferena ou o desejo de oposio queles grupos. Como afirmava Lacan "o eu um objecto comparvel a uma cebola; poderamos descasc-lo e encontraramos as sucessivas identificaes que o constituem" (1953, 1981, p. 144). Esta integrao das identidades depende certamente do "sistema relacional do sujeito" (Percheron, *id.*, p. 34), mas ela s se manifesta atravs da coerncia de uma linguagem, isto , atravs da estruturao dos signos e dos smbolos que constitui, no fim de contas, "a modalidade especifica da existncia de um conjunto de smbolos que permite linguagem estar em relao com um dominio de objectos" (Foucault, 1969, p. 125). Eis a razo pela qual, tendo definido a socializao poltica da criana como um processo de construo de uma identidade, A. Percheron opta por estudar "alguns aspectos dos fenmenos e processos de socializao recorrendo ao estudo da constituio do vocabulrio poltico das crianas, do desenvolvimento das representaes que a ele se associam e, sobretudo, recorrendo organizao do vocabulrio em dimenses especficas" (*id.*, pp. 37-38).

Quadro 1.3. Categorias de anlise da socializao de A. Percheron reutilizando J. Pinget ::::::: Categorias de anlise da socializao: Processo essencial PIAGET: Equilibrao adaptaes sucessivas entre o Eu e o Mundo PERCHERON: Transaco Indivduo/instituies: compromisso entre desejos individuais e valores colectivos Categorias de anlise da socializao: Domnios distintos e articulados PIAGET: Cognitivo :o regras Afectivo :o valores Expressivo :o signos PERCHERON: Pertena + Relao

Identidade social Categorias de anlise da socializao: Resultado PIAGET: Estruturao de uma inteligncia formal permitindo a construo de um programa de vida "possvel" PERCHERON: Construo/seleco de um cdigo simblico "especializado" :, :::::::::: A partir do que foi dito, v-se claramente como que a tentativa de tornar operatria uma abordagem da socializao, previamente definida de uma forma muito "piagetiana" (cf. quadro 1.3.), conduz a uma forma especfica de anlise da linguagem aqui anlise estatstica do vocabulrio poltico em crianas dos 10 aos 15 anos. destinada a discernir as linhas de fora, as dimenses essenciais do *campo das representaes polticas*. que a organizao das representaes -- a estrutura do vocabulrio poltico neste caso -- permite discernir, simultaneamente, a estruturao objectiva do campo poltico, referenciando os sistemas de palavras s posies no espao em funo dos usos linguisticos das diversas "foras polticas", e as estruturaes subjectivas das diferentes categorias de crianas referenciando-as s caractersticas sociais (profisso do pai, local de habitao, etc.), psicolgicas e biolgicas (nvel etrio) destas crianas. Os resultados empricos da investigao de A. Percheron confirmam uma hiptese importante: a estruturao do vocabulrio poltico das crianas depende tanto da idade como das caractersticas sociopolticas do meio ambiente. Entre os 10-11 anos e os 13-15 anos produzem-se reorganizaes significativas que manifestam uma actividade de reestruturao simblica por parte das prprias crianas. Tanto as representaes como as escolhas polticas no so transmitidas e constitudas de uma vez para sempre; constroem-se como se fossem rearranjos peridicos, resultantes, simultaneamente, de novas assimilaes de elementos retirados dos diversos sectores do ambiente (famlia, escola, pares, rea residencial, freguesia, etc.) e de acomodaes s evolues desses sectores, que permitem reorganizar de forma suficientemente coerente os elementos (palavras, frmulas, posies, smbolos...) de um sistema de representaes polticas cada vez mais interiorizado e constitutivo da identidade social a ser construda pela prpria criana. Neste sentido, a pesquisa de A. Percheron desenvolve uma abordagem de tipo piagetiana, prolongando-a sociologicamente de forma a que a identidade em construo encarada como uma componente de pertena social (cf. capitulo V).

1.5. Uma perspectiva "gentica" e "restrita" da socializao A teoria piagetiana da socializao da criana, tanto psicolgica como

sociolgica, permite, finalmente, uma dupla ruptura, necessria qualquer perspectiva operatria dos factos de socializao:

-- uma ruptura com uma concepo da "formao" (5) encarada como inculcao de regras, normas ou valores por parte das instituies junto de indivduos passivos que assim so progressivamente modelados por estes esquemas de pensamento e de :, aco. esta concepo. anunciada por qualquer perspectiva funcionalista da socializao (cf. captulo II), que constitui uma espcie de paradigma simplista e redutor -- que Boudon e Bourricaud (1982, p. 483) chamam de socializao-condicionamento -- e que implica, simultaneamente, uma representao substancialista das instituies (aparelhos de socializao) e uma concepo determinista e mecanicista das prticas individuais (comportamentos aprendidos); (5) Utilizaremos, s vezes, o termo "formao" como sinnimo de "socializao" ainda que em Frana este termo seja muitas vezes associado ideia de aprendizagem de tipo escolar, de cursos "formalizados" e organizados por instituies para ensinar saberes a indivduos considerados ignorantes. Mas todas as investigaes cientificas sobre a socializao mostram que esta representao est muito afastada dos processos reais de aprendizagem socializada. -- uma ruptura com uma representao linear e unificada da formao entendida como acumulao de conhecimentos ou progresso contnua das competncias. As noes de "estdio" e de processo de equilibrao reenviam para uma concepo dinmica da socializao da criana como desestruturao e reestruturao de equilbrios relativamente coerentes, mas provisrios: a passagem de uma coerncia para outra implica uma crise" e a reconstruo de novas formas de transaco (assimilao/acomodao) entre o indivduo e o seu meio social. Esta passagem de uma forma de equilbrio para outra implica uma primeira fase de desestruturao que corresponde a uma crise das formas de transaco anterior, uma segunda fase de desequilbrio que corresponde a uma acomodao sem assimilao (simples adaptao sem reequilibrao) ou a uma assimilao sem acomodao (simples crescimento sem reequilibrao) e uma ltima fase de reestruturao que corresponde a um novo equilbrio dos dois processos. Este "modelo" pode ser considerado como o contributo mais importante de Piaget para a anlise dos processos da socializao. No entanto, ele deixa em aberto uma questo fundamental: dever-se- limitar o processo de socializao assim concebido s crianas e considerar a adolescncia como o perodo biogrfico de consumao desse processo? No contexto socioeconmico da poca, esta posio era defendida por Piaget pelas razes seguintes: -- o estdio de inteligncia formal considerado como tendo sido atingido, por uma maioria dos adolescentes, no momento em que se inserem na actividade profissional: num contexto em que as competncias necessrias para o primeiro emprego apelam essencialmente para as capacidades de raciocnio adquiridas no final da escolaridade, o equilbrio pode realizar-se na e pela insero profissional; -- as caractersticas sociocognitivas dos adolescentes ao entrar na vida activa estruturam o conjunto do percurso profissional ulterior: as mudanas significativas de situao de actividade so raras e os estatutos adquiridos na entrada valem para o conjunto da vida activa. As

relaes socioafectivas que se ligam esfera familiar e esfera profissional formam um conjunto coerente que assegura aos adolescentes uma integrao espontnea no meio social familiar, estruturante para a personalidade que se tornou adulta. O que que acontecer quando no se verificam as condies sociais que permitiam a equilibrao das actividades durante a adolescncia? O que se passar quando as organizaes de trabalho modificam as suas exigncias, excluem uma fraco dos jovens e :, transformam as suas regras de funcionamento? Como pensar a socializao quando a insero no primeiro emprego se torna precria ou provisria para inmeros jovens e quando as mudanas de emprego, de ofcio ou de profisso se multiplicam ao longo da vida activa? Quais as consequncias da dissociao crescente entre as esferas da actividade social e da no coincidncia sistemtica dos acontecimentos (sada da escola, entrada numa actividade estvel. casamento). que marcam a entrada no "estdio terminal" de Piaget? Poder-se- responder a estas perguntas de vrias formas. que tm incidncias diferentes sobre a prpria concepo de socializao entendida como processo "gentico . A primeira consiste em considerar que estas transformaes invalidam o tratamento piagetiano da socializao no seu conjunto. E o sentido, por exemplo, da crtica que um comentador de Piaget (Furth, 1981, pp. 15, e seguintes) levanta quando escreve: as condies de socializao na famlia, j no se enquadrando funcionalmente com as condies de filiao nas organizaes, geram problemas insolveis aos jovens... a crise da adolescncia torna-se aguda e durvel devido s disparidades entre competncias requeridas, disposies adquiridas e motivaes presentes". por isso que, segundo este autor, os processos descritos por Piaget "j no podem aplicar-se s condies sociais, radicalmente diferentes daquelas que as tinham gerado". Devido transformao das formas de produzir e das formas sociais anteriores, o processo de socializao ter-se-ia "transformado profundamente" e j no se enquadraria "nos pressupostos da abordagem de Piaget". Em particular, o processo de socializao teria tendncia a "envolver a totalidade da vida dos indivduos", pondo assim em causa "a ideia da existncia de um estdio terminal" e "a prpria ideia de estdio". A abordagem de Piaget estaria assim historicamente ultrapassada e deveria ser substituda por uma outra problemtica. A segunda, mais fecunda, consiste em conservar o "ncleo duro" da teoria piagetiana, ou seja, a sua concepo da forma geral e dos mecanismos de base do processo de socializao: descontnua, actuando por desequilbrios e reequilbrios, implicando um duplo movimento de acomodao e de assimilao, ligando estruturas lgicas e formas sociais de cooperao. Este processo deve passar a ser concebido como permanente e mais complexo: permanente, porque a socializao j no acaba com a entrada no mercado do trabalho (acabamento do "adulto mdio" segundo Piaget), mas prolonga-se durante toda a vida segundo o mesmo mecanismo de base (equilibrao); mais complexo, porque j no se pode falar de "estdio terminal" e porque a noo de estdio deve, em consequncia disto, ser relativizada. Segundo o que parece, foi o que Piaget e os seus colaboradores fizeram no ltimo perodo levando em conta as mudanas socioeconmicas: "os estdios da teoria piagetiana do desenvolvimento so... perodos de estabilidade relativa... que comportam todo o tipo de flutuaes que nascem de situaes mutveis com as quais o indivduo se

confronta" (Piaget, Garcia, 1987, p. 157). Na sntese consagrada aos adultos, G. Malglaive, ao comentar este texto, acrescenta: "a referncia aos estdios, sendo problemtica em relao criana, torna-se enganadora ou at mesmo nefasta em relao ao adulto" (Malglaive, 1990, p. 157). As concluses de trabalhos recentes de psicologia cognitiva reintroduzem "o mundo simblico" como mediao essencial entre as estruturas :, lgicas e as operaes concretas, servindo-se, nomeadamente, da noo de "Sistemas de Representao e de Tratamento", de J.-M. Hoc (1987). Estes trabalhos permitiram precisar melhor o funcionamento das estruturas lgicas. Piaget e Garcia escrevem: "cada perodo ou cada estdio tm problemas especficos que o sujeito capaz de apreender... Em cada perodo... o sujeito no utiliza uma nica relao lgica mas vrias. A linha de construo de cada estrutura lgica segue um caminho complexo que lhe especfico e as linhas do desenvolvimento no coincidem. *Os estdios de desenvolvimento no so determinados pelo desenvolvimento das relaes lgicas enquanto tais* (6) (qual deveramos privilegiar?). Dizer que determinadas estruturas caractersticas so activadas em cada estdio no , contudo, afirmar que o estdio definido por uma nica estrutura lgica" (Piaget, Garcia, *id.*, p. 158). A cronologia dos estdios torna-se, ento, muito mais incerta: algumas crianas -- assim como alguns adultos -- podem ter xito em provas "formais" e falhar em provas "concretas"; podem mobilizar estruturas formais em determinadas situaes (escolares, por exemplo) e estruturas concretas noutras (situaes de trabalho ou da vida quotidiana). Os exemplos no faltam e mostram que um raciocnio abstracto desenvolvido por um aluno ("criana" ou "adulto") na aula no transfervel para uma situao extra-escolar. Pode estar-se seguro e ter boas notas nas provas tericas em electricidade e no conseguir mobilizar os conhecimentos num problema prtico de montagem elctrica... (6) Sublinhado dos autores. O facto que, na anlise do desenvolvimento cognitivo, no podemos esquecer as representaes sociais atravs das quais os indivduos atribuem um sentido s suas situaes de aprendizagem. Como afirma G. Vergnaud (M. R. T., 1989, pp. 54 e seguintes), "o que um sujeito aprende numa situao nova depende do que faz nessa situao e da interpretao que lhe d". Referindo-se ao papel atribudo por Piaget, nas suas ltimas obras, "tomada de conscincia" (1974), o autor clarifica as condies de aquisio de um esquema, isto , dos invariantes lgicos que permitem a generalizao ou a transferncia de uma competncia de uma situao para outra: "para que estes invariantes se tornem objectos, preciso que a linguagem e as outras formas simblicas permitam design-los e identific-los e, simultaneamente, que outros sujeitos (pares, formadores) possam debater, com o sujeito em formao, a veracidade ou a falsidade dos enunciados produzidos". A relao essencial que Piaget estabelece entre estruturas lgicas e formas sociais , portanto, sempre mediatizada por representaes simblicas e nomeadamente pela linguagem que tem uma funo essencial de "codificao das situaes vividas" (Bruner, 1983). No , pois, possvel isolar a anlise "gentica" do desenvolvimento cognitivo da anlise "cultural" dos sistemas simblicos e das "representaes" que servem para definir e interpretar as situaes vividas. O processo individual de socializao no se desenvolve num vazio cultural: activa formas simblicas e processos culturais. A abordagem "restrita" da psicologia gentica reenvia-nos para abordagens "gerais" que fazem da socializao

no s um aspecto do processo de desenvolvimento individual, mas tambm a pedra angular de todo o funcionamento social.

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(*) O ano entre parntesis corresponde geralmente data da primeira edio das obras. 2 A socializao na antropologia e o funcionalismo

A psicologia gentica esclarece alguns mecanismos fundamentais que tornam

o recm-nascido, egocntrico e totalmente dependente, num adulto, membro cooperativo e relativamente autnomo da "sociedade". Mas esta abordagem da socializao "restrita": unicamente centrada no indivduo-criana e ignora ou minimiza as enormes variaes que se podem observar nos "produtos" da socializao segundo as pocas, os tipos de sociedades, os meios sociais, os grupos ou as classes sociais. Descobrindo e analisando o funcionamento de sociedades diferentes -- designadas ainda, por vezes, de sociedades "primitivas" --, os etnlogos e os antroplogos mostraram a diversidade das formas de socializao. A acumulao de inquritos, incidindo sobre as sociedades "tradicionais", mostra claramente que os adultos produzidos pelas diferentes sociedades so to diferentes quanto os procedimentos educativos que lhes eram aplicados quando crianas e que estes procedimentos no podem ser reduzidos a mecanismos universais (7). Como afirma C. Lefort, no prefcio da obra de Kardiner, considerada como uma das obras fundadoras da antropologia cultural: "a interpretao do desenvolvimento da criana est rigorosamente subordinada aos resultados dos inquritos realizados em diferentes sociedades" (Kardiner, trad. 1969, p. 19). :, (7) Desde a dcada de sessenta, os trabalhos de antropologia cognitiva (Dougherty, 1985) e de psicologia transcultural (Warren, 1980) renovaram a questo dos "universais cognitivos" e mostraram que comportamentos muito diversos, ligados a formas bastante diferentes de aprendizagem, poderiam remeter para os mesmos processos cognitivos elementares (categorizao, generalizao, diferenciao, resoluo de problemas...).

Poder-se- no entanto, retirar da comparao destes inquritos um modelo geral do funcionamento da socializao? Veremos que essa foi uma das maiores preocupaes de alguns socilogos tericos das diversas *correntes funcionalistas* das cincias sociais e que conduziu construo de uma sntese to ambiciosa como frgil. Estes esforos de teorizao produziram, apesar disso, categorias e modelos de anlise que servem, ainda hoje, para analisar factos da socializao. Estes instrumentos permitem simultaneamente, compreender os limites de qualquer teoria "geral" da socializao e discernir os problemas com que se deve confrontar a sociologia emprica para fazer avanar o conhecimento dos mecanismos concretos da produo social das personalidades.

2.1. Cultura e personalidade: uma abordagem culturalista" da socializao

Ao apresentar e comparar trs sociedades muito diferentes -- os Pueblos do Novo Mxico, os Dobu da Nova Guin oriental e os Kwakiutls da costa noroeste da Amrica --, Ruth Benedict conclua o seu estudo da seguinte forma: "a maior parte das pessoas esto moldadas sua cultura, devido grande maleabilidade da sua natureza original: elas so adaptveis forma modelizadora da sociedade onde nasceram" (1935, trad. francesa, p. 336). Ela punha em evidncia uma oposio radical -- que se tornou muito clebre entre a personalidade e a organizao dos ndios Zui qualificada de *apolnea* porque "incrivelmente doce", baseada no equilbrio e na sobriedade e que se exprimia atravs de um "cerimonialismo interminvel", e a personalidade dos Kwakiutls qualificada como dionisaca porque movida pela rivalidade permanente dos indivduos e dos grupos, agitada por lutas, concorrncias e destruies potlatchianas (8) e manifestando-se

por constantes "demonstraes de emoes". R. Benedict esclarecia, por outro lado, que nem todos os indivduos se sentiam vontade no interior de cada uma destas sociedades e que s aqueles que ela designava por "bafejados pela sorte" possuam as "virtualidades que se aproximam dos modelos de comportamento presentes na sua sociedade" (*id.*, p. 337). Os outros procuram escapar e s rara e dificilmente o conseguem. Assim, "cada tribo possui os seus anormais que nela no participam" (*id.*, p. 341), mas os modos de expresso desses anormais e os seus destinos sociais variam igualmente de uma sociedade para a outra: alguns, acusados de feitiaria, tornam-se feiticeiros (um deles at acaba a vida como governador de Zui), enquanto outros so fisicamente eliminados; alguns passam a ser reconhecidos pelo novo papel que assumem na sociedade (como alguns homens-mulheres de Zui), :, enquanto outros falham e so rejeitados... (*id.*, pp. 344-349). Para Ruth Benedict, o caso destes indivduos no do domnio da psiquiatria mas a sua existncia depende do grau de tolerncia da sociedade a que pertencem.

(8) O "potiatcht" dos ndios da costa oeste da Amrica do Norte consiste em ddivas e contraddivas entre as famlias cls e tribos num esprito fortemente agonstico. Ele releva do "facto social total", segundo Marcel Mauss que o analisou longamente no *Essai sur le don* (Mauss, 1950). R. Benedict considera-o igualmente uma caracterstica da Cultura de Kwakiutis e Lvi-Strauss refere-se-lhe, muitas vezes, ao longo da sua obra, para ligar estas prticas ao conjunto das estruturas de trocas (de bens, de palavras, de mulheres...) desta sociedade (Lvi-Strauss, 1958).

A este estudo pioneiro seguiram-se muitos outros, alguns dos quais tinham pretenses mais tericas. Todos eles se organizaram volta de uma tese comum: *a personalidade dos indivduos o produto da cultura onde nasceram*. Mais precisamente, "as instituies com as quais o indivduo est em contacto no decurso da sua formao produzem nele um tipo de condicionamento que, a longo prazo, acaba por criar um certo tipo de personalidade" (Lefort, 1969, p. 49). E esta posio, explicitada, matizada e ilustrada por Kardiner, que serve de fio condutor sua obra intitulada pertinentemente *L'individu et sa socit* (1939) e que comea por uma critica argumentada s teses de Freud sobre a universalidade do complexo de dipo. Retomando, a propsito das ilhas Marquesas (cf. encaixe 2.1.), a ideia aceite, alguns anos antes, por Malinowski a propsito das ilhas Trobriand (9), Kardiner constata que nestas sociedades, no aparece nenhuma manifestao de um qualquer complexo edipiano porque no existe nenhuma instituio susceptvel de o engendrar. Mas o que uma instituio? um "conjunto de esquemas de conduta, de *modelos* (pattern) de comportamentos fixados pela repetio de aces individuais, uma formalizao do comportamento humano" (Lefort, p. 36). O conjunto destas instituies constitui a cultura de uma sociedade que tambm, segundo a clebre definio de Linton, "a configurao geral dos comportamentos aprendidos e os seus resultados, cujos elementos so adoptados e transmitidos pelos membros de uma dada sociedade" (1945, p. 13). (9) Foi, sem dvida, Malinowski, graas s suas notveis pesquisas sobre os habitantes das ilhas Trobriand, quem, pela primeira vez, criticou empiricamente a universalidade do complexo de dipo, formulado por Freud, enunciando, simultaneamente, os princpios de uma abordagem "cientfica"

funcional da cultura (Malinowski, 1944). Mas, contrariamente a Kardiner e a Linton, ele no atribuiu socializao a importncia que lhe deram, posteriormente, os tericos da antropologia cultural. Aplicada ao recm-nascido e criana, a instituio define-se, segundo Kardiner, pelo conjunto das *disciplinas de base* que fornecem os modelos de "gesto do corpo" da criana, ou seja, as respostas, extremamente variveis de acordo com as culturas, s questes que dizem respeito a) amamentao e ao alimento do beb; b) s circunstncias e modalidades do desmame; c) relao com a nudez, as roupas, as fraldas...; d) relao com a limpeza, os excrementos...; e) s atitudes para com a masturbao infantil, etc. este conjunto de "disciplinas orais, anais e sexuais" que Kardiner refere como "instituies primrias" e que o antroplogo se deve esforar por observar para compreender as "experincias de base" a partir das quais o indivduo incorpora na sua personalidade a cultura do seu grupo social. Tal como Freud, Kardiner atribui primeira infncia uma posio privilegiada na formao do Eu, que ele define como sendo "a soma de todos os processos de adaptao subjectivamente percepcionados" (1939, p. 90). Tal como Freud, Kardiner atribui uma importncia relevante aos mecanismos de frustrao que permitem o "tratamento social do instinto" e a formao das primeiras ligaes sociais (por fixao, :, introjeco, deslocamento e transferncia de acordo com as categorias de Freud). Mas em oposio a Freud, Kardiner no conclui sobre a existncia de *algum mecanismo universal de construo do Eu*, mas constata a existncia de uma variabilidade extrema das disciplinas de base que produzem "os traos comuns a todas as personalidades numa dada sociedade" (*id.*, p. 99). Linton, que realizou um longo inqurito nas ilhas Marquesas (cf. encaixe 2.1.), chega concluso de que no h "nenhuma ou poucas disciplinas de base". O recm-nascido no confiado me mas aos maridos secundrios daquela, de tal forma que "a criana cresce no meio de vrios pais de entre os quais nenhum reivindica prerrogativas nem exerce uma autoridade rgida, no existindo assim uma inflao anormal da imagem parental". A amamentao dura pouco tempo (menos de quatro meses) porque "os habitantes das ilhas Marquesas acreditam que ela torna a criana difcil de educar e menos submissa" e sobretudo, segundo Linton, porque as mulheres tm um grande orgulho na firmeza e na beleza dos seus seios" e esto "convencidas de que um amamento prolongado estraga os seios". A forma de alimentar brutal: "deita-se o beb no cho da casa enquanto a me fica perto dele com uma mistura de leite de coco e de fruta com po cozido... ela pega numa mo cheia desta mistura e, mantendo firme o rosto da criana, enfia-lhe a comida na boca". No se esforam por obter um controlo anal do beb antes de ele perfazer um ano de idade: "o homem limita-se a mudar o tecido de casca de rvore no qual a criana est deitada. Mais tarde, a criana levada em braos pelo homem para perto e posta em posio para fazer as suas necessidades". As crianas passam a maior parte do dia na gua e aprendem a nadar antes de aprender a andar. Esto nuas e nunca sozinhas mas so constantemente vigiadas (embora sem muita preocupao, segundo o autor) pelos maridos secundrios. Se os adultos esto ocupados, deixa-se a criana chorar. No caso de ela gritar e se tornar muito incmoda, "pode acontecer que um adulto a acalme masturbando-a". Alis, prossegue Linton, "a masturbao das meninas inicia-se muito cedo: logo que nascem, manipulam-se sistematicamente os lbios para que estes cresam e se tornem mais longos e, pensava-se, mais bonitos" (Kardiner, *id.*, pp. 226-227).

Encaixe 2.1. Os habitantes das ilhas Marquesas segundo Linton (1920-1922) Os habitantes das ilhas Marquesa constituem um povo da Polinsia que vive numa ilha do Pacfico central a mais ou menos dez graus a sul do equador e que so de uma extrema beleza fsica, sobretudo as mulheres. Foram os ltimos habitantes da Polinsia a serem cristianizados e resistiram muito tempo influncia dos brancos, chegando mesmo a escorraar os missionrios. Quando foram submetidos, reagiram no procriando... Ilhas montanhosas, cercadas por falsias abruptas, as Marquesas so formadas por vales estreitos separados uns dos outros por espores rochosos. :, De vez em quando, estas ilhas so vitimas de secas prolongadas e destruidoras que originam pssimas colheitas e escassez de gua. Estas secas. que se prolongavam. por vezes, durante trs anos, provocavam verdadeiras fomes, e podiam reduzir a populao a um tero, levando, por vezes, os indgenas a praticar o canibalismo. A propriedade agrcola apenas consta de rvores ou jardins dispersos pelos vales. A terra propriedade colectiva da tribo, administrada pelo chefe, mas as rvores e as colheitas so propriedade individual. Em cada nascimento planta-se uma rvore que ser propriedade do recm-nascido. Apesar disso, a base da alimentao fornecida pela pesca que se organiza numa base comunitria com a ajuda de redes gigantes colocadas entre os barcos. Antigamente, os habitantes das ilhas Marquesas eram robustos canibais e, excepcionalmente, at as mulheres tinham autorizao para comer carne humana. Persiste um canibalismo cerimonial destinado a incorporar as qualidades do indivduo que se come (em geral. de uma outra tribo) com preferncia pelas crianas. A instituio dos mestres-artesos uma marca saliente da cultura marquesiana. O *tuhunga* (mestre-arteso), personagem importante, trabalha por encomenda e, enquanto trabalha, alimentado pelo cliente e entoa cnticos sagrados. Ningum o pode substituir porque ningum sabe reproduzir a sua maneira de cantar. Deste modo, ele pode acumular grandes riquezas e tornar-se uma personagem poderosa. Em troca de uma retribuio, ele ensina a sua arte aos jovens que lhe pedem. O estatuto social determinado pela primogenitura, independentemente do sexo. Pratica-se, regularmente, a adopo. Atravs dos parentes que possuem em cada gerao a posio social mais elevada, os habitantes das ilhas Marquesas estabelecem a sua genealogia (que, por vezes, recua at sessenta ou oitenta geraes). Os casamentos so endogmicos tribo, verificando-se uma grande mobilidade. Todas as profisses, excepto a de padre cerimonial -- especializada no domnio do alm e sem poder econmico --, esto abertas s mulheres, mas as mais prestigiosas (*tuhunga*) so reservadas s filhas primognitas. H pouca diviso do trabalho entre os sexos. Entre os habitantes das ilhas Marquesas, h duas vezes e meia mais homens do que mulheres. A causa deste fenmeno desconhecida ou escondida. Por isso, o lar marquesiano polindrico. H um marido principal e maridos secundrios, excepto nos lares mais pobres... Os lares mais abastados podem ter mais de quatro homens para uma mulher e a casa do chefe tem onze ou doze homens para trs ou quatro mulheres. Todos os

membros do grupo assim formado tm direitos sexuais uns sobre os outros, constituindo-se assim uma espcie de casamento de grupo... Apesar de existirem poucas normas de disciplina entre os habitantes das ilhas Marquesas (Linton notou que no existia qualquer punio para os delitos, nomeadamente para o roubo de alimentos), existe, no entanto, o perigo constante de infringir os tabus, o perigo :, imaginrio dos papes (*vehini-hai*, espritos-papes que se acredita roubarem as criancinhas e comerem-nas), o perigo real dos canibais ("se uma tribo inimiga atacassse uma criana perdida, esta seria, certamente, comida ou sacrificada*). por isso que, havendo pouca aprendizagem organizada antes da puberdade ("a criana leva uma vida totalmente livre"), se assiste, a partir dos 8 anos, formao de bandos mistos (mais rapazes do que raparigas, tendo em conta a demografia) que se organizam para se protegerem dos perigos. As crianas podem ficar afastadas das suas casas, dois ou trs dias, vivendo da pesca e dos saques, danando e cantando; entregam-se a jogos sexuais, imitando os pais (me e maridos, principal e secundrios). "As raparigas so instrudas sobre os problemas sexuais desde a mais tenra infncia e ensinam-lhes a mexer as ancas e a tomar atitudes muito enraizadas no comportamento sexual. A tcnica ertica era desenvolvida at ao extremo. Os dois sexos orgulhavam-se, com a mesma sinceridade, das suas proezas neste domnio que discutiam sem pudor. Com excepo das crianas pertencentes mesma famlia, considerava-se como natural que qualquer encontro entre jovens de sexos diferentes conduzisse ao acto sexual. As meninas comeavam as danas totalmente vestidas mas terminavam-nas completamente nuas, produzindo os efeitos que se pode esperar desta situao." (*id.*, pp. 232-233) Entre a idade da puberdade e a do casamento, os jovens formam um grupo conhecido pelo nome de *Kaioi*: vestem-se com roupas complicadas e passam horas a pintar o corpo. Tornam-se os principais animadores da tribo, danando e cantando nas festas e cerimnias em troca de generosas recompensas. S ento -- talvez por volta dos 14-15 anos -- comea o ensino: os padres ensinam-lhes os cnticos e as genealogias. Raparigas e rapazes aprendem juntos sem regras particulares mas, "durante o ensino da parte mais esotrica deste saber, mestre e aluno so submetidos a tabus muito rgidos" (*id.*, p. 230). durante este perodo que intervm a *iniciao* (10) que consistia na feitura de uma tatuagem minuciosa que podia durar vrias semanas e era obra de especialistas reputados; as raparigas eram tatuadas individualmente e sem rito particular, excepto as primognitas do chefe. Os rapazes eram tatuados em grupos e, a seguir, tinham direito a uma festa colectiva no decurso da qual as raparigas danavam no nuas, mas sim vestidas com saias totalmente entranadas "que elas levantavam durante o canto final para mostrar as partes genitais". Este gesto "era sinal de que o fim do perodo *Kaioi* tinha chegado e que era oportuno os jovens escolherem uma parceira e estabelecerem-se". Ao mesmo tempo, o rapaz comeava a estudar "para se tornar membro de uma qualquer profisso que tinha escolhido" (*id.*, p. 230). :, (10) Linton assinala que a iniciao no acaba com a cerimnia da tatuagem dos jovens: "quando um homem chega aos 30 anos, sobretudo quando se tratava de um grande guerreiro, ele submetia-se a uma nova operao de tatuagem acompanhada de uma pintura do corpo todo". Existe, portanto, uma relao visvel entre a cor dos corpos e o grau de socializao: os "velhos" eram geralmente todos pintados de verde, o que permitia identific-los muito facilmente (Kardiner, op. cir., p. 232).

Percebe-se melhor a razo pela qual Kardiner responde negativamente pergunta: "Ser que o complexo de dipo se manifesta de uma forma qualquer na sociedade marquesiana?" (*id.*, p. 297). O antroplogo no s no recolheu "nenhum relato em que se v o filho matar o pai e possuir a me", mas, se tivermos em conta a organizao global da sociedade marquesiana e a natureza particular das disciplinas de base a que so submetidos os seus membros, compreendemos as razes desta ausncia. Nas ilhas Marquesas, o rapaz nunca tem ocasio de adoptar uma atitude de dependncia referente unio com a me; esta mostra-se cruel porque se sente frustrada. Se a dependncia se exerce fundamentalmente em relao ao pai e aos maridos secundrios, a criana no tem razo para os odiar porque estes no a maltratam nem a enganam. A personalidade marquesiana , consequentemente, muito diferente da dos adultos ocidentais. Nas ilhas Marquesas pratica-se a polindria e o casamento de grupo e o cime desconhecido, "salvo quando se bebe". As mulheres desempenham um papel importante na sexualidade, mas a sua potncia sexual "depende de preliminares complicados durante os quais lhes impossvel chegar ao orgasmo... talvez por causa de um condicionamento precoce ao jogo prolongado sem orgasmo". Nunca se fala de impotncia masculina pois esta muito rara. O habitante das ilhas Marquesas "essencialmente um ser muito educado", de "modos doces" e com "uma reduzida capacidade de explorar outrem", sendo o seu nico objecto de dio a pessoa capaz de frustrar as suas necessidades essenciais ou de o humilhar publicamente (o que pode conduzi-lo ao suicdio). A mulher ocupa, "no folclore, uma posio muito prxima da do pai na nossa cultura e por isso que ela a vtima habitual dos maus olhados". Em vrios domnios, a socializao da criana marquesiana diferente e mesmo oposta socializao actual da criana ocidental. As relaes da criana marquesiana com a sua me esto reduzidas ao mnimo e so os homens que se encarregam de tratar dela; no h constrangimentos nem quanto limpeza nem quanto a roupas impostas; no existe nenhuma restrio sexual nem exigncia de obedincia; no h escola nem aprendizagem obrigatria antes da puberdade, mas sim uma grande liberdade colectiva no seio dos grupos de crianas; a sua instruo s comea na altura da iniciao que a transforma num membro de pleno direito da sociedade. Se se pode, com rigor, distinguir alguma fase ligada tanto maturao biolgica quanto s instituies sociais (Linton s delimita claramente o perodo que vai dos 8 anos puberdade, o dos bandos das crianas,), no se pode facilmente transferir para a sociedade marquesiana qualquer um dos "estdios" construdos por Piaget. Atravs da observao e da imitao, a criana marquesiana impregna-se progressivamente na "cultura" do seu grupo; de seguida, e de uma maneira informal, experimenta-a em grupos que renem crianas do mesmo nvel etrio (11): desencadeia-a, de uma maneira formalizada, no seio do grupo *Kaioi*; por fim, faz-se reconhecer como membro da sociedade pela imitao coincidindo com um curto perodo de instruo e com o seu casamento. :, (11) Esta socializao informal das crianas em grupos que renem rapazes e raparigas do mesmo nvel etrio ocupa tambm um lugar essencial nas sociedades africanas (Rabuin, 1979).

*A hiptese da personalidade de base*

Fundamentalmente a abordagem da antropologia cultural consiste assim na descrio da formao das personalidades individuais entendida como uma incorporao progressiva da cultura da sociedade de pertena. Como afirma Linton: "a cultura totalmente exterior ao indivduo que nasce, e torna-se parte integrante da sua personalidade na idade adulta" (1936, p. 322). "O que transforma um agregado de indivduos numa sociedade ou num grupo social no apenas a sua organizao, mas tambm e sobretudo o seu esprito de corpo, isto , a cultura feita corpo, no duplo sentido de interiorizao do corpo biolgico, dos gestos, posturas, atitudes constitutivas da cultura do grupo ("modos de fazer, de sentir, de pensar"), e de exteriorizao dos seus modos de estar em conjunto num "corpo de regras especficas" que constituem a manifestao da "comunidade das ideias e dos valores", bem como "a aptido para agir voluntariamente em grupo"" (Linton, *id.*, pp. 114- 116). Mas a abordagem culturalista no se limita a esta descrio. Kardiner, depois da apresentao, muitas vezes longa e minuciosa, das "culturas" que toma como exemplo (para alm da das ilhas Marquesas, a da Tanala de Madagascar igualmente descrita por Linton, tal como a de uma cidade mdia americana), desenvolve um conjunto de anlises com o intuito de reconstruir o que ele designa por "estrutura da personalidade de base (Eu) do indivduo, isto , o conjunto dos instrumentos de adaptao que um indivduo partilha com todos os outros numa dada sociedade" (Kardiner, 1939, p. 291). Esta noo -- muitas vezes traduzida pela simples frmula "personalidade de base" e, por vezes, transformada em "conceito sociolgico" (Dufrenne, 1953) -- no simples de compreender e deu lugar a interpretaes diversificadas, por vezes caricaturais (Dufrenne, *id.*, p. 127). O prprio Kardiner criou vrias definies diferentes, entre as quais se encontra a que mais utilizada na tradio sociolgica: "configurao psicolgica particular comum aos membros de uma dada sociedade e que se manifesta por um certo estilo de vida sobre o qual os indivduos constroem variantes singulares" (Kardiner, citado por Dufrenne, *id.*, p. 128). Se se comparar esta definio tardia com a primeira, pode-se, se dar conta de um "deslocamento" do cultural (instrumentos de adaptao que nos reenviam para as instituies no sentido definido anteriormente) para o psicolgico (configurao que reenvia a tipos de personalidades descritos em termos psicolgicos). Na realidade, na sua primeira obra, Kardiner preocupava-se em distinguir a noo de "personalidade de base" da de "carcter" concebido como "conjunto de atitudes do eu, habituais e decorrentes do *status* social, do sexo, etc." (1939, p. 291). Dizer que um esquim (um "eu") se pode mostrar teimoso e desconfiado para Kardiner uma manifestao de carcter. Mas dizer que a personalidade de base de um Esquim (um "Eu") difere da de um habitante das ilhas Marquesas mostrar que ela o produto de instituies diferentes, que ela integra modelos diferentes de comportamento, que ela constitui um outro "quadro que contm todas as diferenas de carcter". Por outras palavras, preciso distinguir o "Eu" (personalidade de base) abstracto, reconstrudo pelo investigador a partir da configurao das instituies primrias, :, dos "eus" (carcteres individuais) concretos que constituem modos singulares e nicos de viver as mesmas instituies e de recorrer aos mesmos modelos. Pretender que, em cada sociedade, existe uma "estrutura da personalidade de base" dos indivduos propor uma hiptese ousada: a de que existe uma coerncia entre todos os modelos de comportamento, um ncleo duro assegurando a unidade das instituies primrias, uma "unidade cultural" susceptvel de ser reconstruda de forma convincente, recorrendo a

algumas propriedades psicolgico").

do

sistema

(o

que

Linton

designa

por

"ncleo

Na sua descrio, Linton distingue trs caractersticas essenciais do "ncleo psicolgico da cultura das ilhas Marquesas (Kardiner. 1939, pp. 256-957): -- a angstia provocada pela falta de alimentao baseia-se na hiptese de que "inmeras instituies foram, inicialmente, meios para a evitar, apesar de, actualmente, terem uma outra utilidade". Por exemplo, para Linton a antropofagia, a ausncia de punio para o roubo, a relao dos adultos com a alimentao da criana fazem parte das instituies segregadas por esta "angstia primordial": -- a desigualdade numrica dos sexos (cuja causa real se ignora) est ligada hiptese de a organizao dos habitantes das ilhas Marquesas constituir uma adaptao a este facto considerado primordial: a polindria, a importncia dada paternidade, o afastamento do cime, que permite preservar os principais interesses do grupo", a posio dominante da mulher na sexualidade e tambm o seu "descrdito no folclore" (papo "comedor de homens") so, entre outras, considerados por Linton como instituies primrias decorrentes desta segunda caracterstica fundamental do "ncleo psicolgico marquesiano"; -- a natureza das disciplinas de base e, nomeadamente, a quase ausncia de proibies constituem a terceira marca significativa deste "ncleo". Ela corresponde hiptese clssica da determinao do Eu pelas experincias de base da primeira infncia e nomeadamente pelo modo de gesto dos corpos e das reaces iniciais s frustraes. Ser que estas trs caractersticas essenciais permitem definir a estrutura do Eu marquesiano? Manifestamente no, dado que Kardiner, na sua sntese final, acrescenta trs dimenses s instituies de base produtoras da estrutura do Eu: as relaes entre os sexos (que no considera como simples efeito da relao demogrfica homens/mulheres); a mobilidade social (e nomeadamente a primogenitura que desempenha um papel essencial na circulao dos poderes); o regime de propriedade que determina, segundo Kardiner, a ausncia de qualquer outra ansiedade que no seja a da alimentao... A indeterminao no que diz respeito composio do "ncleo" da cultura (12) e a impreciso referente s relaes entre os elementos deste "ncleo" (instituies primrias) no so tidas em conta :, (12) Um autor tentou teorizar e generalizar o modelo de Kardiner propondo cinco dimenses fundamentais e estruturantes das instituies primrias e, portanto, o "ncleo cultural de uma personalidade": "a ecologia, o sistema de manuteno, as prticas educativas, as variveis de personalidade e os sistemas projectivos" (Whiting, 1961 pp. 355 e seguintes). nesta sntese de Kardiner. Recusando-se a privilegiar uma caracterstica particular atravs da qual todas as outras ganhariam uma significao (no se vislumbra, alis, qual delas se dvee privilegiar...), no podendo justificar o nmero e a natureza das instituies de base necessrias para reconstruir a estrutura de base (as trs de Linton ou as seis da sua sntese ou outras ainda...), Kardiner tenta basear a sua demonstrao na distino entre as instituies primrias que produzem a estrutura do Eu

e as instituies secundrias produzidas pela estrutura do Eu. O autor espera validar a sua escolha das propriedades essenciais da cultura mostrando empiricamente que a configurao das instituies primrias permite, atravs da estrutura do Eu, dar conta da globalidade das instituies secundrias (as que dizem essencialmente respeito s crenas e s representaes por um lado e s prticas simblicas por outro). Mas, ao faz-lo, ele assume o risco do arbtrio: qualquer pessoa poder seleccionar as caractersticas culturais que lhe parecem mais determinantes em funo dos seus pressupostos. Basta ler atentamente o quadro de Kardiner (*id.*, p. 301) para verificar que inmeras instituies secundrias poderiam ser consideradas como primrias e viceversa. H manifestamente uma "circularidade entre os diversos elementos institucionais" que torna "frgil" qualquer tentativa de introduzir nelas uma causalidade convincente (Lefort, *id.*, p. 38).

A socializao na abordagem culturalista Ser que a socializao, considerada como o "processo que comanda a formao e o equilbrio da personalidade", pode ser decomposta num conjunto de mecanismos gerais que asseguram a incorporao da cultura nas personalidades individuais dos membros de uma sociedade? Ser que se pode sustentar a hiptese da existncia de uma estrutura comum a todas estas personalidades que partilham a mesma cultura? Em caso afirmativo, em que condies? Linton tentou elaborar categorias aplicveis s sociedades modernas. Resume o contributo essencial da perspectiva culturalista numa frmula geral: "as sociedades so constitudas de tal forma que s podem exprimir a sua cultura por intermdio dos indivduos que a compem e s podem perpetu-la pela preparao destes indivduos" (1936, p. 301). Mas, contrariamente s sociedades tradicionais que possuem uma forte unidade cultural, as sociedades modernas so definidas por ele como "agregados de subculturas e de elementos gerais que resultam da sua interaco". Distingue ainda quatro tipos de caractersticas culturais que intervm na modelao das personalidades individuais (1936, pp. 304-305): -- as caractersticas gerais ("ncleo da cultura de uma sociedade") que so comuns a todos os membros: a linguagem, os valores de base, os modelos essenciais de relaes sociais, os costumes comuns...; -- as caractersticas especializadas, comuns a certas categorias socialmente reconhecidas que partilham o mesmo *status* social: os sexos, os nveis etrios, as classes sociais, os grupos profissionais...; :, -- as caractersticas alternativas que relevam das opes de reaco perante as mesmas situaes...; -- as particularidades individuais que dizem respeito s escolhas pessoais e que so essenciais aos processos de inovao cultural... Linton esquematiza tambm em linhas gerais a dinmica das sociedades modernas: -- o nmero de caractersticas culturais que formam o "ncleo da cultura de uma sociedade" tem tendncia a diminuir com a complexificao social;

-- quando a importncia do "ncleo" se torna demasiado restrita, a cultura tende a tornar-se num "leque de opes", e j no prope um modelo de vida coerente a todos os indivduos de uma mesma sociedade global: corre-se ento um risco de "desintegrao cultural"; -- este risco pode ser evitado pela emergncia de um novo tipo de cultura proveniente da "necessidade de um conjunto de ideias e de valores mutuamente compatveis aos quais todos os membros possam aderir para justificar a sua pertena comum". Esta emergncia implica a reconstituio de um novo ncleo cultural a partir de uma reorganizao de elementos antigos e novos provenientes de inovadores culturais; pressupe, simultaneamente, a reconstituio de uma nova estrutura do Eu (personalidade de base) assegurada atravs de uma socializao comum. Linton -- como Kardiner e todos os antroplogos culturalistas -- acredita na possibilidade e na necessidade de reconstituio de culturas comuns a todos os membros de uma mesma sociedade. Para isso, baseia-se na convico de que existe "uma srie de experincias subculturais de base presentes em todas as sociedades se bem que com frequncias variveis" (*id.*, p. 511). Na sua opinio, estas experincias de base reflectem "elementos psicolgicos subjacentes... que se mantm escondidos" (*id.*, p. 333). Elas ligam-se, finalmente, primordial necessidade do indivduo de ter uma *pertena social* estvel: "cada indivduo considera os modelos da sua prpria subcultura como guias do seu comportamento e raramente tenta imitar os modelos de outras subculturas mesmo quando os conhece bem" (*id.*, pp. 305-306). por isso que a socializao da criana essencialmente analisada como processo de incorporao progressiva de tratados gerais caractersticos da cultura do grupo de origem, aquele que suposto definir a sua *pertena social* de base. Mesmo se a socializao do indivduo tambm a aquisio das caractersticas particulares dos seus futuros grupos estatutrios e preparao para as opes e escolhas dos seus elementos culturais singulares, ela fundamentalmente concebida como um treino (*training*) para assimilar os elementos de base da cultura de pertena, aquela que melhor corresponde s "experincias de base", incorporadas ao longo da primeira infncia. Esta fidelidade s razes constitui, finalmente, uma condio essencial da manuteno e da transmisso entre as geraes dos ncleos culturais especficos a cada sociedade. por isso que qualquer teoria global das :, sociedades se confronta com a questo da reproduo cultural. Como imaginar que uma sociedade possa ser mantida se os seus membros no aderem ao ncleo cultural comum que transmitem gerao seguinte? Mas como pensar esta transmisso quando cada gerao pretende construir a sua prpria cultura? Como conciliar esta exigncia de reproduo com a dinmica cultural das sociedades modernas? , em grande parte, para responder a estas questes que os tericos funcionalistas tiveram que construir concepes da socializao que permitissem simultaneamente dar conta da reproduo dos "ncleos culturais" e ter em conta as mudanas das "personalidades individuais" (entre as geraes e no decorrer de uma vida).

2.2. A "teoria suprema" da socializao: Parsons e o sistema liga Entre as tentativas funcionalistas (13) de construo de uma teoria "geral" (e no "restrita" no sentido que lhe demos no captulo I) da socializao, includa na Teoria Geral da Sociedade. a de Talcott Parsons

triplamente interessante. Em primeiro lugar, porque aparece totalmente "fechada", isto , logicamente acabada numa espcie de axiomtica geral das cincias humanas. Em segundo lugar, porque utiliza elementos de inmeros autores cujos contributos pretende sintetizar: tanto Freud, como DurkLeim, Weber Pareto... Finalmente, porque foi a partir da sua crtica que se desenvolveram as novas abordagens mais operatrias da socializao.. (13) Para uma apresentao global e uma sntese crtica das diferentes correntes funcionalistas, podemos consultar o captulo que G. Rocher lhes consagra na sua obra *Introduction la sociologie gnrale* (1968, t. 2, pp. 160-176) assim como o artigo de Merton publicado em *lments de mthode et de thorie socialogique* (1965, trad. francesa, pp. 65-139).

A teoria da aco segundo Parsons O ponto de partida da teoria de Parsons a anlise da aco humana partindo de uma diviso de um acto elementar em quatro elementos essenciais: "a aco pressupe um actor, uma situao parcialmente controlada por ele, uma combinao de fins e de meios submetidos s escolhas do actor por critrios normativos" (Bourricaud, 1977, p. 32). O conjunto dos meios e dos fins , por vezes, chamado *objecto* por Parsons que reutiliza um termo essencial de Freud: este termo permite-lhe definir a aco humana como uma relao objectal, ou seja, como um comportamento orientado para fins e tendo uma significao para o actor. Ele inscrevese, por isso, tambm no prolongamento de Max Weber que faz da sociologia a cincia da aco social definida como uma conduta que "tem uma significao subjectiva", isto , como uma conduta, "pelo menos parcialmente, orientada para o comportamento de outrem" (1920, p. 5). :, Parsons (1937) conceptualiza proposies seguintes: a aco humana atravs das quatro

-- orientada para *objectivos* (*goals*) que implicam antecipaes da parte do actor; -- desenvolve-se em *situaes* estruturadas por recursos; -- regulada por *normas* que guiam a relao do actor com os meios; -- implica uma *motivao*, um gasto de energia que se aplica relao do actor com o objectivo que ele persegue. O que interessa a Parsons construir uma teoria geral que integre todos os elementos da aco humana e d conta das suas singularidades e variaes. Partindo do acto individual, ele depara-se, em primeiro lugar, com a *interaco*, dado que qualquer aco humana pressupe, de qualquer forma, uma relao com o outro. Ora, a interaco s possvel segundo Parsons, quando "uma *norma* comum se impe simultaneamente aos dois actores". S se pode comunicar (tendo em conta o que Parsons chama de "dupla contingncia") se se possuir um cdigo comum mnimo (eventualmente uma linguagem gestual interpretada da mesma forma por todos...). Esta norma comum, de acordo com Parsons, s pode derivar de uma cultura partilhada que implique "um sistema de *valores* que subentenda as normas que orientam os actores" (1937, p. 15).

Mas o acto individual persegue igualmente os *objectivos*. Para poderem ser alcanados, estes objectivos implicam *motivaes* que nos reenviam para as necessidades do organismo. Pressupondo a existncia de uma cultura comum aos actores, a aco humana no apenas interaco, tambm satisfao de uma necessidade que pressupe, tambm ela, a existncia de um corpo que lhe fornece a energia necessria para se realizar. Numa sntese tardia Parsons decompe (1996, captulo 2) o sistema da aco em quatro subsistemas funcionalmente interligados: -- o subsistema *biolgico*, o do organismo neuropsicolgico, que se define pelas suas necessidades e fornece a energia da aco; -- o subsistema *psquico*, o da personalidade, que se define pelas suas motivaes que do conta dos objectivos da aco; -- o subsistema *social*, o da interaco dos actores, que impe normas aco; -- o subsistema *cultural*, o dos sistemas simblicos, que valores (mas tambm conhecimentos e ideologias...) e que encontrar a informao necessria aco. envolve permite

Parsons pode desta forma definir a aco como uma "estrutura de interdependncia baseada na hierarquizao sucessiva dos mecanismos de controlo da aco". Estes mecanismos podem, com efeito, ser pensados em torno de um modelo ciberntico, definido sucintamente como o estudo comparado dos sistemas informticos e o sistema nervoso humano. Nesta comparao intervm trs conceitos essenciais: a informao, a energia e a regulao que aqui se define como um "controlo que consiste na comparao dos resulta :, dos obtidos com as previses e, em caso de desvio, no desenvolvimento de operaes correctivas (Couttignal, 1966, p. 118). em torno deste "modelo" da ciberntica -- hoje j ultrapassado -que Parsons constri o seu Sistema da Aco como uma integrao dos seus quatro subsistemas possuindo cada um deles mecanismos de regulao (controlo) "ciberneticamente hierarquizados": quanto mais um subsistema controlar os outros, tanto mais rico ele em informao; quanto mais um subsistema controlado pelos outros, tanto mais rico em energia ele (Rocher, 1968, pp. 209 e seguintes). Assim, a cultura controla o sistema social que controla a personalidade que, por sua vez, controla o organismo. A socializao: o sistema LIGA Entre a definio analtica da aco produzida nas primeiras obras de Parsons ( 1937) e a sntese dos quatro subsistemas do Sistema Geral da Aco apresentada em obras tardias (1966), aparece uma teoria da socializao elaborada em colaborao com Bales (1955) e baseada numa concepo inteiramente funcional do sistema social. O sistema social constri-se, com efeito a partir de quatro imperativos funcionais definidos da forma seguinte: -- a funo de estabilidade normativa (por vezes, designada pela letra *L* como latncia") significa que o sistema social deve assegurar a manuteno e a estabilidade dos valores e das normas de tal modo que estes sejam conhecidos dos actores e interiorizados por eles;

-- a funo de integrao (*I* como "integrao") significa que o sistema social deve assegurar a coordenao necessria entre os actores, membros do sistema; -- a funo de "persecuo dos objectivos" (*G* como "goal-attainment") significa que o sistema social deve permitir a definio e a realizao dos objectivos da aco; -- a funo de adaptao (*A* como "adaptao") deve assegurar a adequao dos meios aos objectivos perseguidos e, portanto, uma adaptao eficaz ao meio ambiente.

Pode-se facilmente estabelecer uma correspondncia entre estas quatro funes do sistema social e os quatro subsistemas da aco: -a estabilidade normativa ("pattern-maintenance") assegura a articulao do sistema social com o sistema cultural, garantindo assim a ligao entre os valores culturais e as normas que regulam a aco; -- a integrao assegura a coeso interna do sistema social, garantindo a eficcia colectiva das normas; -- a persecuo dos objectivos assegura a articulao do sistema social com o sistema das personalidades, garantindo a compatibilidade entre os objectivos da aco e as normas e valores legtimos da sociedade; -- a adaptao assegura a articulao do sistema social com o organismo, controlando a adequao dos meios aos objectivos da aco. :, o processo de socializao, pelo qual qualquer indivduo se torna portador do seu sistema social, que assegura a interiorizao (*internalization*) na personalidade destes quatro imperativos funcionais integrados, designados, muitas vezes, por "sistema LIGA". A anlise pormenorizada que Parsons (1955) faz deste sistema apoia-se em duas fontes essenciais: as aquisies da psicanlise de Freud e os resultados das investigaes sobre o funcionamento da interaco em pequenos grupos (R.-F. Bales, especialista destas investigaes, tambm co-autor da obra de referncia). Essa anlise organiza-se em torno das fases essenciais do desenvolvimento da personalidade segundo Freud, reinterpretando-as como momentos de um processo "de interiorizao de objectos atravs das interaces que constituem um sistema de relaes sociais" (1955, p. 40), assegurando o estabelecimento de um controlo social da aprendizagem (*learning-social control*). A primeira fase, que se segue ao "traumatismo" do nascimento, organiza-se em torno da *identificao primria* do beb me com quem estabelece uma relao de dependncia oral (a1) sobre o modo da posse (a me "aquela que queramos ter"). Esta fuso original cria uma identidade mefilho (*mather-child identity*) que designada de "protossocial", j que o beb no est ainda socializado. Com efeito, a atitude predominante da me a permissividade (b1) que permite ao beb exprimir as suas necessidades vitais e "interiorizar a me como um objecto" (*id.*, p. 65). Parsons insiste no poder da me, primeiro agente socializador: dela que depende o aparecimento desta primeira identificao, isto , de que depende a generalizao do seu universo a outros objectos. A boca

"o veculo desta generalizao" (*id.*, p. 66) e a atitude da me que permite o prolongamento dos investimentos do beb sobre novos objectos. ela tambm que permitir deste modo o desencadear da primeira funo do processo de socializao: o estabelecimento de novas especificidades do objectivo (G), de novas relaes de objecto. Mas o seu papel no acaba aqui. Parsons e os seus colegas, verificando, tal como Freud, que "o superego da criana no se forma imagem dos pais mas imagem do superego destes" (Freud, 1920, trad. 1981), define a identificao primria como "o primeiro reconhecimento das normas e dos valores como indicadores (*standard*) que balizam o campo da aco" (1955, p. 63). A me, mas tambm o pai e eventualmente os familiares mais chegados, atravs das suas atitudes, vo permitir ao pequenino fazer a primeira aprendizagem dos "padres" da aco, exprimindo-lhe o que pensam que permitido ou proibido fazer, em funo do seu prprio superego, que no mais do que a interiorizao das normas e dos valores da cultura. Efectua-se, deste modo, a primeira funo da socializao: a estabilidade normativa (L) no por puro condicionamento, mas pela modelao de atitudes na sequncia das sanes que constituem as respostas dos primeiros socializadores s investidas da criana. Nesta interaco, a criana aprende as primeiras normas entendendo-as como respostas a esta passagem da permissividade s primeiras proibies. A fase anal constitui uma transio essencial entre a dependncia oral e a ligao amorosa (a2). Ela acompanha, no beb, a primeira diferenciao de si como objecto por oposio me (e j no em fuso com ela), graas s frustraes resultantes das proibies :, anteriores. Ao encorajar, sob formas diversas, o controlo esfincteriano (segundo Parsons, prottipo simblico do controlo de si), a me permite tambm que a criana desempenhe o seu primeiro papel autnomo em interaco com ela: ao dar prazer me, a criana "no s se sente amada como ama muito", (*id.*, p. 43). Ela pode. assim, interiorizar activamente um conjunto de valores essenciais da cultura do grupo social e preparar-se para enfrentar a primeira grande crise do desenvolvimento, graas ao suporte (b2) que constitui esta primeira autonomia em relao me. A crise edipiana, ao ser acompanhada pela descoberta de que preciso "partilhar a me com este intimo estranho, o pai", provoca "a primeira expanso do universo social" assim como a "diferenciao da *identidade de sexo*". Esta autntica revoluo no desenvolvimento d-se atravs do que os autores chamam "a ciso binria", isto , a passagem de um sistema a dois para um sistema a quatro, resultante de um primeiro desdobramento das atitudes (*id.*, p. 79). Esta ciso permite a diferenciao de sexo no universo familiar: 1. a criana dotada das suas primeiras normas (aquilo que permitido ou proibido ao eu, menino ou menina) encontra-se agora perante trs colectivos distintos; 2. os pais (fonte de aprovao e de reforo das normas); 3. o "ns" das pessoas do mesmo sexo (o papa e eu rapaz; a mam e eu rapariga mais, eventualmente, os irmos e as irms, que so fonte de conformidade sexuada); 4. o ns familiar que constitui o primeiro objecto colectivo interiorizado pela criana enquanto tal (e no como relao do eu com os outros). Esta "interiorizao da colectividade familiar enquanto objecto assim como os seus valores" considerada crucial por Parsons. J no se trata de uma fuso como na "crise oral", mas sim de uma identificao colectiva que permite a realizao da funo de integrao social (I) na base da partilha de normas e valores comuns. Esta identificao acompanhada por uma "diferenciao sexuada do universo social", j que, agora, o mundo se divide entre "os que tm um dos sexos e os que no tm esse sexo" (*id.*, p. 80). Parsons no retoma

a tese to clebre quanto controversa de Freud sobre "o desejo do pnis", constitutiva da identidade feminina. Defende a ideia de que a identificao com um papel sexual (*sex-role identification*) que acompanha a interiorizao da colectividade familiar constitui um mecanismo essencial que assegura, em simultneo, a integrao de um indivduo no sistema social e a sua adaptao antecipada diviso sexuada dos papis sociais. Ao socializar-se na famlia (ou "grupo primrio"), a criana define-se, concomitantemente, como um ser sexuado que tem de obedecer a normas especficas. A resoluo da crise edipiana permite criana iniciar a fase de latncia (a3) e consolidar o sistema dos quatro papis familiares (pai/me/menino/menina) na sua personalidade social. A criana poder assim sair da esfera interna da famlia para experimentar um primeiro sistema social global (*latency-child society*) constitudo pela trilogia "famlia, escola, grupo dos pares" (*id.*, p. 52). Esta experincia acompanhada pela passagem de categorias particulares (os papis familiares) a uma "categorizao universalista" (p. 122), a qual permite a adeso a regras gerais e imparciais (cf. Piaget que Parsons invoca para reforar a sua anlise) e pela interiorizao de novos papis sociais j no baseados em :, gratificaes imediatas, mas naquilo que os autores chamam "denegaes de reciprocidade" (b3). A criana dever passar a ser, ao mesmo tempo, um filho ou uma filha na famlia, um aluno-aluna na sua turma e um/uma colega no grupo etrio e tudo isto sem esperar recompensas particulares, para alm das que resultam de estar em continuidade com as expectativas dos "agentes socializadores". Parsons insiste mais uma vez na importncia dos papis assumidos pelos "agentes socializadores" no estabelecimento desta nova funo de "persecuo dos objectivos" (G) que caracteriza esta nova fase. Aprender os ofcios de aluno-aluna, de filho-filha e de bom/boa colega no pode fazer-se sem uma colaborao mnima dos professores, dos pais e dos "grandes" (o irmo mais velho, a irm mais velha, etc.), sem a partilha das mesmas normas (funo L) e sem a integrao no mesmo sistema social (funo 1). A teoria parsoniana integra tudo isto. O momento da segunda grande crise que constitui a adolescncia marcante na socializao do indivduo. Trata-se, agora. de "abandonar a famlia de orientao" para ser reconhecido como membro adulto de um grupo de pertena de tipo "universalista" e j no "particularista" como era a fami1ia de origem. Para o jovem, trata-se de entrar em novos campos de interaco (casamento, profisso...) aprendendo novos papis que implicam o reconhecimento social da sua maturidade (a4). Este reconhecimento pressupe um novo relacionamento com as regras sociais que permitem a "manipulao das sanes" (b4), ou seja, uma capacidade de se adaptar a um novo universo institucional adaptando as regras s motivaes, a partir daqui conscientes e reconhecidas como legtimas. Trata-se, de certa forma, de reconstruir uma adaptao (A) voluntria graas s aquisies interiorizadas nas suas socializaes anteriores. A superao da crise da adolescncia e a adaptao social idade adulta dependem do sucesso daquela reconstruo. Esquema 2.1. O sistema LIGA e a socializao segundo Parsons :::::::

A: Adaptao a4: maturidade (8-16 object systems) b4: manipulao das sanes G: Persecuo dos objectivos a3: latncia (4-8 object-family role systems) b3: denegao da reciprocidade

Adolescncia (c4)

Crise oral (cl) a1: dependncia oral (mother-child identity) b1: permissividade L: Estabilidade normativa Fase edipiana (c3) a2: ligao amorosa (parent-self object differentiation) b2: apoio anal 2) I: Integrao Fase anal (c2)

Fonte: Parsons 1955, p. 41 a: fases da socializao b: mecanismos especficos c: fases e crises :, ::::::

O esquema 2.1 . retirado de Parsons ( 1955, p. 41 ) faz coincidir as quatro fases "biogrficas" da socializao dos indivduos com as quatro funes estruturais" da socializao concebida como processo social. Esta correspondncia inteiramente justificada pela apresentao precedente. Ela implica, de facto, que as funes mais decisivas da socializao (a interiorizao das normas e dos valores e a integrao social) sejam tambm aquelas que so realizadas mais cedo e que a personalidade social esteja j constituda, desde a primeira infncia, pela assimilao das grandes "formas de orientao" da fami1ia de origem (os clebres "*pattern-variebles*" que no foram abordados aqui, mas que esto presentes e discutidos em todas os livros franceses consagrados obra de Parsons). Apesar de no ser a nica leitura possvel da sntese dedicada especificamente socializao ( 1955) que contm desenvolvimentos importantes referentes ambivalncia e ao desvio como "desregramentos da interaco e fontes de mudana social" (Bourricaud, p. 144), esta apresentao no est, no entanto, em contradio com a teoria geral parsoniana, ironicamente chamada por W. Mills (trad. 1967) de "Teoria Suprema". Efectivamente, ela assenta na ideia de que o processo de socializao deve normalmente conduzir adaptao das personalidades individuais ao sistema social tal como funciona nas estruturas mais profundas, ou seja, nas estruturas que exprimem o sistema simblico e cultural existente. A conformidade precoce dos indivduos s normas e aos valores assegurada pelos agentes socializadores que tambm foram

socializados neste sistema e que se encontram legitimados para garantir o seu papel socializador. Quanto mais cedo esta conformidade intervm na existncia, mais ela se integra precocemente na personalidade em formao e mais possibilidades ela tem de conduzir com sucesso a uma adaptao. este "esquema culturalista" que Parsons partilha com os tericos da antropologia cultural (14) e que completado com uma metfora ciberntica lhe permite transp-lo para as sociedades modernas e, antes de mais, para a sociedade americana onde o conformismo representava, pelo menos na poca, uma norma essencial. O "sistema social", de acordo com Parsons, representa, deste ponto de vista, o complemento indispensvel "cultura" dos antroplogos e permite a generalizao do modelo "culturalista" da socializao para as sociedades contemporneas (Rocher, 1972). Esta generalizao tornar-se- objecto de mltiplas e contundentes crticas que levaro a pr em causa a prpria pertinncia do ponto de vista funcionalista que orientou a sua efectivao. :, (14) Parsons desenvolve longamente a questo da generalizao do seu esquema a culturas tradicionais regidas por outras estruturas de parentesco. Considera a sua teoria como susceptvel de ser generalizada, com a condio de distinguir os tipos de papis (*role-patterns*) da sua aplicao especifica a uma dada cultura. Ao defender a tese da universalidade das quatro funes e dos quatro papis de base no "grupo primrio" (papis de pai, me, filho e filha), considera como equivalentes funcionais as diversas formas e combinaes assumidas por estes papis nas diversas culturas (1955, pp. 106 e seguintes).

2.3. Crticas do funcionalismo: da hipersocializao socializao antecipatria A querela da hipersocializao Num artigo acutilante, o socilogo Dennis Wrong (1961) acusa Parsons de fazer da "sociedade dos homens" uma realidade que no "muito diferente da sociedade das abelhas" com a nica reserva de que "o resultado atingido neste caso pelo instinto no outro caso atingido por outros caminhos". Ao qualificar a teoria de Parsons como uma "concepo hipersocializada do homem", Wrong denuncia a reduo da socializao por Parsons a um "puro e simples treino", eliminando assim a questo central colocada desde o sculo XVIII por Hobbes: "Como possvel haver uma coeso social numa sociedade sempre ameaada pela guerra de uns contra os outros?". Esta querela do indivduo hipersocializado provocou o protesto de Parsons que redefine a socializao como "sistema de relaes dinmicas" destinado a resolver aquilo que ele chama de "paradoxo do social" e que ele enuncia deste modo: "as sociedades humanas so compostas por indivduos autnomos" e, no entanto, "no so puros agregados de indivduos". Em sua opinio, a sua teoria da socializao d conta das condies onde o indivduo pode ser "obrigado, induzido, constrangido ou motivado para participar na vida social". Ele insiste na importncia da passagem da socializao primria marcada pela dependncia e considerada como "hierrquica e naturalista" para a socializao secundria submetida s interaces e concebida como "igualitria e artificialista". A passagem de uma para a outra marca uma ruptura na "conquista da autonomia", assegurando ao mesmo tempo a continuidade necessria manuteno das normas e dos valores da gerao precedente. Porque, como

diz Parsons, "socializar um indivduo torn-lo semelhante aos outros membros do grupo e particularmente aos seus pais". isto que assegura, em sua opinio, a identificao que permite criana ser "semelhante sem ser idntica" (Bourricaud, 1977, p. 192). Esta querela da hipersocializao incide sobre um aspecto essencial: sero as eventuais identificaes da primeira infancia decisivas quanto s identidades futuras do indivduo? Sero estas identificaes necessrias estruturao da personalidade da criana? Ser que elas asseguraro a continuidade das normas e dos valores entre as geraes? Como verificar empiricamente a relao entre estas identificaes e os comportamentos ou as representaes da idade adulta? No estaremos ns diante de um postulado inverificvel e demasiado arbitrrio, resultante do impacto da psicanlise no conjunto das cincias humanas? Isto parece ser um dos pontos fulcrais desta querela. A relao de Parsons com a psicanlise merece ser esclarecida. Lembramos que ele tinha iniciado estudos de biologia com a inteno de empreender uma carreira mdica, mas, convertido s cincias sociais por um dos seus professores, interrompeu-os dando incio a novos estudos em economia e sociologia -nomeadamente na Escola de Economia em Londres -- e comeou a :, ensinar em 1927 no departamento de Economia de Harvard onde publicou, em 1937, a sua obra mais marcante *The Structure of Social Action*, o que lhe provocou, alis, um atraso considervel na sua carreira institucional em Harvard (15). No incio dos anos quarenta, (15) Parece que Parsons teve de suportar reaces hostis em Harvard pelo facto de criticar vigorosamente P. Sorokin, titular da cadeira de Sociologia. Parece tambm haver uma relao entre esta rejeio relativa e o envolvimento de Parsons na anlise da prtica mdica no hospital de Boston. Agradeo a Batrice Appay por me ter feito descobrir estes aspectos importantes da biografia do mais impressionante dos tericos da sociologia do sculo XX (Appay. 1989). Cf. tambm o livro de Gouldner *The Coming Crisis of Western Socialogie* (1970), onde se poder encontrar uma biografia de Parsons e uma critica equilibrada da sua teoria. regressa de novo ao Hospital-Geral da regio de Boston onde inicia um estudo da prtica mdica que marcar decisivamente a continuao da sua obra (cf. segunda parte. captulo 6). Foi a que descobriu a psicanlise ao mesmo tempo que toma forma a sua teoria da aco enquadrada na sua concepo da socializao. Esta foi fortemente impregnada pelas teses de Freud que, de certo modo, foram reforadas e generalizadas pela concepo funcional da estrutura social. Na realidade, desde que Parsons se persuadiu de que o sistema social -- cimentado por valores comuns -constitui condio para o sucesso da comunicao (interaco) entre os indivduos e que este sistema s pode ser interiorizado nas personalidades e no manter-se exterior a elas, a tese da socializao precoce constitui a soluo mais simples para o problema precedente: identificando-se com os seus prximos, a criana interioriza as normas e os valores deles e torna-se assim um actor desejoso de comunicar com aqueles que tm a mesma experincia que ela, reproduzindo assim as normas e os valores da sociedade e do seu meio de origem. Deste modo, a teoria de Parsons no pde evitar produzir uma espcie de axiomtica formal que reduz as aces individuais a esquemas analticos pr-construdos (Chazel, 1972). Segundo Parsons, o indivduo hipersocializado mesmo sem querer -- seja qual for a cultura de origem -- torna-se, na idade adulta, um agente socializador que reproduz as normas e os valores que tambm o

socializaram. O paradoxo de Hobbes ("a guerra de uns contra outros") resolve-se assim: no fazemos guerra aos nossos semelhantes, identificamo-nos com eles. O que aconteceria se no entrssemos neste padro? Para Parsons, e para todos os culturalistas, inscrevemo-nos numa trajectria de *desvio*. Os que no saem da primeira infncia (ou da adolescncia) com o sentimento de pertena cultural bem vincado -- seja por no terem conseguido identificar-se, seja porque, tendo-se identificado, no interiorizaram normas ou valores particulares -- tm de assumir a sua posio de desviantes e lutar pelo seu reconhecimento por um outro grupo que no o da famlia de origem, ou para inflectirem os valores e as normas do grupo onde se querem integrar. Como Ruth Benedict dizia sobre as trs sociedades que estudou, alguns conseguem-no e podem mesmo tornar-se prestigiosos inovadores, outros falham e so excludos, marginalizados ou, nas sociedades modernas, so acompanhados ou mesmo "psiquiatrizados". Mas, em qualquer dos casos, so excepes que s marginalmente tm a ver com a teoria sociolgica na verso de Parsons... :,

Merton e a socializao antecipatria: a teoria do grupo de referncia

Ao contrrio de Parsons, Merton recusa fechar-se numa teoria geral. Ele advoga a elaborao de "teorias de mdio alcance" (*middle range theories*), estritamente articuladas com as investigaes empricas e, portanto, susceptveis de serem enriquecidas ou mesmo invalidadas por elas. Funcionalista porque defensor da "anlise funcional" que procura encontrar as relaes entre as estruturas de um grupo social com as funes que ele desempenha, Merton critica as teorias funcionalistas universais -- como explicitamente a de Malinowski e implicitamente a de Parsons -- que assentam em postulados universais infalsificveis (16) e "impregnados de ideologia". Defende um funcionalismo heurstico, capaz de fornecer hipteses "submetidas a uma crtica terica rigorosa paralelamente acumulao de investigaes empricas" (Merton, trad. francesa, 1965, p. 138). (16) O termo "infalsificvel" uma traduo do termo utilizado por K. Popper para designar um dos critrios fundamentais de uma teoria cientfica: o facto de se poder "falsific-la", isto , demonstr-la como falsa atravs da sua confrontao com um conjunto de procedimentos empricos (Popper, 1959). Merton interroga-se sobre o seguinte fenmeno: por que razo alguns indivduos, em determinadas situaes, se definem ou se referem positivamente a um grupo social que no o seu grupo de pertena? Os exemplos abundam: as meninas que acham "ridculo" brincar com bonecas e preferem correr nos bosques com os irmos; os filhos de emigrantes que rejeitam as suas tradies e valorizam as atitudes dos seus companheiros autctones; os operrios que frequentam cursos do mesmo modo que os tcnicos da empresa em que trabalham; os estudantes que preferem os "biscates" s aulas da faculdade... O primeiro autor a introduzir esta noo, talvez Herbert Hyman, opunha o grupo de referncia (*out-group*) ao grupo de pertena (*in-group*) e interrogava-se sobre o papel do primeiro na definio do estatuto do indivduo (1942). Merton tenta precisar o sentido desta noo e teoriz-la (*middle range*) a partir de

uma releitura do inqurito alargado realizado aos soldados americanos durante a Segunda Guerra Mundial e conhecido pela designao de *American Soldier*. Ele ficou, com efeito, surpreendido com o facto de os autores do inqurito verificarem a existncia de correlaes inesperadas entre as variveis de situao e as variveis de atitude dos soldados. Assim, a ttulo de exemplo, aqueles que se encontravam em unidades em que as promoes eram rpidas (fora area) estavam muito menos satisfeitos e tinham opinies mais desfavorveis sobre as suas hipteses de promoo, enquanto que os que estavam nas unidades que tinham promoes mais raras encontravam-se mais frequentemente satisfeitos e acreditavam muito mais na hiptese da sua promoo (Merton, trad. 1965, p. 210). Para interpretar estas relaes, os autores do inqurito invocam a noo de frustrao relativa que subentende que cada um julgue a sua situao comparando-se com uma categoria ou um grupo diferente do seu. Assim, e voltando ao exemplo precedente: "Um grau elevado de mobilidade suscita expectativas sucessivas que no podem ser satisfeitas, resultando da uma frustrao para aquele que se mantm na mesma posio". O aviador de base compara-se com o seu colega que se tornou oficial :, subalterno e sentese frustrado enquanto que o polcia se compara aos seus parceiros e considera-se satisfeito. A partir da acumulao de exemplos ("45% dos "azuis" afectos a unidades novas sem veteranos afirmam estar prontos a ir para uma zona de combate, contra 35% dos "azuis" colocados em unidades mais antigas e 15% dos veteranos"), Merton coloca uma primeira hiptese que considera slida: "Num grupo, os membros subordinados, ou ainda no integrados, tm sempre tendncia para partilhar os sentimentos e para se conformarem com os valores do ncleo mais prestigiado e respeitado pelo grupo". Assim, os "azuis" das unidades novas equiparam-se aos outros "azuis". enquanto que os das unidades antigas se equiparam aos "veteranos" os quais, j tendo sofrido bastante, recusam qualquer idealizao do "tiroteio". Ao aplicar esta hiptese geral a outros casos, Merton reala a questo "dos mecanismos de assimilao dos valores": ser que os novos adoptam as posies dos mais prestigiados do grupo porque estabelecem mais facilmente relaes com eles? Ser que, partida, tm motivaes de promoo individual? Ser que querem ser aceites pelo grupo dirigente? Ser que formam entre eles um agregado ou um subgrupo organizado? Merton resume todas estas questes numa interrogao global sobre as condies da mudana dos valores e das normas que fazem com que os membros de um grupo "identifiquem o seu destino com o de um outro grupo e j no tenham confiana nos seus interesses e valores" (*id.*, p. 223). O prprio autor prope um esboo de resposta com a noo de socializao antecipatria. Trata-se do processo pelo qual um indivduo aprende e interioriza os valores de um grupo (de referncia) ao qual deseja pertencer. Esta socializao ajuda-o a "impor-se no grupo" e deveria "facilitar a sua adaptao no seio do grupo". Mas, segundo Merton, no existem, no momento em que escreve (1950, trad. 1965, p. 227), "dados comprovativos" sobre esta questo. Debruar-nos-emos de seguida sobre esta questo. Em primeiro lugar, verifiquemos que a noo de socializao antecipatria foi aplicada por Merton a adultos e no a crianas. Trata-se de aprender antecipadamente as normas, os valores e os modelos de um grupo ao qual no se pertence. Notemos tambm que esta noo est logicamente ligada s noes de "grupo de referncia" e de "frustrao relativa": porque se compara aos membros de um outro grupo, o indivduo sente-se frustrado em relao a eles e quer tornar-se parecido com eles para, talvez um dia,

vir a ser reconhecido por eles como "membro". Assinalemos, finalmente, que Merton evoca, por vrias vezes, "casos" de mobilidade que implicam a passagem efectiva de um grupo social a um outro a que ele associa um conjunto de designaes pejorativas e at depreciativas: "renegado, traidor, apstata, cata-vento, prfido, desertor, hertico" (*id.*, p. 246). Condensadamente ele explica a origem destas designaes depreciativas: "o renegado simboliza, ento, a fraqueza dos valores e dos suportes de um grupo" (*id.*, p. 246). O que que acontece, de um ponto de vista funcional, se se pressupe que a maior parte dos indivduos tm tendncia a identificarem-se no ao seu grupo de pertena, mas sim a um grupo de referncia mais prestigiado? Vrias situaes so possveis. Ou a instituio onde se encontram (ou mesmo como diz Merton, a estrutura social) oferece :, oportunidades de mobilidade ascendente ("a socializao antecipatria s funcional numa estrutura social que promove a mobilidade"): a coeso do grupo d lugar competio entre os seus membros; todos acabam por partilhar as normas e os valores do grupo dominante e alguns conseguem integrar-se nele, os outros, excludos e amargurados, sero ameaados pela anomia. Ou a instituio (ou a estrutura social) no promove a mobilidade e o grupo de pertena partilha uma frustrao colectiva que pode resultar numa aco reivindicativa ou numa exploso de desanimo. Ou ainda cada um associa a solidariedade para com os seus companheiros com a competio pelo acesso a algumas posies em aberto: os valores partilhados so ento um misto dos valores "dominantes" e dos valores partilhados pelo grupo de base. Ou ento, por fim, a situao provoca uma segmentao do grupo entre os que aderem aos valores dominantes, aqueles que mantendo os valores do grupo dominado os combinam com os primeiros, aqueles que, identificando-se com estes valores, procuram suscitar a aco colectiva e aqueles que, interiorizando a impossibilidade de mobilidade, caem na anomia (17). (17) Uma tentativa de modelizao das hipteses de frustrao em funo da estrutura das situaes de interaco -- e nomeadamente de competio -- foi realizada por R. Boudon (1977). Esta ltima hiptese assenta na ideia de uma *adeso diferencial aos valores* do grupo de pertena. Esta diferenciao enraiza-se nas histrias anteriores dos membros do grupo: aqueles para quem o grupo representa um prolongamento do seu grupo social de origem estaro mais ligados aos seus valores do que aqueles que conheceram uma mobilidade anterior; a ligao destes ltimos, por sua vez, ser diferente consoante a mobilidade anterior foi ascendente ou descendente. Por fim, a ligao pode ser mnima naqueles que so originrios de um grupo social que partilha os mesmos valores dos do grupo dirigente da instituio. Neste ltimo caso, o grupo de referncia justamente o grupo social de origem do indivduo. uma situao j bem conhecida na sociologia (Girod, 1971) sob a designao de "contramobilidade social". Um estudo emprico: formao continua e contramobilidade social No final dos anos sessenta, C. de Montlibert analisou o pblico de um Centro de Promoo Superior do Trabalho em Frana. Trata-se de adultos, na maior parte dos casos, empenhados na vida profissional, que estudavam noite para obter um diploma, estruturado em unidades capitalizveis. A maioria deles eram operrios e empregados em empresas ou administraes da regio da Lorena. O diploma de fim de curso (Diploma de Estudos Superiores Tcnicos) situava-se ao nvel do bacharelato cientifico (12.o

ano + 3) e podia permitir o acesso a um emprego de quadro. A maior parte dos "estagirios" entravam no "sistema de formao" sem um diploma profissional anterior ou com um Certificado de Aptido Profissional (CAP), o que significava que tinham de frequentar aulas e acumular "unidades" durante pelo menos cinco anos para terem hipteses de conseguirem o diploma de fim de curso (Montlibert, 1968, p. 208). :, O autor verificou. em primeiro lugar, a existncia de uma alta taxa de abandono entre os estagirios: s chegam ao fim do curso uma baixa percentagem dos inscritos no primeiro ano. Nem todos os que conseguem acabar o curso se tornam quadros: dois teros so tcnicos superiores ou engenheiros alguns anos aps terem terminado os estudos. Ele compara, em seguida, atravs de um questionrio, as caractersticas e as atitudes dos alunos inscritos com as de uma amostra (grupo controlo), com as mesmas propriedades no que diz respeito ao nvel etrio, ao estado civil e categoria socioprofissional de pertena (*id.*, p. 209). Consegue, deste modo, pr em realce um conjunto de diferenas significativas entre os dois grupos, tanto no que diz respeito s atitudes como trajectria social. Assim. enquanto 8% dos adultos do grupo controlo se encontravam numa posio social inferior do pai ("desclassificao"), esta percentagem de 26% para os alunos que frequentavam o curso. Verifica-se tambm uma diferena anloga, mas em sentido inverso. no que diz respeito s trajectrias de "promoo". Uma das questes em que se verificam as diferenas mais importantes nas respostas dadas pelos dois grupos era a seguinte: "H no vosso agregado familiar pessoas que ocupam uma das seguintes profisses?". Quando se trata de profissionais intelectuais (engenheiros, directores, estudantes, professores) os "estagirios" respondem muito mais vezes positivamente e muito menos vezes positivamente quando se trata de profisses como "operrios" ou "empregados". Para interpretar estes resultados, C. de Montlibert apoia-se na teoria mertoniana da socializao antecipatria e do grupo de referncia: "os alunos que se identificam com os engenheiros apercebendo-se da "distancia social" que estes mantm com os seus subordinados, reproduzem este comportamento por antecipao: no ser uma prova de fidelidade aos valores do grupo a que se deseja pertencer rejeitar, em maior ou menor grau, os colegas de trabalho?" (*id.*, p. 216). Estas atitudes explicam-se pelo facto de que uma fraco significativa dos adultos que, tendo seguido em regime nocturno uma formao longa, se situam numa trajectria de contramobilidade social: oriundos de famlias de camadas mdias (professores, tcnicos superiores) ou superiores (engenheiros, directores...), estes adultos no conseguiram concluir o 12.o ano ou obter um diploma do ensino superior e encontraram-se, deste modo, na situao de operrios ou de empregados. Ao compararem-se a alguns membros das suas famlias que pertencem a profisses "intelectuais", consideram-se como desclassificados e sentem uma frustrao marcada pelos modelos culturais das camadas sociais "superiores". A sua motivao para prosseguir os estudos, obter um diploma de fim de curso e "tornar-se quadro", explica-se pelo desnivelamento entre os valores e as normas do grupo "profissional" de pertena e os do grupo "social" de referncia, similares ou prximos dos da famlia de origem ou da famlia por afinidade. Encontram-se, por isso, "subjectivamente" envolvidos numa trajectria de promoo social, que mais no do que uma maneira de restabelecer a sua posio social de

origem (dai o termo contramobilidade social porque, afinal de contas, eles encontram-se numa situao de no-mobilidade intergeracional): :,

Esta interpretao d conta pelos menos parcialmente das diferenas de atitudes entre este grupo e o grupo controlo (dos que no frequentam nenhum curso): so menos frequentemente sindicalizados. acreditam menos na possibilidade de uma promoo interna sem diploma, so mais crticos em relao aos seus colegas de trabalho, os que se encontram na situao de contramobilidade aderem muito menos s normas do grupo profissional a que pertencem "objectivamente". Pelo menos parcialmente, eles interiorizaram as opinies, as atitudes, as crenas do grupo dos quadros a que se referem "subjectivamente": desvalorizao dos executantes, hostilidade em relao aco sindical operria, valorizao do diploma, etc. Eles esto empenhados num processo de socializao antecipatria aos "modelos culturais" do grupo de referncia: os cursos nocturnos so somente um elemento desta socializao latente, essencialmente informal, que est enraizada na infncia, na rede de relaes familiares e na histria pessoal (18). (18) Esta abordagem dos cursos nocturnos por C. de Montlibert tem de ser situada na sua poca: os anos 60 em Frana onde o modelo da "promoo social" predomina em matria de formao continua As anlises dos comportamentos em formao dos adultos franceses sero, de futuro, complexificadas, nomeadamente, pelo papel crescente das empresas e pela subida do desemprego (Dubar, 1983).

2.4. Uma perspectiva funcional e "generalizada" da socializao Apesar das diferenas entre as diversas concepes analisadas neste captulo, emerge uma abordagem comum que tende a conceber a socializao como um mecanismo explicativo de inmeras condutas individuais e como uma modelagem das personalidades, de acordo com as caractersticas mais estruturantes das culturas consideradas essenciais ao funcionamento social. Vejamos as principais crticas dirigidas a esta abordagem, tenha ela um cunho mais "culturalista" e elaborada a partir de exemplos de sociedades tradicionais (Kardiner) ou um cunho mais "estruturo-funcionalista" e construda a partir do exemplo da sociedade americana (Parsons): -- esta abordagem considera a formao da criana de acordo com um modelo de adestramento (ef. Wrong) ou de acordo com o esquema do *condicionamento* (Boudon, Bourricaud, 1982, p. 483) que implicam ambas a assimilao precoce e inconsciente de esquemas corporais e atitudes culturais que se espera determinam as condutas futuras. Este paradigma (19) da "socializao-condicionamento" faz do indivduo socializado uma espcie de autmato determinado ou programado pelas experincias passadas e no um actor livre das suas escolhas e responsvel pelos seus actos; :, esta abordagem privilegia as experincias da primeira infncia e as "disciplinaes de base" impostas pela cultura do grupo social de origem: as primeiras relaes inconscientes ou recalcadas, marcam muito mais o indivduo do que as seguintes e constituem tipos de personalidade que exprimem a cultura do grupo de origem Este paradigma "psicanaltico" impregna, mais ou menos, todas as verses da abordagem culturo-funcional e faz do adulto socializado um produto do complexo parental de onde ele

originrio; (19) O termo paradigma utilizado aqui num sentido mais lato do que no captulo 1: designa as representaes de um fenmeno (aqui: a socializao) caractersticas de algumas "correntes" transversais s vrias disciplinas das cincias humanas e fornece "modelos de inteligibilidade" do funcionamento deste fenmeno. -- esta abordagem confere *cultura*, considerada como um todo, uma eficcia *sui generis* sobre os indivduos que ela modela ou impregna de uma forma geralmente inconsciente. Este paradigma "holista" tende a no ser operatrio como at se torna um obstculo anlise sociolgica das condutas individuais nas sociedades modernas. Estas tendem a fazer do indivduo livre e racional o ponto de partida obrigatrio de qualquer anlise e do individualismo o referente de qualquer discurso mobilizador (L. Dumont, 1983). Ser que estas crticas, tanto filosficas como cientficas, invalidam totalmente a abordagem culturo-funcional da socializao, considerada, contudo, durante muito tempo como "clssica"? (Gouidner, 1970). No esta a nossa opinio e o uso que dela faz Merton mostra que ela conserva um valor heurstico na condio de a aplicar em anlises empricas slidas. Ela permanece til tanto para analisar e compreender as condutas daqueles que cresceram em contextos culturais tradicionais e bastante integrados, como para fornecer hipteses explicativas das condutas individuais ditas "modernas". H uma vertente da sociologia que ainda hoje est impregnada por esta abordagem e tenta adapt-la s evolues das sociedades contemporneas.

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3 A socializao como incorporao dos *habitus*

3.1. Uma definio problemtica do *habitus* Oriundo da palavra latina utilizada pela tradio escolstica, e traduzindo a palavra grega *hxis*, usada por Aristteles para designar "as disposies adquiridas pelo corpo e pela alma" o termo *habitus* foi

utilizad por Durkheim num livro publicado com o ttulo *volution Pdagogique en France* (1904-1905) onde afirma: "h em cada um de ns um estado profundo de onde os outros derivam e encontram a sua unidade: sobre ele que o educador deve exercer uma aco durvel... * uma disposio geral do esprito e da vontade* que possibilita uma viso das coisas numa determinada perspectiva... no cristianismo corresponde a uma certa atitude da alma, a um certo *habitus* do nosso ser moral" (ed. 1968, p. 37). Durkheim define, assim a educao como "a constituio de um estado interior e profundo que orienta o indivduo num sentido definido para a vida inteira" (*id.*, p. 38). Bourdieu retoma esta nao filosfica clssica utilizada por inmeros autores (Hran, 1987), conferindo-lhe uma definio mais complexa, mais dialctica e que pretende ser mais operatria. Define os *habitus* como "sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , enquanto princpios geradores e organizadores de prticas e de representaes" (1980, p. 88). Presena activa e sinttica de todo o passado que o produziu, o *habitus* a estrutura geradora das prticas "perfeitamente conformes sua lgica e s suas exigncias", :, que exclui as prticas mais improvveis, " primeira vista, consideradas impensveis" (1980, p. 90). Produzindo apenas prticas "determinadas pelas condies de produo passadas e antecipadamente adaptadas s suas exigncias objectivas", o *habitus* assegura, nomeadamente, "a correspondncia entre a probabilidade *a priori* e a probabilidade *ex post*" (*id.* , p. 105) e, portanto, "a correlao muito estreita entre as probabilidades objectivas (por exemplo, as hipteses de acesso a este ou quele bem ou servio) e as esperanas subjectivas (as "motivaes" e as "necessidades")". Na medida em que, pondo de lado qualquer estratgia que lhes parece muito arriscada tendo em conta as suas experincias anteriores, os indivduos acabam geralmente por s desejarem na prtica o que tm hiptese de conseguir tendo em conta o seu passado, o *habitus* assegura "esta espcie de submisso imediata a uma ordem que leva a fazer da necessidade uma virtude" (*id.*, p. 90, frmula muitas vezes retomada pelo autor). esta espcie de regulao de base que Bourdieu chama "processo puramente social e quase mgico de socializao" (*id.*, p. 96) uma vez que assegura, simultaneamente, a adeso subjectiva e a participao activa dos agentes reproduo da posio social, provocando ao mesmo tempo a incorporao de um "mundo de senso comum cuja evidncia imediata se transforma em objectividade e assegura o consenso" (*id.*, p. 97). Definido deste modo, o *habitus* parece excluir qualquer possibilidade de mudana social. Se cada indivduo est condicionado de maneira coerente ("tudo acontece como se o *habitus* fabricasse coerncia e necessidade a partir do acidental e da contigncia", *id.*, p. 134), desde a primeira infncia, tanto nas posturas corporais como nas suas crenas mais ntimas ("os efeitos do *habitus* inscrevem-se para sempre no corpo e nas crenas" *id.*, p. 96), percepcionando, querendo e fazendo ("esquemas de percepo de pensamento e de aco") apenas aquilo que estritamente conforme s suas condies sociais anteriores, no se vislumbra de onde poderia vir a mudana: se cada um reproduzisse estritamente aquilo que conheceu, ento as condies que engendraram os *habitus* manter-se-iam imutveis pelas prticas sadas destes *habitus*.

Ora, ser exactamente isto o que Bourdieu quer dizer? Na maioria dos textos em que expe a concepo do *habitus* -- em todo o caso posteriores *Reproduction* (1970) - tem o cuidado de lembrar, vrias vezes (nomeadamente: 1974, pp. 4, 5, 10, 28; 1980, pp. 103, 104, 105, 134...), que o *habitus* tende somente a reproduzir as estruturas das quais o produto "na medida em que as estruturas nas quais funciona so idnticas ou homlogas s estruturas objectivas das quais o produto". Esta distino entre "condies de produo" e "condies de funcionamento" do *habitus* introduz um elemento fundamental de incerteza na teoria do *habitus*. Podemos, com efeito, interpretar as "condies de produo" do *habitus* de duas formas diferentes situando-nos, antes de mais, a nvel individual. Podemos traduzir a expresso "estruturas objectivas que produzem o *habitus*" pela de configurao das situaes sociais nas quais decorreu a infncia de um indivduo. Tudo depende ento das relaes entre esta configurao de origem e as situaes sociais vividas na idade adulta. Um filho :, de um operrio, que se tornou tambm operrio (e que se casou com a filha de um operrio), encontrar-se- face a situaes "homlogas" daquelas que produziram o seu "*habitus* operrio" e reagir como aprendeu precocemente, contribuindo assim para reproduzir todo o grupo operrio. Um filho de um operrio que se torna empregado de escritrio e que casa com a filha de um empregado defrontarse- com situaes inditas e ter de inventar prticas para se adaptar a essas situaes: o seu "*hubitus* operrio" conduzi-lo- a ser um empregado especial, vivendo as situaes (familiares de trabalho, de lazer...) mais como um operrio do que como um empregado. Para se adaptar, ele dever ou converter, pelo menos parcialmente, o *habitus* de origem, ou renunciar ao seu estatuto de emprego, para se encontrar numa situao mais conforme ("de estrutura homloga") sua condio de origem. Nesta primeira interpretao -- perfeitamente culturalista --, o *habitus* no seno a cultura do grupo de origem, incorporada na personalidade, importando os seus esquemas em todas as situaes ulteriores e provocando inadaptaes sempre que estas situaes se distanciam demasiado das da infncia. Tal como faz P. Bourdieu em vrias ocasies (1974. pp. 5, 19, 22; 1980, pp. 102 e seguintes), pode-se tambm fazer do *habitus* no o produto de uma condio social de origem, mas o produto de uma *trajectria social* definida atravs de vrias geraes e mais precisamente atravs da "orientao da trajectria social da linhagem" (1974, pp. 5 e 29); neste caso j no podemos definir de uma forma sincrnica as "estruturas objectivas" que produzem *habitus*. O filho de um operrio, sendo este filho de campons e propenso ascenso social e ao abandono da condio operria, no ser educado da mesma maneira que o filho de um operrio, tambm este filho de operrio, e persuadido que no se pode sair da condio operria. Enquanto o primeiro arrisca ter um "*habitus* de pequeno burgus" -- sendo de origem operria mas com uma socializao antecipatria de pequena burguesia --, o segundo ter um *habitus* operrio "tradicional". A estrutura das situaes que ambos encontram no ser percepcionada da mesma maneira pelo primeiro e pelo segundo. Assim, o primeiro poder ter um bom sucesso escolar, poder investir nos estudos para "no ser operrio como o pai", enquanto que o segundo sair da escola mais cedo com, por exemplo, um diploma do ensino tcnico curto "para ter um bom ofcio (de operrio) como o do pai". Na segunda interpretao, o *habitus* no essencialmente a cultura do grupo social

de origem, mas a orientao da famlia (a "vocao" corresponde "orientao" da trajectria familiar -- cf. 1974, p. 16), a identificao antecipada a um grupo de referncia cujas condies sociais no so as da famlia ou do grupo de origem. bvio que estas duas interpretaes do *habitus* e das condies objectivas" de produo no so idnticas. Em ambos casos, a socializao certamente uma incorporao duradoira das formas "de sentir, de pensar e de agir" do grupo de origem, mas enquanto, no primeiro caso, este *habitus* concebido como um produto das "condies objectivas" (o filho de um operrio tem um *habitus* operrio), no segundo caso apresentado como uma impregnao de atitudes subjectivas provenientes da linhagem da faml1ia (o filho de operrio pode ter um *habitus* de pequeno burgus). No primeiro caso, pode-se comparar "objectivamente" situaes encontradas na idade adulta a situaes vividas na infncia (a :, estrutura homloga se as situaes relevam das mesmas categorias sociais); no segundo caso, esta comparao j no tem sentido porque a situao "objectiva" depende dos "esquemas de percepo, de apreciao e de aco" com os quais os indivduos a apreendem (situaes classificadas socialmente de formas diferentes podem ser vividas de maneira semelhante). Assim, quando Bourdieu apresenta o *habitus* como um tipo de tendncia do grupo para persistir no seu ser" (1974, p. 30), tem o cuidado de indicar que esta tendncia "no tem sujeito", que "capaz de inventar, na presena de situaes novas, novos meios de realizar as funes antigas" e que opera "a um nvel muito mais profundo" do que as tradies familiares ou as estratgias conscientes dos indivduos. O grupo pode, portanto, "persistir no seu ser social", assumindo formas diferentes e adaptando-se a situaes diversas. Da mesma maneira, quando Bourdieu afirma que os *habitus* que engendram as prticas e as "estratgias objectivas" dos indivduos "cumprem sempre, em parte, funes de reproduo", ele acrescenta que so "objectivamente orientadas para a conservao *ou o aumento* (20) " do patrimnio" bem como para "a manuteno *ou a melhorial* da posio do grupo" (*id.*, p. 30). Assim, reproduzir as condies de produo pode significar querer aceder a um estatuto social superior e no manter o estatuto de origem. Para conhecer o *habitus* de um indivduo, no basta conhecer as "condies objectivas" em que foi criado, mas necessrio tambm conhecer o *habitus* dos pais e o dos parentes e, sobretudo, a sua relao com o futuro. Poder-se-ia, deste modo, apreender a mudana, mas com a condio de a incluir numa trajectria social caracterstica da linha de descendncia ou de um "grupo social" previamente definido como tal. (20) Sou eu, Claude Dubar, que sublinho este aspecto.

Classes sociais e *habitus*: posies e trajectrias Ser que se pode encontrar na obra de Bourdieu um conjunto de *habitus* especficos associados s grandes classes sociais e esclarecendo os diferentes modos de socializao, que tenha por base a definio do *habitus* entendido como sistema de disposies ligadas a uma trajectria social? Nos diferentes trabalhos do autor encontram-se mltiplas referncias que opem as classes sociais, quer pela sua posio num espao de poder (dominantes/dominadas), quer pela sua trajectria global numa temporalidade referenciada a duas ou trs geraes

(ascendentes/descendentes), quer ainda por uma combinao destes dois critrios (grande burguesia/pequena burguesia ascendente/pequena burguesia em declnio/classes populares). Cada uma das classes ou fraces de classe definida, simultaneamente, por um estilo de vida (bens consumidos, prticas culturais, etc.) e por uma relao especifica com o futuro que inclui os seus "recursos de capital econmico e cultural" (volume e estrutura do patrimnio). Uma classe social torna-se, assim, "a classe dos indivduos dotados do mesmo *habitus*" (1980, p. 100), isto , providos das mesmas disposies em relao ao futuro porque partilham das mesmas trajectrias tpicas. :, A descrio dos *habitus* toma muitas vezes a forma de oposies de "qualidades" ou de "virtudes" que esto enraizadas na lngua comum e que servem para caracterizar um estilo de relaes. uma maneira de se comportar fsica e moralmente, uma atitude geral diante do futuro traduzindo-se por qualificativos triviais. Os que esto reunidos, por exemplo, no quadro 3.1., so apresentados pelo autor para sublinhar "um aspecto fundamental entre o *grande* (ou *o lato*) e *o pequeno* a partir do qual se engendram todas as oposies particulares" (1974, p. 26). Assim, no mesmo texto, o pequeno-burgus (em ascenso) apresentado como "um proletrio que se faz pequeno para se tornar burgus": de origem popular, limita a sua descendncia "muitas vezes a um produto nico, concebido e moldado em funo de expectativas rigorosamente selectivas da classe importadora", inclina-se perante a famlia nuclear "muito unida, mas restrita e um pouco opressiva", investe muito na escola e incentiva a sua progenitura ao maior sucesso possvel, manifesta atravs da sua postura fsica (o que Bourdieu designa de *hxis* corporal) que deve fazer-se pequeno para poder passar pela porta estreita que d acesso burguesia: fora de ser estrito e sbrio, discreto e severo na sua maneira de vestir e de falar, nos gestos e no porte, falta-lhe sempre um pouco de presena fsica, de capacidade de actuao, de ousadia e de disponibilidade econmica" (*id.*, p. 25). Ele ope-se, assim, em tudo, ao (verdadeiro) burgus, o qual pode mostrar disponibilidade econmica (nos gastos) e ousadia (de ideias) porque dispe, simultaneamente, dos meios (econmicos) e dos cdigos (culturais): tendo apenas a preservar uma posio adquirida e no tentar aceder a uma posio superior, o grande burgus manifesta, em todas as suas atitudes, esta "coincidncia realizada do ser e do dever-ser que justifica e autoriza todas as formas intimas e exteriorizadas da certeza de si, segurana, :, desenvoltura graa, facilidade maleabilidade, liberdade, elegncia ou, numa palavra natural" (*id.*, p. 27). O pequeno-burgus, segundo Bourdieu, distinguese do operrio e do campons que se mantiveram na sua condio de origem e que no tendo tido a pretenso de se tornarem e, portanto, de parecerem burgueses, podem ser o que so isto , serem de condio "modesta", mas com um falar franco e um "slido" sentido da realidade que eles no confundem com os seus desejos, e que os faz parecer "pacvios" e com "pouco -vontade* quando se encontram no universo burgus do qual no dominam os modos (econmicos) de se enriquecer, nem o cdigo (cultural) das "boas maneiras" e da linguagem distinta.

Quadro 3.1. Os *habitus* de classe segundo Bourdieu :::::::::::: (Burgus)

"distinto", agradvel, amplo (esprito, gesto, etc.), generoso, nobre, rico, ousado (nas ideias, etc.), liberal, livre, malevel, natural, agradvel, desenvolto, seguro, aberto, vasto, etc. (Pequeno-burgus) "pretensioso", limitado, empertigado, com "ares de", pequeno, mesquinho, sovina, cerimonioso, exigente, formalista, severo, rgido, crispado, constrangido, escrupuloso, preciso, etc. (Povo) "modesto", atabalhoado, forado, embaraado, tmido, maljeitoso,"incomodado". pobre, "modesto", "bom filho", "de boa natureza", franco (fala), slido Fonte: 1974, p. 26. :, ::::::::::::

Esta descrio pressupe que o *habitus* produto da socializao dos indivduos exprima, simultaneamente, uma posio (em cima/em baixo) e uma trajectria (linear /ascendente) que se traduzem por uma mesma "viso do mundo econmico e social" (a qe Bourdieu chama, por vezes um "*thos* de classe"), que se afirma em todos os domnios da vida pblica e privada. Porque foi precocemente incorporada no duplo sentido de estruturao do corpo de pertena" e de constituio de um "esprito de corpo", esta disposio essencial, caracterstica da pertena de classe, pode, assim, escapar em grande medida conscincia e deixar os indivduos na iluso da escolha quando apenas activam o *habitus* que os modelou. Assim reformulada a questo inicial das relaes entre "condies de produo" e "condies de funcionamento" do *habitus* torna-se um falso problema j que o indivduo *aplica sempre os mesmos esquemas em todas as situaes que encontra* e que, custa de "retradues", "transferncias" ou "transposies sistemticas" de acordo com as diversas situaes, "todas as prticas de um mesmo agente so objectivamente harmonizadas entre si, sem necessidade de uma procura intencional de coerncia e so objectivamente orquestradas, sem recorrerem a uma concertao consciente com as dos outros membros da mesma classe" (1974, p. 31). A socializao, segundo Bourdieu, ao assegurar a incorporao dos *habitus* de classe, produz a pertena de classe dos indivduos, ao mesmo tempo que reproduz a classe enquanto grupo que partilha o mesmo *habitus*.

3.2. Uma problemtica ambgua dos campos sociais "Num campo, agentes e instituies esto em luta, com foras diferentes e segundo regras constitudas neste espao de jogo, para se apropriarem dos benefcios especficos que esto em jogo neste campo Os que dominam o campo possuem os meios de o fazer funcionar em seu benefcio, mas devem contar com a resistncia dos dominados" (1980, p 136). Esta frmula resume, de uma forma condensada, a essncia da teoria dos "campos sociais" que Bourdieu elaborou em complementaridade com a dos *habitus*. Embora se baseie no que h de comum entre as anlises sociolgicas e as econmicas consagradas passagem das sociedades "tradicionais" sociedade capitalista "moderna", :, Bourdieu toma em considerao a

segmentao crescente do espao social em domnios ("campos") especializados dotados de regras prprias de funcionamento. O campo econmico no funciona como o campo escolar nem como o campo da famlia ou da poltica. Em conformidade com a maioria dos economistas, Bourdieu considera estes "campos sociais" como mercados onde se trocam bens especficos, materiais ou simblicos, e onde capitais de um certo tipo produzem benefcios do mesmo tipo de acordo com regras particulares. Bourdieu, ao contrrio dos tericos neoclssicos dos mercados concorrenciais, considera que, em cada um dos campos pertinentes do social, a estrutura das trocas fundamentalmente assimtrica. No s os capitais investidos em cada um dos campos so desiguais como os proveitos obtidos no dependem s do volume, mas tambm da estrutura dos capitais investidos. A maior parte das anlises de Bourdieu colocam em jogo um espao a duas dimenses: "na primeira dimenso (os agentes so distribudos) de acordo com o volume global do capital que possuem nas diferentes espcies; na segunda dimenso (os agentes so distribudos) de acordo com a estrutura do seu capital, isto , segundo o peso relativo das diferentes espcies de capital econmico e cultural, no volume total do capital" (1987, p. 152). Um dos exemplos mais regularmente tratados por Bourdieu o campo escolar, visto ser considerado como particularmente estratgico. Para que as crianas possam obter graus escolares mais elevados, isto , simultaneamente mais prestigiantes e mais rentveis economicamente, as famlias devem investir o capital especifico a este campo, o capital cultural. So, com efeito, as crianas cujos pais tm diplomas de ensino superior que mais hipteses tm de fazer estudos prolongados e obter ttulos universitrios; ao invs, as crianas de pais sem diploma so as que mais frequentemente experimentam insucesso escolar (Girard, Bastide, 1973). 0 volume do capital econmico da famlia (patrimnio e rendimento da famlia) est menos correlacionado com o sucesso escolar dos filhos do que o volume do capital cultural, medido pelos tipos de diplomas dos pais. A classe dominante (grande burguesia), definida principalmente pelo volume do capital econmico, sendo baixo o volume do seu capital cultural (j que no h necessidade de diploma para possuir e/ou gerir uma empresa), sofre a concorrncia, no *campo escolar* (21), da pequena burguesia ascendente que possui essencialmente capital cultural (j que so precisos diplomas para se ser professor, engenheiro ou mdico). Para manter a posio dominante no *conjunto da sociedade* (21), a classe dominante deve reconverter uma parte do seu capital econmico em capital cultural (Bourdieu, Boltanski, Saint-Martin, 1973) com tanta mais veemncia quanto as regras do jogo econmico tm tendncia a mudar e a fazer depender do diploma o acesso s posies de direco (permitindo, assim, tornar o domnio econmico mais annimo e, portanto, menos ameaado pelas lutas das classes dominadas). Assim, os filhos da grande burguesia so (21) Sou eu, Claude Dubar, que sublinho este aspecto. levados, por todos os meios possveis, a seguir :, estudos superiores (dissimulando deste modo os pais o seu fraco capital cultural institucionalizado em diplomas atravs de um capital cultural objectivado em livros, obras, etc., e sobretudo atravs da utilizao intensiva e selectiva dos melhores liceus, escolas, etc.) e a obter os ttulos escolares mais rentveis (escolas conceituadas), condio para ocuparem posies de chefia no campo econmico. Assistimos, deste modo, a um

reequilbrio da estrutura do capital global (conjunto dos recursos econmicos e culturais) que permite classe dominante manter a sua posio com base na mudana das regras do jogo econmico. Tambm a pequena burguesia ascendente se reproduz enquanto tal, visto que a maioria dos filhos no conseguem ocupar os postos de direco, remetendo as suas ambies para a gerao vindoura. Quanto s classes populares, s lhes resta resignarem-se ao menor sucesso dos seus filhos, o que se traduz numa reproduo da sua posio (inferior) de origem. Realando a "posio cada vez mais estratgica do campo escolar, no conjunto dos instrumentos da reproduo social", Bourdieu, Boltanski e Saint-Martin consideram, assim, que a mudana mais importante do perodo em curso reside na "transformao do sistema das estratgias de reproduo das fraces das classes superior e mdia, as mais ricas em capital econmico... estando estas transformaes na origem da utilizao que fazem do sistema de ensino" (1973, p. 62). Retomando uma ideia similar numa obra recente, Bourdieu esclarece que as "duas grandes mudanas" que afectaram os modos de reproduo dominantes so, "por um lado, o acrscimo no prprio campo econmico, da importncia relativa do ttulo escolar (associado ou no propriedade) relativamente ao titulo de propriedade econmica; por outro lado, assiste-se, entre os detentores de capital cultural, ao declnio dos diplomas tcnicos em benefcio dos diplomas que garantam uma cultura geral de tipo burocrtico" (1989, p. 386). Assim, a reconversso do capital econmico em capital cultural, que faz do campo escolar um espao cada vez mais essencial reproduo do poder, permite classe dominante consolidar a sua legitimao simblica. Uma das questes mais delicadas que coloca esta verso da teoria dos campos a do grau de autonomia de cada um dos campos em relao ao espao global das classes sociais e sua estruturao essencial (dominante/dominada) e secundria (ascendente ou com pretenses/descendente ou ameaada). Se o volume do capital cultural est cada vez mais dependente do volume global do capital da famlia de origem -- reconvertendo o capital econmico em capital cultural medida da "ascenso" do campo escolar na hierarquia dos campos --, no se compreende como que os mesmos agentes provenientes das fraces dominantes da classe dominante no conseguem dominar todos os campos em que investem os seus capitais. A introduo em algumas anlises, como aquelas que so feitas na parte final do *Le sens pratique*, de uma nova espcie de capital, o capital simblico, que tem por principal funo "a legitimao do arbitrrio", permitindo transformar "relaes arbitrrias de domnio em relaes legitimas" (1980, pp. 210-2113, vai no mesmo sentido: cada um dos campos tende a ser estruturado de acordo com posies de poder que so sistematicamente ocupadas pelas mesmas classes e fraces de classes. :,

A autonomia relativa, a especificidade das regras do jogo, o modo particular de estruturao funcionam, de facto, como tantas armadilhas para as outras classes, visto que, *a la limite*, qualquer membro da classe dominante pode dominar qualquer campo, reconvertendo uma parte do seu capital econmico em capital cultural ou simblico, especfico do funcionamento deste campo. A existncia de uma espcie de equivalente geral dos capitais, que permite a converso de um tipo de capital noutro, conduz assim a uma "economia geral das prticas" justificadora da reduo de todas as prticas sociais a prticas "econmicas", isto , a prticas instrumentais, supondo, simultaneamente, o aumento do patrimnio

(riqueza), o melhoramento da posio (prestgio) e o crescimento do seu poder legtimo, isto , a estrutura optimizada de combinao do capital econmico, do capital cultural e do capital simblico. A noo de "campo" perde, assim, uma grande parte do seu interesse heurstico.

3. 3. Do *habitus* identidade: da dupla reduo dupla articulao

Segundo Bourdieu, a importncia do *habitus* deriva do facto de se poder pensar e analisar um conjunto coerente de disposies subjectivas -capazes, simultaneamente, de estruturar representaes e gerar prticas - como o produto de uma histria, ou seja, como o produto de uma sequncia necessariamente heterognea de condies objectivas, sequncia essa que define a trajectria dos indivduos como movimento nico atravs de campos sociais, tais como a famlia de origem, o sistema escolar ou o universo profissional (22). Para estabelecer esta correspondncia entre condies objectivas e disposies subjectivas, Bourdieu viu-se na necessidade de operar uma dupla reduo que lhe permitisse especificar, simultaneamente, o mecanismo de interiorizao das condies objectivas e o mecanismo de exteriorizao das disposies subjectivas. custa desta dupla reduo que o *habitus* poder ser definido, simultaneamente, como produto de condies "objectivas" interiorizadas (a posio e a trajectria do grupo social de origem) e como produtor de prticas conduzindo a efeitos "objectivos" (a posio do grupo de pertena) que reproduzem a estrutura social, assegurando, desta forma, a continuidade do *habitus* individual. (22) Bourdieu retoma um "esquema elementar do pensamento terico: a activao do passivo" (Hran, 1987) mas acrescentando-lhe a tese de uma correspondncia necessria entre as transmisses "passivas" e as incorporaes "activas". A primeira reduo consiste, para Bourdieu, em ter de limitar o conjunto das condies objectivas que produzem o *habitus* a "uma posio diferencial no espao social" (1989, p. 9), o que implica definir este ltimo como "exterioridade recproca das posies" e "sistema unificado de diferenas" (*id.*). O *habitus* , deste modo, definido como estando "ligado geneticamente (e tambm estruturalmente) a uma posio", isto , ele produzido atravs de um ponto de vista nico e coerente que resume, ao mesmo tempo, a :, posio de uma trajectria de classe no espao das trajectrias possveis (alta/mdia/baixa) e a posio de um indivduo num qualquer campo social (alto/mdio/baixo). A partir do momento em que esta homologia de posies est assegurada, o *habitus* pode ser pensado como incorporao e interiorizao desta posio nica. A segunda reduo consiste em ligar necessariamente a percepo ou a viso do campo social operada pelo *habitus* -- e, em particular, a classificao que este produz no interior do espao social (alto/baixo) - orientao e previso necessrias para gerar prticas, em particular o que Bourdieu designa por "a assuno de posio prtica sobre este espao" ("estou em cima ou em baixo e tenho que me manter nessa posio"). Esta relao necessria entre posio/disposio, viso/previso, percepo/orientao muitas vezes chamada *conatus* ou "tendncia para se perpetuar de acordo com a sua determinao interna" (*id.*). De acordo com Bourdieu, ela que permite "perpetuar uma identidade que diferente", isto , perpetuar uma posio relativa

constante no seio do espao social considerado diferenas constitutivas da ordem social" (*id.*).

como

"sistema

das

esta dupla reduo -- da objectividade "posio diferencial" e da subjectividade "tendncia a perpetu-la" -- que, segundo Bourdieu, permite assimilar o *habitus* a uma identidade social definida como *identificao a uma posio* (relativa) *permanente e s disposies que lhes esto associadas*. Ela permite assegurar a permanncia das identidades individuais e a reproduo das estruturas sociais -- concebidas, simultaneamente, como espaos estruturados nas mesmas "posies" (alto/baixo) e como relaes de dominao (dominante/dominados) entre "posies" constantemente reproduzidas -atravs de todas as formas de mudana, que no so mais do que reconverses de estratgias objectivas que no modificam a estruturao do espao social. Para isso, necessrio e suficiente que cada *habitus* funcione segundo os mesmos princpios e que todas as estratgias tenham "objectivamente" o mesmo resultado: a reproduo do espao das posies. isto que fundamenta a reproduo do espao das posies. isto tambm que fundamenta a possibilidade de uma "economia geral das prticas" custa dos mesmos tipos de redues do que as que permitiram a constituio da economia poltica como disciplina cientifica, independentemente das suas verses e das correntes tericas. Uma outra definio da identidade (cf. capitulo 5) implicaria a hiptese inversa de uma dualidade irredutvel das lgicas constitutivas do social e, nomeadamente, da que estrutura as representaes do *poder* e orienta as prticas correspondentes (lgica "relacional" ou "comunicacional") e da que comanda as estratgias "econmicas" do crescimento do *capital* sob todas as formas (lgica "estratgica" ou "instrumental"). Esta posio suporia no assimilar *a priori* o espao social das posies (alto/baixo) na esfera "econmica" ao espao social das posies (dominante/dominado mas tambm includo/excludo) na esfera "relacional" que no pode ser reduzida a um campo secundrio ao servio de estratgias econmicas. o que faz Bourdieu quando evoca, por exemplo, a existncia de um "capital social" constitudo pelo conjunto das "relaes" que um indivduo pode mobilizar para o seu xito escolar ou social. Longe de funcionar segundo :, a sua prpria lgica, este campo "relacional" descrito como se estivesse estruturado pelas mesmas regras de optimizao dos lucros que estruturam o campo "econmico". Ora, sempre houve uma tradio sociolgica que recusou assimilar a lgica "comunitria" das relaes sociais lgica "econmica" das estratgias de optimizao (cf. captulo 4). E na condio de distinguir radicalmente -- como hiptese terica e posio metodolgica -- estas duas lgicas (23) que podemos definir a identidade social como a dupla articulao problemtica de uma orientao "estratgica" e de uma posio "relacional" que resulta da interaco de uma trajectria social e de um sistema de aco. Nesta hiptese j no existe harmonia pr-estabelecida entre as identidades "para si" produzidas pela trajectria passada e as identidades "para o outro" includas num sistema de aco (cf. captulo 5). Em vez da dupla reduo operada pela teoria do *habitus*, esta teoria da identidade baseia-se na dupla articulao seguinte: (23) o que faz, parece, J.-C. Passeron (1986) quando distingue a autoreproduo escolar da reproduo social. Na sua opinio, " ao historiador o no ao socilogo que compete descrever a renovao das configuraes produzidas polo encontro heterogneo do processos que no se podem tratar como evolues sistemticas desde que se considerem como

independentes" (p. 76). -- uma primeira articulao entre "trajectria" e "sistema" implicando a recusa, *a priori*, da homologia das posies e do mecanismo sistematicamente reprodutor do *habitus*. Longe de reduzir a trajectria a uma "posio objectiva", define-a antes como um "recurso subjectivo", isto , um balano subjectivo das *capacidades* para enfrentar os desafios especficos de um dado sistema. Longe de assimilar a relao ao sistema (campo social especifico e no espao social geral) a uma posio "objectiva" no sistema (campo), ela considera-a uma oportunidade estratgica para a realizao dos objectivos dos indivduos. Por esta razo, o encontro de uma trajectria e de um sistema j no conduz necessariamente ao prolongamento da trajectria e reproduo do sistema: pode-se ai encontrar um balano positivo ou negativo das *capacidades* de acordo com as leituras que os indivduos fazem do sistema e das suas oportunidades para os indivduos, tal como pode haver oportunidade ou no do sistema de acordo com a reconstruo subjectiva que os indivduos fazem da trajectria. Assim sendo, a hiptese "consolidao da identidade/reproduo do sistema" s uma das hipteses possfve s: todas as outras o so igualmente *a priori*; -- a segunda articulao entre "trajectria anterior" e "estratgia" implica a recusa, *a priori*, da continuidade necessria entre as vises de futuro da trajectria -- incluindo as apreciaes de oportunidade do sistema -- e os balanos da trajectria passada que mobilizam as representaes investidas no sistema. O passado no determina mecanicamente a viso do futuro; a um tipo de trajectria anterior "objectivamente" determinada no corresponde necessariamente um tipo de estratgia de futuro "subjectivamente" construda. Entre a trajectria e a estratgia intercala-se o conjunto de relaes internas ao sistema onde o indivduo deve definir a sua identidade especifica; da mesma forma, entre representao e oportunidade do sistema interpe-se a :, trajectria dos indivduos a partir da qual fazem um julgamento das caractersticas e evolues provveis do sistema. Por este facto, a hiptese "vises do futuro reproduzindo percepes do passado" apenas um dos casos possveis da articulao entre representaes (e categorias) herdadas da trajectria passada e estratgias (e categorizaes) tornadas possveis pelas oportunidades do sistema.

3. 4. Uma perspectiva "causal-probabilstica" da socializao A problemtica assim amplificada concebe a socializao como um processo biogrfico de incorporao das disposies sociais vindas no somente da famlia e da classe de origem, mas tambm do conjunto dos sistemas de aco com os quais o indivduo se cruzou no decorrer da sua existncia. Sem dvida, ela implica uma causalidade histrica do passado sobre o presente, da histria vivida sobre as prticas actuais, mas esta causalidade probabilstica: exclui qualquer determinao mecnica de um "momento" privilegiado em relao aos seguintes. Quanto mais as pertenas sucessivas ou simultneas forem mltiplas e heterogneas, mais se abre o campo do possvel e menos se exerce a causalidade de um provvel determinado. Se as identidades sociais so produzidas pela histria dos indivduos, elas tambm so produtoras da sua histria futura. Este futuro depende no s da estrutura "objectiva" dos sistemas nos quais se desenvolvem as

prticas individuais e nomeadamente do estado das relaes sociais no interior destes campos, mas tambm do balano "subjectivo" das capacidades dos indivduos que influenciam as construes mentais das oportunidades destes campos. As identidades resultam, portanto, do encontro de trajectrias socialmente condicionadas por campos socialmente estruturados. Mas estes dois elementos no so necessariamente homogneos e as categorias significativas das trajectrias no so necessariamente as mesmas do que aquelas que estruturam os campos da prtica social. Este desfasamento abre espaos irredutveis de liberdade que tornam possveis, e, por vezes, necessrias, reconverses identitrias que engendram rupturas nas trajectrias e modificaes possveis das regras do jogo nos campos sociais. Permanece em aberto a questo da reduo, legitima ou no, de todas as dimenses da socializao a espcies de capitais convertveis umas nas outras e cumulveis num valor nico, balano de todos os investimentos sucessivos e simultneos. Esta reduo no uma consequncia necessria do "modelo" geral da socializao que reconstrumos a partir da obra de Bourdieu, e cuja interpretao permanece susceptvel de debate (Accardo e Corcuff, 1989); , quando muito, uma simplificao cmoda que permite interpretar as correlaes -- mais ou menos fortes -- entre posies actuais e posies passadas ou entre posies em campos diferentes. D conta de uma forma de socializao que permanece, sem dvida, maioritria (a reproduo das posies relativas e das disposies ligadas a estas posies), mas que no nica. Privilegia a continuidade em relao s rupturas, a coerncia em relao s contradies. Permite explicar a reproduo da ordem social, mas compreende mal a produo de mudanas verdadeiras.

Bibliografia do captulo III

ACCARDO, A.; CORCUFF, P. (1989), *La sociologie de Bourdieu*, textes choisis et comments, Paris, Le Mascaret. BOURDIEU, P.; PASSERON, I.-C. (1970), *La reproduction. Les fonctions du systme d'enseignement*, Paris, d. de Minuit. BOURDIEU, P.; BOLTANSKI, L.; SAINT-MARTIN, M. (de) (1973), "Les stratgies de reconversion", *Informations sur les sciences sociales*, 12 (5), 1973, pp. 61-113. BOURDIEU, P. (1974), "Avenir de classe et causalit du probable", *Revue franaise de sociologie*, XV, pp. 342. BOURDIEU, P. (1980), *Le sens pratique*, Paris. d. de Minuit. BOURDIEU, P. (1987), "Espace social dites*, Paris, d. de Minuit, pp. 147-166. et pouvoir symbolique", *Choses

BOURDIEU, P. (1989), *La Noblesse d'tat*, Paris, d. de Minuit. DURKHEIM, E. (1904-1905), *L'volution pdagogique en France, Paris, PUF, 2.e d., 1969.

GIRARD, A.; BASTIDE, R. (1973), "De la fin des tudes lmentaires l'entre dans la vie professionnelle ou l'universit", *Population*, n.o 3, pp. 571-593. HRAN, F. (1987), "La seconde nature de l'habitus", *Revue franaise de sociologie*, XXVIII, 3. pp. 385-416. PASSERON, J.-C. (1986), "Hegel ou le passager clandestin. La reproduction sociale et l'Histoire", *Esprit*, 6, M 1667, pp. 63-81.

4 A socializao como construo social da realidade

As abordagens culturais e funcionais da socializao acentuam uma caracterstica essencial da formao dos indivduos: esta constitui uma incorporao dos modos de ser (de sentir, de pensar e de agir) de um grupo, da sua viso do mundo e da sua relao com o futuro, das suas posturas corporais, assim como das suas crenas intimas. Quer se trate do grupo de origem no seio do qual se desenrolou a primeira infncia e ao qual pertence "objectivamente" ou de um grupo exterior no qual quer integrar-se e ao qual se refere "subjectivamente", o indivduo socializase, interiorizando valores, normas, disposies que o tornam um ser socialmente identificvel. Mas estas abordagens admitem um mesmo pressuposto que as conduz a reduzir a socializao a uma qualquer forma de integrao social ou cultural unificada, muito enraizada num condicionamento inconsciente. Este pressuposto o da *unidade do mundo social*, quer volta da cultura de uma sociedade "tradicional" e pouco evolutiva, quer volta de uma economia generalizada que impe a todos os membros das sociedades "modernas" a sua lgica de maximizao dos interesses materiais ou simblicos. As teorias reunidas neste captulo no admitem este pressuposto unificador. Colocam a interaco e a incerteza no seio da realidade social, assim definida como confronto entre "lgicas" de aco funcionalmente heterogneas. No se aceita o postulado de que cada indivduo procura adaptar-se cultura do grupo e reproduzir as "tradies" culturais ou optimizar as riquezas e as posies de poder segundo o tipo de sociedade no qual se encontra. Todos os indivduos so confrontados por esta dupla exigncia e devem aprender a serem reconhecidos pelos outros, assim como a cumprirem as melhores *performances* possveis. A socializao no pode, pois, reduzir-se a uma dimenso nica e neste caso consiste em gerir esta dualidade irredutvel. :,

4.1. A dualidade do social: trabalho e instrumental e agir comunicacional (Habermas)

interaco

(Hegel);

agir

necessrio dualidade do socializao nas cincias

um (breve) desvio filosfico para discernir a raiz desta social. Este desvio incide sobre a definio mais geral da na tradio alem e sobre as consequncias da sua utilizao sociais.

num texto da juventude de Hegel -- conhecido por *Philosophie de l'esprit d'ina -- que Jurgen Habermas (1967, trad. 1973, pp. 163 e seguintes) afirma ter encontrado o "fundamento do processo de formao do esprito humano" que constitui, quanto a si, a primeira formulao sinttica da "unidade problemtica do processo de socializao" (*Sotializierung*) determinado pela articulao de "trs modelos de formao heterogneos". Este fundamento terico, que sistematiza "no s as etapas no decorrer do processo de formao do esprito, mas tambm os *princpios* (24) da formao, foi abandonado por Hegel na sua obra *Phnomnologie de l'Esprit* para ser substitudo pela clebre diviso enciclopdica em esprito subjectivo, esprito objectivo e esprito absoluto. Ora, segundo Habermas, a primeira teorizao -- a de Ina -- revelou-se, e revela-se ainda, muito mais fecunda do que a segunda. No s porque influenciou parcialmente o pensamento de Marx e dos "hegelianos de esquerda" que se apropriaram de Hegel, abandonando a identidade do esprito e da natureza no saber absoluto, mas sobretudo porque inspirou vrias correntes importantes das cincias sociais que, de uma forma ou outra, se referem a esta "teoria dos trs mundos" (subjectivo, objectivo, social) como matriz de uma problemtica operatria do processo de socializao (*sozializierung*), concebido como exteriorizao do subjectivo e interiorizao do objectivo na constituio do mundo social. A socializao definida, simultaneamente, como "individualizao do recm-nascido" e como "movimento de construo do mundo social". Esta relao entre o *desenvolvimento dos indivduos*, conducente a "identidades sociais", e a *estruturao dos sistemas sociais*, que servem de suporte a "mundos sociais", constitui, segundo Habermas, a problemtica fundadora das "cincias sociais clssicas" -- que se encontra tanto em Durkheim (Habermas, 1981, p. 171) como em Weber (*id.*, p. 210) ou em Marx (*id.*, pp. 208-209). Todos eles consideram que "a socializao o processo explicativo primeiro e que s com a socializao que h individualizao" (*id.*, p. 171). (24) Sou eu, Claude Dubar, que sublinho. A nvel filosfico, este processo de socializao considerado como formao do esprito apresentado por Habermas, retomando Hegel, como a unidade dialctica das trs mediaes entre o sujeito e o objecto, consideradas como "trs modelos de relaes dialcticas que tm um valor comparvel: a representao simblica, o processo do trabalho e a interaco baseada na reciprocidade" (*id.*, p. 164). :, A dialctica da interaco exposta, em primeiro lugar, a partir da ilustrao da relao amorosa. Na segunda *Leon d'ina*, Hegel define o amor como sendo "o conhecer que se conhece no outro" e, por isso, como resultante de um saber de "duplo sentido": "Cada um o mesmo que o outro naquilo em que se ope ao outro. Distinguir-se do outro , por isso, para ele, supor-se como sendo o outro, e h ar precisamente um conhecimento (...) pelo facto de a sua oposio parecer voltar-se para a identidade para si, dito por outras

palavras, ele sabe ser ele mesmo nesta forma de se ver no outro." ( 1973, p. 172) Esta relao de *reconhecimento* recproco no , pois, apresentada por Hegel como consequncia imediata da intersubjectividade, mas como reconciliao de um conflito anterior e, portanto, resultante de um processo social. Esta luta pelo reconhecimento encontra a sua expresso mais clebre na dialctica do mestre e do escravo da *Phnomnologie de l'Esprit*. Na *Philosophie d'ina*, o jovem Hegel fala de uma "causalidade do destino", dando como exemplo a punio que atinge aquele que destri uma "relao moral". A causalidade do destino apenas o movimento que faz nascer da "experincia da negatividade da vida desunida o desejo de um regresso ao que se perdeu, levando a identificar na existncia estranha combatida a sua prpria existncia negada". Ela conduz definio de identidade como resultado de um reconhecimento reciproco: "conhecimento do facto que a identidade do eu s possvel graas identidade do outro que me reconhece, identidade essa dependente do meu prprio conhecimento" (*id.*, p. 176). Esta definio de base da *identidade* do eu, como "identidade do universal e do singular", isto , daquilo que, em cada um, releva da espcie (universal) e daquilo que s releva dele prprio (singular), j no se coloca, no jovem Hegel, como um dado primeiro, uma unidade originria abstracta da conscincia pura ou da percepo como em Descartes ou em Kant, mas como o produto de um processo conflituoso que implica prticas sociais, relaes objectivas e representaes subjectivas. O reconhecimento reciproco , portanto, o ponto de chegada possvel e no o ponto de partida obrigatrio da socializao. No texto de Hegel, contrariamente ao *Cogito* cartesiano ou posio de Kant, que pressupe, na sua filosofia prtica, a autonomia do sujeito, no h "a harmonizao prvia daqueles que agem no quadro de uma intersubjectividade sem rupturas". E no h tambm, como na *Phnomnologie de l'Esprit*, a emergncia de um saber absoluto que resuma os conhecimentos parciais e dependentes dos indivduos em relao mtua. Segundo Habermas, o jovem Hegel produz uma problemtica fecunda da socializao j que "no relaciona a constituio do eu com a reflexo de um eu solitrio, fechado sobre si prprio, mas entende esta constituio a partir dos processos da sua formao". Consequentemente, o que importante j no a reflexo (*cogito*...) enquanto tal, mas o meio (*Mitte*) onde se desenvolve este processo conflitual de identificao do universal e do singular. Torna-se necessrio ter em conta outras mediaes para a construo do eu. :, A dialctica da *representao* caracteriza o meio no qual se realiza a apropriao subjectiva do objecto pelo sujeito. Classicamente, Hegel distingue a intuio imediata povoada "das produes noctumas da imaginao, do imprio efervescente e ainda desorganizado das imagens" (*id.*, p. 182), da linguagem que constitui "a primeira categoria sob os auspcios da qual o esprito j no pensado como interior, mas antes como um meio que no est fora nem dentro, *logos* de um mundo e no reflexo de uma conscincia solitria" (p. 184). Pelo seu carcter de sistema cultural preexistente a qualquer existncia individual e impondo as suas categorias fundamentais ao indivduo, a *linguagem* constitui, portanto, o primeiro pressuposto de qualquer interaco envolvendo na comunicao toda uma sociedade e toda uma cultura singulares, ou seja, o que Hegel chama um "povo".

"A linguagem s existe como lngua de um povo... o universal, em si mesmo reconhecido, que ecoa da mesma forma na conscincia de todos; qualquer conscincia que fala torna-se de imediato uma outra conscincia na linguagem... apenas no seio de um povo que a linguagem se torna... expresso do que cada um pensa." (p. 193) No artigo citado (1967), Habermas desenvolve pouco esta mediao pela e na linguagem. Para ele, a linguagem s ganha sentido no seio dos dois sistemas de actividades considerados como os mais estruturantes da identidade: a *actividade instrumental* -- ainda chamada estratgica -que une, volta dos processos de trabalho, as finalidades econmicas e os meios tcnicos e organizacionais para os atingir, e a *actividade comunicacional* que estrutura a interaco entre os indivduos -- e, portanto, a sua identidade -- atravs das prticas de linguagem. Ao contrrio da perspectiva "piagetiana" da socializao da criana (cf. captulo 1), a dialctica motriz da socializao no se situa, para Habermas, entre o organismo e o meio, nem entre a maturao subjectiva do indivduo e as incitaes objectivas do contexto, mas, como o indica o prprio titulo do artigo, situa-se na ligao entre o trabalho e a interaco, isto , situa-se entre a dinmica das actividades instrumentais -- sistemas de aco racional referenciados a um fim, segundo a definio de Max Weber -- e a natureza das actividades comunicacionais -- sistemas de poder e de legitimidade mas tambm de libertao e reciprocidade. Segundo Habermas, " desta ligao que depende essencialmente tanto o processo de formao do esprito como o da espcie" (*id.*, p. 211). Na apresentao de Habermas, a dialctica do *trabalho* ocupa assim uma posio central. Ao encontrar no jovem Hegel uma construo prxima daquela que Marx e Engels desenvolveram numa parte essencial da sua obra comum, Habermas situa, na esfera do trabalho e da troca, a raiz da identidade e da "institucionalizao do reconhecimento reciproco" nas sociedades modernas. Marx tinha, alis, reconhecido a Hegel a paternidade desta concepo do trabalho como "essncia do homem", nomeadamente no clebre texto *Manuscrits* de 1844: :, "O que h de notvel na fenomenologia hegeliana... que Hegel concebe a auto-construo do homem como um processo. a objectivao como a desobjectivao, a exteriorizao como a superao desta exteriorizao, e discerne a essncia do trabalho e compreende o homem objectivo, homem verdadeiro porque real. resultado do seu prprio trabalho." (p. 209) Haberrnas analisa precisamente a relao, realada por Hegel, entre a institucionalizao da reciprocidade e a troca dos produtos do trabalho: na *diviso do trabalho* e na troca dos produtos do trabalho que est enraizada a emergncia do trabalho abstracto e do dinheiro como equivalente geral, que fornece o modelo do comportamento recproco. A forma institucional desta troca concretizada atravs do contrato no qual "a palavra proferida adquire um valor normativo". A aco complementar dos actores "mediatizada pelos smbolos que fixam as expectativas de comportamentos obrigatrios... eis como a relao de reconhecimento recproco... codificada enquanto tal por intermdio de uma institucionalizao da reciprocidade que se situa ao nvel da troca dos produtos do trabalho" (*id.*, p. 196). Retomada *criticamente* por Marx, esta problemtica constitui o ncleo da teoria da dialctica das foras produtivas e das relaes sociais de

produo considerada, justamente ou no, como "inverso" da posio hegeliana: a causa da perturbao dos sistemas de trabalho e da transformao dos modos de produo reside na contradio entre "o poder de dispor dos processos naturais acumulados pelo trabalho" (e de os desenvolver para a satisfao das necessidades sociais) e "o quadro institucional das interaces que obedecem ainda a regras naturais e constrangedoras" (nomeadamente o poder de decidir a natureza da produo, da organizao e da repartio dos produtos). A dialctica foras produtivas/relaes de produo em Marx retoma, ento, a dialctica trabalho/interaco do jovem Hegel, alargando-a e tornando-a historicamente operatria. Ambos partilham o mesmo ponto de vista, segundo o qual "o processo de formao", no decurso da histria universal, depende dos "mecanismos da reproduo da vida social" e estes enrazam-se nas interaces que se estabelecem durante o trabalho, a que Marx aplica o conceito de "relaes de produo", matriz da sua anlise das classes sociais, das suas lutas e do processo histrico que dai decorre. O que Habermas censura no pensamento de Marx -- nomeadamente o que aparece na primeira parte da *Idalogie allemande* -- o facto de no explicar a ligao entre trabalho e interaco de uma forma dialctica e aberta, reduzindo "um destes dois momentos ao outro sob o titulo no especificado de prtica social"... e, portanto, reduzindo "a actividade comunicacional actividade instrumental" que se torna deste modo "o paradigma que permite produzir todas as categorias: tudo absorvido pelo prprio movimento (*Selbsthewegung*) da produo". Segundo ele, esta a razo pela qual "a intuio genial da ligao dialctica entre as foras produtivas e as relaes de produo constitui o objecto de uma falsa interpretao de natureza mecanicista" (p. 210) (25). :, (25) Habermas defende a ideia que no existe teoria operatria da socializao na obra de Marx uma vez que ele pensa que o desenvolvimento das foras produtivas determina necessariamente as relaes de produo e, por isso, determina o conjunto das relaes sociais ( 1981, p. 212). Esta constatao particularmente bem confirmada pela leitura de uma sntese sobre o lugar da socializao nas abordagens econmicas que se reclamam do marxismo (Palloix, Zarifian, 1981). Recusando radicalmente -- como o Hegel da *Philosephie d'ina*, antes da globalizao do esprito humano no saber absoluto -- reduzir um destes dois momentos ao outro (trabalho/foras produtivas e interaco/relaes de poder), Habermas mantm a ideia de uma autonomia irredutvel das trs mediaes essenciais do processo de socializao, em particular das duas dialcticas motrizes: a do trabalho e da produo por um lado e a da interaco e do poder por outro: "O desenvolvimento das foras produtivas tcnicas, que inclui a construo de mquinas capazes de aprender e de exercer funes de controlo que simulam todo o espao de exerccio da actividade instrumental muito para alm das capacidades da conscincia natural e substituem as realizaes humanas, no se confunde com o facto de nos libertarmos de normas capazes de consumar a dialctica da relao moral numa interaco livre, isenta de dominao, na base de uma reciprocidade vivida sem constrangimentos. A libertao relativamente fome e misria no coincide necessariamente com a libertao relativamente servido e humilhao." (pp. 210-211)

Na esteira de Weber, Habermas distingue quatro conceitos fundamentais de aco em sociologia: o agir teleolgico ou instrumental correspondente *Zweckrationalitt* de Weber, o agir regulado por normas correspondente *Wertrationalitt*, o agir dramatrgico (cf. Goffman) correspondente *Affektual* de Weber e o agir comunicacional definido a partir do processo de interaco concebido como negociao das "definies de situaes" e traduo dos "mundos vividos" (Habermas, 1981, tomo 1, p. 98 e seguintes). Ele defende a hiptese da polarizao dos modos de aco volta dos dois extremos e da passagem da "regulao de acordo com a norma" "apresentao comunicacional de si" (tomo 2, pp. 51 e seguintes). Defende, portanto, a tese da coexistncia de dois modos de aco essenciais nas sociedades modernas: o agir instrumental ou estratgico que estrutura os processos de domnio da natureza (trabalho) e o agir comunicacional ou relacional que estrutura os processos de comunicao social (interaco). A actividade instrumental corresponde, pois, dialctica do trabalho e ao universo das regras tcnicas e a actividade comunicacional dialctica da interaco e ao universo das normas jurdicas, radicalmente distinto do da tcnica (cf. quadro 4.1.). Assim, segundo Habermas, no legtimo (nem "cientfica" nem "moralmente") reduzir os processos de comunicao social (interaco) cujo desafio histrico "a libertao das formas de domnio e de dependncia e a sua substituio pelas formas de reconhecimento recproco" a produtos ou a aspectos dos processos instrumentais e em particular dos processos de produo (trabalho). A questo da socializao desenrola-se precisamente, segundo ele, nesta relao entre trabalho e interaco, isto , entre processos ou "sistemas" de produo e processos ou "mundos vividos" das relaes sociais, sem :, que, de forma alguma, os segundos possam reduzir-se aos primeiros. Noutros termos, tanto para Habermas como para o jovem Hegel, as identidades sociais e, correlativamente, as formas de relaes sociais nas quais esto enraizadas e se exprimem no podem ser deduzidas dos sistemas de trabalho ou de produo e das "foras produtivas". Reduzir os "mundos vividos" e os processos identitrios a um aspecto ou um produto dos "sistemas" suprimir a questo da socializao e, portanto, retirar toda a autonomia s cincias sociais (Habermas, 1981, tomo 2, pp. 331 e seguintes).

Quadro 4.1. Representao do processo de socializao (*Sozializierung*) Habermas com base em Hegel (*Philosaphie d'ina*) :::::::::::: Categorias -- Mundo objectivo -- Mundo subjectivo -- Mundo social Mediaes entre sujeito e objecto -- Dialctica do trabalho Dialctica da representao -- Dialctica da interaco Categorias - Utenslios - Smbolos - Relaes Categorias -- Actividade instrumental -- ... -- Actividade comunicacional -segundo

Identidades (identidade Conscincia Conscincia

da conscincia (momentos da identidade) --Conscincia manhosa REIVINDCADA) -denominao (identidade REPRESENTADA) -reconhecida (identidade RECONHECIDA)

Instrumentos de socializao -- Regras tcnicas -- Esquemas cognitivos -Normas jurdicas Processo -- Exteriorizao (*Entfremdung*) Apropriao -- Ciso/alienao (*Entausserung*) Reconciliao Esfera - Produo - Linguagem - Comunicaes :::::: A crtica de Haberrnas apoia-se, portanto, numa orientao terica essencial, orientao essa ligada de um ou de outro modo ao funcionalismo e que postula a existncia de um sistema econmico e social concebido como globalidade integrada e que considera a socializao como um processo de integrao auto-regulada por este sistema. :,

4.2. Socializao comunitria e socializao societria uma leitura de Max Weber

A importncia atribuda interaco na prpria definio do social e a recusa em considerar "a sociedade" como uma totalidade unificada e funcional caracterizam uma tradio sociolgica de que Max Weber , sem dvida, o terico mais fecundo, referido por inmeros socilogos ainda hoje (26). Cada um faz dele a sua prpria leitura; a que proposta aqui insiste na dualidade da socializao concebida como construo de formas sociais significativas mas diferenciadas. (26) Um aumento de interesse pelo pensamento de Max Weber manifesta-se em inmeros campos da sociologia desde o principio da dcada de 80, tendo sido finalmente levada a cabo uma edio cientfica das suas obras completas. Lembremos, antes de mais, a posio complexa de Max Weber no que diz respeito prpria definio do social como actividade humana dotada de um sentido subjectivo e "que est ligada ao comportamento de outrem em relao ao qual orienta o seu desenvolvimento" (1920, trad. 1971, p. 4). Em oposio ao pensamento de Marx, o de Weber recusa separar as estruturas (Estados, empresas, sociedades por aco, instituies...) dos sistemas de aco que as engendraram e que as mantm em actividade: "as estruturas... so somente desenvolvimentos e resultados de aces especficas de pessoas singulares, nicos agentes compreensveis de uma actividade orientada significativamente" (p. 12). A questo geral da socializao (*Sozializierung*) no , pois, separvel para Max Weber da das formas da actividade humana e, nomeadamente, dos modos de orientao de um comportamento individual em relao aos de outrem. Ora, se Max Weber distingue, sistematicamente, nas suas ltimas obras, quatro tipos de aco humana (cf. quadro 4.2.), s ope duas formas gerais de orientao dos comportamentos de um indivduo em relao queles de outrem: aquele a que chama aco comunitria ou "processo de

entrada na comunidade" (*Vergemeinschaftuag*) que traduzimos por "socializao comunitria" e aquele que chama aco societria ou "processo de entrada na sociedade" (*Vergesellschaftung*) que traduziremos por "socializao societria" (27). Segundo Weber, a diferena essencial entre estas duas "formas fundamentais de se relacionar com o comportamento do outro" reside no facto de a segunda se basear em regras (*Ordnuagen*) que foram estabelecidas "de forma puramente racional tendo em conta a finalidade" (*Zwecirationalitt*) e que assentam, portanto, em conformidades subjectivas voluntrias a estas regras, consideradas como "expresses de interesses comuns mas limitados", enquanto que a primeira tem por base expectativas (*Erwartungen*) de comportamentos fundamentados em hipteses subjectivas de sucessos que se podem exprimir sob a forma de "julgamentos objectivos de possibilidade", vindos do costume ou do respeito pelos valores partilhados. Enquanto a socializao "comunitria" pressupe :, uma colectividade de pertena (*Verband*) e, nomeadamente, uma "comunidade lingustica", a socializao societria no mais do que "a expresso de uma constelao de interesses variados" (p. 365). (27) Esta formulao evita a utilizao de neologismos inteis (sociao, societizao... ) e, sobretudo, evita que se confunda a socializao em geral (*sozializierung*) com a socializao societria (*Vergesellschaftung*).

Quadro 4.2. Categorias da socializao em Max Weber :::::: Tipos de aco: *Vergemeinschaftung* (Socializao "comunitria tradicional/emocional racional em valor *Vergesellschaftung* (Socializao "societria") -finalidade Relao social dominante: *Vergemeinschaftung* (Socializao herdada *Vergesellschaftung* (Socializao implicao mtua voluntria

") racional

-em

"comunitria "societria")

") --

--

solidariedade por

entendimento

Fundamento da regularidade: *Vergemeinschaftung* (Socializao "comunitria ") -- costume *Vergesellschaftung* (Socializao "societria") -especficos

interesses

Ordem legtima: *Vergemeinschaftung* (Socializao "comunitria ") -- Crena religiosa; Abandono ao lder; F nos valores *Vergesellschaftung* (Socializao "societria") -- convenes; direito fundamento de legitimidade: *Vergemeinschaftung* (Socializao "comunitria ") tradicional/carismtica *Vergesellschaftung* (Socializao "societria") -- Legal/racional

--

Forma dominante de disposio: *Vergemeinschaftung* (Socializao "comunitria ") pertena comum *Vergesellschaftung* (Socializao "societria") coordenao de interesses motivados racionalmente

--

Sentimento

de ou

--Compromisso

Tipos de agrupamentos: *Vergemeinschaftung* (Socializao "comunitria ") -- Famlia; Outras comunidades afectivas; Nao *Vergesellschaftung* (Socializao "societria") - Instituio (Anstalt); Associao (Verein) ; Empresa (Betrieh)

Fonte: Weber, *Wirtschaft und Gesellschaft*, 1920, captulo I (traduo parcial *conomie et Socit*, Plon). ::::::::: Esta distino weberiana baseia-se explicitamente na clebre oposio comunidade-sociedade que serviu de ttulo obra de Ferdinand Tonnies *Gemeinschaft und Geselischaft* publicada, pela primeira vez, em 1887 e que pode ser considerada como um dos primeiros -- e dos mais clebres -manuais de sociologia. Neste texto, F. Tnnies desenvolve :, uma oposio radical entre duas formas de agrupamentos (*Verein*) de que uma (a "comunidade") , partida, definida como "vida orgnica e real", "vida comum verdadeira e durvel" associada a "tudo aquilo em que se confia, intimidade, vivendo exclusivamente em conjunto", enquanto a outra (a "sociedade") apresentada como "vida virtual e mecnica", "passageira e aparente" e associada a "tudo o que pblico" e constitui apenas uma "pura justaposio de indivduos". No h dvida que, para Tnnies, o que constitui o elemento primrio, originrio da realidade social e, por isso mesmo, o objecto elementar da sociologia, *no o indivduo mas a comunidade* definida como "conjunto das relaes necessrias e dadas entre diferentes indivduos que dependem uns dos outros", relaes organizadas volta das trs relaes fundamentais que so, em sua opinio: -- a relao entre uma me e o filho ("a relao maternal mais profunda enraizada no instinto e no prazer"); -- a relao entre um homem e uma mulher enquanto esposos ("instinto sexual que s se torna relao social pelo hbito de viver em conjunto"); -- a relao entre irmos e irms descendendo da mesma me ("amor fraternal, a relao mais humana das relaes entre os seres humanos"). A imbricao destas trs relaes primitivas (filiao, aliana e consanguinidade) analisada por Tnnies como a unidade elementar mais imediata que torna possvel a "comunidade das vontades humanas" por esta tripla aproximao "de sangue, de ligao e de esprito" que constitui "a raiz de todas as colectividades humanas" (*Gesamtheit*). Trata-se, para Tnaies, de uma "forma geral de vontade comum determinante, que se tornou to natural como a prpria lngua" e s ela capaz de engendrar os dois sentimentos que esto na base de todo o tipo de vida comum durvel: a

concrdia (concrdia: aliana cordial e entendimento pacifico) e a compreenso (*con-prendere*: um assumir comum e, portanto, aco colectiva). Para Tnnies, esta formao comunitria (*Gemeinschaft*) ope-se ponto por ponto forma "societria" (*Gesellschaft*) definida como "grupo de indivduos organicamente separados", no seio do qual "cada um est virado para si, num estado de tenso relativamente a todos os outros". Enquanto, na *Gemeinschaft*, os indivduos "permanecem ligados apesar da separao", na *Gesellschaft*, "esto separados apesar da ligao". Sem ser "natural", nem produzida pela "vontade organica", esta ltima forma social analisada por Tnnies como o resultado de um processo histrico que o da emergncia da sociedade industrial e da produo capitalista. A deslocao operada por Max Weber Apesar de retomar parcialmente a oposio instaurada por Tnnies, Max Weber f-la funcionar de uma forma completamente diferente. Em primeiro lugar, enquanto que, para :, o primeiro, as caractersticas da comunidade e as da sociedade constituem representaes "realistas" das relaes sociais e excluem-se, pois, mutuamente; para Weber, elas constituem *tipos-ideais*, produtos de pontos de vista especficos e no contraditrios sobre o real, razo pela qual em sua opinio "a grande maioria das relaes sociais tm, em parte, o caracter de uma socializao comunitria e, em parte, o de uma socializao societria" (1920, p. 42). Assim, qualquer relao "societria" que se desenvolve por um longo perodo tende a fazer nascer valores sentimentais caractersticos da relao comunitria (Weber toma como exemplo os casos da partilha da mesma unidade militar, da mesma sala de aula ou da mesma oficina); inversamente, uma relao predominantemente comunitria pode ser orientada, em parte, no sentido de uma racionalidade resultante da vontade de todos ou de parte dos seus membros (Weber cita o exemplo da famlia "explorada como socializao societria em certas ocasies por alguns dos seus membros"). Em segundo lugar, o esquema analtico de Weber (cf. quadro 1.2.) no ope dois "estados" sociais estticos e fixos como os de Tnnies mas dois processos dinmicos de instaurao de relaes sociais orientadas por mecanismos diferentes. A socializao societria no um condicionamento passivo de pertena a uma sociedade estabelecida, mas uma modalidade de entrada voluntria nas relaes "de tipo societrio". Assim, afirma Weber, "a participao num mercado cria entre os parceiros isolados relaes societrias j que eles so obrigados a orientar mutuamente o seu comportamento relativamente aos outros" (*id.*, p. 43). , pois, a estrutura da situao de mercado que impe, aos que querem nela participar, a adopo de um tipo de relaes privilegiadas baseadas na procura de uma optimizao do interesse mtuo. A ltima diferena, e no a menos importante, que Weber introduz relativamente a Tnnies, a definio da passagem histrica de uma socializao comunitria dominante a uma socializao societria dominante encarada como *racionalizao* social. Recusando qualquer julgamento de valor sobre este processo de modernizao, que ele reconhece historicamente na esfera econmica como na poltica e na religiosa/cultural, Max Weber analisa-o como a passagem progressiva de uma forma (28) dominante -- mas no exclusiva -- de actividade social orientada por um fim (*Zwectrationalitt*), para um tipo dominante -- mas no necessariamente hegemnico -- de legitimidade poltica de tipo racional (legal-racional) e, portanto, a passagem para um processo

dominante de socializao "societria" (*Vergesellschaftung*) baseado em regras partilhadas, em funo de interesses coordenados e motivados "racionalmente". (28) Max Weber vai explicitamente buscar a G. Simmel (1917) a noo de "forma social" para designar as "formas de socializao", isto , em simultneo os tipos de *organizao* social e os modos de *orientao* das aces individuais. Um dos mecanismos essenciais desta racionalizao que instaura novas relaes sociais reside, segundo Weber, na fragmentao do espao social "em domnios juridicionais distintos fixados oficialmente e determinados por regras especficas, isto , determinados por leis ou regulamentos administrados" (1946, p. 196). Por oposio "socializao :, comunitria", que assume formas unificadoras e que assenta no ajustamento das pertenas (famlia, cl, aldeia, etnia...), a socializao societria implica, de acordo com Weber, uma dissociao e uma autonomizao crescente dos campos de actividade social cuja configurao depende das relaes entre os interesses dos actores implicados. Esta fragmentao do social correlativa da burocratizao das instituies, fechadas numa multiplicidade de administraes especializadas e impessoais encarregadas de aplicar e de elaborar regulamentaes cada vez mais diversas, manifestando, atravs desta disperso, a primazia crescente da regra pela regra. A figura do *expert* profissional dotado "do monoplio legtimo de uma competncia atestada, baseada na especializao do saber e na delegao de autoridade legal" (1946, p. 678), torna-se assim o produto tpico da socializao "societria", mecanismo essencial da racionalizao social. Esta racionalizao, trao essencial das sociedades modernas, apresentada por Weber como um processo tendencial, constantemente atravessado por crises, e no como um movimento linear. De facto, tal como o predomnio da socializao "societria" no acaba com a existncia da socializao "comunitria", tambm a racionalizao crescente acompanhada, de acordo com certas anlises weberianas (29), da manuteno de tenses entre a racionalidade visando um fim e a racionalidade orientada por valores (*Wertrationalitt*), de tenses entre o poder legal racional e as outras formas de poder, nomeadamente do poder carismtico. Uma tal constatao pressupe que o processo de racionalizao social seja considerado como um conjunto de tendncias no lineares e no inevitveis, confrontando-se constantemente com as lgicas especficas de cada um dos campos de actividade social, progressivamente mais fechados. (29) Para uma apresentao sinttica destas anlises, podemo-nos referir a R. Nisbot (1966, pp. 107 e seguintes), a J. Habermas (1981, t. 1, pp. 228 e seguintes) e a R. Raynaud (1987). Assim, segundo Max Weber, as classes sociais, definidas em termos puramente "societrios" como o conjunto dos indivduos caracterizados por "oportunidades comuns de acesso a bens e rendimentos" e, portanto, por "interesses econmicos comuns dependendo das condies dos mercados (dos bens e do trabalho)", no eliminam os *grupos de estatutos* definidos mais em termos "comunitrios" como grupos sociais cujos membros partilham o mesmo estilo de vida e apreendem o mesmo ritual de distines sociais, visando manter o seu nvel de prestgio. A socializao "de classe" que , para M. Weber, um processo voluntrio implicando a entrada em

(inter)aco na esfera do trabalho para defender os seus interesses "econmicos", no elimina -- sem por isso a reforar necessariamente -- a socializao "estatutria" que predominantemente imposta aos indivduos pelo seu contexto e se transfere para a esfera "cultural". Encontrar-seia o mesmo tipo de coexistncia de uma lgica "societria" e de uma lgica "comunitria" na esfera poltica dos *partidos*, no seio dos quais, a burocratizao, longe de eliminar os chefes carismticos, assegura o seu regresso peridico que necessrio mobilizao de tipo "comunitrio" dos militantes e dos eleitores. Assim, segundo Weber, se "a diferenciao entre classe, estatuto e partido s :, foi possvel graas a um vasto processo de socializao societria e, em particular, graas a um quadro poltico de actividade (o Estado-nao) no interior do qual operam" (1946, p. 195), pelo contrrio, a interveno racionalizadora do Estado acentua a dissociao das esferas econmicas, polticas e culturais criando "seces-distintas e autnomas de actividades comunitrias concorrentes" (*id.*, p. 201). Assim, pode-se analisar o processo de racionalizao ou de modernizao como um processo complexo e aberto baseado em combinaes mltiplas entre as duas *formas* opostas de socializao -- "societria" e "comunitria" -- e numa articulao no funcional entre as trs *esferas* constitudas pela lgica das actividades de trabalho ("econmico"), pela lgica das representaes simblicas ("culturais") e pela lgica das estruturas de organizao e de poder ("poltico"). A tendncia histrica que conduziu ao desenvolvimento simultneo da lgica "econmica" das actividades (optimizao dos resultados), da forma "legal-racional" dos poderes (regulamentao burocrtica das relaes) e da estrutura "distintiva" das formas culturais (fechamento e encerrarnento dos domnios) produz efeitos perversos no desejveis, que obrigam que a anlise tenha em conta as motivaes afectivas e as orientaes ticas dos indivduos, ou seja, que tenha em conta as formas tradicionais e carismticas de relaes de poder e as estruturas comunitrias de expresso "cultural". Mais do que desembocar num tipo de individualidade nica e estereotipada, o movimento de sociedades modernas conduziria a uma forte diferenciao das identidades de acordo com todas as possveis combinaes entre lgicas de actividade, formas de poder e nveis culturais. A relativa autonomia dos diferentes campos e a no coincidncia crescente das posies dos indivduos nestes campos contribuem tambm para o aprofundamento desta diferenciao de identidades.

4.3. A socializao como construo de um eu (*soi/) na relao com o outro (*autrui*) (G. H. Mead)

, sem dvida, George Herbert Mead, na sua obra intitulada *Self, Mind and Society* (1934), quem pela primeira vez descreveu, de forma coerente e argumentada, a socializao como construo de uma identidade social (um *self* na terminologia de Mead) na e pela interaco -- ou a comunicao -- com os outros. Complementar e no antagonista da perspectiva de Piaget (cf. captulo 1), esta teorizao tem o mrito de colocar "o agir comunicacional" (e no "instrumental") no centro do processo de socializao e fazer depender a lgica da socializao das formas institucionais da construo do Eu e, nomeadamente, das relaes comunitrias (e no somente "societrias") que se instauram entre os socializadores e o socializado. Como Max Weber, Mead considera que "o facto mais importante o acto

social que implica a interaco de diferentes organismos, isto , que implica a adaptao recproca das suas condutas na elaborao do processo social" (trad., p. 39). O acto elementar o :, gesto que constitui uma adaptao reaco do outro. Mas h dois tipos de gestos. Quando um barulho muito intenso ecoa atrs de si, voc desata a correr (Mead), quando chove, abre o guarda-chuva (Weber): so gestos reflexos que no implicam nenhuma inteno relativamente a outrem. Quando algum lhe estende a mo, voc estende-lhe a sua, se ele faz meno de o agredir com um murro, voc recua: so gestos simblicos (30), "smbolos significativos que tm um sentido definido" (*id.*, p. 40). Neste ltimo caso, Mead designa-os por linguagem e define-os a partir do facto de eles fazerem "nascer implicitamente naquele que os realiza a mesma reaco que produzem, explicitamente, naqueles a quem eles se dirigem" (*id.*, p. 41). Esta reaco significativa e simblica, que "tem a mesma significao para todos os indivduos de uma dada sociedade ou de um grupo social" e origina a mesma atitude naqueles que a realizam e naqueles que a ela reagem, constitui, para Mead, a origem da conscincia ou daquilo que ele designa por esprito (Mind) e que ele caracteriza como "a adopo da atitude do outro relativamente a si ou relativamente sua prpria conduta" (*id.*, p. 41). (30) esta associao constante da interaco e do simbolismo que faz com que G. H. Mead seja considerado o fundador do interaccionismo simblico do qual encontraremos outros representantes no decurso desta obra. Segundo Mead, a conversao por gestos est, assim, na origem de qualquer linguagem, ela o "modelo" (*pattern*) de qualquer comunicao e "a essncia da significao" j que comporta os dois aspectos de qualquer processo social: a reaco de adaptao do outro e a antecipao do resultado do acto: "atravs do gesto, a significao implica uma referncia ao resultado do acto social que aquele indica ou desencadeia; o outro reage adaptando-se a este gesto: esta reaco a significao do gesto". Esta anlise de base reconcilia a sociologia weberiana com a psicologia behaviorista na condio de se definir o comportamento (social) como uma reaco significativa ao gesto do outro. Ela permite a Mead desenvolver uma anlise minuciosa da socializao como construo progressiva da comunicao do Eu como membro de uma comunidade que participa activamente na sua existncia e, portanto, na sua mudana. A primeira etapa essencial desta socializao meadiana a "tomada em conta" pela criana dos *papis* desempenhados pelos que lhe so prximos, aqueles que Mead chama de "outros significativos". O papel justamente este conjunto de gestos que funciona como smbolos significantes e associados para formar uma "personagem" socialmente reconhecida. A criana pequena comea a socializar-se, no imitando passivamente a me ou o pai, mas recriando, atravs de gestos organizados, com as bonecas o papel da mam ou o papel do seu papa com as ferramentas ou o jornal. Muitas vezes, a criana inventa para si um "duplo" com o qual brinca, assumindo atitudes, trocando de papis, mudando os seus gestos e mesmo a sua voz. Estes "companheiros invisveis e imaginrios que a maior parte (das crianas) criam na sua existncia" servem, deste modo, para "organizar as reaces que elas provocam nos outros e que provocam, assim, nelas prprias" (*id.*, p. 127). So particularmente importantes para assumir os diferentes papis dos "outros

significativos" atravs de "jogos livres" que so, por si s, o assumir dos papis. :, Uma segunda etapa ser ultrapassada quando -- a partir da entrada para o jardim-escola -- a criana passa do jogo livre para os jogos com regras e deve ser capaz "de tomar a atitude de qualquer indivduo que participa na jogada". A aprendizagem longa e progressiva, continuando a criana, muitas vezes, a brincar sozinha apesar de estar com os outros (cf. Piaget, cap. 1). Quando as crianas se renem para "brincar aos ndios", cada um pode interpretar os papis sua vontade e construir "o seu prprio filme". Mas se comeam um jogo de futebol, ser preciso compreender progressivamente que cada jogador tem um "papel organizado", que o guarda-redes fica na baliza e que o defesa deve proteg-lo, que no se pode sair do campo com a bola, nem marcar golos com a mo: a criana dever interiorizar as regras do jogo, isto , compreender "que a atitude de um obriga a uma atitude apropriada por parte do outro". A passagem do jogo livre, "no qual se assume o papel do outro significativo", ao jogo com regras, onde "se respeita uma organizao vinda de fora", pressupe que se aceda a uma nova compreenso do outro. Este "outro" j no um parceiro singular do qual se assume um papel particular, mas antes "a organizao das atitudes daqueles que esto comprometidos num mesmo processo social", a comunidade, a equipa, o grupo que d ao indivduo a *unidade do Eu*. Mead chama-lhe "o outro generalizado" e faz da identificao quele o mecanismo central da socializao definida como construo do Eu. A ltima etapa da socializao consiste, segundo Mead, no reconhecimento como membro destas comunidades, nas quais a criana progressivamente se identificou com os Outros Generalizados. Este reconhecimento do Eu implica que o indivduo no seja somente um membro passivo do grupo, que interiorizou os seus "valores gerais", mas que seja um actor que desempenha no grupo um "papel til e reconhecido". neste processo que intervm uma dialctica, mesmo um *desdobramento*, entre o "*eu*" identificado pelo outro e reconhecido por ele como "membro do grupo" (fao parte da equipa de futebol, vou aos treinos, paguei a quota, posso dizer: "eu", membro da equipa X) e o "*eu*" que se apropria de um papel activo e especfico no seio da equipa e "que reconstri activamente a comunidade a partir de valores particulares ligados ao papel que assume" (eu sou guarda-redes, "bato-me" por ser seleccionado, fao ganhar a equipa no deixando entrar golos por desleixo e fao progredir uma estratgia defensiva eficaz). do equilbrio e da unio destas duas facetas do Eu -- o "eu" que interiorizou "o espirito" do grupo e o "eu" que me permite afirmar-me positivamente no grupo -- que dependem a consolidao da identidade social e, portanto, o sucesso do processo de socializao. Para Mead, a socializao desenvolve-se ao mesmo tempo que a individualizao: quanto mais se Eu-prprio, melhor se integrado no grupo. O que importa neste processo o duplo movimento pelo qual os indivduos se apropriam subjectivamente de um "mundo social", "do esprito" (Mind) da comunidade a que pertencem e, ao mesmo tempo, se identificam com os papis, ao aprender a jogar de uma forma pessoal e eficaz. Na realidade, na educao, ao identificarem-se aos seus prximos (outros significativos), as crianas comeam por "absorver" o mundo social geral (*Society*) :, mas filtram-no sua maneira atravs de atitudes particulares que, simultaneamente, definem as suas relaes especficas com os outros e seleccionam determinados papis em detrimento de outros

(bom guarda-redes, bom em Matemtica...). Assim, "a criana das classes populares acabar no s por morar num mundo muito diferente daquele das crianas das classes superiores, como acabar tambm por se diferenciar do seu vizinho, que pertence, apesar de tudo, mesma classe: atravs da mediao dos seus pais ou de um adulto a que se identifica, a criana poder interiorizar uma atitude de aceitao do seu destino, de resignao, de ressentimento amargo ou de revolta febril" (Berger e Luckmann, 1966, p. 192). A passagem das primeiras identificaes aos outros significativos para a construo de uma identidade social por "abstraco dos papis" e "identificao com o Outro Generalizado" no suprime esta tenso entre a pertena, largamente imposta ("herdada"), a comunidades preexistentes e a seleco activa ("escolhida") de papis socialmente legtimos. por isso que G. H. Mead insiste sobre os riscos constantes da "dissociao do Eu" que acompanha a socializao (*op. cit.*, p. 122): entre um "eu" que implica necessariamente um esforo de conformidade ao grupo para se fazer (re)conhecer e um "eu" que corre sempre o risco de ser anulado ou desconhecido pelos outros, o Eu (*self*) em construo arrisca-se a ser dissociado entre a identidade colectiva sinnima de disciplina, de conformismo e de passividade e a identidade individual sinnima de originalidade, de criatividade, mas tambm de risco e de insegurana. Apesar de tudo, a concluso de Mead acrescenta um elemento importante a Max Weber: se a sociedade (*Society* sinnimo aqui de *gesellschaft*) no pode ser construda sem ser fiel ao esprito (*Mind*) da comunidade (*community* sinnimo de *gemeinschaft*) na qual se euraza, ela s pode faz-lo atravs da aco coordenada de indivduos socializados (*self*) que constroem e inventam novas relaes, produtoras de social. Ao socializar-se, os indivduos criam a sociedade da mesma forma que reproduzem a comunidade.

4.4. Socializao secundria e mudana social (P. Berger e T. Luckmann) Na sua obra de sntese consagrada socializao (1986, trad. 1966), Peter Berger e Thomas Luckmann (B. L.) retomam e aprofundam as anlises de Mead, introduzindo uma distino interessante entre socializao primria e socializao secundria. Na sua anlise da socializao primria, introduzem no esquema meadiano a problemtica dos *saberes* elaborada pela corrente fenomenolgica e, nomeadamente, por Alfred Schtz (ed. 1967). A socializao define-se, antes de mais, pela imerso dos indivduos naquilo que chama "mundo vivido", o qual , simultaneamente, um "universo simblico e cultural" e um "saber sobre este mundo". A criana absorve o mundo social no qual vive "no como um universo possvel entre outros, mas como o mundo, o nico mundo :, existente e concebvel, o *mundo tout court*". F-lo a partir de um saber (31) de base que , segundo Schtz, quer pr-reflexivo quer pr-dado, e que funciona como uma evidncia, mas tambm como uma reserva de categorias com a ajuda das quais: (31) O termo ingls *knowledge* deve antes ser traduzido pelo termo "saber" do que por "conhecimento". -- "programa" os esquemas pelos quais o indivduo percepciona o mundo objectivo;

-- objectiva o mundo exterior no interior de uma linguagem e de um aparelho cognitivo nela fundado; -- ordena, a partir do interior apreendidos enquanto realidades; da linguagem, objectos que so

-- fornece a estrutura no interior da qual tudo aquilo que ainda no conhecido acabar por ser mais tarde conhecido (B. L., p. 94). a incorporao deste "saber de base" na e com a aprendizagem "primria" da linguagem (falar, depois ler e escrever) que constitui o processo fundamental da socializao primria porque assegura em simultneo "a posse subjectiva de um eu e de um mundo" e, portanto, a consolidao dos papis sociais redefinidos por B. L. como "tipificaes de condutas socialmente objectivadas", isto , simultaneamente "modelos predefinidos de condutas tpicas" e *cdigos* que permitem a definio social das situaes, ou seja, "que no quadro de uma situao comum so pertinentes tanto aos olhos de ego como do outro". Estes saberes de base, objectos da socializao primria, dependem essencialmente das relaes que se estabelecem entre o mundo social da famlia e o universo institucional da escola e so, simultaneamente, "campos semnticos" que permitem categorizaes de situao e "programas de iniciao formalizados" que permitem a construo e a antecipao de condutas sociais. A escola assegura, com efeito, a legitimao de certos saberes sociais em detrimento de outros -- favorecendo assim certos tipos de famlias --, e tem assim um papel decisivo na distribuio dos saberes. Nesta problemtica, no restam dvidas de que os saberes de base incorporados pelas crianas dependero no s das relaes entre a famlia e o universo escolar, mas tambm da sua prpria relao com os adultos, que asseguram a sua socializao. A chave essencial de compreenso dos mecanismos e dos resultados da socializao primria , assim, a valorizao que feita dos diferentes saberes possudos pelos diferentes adultos "socializadores" e das relaes que estabelecem com os diversos "socializados". Mas o interesse essencial do texto de Berger e Luckmann reside na tentativa de construir uma teoria operatria da *socializao secundria* que no uma simples reproduo dos mecanismos da socializao primria. Se certo que a obra de B. L. integra algumas frmulas que podem ser interpretadas neste ltimo sentido ("a estrutura de base de qualquer socializao secundria deve assemelhar-se da socializao primria", p. 180), a economia geral do texto conduz a uma teorizao muito mais original. :, De facto, possvel propor a dupla hiptese: por um lado, "a socializao nunca completamente conseguida" (p. 146) e, por outro, "a socializao nunca total nem acabada" (p. 188). Portanto, preciso dar um lugar importante *socializao secundria* provisoriamente definida como "interiorizao de submundos institucionais especializados" e "aquisio de saberes especficos e de papis directa ou indirectamente enraizados na diviso do trabalho" (p. 189). Antes de mais, trata-se da incorporao de saberes especializados -- que chamaremos *saberes profissionais* -- que constituem saberes de um novo gnero. So maquinismos conceptuais que tm subjacentes um vocabulrio, receitas (ou frmulas, proposies, procedimentos), um programa formalizado e um verdadeiro "universo simblico" veiculando uma concepo do mundo (*Weltsanschauung*) mas que, contrariamente aos saberes de base da

socializao primria, so definidos e construdos por referncia a um campo especializado de actividades e so, portanto, "situados diversamente no interior do universo simblico enquanto globalidade" (p. 191). A aquisio destes saberes pressupe a socializao primria anterior e coloca, partida, "um problema de consistncia entre as interiorizaes originais e novas". Aqui, vrios casos so possveis desde o simples prolongamento da socializao primria por uma socializao secundria cujos contedos concordam, simultaneamente, com o "mundo vivido" pelos membros de famlia de origem e, portanto, com os saberes construdos anteriormente, at transformao radical da realidade subjectiva construda aquando da socializao primria. A anlise pormenorizada deste ltimo caso pressupe que a socializao secundria possa constituir uma ruptura em relao socializao primria como, por exemplo, quando "a criana com mais idade acaba por reconhecer que o mundo representado pelos seus pais, este mesmo mundo que considerou anteriormente pr-dado, , de facto, o mundo das pessoas sem educao, o mundo das classes inferiores" (B. L., p. 194). A tese defendida pelos autores que, neste caso, " preciso vrios *choques biogrficos* para desintegrar a realidade massiva interiorizada durante a primeira infncia" (p. 195). Estes, ao acompanharem um duplo processo de "mudana de mundo" e de "desestruturao/reestruturao de identidade", pressupem, para terem xito, as condies seguintes: -- um assumir de "*distanciamento de papis*" que inclui uma disjuno de "identidade real" e de "identidade virtual" (Goffman, 1963); -- tcnicas especiais que asseguram uma forte identificao ao futuro papel visado, um forte *compromisso pessoal* (*commitment*); -- um processo institucional de *iniciao* que permite uma transformao real da "casa" do indivduo e uma implicao dos socializadores na passagem de uma "casa" para a outra; -- a aco continua de um "aparelho de *conversao*" que permite manter, modificar e reconstruir a realidade subjectiva incluindo uma "contradefinio da realidade" (transformao do mundo vivido pela modificao da linguagem); :, -- a existncia de uma "*estrutura de plausibilidade*", isto , de uma instituio mediadora ("o laboratrio de transformao"), que permita a conservao de uma parte da identidade antiga acompanhando a identificao a novos outros significativos, percepcionados como legtimos. Estas condies sero tanto mais importantes e difceis de reunir quanto maior for a distancia entre os contedos da socializao primria e os da socializao secundria. Quando a ruptura notria, assiste-se a verdadeiras "alternaes", isto , a transformaes totais da identidade; assiste-se a situaes de "alteridade" do indivduo no decorrer da socializao secundria. "O prottipo histrico da alternao a converso religiosa" (B. L., p. 215). Esta s pode perdurar no seio de uma comunidade religiosa que tem capacidade para criar todas as condies precedentes e, nomeadamente, constituir uma estrutura eficaz de plausibilidade que assegura a separao do convertido dos seus antigos correlegionrios "pelo menos no decurso da fase essencial da iniciao". Os autores assinalam dois outros exemplos tpicos de "alternao" que

envolvem procedimentos complexos de socializao secundria: o endoutrinamento poltico e a psicoterapia. Nos dois casos, o desafio do processo, isto , a transformao de identidade, depende da articulao duradoira de um "aparelho de legitimao" e de uma "reinterpretao da biografia passada", volta de uma estrutura do tipo "antigamente pensava... agora sei". A ruptura biogrfica deve poder ser vivida e legitimada como uma "separao cognitiva entre trevas e luz", o que pressupe que o trabalho "biogrfico" de redefinio dos acontecimentos passados possa inscrever-se no quadro de um "aparelho de conversao", ele prprio inserido numa estrutura legitimadora de plausibilidade: a reunio de clula ou a cura psicanaltica podem corresponder, por exemplo, a estas exigncias. Esta abordagem da socializao "secundria" como converso da identidade e do mundo social coloca duas questes que no so resolvidas no texto citado: 1. Existiro estruturas sociais ou tipos de sociedade que implicam, da parte dos seus membros, rupturas sistemticas entre socializaes primria e secundria? 2. Em que que o "sucesso" de uma socializao secundria est ligado s condies e aos resultados da socializao primria? O desencadear de uma socializao secundria em ruptura com a socializao primria associado, pelos autores, a dois tipos de situaes muito diferentes. A primeira aquela na qual a socializao primria no foi conseguida por vrias razes (acidentes biogrficos, etc.): a socializao secundria permite ento construir uma identidade mais satisfatria -- ou simplesmente mais consistente -- do que aquela produzida pela socializao primria. A segunda circunstncia -- que apenas evocada - aquela onde as identidades anteriores se tornam "*problemticas*", onde as identificaes aos outros significativos se tornam dbeis, e at inexistentes, e onde se cria um "mercado dos mundos disponveis" (B. L., p. 234) acompanhado por uma "conscincia geral da relatividade de todos os :, mundos". Esta situao particularmente provvel num "contexto socio-estrutural com uma mobilidade acentuada, com uma transformao da diviso do trabalho e da distribuio social dos saberes". Nestas situaes, a questo da socializao secundria torna-se um problema essencial colocado pela transformao do trabalho, dos saberes e das relaes sociais. Ela j no est ligada aos insucessos da socializao primria, mas sim s presses exercidas sobre os indivduos para modificar as suas identidades e as tornar compatveis s mudanas em curso. A construo de um aparelho de socializao secundrio eficaz torna-se ento um desafio essencial ao xito do processo de mudana social. A relao entre "sucesso" da socializao secundria e "condies" da socializao primria constitui um dos pontos cruciais da teoria. Embora recusando qualquer determinao mecnica da socializao primria sobre a socializao secundria, no podem consider-los como totalmente independentes. A socializao secundria nunca apaga totalmente a identidade "geral" construda no final da socializao primria. Em condies institucionais bem precisas ela pode, contudo, transformar uma identidade "especializada" numa outra, se bem que muito diferente. Impese precisar que relaes unem a identidade "geral" (e o "mundo" correspondente) vinda da socializao primria e as identidades

"especializadas" (e os "mundos" associados) construdas, desconstrudas e reconstrudas no decurso da socializao secundria. Esta questo da articulao das identidades "especializadas" (profissionais, culturais, polticas...) no seio de uma identidade "global" (individual e social, *Self and Society* de acordo com as categorias de Mead) no *a priori* resolvida pela abordagem fenomenolgica: s pode ser descrita empiricamente, verificada mas no teorizada (cf. captulo 5). Apesar desta limitao, a problemtica da "construo social da realidade" permite abordar a questo da socializao numa perspectiva da mudana social e no somente da reproduo da ordem social. Ao relacionar a questo da *diferenciao* do social em "esferas" especializadas dotadas de uma autonomia cada vez maior constatao da tendncia para a formao se generalizar ao conjunto da existncia biogrfica, esta teoria permite definir a mudana social como um processo conjunto de "construo de um mundo especfico" e de "transformao de uma identidade especializada" e, portanto, da socializao secundria em ruptura com a socializao primria. Esta possibilidade de mudana social "real" -- isto , no reprodutora das relaes sociais e das identidades anteriores -- depende, antes de mais, das relaes entre os aparelhos de socializao primria e secundria, ou seja, depende das relaes entre as instituies de legitimao dos saberes "*gerais*" (de base) que asseguram a construo dos "mundos sociais" na infncia e os sistemas de utilizao e de construo dos saberes "*especializados*" que legitimam a reconstruo permanente dos "mundos especializados". Estes aparelhos de socializao j no podem ser considerados como rgos funcionalmente integrados numa globalidade social (como nas teorias funcionalistas): possuem uma autonomia crescente e contribuem para a construo de "mundos" diferenciados volta de *saberes* cada vez mais dissociados. A coerncia e a hierarquizao dos saberes j :, no so garantidas por uma instancia nica de controlo social e de legitimidade cultural. Assim sendo, os aparelhos de socializao primria (famlias, escolas...) entram em interaco com os aparelhos de socializao secundria (empresas, profisses...) provocando crises de legitimidade dos diversos saberes e das transformaes possveis dos "mundos legtimos". A mutao dos sistemas de trabalho e de produo, e mais geralmente de *aco instrumental*, pode assim ser acompanhada de socializaes secundrias que pem em causa as hierarquias e os saberes da socializao primria, nomeadamente atravs de uma mudana das interaces, das relaes sociais, em suma, atravs da *aco comunicacional*. Esta mudana social implica que o processo de diferenciao social e de autonomizao dos campos da prtica social -nomeadamente da aco instrumental de tipo "econmico" -- possa entrar em contradio com o processo de reproduo das instituies educativas e, nomeadamente, das relaes de autoridade, de domnio e de poder que caracterizam a aco comunicacional ou de tipo "relacional". Esta contradio s se pode analisar em relao com os *conflitos sociais* que opem grupos ou "actores" sociais definidos no s pelo seus interesses "estratgicos", mas tambm pelas suas identidades "culturais". , de facto, graas transformao possvel das identidades na socializao secundria que se podem pr em causa as relaes sociais interiorizadas ao longo da socializao primria: a possibilidade de construir outros "mundos" para alm daqueles que foram interiorizados na infncia est na base do sucesso possvel de uma mudana social no reprodutora.

Subjectivamente, a mudana social , portanto, inseparvel da transformao das identidades, isto , simultaneamente inseparvel dos "mundos" construdos pelos indivduos e das "prticas" que decorrem destes "mundos". Estando orientada fundamentalmente para a formao da identidade social, a socializao primria s pode ser bem sucedida se tiver subjacente um processo de incorporao da "realidade tal qual ela " (Mead), de adaptao ao "princpio de realidade" que implica a renncia ao "principio de prazer" (Freud), de integrao na sociedade existente e nas suas "relaes sociais de produo e de reproduo" (Marx). S a socializao secundria pode produzir identidades e actores sociais orientados pela produo de novas relaes sociais e susceptveis de se transformarem elas prprias, atravs de um aco colectiva eficaz, isto , duradoira. por esta razo que qualquer anlise dos processos e condies da mudana ou da inovao se confronta com a questo da aprendizagem colectiva pelos actores das capacidades de "inveno de novos jogos, de novas regras e de novos modelos relacionais" (CrozierFriedberg, 1977, pp. 338 e seguintes). Para isso no basta abrir os "espaos de jogos", criando "zonas de incerteza" que permitam os "investimentos estratgicos"; necessrio tambm assegurar a existncia de um aparelho de formao (socializao secundria), que permita a transformao das identidades de actor num sentido que no se limite reproduo ou adaptao das identidades anteriores, mas que permita envolver-se numa verdadeira criao institucional (Sainseulieu, 1987). Trata-se, pois, de inventar novas regras federativas, novos colectivos (Reynaud, 1989). 0 sindicalismo pode constituir, por exemplo, um aparelho de socializao secundria, permitindo a transformao das identidades "dominadas" em identidades :, "militantes", que resistem dominao e que contribuem para a produo de novas regras do jogo. As empresas "inovadoras" procuram hoje aplicar ou controlar um aparelho de socializao deste tipo que permite transformar identidades de executivos em identidades de "assalariados mobilizados" (cf. terceira parte). Nestes dois casos, a transformao da socializao e das identidades parece constituir uma condio primordial para o sucesso da mudana social. Nesta problemtica que se apoia na articulao da socializao primria com a secundria, a *reproduo social* das identidades aparece como um resultado entre muitos outros -o resultado mais provvel na maior parte das sociedades que no esto declaradamente em crise -- desta articulao que corresponde a uma homologia acentuada entre os aparelhos de socializao e a uma acentuada continuidade das identidades. Quando a socializao secundria transforma as identidades provenientes da socializao primria, as relaes entre "mundos gerais" e "mundos especializados" tornam-se instveis e podem evoluir quer para uma crise durvel quer para uma *converso* do mundo social volta do "mundo especializado" construdo na socializao secundria. Por fim, preciso ter em conta os casos em que no tendo a socializao inicial estruturado a identidade social, a socializao secundria, se no puder construir uma identidade especializada, leva a uma desestruturao durvel dos indivduos e sua *excluso* do espao social. Na articulao dos grandes tipos de aco (Weber) com os mecanismos de aprendizagem (Piaget) e com as relaes entre trajectrias e sistemas (Bourdieu), encontramos quatro "modelos de socializao" que correspondem hiptese fundamental do dualismo social em que se baseia todo este captulo.

4.5. Uma perspectiva "compreensiva" da socializao

O ltimo elo necessrio para a elaborao terica consistia em encontrar "a entrada" principal para o fenmeno identitrio concebido como produto da socializao. Esta entrada fornecida pelo esclarecimento fenomenolgico e compreensivo, complemento estritamente indispensvel do ponto de vista causal desenvolvido no captulo precedente: atravs da anlise dos "mundos" construdos mentalmente pelos indivduos a partir da sua experincia social que o socilogo pode reconstruir melhor as *identidades tpicas pertinentes num campo social especfico*. Estas "representaes activas" estruturam os discursos dos indivduos nas suas prticas sociais "especializadas" graas ao domnio de um vocabulrio, interiorizao das "receitas", incorporao de um "programa". Em resumo, graas aquisio de um *saber legtimo* que permite, ao mesmo tempo, a elaborao de "estratgias prticas" e a afirmao de uma "identidade reconhecida". As dimenses mais significativas destas representaes activas so: -- a relao com os sistemas, com as instituies e com os detentores dos *poderes* directamente implicados na vida quotidiana envolve a implicao e o reconhecimento do indivduo, o "envolvimento" e o "desinteresse", a participao ou a contestao, a identidade virtual reivindicada e a identidade realmente reconhecida; :, -- a relao com o futuro do sistema e com o seu prprio futuro envolve as *orientaes* estratgicas que resultam da apreciao das capacidades e das oportunidades, da interiorizao da trajectria e da histria do sistema; -- a relao com a linguagem, isto , com as categorias descrever uma *situao vivida*, ou seja, o modo de constrangimentos externos e dos desejos internos, exteriores e dos projectos pessoais, das solicitaes iniciativas do eu. utilizadas para articulao dos das obrigaes do outro e das

, pois, na *compreenso interna das representaes* cognitivas e afectivas, perceptveis e operacionais, estratgicas e identitrias que reside a chave da construo operatria das identidades. Esta construo s pode ser feita a partir das representaes individuais e subjectivas dos prprios actores. Implicando o reconhecimento (ou o noreconhecimento) de outrem, constitui necessariamente uma *construo conjunta*. Efectivamente, a representao como dimenso da identidade no preexiste totalmente ao discurso que a exprime. Ela constitui "uma actividade mimtica na medida em que produz qualquer coisa, a saber, justamente a recomposio dos factos atravs da intriga" (Ricaeur, 1985). esta passagem do "representado" ao operatrio, do passivo ao activo, do "j produzido" ao "em construo" que permite definir as identidades como *dinmicas prticas* e no como "dados objectivos" ou "sentimentos subjectivos". Devido ao seu enraizamento nos dois tipos de agir social (a aco instrumental "estratgica" que pressupe um olhar sobre o mundo, uma categorizao activa e o agir comunicacional "expressivo" que pressupe a partilha de uma linguagem, de um cdigo e do seu uso nas relaes directas), estas representaes activas envolvendo os diversos tipos de saber constituem os melhores indicadores possveis das identidades sociais, resultados simultaneamente estveis e provisrios de um processo de socializao concebido em termos estratgico e comunicacional.

Bibliografia do captulo 4

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5 Para uma teoria sociolgica da identidade O recurso noo de *identidade*, para concluir esta primeira parte consagrada s teorias da socializao, decorre do captulo precedente constituindo, ao mesmo tempo, um empreendimento perigoso pois que, como afirma Erikson, "quanto mais se escreve sobre este tema, mais as palavras instauram uma limitao volta de uma realidade to insondvel como invasora de todo o espao" (1968, p. 5). A conceptualizao esboada neste captulo recusa a distino da identidade individual da colectiva (Tap, 1980) para fazer da identidade social uma articulao entre duas transaces (cf. captulo 1): uma transaco "interna" ao indivduo e uma "externa" estabelecida entre o indivduo e as instituies com as quais interage (cf. captulo 4). A abordagem que serve de base a este captulo d uma importncia to grande aos processos "culturais" (cf. captulo 2) como s estratgias de ordem "econmica" (cf. captulo 3). Empenha-se particularmente em salientar e definir categorias de anlise (cf. quadro 5.1.) que sejam operatrias para as pesquisas empricas (cf. terceira parte).

5.1. No ponto de partida: a dualidade no social As teorias apresentadas no captulo precedente levam a considerar a *diviso do Eu* como a forma primordial de manifestao da identidade (Laing, 1961, p. 25). Aqui, preciso voltar psicanlise e s suas contribuies mais slidas. Lembremos que, para Freud, o Eu , simultaneamente, uma instancia defensiva das agresses do real exterior, uma :, "agncia" de coerncia das representaes e de adaptao realidade e uma organizao de investimento libidinal. O tu atravessado por conflitos permanentes entre o Id, que comporta todos os desejos recalcados, e o Superego, sede das normas e das interdies sociais (Freud, 1913, trad. pp. 105 e seguintes). Foi, sem dvida, Lacan que na sua leitura de Freud mais insistiu nesta "discordncia primordial na relao do organismo com a sua realidade" (Lacan, 1966, p. 93), nesta "subverso do sujeito" na sua actividade desejadora (*id.*, 1971, pp. 151

e seguintes), que ele localiza no *estdio do espelho* e na experincia precoce da criana ("antes que o Eu se objective na dialctica da identificao com o outro e antes que a linguagem lhe restitua no universal a funo de sujeito", *id.*, p. 90) experimentando, na sua imagem, "a sua discordncia com a sua prpria realidade". Esta interpretao da descoberta mais importante de Freud -- "a estrutura do sujeito como descontinuidade no real" -- parece opor-se a outras leituras (32) mais "humanistas" e mais "optimistas" como, por exemplo, a de Erikson, que define a identidade do Eu desta forma: "sentimento subjectivo e tnico de uma unidade pessoal (*sameness*, traduzida normalmente por similitude) e de uma continuidade temporal que constitui o princpio mais profundo de qualquer determinao aco e para o pensamento que eu possuo" (1968, p. 14). O autor apoia-se, nomeadamente, numa carta de Freud (1926) reivindicando a sua identidade judaica muito bem definida como "intimidade de uma estrutura psquica comum bem protegida" (Erikson, p. 16). As duas posies precedentes no so apesar disso contraditrias j que Erikson insiste no facto de a "identidade nunca estar instalada, nunca estar acabada j que aquilo que envolve o Eu instvel" (p. 20) e que os indivduos atravessam obrigatoriamente crises de identidade ligadas a "fissuras internas do eu" (33) (*id.*, p. 87). (32) Para uma sntese das abordagens psicanalticas da identidade, podose ler a sntese de J. Cain (1967) intitulada significativamente: *Le double jeu*. (33) Erikson interessou-se particularmente pela crise da adolescncia, a propsito da qual elaborou uma teoria prxima daquela que est esboada aqui. A diviso intrnseca identidade (34) tem de, finalmente e sobretudo, ser esclarecida pela dualidade da sua prpria definio: identidade para si e identidade para o outro so inseparveis e esto ligadas de uma forma problemtica. Inseparveis porque a identidade para si correlativa do Outro e do seu reconhecimento: eu s sei quem eu sou atravs do olhar do Outro. Problemticas porque "a experincia do outro nunca directamente vivida por si... de tal forma que nos apoiamos nas nossas *comunicaes* para nos informarmos sobre a identidade que o outro nos atribui... e, portanto, para forjarmos uma identidade para ns prprios" (Laing, p. 29). Ora, todas as nossas comunicaes com os outros so marcadas pela incerteza: posso tentar pr-me no lugar dos outros, tentar adivinhar o que pensam de mim, at imaginar o que pensam que eu penso deles, etc. No posso colocar-me na sua pele. *Eu* nunca posso ter a certeza que a minha identidade para mim coincide com a minha identidade para o Outro. A identidade nunca dada, sempre construda e a (re)constroir numa incerteza maior ou menor e mais ou menos durvel. :, (34) Poder-se-ia tambm ligar Erikson teria durkheimiana do *homo duplex* (ser individual/ser social) resumida, nomeadamente, em ducation et Socialogie* (1911). Quanto s convergncias e divergncias entre esta teoria e as de Freud, cf. Bastide (1950). Assim vista, ser que a noo de identidade pode ser includa numa perspectiva sociolgica? Certamente que no se nos mantivermos numa perspectiva fenomenolgica da relao interindividual Eu-Outro, ou numa perspectiva psicanaltica redutora que considera o Eu como o elemento de

um sistema fechado em relao dinmica mas "interna" com o Id e o Superego que rejeita no "ambiente envolvente" o conjunto das instituies e das relaes sociais (35). Certamente que (35) "A psicanlise nunca conseguiu conceptualizar o ambiente envolvente de uma forma operatria" (Eritson, *op. cit.*, p. 20). sim se restituirmos esta relao identidade para si/identidade para outro ao interior do processo comum que a torna possvel e que constitui o processo de socializao. Deste ponto de vista, a identidade no mais do que o *resultado simultaneamente estvel e provisrio, individual e colectivo, subjectivo e objectivo, biogrfico e estrutural, dos diversos processos de socializao que, em conjunto, constroem os indivduos e definem as instituies*. Que traz, ento, esta noo a mais ou de diferente do que as noes de grupo, classe ou categoria, utilizadas numa perspectiva macrossocial ou que as noes de papel e de estatuto definidas a partir de uma perspectiva microssocial? A resposta parece clara: tenta introduzir a dimenso subjectiva, vivida, psquica no mago da anlise sociolgica. Esta noo de identidade introduz esta hiptese paradoxal que inverte de qualquer maneira as posies psicanalticas "correntes" que opem o Eu e o seu sistema "interior" (Id, Superego...), considerado essencial ao Ambiente e sua organizao "externa" que muitas vezes considerada no essencial (36): "a ironia da situao que (36) No era a posio do prprio Freud que escreve: "Todas as relaes que foram at agora objecto de investigaes psicanalticas podem, de direito, ser consideradas como fenmenos sociais" (Freud, trad. 1981, p. 76). Portanto, seria preciso diferenciar e distinguir as diversas correntes psicanalticas; j que os escritos mais sociolgicos de Freud foram considerados, durante muito tempo, pela maioria dos psicanalistas como os menos cientficos e os menos pertinentes (cf. Enriquez, 1983, pp. 32 e seguintes). aquilo que eu considero a mais pblica realidade considerada pelos outros como o meu fantasma mais pessoal *e que aquilo que eu suponho ser o meu mundo "interior" mais intimo revela-se como o que possuo de mais em comum com os outros*" (Laing, p. 42). Esta inverso que faz "do mais ntimo" aquilo que tambm "o mais social" no elimina a diviso do Eu como realidade originria da identidade: ela instala-o no *prprio social* (37), abordando-o atravs da expresso individual dos "mundos subjectivos" que so, simultaneamente, "mundos vividos" e "mundos expressos", portanto, mundos susceptveis de serem apreendidos empiricamente (Dubar, 1990\b). Esta inverso justifica-se pela tentativa de compreender as identidades e as suas eventuais fracturas como produtos de uma tenso ou de uma contradio interna ao prprio mundo social (entre o agir instrumental e o comunicacional, o societrio e o comunitrio, o econmico e o cultural, etc.) e nunca em primeiro lugar como resultados do funcionamento psquico e dos seus recalcamentos biogrficos. :, (3) Cuja estrutura , simultaneamente, o produto e o reflexo das estruturas cognitivas e relacionais dos seus membros (Lvi-Strauss, 1977).

5.2. No centro da teoria: uma articulao de dois processos identitrios heterogneos

A diviso do Eu como expresso subjectiva da dualidade do social aparece claramente atravs dos mecanismos de identificao. Cada um identificado por outro, mas pode recusar esta identificao e definir-se de outra forma. Nos dois casos, a identificao utiliza *categorias* socialmente disponveis e mais ou menos legtimas a nveis diferentes (nomeaes oficiais de Estado, denominaes tnicas, regionais, profissionais... at diferentes idiossincrasias...). Chamaremos actos de *atribuio* aos que visam definir "que tipo de homem (ou de mulher) voc ", isto , a identidade para outro; actos de *pertena* aqueles que exprimem "que tipo de homem (ou de mulher) voc quer ser, isto , a identidade para si". No h correspondncia necessria entre "a identidade predicativa de si" que exprime a identidade singular de uma dada pessoa, com a sua histria individual vivida, e as identidades "atribudas por outro", quer se trate das identidades numricas que vos definem oficialmente como ser nico (estado civil, cdigos de identificao, nmeros de ordem...), quer se trate das identidades genricas que permitem aos outros classificarem-vos como membros de um grupo, de uma categoria, de uma classe. Contudo, a identidade predicativa de si reivindicada por um indivduo "a condio para que esta pessoa possa ser identificada genrica e numericamente por outros" (Habermas, 1981, tomo II, p. 115). , efectivamente, *pela e na actividade com outros*, implicando um sentido, um objectivo e/ou uma justificao, uma necessidade (um "fim", *um-zu-Motiv*, ou uma "causa", *um-zu-*Welt* no vocabulrio de Alfred Schtz, pondo bem em destaque a dualidade social), que um indivduo identificado e conduzido a aceitar ou recusar as identificaes que recebe dos outros ou das instituies. Pensamos na anlise exemplar de Howard Becker sobre a gnese do comportamento desviante, a partir dos seus estudos sobre os fumadores de marijuana e os msicos de *jazz*: a identidade desviante forja-se no decurso de um processo (*career*) que constitui uma "transaco entre um grupo e um indivduo considerado pelo grupo como tendo transgredido uma norma". No apenas a transgresso, mas tambm e sobretudo a *etiquetagem* (*labelling*) pelos outros que produz, segundo Becker, o desvio. Assim, o autor, prosseguindo a sua anlise, conclui que a identidade desviante o produto de uma transaco entre a identificao imposta por outro e a subcultura do grupo desviante (Becker, 1963, p. 36), chegando a fazer do acto desviante a causa do seu estatuto principal, isto , aquele atravs do qual o prprio desviante se define e ao qual se identifica activamente (*commitrnent*). Assim, o clebre teorema de Thomas, principio *da predio criativa*, de acordo com o qual "quando os homens consideram certas situaes como reais, estas so reais nas suas consequncias" e segundo o qual se realiza "uma modelagem do indivduo a partir da imagem que os outros tm dele e da definio que do dele" (Merton, 1950, pp. 140 e seguintes), s pode ser operatrio se incluir a questo da transaco entre a identidade :, atribuda e a identidade aceite (ou recusada) pelo indivduo em causa (38). No se pode, por exemplo, considerar como equivalente um processo pelo qual um toxicmano definido como tal reivindica a sua identidade de drogado (Becker) e o processo pelo qual o aluno com insucesso escolar interioriza as predies dos seus professores (Rosenthal et Jacobson, 1968), a no ser na condio de termos verificado empiricamente que um e outro se definem eles prprios conforme as predies de outros. (35) Encontra-se uma outra anlise exemplar desta transaco identitria resultante de uma etiquetagem ("s um ladro") no texto muito belo de

Sartre, consagrado biografia de Jean Genet (Sartre, 1952). Encontramo-nos aqui perante dois processos heterogneos que algumas teorias sociolgicas tm tendncia, sem demonstrao convincente, a reduzir a um mecanismo nico (cf. captulo 3). O primeiro diz respeito *atribuio* da identidade pelas instituies e pelos agentes directamente em interaco com o indivduo. No pode analisar-se fora dos *sistemas de aco* nos quais o indivduo est implicado e resulta de "relaes de fora" entre todos os actores implicados e da legitimidade - sempre contingente -- das categorias utilizadas. A "construo" legtima destas categorias constitui um desafio essencial neste processo que, uma vez concludo, se impe colectivamente, pelo menos durante um certo tempo aos actores implicados. O processo leva a uma forma varivel de *etiquetagem*, produzindo o que Goffman chama as identidades sociais "virtuais" dos indivduos assim definidos (Goffman, 1963, p. 57). O segundo processo diz respeito interiorizao activa, *incorporao* da identidade pelos prprios indivduos. No pode analisar-se fora das *trajectrias* sociais pelas quais e nas quais os indivduos constroem "identidades para si" que no so mais que "a histria que contam a si daquilo que so" (Laing, p. 114) e que Goffman chama de identidades sociais "reais". Estas utilizam tambm categorias que devem, antes de mais, ser legtimas para o prprio indivduo e para o grupo a partir do qual define a sua identidade-para-si. Este grupo de referncia pode ser diferente daquele ao qual pertence "objectivamente" para outro (cf. captulo 2). , contudo, o nico que tem "subjectivamente" importncia para o indivduo. Sem esta legitimidade "subjectiva", no se pode falar de identidade-para-si. Vejamos: estes dois processos no coincidem obrigatoriamente. Quando os seus resultados diferem, h "desacordo" entre a identidade social "virtual" emprestada a uma pessoa e a identidade social "real" que ela se atribui a si prpria (Goffman, 1963, trad. p. 12). As "estratgias identitrias" destinadas a reduzir o desvio entre as duas identidades so uma consequncia deste desacordo. Elas podem assumir duas formas: ou a de transaces "externas" entre o indivduo e os outros significativos que visam acomodar a identidade para si identidade para o outro (transaco chamada "objectiva"), ou a de transaces "internas" ao indivduo, entre a necessidade de salvaguardar uma parte das suas identificaes anteriores (identidades herdadas) e o desejo de construir para si novas identidades no futuro (identidades visadas) procurando assimilar a identidade-para-outro identidade-para-si. :, Esta transaco chamada subjectiva constitui um segundo mecanismo central do processo de socializao concebido como produtor de identidades sociais. As estratgias identitrias podem, portanto, ser comparadas aos processos de equilibrao de Piaget (cf. captulo 1). A abordagem sociolgica aqui desenvolvida faz da articulao entre as duas transaces a chave do processo de construo das identidades sociais. De facto, a transaco subjectiva depende, com efeito, de relaes com o outro que so constitutivas da transaco objectiva. A relao entre as identidades herdadas, aceites ou recusadas pelos indivduos, e as identidades visadas, em continuidade ou em ruptura com as identidades precedentes, depende dos modos de reconhecimento pelas instituies legtimas e pelos seus agentes que esto directamente em relao com os sujeitos em causa. A construo das identidades faz-se, pois, na articulao entre os sistemas de aco que propem identidades

virtuais e as "trajectrias vividas" (39) no interior das quais se forjam as identidades "reais" a que aderem os indivduos. A construo da identidade pode, tambm, ser analisada tanto em termos de continuidade entre identidade herdada e identidade visada, como em termos de ruptura que implica converses subjectivas (cf. captulo 4). Ela pode tambm traduzir-se tanto por acordos como por desacordos entre identidade virtual, proposta ou imposta pelo outro, e identidade real interiorizada ou projectada pelo indivduo. Esta abordagem pressupe, portanto, em simultneo, uma relativa autonomia e uma articulao necessria entre as duas transaces: as configuraes identitrias constituem ento formas relativamente estveis mas sempre evolutivas de compromissos entre os resultados destas duas transaces diversamente articuladas (cf. quadro 5.1.). (39) A noo de "trajectria vivida" designa a forma como os indivduos reconstroem subjectivamente os acontecimentos da sua biografia social que julgam significativos. Esta problemtica pressupe que se conceba e se analise a transaco "objectiva" como uma confrontao entre as procuras e as ofertas de identidades possveis e no simplesmente como produtos de atribuies de identidades pr-construdas. Esta transaco pressupe, pois -- para se articular com a outra --, a redefinio do processo de categorizao pelo qual se constroem as identidades oferecidas aos indivduos. Deve ser concebida como uma verdadeira negociao entre os que procuram uma identidade em situao de abertura do seu campo do possvel e os que oferecem uma identidade em situao de incerteza no que diz respeito s identidades virtuais a propor. Esta *negociao identitria* constitui um processo comunicacional complexo, irredutvel a uma "etiquetagem" (40) autoritria de identidades predefinidas na base das trajectrias individuais. Implica fazer da qualidade das relaes com o outro um critrio e um desafio importante da dinmica das identidades. Pressupe, nomeadamente, uma redefinio dos critrios mas tambm das condies (41) de identidades e de competncias associadas s identidades oferecidas. Esta transaco carece, portanto, que, em diferentes nveis, se possa definir o processo de produo de identidades novas como uma construo conjunta que inclua as suas confirmaes objectivas e subjectivas. :, 40 O uso incontrolado deste termo (*labelling*) pelos socilogos provem muitas vezes do facto de as anlises de Goffman ou de Becker, que incluem esta negociao identitria, terem sido radicalizadas por alguns dos seus rivais influenciados, nomeadamente, pelo pensamento de Foucalt. (41) A distino desenvolvida de uma forma muito clara por Habermas (tomo II, pp. 118 e seguintes).

Quadro 5.1. Categorias de anlise da identidade ::::::: Processo relacional Identidade para outro *Actos de atribuio*: "Que tipo de homem ou de mulher voc

" = diz-se que voc Identidade -- numrica (nome atribudo) -- genrica (gnero atribudo) Identidade social "virtual" *Transaco objectiva* entre: -- identidades atribudas/propostas -- identidades assumidas/incorporadas Alternativa entre: -- cooperao-reconhecimentos -- conflitos/no-reconhecimentos "Experincia relacional e social do PODER" Identificao com instituies julgadas estruturantes ou legitimas \\\ Processo biogrfico Identidade para si *Actos de pertena*: "Que tipo de homem ou de mulher voc quer ser" = voc que diz que Identidade predicativa do Eu (pertena reivindicada) Identidade social "real" *Transaco subjectiva* entre: -- identidades herdadas -- identidades visadas Alternativa entre: -- continuidades :o reproduo -- rupturas :o produo "Experincia das estratificaes, discriminaes e desigualdades sociais" Identificao com categorias julgadas atractivas ou protectoras | | | Identidade social marcada pela dualidade :, ::::::::::::

A problemtica definida deste modo baseia-se na hiptese de uma *dualidade* do funcionamento social, irredutvel a qualquer postulado de harmonizao funcional, associada em geral ideia de "comunidades"

integradas, ou a qualquer reduo das condutas a estratgias instrumentais de ordem "societria". Os dois processos coexistem e nenhum mecanismo macrossocial pode garantir, por exemplo, que as trajectrias socioescolares produziro indivduos providos de atitudes relacionais preadaptadas ao funcionamento ptimo dos sistemas sociais do futuro. Nenhuma harmonia preestabelecida assegura a coincidncia entre as antecipaes estratgicas dos indivduos (em termos de rendimentos, de poderes e de prestgios) com as exigncias comunicacionais dos sistemas (em termos de empatia, de cooperao e de trocas). Nenhuma instancia simblica reguladora (a religio, o Estado...) capaz de assegurar a continuidade necessria entre as identidades reconhecidas ontem e as de amanh. O desafio certamente o da articulao destes dois processos complexos mas autnomos: no se faz a identidade das pessoas sem elas e, contudo, no se pode dispensar os outros para forjar a sua prpria identidade.

5.3. Um mecanismo comum aos dois processos: a tipificao Se os dois processos que concorrem para a produo das identidades -- o processo biogrfico (identidade para si) e o processo relacional, sistemtico, comunicacional (identidade para outro) - so heterogneos, a verdade que eles utilizam um mecanismo comum: o recurso a esquemas de tipificao (Berger et Luckman, 1966) que implicam a existncia de tipos identitrios, isto , "de um nmero limitado de modelos socialmente significativos para realizar combinaes coerentes de identificaes fragmentrias" (Erikson, p. 53). Estas categorias particulares que servem para identificar os outros e para se identificar a si mesmo so variveis de acordo com os espaos sociais onde se exercem as interaces e as temporalidades biogrficas e histricas onde se desenvolvem as trajectrias (42). Assim, as categorias pertinentes no campo religioso(praticante/no-praticante/nocrente ou catlico/protestante/muulmano/judeu/ateu, etc.) no so as mesmas das do campo poltico (direita/esquerda...) (42) Laurence Hirschfeld, antroplogo, mostrou numa investigao recente (1988) que existem dois tipos de processos diferentes de conhecimento social": o primeiro est ligado identificao com o outro com a ajuda de categorizaes -- nomeadamente ticas -- adquiridas precocemente pelas crianas "a partir de caractersticas salientes"; o segundo esta ligado auto-identificaco pessoal dos indivduos e assenta na construo progressiva de categorias "ligadas".

ou das do campo do trabalho (activo/inactivo, assalariado/noassalariado, execuo/enquadramento, etc.). *A priori*, nada permite hierarquizar :, os diferentes campos de identificao nem estabelecer correspondncias necessrias entre as posies internas aos diferentes campos (catlico-direita-pesscal de enquadramento/no-catlico -esquerdapessoal de execuo): apenas podemos verificar a existncia de correlaes significativas atravs da anlise emprica. Tambm nada permite afirmar *a priori* que as categorias que servem para se identificar no decorrer da vida so as mesmas ou so facilmente comparveis entre elas. Pode-se sustentar a hiptese de que estas categorias dependem muito das idades da vida e que existe um certo fechamento entre as esferas de identificao de um mesmo indivduo num dado momento: a teoria dos papis inteiramente compatvel com esta

hiptese de disperso das identidades subjectivas (para si) de acordo com os cenrios sociais onde sucessivamente o indivduo se investe (cf. captulo 4). No se pode concluir, no entanto, daqui que se deva renunciar noo de *identidade social* se a definirmos e a problematizarmos. No processo de identificao do outro existem categorias mais sintticas -- as categorias sociais -- que servem para englobar homologias de posies em sistemas no interior dos quais passa a quase totalidade dos indivduos de uma mesma gerao ("a formao da identidade constitui essencialmente um problema de gerao", Erikson, p. 26). Em Frana, organismos oficiais como o INSEE fabricam e modificam categorias gerais (CSP: categorias socioprofissionais de 1954 at 1982, PCS: profisses e categorias sociais desde 1982...) que permitem classificar o conjunto dos indivduos recenseados segundo critrios que combinam essencialmente a pertena e a posio "profissional" com o nvel e o tipo de estudos "escolares". Apesar de ser historicamente contingente, a prioridade atribuda aos campos profissional e escolar confere uma *legitimidade* particular a estas categorias e, portanto, aos campos sociais a partir dos quais elas so construdas e reconstrudas (Desrosires *et alii*, 1983). Estas categorizaes legtimas influenciam necessariamente o processo de construo das identidades para si. Mas no as determinam mecanicamente nem as fixam de um vez por todas. Por um lado, os indivduos de cada gerao devem reconstruir as suas identidades sociais "reais" a partir: 1. das identidades sociais herdadas da gerao precedente ("a nossa primeira identidade social sempre conferida", Laing, p. 116); 2. das identidades virtuais (escolares...) adquiridas no decorrer da socializao inicial ("primria"); 3. das identidades possveis (profissionais...) acessveis durante a socializao "secundria"; 2. Por outro lado, as prprias categorias pertinentes de identificao social evoluem no tempo e permitem antecipaes recprocas nas quais se podem encaixar as negociaes identitrias. Assim, nada mais importante para a anlise sociolgica do que localizar os movimentos que afectam os modelos sociais de identificao, isto , os tipos identitrios pertinentes. Estes no podem ser assimilados s categorias sociais existentes oficialmente num dado momento, que esto sempre ameaadas de uma relativa obsolescncia, nomeadamente em perodos de crise (Desrosires, Thevenot, 1988). Os tipos identitrios pertinentes devem, tambm e sobretudo, ser apreendidos a partir das identificaes "reais" dos indivduos entre eles e para eles. Os processos de identificao futura devem ser lidos a :, partir da forma como os indivduos utilizam, pervertem, aceitam ou recusam as categorias oficiais j que elas implica reorganizaes permanentes tanto dos domnios como das categorias identitrias. por isso que as tipologias dos socilogos devem tentar "colar-se s tipificaes recprocas dos prprios indivduos que so produzidas nas negociaes complexas com as instituies pertinentes e os seus agentes significativos (cf. terceira parte).

5.4. O processo identtitrio biogrfico Se os modos de construo das categorias sociais a partir dos campos escolar e profissional adquiriram uma grande legitimidade e certamente

porque tanto as esferas do *trabalho* e do *emprego* (assalariado para mais de 80% da populao activa e problemtico para mais de 10% desde o princpio dos anos 80) como a da formao (escolar mas tambm profissional, inicial mas tambm contnua) constituem domnios pertinentes das identificaes sociais dos prprios indivduos (cf. terceira parte). Historicamente, nem sempre foi assim e , sem dvida, aps a crise que comeou no fim dos anos 60 que estas ligaes "empregoformaco" (Tanguy *et alii*, 1986) foram reforadas no seio dos processos identitrios, pelo menos para os indivduos da gerao em causa (aqueles que entraram no mercado do trabalho na segunda metade dos anos 70). Considerando a evoluo das polticas de gesto do emprego ao longo dos anos 80, tudo se passa como se o conjunto dos activos, incluindo os da gerao precedente, passasse a estar afectado por este movimento a "formao" tornou-se uma componente cada vez mais valorizada no somente acesso aos empregos, mas tambm nas trajectrias de emprego e nos abandonos de emprego. Se o emprego cada vez mais central para os processos identitrios (Schnapper, 1989, a formao est cada vez mais estritamente a ele ligada. Isso no significa, contudo, que se devam reduzir as identidades sociais a estatutos de emprego e a nveis de formao. evidente que, antes de se identificar pessoalmente com grupo profissional ou com um tipo de diplomados, um indivduo, desde a infncia, herda uma identidade sexual, mas tambm uma identidade tnica e uma identidade de classe social que so as dos seus pais, de um deles ou dos que esto encarregados de o educar. de facto, a primeira identidade vivida e experimentada pessoalmente pela criana constri-se sempre na relao com a me ou com aquela (aquele?) que a substitui: por isso que a psicanlise imprescindvel em qualquer abordagem da identidade individual. No entanto, nas e pelas categorizaes dos outros -- e, nomeadamente, as dos parceiros da escola ("professores" e "pares") -- que a criana experimenta a sua primeira identidade social. Esta no escolhida mas conferida pelas instituies e pelos que rodeiam a criana, tanto na base das pertenas tnicas, polticas, religiosas, profissionais e culturais dos seus pais, como na base das suas *performances* escolares. A escola Primria constitui. assim um momento decisivo para a primeira construo da identidade social, apesar de muitas :, vezes bastante desconectada de qualquer universo profissional (Isambert-Jamad, 1984). Assim. se "aprendemos a ser o que nos dizem que somos" (Laing, p. 116), ento ns devemo-nos construir atravs de todas as relaes face a face, todas as identificaes com o outro significativo e depois com o outro generalizado (med), adquirindo um "saber sobre o que ns somos no mais profundo de ns". Desta dualidade entre a nossa identidade para o outro conferida e da nossa identidade para si construda, mas tambm entre a nossa identidade social herdada e a nossa identidade escolar visada nasce um campo de possibilidades, onde se desenrolam desde a infncia a adolescncia e ao longo de toda a vida todas as nossas estratgias identitrias (43). Assim, por exemplo, aparece a partir do estdio "flico-motor" (por volta dos 5 anos) uma alternativa na posio que as crianas adoptam em relao sua "identidade conferida": ou "extirpar esta identidade estranha que nos doaram e criar uma identidade para si que de uma forma obstinada procuramos confirmar" ou "exibirmos a nossa identidade de origem e agarrar-se a ela para a valorizar" (Laing, p. 116). Esta escolha de partida liga-se, segundo Erikson, a uma alternativa ainda mais primitiva entre a "plenitude" de um "sentimento de confiana de base" (que reenvia

para uma integrao sucedida, decorrente de uma "bondade experimentada" entre o exterior e o interior), ou uma "desconfiana de base" (resultante de todas as experincias infantis no coroadas de sucesso na experincia da integrao) (Erikson, p. 84). A alternativa parece ser sempre recorrente. Certas trajectrias so antes de mais marcadas pela *continuidade* inter e intra reracional, outras so marcadas por *rupturas* de qualquer natureza que implicam o retomar de identidades anteriormente adquiridas ou construdas. (43) Um exemplo particularmente interessante de estratgia identitria no campo do local desenvolvido por O. Benot-guilbot a propsito das escolhas do bairro de habitao, em frana, durante os anos 70 (1986,pp. 127 e seguintes). Entre os acontecimentos mais importantes para a identidade social, a sada do sistema escolar e o confronto com o mercado de trabalho constituem actualmente um momento essencial na construo da identidade autnoma. Com certeza, o leque das escolhas de orientao escolar mais ou menos foradas ou assumidas representa uma antecipao importante do futuro estatuto social. A entrada numa "especialidade" disciplinar ou tcnica constitui um acto significativo da identidade virtual. Mas no confronto com o mercado do trabalho que, sem dvida, se situa hoje o desafio identitrio mais importante dos indivduos da gerao da crise (44). Este confronto assume formas sociais diversas e significativas segundo os pases, os nveis escolares e as origens sociais. Mas da sua sada que depende, simultaneamente, a identificao pelo outro das suas competncias, do seu estatuto e da carreira possvel e a construo para si do projecto, das aspiraes e da identidade possvel. Este afrontamento com a incerteza diz respeito praticamente a todos os nveis etrios, rapazes e raparigas, autctones ou emigrados, estudantes ou sem diploma. :,

(44) Da mesma forma, na experincia da reforma, qualificada por A.-M. Guillemard como "morte social", e, portanto no momento da sada do mercado do trabalho, que se decidem as mais delicadas estratgias identitrias da gerao de entre as duas guerras (a.-m guillemard, 1972).

Para esta gerao, este afrontamento acontece em condies histricas particulares (Baudelot, 1988): uma alta taxa de desemprego que afecta de uma forma diferenciada os que entram no mercado de trabalho segundo os pases, os nveis escolares, as origens sociais e o sexo; um processo rpido de modernizao tecnolgica e de mudanas organizacionais nas empresas, administraes, servios; um prolongamento da transio entre a sada da escola e o acesso a um emprego cada vez menos considerado estvel ("perptuo"). Do resultado deste primeiro confronto dependem as modalidades de construo de uma *identidade "profissional" de base* que constitui no s uma identidade no *trabalho*, mas tambm e sobretudo uma projeco de si no futuro, a antecipao de uma trajectria de emprego e o desencadear de uma lgica de aprendizagem, ou melhor, de *formao* (cf. terceira parte). Poderamos cham-la *occupational identity* para melhor designar, tal como o fazem E. Hughes, A. Strauss e H. Becker, a identificao a uma carreira na sua globalidade (*career*), a implicao (*commitment*) num tipo de actividades e a experincia da estratificao social, as discriminaes tnicas e sexuais, as desigualdades de acesso

s diferentes profisses (cf. captulo 6). Esta construo de identidade para si no confronto com o mercado de trabalho ou com os "sistemas de emprego" hoje coincidente com o "drama social do trabalho", de que falava Hughes, j que, para uma fraco dos jovens, ela implica o risco de uma excluso durvel de um emprego estvel (cf. captulo 8) e, para todos os jovens, ela exige a inveno de estratgias pessoais de apresentao de si ("aprender a vender-se"), que ameaam ser determinantes para o desenvolvimento futuro da sua vida profissional. No se trata somente de uma situao de "escolha do oficio" ou de obteno de diplomas, mas da construo pessoal de uma estratgia identitria que pe em jogo a imagem do eu, a apreciao das suas capacidades, a realizao dos seus desejos. Mesmo quando reconhecida por um empregador, esta primeira "identidade profissional para si" j no tem hipteses de ser definitiva. regularmente confrontada com as transformaes tecnolgicas, organizacionais e de gesto de emprego das empresas e das administraes. Est votada a sofrer ajustamentos e reconverses sucessivas. Ela corre o risco de ser tanto mais ameaada, quanto especializadas e estreitas so as categorias a partir das quais ela se construiu. Implica projeces no interior das opes de futuro que, para alguns, ainda no existem e, para outros, arriscam-se a ser profundamente modificadas. Ela , por isso, fortemente marcada pela incerteza apesar de teoricamente acompanhar a passagem da adolescncia vida adulta, e, portanto, a uma forma de estabilidade social. Quais os modelos de identificao social que actualmente dispem os indivduos que entram no mercado do trabalho para se definirem no campo do trabalho, do emprego e da formao? As categorias sociais oficiais ainda constituem referncias pertinentes? Quem so essas "pessoas colectivas de onde as pessoas individuais retiram o nome comum que as designa?" (Boltanski, 1982, p. 7)? Quais so as "identidades de aspirao" que permitem projeces de futuro eficazes para a aco? Se se admitir, com razoes sociolgicas convincentes, que a identidade de um quadro ou a de um engenheiro constitui um modelo pertinente para uma parte dos jovens envolvidos em estudos superiores longos ou uma :, parte dos adultos j confirmados nesta identidade "para si", o que acontece com as outras identidades? A identidade operria ou a identidade tecnicista constituem modelos unvocos de identificao? Em caso afirmativo, a que posies elas correspondem nos campos do trabalho, do emprego e da formao? Em caso negativo, por que modelos foi esta identidade actualmente substituda? A ltima parte deste livro ser, em parte, consagrada a estas questes. Mas apenas em parte, porque o processo biogrfico de identificao com estes modelos sociais insuficiente para a anlise: ele interfere necessariamente com um processo relacional que interessa precisar agora.

5.5. O processo identitrio relacional Para realizar a construo biogrfica de uma identidade profissional e, portanto, social, os indivduos devem entrar em relaes de trabalho, participar de uma forma ou de outra em actividades colectivas de organizaes, intervir de uma forma ou de outra no jogo de actores. Esta perspectiva da identidade conduz-nos definio dada por R. Sainsaulieu: "forma como os diferentes grupos no trabalho se identificam com os pares, com os chefes, com outros grupos, a identidade no trabalho baseia-se em

representaes colectivas diferentes, que constroem actores no sistema social da empresa" (1985, p. 9). Contrariamente que deriva da perspectiva biogrfica, esta definio situa a identidade na "experincia relacional e social do poder" (*id.*, p. 342) considerando, por isso, que as relaes de trabalho so o "lugar" onde se experimenta "o confronto dos desejos de reconhecimento num contexto de acesso desigual, movedio e complexo". Para Sainsaulieu, a identidade, mais do que um processo biogrfico de construo do eu, um processo relacional de investimento do eu. A noo "actor do eu" remete no para um simples papel passageiro numa encenao provisria, mas sim para um investimento essencial em relaes durveis que pem em causa o reconhecimento recproco dos parceiros. Trata-se, portanto, de uma transaco objectivamente verificvel na anlise das situaes de trabalho e dos sistemas sociais da empresa. Desta transaco dependem as identidades daqueles que nelas se comprometem ou nela se comprometeram. Quais sero as dimenses pertinentes desta transaco analisada como relao de poder para R. Sainsaulieu? No quadro sinttico que produz no fim da sua anlise (1985, p. 392), figuram, simultaneamente, as modalidades constitutivas das identidades no trabalho e os indicadores que nos permitem caracteriz-las; se as distinguirmos, encontramos trs dimenses identitrias: -- o *campo* de investimento ("acesso ao poder") permite distinguir os tipos que implicam um investimento no trabalho (modelos "negociador" e "promocional" e, em menor grau, de "afinidade"), do tipo que se caracteriza por um acesso ao poder fora do trabalho (modelo "de refgio") e do tipo associado a um no-acesso a nenhum destes dois campos (modelo "de fuso"); :, -- as *normas* de comportamento relacional so designadas da seguinte forma: individualismo (modelo "de refgio"), unanimismo (modelo "de fuso"), solidariedade e rivalidade democrtica (modelo "negociador"), separatismo (modelo "de afinidade") e integrao e submisso (modelo "promocional"); -- os *valores* provindos do trabalho so os seguintes: econmico (a pessoa dos *chefes*) para os "de refgio", estatutrio (a *regra* e tambm a massa) para os "de fuso", a criatividade (a *profisso* mas tambm o *perito*) para os "negociadores", as pessoas (do chefe e dos colegas para os "de afinidade" e um misto dos valores precedentes (a *regra* e a pessoa dos *chefes*) para os "promovidos". Contrariamente tipologia vrias vezes reafirmada no decurso da sua anlise e baseada nos quatro "modelos de relao no trabalho" capazes de "esclarecerem lgicas de actores operrios, empregados, mestres e tcnicos" (refgio/fuso/negociao/afinidade), o quadro evocado anteriormente distingue cinco "produtos culturais do trabalho organi-` zado" designados atravs de cinco categorias associadas a grupos profissionais: -- os "O.S. mulheres, emigrados, empregados jovens" so associados norma do *refgio* e ao valor "econmico" dominante (o salrio); -- os "O.S. homens, velhos, empregados antigos" so definidos pela norma de unanimismo e referenciados aos valores da massa, da regra e do estatuto, em conformidade com o modelo de *fuso*;

-- os "operrios profissionais, quadros mdios e superiores" so associados s normas democrticas e aos valores do oficio (O.P.) ou da criao (quadros superiores), em conformidade com o modelo da *negociao*; -- os "operrios novos profissionais, os agentes tcnicos e o pessoal no estvel" so identificados com as normas e valores do modelo "de *afinidade*"; -- os "mestres e quadros sul alternos" so definidos pela norma "integrao/submisso" e partilham uma parte dos valores do "modelo de fuso" (a regra) e uma parte dos valores do modelo de refgio (a pessoa dos chefes). Parece, pois, que este ltimo grupo no corresponde, na anlise de Sainsaulieu, a uma identidade no trabalho verdadeiramente tpica: os seus membros investem no campo do trabalho da mesma forma que os "negociadores" possuem em parte os mesmos valores que os outros assalariados da sua gerao e da sua origem social e s se distinguem dos outros pelas normas relacionais especficas. Sem dvida que esta a razo pela qual no constituem um modelo identificatrio retido pelo autor na tipologia que desenvolve no prefcio da segunda edio (1985, p. 1) cuja importncia diminui "no decurso dos anos", razo pela qual os outros tipos so considerados como "capazes de esclarecer as lgicas dos actores no decurso deste perodo" (*id.*, p. 111). Deste modo, a construo das quatro identidades tpicas no trabalho, feita por Sainsaulieu, baseia-se na constatao -- ou na hiptese - de uma grande coerncia entre lgicas de actores no trabalho e normas relacionais no seio da empresa. Num esquema recapitulativo :, produzido posteriormente (1987, p. 213), situa estas posies identitrias no interior de um espao ortogonal estruturado pela dupla oposio individual/colectivo e oposio/ aliana: -- a identidade "de refgio" combina a preferncia individual com estratgia de oposio; -- a identidade "de estratgia de aliana; fuso" combina a preferncia colectiva com a

-- a identidade "negociadora" alia a polarizao no colectivo com uma estratgia de oposio; -- a identidade "de afinidade" alia a preferncia individual com uma estratgia de aliana.

Estes novos desenvolvimentos tericos j no estabelecem correspondncia entre estes modelos identitrios e categorias profissionais correntes. Os termos "fervilhar" e "brilhar" fazem pensar que as mesmas posies identitrias podem ser, agora, investidas pelos membros das diversas categorias profissionais -- no velho sentido -- segundo a dinmica das relaes que se estabelecem entre os indivduos e as diversas instituies onde eles se situam e, nomeadamente, na empresa cuja funo identitria se torna, segundo o autor, cada vez mais central.

Esta hiptese vai parcialmente ao encontro da do carcter estruturante da *transaco objectiva* pela construo das identidades virtuais ("para outro") no seio do processo relacional. Possui o inconveniente de privilegiar o espao das relaes de trabalho na empresa como desafio prioritrio, e mesmo nico desta transaco. O que est aqui em causa o reconhecimento da identidade para os e nos investimentos relacionais dos indivduos. Este processo implica uma transaco que pode ser conflitual entre os indivduos portadores de desejos de identificao e de reconhecimentos e as instituies que oferecem estatutos, categorias e formas diferenciadas de reconhecimentos. Pe em jogo *espaos de identificao* prioritrios (lugares nos quais reconhecido o "estatuto principal" no sentido de Goffman) no seio dos quais os indivduos se consideram como suficientemente reconhecidos e valorizados. O facto de poder "jogar" com diferentes espaos e de poder assim "negociar" os investimentos e "gerir" as pertenas constitui um elemento essencial da transaco objectiva. Os parceiros desta transaco so, efectivamente, mltiplos: o grupo de pares no seio da oficina, do escritrio ou da equipa de *trabalho*, o superior hierrquico, outros responsveis da *empresa*, o dirigente sindical ou o eleito local, o formador, mediador do universo da *formao*, o cnjuge e o universo da *famlia*, etc. Pode-se, pois, com Sainsaulieu, colocar a hiptese de que o investimento privilegiado num *espao de reconhecimento identitrio* est intimamente dependente da natureza das relaes de poder neste espao, do lugar que o indivduo ocupa e do seu grupo de pertena. No se pode, portanto, considerar a empresa ou o trabalho (no sentido restrito do posto de trabalho) como o espao privilegiado de reconhecimento da identidade social: este reconhecimento depende da legitimidade das categorias utilizadas para identificar os indivduos. O espao de reconhecimento das identidades inseparvel dos *espaos de :, legitimao dos saberes e competncias* associados s identidades (45). A transaco objectiva entre os indivduos e as instituies , antes de mais, aquela que se organiza volta do reconhecimento e do no-reconhecimento das competncias, dos saberes e das imagens de si que constituem os ncleos duros das identidades reivindicadas.

(45) Mas tambm imagens do eu que se privilegia num dado momento da sua biografia: elas podem dizer respeito ao espao de habitao mais do que ao espao de profisso (O. BenoftGuilhot, 1986), ou sobre o espao associativo na ausncia do espao profissional (a.-M. Guillemard, 1972). 5.6. A identidade como espao-tempo geracional Vejamos mais claramente a necessria articulao dos dois processos identitrios que acabam de ser definidos. Se o processo biogrfico pode ser definido como uma construo no tempo pelos indivfduos de identidades sociais e profissionais a partir das categorias oferecidas pelas instituies sucessivas (famlia, escola, mercado do trabalho, empresa... ) e consideradas, simultaneamente, como acessveis e valorizantes (transaco "subjectiva"), o processo relacional diz respeito ao reconhecimento, *num dado momento e no seio de um espao determinado* de legitimao, das identidades associadas aos saberes, competncias e imagens de si propostas e expressas pelos indivduos nos sistemas de aco. A articulao destes dois processos representa a projeco do

espao-tempo identitrio de uma gerao confrontada com as outras na sua caminhada biogrfica e o seu desenvolvimento espacial. As formas sociais desta articulao constituem, simultaneamente, a matriz das categorias que estruturam o espao das posies sociais (alto/baixo mas tambm dentro/fora do emprego) e a temporalidade das trajectrias sociais (estabilidade/mobilidade mas tambm continuidade/ruptura). A definio geral da identidade como espao-tempo geracional (Erikson, 1968) resume bem a teoria esboada neste captulo. A identidade social no "transmitida" por uma gerao seguinte, ela construda por cada gerao com base em categorias e posies herdadas da gerao precedente, mas tambm atravs das estratgias identitrias desenroladas nas instituies que os indivduos atravessam e para cuja transformao real eles contribuem. Esta construo identitria adquire uma importncia particular no campo do trabalho, do emprego e da formao que ganhou uma forte legitimidade para o reconhecimento da identidade social e para a atribuio do estatuto social. Ora, tambm neste campo que importantes abordagens sociolgicas contriburam para precisar os mecanismos da socializao profissional.

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:as "abordagens" da socializao profissional

6 Das "profisses" socializao profissional

6.1. Histria e terminologia O termo "sociologia das profisses" uma traduo do ingls *sociology of the professions* (46) que exige um esclarecimento prvio. Em francs, o termo "profisso" tem (pelo menos) dois sentidos correspondentes a dois termos ingleses diferentes. Ele designa ao mesmo tempo: (46) Utilizaremos no seguimento desta segunda parte a palavra "profisso" para traduzir o termo ingls *profession*, a palavra "emprego" para traduzir o termo *occupation* e a palavra "ofcio" para traduzir o sentido do termo ingls *craft*. Os termos profisso e profissional assim como ofcio, sem indicao particular, vo ser utilizados no sentido geral de actividade remunerada. -- o conjunto dos "empregos" (em ingls: *occupations*) reconhecidos na linguagem administrativa, nomeadamente nas classificaes dos recenseamentos do Estado; -- as "profisses" liberais e sbias (em ingls: *professions*), isto , *learned professions*, nomeadamente os mdicos e os juristas. A terminologia francesa complica-se mais se introduzirmos um terceiro termo, o de "ofcio" (*mtier*). As "profisses" (liberais) e os "ofcios" tm, no Ocidente, uma origem comum: as *corporaes*. Na Idade Mdia, a partir do sculo XI e de forma totalmente instituda no sculo XV, "idade de ouro das corporaes", distinguiam-se: -- os que tinham "direito a pertencer corporao", isto , os que podiam fazer parte de uma corporao reconhecida; :, -- os que no tinham esse direito: jornaleiros, trabalhadores braais, carrascos...

Na sua sntese histrica, J. Le Goff (1977) mostra como, antes da expanso das Universidades, a partir do sculo XIII, o trabalho era considerado uma arte e abrangia todos os que integravam as corporaes definidas como "regulamentos corporativos para garantir a competncia jurdica, isto , a autorizao de exercer e de defender o seu monoplio e os seus privilgios no interesse do bem comum" (Olivier Martin, 1938). As artes liberais e as artes mecnicas, os artistas e os artesos, os intelectuais e os trabalhadores manuais provinham de um mesmo tipo de organizao corporativa que assumia a forma de "ofcios juramentados" nas "cidades juramentadas", onde "se professava uma arte". O termo "profisso" deriva desta "profisso de f" consumada nas cerimnias rituais de entronizao nas corporaes (cf. encaixe 6.1.). O juramento englobava, compromissos: -- observar as regras; -- guardar os segredos; -- prestar honra e respeito reconhecidos pelo Poder Real. aos jurados, controladores eleitos e de acordo com formas muito variadas, trs

Foi s com a expanso e a consolidao das Universidades que as artes liberais e artes mecnicas comearam a dissociar-se, chegando a uma oposio entre: -- as "profisses" derivadas das "*septem artes liberales*" que ensinavam nas Universidades e "cujas produes pertenciam mais esprito que mo" (*Grande Encyclopdie*); se ao

-- os "ofcios" derivados das artes mecnicas "onde as mos trabalham mais do que a cabea" (J.-J. Rousseau) e que se desvalorizam na sociedade do Antigo Regime a ponto de a *Enciclopdia* lhes dar a definio seguinte no sculo XVIII: "ocupaes que exigem a utilizao dos braos e que se limitam a um dado nmero de operaes mecnicas." Podemos, assim, associar oposio entre "profisses" e "ofcios" um conjunto de distines socialmente estruturantes e classificadoras que se reproduziram atravs dos sculos: cabea/mos, intelectuais/manuais, alto/baixo, nobre/vilo, etc. Acontece ainda que "ofcios" e "profissionais" participam do mesmo "modelo" de origem: as corporaes, isto , "corpos, confrarias, e comunidades" no seio dos quais os membros "estavam unidos por laos morais e por um respeito s regulamentaes pormenorizadas dos seus estatutos", constituem "estados" reconhecidos pelo Poder Real (Sewell, 1980, trad. p. 53). Deste modo, como escreve Sewell (cf. encaixe 6.1.): "dizer-se do ofcio de um arteso que era a sua profisso denotava um compromisso ou um juramento pblico solene". A par da oposio ofcio/profisso, subsistia o reconhecimento de uma profunda similitude: a "dignidade e a qualidade" de um "estado juramentado" socialmente legtimo e pessoalmente incorporado graas "eficcia simblica dos ritos sociais" (Heilbron, 1986). :,

Encaixe 6.1. A profisso de f corporativista segundo Sewell

As actividades das confrarias de ofcio demonstram que as corporaes eram "corpos e comunidades" tanto no sentido moral como no sentido legal do termo e que os seus membros estavam unidos por laos morais e por um respeito s regulamentaes pormenorizadas dos seus estatutos. A natureza destes laos revela-se no epteto de "ofcio juramentado" -- ou "estado juramentado", para retomar o termo da carta patente de Henrique III, datada de 1585 -- que designava frequentemente estes corpos e comunidades. O acto essencial que interligava os membros da corporao consistia num juramento religioso solene, similar na forma aos juramentos pronunciados pelos padres aquando da sua ordenao, pelos monges no acto de ingressarem nas ordens, pelo rei na sua coroao, pelos cavaleiros ao ingressarem na ordem da cavalaria ou no juramento de fidelidade ao senhor ou, ainda, pelos universitrios ao receberem o grau de doutor. Assim, dizer que o ofcio de um arteso era a sua profisso denotava um compromisso ou um juramento pblico solene. Os juramentos mais importantes eram prestados pelos mestres, no momento da sua admisso, no entanto -- facto significativo -- tambm os aprendizes eram geralmente obrigados a prestar juramento quando principiavam a sua aprendizagem. Fazer a aprendizagem de um ofcio no consistia somente em adquirir a habilidade necessria para exercer uma actividade adulta. Era tambm entrar numa comunidade moral com motivaes profundas, uma comunidade de homens que tinha prestado um juramento solene de fidelidade, e que sendo filhos espirituais de um santo patrono o veneravam em conjunto no dia da sua festa. Em suma, a corporao no se contentava em ser uma associao de homens, partilhando a mesma personalidade legal, mas assumia-se tambm como uma fraternidade espiritual juramentada. A carta patente redigida por Henrique III em 1585 revela um outro aspecto caracterstico da comunidade moral corporativa. Ratificando os estatutos dos mercadores de vinho e dos estalajadeiros, o rei estabelecia "de forma perptua o dito estado...". Noutros termos, o estado juramentado, uma vez criado, passava a existir a titulo definitivo como "corpo, confraria e comunidade". Esta perenidade da comunidade era entendida de duas formas. Uma delas era que, logo que instituda pela autoridade real, a comunidade com os seus direitos e privilgios era reconhecida como um corpo permanente no Estado, e os seus estatutos j no tinham de ser de novo ratificados pelos monarcas posteriores. A segunda era que aqueles que entravam nesta comunidade continuavam membros dela at ao fim da :, vida -- pelo menos em princpio. Esta ideia de que a pertena a uma corporao era o compromisso para uma vida encontrava-se sob diferentes formas na linguagem corporativa. Estava subentendida no termo estado, tal como era empregue pelo rei na clebre carta patente e de uma forma mais generalizada no vocabulrio social do Antigo Regime que designava a profisso de um arteso. Segundo o jurista Loyseau, o estado era "a dignidade e a qualidade" que eram "os atributos mais imutveis e os mais inseparveis de um homem". Em consequncia, quando um arteso entrava no ofcio adquiria um estado particular, uma condio social e uma qualidade ontolgica permanente que partilhava com aqueles que exerciam o mesmo ofcio e que o distinguia dos membros das outras profisses. O estado de um arteso determinava definitivamente o seu lugar na ordem social e definia os seus direitos, as suas dignidades e obrigaes, de uma forma bastante similar da pertena de um indivduo, a um outro nvel, a um dos trs estados do reino: o Clero, a Nobreza e o Terceiro Estado. Considerava-se, portanto, o ofcio como um meio de assegurar a posio na vida.

6.2. A problemtica das "profisses": um consenso entre os fundadores da sociologia? Na sua obra de sntese, R. Nisbet (1966) mostra at que ponto todos os fundadores da sociologia, na sua reflexo terica e nos seus trabalhos empricos, concederam um lugar central anlise das actividades profissionais. Assim, por exemplo, Le Play, nos seis tomos da obra *Les ouvriers europens* (primeira edio, 1855), considerada por Nisbet "a primeira obra de sociologia cientfica do sculo XIX" (trad., p. 85), analisa 45 tipos de situaes operrias, combinando no s trs formas fundamentais de famlias (patriarcal, instvel, famlia de raiz), mas tambm seis nveis de estatutos internos classe operria (domsticos, jornaleiros, tarefeiros, chefes de ofcio, proprietrios simples, proprietrios operrios) assentes em trs critrios essenciais: 1. o ofcio exercido; 2. o lugar ocupado no interior da profisso; 3. a natureza do contrato que liga o operrio ao patro. Em meados do sculo XIX, Le Play refere-se, constantemente, s bases econmicas e profissionais da famlia e da vida comunitria e considera que "s a actividade que exerce permite ao homem dar um sentido ao meio envolvente" (Nisbet, p. 89). Assim, aos seus olhos "as associaes profissionais constituem uma das glrias da Inglaterra e explicam em grande medida a supremacia intelectual que esta goza nessa poca, especialmente no domnio cientfico" (*id.* , p. 91). Da mesma forma, quando Tnnies esclarece o conceito de "*Gemeinschaft*", assinala que a relao tpica desta associao "a amizade, isto , uma comunidade de ordem espiritual e intelectual baseada no trabalho em comum, num ofcio comum (*Beruf*) e, portanto, em crenas comuns" (1887, citado por Nisbet, p. 101). Refere as corporaes e as :, associaes de operrios como modelos de "*gemeinschaft*" ao lado das igrejas e das ordens espirituais. intil lembrar o lugar que ocupa a actividade exercida -- enquanto indicador da posio nas relaes sociais de produo" -- nas definies que Marx e Engels do das classes sociais cuja luta constitui, para eles, o motor da Histria. Numa outra perspectiva, Durkheim, na concluso da obra *Suicide* (1897) e, mais explicitamente ainda, no prefcio da segunda edio de *De la division du travail social* (1902), faz da reestruturao das corporaes ou antes das associaes profissionais constitudas "fora do Estado, embora submetidas sua aco", a melhor das solues capaz de estabelecer "uma disciplina moral de um gnero novo sem a qual todas as descobertas da cincia e todos os progressos do bem-estar s poderiam formar indivduos descontentes" ( 1893, 8.a ed. p. 440). Durkheim esclarece que no se trata de uma restaurao das antigas corporaes, "varridas pela evoluo histrica das nossas sociedades", mas da instaurao de associaes profissionais de um novo tipo que, reconhecidas, simultaneamente, pelo Estado e pelas famlias dos membros livremente associados, constituiriam novos "corpos intermedirios" investidos de uma autoridade legal e assegurando as bases concretas da integrao e da regulao sociais. Podemos ver, atravs destes quatro exemplos, at que ponto as anlises, reflexes ou propostas dos "primeiros socilogos", no que se refere s actividades e s associaes profissionais, se inscrevem na continuidade

da prtica comunitria dos ofcios. No para desenvolver, como o fizeram tantos outros pensadores conservadores da sua poca, uma denncia nostlgica do individualismo interesseiro ou dos conflitos sociais, mas sim para enraizar a relao dos homens com o seu trabalho numa perspectiva comunitria e tentar definir as condies de uma organizao econmica socialmente vivel. Eis a razo por que esta sensibilidade e este tipo de abordagem no se opem verdadeiramente nem ao ponto de vista de um Spencer, que via na elaborao e no desenvolvimento das "profisses" a caracterstica essencial de uma sociedade civilizada (1896), nem, e sobretudo, s perspectivas de um Max Weber que, como j vimos (cf. captulo 4), considerava que a "profissionalizao" (*Verberuflichtung*) constitua um dos processos essenciais da modernizao, isto , da passagem de uma "socializao principalmente comunitria" em que o estatuto atribudo a uma "socializao fundamentalmente societria" onde o estatuto social "depende das tarefas efectuadas e dos critrios racionais de competncia e de especializao" (1920, captulo 2). Esta oposio entre a transmisso hereditria dos estatutos e dos ofcios (*ascription*) e a livre escolha individual das formaes e das profisses (*achievement*) uma das justificaes clssicas da diferena entre "ofcio" e "profisso" e um dos argumentos mais frequentes da superioridade atribuda s "profisses" na sociologia anglo-saxnica dominante (Boudon-Bourricaud, 1982, pp. 437 e seguintes). Mas esta oposio no impede que uma parte dos socilogos envolvidos transfiram para as "profisses" de hoje uma parte ou a totalidade das suas representaes dos ofcios de ontem. A profisso adquire neste caso uma dimenso comunitria estruturante do sistema social global. :,

6.3. Institucionalizao unidos

da

sociologia

das

"profisses"

nos

estados-

Como sublinham Jackson (1970, p. 6), Heilbron (1986, p. 72) e Desmarez (1986, pp. 25-27), o aparecimento da sociologia das "profisses" nos Estados Unidos no derivou directamente da tradio dos fundadores, mas de uma estratgia de profissionalizao dos socilogos confrontados, durante a crise de 1929, com os pedidos do governo Hoover para compreender a evoluo da sociedade e ajudar a definir a sua poltica. Adoptando o grande projecto de William Fielding Ogburn, que visava promover uma sociologia "neutra" e "imparcial" contra a sociologia "moral" e "implicada", representada nomeadamente por Small e os seus colegas de Chicago, uma fraco dos socilogos americanos ps-se ao servio das agncias governamentais e "constitui-se numa comunidade cientfica abrigada do mundo exterior" (Desmarez). Nos anos que se seguem, Ogburn e os seus companheiros tornam-se membros influentes das instncias encarregadas de definir a poltica de investigao das cincias sociais e de animar o Social Science Research Council. Puseram em prtica novas orientaes, mais centradas nas camadas privilegiadas da sociedade do que nas camadas discriminadas pela evoluo social. O interesse pelas associaes profissionais, consideradas como "modelos de todas as ocupaes", cresce, enquanto que o peso das investigaes sobre as classes populares ou sobre os sindicatos tende a diminuir (Desmarez, id, p. 27). O modelo do "profissional" (*professional*), distinto quer do empresrio quer do operrio, desenvolve-se rapidamente na literatura sociolgica desta poca tanto nos Estados-Unidos como no Canad (Marshall, 1939).

Encontramos esta perspectiva particularmente desenvolvida na obra ainda considerada por muitos socilogos anglo-saxnicos como uma referncia: *The Professions* de Carr-Saunders e Wilson publicada em 1933, obra essa que se segue a um primeiro ensaio mais sinttico realizado apenas por Carr-Saunders (1928). Tendo por base uma definio de profisso que se tornou clssica ("dizemos que uma profisso emerge quando um nmero definido de pessoas comea a praticar uma tcnica definida, baseada numa formao especializada") e que marca a continuidade com os ofcios manuais qualificados (*skilled*), a obra analisa sistematicamente a evoluo do trabalho e dos diferentes "empregos" em termos de profissionalizao, isto : 1. de especializao dos servios que permite aumentar a satisfao de uma clientela; 2. de criao de associaes profissionais que obtm para os seus membros "a proteco exclusiva dos clientes e dos empregadores que requerem o servio do seu ofcio" e que, como clarifica o autor, "colocam uma linha de separao entre eles e as pessoas no qualificadas" que permite aumentar o prestgio do "ofcio" (o exemplo dos cirurgies ingleses que se demarcam dos barbeiros em 1844 sistematicamente citado) definindo e controlando as regras de conduta profissional ainda designadas "cdigos de tica e de deontologia profissionais"; 3. (este ponto o mais relevante) de constituio de uma formao especfica assente num "corpo sistemtico de teoria" que permite a aquisio de uma cultura profissional. A obra de Carr-Saunders termina fazendo :, uma verdadeira apologia do "profissional" que ele entende concretizar "uma alternativa ao empresrio que procura apenas o ganho financeiro e representa uma soluo para determinados problemas da organizao comercial". As profisses encarnam, assim, segundo o autor, "o ideal de servio" assente numa competncia especializada (*adequate qualification*) e constituem "um progresso da *expertise* ao servio da democracia". impressionante constatar, como faz J. Heilbron (1986), a grande semelhana entre o contedo do artigo "Profession" da *International Encyclopedia of the Social Sciences*, redigido por Carr-Saunders na edio de 1933, e o de Parsons na edio de 1968, onde se pode ler: "O desenvolvimento e a importncia estratgica crescente das "profisses" constituem, sem dvida, a mudana mais importante que se deu no interior do sistema de emprego das sociedades modernas... Do ponto de vista das transformaes estruturais da sociedade do sculo XX, a emergncia massiva do fenmeno "profissional" (*professional complex*) ultrapassa em significado as da especificidade dos modos de organizao de tipo capitalista ou socialista" (1968, p. 545). E se, com Marc Maurice (1972, p. 215), notamos que o essencial da definio e dos critrios de CarrSaunders se encontra j "num dos primeiros estudos sistemticos sobre uma profisso", precisamente o de A. Flexner, em 1915, incidindo sobre o trabalho social ("Flexner, de acordo com os seus critrios, s reconhecia como verdadeiras profisses o exerccio da medicina, do direito, dos tcnicos de engenharia e das artes: literatura, pintura, msica"), devemos reconhecer uma longa tradio da sociologia das "profisses" pelo menos nos EUA, marcada por uma impressionante continuidade do objecto e do recorte da realidade social. Podemos, com J. Heilbron, resumir esta continuidade, dizendo que, para Carr-Saunders, em 1933, como para Parsons, em 1968 (e j para Flexner, em 1915), a "profisso" representa "a fuso da eficcia econmica e da legitimidade cultural". Para compreender porqu, preciso avanarmos para o que Chapoulie chama "a teoria funcionalista das profisses" (1973, p. 88) que constitui, a muitos ttulos, uma teorizao *ex post* desta longa tradio.

6.4. A teoria funcionalista das "profisses" No seu clebre artigo "Structure sociale et processus dynamique: le de la pratique mdicale moderne" (trad. 1955, pp. 193-255), Parsons da relao teraputica mdico-doente o modelo da relao entre "profissional" e um cliente assente em trs dimenses especficas papel profissional articulando normas sociais e valores culturais: cas faz um do

-um saber prtico ou "cincia aplicada" articula uma dupla *competncia*, a que assenta num saber terico adquirido no decurso de uma formao longa e sancionada e a que se apoia na prtica, na experincia de uma "relao agradvel". Esta dimenso do papel profissional associa ao valor do "universalismo da cincia" a norma da "valorizao da realizao" (*achievement*); :, -- uma competncia especializada ou "especificidade funcional" que se apresenta como uma dupla *capacidade*, a que se apoia na especializao tcnica da competncia e que limita a autoridade do "profissional" ao domnio legitimo da sua actividade e a que funda o seu poder social de prescrio e de diagnstico numa "relao mais ou menos recproca"; -- um interesse desapegado (*detached concern*), caracterstica da dupla atitude do "profissional", que une a norma de neutralidade afectiva com o valor de orientao para o outro, de interesse emptico para o cliente e para a sua expectativa incondicional. O papel mdico, como qualquer papel profissional, exerce-se, segundo Parsons, numa interaco com o papel do doente -- cliente do "profissional" -- que , simultaneamente, dependente do mdico pelo seu desejo incondicional de ficar melhor e autnomo em consequncia da limitao da competncia do mdico e da independncia deste em relao a qualquer tutela hierrquica e pblica ("segredo mdico"). Se o mdico for "obrigado" a ocupar-se do seu doente, o doente deve "dizer tudo" ao seu mdico no domnio da sua especialidade: esta obrigao recproca cria a possibilidade de institucionalizao da troca e, portanto, da profissionalizao do papel do mdico assegurada pelas instituies de formao, de cuidar, de controlo profissional, etc. A institucionalizao dos papis em "profisses" resulta, pois, em primeiro lugar, segundo Parsons, de um equilbrio das motivaes entre a "necessidade" que o cliente tem do profissional e a necessidade que este tem de ter clientes, o que caracterstico das "profisses liberais". Esta institucionalizao deriva tambm de uma dinmica de legitimao que pode apoiar-se neste ajustamento dos papis para definir um corpo de saberes independente dos indivduos que desempenham o papel e susceptvel de ser ensinado, testado, controlado com a participao dos prprios "profissionais" e o reconhecimento do Estado regulador. Este "modelo" de Parsons no inteiramente partilhado -- muito longe disso -- por toda a sociologia das "profisses". Assim, M. Maurice constata, ao comparar as caractersticas das "profisses" utilizadas por oito "dos mais eminentes" autores anglo-saxnicos (Flexner, Greenwood, Cogan, Carr-Saunders, Barber, Wilensly, Moore, Parsons), que apenas h concordncia em um "dos dez critrios mais citados: a especializao do saber; a seguir aparecem a formao intelectual e o ideal de servio

(seis em oito)" (1972, p. 215). Ao contrrio, e depois de constatar que "as investigaes empricas que se reclamam da anlise parsoniana estudam os corpos profissionais em si mesmos e no a partir da posio na estrutura social", Chapoulie da opinio de que existe um grande acordo sobre o "tipo ideal profissional", quer este seja abordado do ponto de vista da conduta, quer da organizao ou da categoria, e que "o monoplio na realizao das tarefas profissionais descrito na maior das vezes como se se apoiasse: -- numa competncia tcnica e cientificamente fundamentada; -- na aceitao e na utilizao de um cdigo tico que regula o exerccio da actividade i profissional" (1973, p. 92). :, Para alm disso, Chapoulie acrescenta propriedades "genericamente retidas para completar o tipo ideal: derivadas que so

-- uma formao profissional longa em estabelecimentos especializados; -- um controlo tcnico e tico das actividades exercidas pelo conjunto dos colegas. considerados como os nicos competentes; -- um controlo reconhecido legalmente e organizado com o acordo das autoridades legais; -- uma comunidade *real* (o sublinhado dele) dos membros que partilham "identidades" e "interesses" especficos; -- uma pertena, atravs dos rendimentos de prestgio e de poder, s fraces superiores das camadas mdias" (*id.*, p. 93). Entre a definio residual que resulta da comparao de M. Maurice e a definio rigorosa proposta por Chapoulie, o termo "profisso" sofre uma inflexo. Na primeira definio (saber formalizado e ideal de servio), podemos incluir um amplo conjunto de grupos profissionais, que procuram ser reconhecidos como tais; a utilizao da segunda definio deve ser reservada a algumas categorias intelectuais com estudos superiores e organizadas de forma a manterem e consolidarem o seu monoplio junto de um pblico. Assim, no primeiro caso, pe-se a tnica no reconhecimento de uma competncia (saber legitimado); no segundo, a profisso um grupo social especfico, organizado e reconhecido que ocupa uma posio elevada baseada numa formao longa. A primeira inclui todos os especialistas altamente qualificados e assalariados a quem reconhecido um saber legtimo; a segunda restringe o nmero de especialistas e exclui os membros de todas as "semiprofisses", "quase-profisses" ou "pseudoprofisses" relativamente aos quais os numerosos estudos citados por Chapoulie concluem que, na melhor das hipteses, elas se encontram no decurso de um processo de profissionalizao. Esta variao na extenso do campo onde se aplica o termo "profisso" torna-o, segundo os dois autores, pouco operatrio para analisar grupos profissionais concretos. Mas, para alm das definies imprecisas do termo "profisso", a perspectiva funcionalista distingue-se dos outros pontos de vista (e nomeadamente do ponto de vista "interaccionista simblico" que trataremos a seguir) por uma dupla afirmao: por um lado, as profisses formam *comunidades* reunidas volta dos mesmos valores e da mesma "tica de servio"; por outro, o seu estatuto profissional

validado por um *saber* "cientfico" e no apenas prtico. A primeira particularmente reafirmada num artigo de Goode, um dos principais discpulos de Parsons, a propsito das "profisses" jurdicas (1957): a aceitao, a formao e a difuso de um cdigo de deontologia entre os "profissionais" so apresentadas como componentes ligadas de um processo de aquisio de um estatuto "profissional" que permite, simultaneamente, regular a concorrncia interna entre os prticos e pagar o preo da autonomia relativa concedida pelas autoridades legais. A segunda claramente desenvolvida num pequeno artigo de Wilensky intitulado: "the professionalization :, of everyone" (1964) no qual a posse de um saber terico, graas a estudos longos, apresentada, simultaneamente, como a garantia de uma competncia verdadeira e especializada num sector de actividade ancorada numa motivao experimentada e como o meio mais eficaz para evitar um afluxo excessivo de praticantes na "profisso". Assim, comunidade tica e saber cientfico, que constituem as duas caractersticas especficas de uma "profisso" descrita numa perspectiva funcional (cf. captulo 2), so inseparveis da distino cultural e do fechamento social. Existe, no entanto, uma ruptura assinalvel entre a teorizao generalizante de Parsons e o contedo das anlises empricas referidas anteriormente: por exemplo, no se encontram tradues operatrias das dualidades evidenciadas no "modelo" de origem: teoria e prtica, tcnica e social, desapego e interesse. Ora, estas articulaes so essenciais do ponto de vista funcionalista: primeiro, porque implicam, como afirma Parsons, que, "na nossa sociedade, a cincia que constitui a tradio cultural essencial" (1955, p. 250) e que a crena partilhada na capacidade que a cincia possui de responder a certas "necessidades bsicas" constitui uma condio essencial da eficcia "profissional"; de seguida, porque pressupem um ajustamento eficaz entre as motivaes do "profissional" e as dos seus clientes que permitem a validao da sua autoridade e a justificao dos "privilgios" que lhe so conferidos" (*id.*); por fim, e se calhar sobretudo, porque estas articulaes significam que um conjunto de actividades ligadas a certas "necessidades bsicas" ou a certas "funes sociais" devem escapar lgica comercial e financeira do "mundo dos negcios" e serem confiadas a actores "orientados-para-a-colectividade" e a instituies especficas (*id.*, p. 247). Passa-se, por exemplo, o mesmo com tudo o que diz respeito sade, justia, s liberdades ou educao e, talvez ainda, de uma forma mais geral, no que diz respeito aos servios personalizados. Sem este conjunto de "relaes aos valores", o modelo "profissional" no poderia, de acordo com Parsons, funcionar e legitimar-se por muito tempo. Ora, justamente este sistema cultural que vrias abordagens criticas contriburam para pr em causa, at mesmo, segundo alguns, para estilhaar.

6.5. A abordagem do interaccionismo simblico Numa recolha de artigos intitulada *Men and their work* (1958), Everett Hughes analisa, por vrias ocasies, a relao entre o "profissional" e o seu cliente no que se refere relao entre o sagrado e o profano, o clero e o laico, o iniciado e o no-iniciado. Insiste no facto de que o termo "profissional" deve ser tomado como categoria da vida quotidiana e "que no descritivo mas implica um julgamento de valor e de prestgio" (p. 42) Se no se encontra em Hughes uma "teoria da profisso", encontrase uma multiplicidade de indicaes e de pistas para reflexo baseadas ou no em trabalhos empricos que desenham um quadro de abordagem muito

sugestivo. :, Para Hughes, "o ponto de partida de qualquer anlise sociolgica do trabalho humano a *diviso do trabalho*". No se pode separar uma actividade do conjunto daquelas onde ela se insere e dos procedimentos de distribuio social das actividades. Consequentemente, as questes mais pertinentes a serem colocadas, perante qualquer trabalho, so, segundo o autor, as seguintes: O que que considera ser sujo, penoso ou vergonhoso no seu trabalho? Tem a possibilidade de delegar os trabalhos sujos? A quem? Como? Em caso negativo, porque continua a faz-los? Assim, o "profissional" , simultaneamente, aquele que pode delegar as "tarefas sujas" a terceiros e s fazer o que est ligado a uma satisfao simblica e a uma definio prestigiosa ("curar os doentes"). Para apreender o fenmeno "profissional", Hughes introduz, no nico artigo indito de recolha, duas noes essenciais que designa por "diploma" (*licence*) e "mandato" (*mandate*). A *licence* a autorizao legal para exercer algumas actividades que outros no podem exercer; o mandato a obrigao legal de assegurar uma funo especfica. Ora, segundo ele, *licence* e "mandato" constituem as bases da diviso moral do trabalho" que define como sendo "o processo pelo qual diferentes funes valorizadas por uma colectividade so distribudas, entre os seus membros, por grupos, categorias e indivduos, em simultneo". Sendo objecto de conflitos essenciais, esta diviso do trabalho implica uma hierarquizao das funes e uma separao entre funes essenciais (sagradas) e funes secundrias (profanas). Existem duas operaes que presidem seleco dos profissionais: separ-los dos outros (*licence*) e confiar-lhes uma misso (*mandate*). Hughes distingue ento dois atributos essenciais aos "profissionais" munidos de um *diploma* e de um *mandato*. O primeiro dos atributos, designado "saber inconfessvel" (*guilty knowledge*), espcie de conhecimento embaraoso que caracteriza um aspecto essencial da relao entre o "profissional" e o seu cliente: "jurista, polcia, mdico, reprter, sbio, diplomata, secretria particular... devem ter autorizao para ouvir -- guardando sigilo -- coisas culpabilizadoras ou, pelo menos, informaes embaraosas ou perigosas" (p. 82). O exemplo apresentado, mais uma vez, o do padre que recebe e absolve os pecados veniais e mortais em troca de uma separao com o mundo profano simbolizado pela "sotaina(!) e o celibato". No centro da profissionalidade, explica Hughes, encontra-se uma transaco (*bargain* e no *trade*, do mesmo modo o cliente um *client* e no um *customer*), um pacto entre quem pratica, devidamente creditado (diplomado) e mandatado, e os parceiros particulares, pacto que consiste na troca das "coisas perigosas" que devem ficar secretas. Em que consiste esta transaco entre aquele que d e aquele que recebe o servio do "profissional"? Trata-se, diz o autor, "da transferncia legtima, pela sociedade, de uma parte das suas funes sagradas a um subconjunto reconhecido", da projeco do mal, do maldito, do doente -- em resumo do *tabu* -- sobre os "profissionais" legitimados para se responsabilizarem pelo saber em causa e mant-lo em segredo. Se os exemplos cannicos do mdico e do advogado so frequentemente associados figura deste "profissional", porque as caractersticas eminentemente secretas, ntimas e tabu da doena e do crime so evidentes. Mas, diz Hughes, podese alargar a anlise a um :, conjunto considervel de actividades: basta que estas tenham sido definidas como "sagradas" e que o segredo da sua importncia estratgica possa ser preservado. Assim, tudo o que diz

respeito coeso comunitria, aos "ritos de passagem" e s relaes entre tempos individuais e tempos sociais (nascimentos, mortes, casamentos...) deve ser confiado a "profissionais" que vo guardar o segredo sobre as significaes "reais" da sua "misso" simblica. Deste modo, a prpria natureza do saber do "profissional" est no cerne da "profisso": trata-se de um segredo social confiado pela autoridade a um grupo especfico, que o autoriza e o mandata para trocar sinais de transgresso pelas marcas de reintegrao social e de reabilitao moral. A justificao cientfica apenas, nesta problemtica, uma cortina de fumo. Quando passa do sentido restrito de "profissional" ao sentido lato, Hughes introduz um segundo critrio da profisso: a existncia de instituies destinadas "a proteger o diploma e a manter o mandato dos seus membros". As organizaes profissionais devem manter os profissionais longe do pblico dos profanos sempre prontos a lanar sobre eles a suspeita de charlatanismo ou de abuso de poder. A organizao deve, portanto, proteger o segredo e reactivar regularmente a autorizao e o mandato: eles constituem intermedirios entre o Estado e os profissionais ecrs entre estes profissionais e o pblico. A organizao deve assim zelar pela aprendizagem e pela reproduo do ritual entre os profissionais. O ritual constitui, com efeito, uma proteco indispensvel contra os "riscos do ofcio" e a sua importncia depende da natureza do mandato: "quanto maior for o risco, mais o ritual deve ser desenvolvido". A organizao deve ainda gerir a questo, eminentemente crtica, segundo Hughes, dos erros profissionais. Enquanto "os profanos consideram as tcnicas profissionais como um meio, os profissionais consideram-nas como uma arte". Assim, a organizao desempenha um papel essencial na desculpabilizao em caso de erro desde que as regras da arte tenham sido respeitadas. No caso de as regras da arte no terem sido respeitadas, o papel da organizao desembaraar-se das "ovelhas ranhosas", dos falsrios e dos incompetentes: eles no souberam "gerir" o cerne da sua relao com o cliente que de ordem simblica (manipulao do tabu) e que se deve apoiar na confiana e no respeito estrito das regras profissionais ("deontologia"). Um ltimo critrio ocupa um lugar muito importante nas anlises de Hughes respeitante s profisses em sentido lato. a sua definio de profisso enquanto carreira e enquanto meio de socializao. Se o grupo profissional , sem dvida, segundo ele, "aquele que reivindica o mandato de seleccionar, formar, iniciar e disciplinar os seus prprios membros e de definir a natureza dos servios que deve realizar e os termos nos quais devem ser feitos" e se este mandato tem a ver com "certas funes sagradas que implicam o segredo", ento este mandato , necessariamente, acompanhado por um desenvolvimento de uma "filosofia", de uma "viso do mundo", que inclui os pensamentos, valores e signifcaes envolvidos no trabalho. Compreende-se, portanto, por que que este mandato pode ir at ao *monoplio* que exclui todo o no-membro do exerccio do trabalho e que regula a totalidade das relaes que dizem respeito actividade. Compreende-se :, tambm por que que este mandato , em geral, acompanhado por um conjunto de *discriminaes* em relao a todas as categorias sociais suspeitas de no serem capazes de cumprir este mandato e de no saberem manter este segredo. Assim, qualquer profisso tende a constituir-se em "grupo de pares com o seu cdigo informal, as suas regras de seleco, os seus interesses e a sua linguagem em comum" e a segregar *esteretipos profissionais* que excluem, realmente, os que no lhe so conformes. Hughes assinala, a este respeito, como estes

esteretipos, nos EUA, se organizam geralmente volta das caractersticas "branco, anglo-saxnico, homem e de cultura protestante" que constituem as "caractersticas esperadas por todos os altos *status*". As lutas dos "novos grupos" de mulheres, de negros, de minorias tnicas ou religiosas para "entrar na profisso" no suprimem os esteretipos mas deslocam-nos, hierarquizando, nomeadamente, subfunes desvalorizadas (*dirty works*) e subpblicos que confiam a estes novos grupos. Assim, como assinala o autor, no raro nos EUA que aos contramestres negros se atribua a responsabilidade de gerir exclusivamente grupos de negros poucos qualificados e que se lhes d o nome de "testa de ferro" (*straw boss*). Da mesma forma, tambm as mdicas so frequentemente remetidas para a prestao de cuidados s crianas e alcunhadas "mdicas-galinhas" (*hen doctor*), etc. Assiste-se, assim, a uma hierarquizao e a uma segregao internas ao grupo profissional que reserva o essencial do mandato e do segredo apenas aos profissionais dotados de caractersticas conformes ao esteretipo dominante. Compreende-se, assim, por que que numerosos estudos empricos desenvolvidos em torno de paradigmas do interaccionismo simblico (cf. captulo 4) punham em questo a existncia das comunidades "profissionais" integradas e reguladas, em conformidade com o modelo parsoniano. Os inquritos de Freidson (1970), que retomam e completam os de Hall (1949), insistem nas importantes diferenciaes internas ao corpo mdico e mostram as mltiplas adaptaes dos mdicos aos pedidos dos seus doentes, diferenciados de acordo com as classes sociais. Solomon (1961) pe em evidncia, por exemplo, a correlao entre as pertenas tnicas e sociais dos mdicos e a posio na comunidade hospitalar estruturada pela hierarquia das funes do hospital. D. C. Lortie (1959) realizou um clebre estudo, vrias vezes citado por Hughes, que mostra a forte heterogeneidade do grupo dos juristas, pondo (tambm a) em correlao as origens sociais e universitrias dos juristas com a sua posio no seio da diviso do trabalho jurdico e a natureza da sua clientela.

6.6. A socializao profissional em Hughes Num clebre artigo publicado em 1955 e retomado no captulo 9 de *Men and their work* Hughes formula aquilo que chama "um esquema geral de referncia para estudar a "formao" (*training*) para profisses muito diversas". Intitula-o "a fabricao de um mdico" e apresenta esta fabricao como uma espcie de "modelo" da socializao profissional concebida, simultaneamente, como uma *iniciao*, no sentido etnolgico, a :, "cultura profissional" (neste caso mdica) e como uma *converso*, no sentido religioso, do indivduo a uma nova concepo do eu e do mundo, em resumo, a uma nova identidade (47). (47) Encontramos, nas anlises de Hughes, uma notvel sntese entre os contributos mais slidos da antropologia cultural (cf. captulo 2) e os do interaccionismo simblico (cf. captulo 4) que viabiliza uma perspectiva sociolgica da identidade profissional (cf. captulo 5). Trs mecanismos especficos da socializao profissional so particularmente explicitados por Hughes. O primeiro designa. o de "passagem atravs do espelho" e consiste em "olhar o espectculo do mundo s avessas, de forma a ver as coisas invertidas como se tivessem sido escritas no espelho". uma espcie de imerso na "cultura profissional"

que aparece brutalmente como o "inverso" da cultura profana e coloca a angustiante questo da forma como "as duas culturas interagem no interior do indivduo". A crise e o dilema instaurados pela "identificao progressiva com o papel" s podem ser dissipados por uma renncia voluntria aos esteretipos profissionais no que diz respeito natureza das tarefas (*tasks, skills*), concepo do papel, antecipao das carreiras e imagem do eu que constituem, segundo o autor, os quatro elementos de base da identidade profissional. Esta descoberta da "realidade desencantada" do mundo profissional pode "ser fugaz se acontece muito cedo ou muito tarde, traumatizante se acontece numa altura imprpria", excitante ou mesmo inebriante (*inspiring*) se acontece na altura certa. O segundo mecanismo importante diz respeito ao que se poderia chamar "a instalao na dualidade" entre o "modelo ideal" que caracteriza a "dignidade da profisso", a sua imagem de marca, a sua valorizao simblica, e o "modelo prtico" que diz respeito "s tarefas quotidianas e aos trabalhos pesados" e que mantm poucas relaes com o primeiro. Hughes assinala que esta distncia entre os "modelos sagrados" e as "diversas vias da prtica quotidiana" objecto de um debate constante no seio dos grupos profissionais e que as lutas para manter o controlo das tarefas nobres" constituem uma chave para a compreenso do meio profissional, caracterizado por "uma tendncia constante para que as actividades auxiliares e rotineiras se tornem fins em si". Assim, no processo de socializao intervm "uma srie de escolhas de papis", ou seja, "interaces com os outros significativos que tentam reduzir esta dualidade e representam passagens constantes de um modelo a outro". A formao de um "grupo de referncia" no seio da profisso, representando em simultneo uma antecipao das posies desejveis e uma instncia de legitimao das suas capacidades, constitui um mecanismo essencial de gesto desta dualidade. Este processo de projeco pessoal numa carreira futura por identificao aos membros de um "grupo de referncia" vai ao encontro da teoria mertoniana da "socializao antecipatria" (cf. captulo 2). A identificao social dos indivduos em formao releva, sem dvida, de uma lgica da "frustrao relativa": comparando-se aos membros do meio envolvente dotados de um estatuto social mais elevado, forjam para si uma identidade no a partir do seu "grupo de pertena", mas sim por identificao a um "grupo de referncia" a que gostariam de pertencer no futuro e em relao ao qual se sentem frustrados. Esta :, identificao antecipada, que implica uma aquisio cautelar, por parte dos indivduos em causa, das normas, dos valores e dos modelos de comportamento dos membros do "grupo de referncia", consideravelmente favorecida pela existncia de etapas promocionais institudas, permitindo assim planificar o acesso a este grupo. Ela permite dar conta do grau de implicao (*commitment*) dos indivduos nas suas tarefas (Becker, 1960). Aplica-se, por isso, particularmente bem socializao profissional, tal como Hughes a analisa para o caso dos mdicos. O interesse da abordagem que resumimos reside mais na sua fecundidade operatria do que na originalidade e no rigor do "modelo" apresentado. Este modelo permitiu desenvolver vrios estudos empricos que se reclamam dele mas abre tambm importantes pistas metodolgicas e tericas que, ao que parece, s foram parcialmente exploradas (Becker e Carper, 1956). Entre as investigaes empricas que aplicam este "modelo", uma das mais clebres a que Fred Davis, realizou, durante trs anos, estudando cinco

promoes sucessivas de enfermeiras e que foi objecto de uma obra (1966) e de uma quinzena de artigos (Davis 1968), um dos quais resume as seis etapas da "converso doutrinal" das enfermeiras da forma seguinte: -- a inocncia inicial: o reino sem partilha dos esteretipos profissionais da enfermeira devota, altrusta, disponvel...; -- a conscincia da incongruncia: a perturbao, a crise que se segue tomada de conscincia de que a profisso no exactamente "aquilo que se esperaria" e de que as categorias estereotipadas (dedicao, altrusmo...) pelas quais as aprendizes enfermeiras a representavam so "incongruentes", estranhas ao "mundo" entrevisto. O autor fala de "choque da realidade" (*reality shack*)...; -- o *psyching out* ("*clic*"): a intuio geralmente apresentada como brutal de "aquilo que se deve fazer" para estar em conformidade com as expectativas das instrutoras, a arte de "sentir" (*o pif*), de "adivinharem exactamente aquilo que se espera delas"; algumas no conseguem totalmente...; -- a simulao do papel: a instalao no falsidade, a aceitao do abismo que separa o papel a desempenhar dos esteretipos anteriores, o desencadear do "clic" apesar do que implica. Davis fala de alienao do Eu...; -- a interiorizao antecipada: a etapa da constituio de uma dupla personalidade por antecipao da carreira: a aceitao de uma dualidade entre o eu profano e o eu profissional em troca da oportunidade de uma carreira mais ou menos assegurada...; -- a interiorizao estvel: a aquisio dos reflexos profissionais, a incorporao do papel que permite a rejeio estabilizada do eu "profano", a instalao numa nova viso profissional do mundo reforada pelos contactos regulares das "profissionais"... Uma outra investigao inspirada pelo "modelo" de Hughes foi conduzida por Dan Lortie junto dos estudantes de Direito de Chicago, incidindo sobre uma amostra que foi acompanhada durante vrios anos aps a sua sada da universidade (*in* Vollmer e Mills :, 1966, pp. 98-101). Lortie constata igualmente, nos discursos dos jovens juristas, o testemunho da "substituio gradual de imagens estereotipadas" (exticas e dramticas) por percepes subtis, complexas e ambguas mas radicalmente diferentes (rotineiras e "terra a terra"). Verifica que o desenvolvimento de uma "autoconcepo profissional" intervm aps a obteno do diploma durante o perodo em que o indivduo interioriza uma nova imagem profissional que se torna um aspecto muito significativo da sua personalidade. As respostas dos jovens juristas apresentam uma forte homogeneidade e um grande consenso no que diz respeito: 1. opinio de que os estudos os preparam mal (dois teros dos casos); 2. opinio de que os exerccios prticos e as capacidades sociais so muito mais importantes do que os "conhecimentos" para exercer o ofcio; 3. constatao de que as transformaes importantes da sua personalidade aconteceram por ocasio da imerso (*hurly-burly*) no mundo do trabalho depois de terem obtido o seu diploma. A soluo habitual da fase de converso ltima -- por abandono e rejeio dos esteretipos -- e de dualidade entre "modelo ideal" e "normas

prticas" constitui segundo Hughes, o ltimo mecanismo importante. Este mecanismo refere-se ao ajustamento da *concepo do Eu*, isto , da sua identidade em vias de constituio que implica "a tomada de conscincia das suas capacidades fsicas, mentais e profissionais, dos seus gostos e desgostos" com as hipteses de carreira que o profissional pode realisticamente esperar no futuro. Em primeiro lugar, trata-se de identificar as possibilidades de progresso profissional tendo em conta as fases significativas do seu desenvolvimento e as suas sequncias especficas de aprendizagem, sabendo que, embora estejam institucionalizadas algumas possibilidades, outras, apesar de "informais ou no reconhecidas", seguramente existem enquanto regularidades de mudanas constatveis, geralmente ligadas a modificaes na composio das actividades. Trata-se, em seguida, de localizar as decises cruciais que pem em relao os critrios de sucesso profissional com as oportunidades de mobilidade e que implicam escolhas cuidadas de grupos de referncia e de "outros significativos" que acabam por determinar a rbita onde nos inscreveremos no futuro. Trata-se, finalmente, de desencadear estratgias de carreira definidas em termos de riscos, de projeces do Eu no futuro e de previses mais ou menos realistas da evoluo do sistema. Hughes assim conduzido a definir a carreira como "soma total destas disposies e orientaes que fornece a chave da distribuio dos profissionais entre as diferentes vias da carreira e os diferentes tipos de prticas" (1958, p. 159).

6.7. Alcance e limites do paradigma interaccionisita E. Hughes e os socilogos por vezes reunidos sob a designao de "escola de Chicago" tiveram o grande mrito de ligar estreitamente o universo do trabalho aos mecanismos da socializao. Ao defini-lo como um "drama social" (*social drama of work*), Hughes sublinhava o facto essencial de que o "mundo vivido do trabalho" no podia ser :, reduzido a uma simples transaco econmica (o uso da fora de trabalho em troca de um salrio): pe em destaque a personalidade individual e a identidade social do sujeito, cristaliza as suas esperanas e a sua imagem do Eu, compromete a sua definio e o seu reconhecimento sociais. Mas, sobretudo, a perspectiva interaccionista simblica mostrou-se fecunda na medida em que obrigava a abandonar a anlise sincrnica da "situao de trabalho" ou mesmo do "sistema social" (cf. as anlises de Elton Mayo e da escola das relaes humanas) para, numa perspectiva diacrnica, os substituir, realando a importncia da carreira encarada no duplo sentido de categorias de emprego e de trajectrias socioprofissionais (Becker e Strauss, 1970). Como afirma P. Tripier (1987), a escola de Chicago permitiu o desenvolvimento de novas abordagens da qualificao redefinindo-a como "uma articulao entre trajectria provvel e sistema ocupacional, isto , entre um sistema de expectativas legtimas (o que que eu quero tendo em conta o que sei e o que fiz anteriormente?) e um sistema de oportunidades (o que posso esperar tendo em conta a evoluo provvel das posies profissionais?)". Suscitando a utilizao de anlises transversais e estruturais dos sistemas de emprego, ela permitiu pr em evidncia o que Tripier chama "sistemas ocupacionais" (48) que ele define como a "seleco natural das oportunidades nas biografias". (48) Preferimos traduzir *occupational system* por "sistema de emprego" e o termo *occupational socialization* por "socializao profissional" para no criar neologismos inteis. Na perspectiva de Hughes, exercer uma

"profisso" ou profissional".

ocupar

um

"emprego"

implica

uma

"socializao

Esta perspectiva coloca a socializao profissional no centro da anlise das realidades do trabalho. F-lo sob condio de definir o termo "profissional" de uma forma muito mais lata do que aquela que foi dada anteriormente pela sociologia das "profisses" (Elliott, 1972). Ora, sob este ponto de vista, o balano das investigaes da escola de Chicago marcado por ambiguidades importantes. O modelo das "profisses liberais" (sentido restrito) permanece muito fecundo apesar de adoptar uma definio de profisso diferente da dos funcionalistas, como assinala P. Desmarez: para estes, "uma profisso um ofcio que conseguiu que quem o pratique disponha de um monoplio sobre as actividades que ele implica e de um lugar na diviso do trabalho que os impea de se confrontarem com a autoridade do profano no exerccio do seu trabalho" (Desmarez, 1986, p. 169). Como sublinha P. Tripier (1984), esta definio est muito marcada pelo contexto dos Estados Unidos e pela referncia implcita ao Taft Hartley Act de 1947 que instaura uma distino jurdica entre as actividades (*Professions*) cujos membros podem organizar-se em associaes profissionais e aquelas (*Occupations*) cujos membros s se podem organizar em instituies sindicais. Apesar de uma minoria de assalariados ter conseguido fazer reconhecer a sua actividade como uma "profisso", a maior parte no o consegue ou s o consegue parcialmente (fala-se ento de "semiprofisses"). Este reconhecimento como "profisso" parece assim constituir um desafio social que depende, nomeadamente, da capacidade que tm os membros de uma qualquer actividade para se coligarem, para :, desenvolverem uma argumentao convincente (Paradeise, 1988), e para se fazerem reconhecer e legitimar atravs de uma multiplicidade de aces colectivas. Ser que isto significa que as actividades assalariadas "comuns" -- isto , todas aquelas que no dizem respeito ao processo de profissionalizao -- no envolvem nenhuma socializao profissional? A posio de E. Hughes a este respeito era claramente negativa (Chapoulie, 1984) e parece ser validada pela anlise emprica de tipo "interaccionista" realizada sobre um conjunto de empregos (Desmarez cita "os talhantes, os desportistas, os actores, os guardas da priso, os engenheiros do som, os *strip-teasers* dos dois sexos, os polcias, os jogadores profissionais de cartas e os contabilistas"). preciso, no entanto, assinalar que a maior parte das noes engendradas a partir do estudo das "profisses" (mdicos, juristas...) ou das "semiprofisses" (enfermeiras...), tais como o compromisso (*commitment*), o "clic" (*psyching out*), o choque da realidade... so muitas vezes ambguas e dificilmente transponveis para outros "empregos" mesmo independentes (Olesen e Whittaker, 1970). Esta constatao ainda mais verdadeira para o universo da grande empresa e, nomeadamente, para os seus assalariados menos qualificados (operrios, empregados de escritrio...) que ficam totalmente fora das anlises interaccionistas. Tudo se passa como se a socializao profissional no dissesse verdadeiramente respeito queles cujas condies de trabalho eram definidas e controladas de acordo com as normas (tayloristas ou no) da grande empresa capitalista. Esta no analisada como um meio de socializao profissional no sentido definido anteriormente. A sua anlise remetida para a sociologia do trabalho, das organizaes e das relaes profissionais (*Industrial Relation*) que no utiliza os mesmos paradigmas que a sociologia das "profisses".

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A partir do momento em que abandonou o quadro estreito da anlise das "profisses liberais ou intelectuais", a sociologia das profisses debateu-se com dificuldades considerveis que explicam em larga medida a sua diviso relativa em mltiplas correntes tericas e a sua interaco forte com outros ramos da sociologia: sociologia do trabalho, das organizaes, das relaes profissionais.

7.1. A "profisso" como organizao: dos processos sociais estruturantes No prprio ncleo da sociologia das "profisses" nos Estados Unidos, a partir dos anos 60, abordagens diferentes centradas na organizao tendem a fazer evoluir as teorias funcionalista e interaccionista. No interior da "corrente" funcionalista, as anlises de Merton tiveram um papel importante nesta evoluo. Na continuidade das anlises interaccionistas, os trabalhos de Freidson (1970) do, particularmente, um bom testemunho da evoluo das problemticas. Esta foi igualmente induzida pelo desenvolvimento do salariado entre os "profissionais": tanto nas grandes empresas de forma capitalista -- o caso dos juristas americanos -- como tambm e talvez sobretudo em instituies (hospitais, escolas e universidades, centros sociais...) centradas em servios para particulares e no orientadas para o lucro. :,

O contributo essencial de Merton , sem dvida, ter distinguido as funes *manifestas* das funes *latentes* das organizaes profissionais e das suas polticas de formao. A propsito de uma anlise da formao dos mdicos (1957), ps em evidncia os dois processos essenciais pelos quais uma "profisso" se transforma em "organizao fechada" utilizando a misso de servio que lhe foi confiada para provocar um "efeito perverso" de segregao social. Ao primeiro mecanismo, Merton chama a *burocratizaco das carreiras* cujo instrumento mais importante o *diploma* que abre, por si s, o acesso a

uma carreira profissional no termo de um curn'culo preestabelecido. Generalizando este modelo de burocratizao elaborado a propsito das formaes mdicas, Merton (1957a) indo, alis, ao encontro de Hughes (1958, captulo 10), distingue cinco etapas neste processo: -- na sua concorrncia com outros "empregos afins", para se fazer reconhecer ou confirmar como "profisso", um grupo de praticantes tem interesse em ligar-se a uma instituio; -- as instituies mais eficazes para esta funo so instituies educativas que permitem instaurar uma formao profissional especfica (*formal training*); -esta formao aberta, antes de mais, a "profissionais" institucionaliza-se por sua vez em currculo para se abrir a jovens e tornar-se escola profissional (*vocational school*); -- esta escola integra-se na universidade que permite a multiplicao dos pr-requisitos e nveis de formao at sano ltima, o diploma; -- a formao assim estandardizada e hierarquizada torna-se um quadro de sequencializao das carreiras, estando cada nvel de formao associado a um estdio de carreira. Este processo burocrtico permite, antes de mais, estabelecer uma separao entre os "verdadeiros profissionais" integrados na instituio e tendo ultrapassado todo o curso de formao ou parte dele e os "falsos" profissionais perifricos que no transitaram pela "via real". Permite de seguida distinguir, no interior da prpria profisso, aqueles que passaram pela "porta grande" da via universitria baseada numa formao geral valorizada e aqueles que entraram pela "porta pequena" da via profissional especializada e desvalorizada. Esta burocratizao das carreiras permite, finalmente, legitimar o poder interno profisso atravs de cursos e diplomas de elites reservados a categorias especficas encarregadas da manuteno da "ordem simblica da profisso" (Freidson). Assim, de "profisso" aberta a todos aqueles que sentem vocao para a concretizao de um ideal do servio (funo manifesta), o grupo profissional torna-se, neste modelo, uma "organizao fechada", preocupada, antes de mais, com a sua prpria reproduo (funo latente). Este mecanismo de base, centrado na formao e na carreira, completado por um outro que leva "naturalmente" o grupo profissional a multiplicar as regulamentaes, as normas estatutrias e os privilgios diferenciados pelos seus prprios membros. A profisso torna-se, assim, um "corpo" por vezes mais preocupado com o seu funcionamento interno e com o respeito pelos seus procedimentos burocrticos do que com a qualidade dos servios oferecidos aos clientes. :, Uma abordagem clssica da "profisso mdica" (Freidson, 1970) chega mesmo a definir a profisso mdica como uma organizao formal e informal "que escapa de tal forma ao controlo dos clientes, dos profanos, que so os seus empregadores, e do Estado, que ela praticamente no incitada a recorrer a outras formas de controlo (trad. 1984, p. 206). Trs mecanismos concorrem para tornar, segundo Freidson, a profisso mdica uma organizao:

-- uma diviso das tarefas que se estabelece entre os diversos ofcios envolvidos na base de "relaes relativamente estveis" que permitem, por exemplo, "traar uma espcie de organigrarna da diviso das tarefas na medicina comparvel no seu todo aos que se podem estabelecer para empresas integradas"; nesta diviso do trabalho, "todas as tarefas organizadas volta do trabalho de cura so, em ltima instancia, controladas pelos mdicos" (*id.*, p. 48); -- a existncia de porta-vozes oficiais da "profisso" que , assim, dotada de uma identidade jurdica e susceptvel "de estender as suas vantagens jurdicas e estratgicas atravs de negociaes com a autoridade soberana". Esta organizao "oficial" tem uma funo essencial: persuadir o Estado e a opinio pblica de que a profisso merece ser apoiada e deve auto-regular-se; -- as redes de relaes informais que estruturam os diversos meios do trabalho e hierarquizam a "profisso" em funo dos diversos segmentos da clientela; esta estrutura informal, segundo Freidson, no reconhecida como uma organizao mas desempenha um papel essencial no reconhecimento de competncias profissionais que so muito mais diversificadas e hierarquizadas do que aquelas que esto implcitas na "legenda oficial segundo a qual qualquer mdico est apto a trabalhar utilizando a mesma competncia tcnica e moral" (*id.*, p. 208). Esta anlise conduz, assim, a ligar a estruturao e a evoluo de uma "profisso" construo e racionalizao de organizaes muito prximas do modelo da grande empresa industrial ou da administrao pblica (como para alguns o caso do hospital). O objectivo tanto da organizao "profissional" como da organizao industrial no ser o de assegurar o monoplio de uma clientela ao mesmo tempo que controla a competncia dos seus membros? No se baseiam ambas numa diviso do trabalho que permite, simultaneamente, melhorar a sua eficcia e hierarquizar, controlando, as competncias necessrias? O fosso entre o universo das "profisses" e o do trabalho industrial no estar, por isso, bastante subestimado?

7. 2. A organizao profissional do trabalho na produo capitalista: a dupla fonte do poder Segundo os historiadores do trabalho, tanto na Europa como na Amrica do Norte, o nascimento e a extenso das manufacturas foram precedidos e acompanhados por um sistema de "trabalho ao domicilio" caracterstico do capitalismo mercantil. Neste sistema, os :, mercadores enviavam materiais e dinheiro aos artesos de oficina domstica que trabalhavam em casa, em geral, com a ajuda de membros da sua prpria famlia. Os mercadores faziam contratos com estes trabalhadores ao domicilio para o fabrico de bens ou de peas que deviam ser entregues numa data estabelecida em troca de uma percentagem fixa pea. Os trabalhadores utilizavam os adiantamentos de fundos para comprar as matrias-primas e as ferramentas de que precisavam e podiam trabalhar ao seu ritmo e eram livres de trabalhar com as suas prprias tcnicas. Eram mais subempreiteiros do que assalariados no sentido moderno do termo: artesos ou operrios de ofcio, eles assumiam plenamente a responsabilidade do seu trabalho e a organizao da sua produo (Lallemant, 1989).

Durante todo o sculo XIX e comeo do sculo XX, os mercadores capitalistas procuraram aumentar o controlo que exerciam deslocando o lugar de produo da casa para a fbrica. Eles admitiam que os trabalhadores autnomos, mais do que para manter um ritmo de trabalho cada vez mais intenso exigido pela concorrncia na feitura da mercadoria, tinham tendncias intrnsecas para a bebida, a dana ou descanso. assim que as manufacturas podem ser analisadas como invenes sociais destinadas a quebrar a autonomia dos produtores e a aumentar o poder de superviso directa exercida pelos capitalistas (Marglin, 1970; Derber e Schwartz, 1988). Mas, na maior parte das indstrias e durante longos perodos, os proprietrios das manufacturas, tal como antes destes os mercadores, continuaram dependentes dos trabalhadores de ofcio por causa do seu conhecimento dos modos de fabricao dos produtos. O prprio Frederick Taylor, fundador da "organizao cientifica do trabalho", reconhece-o: "Os trabalhadores de cada um destes ofcios possuam um saber que lhes tinha sido transmitido por via oral. O contramestre e os administrativos sabiam, melhor do que ningum, que o seu prprio saber e a sua competncia estavam longe de poder igualar o saber e a habilidade (*skill*) de todos os trabalhadores debaixo das suas ordens" (citado por Montgomery, 1979, p. 9). Os operrios de ofcio exploravam individual e colectivamente esta situao para manter, com os seus novos empregadores, negociaes caractersticas da "*organizao profissional do trabalho*" que reproduziam certas caractersticas do "trabalho ao domicilio" (Montgomery, 1979). Segundo a anlise clssica de Alain Touraine, para a Frana, o "sistema profissional do trabalho" assegura a manuteno do controlo dos "profissionais de fabrico" sobre o processo de trabalho enquanto o empregador controla o processo de produo. Os operrios de ofcio utilizam o capital e o equipamento do proprietrio, contratam alguns dos seus ajudantes, geralmente no-especializados (por vezes, os filhos ou pais), e vigiam a forma como o trabalho feito, assegurando as tarefas mais delicadas. A sua "qualificao" complexa e baseia-se no domnio dos saberes profissionais adquiridos pela experincia e pela aprendizagem (Touraine, 1955). De acordo com a sntese de David Montgomery para os Estados Unidos, as negociaes entre os capitalistas e os trabalhadores de ofcio no eram certamente uniformes, mas englobavam, muitas vezes, uma :, partilha dos riscos e dos lucros da empresa. Constituam, portanto, trabalhadores de um tipo particular "parcialmente empregados, parcialmente administradores e parcialmente empresrios independentes" (Montgomery, 1979, captulo 1). As negociaes internas entre empregadores e "profissionais de ofcio" levaram, em certos ramos, a formas curveis de associao colectiva. Assim, no sector do ao nos Estados Unidos, desenvolveu-se, no fim do sculo XIX, uma cooperao entre os grandes magnatas e os respectivos sindicatos. O sindicato de cada indstria estabelecia um contrato com o proprietrio para produzir um dado nmero de toneladas de ao cuja taxa variava de acordo com os preos do mercado. O proprietrio fornecia o edifcio, o material e as ferramentas e assegurava a comercializao do produto final. Os "profissionais de oficio" organizados no sindicato dirigiam o resto: recrutamento dos "no-especialistas", partilha das tarefas com estes, organizao tcnica, horrios de trabalho, pagamento dos salrios. Coexistindo com o poder patronal baseado no capital, o poder sindical baseava-se no monoplio do oficio e na organizao do

"*closed shop*" (Stone, 1970). Noutros ramos ou empresas j no era o sindicato dos trabalhadores de ofcio, mas indivduos -- "profissionais de ofcio" particularmente empreendedores -que se tornavam "contratadores internos", que negociavam com a companhia a produo a realizar e a sua parte nos lucros e que recrutavam assistentes e supervisionavam o seu trabalho. Eles constituam uma aristocracia salarial ganhando, frequentemente, o triplo do operrio mdio e partilhando com os outros trabalhadores de oficio as tarefas de superviso e de controlo do trabalho dos no-especialistas (Derber e Schwartz, 1988). Muitos outros exemplos de organizao profissional do trabalho so analisados na literatura histrica e sociolgica. Apesar das variaes nacionais e temporais, estes exemplos mostram a fora histrica de um modelo de organizao que se apoia em *trs grupos estratificados baseados numa dupla fonte de poder e de legitimidade*: -- os dirigentes de empresa retiram o seu poder atravs da sua relao com o *capital* (econmico e financeiro) e a sua legitimidade do seu sucesso econmico no mercado dos bens e dos servios; -- os "profissionais de ofcio" retiram o seu poder a partir da relao com o *saber* (tcnico e especializado) e a sua legitimidade da sua posio individual e colectiva na organizao e no *mercado do trabalho*; -- os assalariados no-profissionais (ou no-qualificados) so duplamente excludos da esfera do capital e do domnio legtimo da competncia. Este modelo de organizao profundamente instvel: o interesse dos dirigentes , de facto, o de reduzir a autonomia e o poder dos "profissionais de ofcio" assegurando para si, recorrendo a vias diversificadas, o controlo directo da organizao do trabalho: o progresso tcnico e os novos mtodos de organizao "cientfica" do trabalho tm, em parte, este objectivo. O interesse dos profissionais o de se organizarem para defenderem a sua posio e protegerem a "insubstitubilidade" da competncia (Paradeise, 1987): o sindicato :, de ofcio e o controlo das formaes tm, em parte, estes objectivos. Quanto ao interesse dos no-profissionais, o de poderem aceder s formaes e s carreiras que lhes permitem conquistar os saberes profissionais legtimos, sob pena de estes saberes serem banalizados arrastando a proletarizao geral de todos os assalariados. Por isso, compreende-se por que que a interpretao das evolues sempre complexa e polmica: a interaco constante das duas relaes de trabalho (a relao salarial e a relao profissional) correspondentes s duas fontes de poder (capital e saber) no permite uma viso simplista dos movimentos que afectam a organizao do trabalho e a estruturao das actividades na economia capitalista.

7. 3. Profissionalizao e desprofissionalizao: Debate permanente e duplo movimento recorrente Ser possvel construir uma definio comum s duas realidades profissionais que acabmos de descrever no seu movimento interno: a "profisso liberal ou sbia" no seu processo de organizao, de assalariamento e de diferenciao interna que advm do controlo dos dirigentes; o "ofcio" (assalariado ou no) integrado na organizao

capitalista, ameaado pelas estratgias dirigentes e tentando salvaguardar a autonomia? Num artigo de sntese, que confronta as teses sobre estes dois movimentos, Marie-Jos Legault prope a seguinte definio: "a profisso uma organizao susceptvel de estandardizar a formao, de definir o saber legtimo e de controlar a oferta de trabalho atravs de um monoplio da referida definio" (1988, p. 164). Esta definio aplica-se, com efeito, aos dois movimentos precedentes e permite, segundo a autora, encontrar um ncleo comum a certas problemticas recentes muitas vezes designadas por "neomarxistas" e a outras consideradas, por vezes, como "neoweberianas" (Saks, 1983). As primeiras (ditas "neomarxistas") assentam numa esquematizao comum no necessariamente contraditria com as segundas (ditas "neoweberianas"): a passagem do capitalismo concorrencial ao capitalismo monopolista conduz concentrao do capital e burocratizao das empresas. A proporo do emprego qualificado (profissional, no sentido acima referido) relativamente ao emprego total aumenta com a evoluo tecnolgica e com a especializao das funes de gesto. Este aumento manifesta-se no emprego assalariado das grandes empresas ou administraes burocrticas e no na forma empresarial do emprego independente. Esta ltima tpica de um modo de produo mercantil e ope-se, na teoria marxista, lgica da organizao capitalista. O crescimento do emprego assalariado significa, portanto, "a conservao pelos profissionais assalariados do hermetismo do *saber* (49) necessrio ao empresrio capitalista" (Legault). :,

(49) Muitas anlises insistem no esoterismo do saber e do seu modo de aprendizagem por impregnao como critrio essencial do "ofcio" comum s profisses independentes (artesos, agricultores...) e aos assalariados "profissionais de ofcio" (cf. Darr, 1987; Delbos e Jorion, 1984; Pharo, 1985; Tripier, 1984; Zarca, 1988).

Perante esta constatao, M.-J. Legault distingue trs principais na recente literatura sociolgica e econmica:

correntes

-- uma primeira corrente defende a tese de um determinismo capitalista conducente a um processo irreversvel de proletarizao e de desprofissionalizao (ou desqualificao) a partir do momento em que haja racionalizao e assalariamento que impliquem economias de mo-deobra e divises das tarefas (Braverman, 1976); -- uma segunda corrente defende a tese de uma polarizao das qualificaes (desqualificao da maioria, sobrequalificao de uma minoria). Os sobrequalificados que melhoram a sua posio seriam aqueles que participam em tarefas de gesto ou de concepo (Johnson, 1972, e Freyssenet, 1974) essenciais valorizao do capital; -- uma terceira corrente desenvolve a hiptese de uma no-proletarizao dos profissionais assalariados devido ao novo modo de gesto da mo-deobra posto em prtica pelas empresas, modo de gesto esse especfico desta categoria de assalariados e valorizando a profissionalizao e os valores da *expertise* (Larson, 1977); Derber *et alii*, 1989). Esta ltima corrente pressupe, portanto, que perdura o modelo da

organizao profissional -- isto , simultaneamente, alguns aspectos da forma profissional de organizao do trabalho e da organizao profissional dos assalariados "de tipo corporativo" -- ainda que sob novas formas, ou seja, constantemente renovadas (Segrestin, 1985). Esta corrente implica, pois, a referncia a um *duplo espao* que interessa articular: o espao da organizao do trabalho "*interno*" da empresa que deve permitir evidenciar zonas de autonomia e iniciativas dos profissionais assalariados e o espao da organizao profissional "*externo*", transversal s empresas e que permite aos profissionais assalariados manter formas de associao, de construo e de defesa das suas competncias e capacidades de *expertise* (50). Ao contrrio das outras duas correntes, esta no postura nenhuma correspondncia necessria, a prior), entre a posio dos indivduos no interior do processo de trabalho e a sua pertena de classe (ou a sua posio nas relaes sociais de produo). Pr em correspondncia as posies ocupadas nos espaos que pode permitir empiricamente definir as identidades profissionais e sociais dos assalariados. (50) Esta dualidade do espao est ligada por alguns autores manuteno das duas fontes julgadas irredutveis de poder na organizao econmica: o poder do capital c o poder do saber ("logocracias") que no pode ser totalmente apropriado pelo capital (Derber, Schwartz, Magrass. 1989, pp. 5 e seguintes). Este modo de colocar o problema encontra-se com a dos investigadores ("neoweberianos") que se referem noo weberiana de "*fechamento social*" para designar "o processo pelo qual uma dada categoria social tende a regular a seu favor as condies de mercado face competio actual ou potencial dos pretendentes (*outsiders*), restringindo o acesso s oportunidades especficas de um grupo restrito de elegveis" (Saks, 1983). Segundo esta posio, os profissionais assalariados como os "profissionais" liberais so :, aqueles que conseguiram "organizar a aquisio e a legitimidade da sua competncia, em vastos campos funcionais, na base dos ttulos oficiais de que so detentores" (Larson, 1977). Devem dotar-se para isso de "instituies prprias que disponham, por delegao, de autoridade pblica, do poder de validar e sancionar os seus membros" (Paradeise, 1987). preciso, portanto, que existam, para eles, "elos estruturais entre um nvel de instruo formal elevado e uma posio reconhecida na diviso social do trabalho" (Larson, *idem*). Estes elos s podem resultar de um *trabalho de argumentao* bem sucedido, isto , "de uma aptido reconhecida para produzir e se apropriar das declaraes que so autoridade" (*idem*). Esta aptido tem que ser reconhecida no s pelos pblicos externos que devem ser persuadidos do valor da "necessidade" qual responde a profisso, mas tambm pelos pblicos internos que so os potenciais empregadores e os outros profissionais (Paradeise, 1988). O trabalho de argumentao deve, pois, ligar a esfera da prtica, isto , a demonstrao da eficcia do profissional na satisfao da "necessidade" com a esfera da teoria, isto , a legitimidade "cientfica" da disciplina na qual a profisso se fundamenta (*idem*). Este trabalho de reconhecimento cientfico da disciplina particularmente difcil j que necessita do consentimento dos outros "sbios" das disciplinas j constitudas que formam "sistemas annimos que servem para a construo de novos enunciados vlidos, de quadros tericos no interior dos quais as propostas pertinentes devem ser ordenadas para ganhar sentido" (Larson, 1977). A capacidade dos

profissionais para "dominarem a definio de um campo autorizado da cincia" constitui, de acordo com esta abordagem, uma das condies essenciais para estabelecer e manter um "fechamento simblico" aos olhos dos outros parceiros implicados na sua actividade. Assim, compreende-se melhor o interesse para os empregadores em reconhecerem o poder e a competncia legtimos de profissionais que podero colocar ao servio dos objectivos da sua empresa em troca de salrios e de perspectivas interessantes de carreira. nesta *transaco* entre o reconhecimento por parte do empregador de uma *competncia* baseada num ttulo e a *mobilizao* (*commitment*) pelo profissional assalariado desta competncia ao servio da empresa que assenta o "novo (?) modo de gesto da mo-de-obra" que preserva os profissionais da proletarizao e mantm uma separao entre eles e os assalariados que no comearam ou no conseguiram a sua "profissionalizao". Como qualquer transaco, esta instvel e depende do conjunto das relaes que caracteriza a situao dos profissionais, os quais arriscam sempre uma desprofissionalizao, mas tambm a dos noprofissionais que aspiram sempre a uma profissionalizao. No existe, no entanto, nenhuma "lei geral" que permita concluir uma profissionalizao generalizada ou uma de profissionalizao macia dos assalariados na empresa capitalista. Desde h muito tempo que se observam movimentos cruzados e complexos de *integrao* de "profissionais" que mantm ou aumentam o seu poder de *expertise* nas organizaes de tipo burocrtico, de desprofissionalizao ou "*desqualificao*" de profissionais de ofcio perdendo a sua autonomia e o seu controlo devido ao progresso :, tcnico e ao enfraquecimento da organizao interna, de profissionalizao ou "*requalificao*" de novas categorias de assalariados conseguindo organizar e fazer reconhecer o monoplio da competncia; sem falar das "*reconverses*" de um outro tipo de profissionalidade que permita manter estatutos profissionais pelas transformaes estruturais das empresas. Estas diferentes dinmicas profissionais podem sempre analisar-se como resultados incertos e frgeis das transaces salariais entre os indivduos em causa e os parceiros das relaes de trabalho: os seus empregadores mas tambm os seus clientes ou o seu pblico, as suas organizaes profissionais ou sindicais mas tambm as suas instituies de formao. Esta abordagem revelou-se particularmente fecunda para compreender o movimento secular da socializao profissional (51). (51) Contudo, falta-lhes ter em conta as "transaces subjectivas" necessrias aos indivduos para se envolverem numa dinmica profissional; este o motivo por que o termo "identidade" pouco utilizado por estas correntes.

7.4. A qualificao como produto codificado de "modelos profissionais" Existiro, contudo, "modelos" que permitem caracterizar os termos da transaco precedente, entre as competncias exigidas pelos empregadores (qualificaes dos empregos) e as competncias adquiridas pelos assalariados (qualificaes dos indivduos)? Ser que existiro correspondncias tpicas entre os modos de codificao das categorias de *empregos* e os princpios de codificao das *formaes* atravs das quais se definem os indivduos? Se recusarmos qualquer postulado de adequao preestabelecida entre os dois processos, ao mesmo tempo que

definimos a qualificao como socializao profissional (Alaluf, 1986), podemos, pelo menos a ttulo de hiptese, reconhecer na literatura modos de ajustamento entre estes dois tipos de codificao. Para apresentar estes modelos hipotticos, apoiar-nos-emos em resultados de dois trabalhos muito diferenciados (devido aos pases, s categorias e aos perodos em causa) e, no entanto, largamente convergentes. O primeiro uma sntese, elaborada por W. E. Moore (1969), dos quatro nveis de identidade profissional (*Occupational Socialization*), presentes em numerosas anlises americanas dos anos 60. O segundo uma tentativa de elaborao de trs "modelos de valorizao da fora de trabalho" estreitamente ligados a trs tipos de opes de emprego descobertas por P. Rivard (1986) nas suas investigaes sobre a qualificao dos quadros nas empresas francesas. O facto de um dos "nveis de identificao" (Move) no corresponder a nenhum "modelo de valorizao" (Rivard) explica-se facilmente pela diferena das populaes abrangidas (e tambm, sem dvida, pela diferena dos pases de referncia). Veremos que outros trabalhos permitem acrescentar um quarto "modelo" aos propostos por Rivard, reforando assim a convergncia das duas snteses. :, O ponto de partida da sntese de Moore a seguinte questo: quais so os quadros legtimos de identificao dos assalariados que a literatura sociolgica admite? Moore coloca a hiptese de que estes "espaos" resultam em parte da interiorizao de "normas de emprego" (*Occupational Norms*) que exprimem as principais "formas de lealdade" dos assalariados em relao s instituies pertinentes e ao Outro significativo (Mead). Estabelece uma distino importante entre as normas ideais e formais transmitidas pela formao e as normas prticas e informais consolidadas pela experincia do trabalho (cf. captulo 6). Verifica que so estas ltimas que estruturam de uma maneira duradoira as identificaes dos assalariados e que asseguram formas diversas de implicao profissional continua (*continuing occupational commitment*), as quais permitem a confirmao de identidades profissionais, constituindo, igualmente, identificaes a comunidades profissionais significativas de cada um dos nveis de interesse iniciais. O ponto de partida de P. Rivard diferente. Interroga-se sobre as expectativas de carreira dos quadros e sobre as diversas representaes comuns a partir das quais indivduos e empregadores baseiam os seus comportamentos. Associa estas representaes, simultaneamente, a estratgias tpicas de "defesa, imposio, reforo da legitimidade do modelo argumentativo" da competncia do assalariado e a etapas profissionais de progresso tpicas baseadas em lgicas econmicas e sociais, especficas e irredutveis umas s outras. a esta correspondncia entre estratgias de carreira e etapas profissionais que Rivard chama "modelo de valorizao" e que ele apresenta a partir de trs figuras ideal-tpicas que so o oficial, o fsico e o artfice. Estas trs figuras correspondem de perto aos trs espaos de identificao de Moore e s trs comunidades profissionais que lhes esto ligadas. Por esta razo vamos apresent-las ao mesmo tempo.

O modelo do artfice: valorizao pelo resultado e identificao a um posto (Job) A unidade elementar que define o emprego o POSTO, ou seja, um conjunto

de tarefas (prescritas), de resultados (previstos) e de meios (atribudos). O ncleo duro da competncia a :formao na tarefa (no campo), ou seja, a capacidade de produzir resultados a partir da experincia e do domnio da actividade de trabalho. O salrio sanciona a contribuio para a tarefa principal, contribuio essa que produz o valor acrescentado incorporado no resultado do trabalho. A codificao principal a que classifica os postos segundo a sua importncia na produo dos resultados. A codificao dos indivduos decorre da precedente e baseia-se nas experincias anteriores (cana de recomendaes, currculo...) e nas aptides medidas por testes especficos. A carreira concebida, apenas, como uma progresso para postos cada vez mais importantes susceptveis de produzirem resultados acrescidos/mais positivos. O xito profissional mede-se a partir destes: uma "carreira atravs dos postos" baseada na acumulao "interna" de competncias operacionais. :, A identificao principal a que liga o indivduo ao colectivo de trabalho, o qual constitui uma verdadeira "comunidade profissional" com a sua linguagem prpria, as suas normas informais, as suas alegrias e os seus sofrimentos profundamente inferiorizados (Moore). Este colectivo define-se a partir de um conjunto relativamente limitado de postos (*closely related set of jobs*) estruturados em torno de um chefe ou de um responsvel detentor da identidade colectiva. em relao a ele que se define a lealdade e por ele que passam todas as antecipaes de futuro (Moore). A estratgia de qualificao essencial uma regulao dos fluxos dominada pelo empresrio. H pouca ou nenhuma codificao da visibilidade dos resultados obtidos. A argumentao essencial destinada a valorizar os autodidactas e a reconhecer as diferentes formas de experincia profissional teis empresa (Rivard).

O modelo do oficial: valorizao pela funo e identificao com um estatuto A unidade elementar aqui a FUNO, "estado" no sentido do Antigo Regime, isto , o mandato atribudo por delegao de um poder central e oficializado por um acto oficial. Trata-se de um servio a manter/preservar/consolidar e que implica uma responsabilidade inerente ao estatuto possudo: o oficial proprietrio da sua patente militar. Este estatuto , pois, inseparvel de uma HABILITAO especializada resultante de uma FORMAO PROFISSIONAL inicial e contnua. Esta formao constitui uma condio para postular ao nvel das funes organizadas as longas filas hierarquizadas de tipo burocrtico. A codificao principal a que ordena os indivduos em diferentes escales da fila de funes. A carreira no mais que a sequncia das funes cada vez mais importantes desempenhadas numa sequncia de etapas. Ela resulta de jogos de actores muito complexos que dependem, simultaneamente, de factores demogrficos, de decises polticas e de interaces estratgicas entre os parceiros desta "regulao conjunta" (J.-D. Reynaud). A identificao principal a que liga o indivduo ao seu estatuto, ou seja, comunidade daqueles que ocupam as mesmas funes. Quer se trate

de associaes profissionais ou de unies sindicais de ofcio, estas comunidades de identificao so transversais em relao s empresas e estruturam identidades profissionais "de tipo corporativo" fortemente ligadas manuteno e reproduo de normas oficiais que legitimam a funo desempenhada. A estratgia de qualificao consiste em "criar um grupo de postos similares e em definir, depois, as condies necessrias ocupao destes postos" (Rivard). O funcionamento mais frequente a cooptao aceite tacitamente por todas as partes implicadas. A argumentao essencial do grupo profissional incide sobre a utilidade e o valor das novas funes a criar. :,

O modelo do fsico: valorizao pela formao e identificao com a disciplina (sector, indstria...)

A unidade elementar de definio aqui a ESPECIALIDADE, isto , a competncia especializada adquirida pela formao de base e pelos saberfazer adquiridos pelas aprendizagens cumulativas. Teoricamente, existe uma correspondncia estreita entre as vias de ensino disciplinar e as vias "profissionais". A carreira sanciona o domnio progressivo da soma dos conhecimentos (saberes formalizados) e dos saber-fazer correspondentes. A codificao principal a que classifica os indivduos no interior dos diferentes nveis de conhecimento da disciplina. Ela deve assegurar uma equivalncia entre os empregos que correspondem ao mesmo nvel em todas as empresas ou instituies. A mobilidade externa , assim, permitida e favorecida para contornar os constrangimentos demogrficos e assegurar a progresso ao longo da especialidade. A identificao principal a do indivduo com a sua reputao no seio da comunidade disciplinar. Ele procura, antes de mais, o reconhecimento pelos pares e a implicao profissional fortemente condicionada pela esperana de um intensificar deste reconhecimento muitas vezes enraizado numa concepo da "vocao" (*commitment to a calling*, segundo Moore). A estratgia profissional a da acumulao dos saberes e da luta pela manuteno da raridade da formao.

Na tipologia de Moore, encontramos um quarto espao de identificao, constitutivo do modelo da EMPRESA Na tipologia de Rivard, a lealdade em relao ao empregador includa no modelo do artfice, que se baseia, de facto, na articulao de dois nveis pertinentes: o dos postos de trabalho e o da empresa que os define e os codifica para alcanar os seus resultados. Porque Rivard se interessa unicamente pelos quadros e desenvolve o modelo do quadro de produo autodidacta que progride na sua empresa a partir dos seus resultados produtivos, no pode separar a identificao com o posto da identificao na empresa. Moore, pelo contrrio, interessa-se tambm pelos assalariados de execuo dos quais uma fraco s se define a partir do colectivo imediato de trabalho. preciso dizer que a maior parte destes no tm qualificao reconhecida nem hipteses de carreira.

So, portanto, excludos do espao de qualificao interna das empresas e no relevam de nenhum dos modelos de valorizao construdos por Rivard. Na literatura sociolgica, encontramos outras tipologias de "modelos profissionais" que se aplicam quer a uma categoria de assalariados quer ao conjunto dos diplomados. Assim, Hughes distingue e ope os *scientist* (modelo do fsico), o *manager* e o *professional* (1958, pp. 142 e seguintes), Goldthrope e Lockwood definem, junto dos operrios e empregados ingleses, trs orientaes: instrumental (centrada no resultado financeiro); :, burocrtica (centrada no estatuto social); e solidria (centrada no grupo de trabalho ou na empresa) consideradas como tipos-ideais (1968, pp. 86 e seguintes). Todas estas tipologias se unem e podem ser consideradas como variantes dos quatro "modelos" precedentes.

7.5. A qualificao como resultado instvel das relaes profissionais Uma ltima viso sobre estes "modelos" de qualificao consiste em salientar os sistemas de relaes profissionais que lhes esto subjacentes e em caracterizar a sua dinmica histrica. Devemos, com efeito, colocar a hiptese de que cada "modelo" corresponde a uma configurao particular de actores entre os quais se negoceia a construo, a reproduo e a transformao das qualificaes. Um ramo particular da sociologia estuda, h mais de trinta anos, a dinmica dos sistemas de relaes profissionais (*Industrial Relations*, cf. Dunlop, 1958) em relao com o processo de industrializao e mais globalmente com a evoluo das sociedades industrializadas. Parte de uma teoria universalista da industrializao baseada na hiptese de uma convergncia de todas as sociedades industriais para um modelo nico de relaes institucionalizadas de trabalho, constatando uma extrema diversidade das formas de regulao entre os diferentes actores da vida econmica (Sellier, 1986). Esta teoria universalista, centrada na hiptese da diversidade irredutvel das formas de aco colectiva e de regulamentao conjunta, d lugar a teorias estratgicas que assumem esta diversidade pondo em causa as orientaes funcionalistas que privilegiavam o consenso e desenvolvem novos modelos de inteligibilidade (J.-D. Reynaud, 1989). De acordo com aquela hiptese, a qualificao dos assalariados representa um desafio essencial aos trs parceiros principais: os empregadores, os trabalhadores e o Estado. Os interesses dos empregadores e dos assalariados so, *a prior*), divergentes e at mesmo antagnicos. Os empregadores procuram um compromisso vivel (mas no necessariamente ptimo) entre a reduo dos custos de produo e a sobrevivncia da empresa. Constrangidos, perseguem um duplo objectivo: dispor de uma mo-de-obra que tenha as qualidades exigidas para a melhor produo possvel e assegurar que esta mo-de-obra tenha o custo mais reduzido possvel. Estes dois objectivos raramente podem ser atingidos espontaneamente. Para os atingir, os empregadores devem, pois, negociar, individual ou colectivamente, as condies de trabalho e de remunerao. Inversamente os assalariados procuram valorizar ao mximo a fora de trabalho e minimizar a sua dependncia. Tm ao seu alcance a possibilidade de desorganizar o processo de produo quer seja por abandono individual, quer por aco colectiva. Mas interessa-lhes, muitas vezes, negociar a valorizao da sua competncia e aumentar a sua "insubstitubilidade" (C. Paradeise, 1988). Podem, nomeadamente, dirigir-se ao Estado para garantir, valorizar ou melhorar o seu diploma escolar e a sua competncia profissional. O Estado pode, por

sua vez, fazer :, presso sobre os empregadores para que participem na formao dos seus assalariados e reconheam os diplomas escolares que ele confere. A construo dos espaos de qualificao , assim, o produto de todas estas negociaes em interaco que levam ao confronto entre diversas categorias de actores com interesses e representaes diferentes mas com obrigatoriedade de realizar uma "apropriao mtua" (Weber). Estas negociaes esto cada vez mais descentralizadas e sucedem-se a nveis diferentes com mltiplos parceiros: empresas, ramo profissional, regio, nao, quadro europeu... Esto dependentes dos "modelos da competncia" trazidos por cada um dos actores e dos modos de organizao herdados das formas histricas de desenvolvimento das empresas, dos ramos, das naes. Esta disperso da negociao torna cada vez mais difcil a definio de normas profissionais comuns e acarreta o risco de uma profuso de regras jurdicas cada vez menos aplicadas (J.-D. Reynaud, 1989). Para que as negociaes resultem em compromissos que codifiquem, simultaneamente, os requisitos exigidos pelos empregadores e as qualidades adquiridas pelos assalariados e legitimadas pelo Estado, preciso que os parceiros consigam construir *espaos comuns de racionalidade* a partir de lgicas diferentes. preciso, pois, que partilhem um processo conjunto de socializao que implique uma aco comum (o processo de trabalho), representaes comuns (um modelo da competncia) e interaces positivas (cf. captulo 4). O quadro deste processo pode ser: 1. o colectivo de trabalho, 2. a empresa, 3. a funo, 4. o ramo profissional ou a disciplina, o que corresponde aos quatro "modelos" precedentes. Os actores pertinentes no so os mesmos em cada um dos casos, mas o desafio sempre a construo conjunta da profissionalidade dos indivduos, que implica a articulao de trs processos: -- o processo de *formao* inicial e contnua das competncias pela articulao das suas diversas origens: saber formalizado, saber-fazer, experincia; -- o processo de construo e de codificao nos sistemas de emprego; evoluo dos *empregos* e da sua

-- o processo de *reconhecimento* das competncias, resultado do jogo das relaes profissionais. A anlise pormenorizada de uma comparao internacional centrada sobre as coerncias nacionais entre estes trs processos permitir justificar a necessidade de os articular para compreender as dinmicas da socializao profissional.

7.6. Socializao, organizao e relaes profissionais: uma comparao internacional No fim de uma longa investigao comparativa entre a Frana e a antiga Alemanha Federal, Maurice, Sellier e Silvestre publicaram uma sntese organizada em torno da :, articulao das trs relaes que consideram como estruturantes das "coerncias societais" a relao educativa (ou profissional), a relao organizacional e a relao industrial (MSS, 1 982).

O ponto de partida da sua anlise a tentativa de explicar as diferenas de hierarquia dos salrios entre os dois pases: a relao entre o salrio mdio dos no-operrios-e dos operrios era, em 1970, de 1,42 em Frana contra 1,33 na RFA; o coeficiente de variao dos salrios masculinos era de 55% em Frana e de 33% na RFA; os desvios devidos antiguidade eram muito mais acentuados em Frana do que na RFA, etc. Para dar conta destas diferenas sistemticas, os autores partem de uma anlise dos *movimentos de mobilidade* (educativa, profissional e social) que no so apenas diferentes nos dois pases, como "se orientam, tambm, segundo princpios diferentes". Estes tm por base a *relao educativa* e, nomeadamente, a relao formao geral -- formao profissional. Assim, enquanto que, nos anos 60, na RFA, 68% dos indivduos pertencentes ao mesmo nvel etrio tinham frequentado uma formao profissional inicial de aprendizes, em Frana essa percentagem era apenas de 29%; se, na RFA, apenas 10% dos aprendizes no tinham obtido o seu diploma, em Frana 60% abandonavam a sua formao inicial sem obter o CAP (Certificado de Aptido Profissional). A socializao profissional aparece, assim, muito diferente nesta poca, de um pais para o outro: enquanto para a maioria dos jovens alemes a socializao profissional consiste numa "preparao para a qualificao industrial", para a massa dos jovens franceses sobretudo uma "iniciao a saber-fazer especficos" completada depois por uma "socializao na empresa". Assim sendo, o que os autores chamam o espao de qualificao fundamentalmente diferente nos dois pases: enquanto na RFA ele se organiza em torno das relaes entre sistema de formao profissional e "indstria" (ramo estruturado pelas relaes empregadores-sindicato), na Frana organiza-se muito mais em torno das relaes entre os assalariados e a sua empresa e atravs de uma forte influncia do Estado na distribuio dos diplomas. Assim, segundo os autores, "as tendncias para a promoo individual so em Frana mais importantes do que as tendncias favorveis identificao colectiva" (MSS, pp. 80-81). Enquanto que na RFA existe um "espao nico de qualificao marcado pela aprendizagem operria na base e alargado para os diplomas profissionais intermedirios no operrios", em Frana s se encontram "espaos segmentados pelas triagens/orientaes/seleces realizadas pelas empresas a partir de uma mo-de-obra pouco diferenciada profissionalmente". Estas diferenas na relao educativo-profissional so de seguida relacionadas com as caractersticas da "relao *organizacional*", isto , os modos de funcionamento dos colectivos de trabalho e de estruturao das empresas. A anlise incide aqui sobre as diferenas de identidade do mestre francs e do *Meister* alemo que refle tem "dois modos de organizao do *sistema de trabalho*". Enquanto na Frana as exigncias do posto de trabalho contam muito mais do que os perfis dos trabalhadores e se observa um "primado da antiguidade", na RFA a qualificao dos trabalhadores que prima sobre o perfil dos postos e :, que provoca um "primado da profissionalidade baseada nos diplomas de formao profissional". Assim sendo, o mestre na Frana tem um papel "essencialmente hierrquico, marcado pela distncia salarial com os operrios" (poder compensatrio do salrio) e depende essencialmente do "sistema organizacional da empresa (da a sua fragilidade e o seu malestar)", enquanto que na Alemanha ele constitui um mediador entre "gesto tcnica e gesto social" e integra-se numa linha de autoridade baseada nas competncias tcnicoprofissionais reconhecidas (do *facharbeiter* ao *Graduiert* *Ingenieur* via o *meister*). Esta identidade profissional do *Meister* inseparvel da "forte autonomia" do grupo operrio (*Arbeiteischaft*)" ancorada na profissionalidade reconhecida e expressa

por uma "ligao colectiva eficcia (*Leistung*)". Contrasta, segundo os autores, com a identidade do mestre francs cuja profissionalidade -como a dos outros assalariados -- "depende mais da empresa que o emprega e o nomeia para o seu posto do que das formaes adquiridas" (MSS, p. 208). As diferenas da relao educativa e da relao organizacional esto ligadas, por fim, aos dois "sistemas de relaes industriais", isto , ao conjunto das regras e dos actores que presidem negociao colectiva das relaes de trabalho. Ao caracter estruturante das "indstrias" (ramos profissionais) e existncia de uma "lgica de produo" dominante e partilhada em conflito, no sistema alemo, os autores opem uma polarizao das empresas ("heterogeneidade social e profissional dos ramos") e um domnio da "lgica administrativa", no sistema francs. Estas diferenas so perfeitamente coerentes com as precedentes: volta da relao formao profissional-organizao do trabalho baseada na profissionalidade que, na RFA, o ramo ("indstria") se estrutura como "espao de qualificao" e como "lugar essencial das relaes profissionais"; pelo contrrio, em Frana, volta da relao integrao na empresa-organizao baseada na diviso em postos que a empresa se constitui como "espao de mobilidade interna" e "lugar de exerccio do poder administrativo". Esta tripla anlise daquilo a que os autores no chamam "sistema" mas antes "relaes sociais" definidas como "conjunto estruturado de relaes de cooperao, competio e domnio, que os trabalhadores mantm entre eles, na produo ou na sua preparao" pe em evidncia as "coerncias societais" (p. 240). Segundo eles, um conceito-chave desta anlise o de "socializao" definido como "aprendizagem das relaes sociais nos processos de mobilidade (espaos de qualificao)" (MSS, p. 242). porque estes espaos (chamados tambm "espaos profissionais") esto estruturados de uma forma diferente em Frana e na Alemanha que os modos de socializao profissional so tambm profundamente diferentes e mesmo opostos entre os dois pases: nvel de instruo geral/formao profissional, experincia e profissionalidade/antiguidade e eficcia, homogeneidade do ramo/localizao dos conflitos na empresa, lgica administrativa/lgica produtiva (quadro 7.1.). :,

Quadro 7.1. Os espaos profissionais em Frana e na antiga RFA segundo MSS (1982) ::::::: Frana: Centralizao hierrquica e administrativa das decises + Localizao dos conflitos na *empresa*; Experincia (antiguidade) + Nvel de instruo RFA: Co-gesto, descentralizao e lgica produtiva (oficina) + Homogeneizao do *ramo*; Profissionalidade, eficcia (*Leistung*) + Formao profissional :::::::::

profissional

Apesar dos problemas metodolgicos ligados construo da comparabilidade e ao ponto de vista adoptado na comparao (Doray-Dubar, 1989), esta anlise faz avanar a compreenso das relaes estreitas que ligam o ensino, a organizao do trabalho e o campo das "relaes profissionais". Numa ltima parte mais terica, os autores recapitulam as posies adoptadas pelas diversas correntes da sociologia e da economia a propsito destas relaes estruturantes entre a socializao concebida como "construo social dos actores" e a organizao considerada como "estruturao dos espaos de trabalho e de mobilidade". Consideram, com pertinncia, que os diversos paradigmas (tecnolgico, ecolgico, accionista, poltico...) forjados por estas disciplinas s permitem muito parcialmente construir abordagens operatrias das "interaces entre processos de socializao e lgicas de organizao" e que estas abordagens necessitam de se centrar nas lgicas intermedirias (entre o macrossocial nico e o microssocial diverso) que constituem "a construo das identidades colectivas dos actores" (socializao e trajectrias) e "a estruturao dos espaos de qualificao" (organizao e diviso do trabalho). A definio que eles adoptam do indivduo ("actor que contribui para estruturar os sistemas que organizam a lgica da sua aco") est prxima da problemtica da socializao adoptada na primeira parte deste livro.

Bibliografia do captulo VII

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8 Das profisses aos mercados do trabalho

A renovao da "sociologia das profisses" foi acelerada pela crise dos anos 60 (EUA) e 70 (Europa Ocidental). O aumento de um desemprego estrutural, afectando, nomeadamente, fraces inteiras da juventude, colocou o problema do emprego no centro das anlises. A questo fundamental j no saber quais as actividades que constituem "profisses" ou que indivduos se tornam "profissionais", mas sim compreender, e se possvel explicar, simultaneamente, as transformaes do acesso aos empregos e as reestruturaes das etapas profissionais que implicam excluses duradoiras da esfera das actividades reconhecidas. Esta uma das razes essenciais pelas quais a ateno dos socilogos se deslocou claramente da anlise do *trabalho* e das profisses para a anlise do funcionamento dos *mercados do trabalho*. Foi assim que os socilogos se reencontraram com as mais antigas preocupaes dos economistas e os seus mltiplos esforos para produzirem teorias novas do (ou dos) mercado(s) do trabalho. A tnica deslocou-se tambm, ao mesmo tempo, para as formas de funcionamento das organizaes. Neste captulo, veremos de que modo estas novas orientaes contriburam tambm para renovar as problemticas da socializao profissional.

8.1. Profisso e mercado do trabalho: interrogaes fecundas Entre as crticas feitas "teoria dominante das profisses", as dos economistas do trabalho so importantes pelo menos por duas razes. Por um lado, porque partem de um ponto de vista "societrio" sobre o trabalho e no de um ponto de vista "comunitrio" :, sobre as profisses: enquanto anomalia, excepo. e at mesmo entrave ao funcionamento do *mercado de trabalho* que eles consideram o facto profissional. Por outro lado, porque a persistncia e at a extenso do fenmeno profissional, apesar da existncia terica de um mercado do trabalho concorrencial (e medidas polticas visando instaur-lo), obrigou certos economistas, nomeadamente americanos, a elaborar *novas teorias* do mercado do trabalho que integram a dimenso da socializao profissional. De facto, durante os anos 50 e 60 nos Estados Unidos que se multiplicam os estudos empricos. visando explicar as desigualdades de salrios, confrontando-as com o "modelo" econmico dominante: a teoria neoclssica do "capital humano". De acordo com este modelo, o assalariado concebido "como gestor de um capital que ele constitui a partir de investimentos e cujos servios, combinados com os do capital material, so transformados em produto (salrios)" (Silvestre. 1978, p. 166). Estes investimentos em capital humano definem a oferta de trabalho que vai ao encontro da procura de trabalho das empresas num "mercado" concebido a partir do modelo da concorrncia perfeita, isto , cuja unidade mantida atravs da gratificao dos investimentos dos trabalhadores e da fixao de "salrios compensadores" pelas empresas. Segundo este modelo, as empresas "fixam os salrios de forma a assegurar a realizao dos investimentos em capital humano correspondente ao factor "raro", assegurando-lhes uma ptima combinao produtiva" (*id.*, p. 184). Assim, cada assalariado que fez o mesmo tipo de investimento deve receber o mesmo salrio, e as desigualdades entre salrios devem poder ser explicadas pelas diferenas de nveis de investimentos medidos por variveis interpretveis nestes termos: o nvel de educao, a experincia profissional, a mobilidade voluntria constituem as variveis mais usuais medidas pelos estudos empricos. Ora, se estas variveis aparecem fortemente correlacionadas com os nveis de salrio, existem outras "que no esto significativamente ligadas aos nveis de investimentos dos trabalhadores" mas que, por vezes, se relacionam mais fortemente com os nveis de salrios. o caso das diferenas de salrios entre homens e mulheres, entre brancos e minorias tnicas, entre rurais e urbanos, com diplomas e trajectrias profissionais equivalentes. O caso da antiguidade na empresa ou na profisso aparece, por exemplo, como a varivel mais relacionada com o salrio no inqurito sobre os EUA de Rees e Shultz (1970) e que, segundo Silvestre, constitui "uma das investigaes mais sistemticas efectuadas sobre a formao dos salrios num mercado do trabalho urbano": na grande maioria dos ofcios em causa, "as varincias explicadas pela antiguidade atingem 30% e, em trs de doze casos, ultrapassam 50%" (Silvestre, 1978, p. 199). Noutros inquritos (Harrison, 1973), o tamanho das cidades ou a taxa de urbanizao explica tambm uma parte considervel da variao dos salrios (de 40% a 60%). Todos estes estudos levaram os economistas a reconhecer "a existncia de leis de compartimentao que vo no sentido oposto ao da unidade econmica do mercado do trabalho: discriminao entre os sexos ou as raas, efeito da origem social, da empresa e das formas de organizao colectiva do trabalho" (Silvestre, *id.*, p. 208). :,

Ora, estas observaes permitem reinterpretar, desde os anos 50 nos EUA, os resultados de certas investigaes sociol6gicas sobre as "profisses". Quando um socilogo como Goode pe a tnica na comunidade profissional, no de um "mercado institucionalizado" em consequncia de ser pelo indcio da existncia de um monoplio das profisses estabelecidas? Quando Hughes e os seus colaboradores analisam discriminaes profissionais em relao s mulheres ou aos no brancos, no ser isto indicativo de uma segmentao do mercado de trabalho? Quando outros estudos mostram que a mobilidade e a repartio geogrficas de certas "profisses" (mdicos, advogados...) esto ligadas s concentraes da clientela abastada, no ser, de novo, uma caracterstica de "mercado institucional" ou, de acordo com a expresso de um artigo clebre de Clark Kerr, o indcio da existncia de um processo de "balcanizao do mercado do trabalho" (1954)? Estas constataes vo levar determinados economistas a propor novas abordagens, e at mesmo uma nova teoria do funcionamento do mercado do trabalho, que consideram estas compartimentaes internas no como imperfeies do modelo neoclssico (teorias da concorrncia imperfeita), mas como modos de estruturao do espao profissional que do conta do carcter estratgico do que anteriormente se considerava como simples obstculos contingentes concorrncia. Uma primeira abordagem em termos de "segmentao do mercado do trabalho, d' autoria de Edwards, Gordon e Reich (1973), inscreve-se no prolongamento da anlise marxista do funcionamento da fora de trabalho e considera a compartimentao do mercado do trabalho como o resultado dos modos de gesto da fora do trabalho pelo capital Esta compartimentao resulta das "novas estratgias capitalistas de resposta s tenses e contradies suscitadas pelo prprio desenvolvimento", levando a distinguir, cada vez mais nitidamente, e a articular "dois espaos de mobilizao da fora de trabalho": um sector *central* caracterizado por uma "forte integrao dos trabalhadores nas estruturas onde se regula o uso da fora do trabalho" atravs de uma organizao colectiva dos assalariados e de regras negociadas de gesto das carreiras e, portanto, por uma forte estabilidade do emprego sobretudo composto por homens, brancos, de origem urbana; um sector *perifrico* composto por empregos residuais, no protegidos e cada vez mais precrios ocupados por mulheres, estrangeiros ou minorias, e trabalhadores de origem rural. Segundo estes autores, foram as exigncias da produo de massa e a consequente cao da produo e "o controlo crescente sobre o uso directo da fora de trabalho" que motivaram a constituio de um sector central composto por grandes empresas, com uma "fora de trabalho homognea e organizada" que interessava integrar (estabilidade, regularidade, disponibilidade) e regular (relaes industriais), em troca de salrios elevados da estabilidade de emprego. O residual enviado para o sector perifrico que constitui um conjunto de "zonas de menor resistncia que permitem aumentar a eficcia global do processo de valorizao". O "modelo profissional",recuperado pelas direces das grandes empresas constitui assim, um elemento essencial da integrao do sector central. :, A segunda abordagem, designada por Silvestre (1978, p. 266) como "teorias da *estratificao* do mercado do trabalho", , em parte, posterior abordagem precedente e j no se referencia anlise marxista. Esta abordagem proveniente tanto da obra de Doeringer e Piore (1971) como do "modelo da competio dos empregos" de Thurow (1972), que constituir, em

Frana, uma das referncias do modelo da *ingalit des Chances* de R. Boudon (1973). Ela comporta duas vertentes complementares: uma microeconmica e microssociolgica centrada na *empresa* a partir do conceito de mercado interno do trabalho; uma outra macroeconmica e sociolgica centrada no *sistema social* definido em termos de estratificao. O nvel "macro" teorizado por Thurow de acordo com o modelo da "competio dos empregos". Ele postura que o rendimento de um trabalhador determinado: 1. pela sua posio numa ordem de preferncia estvel; 2. pelo tipo de distribuio dos empregos disponveis. "Os salrios so funo das caractersticas dos empregos e os trabalhadores esto distribudos pelos empregos disponveis de acordo com a sua posio na ordem de preferncia... Os ajustes do mercado de trabalho traduzem relaes de indivduos com estratos hierarquizados que os acolhem selectivamente" (Silvestre, 1978, p. 267). Assim, o espao dos empregos estruturado pelas caractersticas de estratificao do sistema social onde se formam as hierarquias e se distribuem selectivamente os indivduos. Considerando a posio social de origem e o nvel de diploma como elementos de base da estratificao, Boudon desenvolveu, nesta base, o seu modelo das estruturas elementares de mobilidade, dando conta da permanncia da desigualdade das hipteses sociais apesar de uma reduo relativa da desigualdade das hipteses escolares (1973). O nvel "micro" parte da distino entre mercado interno e mercado externo do emprego que constituem dois espaos articulados de gesto da no-de-obra O *mercado interno* definido como "uma unidade de deciso, tal como uma empresa, onde a repartio do trabalho e a remunerao so governadas por um conjunto de regras e de procedimentos administrativos" (Doeringer e Piore, p. 1). O tipo ideal do mercado interno, "tal como o acesso aos postos elevados, e condicionado pela existncia prvia de um itinerrio profissional a todos os nveis de uma organizao na qual este itinerrio se constri". Este espao de mobilidade, onde "a progresso e a valorizao profissional so construdas na base do diploma e na forma como adquirida a experincia profissional", assim definido com base no *modelo profissional burocrtico no qual o diploma serve para distinguir os assalariados internos dos externos e a carreira para assegurar a integrao nos objectivos da organizao. Estas "vias de promoo" so, de facto, descritas como "caractersticas de uma gesto administrada da mo-de-obra" pela qual regras rgidas governam, simultaneamente, a formao dos salrios e a distribuio dos trabalhadores. Os autores insistem no facto de que neste modelo "so os processos de *formao* e os seus efeitos na *empresa* onde eles se desenrolam que so importantes para a compreenso do funcionamento dos mercados internos do trabalho" (Doeringer e Piore, pp. 17-18). Segundo estes autores, a construo do espao da mobilidade um fenmeno de socializao e o seu :, funcionamento faz parte da organizao: "tendo-se entrado, os postos e as hipteses de promoo so fortemente determinados pela estrutura das organizaes" (Silvestre, p. 276). Ao contrrio do mercado interno, o "mercado externo" est subordinado concorrncia (Doeringer e Piore, 1971). De acordo com esta formalizao, as trajectrias de mobilidade so, deste modo, compostas por dois momentos muito diferentes: o momento que precede "a insero" que se desenvolve no "mercado externo" numa situao concorrencial e o momento da "mobilidade interna". Se se admitir que a concorrncia no "mercado externo" se faz principalmente em funo dos diplomas e das

caractersticas da formao escolar, a fase de insero ser tanto mais longa e difcil quanto mais baixo for o nvel escolar e quanto mais ou menos adaptada ao estado da concorrncia tiver sido a formao profissional inicial. De acordo com esta representao, a grande maioria dos assalariados deveriam, um dia, inserir-se numa forma qualquer de "mercado interno" e passar de uma fase "de insero", essencialmente dependente do nvel escolar, para uma fase de "qualificao", comandada pelas normas formais e informais do "mercado interno", apesar de estes assalariados multiplicarem os empregos de "espera" e as estratgias de procura de emprego que incluem a aquisio eventual de formaes complementares. Assim, a anlise "micro" do funcionamento dos mercados internos integrase na teoria "macro" da estratificao do mercado de trabalho. Os estratos hierarquizados do sistema social deveriam corresponder aos diferentes nveis de emprego constitutivos das diferentes vias dos "mercados internos". O nvel de entrada de um indivduo dependeria essencialmente do seu nvel escolar e o seu itinerrio ulterior seria determinado pelas regras de funcionamento do "mercado interno" no qual est inserido. A posio social de um indivduo num dado momento da sua carreira resultaria, portanto, da simples combinao do seu nvel de diploma inicial -- ele prprio dependente da posio social de origem -- com as caractersticas do mercado interno (ou: dos mercados sucessivos...) no qual se encontra (ou: se encontrou sucessivamente). Nesta formalizao, o mercado de trabalho assim duplamente estratificado: verticalmente, pelos nveis de diploma que condicionam os pontos de entrada no mercado de trabalho e reflectem a estratificao "societal" do sistema social; horizontalmente, pelos tipos de mercado interno que nos remetem para modos de gesto dos empregos pelas empresas que condicionam as trajectrias dos assalariados ao longo da carreira e exprimem as caractersticas "econmicas" das empresas. De acordo com este modelo, as desigualdades de salrios j no se explicam unicamente pelas diferenas de investimentos em "capital humano" dos indivduos, mas tambm atravs das interaces entre estas estratgias individuais e os modos de estruturao dos mercados internos Os "privilegiados" de certas categorias profissionais resultariam, assim, da *articulao forte* entre certas categorias individuais ligadas a caractersticas socialmente valorizadas e certas polticas de gesto interna dos empregos ligadas a configuraes econmicas ou polticas particulares.

8.2. Mercado primrio e mercado secundrio: a hiptese dualista

A formalizao do funcionamento do mercado do trabalho muda quando introduzida uma descontinuidade mais ou menos radical entre "mercado primrio" e "mercado secundrio" (Berger e Piore, 1980). A abordagem, neste caso, ope dois tipos de sistemas de emprego que, tendencialmente, correspondem a dois tipos de processos de trabalho (produo de massa/produo unitria ou de pequena escala). Nestes autores, esta distino traduz uma diferena significativa quanto *incerteza* do mercado dos produtos (procura estvel e previsvel/instvel e imprevisvel) e, portanto, das condies de valorizao do capital e de uso da fora de trabalho. Para estes autores, o suposto dualismo do mercado (do produto/do trabalho) tem, *grosso modo*. correspondncia na dimenso das empresas: as grandes empresas interessam-se pelos segmentos

da procura estvel e previsvel, as pequenas pelas fraces da procura instvel e imprevisvel. Corresponde, igualmente, a formas de organizao do trabalho e de modernizao tecnolgica diferentes. Remete, por fim, para formas institucionais diferentes: apenas as empresas "dominantes" possuem um "mercado interno" e formas de regulao conjunta; as empresas "dominadas" que no possuem esse mercado podem ainda assumir um papel regulador essencial: o mercado secundrio "contribui para a flexibilidade econmica graas maleabilidade da gesto de mo-de-obra que o sector primrio, confrontado com a amplitude dos investimentos e o poder das organizaes sindicais, no se pode permitir" (*id.* , p. 101). Os dois sectores so, pois, nesta perspectiva, profundamente complementares mesmo se entre eles existe uma descontinuidade fundamental tanto no que diz respeito ao processo de trabalho como gesto do emprego (Campinos, Marry, 1986, p. 218). Uma carcterstica importante desta formalizao, fortemente idealtpica, reside no lugar atribudo formao na definio distintiva dos dois mercados e nas modalidades de acesso dos indivduos queles. Efectivamente, segundo estes autores, as diferenas entre os mercados de trabalho podem ser explicadas "em termos de meios pelos quais as pessoas apreendem e compreendem o seu trabalho". Deste ponto de vista, distinguem dois *processos de aprendizagem* (*learning processes*). "No primeiro, as pessoas apreendem um conceito abstracto e, quando esto perante uma operao concreta de trabalho, deduzem a partir dela a forma como realiz-la", o que pressupe uma "imagem mental" do produto (*mental picture of a car*) e o conhecimento dos princpios essenciais que presidem ao seu fabrico (*rudimentary principies governing its operation*): a aprendizagem pode ser designada abstracta e a compreenso de intrnseca. Na modalidade alternativa de aprendizagem concreta e de compreenso extrnseca, as pessoas apreendem as operaes particulares directamente e organizam-nas mentalmente, em relao a espaos que so externos ou extrnsecos s prprias operaes, por exemplo, em relao a uma sequncia temporal ou a um lugar fsico ou social onde as operaes so realizadas" (ia, pp. 19-20). Tendencialmente estas duas formas de aprendizagem remetem-nos para modos de socializao :, diferentes: enquanto a formao "*on the job*" a forma privilegiada da aprendizagem concreta, a formao formalizada necessria para a aprendizagem abstracta. Para alm de ser diferente para as empresas o custo destes tipos de formao, a diferena essencial reside na relao entre o modo de aprendizagem e o grau de incerteza dos mercados do trabalho, entre "uma componente estvel que est associada a uma diviso relativamente extensiva do trabalho utilizando recursos altamente especializados e uma componente instvel onde a produo recorre a uma diviso do trabalho menos articulada e utiliza uma fora de trabalho menos especializada e, consequentemente, com capacidade de mobilidade que permite acompanhar as flutuaes da procura atravs de uma grande variedade de actividades" (*id.*, p. 79). Assim, o "mercado secundrio do trabalho" no , partida, considerado como a resultante de um movimento de excluso do conjunto dos "mercados internos" considerados como "mercado primrio do trabalho", mas como estruturao de um novo sistema de emprego, alternativo e complementar do precedente, e baseado em aprendizagens concretas, que permitem uma adaptabilidade a formas diversas de trabalhos pouco especializados e uma mobilidade "horizontal" entre empregos instveis ligados s incertezas do mercado. O dualismo do mercado do trabalho remeteria, portanto, para dois modos opostos e funcionalmente ligados de socializao profissional.

Esta perspectiva articula-se, em Berger e Piore, com hipteses incidindo sobre a dualidade das estratgias dos indivduos em matria de emprego e de trabalho, bem como sobre os sistemas de representao da actividade profissional e da articulao dos papis na esfera do trabalho e fora dele. Estas hipteses apontam para a existncia de uma forte adequao entre os modos de funcionamento do "mercado secundrio" e estratgias e representaes das categorias culturalmente mais afastadas das formas de mobilizao interna no mercado primrio do trabalho: as mulheres, os adolescentes, os camponeses, os imigrados, os trabalhadores sazonais (Berger, Piore, p. 18; Campinos, Marry, p. 219). Uma das questes centrais do movimento de dualizao seria, assim, a crescente separao de dois sistemas de representaes das relaes entre o trabalho e o no trabalho, o primeiro sistema tinindo aprendizagem abstracta/mobilizao para o trabalho/carreira e o segundo ligando aprendizagem concreta/mobilizao fora do trabalho/empregos precrios. A diferena essencial com a formalizao precedente em termos de estratificao reside, pois, na concepo que se constri dos processos de socializao. Na verso dualista, j no existe *sistema unificado e estratificado de socializao* mas, tendencialmente, dois modos distintos e at opostos de socializao, integrando as dimenses familiares, tnicas, escolares e profissionais. Para uns (predominando no "mercado primrio"), mobilizao para o trabalho, integrao nacional, diploma escolar e carreira profissional formam um sistema de representaes e de aco orientado para a estabilidade de emprego e realizao profissional. Para outros (predominando no "mercado secundrio"), mobilizao familiar, particularidade tnica, insucesso escolar e ausncia de carreira constituem igualmente um sistema de aco marcado pela instabilidade, a precariedade e o carcter :, instrumental do trabalho. Contrariamente s perspectivas da estratificao, introduz-se uma descontinuidade entre aqueles que se inserem nos "mercados internos" e aqueles que nunca o conseguem, entre aqueles que se integram, em graus diferentes, num "modelo profissional" e aqueles que nunca se integram. Devemo-nos questionar sobre a pertinncia desta dicotomia globalizante: nem as investigaes empricas nem as snteses tericas mais recentes (Marsden, 1989) (52) parecem valid-la (cf. os exemplos seguintes). Mas devemos tambm tomar conscincia do ressurgimento de uma oposio estrutural j assinalada no principio da nossa apresentao do "facto profissional": qualquer construo de uma organizao ou de um mercado de tipo "profissional" acompanhada por um processo de excluso dos "noprofissionais". O facto de uns gozarem de "direito de integrao'' pressupe que outros no gozem desse direito. Qualquer socializao profissional tambm seleco e, portanto, virtualmente excluso.

8.3. Mercados profissional

do

trabalho

fechados

modo

integrado

de

socializao

Num artigo extrado da sua tese sobre a marinha mercante francesa, C. Paradeise (1984) definiu os "mercados do trabalho fechados" como sendo "espaos sociais onde a distribuio da fora de trabalho pelos empregos est subordinada a regras impessoais de recrutamento e de promoo". Ela inclui nos "mercados do trabalho fechados "tanto os "mercados das profisses liberais" e das "profisses com estatuto nacional" como os

"mercados internos das firmas" e tambm "um nmero importante de empregos privados, localizados num sector, num oficio, numa firma". Atribui-lhes certas caractersticas do ideal-tipo da burocracia como sistema racionallegal, segundo Max Weber, reconhecendo tambm que nem todos estes mercados se integram nas organizaes "burocrticas" privadas ou pblicas. A partir do exemplo da marinha mercante, a autora constata, finalmente, que "a formao constitui a ossatura do mercado sobre a qual ela age de diferentes maneiras": organizando o acesso aos empregos e criando uma ligao rgida entre formao/antiguidade/qualificao/salrio, regulando as relaes entre os interesses dos trs parceiros (Estado, empregadores, assalariados) e assegurando "a reproduo orgnica da competncia... atravs de diplomas dificilmente negociveis no mercado de trabalho exterior" (*id.*, pp. 356-357). (52) Marsden, na sua obra, apoiando-se em C. Keir (1954), distingue trs e no dois tipos de mercado do trabalho: os mercados *internos* com qualificaes no transferveis, os mercados *profissionais* com qualificaes transferveis e os mercados *ocasionais*. No , pois, a natureza do *trabalho* nem a sua organizao, nem mesmo as suas relaes internas que asseguram o "fechamento" deste tipo de "mercado" institucionalizado. :, Este "fechamento" assegurado pelas condies de funcionamento do sistema *de emprego*, isto , do conjunto das relaes profissionais institucionalizadas que se organizam volta de uma "super-regra" (Reynaud, 1979) que pretende articular os interesses dos trabalhadores aos dos empregadores "com a ajuda de *procedimentos* que escapam s leis do mercado liberal". Ora, como assinala C. Paradeise, entre estes procedimentos os que dizem respeito formao ocupam um lugar estratgico para regular o acesso aos empregos, a evoluo das carreiras e as remuneraes. Trata-se, portanto, tanto de "sistemas de formao" como de "mercados primrios do trabalho", se definirmos a formao como um "processo de socializao em meio martimo" (1983, p. 357), que inclui tanto formaes *iniciais* de insero no emprego, como "formaes em *alternncia* que associam a aquisio dos saberes e dos saber-fazer e que permitem "a promoo interna efectiva dos assalariados pela comunicao entre os diversos nveis de formao" e "a caminhada ao longo de um ciclo de vida que , tambm, um ciclo *de aquisio de experincias*". Podemos, pois, interpretar este "mercado de trabalho fechado" como um *modo integrado de socializao profissional* que permite realizar -- em certas condies econmicas e demogrficas evidenciadas pela autora -- uma articulao "eficaz" entre os trs "momentos" do processo (formao geral prvia/formao profissional de acompanhamento de carreira/experincia do trabalho ou do ofcio que constitui "um poderoso argumento de mobilizao e de negociao no jogo institucional"). esta articulao que permite, nomeadamente, um funcionamento eficaz da regulao conjunta entre os parceiros implicados. Esta interpretao daquilo que C. Paradeise chama "mercado do trabalho fechado" poderia ser transposta para numerosos sistemas integrando formao, emprego e trabalho como os "sistemas profissionais fechados" de tipo corporativo, cuja persistncia no decurso dos anos 60 e 70 foi analisada por D. Segrestin (1985). A constatao de que as organizaes burocrticas pblicas e privadas souberam perfeitamente integrar este "modelo" no seu funcionamento, permitindo, assim, a pelo menos uma parte dos seus assalariados (quadros, nomeadamente), desenvolver uma forte

mobilizao para a empresa em troca de perspectivas de carreira e, para alguns, do acesso a posies de poder. Pode-se tambm estender este "modelo" a certas categorias operrias como as da siderurgia onde "a aquisio da qualificao se identifica com a passagem por diferentes postos qualificantes e a progresso ao longo de diferentes vias de empregos" (de Bonnafos, 1985). Este "modelo" apareceu como um modelo de tal forma geral que chegou a servir de suporte a numerosas concepes "substancialistas" da qualificao baseadas na ideia de uma "correspondncia estreita entre o grau de complexidade das tarefas e as competncias desencadeadas pelos trabalhadores na sua execuo" (Campinos e Marry, 1986, p. 199). Esta formalizao, seja ela entendida "por referncia a uma situao arquetpica" realizando "a identidade do trabalho e do trabalhador" atravs da figura do arteso (Rolle, 1988, p. 46) ou interpretada em termos de estratgia patronal, destinada a integrar os trabalhadores na empresa e a assegurar a mobilizao produtiva, pe em evidncia o lugar :, estratgico da formao concebida como socializao no trabalho, na empresa e na carreira gesto do emprego. De facto, em torno do controlo das formas e das regras, assegurando as correspondncias entre formao e mobilizao no trabalho, por um lado, e formao e progresso de emprego, por outro, que se estabelecem, sem dvida, as relaes sociais de trabalho mais decisivas: entre a contribuio salarial (mobilizao no trabalho) e a retribuio patronal (esperanas objectivas de progresso no emprego). A formao na empresa constitui, assim, a mediao essencial que assegura, simultaneamente, as condies da mobilizao e as esperanas subjectivas de promoo.

Qualificao e mercado interno de trabalho Foi, curiosamente, necessrio perto de meio sculo para que a sociologia francesa do trabalho recuperasse as intuies de P. Naville ligando estreitamente a qualificao formao sem dissolver a especificidade da primeira na generalidade da segunda. De facto, impe-se constatar, como J.-D. Reynaud (1987, p. 87), que a grande maioria dos estudos franceses relativos qualificao utilizaram, durante mais de vinte anos, "uma teoria da qualificao includa no *Trait de sociologia du travail* de Friedmann e Naville (1961, 1962) e cuja origem se encontra na "segunda parte dos *Problmes Humains du machinisme industriel* (1946), particularmente no captulo consagrado ao automatismo", e que resume deste modo: "o estudo das tarefas reais e das tendncias da tcnica e da organizao" e cuja obra de Touraine *volution du travail ouvrier aux usines Renault* (1955) representava o primeiro exemplo seguido por tantos outros. Assim, enquanto os socilogos do trabalho franceses, partilhando o movimento de penetrao do taylorismo nas empresas francesas e a transferncia dos mtodos americanos da *Job Evaluation*, reduziam a qualificao qualificao do *trabalho*, e at mesmo do *posto de trabalho*, os socilogos da educao abandonavam pura e simplesmente a noo de qualificao para considerar, tal como Bourdieu e Passeron (1970), o sistema de formao -- reduzido ao "sistema escolar" -- como um instrumento da reproduo social, preformando os hbitos da jovem gerao de maneira a corresponderem s exigncias dos postos e das funes que teriam de ocupar em funo da sua posio de origem na estrutura de classe (cf. captulo 3). Assim, trabalho e formao encontravam-se

dissociados por muito tempo, tal como a qualificao do posto se encontra dissociada da qualificao individual daquele que o ocupa. Por este facto, e ao contrrio das recomendaes de Naville, a "estrutura das qualificaes" na esfera do trabalho e a "estrutura dos diplomas" na esfera da formao j no eram analisadas em conjunto, mas concebidas como harmoniosamente preajustadas na esfera do sistema de classes e da sua necessria reproduo (Bourdieu e Passeron), ou consideradas como puros jogos inscritos nas relaes de fora e das lutas sociais (Touraine). Um dos interesses mais tangveis da "teoria" esboada por j.-D. Reynaud (1987) o de romper com esta discrepncia, para inscrever a qualificao no cerne do funcionamento :, do mercado do trabalho, levando em conta os desenvolvimentos mais recentes da teoria econmica examinados anteriormente. A elaborao terica de Reynaud baseia-se num certo nmero de trabalhos sociolgicos recentes dos quais alguns foram objecto de comunicaes nas Primeiras Jornadas de Sociologia do Trabalho em Nantes consagradas qualificao (Dubar, 1987). Por exemplo, o estudo de J. Saglio mostra uma notvel *estabilidade* das qualificaes na metalurgia (estruturadas em torno do operrio profissional P1 com um CAP realizado em trs anos) entre 1936 e 1975 num contexto em que os sistemas de trabalho sofriam profundas alteraes. Por exemplo, as investigaes evocadas por P. Tripier (1987) sobre as qualificaes dos tcnicos de informtica mostram que, para um mesmo posto de trabalho, podem ser nomeados, classificados e pagos diferentemente (analista e chefe de programa) segundo os diplomas e o "potencial" daquele que o ocupa. Por exemplo, Margaret Maruani e Chantal Nicole (1987) mostram, nas suas investigaes sobre a organizao de um jornal de provncia, que as mesmas tarefas so realizadas tanto por homens como por mulheres, com qualificaes e remuneraes muito diferentes porque os primeiros so operrios do Livro "protegidos" ao passo que as segundas so antigas empregadas no protegidas por um estatuto. Poderamos multiplicar os exemplos, mostrando que a anlise das tarefas realizadas radicalmente insuficiente para dar conta das diferenas de qualificao, e que s possvel compreender os funcionamentos concretos das qualificaes e dos salrios em numerosos ramos profissionais se se tiver em considerao o mercado de trabalho entendido como "*institutional market*", isto , um mercado de trabalho estruturado por relaes profissionais mais ou menos institucionalizadas. Destes diferentes exemplos e mais especificamente das investigaes de C. Paradeise e de D. Segrestin, J.-D. Reynaud retira um "esboo de teoria" organizado em quatro tempos que reproduzimos aqui de uma forma aproximada (1987, pp. 86 e seguintes). A qualificao definida como: 1. *uma regulao contnua*: considerada como "resultado da combinao das estratgias patronais e salariais que dizem respeito organizao de um mercado de trabalho especfico e concreto; as regras dizem respeito s condies de acesso ao emprego, de segurana de emprego, de evoluo de carreira; resultam da interaco entre regras impostas pelos empregadores e regras que visam proteger certas categorias de assalariados; as regras podem ir at "modelao" da formao e abolio dos diplomas que a sancionam, podem estar parcialmente implcitas e exprimir "regularidades nacionais" que se imponham s duas partes; 2. *produto de um mercado interno do trabalho* no sentido de Doeringer e

Piore (1971): implicando uma parte de gesto administrada das carreiras, e oportunidades de promoo, do futuro profissional das pessoas em causa; implicando vias de emprego fortemente controladas e dependentes da organizao da produo no sector em :, causa; implicando um controlo, da parte do Estado, dos diplomas que do acesso a um sector; implicando um peso muito grande da formao, da especializao e da hierarquia dos diplomas na organizao do trabalho; 3. *ligada a um tipo de organizao da produo*: o que leva a verificar que a regulao conjunta que est na origem do sistema de qualificao igualmente estruturante da organizao da produo; o que conduz a procurar modelos de regulao capazes de estruturarem, simultaneamente, a organizao da produo e a hierarquia das qualificaes, portanto de igual modo, a organizao da formao mesmo "sector"; 4. *produzida pelo sistema de relaes profissionais*: ultrapassa largamente a negociao formal dos parceiros sociais e "assenta numa cultura profissional e na afirmao de um actor colectivo" (p. 104); trata-se de uma "regulao complexa que no est ligada negociao colectiva tradicional e que a se exprime s em parte".

Este modelo terico, que faz da qualificao o produto de uma socializao profissional integrada num "mercado interno" do trabalho, coloca, na prpria opinio do autor, a questo da sua generalizao aos sectores onde existem "mercados externos do trabalho com fraca regulao para a mo-de-obra banal". Deveremos consider-los como no abrangidos pela qualificao ou como desencadeando um outro modelo de socializao profissional? No seio da sociologia do trabalho e das relaes profissionais, encontramos a questo que foi anteriormente colocada pelos economistas que construram um modelo de dualismo do mercado do trabalho. Sero os assalariados, que no acedem a um "mercado fechado", empregados, "independentemente de qualquer processo de socializao profissional num conjunto mais integrado" (Silvestre, 1978, p. 282) ou estaro eles dependentes de um outro "processo de socializao baseado noutros mecanismos de aprendizagem" (Berger e Piore, 1980)?

8.4. Mercados secundrios do trabalho e modo alternativo de socializao profissional? Quando uma fraco de jovens correm o risco de no aceder, ao longo da sua vida activa, a qualquer "mercado fechado do trabalho" e, portanto, a nenhum estatuto profissional estvel, e quando um grupo de trabalhadores idosos corre o risco de ser precocemente excludo, como se deve interpretar a multiplicao das aces de formao que lhes esto destinadas em todos os pases industrializados? As investigaes sobre esta questo so to recentes como o prprio fenmeno. No entanto, indiscutvel que se assiste, desde o fim dos anos 70, emergncia de inmeros :, dispositivos de formao, cada vez mais complexos, destinados quer a favorecer a insero dos jovens com menos habilitaes quer a reconverter os trabalhadores vitimas de despedimentos quer a ajudar os desempregados de longa durao a reinserirem-se no mercado de trabalho (Dubar, 1985,

segunda edio, captulo 6). As populaes a quem se dirigem estes dispositivos es ao em situaes de *excluso* no apenas profissional, mas tambm social e escolar: a sua formao, fora do emprego, mas tambm da escola, no pode ser apoiada geralmente na experincia directa do trabalho (a no ser sob a forma de "estgios prticos" que originam muitas vezes apenas uma insero truncada nos colectivos de trabalho) e pode dificilmente estruturar-se a partir de aprendizagens cognitivas formalizadas em cursos coerentes (a no serem algumas experincias "pesadas" de tipo "remediao cognitiva"). A sua socializao profissional aparece, pois, fortemente problemtica' tanto do ponto de vista "estrutural" da sua insero no emprego como do ponto de vista "biogrfico" da sua construo de uma competncia reconhecida. As investigaes em curso no permitem responder questo inicial: que formas alternativas de socializao permitiro uma insero no "mercado secundrio do emprego" que no esteja marcada pela instabilidade permanente e pelo seu ciclo: trabalhos precrios/perodos de desemprego/estgios de formao? No se pode, contudo, negar os esforos empreendidos pela maioria dos Estados para tentar construir dispositivos mltiplos destinados a atingir este objectivo. As formas institucionais de estruturao desta "transio profissional" (Rose, 1984) so variveis de acordo com o pas e os pblicos-alvo, mas elas manifestam sempre uma responsabilidade acrescida dos organismos de gesto do emprego na problemtica da "excluso" (em Frana , nomeadamente, o caso da ANPE). Numa investigao colectiva, levada a cabo junto de jovens desempregados de um dispositivo de insero social e profissional (Dubar *et alii*, 1987), so analisadas as representaes que estes jovens tm do trabalho, do emprego e da formao (cf. terceira parte). A maioria deles parecem excludos h muito tempo do acesso a qualquer forma de mercado fechado do trabalho e referem-se a formas de emprego ("biscates") e de formao ("diplomas de cursos de pequena durao") muito distantes das que regem a evoluo dos mercados internos do trabalho nas grandes empresas. Apesar de tudo, as suas representaes no so homogneas e a anlise no permite validar a hiptese de um dualismo ntido (cf. terceira parte). Se conclumos a pesquisa citada admitindo a hiptese de emergncia de um novo modo de socializao que designmos "ps-escolar", foi porque os materiais recolhidos tinham permitido, simultaneamente, discernir elementos de constituio de um novo sistema de formao (estgios em alternncia, procedimentos de acolhimento, informao, orientao, estgios em empresas...) e discernir a multiplicao de novas trajectrias que combinam perodos de desemprego, empregos precrios e estgios de formao de diversos tipos (insero, qualificao, adaptao). E se devemos manter-nos prudentes quanto interpretao deste novo processo, porque ele no est, ainda, completamente :, institucionalizado em Frana. O modelo do "mercado secundrio" no remete ainda para nenhuma instancia claramente definida de estruturao: a rede localizada dos "actores" institucionais (organismos de formao, administraes, pequenas empresas "dominadas", municpios...) no pode ainda ser considerada como um suporte coerente do novo modo de socializao em gestao. Isto pressuporia, com efeito, que os diferentes momentos do processo (formao geral, formao profissional, formao prtica) pudessem ser coordenados de maneira eficaz em torno de numa instancia que assegurasse a regulao do conjunto. No manifestamente, ainda, o caso, apesar de as tendncias de estruturao se desenvolverem aqui e acol.

Se esta hiptese se confirmasse no futuro, assistir-se-ia a uma importante mutao da socializao profissional que seria acompanhada por uma dualizao crescente do mercado do trabalho. Ao lado do reforo de um modo "integrado" de socializao construdo em torno da grande empresa dos sectores ou das "profisses", constituir-se-ia ento um modo "alternativo" de socializao centrado no tecido das PME dominadas e no aparelho estatal de tratamento social do desemprego largamente centralizado. Os dois espaos sociais correspondentes a estes dois modos de socializao seriam profundamente diferentes e at mesmo opostos: as relaes trabalho/fora do trabalho, estabilidade/progresso, reconhecimento/no-reconhecimento no poderiam ser as mesmas das que regem os "mercados fechados". Ento, quais as formas que poderiam assumir? Seriam as que caracterizam os "mercados abertos" mais concorrenciais e mais flexveis (Piore e Sabel, 1984)? Seriam novas formas de mercados fechados com uma regulao conjunta e mais individualizada (Reynaud, 1989)? Este um desafio essencial s polticas econmicas e sociais neste fim de milnio.

8.5. Mobilidades profissionais e mercados do trabalho: uma investigao emprica Se existem correspondncias entre as caractersticas de emprego dos indivduos e os modos de funcionamento dos mercados de trabalho nos quais se encontram, como as apreender empiricamente? Como relacionar "segmentos" tpicos do mercado de emprego com "formas" significativas de mobilidade? Escolhemos uma investigao norueguesa como exemplo das complexidades metodolgicas e dos contributos sociolgicos deste tipo de abordagem. Esta investigao tinha um objectivo essencial: evidenciar as relaes que existem entre perfis de assalariados e modos de gesto do emprego pelas empresas. Procura-se, por isso, ligar empiricamente as duas significaes do conceito de socializao profissional que repetidamente temos procurado distinguir e articular: -- a estruturao das actividades pelos empregadores; -- as trajectrias e as estratgias de emprego dos indivduos. :,

A. L. Stinchcombe (1979): Tipos de mobilidade e segmentos do mercado do trabalho na Noruega (53) (53) Agradeo a C. Paradeise e a P. Bernard terem-me dado a conhecer esta investigao. A investigao consiste numa anlise secundria de dados estatsticos incidindo sobre uma amostra de cerca de 7000 indivduos, compostos por trs coortes de activos, que nasceram, respectivamente, em 1921, 1931 e 1941 e que foram interrogados acerca da sua mobilidade profissional (mudanas de empregos, de empregadores, de ramos...) desde a sua entrada no mundo do trabalho at data do inqurito (1971). A pergunta qual o autor tenta responder a seguinte: em que que a segmentao do mercado do trabalho, segundo grandes tipos de funcionamento, influencia a mobilidade profissional e social dos indivduos? Para responder, o autor constri uma tipologia dos sectores de actividade, cruzando

principalmente a situao dominante do mercado dos produtos (concorrncia/monopolista; parcial ou total) e as caractersticas dominantes da gesto dos empregos (recrutamento de diplomados ou no/sectores de promoo/segmentao interna...). Chega assim a sete tipos (cf. encaixe 8.1.) que vo desde o sector primrio tradicional (agricultura, pesca, caa...) at ao sector dos servios burocrticos, que lhe permitem um reagrupamento das nomenclaturas dos sectores. De seguida, analisa os grandes movimentos de mobilidade em funo da idade e do ano de nascimento, pondo em evidncia estruturas permanentes de mobilidade de acordo com a idade e que permitem validar a hiptese de uma dupla origem da mobilidade: a procura de melhorar o emprego no mesmo sector ou tipo de actividade valorizando a experincia (crescimento da mobilidade com a idade) e a procura de melhorar o emprego na ausncia de perspectivas no sector (mobilidade forte desde o princpio da carreira). Chega a um modelo que distingue quatro tipos de movimentos significativos vlidos, cada um deles, por cinco anos: -- um modelo caracterstico dos "mercados abertos" que implica uma forte mobilidade externa, que cresce com a idade ("quanto mais idade se tem, menos tempo se permanece no mesmo emprego"); -- um modelo caracterstico dos "mercados internos" que implica uma elevada taxa de mobilidade sem que haja mudana de empregador e, consequentemente, baixas taxas de mobilidade externa; -- um modelo tpico dos "mercados profissionais" que implica elevadas taxas de mudana de empregadores ou de sectores acompanhadas da permanncia no mesmo tipo de actividade; -- um modelo marcado pela ausncia de qualquer mobilidade significativa. Stinchcombe constri a seguir indicadores que permitem associar cada um dos sete tipos de sectores a estes grandes modelos de mobilidade. Define, desta forma, duas dimenses empiricamente mensurveis de estruturao dos mercados do trabalho: :, -- a *continuidade* dos empregos medida pela taxa de assalariados que nunca mudaram de tipo de trabalho (categoria) durante os cinco anos, mudando de empregadores mas mantendo-se no mesmo ramo: uma taxa elevada (+ 42%) o ndice de uma forte estruturao interna do sector; -- o *fechamento* do mercado do trabalho medido pela taxa de assalariados que ficam no mesmo ramo mudando de empregador: uma taxa de mais de 30% o ndice de um mercado "relativamente fechado". O cruzamento destas duas qual cada tipo de sector estruturao do mercado um tipo de mobilidade de dimenses leva a um quadro te rapolar no seio do caracterizado, simultaneamente, por um modo de do trabalho (relativamente aberto ou fechado) e emprego (continuidade ou descontinuidade):

-- os mercados relativamente fechados com forte continuidade de ocupaes caracterizam tanto os "servios profissionais" (ex.: educao, publicidade, sade...) como as "pequenas empresas com trabalhadores qualificados" (ex.: mecnica...); -- os mercados preferencialmente fechados com forte de continuidade de ocupaes caracterizam os "servios burocrticos" (ex.: exrcito,

polcia...); -- os mercados preferencialmente abertos com forte continuidade de ocupaes caracterizam as grandes empresas dos sectores fortemente capitalistas; -- os mercados preferencialmente abertos com forte de continuidade de ocupaes caracterizam os sectores capitalistas clssicos (bens de consumo...), o pequeno comrcio e os servios, assim como o sector primrio tradicional. O quadro 8.2. resume as relaes entre os quatro tipos de mobilidade que correspondem a estes quatro tipos de mercado do trabalho e as percentagens estatsticas a que chegou no inqurito. Encaixe 8.1. Classsificao dos sectores em sete tipos segundo Stinchcombe (1979) ::::::::::: 1. Sector primrio "tradicional" :o exemplo: pesca/agricultura: -- propriedade familiar, pequenas empresas, fracos investimentos; -- sector primrio "pequeno-burgus": a) recrutamento entre as famlias j ingeridas no ramo, b) declnio do emprego. :, 2. Sector "capitalista" clssico (concorrencial) :o exemplo: txtil: -- pequenas firmas em competio no mercado dos produtos (MdP)/fora de trabalho pouco qualificada/grande proporo de grupos desfavorecidos/baixos salrios; -- indstrias de bens de consumo onde a competitividade assegurada graas ao emprego de trabalhadores desfavorecidos. no MdP

3. Sector competitivo com mercados locais e trabalhadores qualificados :o exemplo: BTP/metalurgia/tipografia: -- monoplio parcial no MdP combinado com uma mo-de-obra qualificada (e organizada); -- organizao de oficio (*Craf*) no mercado do trabalho (MdT). 4. Sector capitalista com mercado alargado com trabalhadores qualificados e organizao burocrtica :o exemplo: qumica/p e T (Correios e Telecomunicaes): -- monoplio quase total no MdT por razes diversas/salrios acima da mdia; -- carreiras estveis para trabalhadores qualificados e para engenheiros e investigadores profissionais: mercado fechado com duas linhas de carreira para execuo/enquadramento;

-- combinao "interno".

entre

regras

de

antiguidade

de

formao:

mercado

5. Sector do comrcio e servios "pequeno-burgueses" e competitivos :o exemplo: comrcio de retalho/servios a particulares: -- competitivo nos mercados locais, pequenas retalho), no-assalariados ou empregados de PME; -- carreiras limitadas mas educao reconhecida. 6. Sector dos servios "profissionais" (profisses intelectuais) :o exemplo: artistas/mdicos liberais: liberais e unidades (comrcio de

-- "profissionais" com estatutos obtidos pela educao e reconhecidos nas diversas organizaes; -- no integrados em organizaes burocrticas. 7. Sector dos servios seguros/escolas/hospitais: "burocrticos" :o exemplo: bancos-

-- tendncia para o monoplio, para a gesto e para a no-produo; -estrutura alargada organizaes. :, ::::::: de carreiras burocrticas transversais s

Quadro 8.2. Combinao dos dois indicadores de mercados sectoriais segundo Stinchcombe (os algarismos reenviam nomenclatura do encaixe 8.6.) ::::::: Continuidade de tipo de emprego + (42% e mais) na mesma categoria: -- Fechamento do Mercado do Trabalho: (+30% no mesmo sector) 6. Mercados profissionais e internos 3. -- (-30% no mesmo sector) 4. Mercados internos

- (menos de 42%): -- Fechamento do Mercado do Trabalho: (+30% no mesmo sector) 7. Mercados profissionais -- (-30% no mesmo sector) 2. 5. Mercados abertos

::::::

Em concluso, Stinchcombe considera ter validado a hiptese segundo a qual "a teoria do estatuto atingido (*attainment status*) deve ser considerada como uma teoria daquilo que os empregadores admitem ser vlido e, s secundariamente, como uma teoria daquilo que os trabalhadores possuem como caractersticas julgadas vlidas pelos empregadores" (pp. 241-242). Os constrangimentos estruturais dos mercados do trabalho, atravs dos sectores, so largamente preditivos dos percursos de mobilidade dos assalariados presentes. A investigao indica em todo o caso uma (bastante) forte correspondncia entre os tipos de organizao dos mercados do trabalho e os tipos de mobilidade dos assalariados. Ela vai ao encontro dos resultados obtidos por outras investigaes, nomeadamente francesas (Desrosires, Gollac, 1982). Permite, pois, reforar a hiptese de quatro modos de socializao profissional que produzem quatro configuraes identitrias tpicas das quais vamos apresentar as caractersticas mais pertinentes na ltima parte.

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III

:a dinmica das identidades profissionais e sociais

Introduo terceira parte

Os quatro captulos que finalizam esta obra (54) apresentam quatro configuraes identitrias, baseadas num conjunto de investigaes empricas, exclusivamente francesas, realizadas entre o incio dos anos 60 e o fim dos anos 80. Privilegiam os resultados de uma investigao colectiva recente levada a cabo pelo LASTREE com a colaborao de outros investigados (55), centrada na anlise aprofundada de inovaes de formao em seis grandes empresas privadas em mutao rpida (LASTREE, 1989). Estes resultados assentam na anlise tipolgica de 159 entrevistas de tipo no directivo (Michelat, 1975), conduzidas junto de amostras aleatrias de assalariados (de OS a tcnicos, agentes tcnicos e quadros mdios) implicados nestas "inovaes", isto , incitados a formarem-se para mudar as suas atitudes no trabalho, alargar ou modificar as suas competncias e, por vezes, mudar de emprego, de servio ou de estabelecimento. (54) As referncias bibliogrficas aparecem no fim do captulo 12. (55) A investigao, intitulada "Production et usage de la forTnation par et dans l'entreprise" e realizada entre 1986 e 1988, foi financiada pelo PIRTTEM (CNRS), a Dlgation la Frmation Professionnelle, o Commissariat Gnral au Plan, a Rgion Nord-Pas-de-Calais e reunia, para alm dos socilogos do LASTREE, economistas do trabalho e especialistas de cincias de gesto.

As entrevistas exploram trs domnios essenciais: o "mundo vivido do *trabalho*", a trajectria socioprofissional e, nomeadamente, os movimentos de *emprego*, a relao dos assalariados com a *formao* e especialmente a forma como aprenderam o trabalho que fazem ou o que vo fazer. na interseco destes trs campos que definida a identidade profissional destes assalariados concebida, simultaneamente, como uma *configurao* apresentando uma certa coerncia tpica e como uma *dinmica* implicando evolues significativas, em resposta s mutaes da empresa.

Os resultados desta investigao so, num primeiro momento, aproximados dos obtidos por outras investigaes precedentes do LASTREE, nomeadamente, da investigao :, levada a cabo em dois centros de produo nucleares no decurso dos anos 1983-1984 (Dubar, Engrand, 1986) e da conduzida junto de uma amostra de jovens no diplomados que estavam integrados num dispositivo de insero social e profissional para os jovens de 16-18 anos (Dubar *et alii*, 1987). Estas duas investigaes, embora utilizando muito pouco a noo de identidade, levavam igualmente construo de quatro tipos de atitudes ou de "lgicas de aco" combinando relaes com o trabalho e com a qualificao, trajectrias de emprego ou de desemprego e orientaes sobre a formao. Confrontando estas trs investigaes, podemos verificar a relativa convergncia dos principais resultados. Estes vo ao encontro das concluses de inmeras outras investigaes sociolgicas, recentes ou mais antigas, centradas nas empresas, por exemplo: as consagradas aos assalariados (operrios ou tcnicos) da siderurgia (de Bonnafos, 1988; Agache, 1993); a que foi conduzida pela equipa do GLYSI a propsito das relaes dos operrios com as mquinas (Bernoux *et alii*, 1984); outras, mais antigas, conduzidas por Sainsaulieu junto de inmeras empresas pblicas ou privadas (Sainsaulieu, 1977); outras, ainda mais antigas, conduzidas por O. Benot-Guilbot e M. Maurice junto dos assalariados da EDF (1965) ou por Claude e Michelle Durand junto de uma amostra de grandes empresas durante a dcada de sessenta (1971). As investigaes integram tambm anlises consagradas a categorias daqueles que no tm emprego: os despedidos por razes econmicas abrangidos pela reconverso tecnolgica (Cherain, Demazire, 1989), desempregados de qualquer tipo (Schnapper, 1981), desempregados de longa durao (Demazire, 1992), assalariados reconvertidos (Lerolle, 1991), reformados (Guillemard, 1972), jovens em formao profissional inicial (Baudelot, 1988; Haicault, 1969; Abboud, 1968). Em qualquer dos casos -- e independentemente dos mtodos utilizados -- as investigaes evidenciam diferenciaes de atitudes, de opinies, de horizontes dentro das mesmas categorias quando confrontadas com mudanas importantes (transformaes do trabalho, dos modos de gesto do emprego, das polticas de formao) ou quando se defrontam com novas situaes (insero profissional, desemprego, reforma compulsiva...). Os captulos que se seguem retomam elementos significativos destas investigaes para os interpretar em termos de identidade profissional de acordo com a problemtica e as categorias definidas na primeira parte (cf. captulo 5) e enriquecidas pela segunda parte. Estes captulos apresentam cada configurao identitria como a resultante de uma dupla transaco, por um lado, entre o indivduo e as instituies (nomeadamente a sua empresa) e, por outro, entre o indivduo confrontado com uma mudana e o seu passado. Descrevem as identidades como sendo produzidas pela articulao de uma identidade (virtual) atribuda pelo outro e de uma identidade (virtual) para si construda atravs da trajectria anterior. Estes ltimos captulos dedicam-se, ainda, a esclarecer a relao entre as geraes ao comparar, distncia de vinte e cinco anos, as atitudes dos jovens confrontados com o mercado do trabalho. :,

Do modelo de retirada ao processo de excluso: a identidade do executante "estvel" ameaado

9.1. A identidade para outro: a excluso fora do modelo da competncia "So os OS sados da escola por causa do insucesso escolar, no motivados para a formao, incapazes de olharem para o futuro (incapazes de atriburem valor a si prprios/incapazes de efectuarem um clculo elementar), que no tm o hbito do rigor e da preciso (porque a empresa apenas fabricava produtos de baixa qualidade), que no sabem controlar o seu prprio trabalho e que so difceis de mobilizar depois de dcadas de taylorismo." Esta frase de um director tcnico, recolhida durante um inqurito sobre as transformaes recentes de uma empresa de mobilirio e de decorao (Zarifian, 1988, p. 78) resume de forma notvel a *identidade para outro* atribuda por certos responsveis de empresas queles que so julgados *a prior*) desprovidos das "novas competncias" que a empresa do futuro exige, e considerados como incapazes de as adquirir. Em todas as empresas inquiridas, alguns dirigentes ou quadros hierrquicos disseram estar convencidos que uma parte do seu pessoal era incapaz de "seguir as evolues em curso e de beneficiar de formaes de actualizao. Os chamados OS, de "baixo nvel de qualificao" (BNQ), "operrios de limpeza", mas tambm, por vezes,"executantes" e at mesmo simples "operrios" do azo, cada vez mais, a *actos de atribuio* que visam categorizar (etiquetar) no s um conjunto de postos de trabalho definidos a partir de tarefas prescritas, mas tambm um conjunto de indivduos considerados desprovidos das capacidades exigidas para mudar as suas atitudes no trabalho, para acederem formao e para desenvolverem as suas competncias profissionais. So assalariados que, tendo sido contratados pela :, empresa para ocupar postos de trabalho para os quais foram, ento, julgados aptos, so considerados virtualmente como *incompetentes* para cumprir qualquer que seja a funo na empresa do futuro. Esta "identidade social virtual" (cf. captulo 5), assumindo a forma de um julgamento antecipado de incompetncia, resulta de uma transformao do modelo de gesto do pessoal que substitui a cotao dos postos de trabalho pela apreciao dos "potenciais" dos indivduos, o que P. Zarifian chama "o modelo da competncia" (1988, pp. 77 e ss). E se estes assalariados so considerados implicitamente "sem potencial" porque, em geral, no manifestaram indcios de uma mobilizao mnima para a empresa, de uma "boa vontade" de participao nas iniciativas impulsionadas pela direco ou pela hierarquia (crculos de qualidade, grupos de progresso, reunies de informao, etc.), de uma "converso" mnima s novas normas, muitas vezes informais, de trabalho ou de relao. Acrescenta-se a tudo isto, por vezes, a existncia de estigmas (alcoolismo, absentismo, grosseria...) que reforam as etiquetagens constitutivas desta identidade virtual de incompetente, isto , inapto para produzir os indcios da vontade para adquirir as competncias futuras...

9.2. A identidade "biogrfica" para si: saberes prticos e estabilidade de emprego Entre os indicadores cada mutao", a participao vez mais privilegiados pelas empresas voluntria em diferentes formaes, "em que

comportem sequncias de "actualizao", de "reciclagem" ou de "sensibilizao", cada vez mais valorizada. Ora, a principal caracterstica comum a todos os assalariados que relevam desta lgica, em todas as empresas inquiridas, nunca terem pedido, por iniciativa prpria, desde a entrada na empresa, para seguir uma formao, e no poderem conceber que uma formao que assuma totalmente ou em parte uma forma escolar lhes pudesse ser destinada e at mesmo benfica. A sua identidade de trabalhador ou de trabalhadora, a sua *identidade para si*, forjou-se na aprendizagem da tarefa, na aprendizagem directa do trabalho ("aprende-se olhando e tocando"), na aquisio de *saberes prticos* na experincia directa das tarefas a cumprir. Mesmo naqueles que ocupam empregos melhor classificados -- empregados, contramestres e mesmo tcnicos --, o discurso sobre o modo como aprenderam o seu trabalho, o seu posto ou a sua funo, est desconectado dos conhecimentos escolares considerados sistematicamente inteis para exercerem a funo que ocupam. O seu *julgamento* de pertena muitas vezes expresso por um "ns" annimo reenvia para o colectivo daqueles que fazem o mesmo trabalho e que aprenderam da mesma forma, no interior do mesmo espao restrito, os gestos e as relaes de trabalho (LASTREE, 1989, pp. 362-368). Por essa razo, no podem imaginar diferenciarem-se dos seus pares ("os compinchas", "as companheiras", "os outros"...), para irem sozinhos para uma formao voluntria que no seja imediatamente necessria ao trabalho e que corre o risco de levar a um insucesso. Aceitam perfeitamente a ideia de uma formao como obrigao interna e :, colectiva, ligada, por exemplo, introduo de novas mquinas ("formamnos") mas as formaes "inovadoras" no entram neste quadro. Alis, na grande maioria dos casos, o seu superior ("o chefe") no lhes props pessoalmente estas formaes: no so excludos voluntariamente das formaes "inovadoras", no se sentem implicados nelas no s porque elas no tm nenhuma relao visvel com o seu trabalho, mas porque eles no podem esperar nada em contrapartida... e, pelo contrrio, tm tudo a recear (o insucesso). aqui que encontramos a segunda caracterstica comum a todos estes indivduos das seis empresas: no esperam qualquer evoluo profissional, nem tm outra perspectiva profissional seno a de se manterem no seu emprego e sobreviver na empresa. No tendo recebido formao profissional inicial (ou muito incompleta ou numa especialidade sem relao com o emprego), no tendo recebido formao contnua, s tendo conhecido mobilidades impostas, estando fortemente subordinados ao posto ou funo, no estando inseridos em redes que permitam uma acumulao de saberes tcnicos (56), no conseguem projectar-se em nenhuma ocupao interna ou externa empresa. A nica evocao de futuro a reforma mesmo quando ainda no tm 40 anos: esto persuadidos de que nenhuma reconverso lhes acessvel e que a nica hiptese de manter o emprego a procura da manuteno de uma estabilidade que eles valorizam de todas as formas possveis. Querem ser reconhecidos no seu posto, no seu emprego, no seu trabalho; no podem imaginar que a empresa o possa suprimir porque se *identificam* com ele e consideram esta eventualidade como uma sano intolervel ("no podem fazer-me isso"). A *estabilidade* ligada ao desempenho do trabalho e adquirida pela experincia , alis, para eles, um valor essencial: so "sempre os mesmos que mudam", os que nunca conseguem fazer nada "em condies", os que so instveis, imaturos. A mudana uma sano e no um progresso porque destri os saberes prticos acumulados e incorporados com a experincia, a qual permite o aperfeioamento pelo domnio de todas as possibilidades perante

a mesma situao "concreta" de trabalho (LASTREE, 1989, pp. 86-387). (56) a juno entre "mobilidade experimentada" e "ausncia de acumulao de saber" leva os investigadores do glysi a apelid-los de "aventureiros" (bernoux *et aliii*, 1984.)

9.3. A identidade "relacional" para si: Dependncia do chefe e trabalho instrumental O seu espao potencial de reconhecimento situa-se, pois, no interior da situao concreta de trabalho: o posto, o atelier, o escritrio, talvez o servio, mas nunca a empresa. Esta uma entidade abstracta que os ultrapassa e que suscita incerteza ("no estamos informados"), desconfiana ("os grandes escritrios") e reaces defensivas ("o que ai se trama..."). A empresa nunca intervm na definio que do de si prprios. A relao estruturante da sua identidade a que mantm com o superior directo ("o chefe") e tambm um ponto comum a todos os indivduos deste tipo. Esta relao , antes de mais, uma :, relao de grande dependncia: o chefe que lhes distribui o trabalho, que aprecia o resultado e que atribui eventuais prmios, em torno dele que toda a vida do trabalho se organiza. Mas esta relao parece, tambm, desestabilizada pelas evolues em curso e pelas inovaes analisadas: de uma relao personalizada, por vezes de tipo paternalista, passa-se a uma relao mais annima, considerada ameaadora e, por vezes, estigmatizante. A maior parte dos assalariados deste tipo sentem-se postos em causa no trabalho sem conseguirem encontrar as razes. Pede-se, por exemplo, para mudarem de posto, e eles sentem esta incitao como uma sano no merecida. Sentem-se atingidos no seu prprio reconhecimento e ameaados pelas experincias em curso. Estas parecem-lhes opacas, incompreensveis, inaceitveis. Essas experincias acentuam a distncia com "o chefe" e acabam por provocar divises internas no grupo, que vo prejudicar o "bom ambiente". Conduzem, amide, a um sentimento mais ou menos afirmado de mal-estar e mesmo de marginalizao e, por vezes, de excluso quando os despedimentos so sugeridos. Este sentimento avivado pelo facto de as "inovaes" no serem acompanhadas de uma contrapartida financeira. Ora, qualquer contribuio suplementar para a empresa s tem sentido para eles se for acompanhada por uma retribuio correspondente: "Se o trabalho muda, o salrio deve mudar; se no muda, ns no temos razo para mudar." A sua fraca retribuio monetria pode, alis, ser analisada como a contrapartida de uma fraca contribuio, pelo menos julgada enquanto tal pelos chefes (Benot-Guilbot, 1965). Est aqui em causa a ltima caracterstica comum queles que partilham esta identidade e que designmos de relao instrumental -- "economista" no sentido dado por Touraine (Touraine, Ragazzi, 1961, pp. 37 e seguintes) -- no trabalho, isto , o facto de todos dizerem que trabalham "para ganhar a vida" e se esforam, antes de mais, "por fazer o que devemos para o que nos pagam". Esta dimenso da sua identidade privilegia radicalmente a transaco objectiva (equilbrio contribuio/retribuio) em relao *transaco subjectiva* (relao passado/futuro vivida em termos de estabilidade e de reproduo), o contexto espacial (espao de investimento e de reconhecimento) em relao ao contexto temporal (a vida profissional no vivida em termos de progresso ou de carreira). por isso que a relao trabalho/fora do trabalho est no centro da sua identidade e no pode ser analisada sem ter em conta as relaes sociais de sexo no seio da fami1ia e do

colectivo de trabalho. Verificam-se, de facto, diferenas significativas entre identidades masculinas e femininas embora se refiram mesma lgica geral. O universo familiar e domstico interfere muito mais vezes com o universo de trabalho no discurso das mulheres, mas elas so menos reticentes ideia de formao -- mesmo geral -- do que os homens. Quanto aos homens -- sobretudo os mais idosos --, as diversas componentes da identidade (estabilidade do emprego/aprendi agem na tarefa/dependncia em relao ao chefe/relao instrumental no trabalho) formam uma espcie de "sistema fechado" que integra uma representao muito tradicional da fami1ia e da diviso sexual do trabalho (defesa ou nostalgia da mulher domstica, ausncia de partilha das tarefas domsticas, dependncia material...). Neste senado, no se pode falar, em relao a eles, de verdadeiro investimento fora do trabalho. Quanto s mulheres -- sobretudo as mais jovens --, as caractersticas identitrias :, parecem menos integradas e a eventualidade de evolues posteriores est mais frequentemente presente em relao com o seu papel maternal: "quando as crianas crescerem...", "se o meu marido estivesse mais presente...", "se pudesse encontrar uma soluo...", a ideia de mudar de emprego, de entrar em formao, de fazer um outro trabalho no totalmente abandonada. Existe um outro obstculo muitas vezes invocado pelas mulheres deste primeiro tipo: o seu nvel escolar fraco, associado a uma falta de autoconfiana e a um receio das situaes escolares. A entrada em formao exige-lhes mediaes particularmente difceis como o testemunha esta frase de uma operria txtil: "No tenho cabea para aprender... porque eu sei muito bem que no vou conseguir... Se querem verdadeiramente ensinar-me, que me ensinem ao lado da minha mquina... com uma operria como sempre fiz" (LASTREE, E. Dubar, p. 236). 9.4. Uma identidade de classe ou de fora do trabalho?

A identidade assim esboada neste primeiro inqurito pe em evidncia, tanto nos homens como nas mulheres, uma forte dualidade entre uma identidade social virtual de *excludo* e uma identidade social real de assalariado *executante estvel*, trocando a fora do seu trabalho por um salrio. uma configurao identitria muito similar que designmos de *operrio tradicional* na anlise da relao formao dos assalariados das centrais nucleares (Dubar, Engrand, 1986, p. 45). Estando o risco de excluso aqui praticamente ausente, pelo facto de existir um estatuto, as caractersticas evidenciadas assemelham-se muito s que caracterizam os assalariados precedentes antes da realizao das "inovaes": -fraca implicao na actividade "instrumental" com o trabalho; profissional e na relao

-- valorizao do "bom ambiente" e das relaes imediatas com os pares; -- grande ligao estabilidade do emprego e experincia do posto; -- pouca ou carreira); nenhuma perspectiva profissional (progresso lenta na

-- origem operria e fraco nvel escolar;

-- referncia exclusiva aprendizagem na tarefa e ausncia de qualquer formao voluntria; -- relaes de dependncia com a hierarquia e conscincia de uma grande barreira entre os grupos. Tnhamos interpretado esta identidade em termos de *identidade de classe* na medida em que o sentimento de pertena operria se traduzia, em 19831984, para a maior parte dos assalariados que partilhava esta lgica, nesta empresa particular, por uma valorizao da aco colectiva, acompanhada at de vrias criticas em relao a certas prticas e evolues sindicais (cf. Dubar, Engrand, p. 45). Estas duas atitudes praticamente j no aparecem no inqurito de 1987-1988 realizado em grandes empresas privadas em mutao. :, Esta dualidade entre risco de excluso e ligao estabilidade "operria" assume a forma de uma verdadeira ruptura nos operrios da siderurgia ameaados de despedimento e cuja identidade foi longamente analisada por C. Agache (1993, pp. 41 e seguintes, pp. 99 e seguintes, pp. 145 e seguintes). Os que partilham esta "identidade antiga" centrada no amor ao trabalho bem feito, na fidelidade empresa ("nunca ausente", "nunca atrasado"), na relao afectiva com o trabalho, valorizando a coragem e a seriedade, a mobilizao fsica e a reciprocidade sentimental com o chefe, ficam chocados com as novas polticas da empresa que contratam jovens finalistas do ensino secundrio, valorizando unicamente os saberes tericos e difundindo o novo "modelo de competncia". A sua identidade fica dividida entre a dedicao aos saberes prticos que os valorizam e o reconhecimento incontornvel dos saberes tericos que os excluem. Recusam admitir ser julgados "incompetentes" pelo facto de no possurem formao profissional nem formao escolar prolongada; mas no podem negar que os diplomas so necessrios e que os jovens finalistas do ensino secundrio tenham conhecimentos que eles nunca tero. Mesmo se defendem a ideia de que "os dois so precisos" (manuais e intelectuais), reconhecem que, enquanto os jovens diplomados acabaro por adquirir a experincia, eles nunca vo adquirir os conhecimentos tericos. por isso que a sua identidade cruelmente distorcida: a manuteno das identificaes anteriores, constitutivas da "identidade para si", tambm o que pode provocar a sua excluso futura e a confirmao da "identidade para outro": a impossibilidade de qualquer converso subjectiva refora o insucesso de qualquer negociao objectiva. Quando so despedidos, a sua reclassificao muito difcil e s pode ser feita "por constrangimento" (Lerolle, 1991). As duas transaces reforam-se, assim, negativamente para originar uma "lgica de excluso". A correspondncia estabelecida aquando do inqurito nas centrais nucleares entre "executante estvel" e "pertena operria" deve, no entanto, ser relativizada luz dos resultados -- em concordncia com os nossos -- de uma investigao consagrada s identidades sociais dos tcnicos (de BoMafos, 1988, pp. 56-57, p. 95). Uma das identidades dos tcnicos verificada pelo inqurito corresponde estreitamente a esta primeira configurao que articula as dimenses seguintes: -- uma representao da empresa que implica indivduo e um papel preponderante da hierarquia; -- uma ausncia de vontade de evoluo "chance" como factor de promoo; social um papel marginal do

uma

valorizao

da

-- uma representao do sistema social de empresa como "sistema onde cada um mantm o seu lugar"; -- uma relao com o trabalho cujo fim o salrio; -- uma grande integrao no grupo de pertena imediato e uma grande dependncia hierrquica; -- a ausncia de qualquer grupo de referncia e de qualquer projeco de futuro (dos "tcnicos-tcnicos"). :, No se definindo como operrios mas sim como tcnicos, os assalariados em causa no so assim mais do que executantes estveis que combinam a ausncia de qualquer estratgia de evoluo profissional (transaco subjectiva desfavorvel) com um fraco nvel de reconhecimento pela empresa (transaco objectiva sem vantagens). O seu espao de investimento permanece problemtico e j no est conectado a nenhum sistema de aco colectiva. Mesmo que no sejam ameaados por nenhuma excluso, a curto prazo, tambm no entram, tal como os precedentes, no novo "modelo da competncia".

9.5. Crtica do "modelo de retirada" Ser que esta configurao de executante estvel virtualmente ameaado de excluso est em consonncia com o modelo de "retirada" de Sainsaulieu que emana de investigaes na empresa nos anos 60 e 70? Na apresentao que faz deste modelo, a "retirada" est associada verificao "de outras cenas de investimentos sociais" e recusa de qualquer compromisso pessoal nas relaes colectivas de trabalho. Na obra *L'identit au travail* (2.a edio, 1985), as anlises sobre este modelo incidem sobretudo sobre os empregos femininos e o trabalho de escritrio e postulam, simultaneamente, "uma ligao muito forte das mulheres ao valor famlia" e uma "reproduo das relaes familiares no trabalho". Estas atitudes conduzem, sobretudo, a que "a estagnao profissional se mantenha para assegurar a continuidade das estruturas familiares tradicionais, vendo no chefe um pai, um conselheiro e no uma autoridade tcnica" (*id.*, p. 167). Associada a uma "total dependncia no trabalho" e a uma "incapacidade para se opor aos outros", a retirada engendra uma "identidade *de coluso* generalizada", isto , segundo a definio de Laing, a interiorizao de um "jogo no qual participam vrias pessoas que se enganam umas s outras de uma forma complementar" (D. Laing, 1961, p. 98). Esta identidade seria a de inmeras "mulheres na fbrica e no escritrio" e resultaria de uma "coluso tpica com o chefe" que permite salvaguardar um investimento prioritrio na esfera familiar "sem pr em causa as relaes de dominao" (*id.*, p. 341). Este duplo jogo, que permite salvaguardar um "duplo eu" (investido realmente na fami1ia e aparentemente no trabalho), conduz, em ltima anlise, reproduo das relaes de dominao na fami1ia e no trabalho dissimulando-as atravs de "falsas identidades" ("o eu falso" no sentido dado por Laing). Na parte final da sua anlise, Sainsaulieu levanta a hiptese de que "as relaes femininas de trabalho podem evoluir para um envolvimento colectivo maior desde que os processos de progresso sejam desbloqueados" (*id.*, p. 168). Interroga-se tambm sobre a questo seguinte: "Ser que este modelo de relaes colectivas de escritrio com uma maioria de mulheres o mesmo que o dos homens?"

As nossas anlises precedentes levam a colocar uma questo dupla sobre a pertinncia da noo de retirada para compreender as configuraes e as dinmicas identitrias deste primeiro tipo. Em primeiro lugar, o aumento do desemprego e a escassez de empregos no so acompanhados, em Frana, por uma diminuio das taxas de actividade feminina: :, as mulheres no s no voltaram para casa como tambm aceleraram a sua entrada em todos os segmentos do mercado do trabalho. A actividade feminina pode ficar dilacerada entre os papis de me/esposa e de mulher activa/profissional. A actividade feminina pode manter-se dilacerada, e este dilaceramento pode no implicar uma atitude de retirada da esfera do trabalho, mas, pelo contrrio, pode estimular a inveno de estratgias de carreira complexas, que de uma maneira diversificada tm em conta as estratgias do cnjuge (C. Nicole, 1988). De seguida, a adopo progressiva pelas empresas do "modelo de competncia" torna cada vez mais arriscada a manuteno e a exteriorizao de atitudes de retirada no trabalho. Estas arriscam-se a constituir-se imediatamente como sinais que desencadeiam processos de excluso. Ora, o que nos parece determinante o mecanismo de atribuio pela empresa de uma identidade virtual de excludo (identidade para outro) e no o sentimento de pertena do indivduo a um grupo, a uma categoria de "retirada". Feita pelos indivduos, este tipo de projeco incide mais sobre a reforma do que sobre a retirada. Com certeza, entre as condutas tpicas de reforma evidenciadas pela investigao de A.-M. Guillemard, a *reforma-retirada* (1972, pp. 35 e seguintes, pp. 123 e seguintes) corresponde muito de perto s caractersticas identitrias postas em destaque aqui (situao de trabalho do passado de executante/fraco nvel de instruo/fraca intensidade de actividade/baixo nvel de rendimento...). Mas a retirada que se segue reforma no analisada como uma orientao voluntria mas como uma "transformao ligada passagem do trabalho ao no trabalho", um processo de "retirada no ser biolgico" que se segue a uma "ruptura com o mundo social" (*id.*, p. 37). Quando os assalariados dizem que apenas esto espera da reforma, afirmam nunca a desejar de imediato; pelo contrrio, desejam permanecer na empresa at reforma que s muito raramente associada a projectos "positivos".

9.6. O processo de excluso: a articulao impossvel das transaces Esta anlise confirmada por um estudo recente que incidiu sobre duas amostras de assalariados vtimas de despedimentos colectivos, que pem em evidncia lgicas tpicas de reaco salarial (Cherain e Demazire, 1989). Os assalariados que partilham a identidade de executante ligada estabilidade e pouco implicados no seu trabalho so tambm aqueles que vivem mais dolorosamente o processo de excluso de que so alvo. Sofrem o despedimento como uma sano, "procurando a origem da excluso num conjunto de erros que poderiam ter cometido, negando, em simultneo, a possibilidade de os ter cometido". Sentem a supresso do posto como um abandono pessoal ("eu j no agradava sociedade") e de forma nenhuma estabelecem ligao entre esta deciso e o sistema de atitudes no trabalho que era o deles antes do comeo dos despedimentos. Vivem, de imediato, o despedimento como uma excluso e no como uma retirada. :, Estes mesmos sentimentos so encontrados na experincia do desemprego sintetizada por D. Schnapper no termo "desemprego total" e que diz respeito aos assalariados, partilhando a identidade que aqui descrita (Schnapper, 1981, pp. 55-115). Os sentimentos de humilhao ("j no nos

sentimos como um homem", p. 56), de degradao ("j no precisam de ns", p. 60), a ausncia de futuro ("depois vou atingir a reforma", p. 61), de perda de virilidade para os homens ("agora, as minhas mos so como as de uma mulher", p. 64), de perda de afirmao social para as mulheres ("no me afirmo em nada", p. 58), de desinteresse generalizado ("no se pode fazer nada, cai-se diante de um obstculo", p. 85) e, finalmente, de solido e de dessocializao ("fica-se amargurado", p. 99) so sintomas da perda do lao social que constituam as relaes anteriores de trabalho e do estatuto social prprias do emprego precedente. Compreendese melhor ainda a significao da estabilidade na identidade social destes assalariados: o reconhecimento pela empresa (atravs do chefe directo) e, para alm disso, pela sociedade, da legitimidade da existncia tal qual eles so (identidade para si), isto , tal qual foram produzidos pela sua socializao inicial e tal como eles se produziram atravs dessa socializao. Esta identidade de base foi, de uma forma duradoira, reconhecida no e pelo acesso ao emprego com o qual se identificaram. Alter-la significa pr em causa a sua integridade. Podemo-nos, alm disso, interrogar sobre os elos implicitamente estabelecidos entre a identidade de executante estvel, associada ao esteretipo do "emprego definitivo", e o processo de excluso desencadeado, nomeadamente, pelas grandes empresas privadas em fase de modernizao, que se associam s ideias de inovao, de mudana e de mobilidade. Neste processo de excluso parece ser menos importante a *posio* ocupada pelo assalariado ou a *antiguidade* no posto de trabalho do que a ruptura da dupla transaco caracterstica da sua identidade (cf. captulo 5). Por um lado, o que posto em causa pelas transformaes nos modos de gesto o reconhecimento da sua competncia, ou seja, estes modos de gesto rompem com a transaco objectiva. Por outro lado, as modificaes do mercado interno do trabalho e a entrada de novos actores na situao de trabalho (jovens diplomados...) conduzem desestabilizao dos critrios de reconhecimento de si e instaurao de um processo de autodesvalorizao que desestrutura a transaco subjectiva. Desencadeia-se, assim, um circulo vicioso "produto da relao dialctica entre as reaces do agente ameaado e as aces dos superiores e dos concorrentes"; como no esquema da predio criativa, "o processo de excluso engendra pela sua prpria dinmica os erros e os fracassos que lhe servem de motivos" (Boltanski, 1982, p. 437). Este processo tanto pode dizer respeito aos quadros como ao pessoal de execuo ou de chefia. As hipteses de ele se desencadear e de se consumar esto ligadas ao facto de o indivduo tender "a sobrestimar o valor que lhe atribudo no mercado interno do trabalho" e ao facto de o "papel que suporta a sua identidade se apresentar sempre sob uma forma sincrtica e no resistir ao questionamento" (*idem*). Podemos, assim, chegar a somatizaes ou formas de parania (Lemert, 1962) ligadas desestruturao brutal de identidades vividas como estveis no interior das grandes organizaes. :,

9.7. Configurao identitria identidade ameaada

gerao:

gnese

biogrfica

da

Na maior parte dos inquritos anteriormente citados, os indivduos deste tipo pertenciam a geraes sucessivas. No entanto, no inqurito mais recente (LASTREE, 1989), a maioria dos assalariados implicados nesta identidade eram relativamente idosos e antigos na empresa: tendo entrado,

na maior parte dos casos, nos anos 60 e 70, s recentemente se viram confrontados com presena de jovens diplomados em empregos parecidos e mesmo similares aos seus. Poder-se-, por isso, associar a gnese desta identidade a um modo de entrada no trabalho e de aprendizagem de uma (ou vrias) gerao(es) anterior(es) crise do emprego? No inqurito junto de jovens operrios da regio do Sena, com 18 a 20 anos, N. de Maupeou-Abboud chegou igualmente a quatro categorias de assalariados partilhando horizontes profissionais muito diferentes. Uma destas categorias agrupa o que o autor designa "verdadeiros OS", que tm uma fraca bagagem escolar e que na sua vida profissional estavam na situao de "retirada" (N. Abboud, 1968, pp. 65 e seguintes, pp. 171 e seguintes). As caractersticas comuns a estes jovens so muito semelhantes s dos assalariados adultos ligados estabilidade e que nos inquritos anteriores estavam ameaados de excluso (ou vtimas desta): entrada precoce no trabalho (com 14 anos) para ajudar financeiramente a fami1ia, trabalho vivido em funo do salrio, ausncia de qualquer projecto profissional a curto ou longo prazo, privao de qualquer formao profissional, preocupao de sobrevivncia no emprego, sem ligao nem empresa, nem aos sindicatos, prioridade absoluta categoria do TER e aos bens materiais... Sem evocar o termo identidade, N. Abboud colocava em evidncia uma forte *coerncia* das atitudes, das representaes e das condutas que o autor recusava ser uma consequncia mecnica das "caractersticas da situao objectiva" ou das "concepes genricas e abstractas em termos de nvel etrio". Na sua opinio, estamos perante "uma ptica global do trabalho, da vida profissional e da vida social no interior de um mesmo horizonte profissional". Num inqurito do mesmo tipo realizado junto de futuros tcnicos, no fim dos anos 60, M. Haicault qualificava de "conformados adaptados" os jovens (mais ou menos 20%) que no tinham nenhuma aspirao para subir para alm do nvel para que estavam preparados e que mostravam estar "totalmente dependentes do sistema de organizao e de hierarquia promocional da empresa" (Haicault, 1969, pp. 95 e seguintes). Encontramos nestas abordagens todas as caractersticas essenciais do conceito de identidade social definida no captulo 5, isto , uma identidade que remete, simultaneamente, para uma trajectria tpica de emprego marcada pela *estabilidade* e para uma forma de relao social marcada pela *dependncia*. Vinte e cinco anos mais tarde, esta configurao identitria que se encontra, em situao de ameaa de excluso, na sociedade francesa. Ser que acontece o mesmo, uma gerao mais tarde, aos jovens que saem do sistema escolar sem diploma? Ser que partilham ainda esta mesma identidade? Na investigao :, colectiva realizada sobre os jovens da regio Nord-Pas-de-Calais que no tm diploma e cuja idade se situa entre os 16 e os 18 anos (C. Dubar *et alii*, 1987), constatou-se que apenas uma categoria de jovens -- das quatro que tambm foram distinguidas -- partilhava esta identidade centrada na concepo instrumental do trabalho e na valorizao de uma aprendizagem prtica que implicava uma dvida radical sobre a utilidade da formao escolar e uma dependncia passiva nas relaes de trabalho (*id.*, pp. 146-152). Estes jovens eram rapazes e raparigas originrios de famlias operrias entre as quais praticamente nenhum dos membros tinha qualificao; tinham deixado a escola aos 16 anos -- o "college" ou o "lyce" profissional -- sem qualquer diploma e sem pena de no o terem

adquirido, com uma forte interiorizao do insucesso escolar e uma profunda desvalorizao de si prprios. Qualquer ideia de exame ou de seleco tornara-se insuportvel. O seu espao de reconhecimento estava limitado ao posto de trabalho, descrito apenas a partir dos efeitos fsicos (barulho, cadncia, dureza...) e o seu tempo biogrfico estava limitado apenas ao horizonte de acesso problemtico a um emprego precrio que eles consideravam como um meio de ganhar a vida. Trs anos aps o seu abandono da escola, encontravam-se praticamente todos ainda no desemprego, depois de se terem submetido a um ou vrios estgios de insero e alguns terem conhecido empregos de durao limitada. A excluso era, para eles, a primeira experincia profissional, com tendncia a ser incorporada sua identidade sob a forma de uma precarizao durvel da sua vida profissional. A dinmica identitria caracterstica desta fraco dos assalariados clara: o risco de excluso do emprego est a partir da no cerne de uma configurao anteriormente organizada em torno de trs dimenses: estabilidade do emprego -trabalho instrumental -dependncia hierrquica. A atribuio de uma identidade de OS -- inclusive de operrio --, associada ao modelo taylorista, foi substituda por uma identidade virtual de incompetente, inapta para se adaptar s evolues em curso. Paralelamente, o acto de pertena a um estatuto de executante estvel, manual mas experimentado, dominando *saberes prticos* e recusando a forma escolar, desestabilizado pela hipervalorizao da mudana, pela prioridade concedida aos saberes tericos e pelo apelo formao geral. Por este facto, a identidade social real, oriunda da trajectria ou da gerao anterior, j no atractiva e nenhuma outra identidade parece acessvel. atravs desta fractura que se insinua a ameaa de excluso para aqueles que esto no emprego ou que se instala precocemente o sentimento de excluso nos que saem do sistema escolar ou que esto no desemprego. O que se passa quando este sentimento invade toda a identidade? Ser vivel uma identidade de excludo definitivo? :,

10 Do operrio de ofcio ao "novo profissional": a identidade bloqueada

10.1. A identidade gestionrio

para

outro:

modelo

do

operador

polivalente

"Um operrio que se torna gestor do seu posto de trabalho e j no um executante, que saiba regular a mquina, calcular uma percentagem do *stock* compreender a importncia da gesto dos *stocks* e dos movimentos, trabalhar com precises muito finas e ligaes complexas, capaz de tomar em considerao a organizao da produo, de controlar o produto..." deste modo que o mesmo director tcnico da empresa de mobilirio e decoraes define o operrio ideal, ps-taylorista, que se ope em todos os aspectos imagem do OS precedente (Zarifian, 1988, p. 79). Em todas as empresas analisadas, no decurso da investigao sobre as inovaes de formao, difunde-se um "modelo da competncia" que integra, sensivelmente, as mesmas componentes (LASTREE, 1989, p. 445):

-- o quadro de definio e de estruturao desta competncia j no o "ofcio" (no sentido velho de corporao e de especialidade) mas a *empresa* e a sua actividade de base (por vezes chamada "ofcio" da empresa num sentido novo); -- o objectivo desta competncia o domnio de um posto concebido muitas vezes em termos de funo que implica diversas formas de polivalncia que vo da capacidade :, de estar em vrios postos at ao alargamento das tarefas associadas a uma mesma funo (exemplo tpico: vigilncia activa + manuteno elementar + autocontrolo + domnio informtico associado); -- uma exigncia cada vez mais includa nesta competncia a compreenso do conjunto dos procedimentos, isto , um domnio intelectual mnimo dos processos utilizados e dos seus encadeamentos. J no se trata somente de seguir procedimentos, mas de compreender para que servem para poder fazer face aos imprevistos (avarias, incidentes...) e melhorar constantemente estes procedimentos; -- uma dimenso essencial desta competncia diz respeito capacidade gestionria dos assalariados definida desta forma: "preocupao com os custos da explorao", melhoria da qualidade, gesto dos *stocks* e dos movimentos, respeito pelos prazos... Este modelo ideal gera representaes do operrio do futuro que j no , alis, na maior parte dos casos, designado como um operrio: operador, colaborador, polivalente, por vezes at tcnico. Estas representaes confrontadas com os assalariados que existem actualmente servem para construir identidades virtuais que constituem atribuies antecipadas e mais ou menos colectivas. cada vez mais ao confrontar-se com estas identidades virtuais que estes assalariados devem confirmar ou no as suas identidades reais.

10.2. A identidade "biogrfica" para si: Diplomas tcnicos e carreiras de ofcio A maioria dos assalariados envolvidos nesta oferta identitria so diplomados do ensino tcnico (CAP, BEP, BAC Tcnicos, BTS-DUT...) que ocupam, em geral, empregos de execuo, por vezes muito repetitivos (operrios de montagem, operrios de produo, operadoras de linhas de montagem, vigilantes ou condutores de processos automatizados...) e, por vezes, mais autnomos (reguladores, operrios de manuteno, empregados de escritrio...). O que eles tm de comum o facto de se definirem a partir de um *ofcio* ligado sua formao inicial e projectarem-se numa via ligada a essa especialidade, que implica uma progresso regular que combina, de forma diversificada, a antiguidade e o aperfeioamento tcnico nesta especialidade (57). Para a maioria, o emprego actual no corresponde especialidade aprendida e vivido como uma desclassificao temporria na espera do acesso a um posto realmente "qualificado": vivem dolorosamente a situao de trabalho considerada como rotineira, montona, simplista, desqualificada. :, (57) este aspecto estruturante do "ofcio de base", ligado importncia da experincia e do aperfeioamento, conduz os investigadores do GLYSI a

cham-los -- como em alguns sectores industriais -- de "profissionais" (Bernoux *et alii*, 1984). Para outros, o posto actual o ponto de chegada de um percurso profissional ligado sua especialidade, mas a sua definio mudou e j no se sentem vontade. Assim, todos se dizem *bloqueados* na situao profissional e preocupados com o futuro: as perspectivas anteriores so questionadas pelas novas formas de organizao do trabalho e de gesto do emprego e no vem nenhuma perspectiva de futuro nas formas de polivalncia que lhes so propostas. Os que esto envolvidos nestas formas de polivalncia declaram-se to bloqueados como os outros e so, tambm, incapazes de saber "o que lhes vai acontecer" (LASTREE, 1989, pp. 389-390). A sua relao com a formao esclarece este sentimento de bloqueamento muito incorporado na identidade. Dizem-se todos favorveis "" formao e a maior parte seguiu formaes contnuas depois da sua entrada no trabalho. Mas quais so estas formaes? So quase exclusivamente cursos de aperfeioamento tcnico organizados no interior da empresa e sobre a sua especialidade. A sua referncia principal o sistema de ensino tcnico tal como o frequentaram na sua formao inicial e a sua concepo de base liga estreitamente a formao promoo. Por isso, no reconhecem a utilidade das "formaes inovadoras" que lhes so propostas pela empresa e que privilegiam, de vrias formas, a formao geral. Pelas mesmas razes, resistem ideia de cursos fora do tempo de trabalho tanto mais se no esto associados, segundo eles, a nenhuma perspectiva de futuro. Encontram-se, assim, face a um duplo bloqueamento: o que representado por uma formao geral no explicitamente ligada a saberes tcnicos especializados que consideram como os nicos instrumentos para o seu "ofcio"; o que simbolizado pelo apelo ao voluntariado e ao investimento pessoal em formaes de empresa no ligadas a vias de progresso de emprego. Esta a razo por que estabelecem uma relao muito ambivalente com as novas polticas de empresa: parecem-lhes em ruptura completa com o sistema de valores e de crenas que tinha presidido construo -- muitas vezes frgil -- da sua identidade para si, na base da formao inicial. As regras do jogo mudaram mas no podem abandonar aquelas com as quais se tinham identificado, tanto mais que as novas regras lhes parecem opacas, arriscadas, e mesmo ameaadoras (LASTREE, 1989, S. Engrand, pp. 209-308). Esta ameaa parece-lhes real quando entram em concorrncia com jovens contratados que possuem habilitaes mais elevadas e que no tm a mesma identidade de ofcio. A sua preocupao essencial , ento, conformar-se com a sua posio e o seu emprego e evitar qualquer estigmatizao por parte dos responsveis. Adoptam ento uma atitude de participao dependente e vigilante: fazem formao sem acreditar muito nela e multiplicam os sinais de boa vontade. Esto, de certa maneira, desdobrados: embora continuem a acreditar numa progresso na sua especialidade e a defender, no seu intimo, uma identidade de ofcio, eles fingem-se actores da nova competncia sem iluses e sem saber o que podero ganhar no futuro com isso (LASTREE, M. Feutrie, pp. 331-337). :,

10.3. A identidade "relacional" para si: reconhecimento suspenso e conflito latente A maior parte dos assalariados que se definem como bloqueados evocam

relaes difceis com a hierarquia. J no se sentem reconhecidos no trabalho e queixam se de serem reduzidos a simples papis de executante. A frustrao ainda mais forte visto que este reconhecimento existira no passado e permitira-lhes salvaguardar e at consolidar esta identidade de ofcio mesmo quando ela no se traduzia por um compromisso efectivo numa opo deste tipo. No vocabulrio tradicional das "relaes humanas", estes assalariados aliam a conscincia de uma forte contribuio verificao de uma fraca retribuio financeira e sobretudo simblica (Benot-Guilbot, 1965). Este questionamento do reconhecimento coincide com as mudanas de poltica de gesto da empresa e, sobretudo, com a difuso das novas normas de comportamento no trabalho. A incitao ao autocontrolo, por exemplo, vivida como uma suspeio j que sempre consideraram o trabalho bem feito como um valor essencial. Da mesma forma, os discursos e as prticas que dizem respeito qualidade parecem ser evidentes ou desempenharem uma funo encantatria: o facto de se poder desconfiar de eles no terem tido em conta a qualidade parece-lhes constituir um atentado sua identidade. Desenvolvem quanto "polivalncia" propsitos ambivalentes: distinguem nitidamente os incitamentos ao alargamento das tarefas em torno de uma especialidade de base, a qual aprovam, das reorganizaes visando fazer aprender -- superficialmente -- vrias especialidades e a organizar a rotao por postos diferentes que pode conduzir a uma espcie de dissoluo da qualificao, ou seja, a uma dissoluo desta identidade de ofcio que eles procuram preservar a todo o custo. Estas reaces so fontes de conflitos potenciais com a "nova hierarquia" que privilegia a mobilizao colectiva de equipas polivalentes e gestionrias sobre a coordenao burocrtica das intervenes ou das operaes de "especialistas". V-se bem a raiz identitria do conflito potencial: trata-se de renunciar a uma identidade singular de "especialista" para se tornar membro substituvel de uma equipa mobilizada pela empresa, isto , para se tornar, num primeiro momento pelo menos, um assalariado sem identidade singular, um "homem sem qualidade", definido apenas pela sua disponibilidade e pelo seu "espirito de equipa". Entrar neste jogo, sem uma forma clara de acesso a uma nova identidade mais valorizadora, arriscar deixar o certo pelo incerto e encontrar-se totalmente dependente das apreciaes da hierarquia. Basta que as relaes com a hierarquia sejam vividas de uma forma conflituosa para que o processo leve a um bloqueamento. O risco torna-se ento demasiado grande e a defesa da identidade de ofcio constitui, ento; a resposta menos ansiognica face situao construda. :,

10.4. Uma articulao problemtica das duas transaces O bloqueamento pode ser interpretado de forma esclarecedora pela relao problemtica que se instaurou entre as duas transaces constitutivas da identidade. A transaco subjectiva permanece positivamente virada para uma esperana de progresso futura: o assalariado em causa contnua persuadido que capaz de ocupar um posto mais qualificado, de reencontrar e de reactualizar os saberes tcnicos adquiridos na sua formao inicial e contnua, de progredir no interior da sua empresa se futuramente aparecerem oportunidades. O que ele no pode aceitar partir do zero, ser obrigado a reconverter esta postura de base que constitui, simultaneamente, uma relao com os saberes e um conjunto de saberes

incorporados. A transaco objectiva est completamente dependente das polticas de gesto da empresa que, apesar de se apoiarem apenas em poucas informaes realmente utilizveis e esclarecedoras, no se podem abstrair das actuais tendncias (Sainsaulieu, 1987, pp. 325 e seguintes). Ora, no socialmente imaginvel que essas polticas conduzam, mesmo a longo prazo, a um processo de excluso de todos os assalariados que partilham, sob formas diversas, esta identidade. necessrio, portanto, combinar as polticas de gesto com esta identidade, ou seja, construir formas de transaco que tenham em conta estas lgicas subjectivas ao mesmo tempo que as fazem evoluir para uma maior eficcia produtiva. No encontramos em nenhuma das empresas inquiridas nenhuma soluo para esta articulao eficaz. No decurso do ltimo perodo e em relao com a educao nacional multiplicaram-se experincias que consistiam em reconverter massivamente assalariados de uma especialidade tradicional e direccionada para uma "competncia" larga definida a partir das exigncias de novos sistemas automatizados e de novas polticas de gesto (Doray, 1988; MRT, 1989). A transaco objectiva entre os assalariados e a empresa parece permitir salvaguardar o ncleo duro das identidades de ofcio resultante das transaces subjectivas reactualizadas pelas formaes que foram institudas. no respeito pelo "modelo de formao" do ensino tcnico francs e na sua adaptao s trajectrias identitrias dos assalariados visados que estas experincias parecem ter conseguido reconstruir identidades profissionais passveis de articular eficazmente as duas transaces. Qual a natureza exacta destas identidades? No existem trabalhos que nos permitam apreciar os desbloqueamentos possibilitados por estas formaes que associam mais ou menos estreitamente a empresa, a educao nacional e os prprios assalariados. A hiptese de que o bloqueamento caracteriza hoje toda uma configurao identitria no , apesar disso, posta em causa.

10.5. Uma (nova) identidade de ofcio? A construo de uma identidade de ofcio pressupe uma forma de transaco subjectiva que permite a autoconfirmao regular da sua evoluo, concebida como o domnio :, progressivo de uma especialidade sempre mais ou menos vivida como uma arte. Mas pressupe tambm confirmaes objectivas por uma comunidade profissional dotada dos seus prprios instrumentos de legitimidade. A persistncia atravs de toda a histria industrial do "fenmeno corporativista" (Segrestin, 1985) testemunha at que ponto a identidade de ofcio, constitutiva das "comunidades pertinentes de aco colectiva" -- nomeadamente sindical --, se revelou capaz de resistir e de se reproduzir atravs de todas as formas de racionalizao do trabalho e das empresas. , sem dvida, porque esta identidade de ofcio representa historicamente uma das formas de articulao mais slidas entre a identidade para si -- atravs do esquema da aprendizagem que implica a progresso aprendiz-companheiromestre (Aris, 1973) e a transmisso de uma cultura de ofcio atravs das geraes (58) -- e a identidade para outro -- atravs do modelo das relaes profissionais baseadas na regulao conjunta das organizaes patronais e sindicais (Reynaud, 1989) --, que ela exprime uma imbricao estvel da transaco subjectiva que permite um desenvolvimento autoconfirmado da identidade e da transaco objectiva que fornece confirmaes reguladas deste desenvolvimento autnomo.

(58) Cf., a propsito deste ponto, as anlises de B. Zarca que pem esta transmisso no cerne da identidade de grupo e que a interpretam como "trama simblica do processo de identificao" (1988, p. 267). Cf. tambm as anlises estimulantes de Delbos e Jorion (1984). A ltima tentativa de desmantelamento das identidades de ofcio coincide com a emergncia de uma nova configurao produtiva num contexto econmico exacerbado pela concorrncia. As novas estratgias dos grandes construtores que utilizam tecnologias microelectrnicas e pticas cada vez mais sofisticadas abalam as actividades de manuteno nas quais se encontrava a maior parte dos operrios de ofcio; paralelamente, a interpenetrao crescente da procura e da produo desloca para montante do fabrico as actividades de concepo que necessitam o domnio de saberes tericos sobre os progressos produtivos; por fim, a perturbao dos mercados reintroduz as actividades comerciais e de servio no seio das novas dinmicas econmicas. Todos estes processos levam a um risco de marginalizao das actividades estruturadas na base dos ofcios. Deverse- por isso concluir que a "identidade de ofcio" como forma de estruturao das actividades e como modo de socializao dos indivduos est em decadncia? A hiptese mais provvel que sobressai dos trabalhos mais recentes que "longe de eliminar os saberes de ofcio, longe de apagar as fronteiras entre os procedimentos de fabrico, a automatizao faz apelo a um conhecimento ainda mais aprofundado e analtico das reaces da matriaprima" (Zarifian *et alii*, 1988, p. 43). A investigao aprofundada levada a cabo por Jeantet e Tiger, junto de operrios (e da sua famlia) confrontados com as diferentes fases de automatizao de uma oficina de acabamentos mecnicos de uma grande empresa de material elctrico, confirma este resultado completando-o. Mesmo que os operadores "encontrem nos novos equipamentos uma nova forma de autonomia operatria" e que "o lugar do problema resida mesmo na relao do instrumento com a :, matria", todos esto de acordo em reconhecer que "no o mesmo ofcio" e que se tornou "um trabalho mental" cuja aprendizagem consiste, antes de mais, em "fazer compreender uma lgica" (leantet, Tiger, 1985, pp. 1113). A anlise realizada por Y. Lucas junto dos antigos profissionais e tcnicos da aeronutica leva igualmente a colocar o domnio de novos saberes profissionais no centro das novas-carreiras tcnicas (Lucas, 1989). A pesquisa levada a cabo por M.-C. Vermelle numa unidade de fabrico de componentes reala tambm a importncia da estratgia do acesso aos "saberes de procedimento" tanto para a *performance* econmica do servio como para a construo de identidades profissionais reconhecidas (Vermelle, 1989). Estes novos saberes profissionais, bases potenciais da reconstituio de carreiras e de identidades "de ofcio", aparecem, atravs destas investigaes, diferentes dos antigos saber-fazer e saberes de especialidade, apesar de reproduzirem uma estrutura similar. So, em primeiro lugar, muito mais intelectualizados e apelam para a apropriao de saberes tericos sobre os procedimentos e no apenas apropriao de saberes empricos sobre as operaes elementares (Vermelle, Zarifian, Lucas, *idem*). Em seguida, eles deslocam a qualificao do "gesto operatrio" para a "conceptualizao executria" (Zarifian, *id.*, p. 45) que implica uma "distanciao do procedimento", uma "representao mental do processo", uma "imagem mental do sistema tcnico". Por fim, eles so saberes finalizados j no por uma interveno manual especializada, mas atravs de uma actividade de diagnstico que se exerce, cada vez mais, a

montante do fabrico: preveno das avarias, dos acasos, dos defeitos, mas, sobretudo, participao na "definio dos sinpticos de instalao" e na "definio ergonmica dos postos de comando" (Zarifian, *id.*, p. 47). Trata-se, todavia, de saberes profissionais de ordem operatria e no de saberes cientficos de natureza puramente cognitiva. Como os antigos saberes de ofcio, pressupem que se ponha em relao conhecimentos tcnicos de natureza terica com saberes prticos provenientes da experincia. Mesmo que a relao teoria/prtica parea inverter-se em favor da teoria, a articulao fundamental e implica, simultaneamente, experincia acumulada e formao formalizada e progressiva, relacionada com esta experincia. por isso que a emergncia de novas identidades de ofcio baseadas na cultura tcnica e traduzidas nas vias de progresso profissional constitui a hiptese mais provvel no que diz respeito s dinmicas identitrias em curso nas grandes empresas. Ento como explicar a persistncia dos bloqueamentos identificados anteriormente?

10.6. A crise do espao social de reconhecimento Todas as anlises histricas (Sewell, 1980) ou sociolgicas (Segrestin, 1985) que permitem compreender melhor (atravs das transformaes tecnolgicas, econmicas ou polticas) a reproduo das identidades de ofcio insistem no papel extremamente importante que desempenha o reconhecimento, pelos poderes pblicos (o Estado) e pelas :, populaes (os clientes), do grupo profissional portador da identidade colectiva e considerado como um verdadeiro actor. Na realidade, para que uma identidade de ofcio exista e se reproduza, preciso que um grupo profissional exista na sociedade "no como um simples testemunho de outros tempos, mas como um actor inserido num sistema de aco concreta que se vai construindo constantemente" (G. Latreille, 1980, p. 323). O sindicalismo desempenhou durante muito tempo este papel de actor colectivo, pelo menos em certos sectores e ramos profissionais particularmente estratgicos. No futuro, ele pode ainda ter um papel no reconhecimento destas identidades virtuais. Mas, para que este reconhecimento seja produtor de identidades, preciso que exista um espao social no seio do qual os grupos profissionais adquiram legitimidade no somente face aos empregadores mas tambm face ao Estado e aos consumidores. esta a razo por que a empresa no pode constituir um espao pertinente de estruturao e de reconhecimento de identidades deste tipo. A legitimidade dos poderes profissionais exige uma forma de reconhecimento estatal que a formao contnua s assegura parcialmente. O reconhecimento da utilidade social destes "novos ofcios" exige tambm formas de visibilidade junto dos utentes. Ora, estas condies esto longe de serem satisfeitas actualmente. por isso que os indivduos envolvidos neste processo identitrio no podem geralmente encontrar as garantias necessrias para o seu hipottico reconhecimento social. O fechamento na empresa e a polarizao sobre a hierarquia directa bloqueiam a construo de espaos sociais de reconhecimento. O enfraquecimento dos sindicatos limita a expresso colectiva das reivindicaes identitrias. A referncia ao ofcio permanece assim, muitas vezes, puramente defensiva, ampliando os potenciais conflitos com os actores da modernizao da empresa.

10.7. A crise das "ideologias defensivas de ofcio" As identidades virtuais de "novos ofcios" centrados no domnio dos saberes de procedimento e no reconhecimento de capacidades de *expertise* diferem das antigas identidades de ofcio numa caracterstica essencial: elas j no sero apenas o apangio dos homens e j no podero implicar o que C. Dejours chama a "normopal ia viril" que, na sua opinio, consubstancial das ideologias defensivas de ofcio (Dejours, 1988, p. 107). Na realidade, estas aparecem historicamente ligadas " construo social das relaes de explorao entre sexos no trabalho", e, em simultneo, "defesa contra o sofrimento no trabalho". So inseparveis da clivagem que valoriza o trabalho masculino (virilidade, perigo, fora, coragem...) e que desvaloriza o trabalho feminino (repetio, pormenor, acabamentos...), clivagem essa que se baseia numa ideologia naturalista de identificao (D. Kergoat e H. Hirata, 1988). Assim, a construo das antigas identidades de ofcio (cf. os mineiros, os operrios da construo, os camionistas...) implicava, no mesmo movimento, a construo social da virilidade e, segundo C. Dejours, "o envolvimento de toda a :, sexualidade por trs da bandeira da virilidade social" (ia, p.92). por isso que esta "identidade viril normopata" qualificada pelo autor como falsa identidade na medida em que ela constitui uma espcie de uniforme, de envelope protector "em forma de palavras de ordem pouco singularizadas de um indivduo para o outro" (*id.*, p. 112). o que Laing designa, com um significado semelhante, por "*deluso*". Encontramo-nos, aqui, bastante prximos do "modelo fusional" desenvolvido por Sainsaulieu a propsito dos OS masculinos que se "integram na massa para poderem suportar os constrangimentos e os confrontos e se envolvem em "identificaes projectivas e recprocas entre pares" (1985, p. 334). Fundamentalmente defensivas, estas identificaes tornam difcil, mesmo impossvel, a construo de relaes de reconhecimento recproco, nomeadamente, com o outro sexo considerado como "naturalmente inferior" na esfera do ofcio e "naturalmente dominado" na esfera domstica. Ora, a entrada macia das mulheres no mercado do trabalho, e o seu acesso crescente -- apesar de ainda marcado pela desigualdade -- formao profissional inicial e contnua tornam hoje mais difcil a reproduo de tais identidades masculinas pelo menos pela gerao jovem. A construo da identidade masculina hoje, alis, considerada por C. Dejours como problemtica e definida como "a edificao singularizada de uma relao de ironia e de subverso em relao a estes esquemas de conduta e de pensamento" (*id.*, p. 115). Sem dvida, acontece o mesmo com a construo de novas identidades de ofcio que no sejam defensivas, mas ofensivas, nomeadamente, no prprio terreno da gesto econmica e que no sejam marcadas pela "normopatia viril", mas pela troca entre os sexos mutuamente reconhecidos como parceiros de uma actividade qualificada e evolutiva. So mais visveis os obstculos que provocam actualmente o bloqueamento das identidades estruturadas em torno de um modelo "profissional" no seio das grandes empresas. Na investigao sobre as centrais nucleares, tnhamos definido esta configurao identitria com a noo de "negociao" (Dubar, Engrand, 1986, pp. 44 e seguintes) que a que utiliza Sainsaulieu para definir a identidade dos tcnicos e dos operrios profissionais. Uma dupla reciprocidade destacava-se nitidamente das entrevistas efectuadas ento: por um lado, entre a contribuio para

a empresa e a retribuio que ela lhes trazia; por outro, entre a vida de trabalho e a vida fora do trabalho. Aparecendo como conformistas e relativamente passivos em matria de formao, tinham uma velocidade modal de progresso na carreira, caracterstica dos antigos operrios profissionais. Mas basta que o crescimento das actividades diminua para que a sua progresso seja bloqueada. Na sua investigao sobre os tcnicos, g. de bonnafos tambm designa como tcnicos bloqueados" aqueles que partilham a identidade de ofcio; eles consideram que o sistema de empresa bloqueie a utilizao da sua competncia ("diluio na empresa", "destruio da carreira"...) e que no se encontra aberta nenhuma via de progresso. Significativamente eles agrupam-se "do lado dos operrios" j que a clivagem com os engenheiros lhes parece enorme. Consideram-se em situao de perda de poder apesar do :, papel activo que desempenham no trabalho. Nenhum menciona o sindicato como actor capaz de desbloquear a situao (G. de Bonnafos, pp. 85 e seguintes). No caso de despedimento, alguns "miraculados da reconverso" (Lerolle, 1991) conseguem "prosseguir noutro stio uma carreira bloqueada na empresa de partida", mas outros no o conseguem e so considerados, pelos agentes da ANPE, como "casos difceis" que entram numa "lgica de adiamento" (Demazire, 1992). A identidade bloqueada ento inseparvel da crise dos ofcios, da sua organizao, da sua legitimidade e das suas representaes que lhes so associadas em Frana. O lugar e o estatuto do ensino profissional so, assim, directamente postos em questo por este fenmeno.

10.8. Configurao profissional

identitria

gerao:

mutao

do

ensino

No fim dos anos 50, os jovens trabalhadores profissionais do sexo masculino formados nos centros de aprendizagem e contratados em pequenas e mdias empresas nos arredores de Paris partilhavam os valores do ofcio: revolta contra os valores de autoridade, reivindicao de igualdade aos operrios adultos, ligao ao trabalho bem feito, ao valor do FAZER (N. Abboud, 1968, pp. 66-67). Mas, ao fim de alguns anos, uma srie de choques tinham abalado a sua viso do mundo: "Sentem-se bloqueados" (*id.*, pp. 199-200). Alguns "escolhem a revolta, a conscincia de classe, a oposio aos capitalistas, outros submetem-se e desencorajam-se" (*id.*, pp. 168-170) (59). Viviam todos intensamente o conflito entre "o sistema de valores, normas e representaes construdo no decurso da aprendizagem" e "as estruturas e polticas industriais que dificultam a sua possibilidade de promoo" (*id.*, p. 178). O seu horizonte era qualificado como contraditrio, o seu sentimento dominante era o de frustrao porque "no possvel tentar mudar uma situao que, no entanto, lhes desagrada". (59) No inqurito de M. Haicault sobre os futuros tcnicos, os que ela chama de "aspirantes veleidosos" tinham caractersticas comuns s dos jovens operrios: aspirao a uma promoo hierrquica simples no ofcio e desencorajamento face aos bloqueamentos da empresa (Haicault, 1969, pp. l 12 e seguintes).

Nada teria mudado? Ser que a identidade de ofcio reproduz, de uma gerao para a outra, a mesma crise baseada na mesma contradio entre os valores da aprendizagem e os constrangimentos da organizao econmica? De um ponto de vista puramente emprico, as observaes acumuladas no final dos anos 50 vo no mesmo sentido daquelas que hoje dispomos e que incidem sobre os jovens que saem, com ou sem diploma, do ensino tcnico curto, e que esto ou no empregados (Baudelot, 1988). Apenas com uma diferena: a maioria daqueles que saem do *lyce* profissional comeam pela experincia do desemprego, por estgios de insero ou de qualificao ou por empregos precrios. :, Aqueles que so fortemente marcados pelo modelo escolar procuram, prioritariamente, "a certificao" (Dubar *et alii*, 1987, pp. 152-157): sabem que o CAP j no suficiente para conseguirem um emprego estvel, mas que necessrio para enfrentar o mercado "secundrio" do trabalho. Da mesma forma que os seus antepassados valorizam o FAZER mas pressentem de forma confusa que j no se pode fazer (bem) sem saber (terico). Ora, estando bloqueados no acesso a formaes mais longas e mais gerais, sonham voltar escola. Para aqueles que no saram da escola e que foram orientados para o ensino profissional encontra-se, doravante, potencialmente aberta a perspectiva de obter um *baccalaurat* (BAC). Pela primeira vez na sua histria, desde 1987, o sistema escolar francs produz *baccalaurats* profissionais que no foram escolarizados liceus do ensino geral ou do ensino tcnico e que tiveram estgios em empresas. Qual a identidade destes jovens neoprofissionais que as empresas dizem procurar, agora, para alimentar as suas novas carreiras que ns insistimos em designar "de ofcio"? Ser que vo reproduzir o percurso identitrio dos mais velhos (pais? mes?) sados dos centros de aprendizagem nos anos 50/60 ou sados dos CET, em seguida dos LEP com um CAP ou BEP nos anos 70/80? Em caso afirmativo, preciso decidir-se a considerar a identidade de ofcio como definitivamente bloqueada na sociedade francesa. Em caso negativo, ser preciso analisar, com muito cuidado, os mecanismos desta produo conjunta (escola/empresa) de uma identidade que estratgica para o sucesso econmico da maioria das empresas comuns e para as relaes profissionais de uma sociedade moderna. Ser que um modelo francs da qualificao operria possvel?

11 Do modelo "carreirista" ao processo de mobilizao: a identidade de responsvel em promoo interna

11.1. A identidade para outro: o modelo de evoluo pela e na empresa

"Estamos de acordo em promover as pessoas com a condio de elas terem uma viso mais responsvel do seu posto e com a condio de aceitarem formar-se. Tendo-se concludo a formao geral, entra-se num processo de progresso: est-se mais propenso para a mobilidade, muito mais capaz de aceitar mudar de especialidade, de ofcio, at mesmo de deslocar-se. Est-se num processo que se auto-alimenta e que prepara o futuro... Tenho a certeza que h necessariamente um ofcio do futuro para os generalistas que sejam capazes de se formar para funes de ponta, mas tambm de evoluir para outras funes e, portanto, capazes de fazer evoluir a empresa e de assumir responsabilidades de formadores para os outros."

Esta citao de um responsvel dos recursos humanos de uma empresa de mecnica (LASTREE, 1989, Dubar, Gadrey, pp. 129 e seguintes) que desenvolveu uma importante inovao na formao (abertura de uma formao geral modular pela empresa, fora do tempo de trabalho, para todo o pessoal) traa um perfil de assalariado diferente do precedente e aparentemente inverso do primeiro (cf. captulo 9). A sua palavra de ordem a evoluo, como contrrio de estabilidade. O seu espao de desenvolvimento j no o ofcio, mas a empresa que o assalariado "responsvel" contribui para fazer evoluir, ao :, mesmo tempo que ela permite a sua evoluo profissional. A identidade aqui visada (identidade para outro) , antes de mais, construda pela e na prpria empresa na base de uma reciprocidade dinmica: em troca de um envolvimento pessoal do assalariado no seu trabalho e no sucesso da empresa, esta asseguralhe, simultaneamente, a segurana "subjectiva" do emprego e a progresso provvel da sua carreira. A condio de validao e de sucesso desta troca reside no envolvimento sem reservas do assalariado na formao realizada pela empresa: ao fornecer a prova viva que esta formao constitui com certeza um factor de evoluo conjunta da empresa e do assalariado, aquele poder, por sua vez, tornar-se responsvel e formador, alimentando, assim, a dinmica do sistema. A identidade social virtual destes assalariados em evoluo , portanto, uma *identidade de empresa*: identificados a ela, ao sucesso e ao seu nome, no podem *a priori* definir-se nem pelo trabalho actual, nem pela formao inicial, nem pela trajectria anterior, mas somente pelo e no projecto de empresa, que inclui totalmente a realizao potencial desta identidade. atravs da predio criativa que liga o sucesso da empresa ao prprio sucesso profissional e social que estes assalariados tero de "construir a sua identidade evoluindo". A integrao protectora da instituio-empresa que legitima as identidades que ela prpria produz constitui uma resposta incerteza desta *dmarche*. Ao contrrio do modelo tradicional do "quadro promovido" impregnado do "esprito-da-casa", a progresso interna j no concebida como uma recompensa para "servios bons e leais" reservada para alguns eleitos, escolhidos com muito cuidado, mas proposta como um acompanhamento voluntrio do sucesso colectivo da empresa. Trata-se, de certa maneira, de uma identidade oferecida que deve provar a sua virtude mobilizadora medida que se desenvolvem as procuras. Obviamente que a competio no est excluda deste modelo, representando a formao o lugar privilegiado onde ele se deve exercer.

11.2. A identidade "biogrfica" para si: evoluo profissional e formao contnua interna e "integrada" O conjunto dos assalariados que possuem esta identidade nas seis empresas da amostragem (LASTREE, 1989, pp. 388-389) tm em comum o facto de terem conhecido, no passado, mobilidades diversas no interior da empresa ou, por vezes, antes de ter dado entrada nesta. Menos frequentemente de origem operria que os precedentes, mais frequentemente diplomados (aos nveis V, IV ou m), eles insistem, antes de mais, no percurso interno na empresa e nos conhecimentos que tm quanto ao seu funcionamento tcnico e social (60). Um dos termos-chave do discurso deles a propsito da trajectria -- :, interessar-se" -- resume bem

(60)A ligao sistemtica estabelecida entre o projecto de mobilidade interna e a acumulao de conhecimentos diversificados f-los ser designados pelo termo "promocionais na investigao do GLYSI (Bernoux * et alii*, 1984). a importncia destes saberes de organizao na estruturao da identidade social real. Querer compreender, saber mais, interrogar, documentar-se constituem as expresses da sua *pertena* empresa concebida, prioritariamente, como um sistema sociotcnico que fonte de saberes especficos, diferentes dos saberes escolares e fortemente valorizados relativamente a estes. No se trata apenas de saberes prticos adquiridos no exerccio do trabalho, mas sim de verdadeiros saberes profissionais que necessitam de ser relacionados com conhecimentos tericos -adquiridos nos cursos mas tambm nas conversas e nas prticas de documentao e de autoformao --, de saberes prticos adquiridos no terreno e atravs da experincia destes *saberes de organizao*, especficos da empresa e que permitem estabelecer uma relao eficaz com os saberes anteriores. Eles insistem muito, por isso, na utilizao intensiva do sistema de formao interna empresa e mostram-se capazes de apreender alguns elementos de coerncia interna, tal como faz este assalariado quando enuncia as aprendizagens necessrias para dominar todo o sistema de produo: aprender o posto atravs da formao prtica e recproca; aprender o trabalho atravs das visitas e das interrogaes dos tcnicos; aprender o produto atravs das formaes gerais em sala que incidem em "contedos", no ligados ao trabalho actual (LASTREE, M Feutrie, p. 329). Esta formao, concebida como "unidade complexa de aprendizagens", contribui para estruturar uma identidade profissional de empresa e para reforar um sentimento de pertena a uma colectividade estruturada volta do processo de produo e da sua gesto tcnica e social. Na realidade, o acesso a uma linguagem tcnica comum constitui a aquisio essencial destas prticas de formao que permitem "compreender as pessoas com quem se trabalha" e partilhar um conjunto de valores com elas. graas a esta *dmarche* que a maior parte dos assalariados deste tipo se mostram capazes de exprimir, ou mesmo de antecipar, no decurso das entrevistas, as mudanas em curso na sua empresa e de apreender as oportunidades que as acompanham. Alguns j tinham concretizado estas estratgias por promoes internas, outros tinham aprovado planos personalizados de formao ligados a planos de carreira, outros, enfim, anteviam a maneira como se poderiam inscrever no processo em curso.

11.3. A identidade "relacional" mobilizao no trabalho

para

si:

reconhecimento

recproco

A maior parte dos assalariados que partilham esta identidade insistem nas boas relaes que mantm com a hierarquia da empresa: "recorrem a mim". Quer incida sobre problemas tcnicos, relacionados com as avarias, os imprevistos, as melhorias permanentes ou problemas de gesto relacionados com a animao dos grupos, as atitudes dos responsveis a seu respeito so o testemunho do reconhecimento das suas capacidades e atitudes de cooperao que favorecem a socializao antecipatria ao universo dos operrios :, especializados, dos tcnicos superiores, e at mesmo ao universo dos chefes de *atelier* ou de servio. Por este facto, os assalariados em causa j no se definem como executantes, mas sim como tcnicos, colaboradores, contramestres ou quadros *responsveis*. Pode-

se, portanto, falar de uma dimenso gestionria da sua identidade profissional: eles so os nicos a expressar preocupaes econmicas na realizao do seu trabalho: preocupao da qualidade, do cliente, da rendibilidade Mas, sobretudo, valorizam as tarefas de animao, de contacto, de formao recproca: tendo sido reconhecidos e promovidos, ou estando subjectivamente seguros de o ser, eles apresentam-se como os proslitos das experincias em curso que suscitam reaces diversificadas. Interiorizaram muito a lgica da reciprocidade e restituam-na de formas diversas: "o que bom para a empresa no mau para ns, o inverso tambm" (LASTREE, 1989, Dubar-Gadrey, p. 238); "Utilizo a poltica da empresa para evoluir e, ao mesmo tempo, dou-lhe qualquer coisa em troca" (*id.*, p. 351). A sua identidade de empresa inscreve-se assim num crculo virtuoso que combina forte contribuio e forte retribuio (Benot-Guilbot, 1965) e articula, de forma dinmica, as duas transaces que a constituem: ao estabelecerem uma relao de colaborao recproca com a instituio qual se identificam, eles contribuem para o reconhecimento dos saberes especficos que fundamentam a sua esperana de evoluo; eles podem, assim, consolidar esta esperana reestruturando a sua trajectria passada como uma antecipao da sua progresso futura. A transaco objectiva e a transaco subjectiva fortalecem-se e confirmam-se uma outra na construo de uma identidade simultaneamente reconhecida na empresa e socialmente legitimvel.

11.4. A transaco conseguida? Coincidncia real ou aparente? Contrariamente identidade anterior, esta parece fazer coincidir a identidade para si com a identidade para outro. Parece j que o socilogo, em virtude da construo que faz do objecto e das condies em que realiza a sua investigao, corre o risco de ser vtima de uma iluso de ptica. Na realidade, ser que o outro significativo pode, neste caso, ser aquele que responsvel pelo processo identitrio em questo? Tanto nas configuraes precedentes onde o parceiro principal da relao era "o chefe", como nesta configurao, o parceiro de que depende o reconhecimento vital da identidade no pode ser um daqueles que a partilham e, *a fortiori*, um daqueles que contriburam para a sua construo. suficiente que o socilogo se tenha identificado como estando plenamente do lado deste actor, para que os inquiridos tenham acentuado sistematicamente, mesmo construdo, as caractersticas conformes ao seu modelo identitrio... Qual , portanto, o Outro Significativo junto do qual necessrio procurar o acto de atribuio identitria mais estruturante? Ser que ele pode ser encontrado no interior da empresa quando a prpria definio de identidade para si inclui a pessoa colectiva? Se no, onde poderemos encontrat o Outro Significativo para que a atribuio possa ter um :, valor socialmente legtimo? A resposta parece clara: no seio do sistema escolar e no reconhecimento dos diplomas que sancionam as formaes que se podem legitimar ou no tais identidades de empresa. Ora, a maior parte das formaes -- mesmo com forte componente geral -- envolvidas por estas identidades no so validadas por diplomas nacionais. A maior parte dos assalariados em questo no tm um BAC mesmo quando seguiram formaes gerais "de nvel BAC" em assuntos considerados estratgicos para a actividade da empresa.

ao comparar esta configurao identitria centrada na empresa com a ltima centrada no diploma (cf. captulo 12) que aparece nitidamente a falha constitutiva desta identidade aparentemente harmoniosa. No s o reconhecimento identitrio fora da empresa muito problemtico, mas tambm o reconhecimento, na empresa, dos jovens com um diploma mais elevado pode criar uma situao conflitual. Apenas as empresas que recusaram as contrataes externas, incluindo as contrataes aos nveis de responsabilidade dos promovidos -- e no o caso de nenhuma das seis empresas estudadas --, podem prevenir-se dos tais questionamentos identitrios. Nas outras, o reconhecimento dos promovidos que no tm um BAC arrisca-se constantemente a entrar em conflito com a frustrao dos jovens contratados com o BAC (e por maioria de razo com os titulares de um diploma superior). Estes atribuiro aos "quadros promovidos" uma identidade de "carreirista" e no uma identidade de "responsvel". Se confrontarmos esta primeira investigao com outras, verificaremos claramente a ambiguidade, mesmo a ambivalncia, desta identidade responsvel/carreirista.

11.5. Uma (nova) identidade de empresa? No seio do servio que reagrupa o conjunto de centrais nucleares francesas, a maioria dos quadros eram, no momento do inqurito, promovidos do cargo de mestre ou dos agentes de execuo. A maior parte destes e nomeadamente aqueles que conheceram uma rpida evoluo na carreira possuam uma identidade de "responsveis mobilizados na e pela empresa" (Dubar, Engrand, 1986, p. 43), apresentando, de uma forma marcada, as caractersticas identitrias analisadas neste captulo. Para a maior parte deles, esta identificao com a empresa abrangia a quase totalidade da sua vida fora do trabalho incluindo, para alguns, a sua identidade genrica (o nome da empresa servia, por vezes, para identificar o indivduo junto de outrem, quase com a mesma valia que o nome do pai possui...). Ser que se trata de uma caracterstica especfica a algumas grandes empresas pblicas ou privadas ou de uma tendncia geral das dinmicas identitrias em curso? Ser que se assiste a uma espcie de patologia fusional implicando processos de despersonalizao por imerso nos "sistemas de fantasmas sociais" (Laing, 1961, pp. 43 e seguintes) ou, pelo contrrio, assiste-se a identificaes libertadoras atravs das quais indivduos acedem a reconhecimentos efectivos e a margens de autonomia acrescidas? O que se passa com a :, dimenso relacional destas identidades de empresa? Qual o significado e o valor dos reconhecimentos pelo outro, no interior das relaes de poder nestas empresas? Ser que, nestes casos, o risco de subestimar o agir comunicacional ao agir estratgico e o risco de reduzir a identidade social a uma simples posio estatutria no grande? Estas questes colocam-se com tanta mais premncia quanto so quase exclusivamente os homens que levam a identificao sua empresa at ela invadir completamente a sua vida fora do trabalho. * la limite*, a transaco objectiva abole-se totalmente na transaco subjectiva quando o futuro da empresa coincide com o futuro do indivduo. No fim do processo j no h outro para reconhecer a sua prpria identidade. Como afirma Laing: "Experimenta-se, assim, um sentimento intenso de frustrao se j no se consegue encontrar esse outro do qual precisamos para estabelecer uma identidade satisfatria" (1961, p. 105). A identificao total com a empresa, como qualquer identificao com um

colectivo, tem subjacente o risco de uma *iluso* introjectiva, isto , de uma negao fantasmtica da dualidade irredutvel do social, de uma imerso no fantasma da fuso consigo prprio, num esquecimento do facto irredutvel que "so os outros que vos dizem quem sois" (Laing, *id.*, pp. 162 e seguintes). Ser por acaso que este processo envolve muito mais os homens do que as mulheres? Se reintroduzirmos na anlise no s o domnio dos homens sobre as mulheres na esfera do trabalho e do poder, mas tambm os processos diferentes de constituio das identidades de sexo, verificaremos que a resposta negativa. Na realidade, no s os quadros se podem investir totalmente na carreira se fizerem recair sobre a sua esposa o essencial do trabalho de reproduo, mas tambm identificando-se totalmente sua empresa que eles procuram suportar "o sentimento de vazio e de futilidade que acompanha as prticas relacionais" (Laing, id, p. 101). Reduzida a uma estratgia "carreirista", a identidade masculina aparece, assim, singularmente ilusria.

11.6. Uma identidade competitiva? Na investigao sobre as identidades sociais dos tcnicos, G. de Bonnafos reconhece uma identidade de futuro quadro ou futuro engenheiro que possui a maior parte das caractersticas distintivas do "responsvel em promoo interna" (1988, pp. 44 e seguintes, pp. 86 e seguintes). Para dar conta do seu "mundo vivido do trabalho", ele acrescenta noo de responsabilidade a noo de criao que valoriza as iniciativas, as resolues de problemas e a capacidade de contornar obstculos. Est-se prximo do modelo do "labor" caro a H. Arendt (1957) que se ope ao modelo do trabalho mecnico (*animal laborans #k homo faber*): um dos tcnicos compara-se, alis, a um marceneiro quando contempla o seu projecto "depois de ter dado o ltimo retoque". Mas a caracterstica mais saliente desta identidade tcnica, em tenso com o estatuto de engenheiro, a concepo agonstica da vida profissional ("para evoluir, preciso lutar por isso"), o que implica no s a :, competio entre os pares (" preciso salientar-se entre os demais") mas tambm a luta contra a organizao ("fazer, mesmo quando no previsto nem autorizado"). Para ter sucesso, preciso sentir-se mais competente, mais dinmico ("eu gosto de trabalhar") mas tambm mais diplomata ("sem relao no se consegue nada") do que os outros. A chave da construo desta identidade de "futuro quadro" reside, sem dvida, no acesso a estes saberes de organizao que o autor chama "saberes sociais" e que permitem, simultaneamente, resistir especializao e tornar operatrios os saberes tericos adquiridos em formao. o domnio destes saberes que garante uma vantagem na com petio para a promoo mesmo se no so reconhecidos por diplomas. Este modelo da competio refora a aparente coincidncia entre a identidade para outro, interna empresa, e a identidade para si forjada por uma socializao antecipatria ao universo dos quadros. Efectivamente, a empresa, ao definir-se ela prpria como competitiva, pode atrair e confirmar futuros quadros tambm eles competitivos e tendo dado provas de tenacidade. Incita, ento, uma pequena parte dos seus tcnicos a entrarem em competio para acederem a funes de engenheiro mais ou menos reconhecidas, mais tarde. Mas, fazendo isto, provoca efeitos de diviso interna quando a competitividade da empresa exige cooperao e solidariedade. Assiste-se, portanto, a uma dissociao entre

a identidade virtual do responsvel "animador e fonte de mobilizao colectiva" e a identidade real do futuro responsvel "competidor e fazedor de rivalidades pessoais". Tambm aqui, a identidade do quadro promovido aparece muito mais perturbada do que a nossa apresentao inicial poderia fazer crer: ele j no um verdadeiro executante, apesar de ainda estar ligado por relaes horizontais aos seus antigos pares, mas ele tambm nunca completamente um quadro legtimo porque no possui um diploma das "grandes escolas" e incapaz de estabelecer relaes verticais de autoridade com os seu antigos parceiros.

11.7. Modelo fusional ou de negociao? Na tipologia de *L'identit au travail*, o "quadro subalterno autodidacta" encontra-se ligado, como o OS masculino, ao modelo fusional, enquanto "o quadro de produo com uma carreira rpida" est ligado, como os OP, ao modelo da negociao e da "solidariedade democrtica" (Sainsaulieu, 1985, pp. 234 e 365). Nem um nem outro destes modelos corresponde verdadeiramente ao processo identitrio que identificmos nas grandes empresas privadas em modernizao rpida no fim dos anos 80. A identidade de "responsvel promovido" parece situar-se a meio caminho destes dois modelos elaborados a partir de inquritos feitos nos anos 60. Tal como no "modelo fusional", o "responsvel promovido" tem uma forte identificao empresa que, como vimos, podia conduzir a uma dissoluo da identidade por negao da dualidade. Estes responsveis parecem, por outro lado, escapar situao clssica do "*double bind*" (Bateson, 1957), isto , situao da dupla injuno contraditria entre :, a exigncia de "ficar preso base" de onde so oriundos e a de aplicar as "instrues do topo" que os promoveu, devido profunda mudana do papel da mestria nas empresas analisadas. Simultaneamente tcnica e de animao, a nova mestria j no , pelo menos teoricamente, uma mestria que d ordens, nem uma mestria gestionria de pessoal, mas um recurso tcnico e um substituto de formao junto dos colectivos de trabalho. Por este facto, os responsveis promovidos definem-se, nestas empresas, menos como tampes entre a base e as cpulas e mais como gestores-animadores de equipas mais autnomas. Mas o nosso mtodo de inqurito nem sempre nos permitiu confrontar os discursos recolhidos com observaes directas: os resultados foram contrastados nas situaes em que se pde realizar este confronto (LASTREE, 1989, E. Dubar e M.-C. Vermelle, pp. 32-89). Existe uma parte de "modelo de negociao" nos processos de acesso dos assalariados ao estatuto de responsvel reconhecido. em troca de um investimento na formao e em troca do domnio de saberes profissionais que a promoo finalmente obtida. em resposta a uma mobilizao efectiva para a empresa que o reconhecimento da identidade de responsvel dado. negociando os seus planos de formao e de carreira no interior do plano de empresa que os assalariados obtm os meios de realizao do seu trajecto. Trata-se, pois, de uma transaco conseguida -- e, portanto, de uma verdadeira negociao -- entre o indivduo e a empresa e no de uma recompensa por mrito ou de uma seleco com base em critrios pessoais. Pode-se, alis, considerar que uma parte dos promovidos eram "profissionais negociadores" (por vezes, at antigos militantes sindicais) e que o seu acesso a funes de tcnicos ou de especialistas

se inscreve muito mais na continuidade do que na ruptura com a sua trajectria anterior. Passa-se o mesmo quando caem numa situao de desemprego: os "criadores de empresa" reconvertem a sua implicao e o seu "gosto pelo trabalho" num projecto de promoo social j iniciado (Lerolle, 1991) e os poucos "desempregados de longa durao" fazem de "voluntrios" e inscrevem-se numa "lgica de activao" (Demazire, 1992). Ser que se assiste, por isso, emergncia de um modelo da reciprocidade susceptvel de estabilizar esta identidade de "responsvel mobilizado" conforme a este modelo *managerial* da competncia de que esta identidade constitui a pretensa interiorizao? Tudo depende do lugar institucional que "a empresa" tomar na configurao social do futuro. Nada est definido a este respeito, apesar de o processo de "reabilitao ideolgica da empresa na sociedade francesa" (PIRTTEM, 1987) ter j produzido efeitos evidentes. A problemtica do que ns designamos a "produo conjunta da qualificao" (Dubar, 1985) , com efeito, colocada mas no resolvida: Este processo est longe de estar generalizado apesar de um nmero cada vez mais significativo de empresas se envolver em operaes conjuntas com a educao nacional para validar atravs de diplomas nacionais as formaes largamente negociadas. Por isso, o reconhecimento destas identidades de "responsveis promovidos" frgil. 11.8. Configurao identitria identidade promovida e gerao: a gnese estrutural da

No inqurito que realizou, no fim dos anos 50, junto de jovens operrios parisienses, N. Abboud (1968, pp. 64 e seguintes, pp. 197 e seguintes) distinguia j, nos jovens profissionais diplomados das grandes empresas modernas, a presena de um horizonte de mobilidade apoiado na esperana de melhoria do estatuto social e a ambio de se "tornar chefe", de SER algum (por oposio s categorias do TER e do FAZER). Servindo-se da noo de "carreirizao" (J.-R. Treanton, 1961), a autora colocava a questo da generalizao das carreiras, a questo da mobilidade no interior destas "grandes empresas modernas" que ela considerava ser uma condio de realizao das aspiraes de mobilidade destes jovens. No seu inqurito sobre os futuros tcnicos, no fim dos anos 60, Haicault identificava "aspirantes engenheiros" que colocavam a representao "correcta" do mundo profissional ao servio "de estratgia de promoo rigorosamente planificada" (Haicault, 1989, 128). M. sua uma p.

Ora, vinte e cinco anos mais tarde, , sem dvida, a partir da reactivao do mercado interno do trabalho que as empresas estudadas extraem as condies estruturais de realizao destas novas formas de promoes e, portanto, de construo, atravs da formao, destas novas identidades de "responsveis mobilizados". Mais uma vez, verifica-se que mobilidade e formao internas so as componentes estruturais de um sistema de emprego organizado em carreiras e concebido como mercado fechado (Paradeise, 1987). Contrariamente s configuraes identitrias

precedentes, neste caso, so as inovaes estruturais que tornam possvel a realizao de potencialidades biogrficas que, na sua ausncia, permaneceriam virtuais. Sem o desenvolvimento de vias de progresso profissional, a incitao formao no poderia ter efeitos identitrios tangveis. no cerne deste encontro entre prticas pessoais de formaes "integradas" e construes estruturais de vias "internas" de mobilidade que se joga a articulao entre identidade para si e identidade para outro. O que acontece aos jovens que entram no mercado do trabalho sem diploma ou pouco escolarizados? Uma parte deles aprendeu, a partir da sua socializao familiar, escolar ou ps-escolar e/ou a partir da primeira confrontao com o mercado externo do trabalho, que a formao inicial no bastava para actualmente se construir uma identidade profissional. Estes jovens tm estratgias de emprego e de formao multidireccionais (Dubar *et alii*, 1987, pp. 157-162) que combinam estgios mltiplos, empregos de espera e formas pessoais de acesso a saberes profissionais. Utilizam intensamente as redes de relaes, nomeadamente as familiares (C. Mairy, 1983), para aceder a empregos mesmo que precrios e a formaes mesmo que pouco qualificantes. Concebem a vida profissional como uma evoluo permanente no decurso da qual jamais tero finalizado a aprendizagem e na qual tero de forjar uma identidade aberta a todas as progresses possveis. Como definir :, esta identidade de espera que no pode organizar-se em tomo de uma especializao profissional de ponta sob pena de ser desacreditada antes mesmo de ser experimentada a identidade? Como construir uma futura identidade de empresa antes de ser admitido por ela? A questo colocada , uma vez mais, a da produo conjunta da qualificao atravs da activao de formas diversificadas de alternncia que garantam a funo identitria, assegurada sua maneira pelo Duales System alemo. Para l da "qualificao" ou da "competncia", , sem dvida, a construo das identidades profissionais e sociais que envolve, simultaneamente, as instituies escolares e as instituies produtivas, a produo e a reproduo das geraes de assalariados.

12 Do "modelo afinitrio" ao processo de converso: a identidade autnoma e incerta

12.1. A identidade para outro: assalariados que trazem problemas "Temos problemas com alguns dos jovens diplomados. Esto desapontados com os empregos que ocupam e a empresa no lhes pode oferecer as carreiras que desejam. Seguem muitos estgios de formao, muitas vezes sem o nosso conhecimento e alguns acabam por se demitir para procurar emprego noutro lado. De facto, eles esto aqui espera..." Esta constatao de um director dos recursos humanos de uma grande empresa de telefones sanciona o fracasso relativo, na maior parte das empresas analisadas, de uma poltica de recrutamento de jovens "universitrios" sobrediplomados relativamente aos empregos que ocupam e fortemente desfasados relativamente a eles. Estes jovens trazem problemas s direces das empresas por dois motivos: por um lado, nenhuma das vias de progresso profissional existentes parece ser-lhes adequada e o seu

futuro na empresa problemtico; por outro, eles no partilham as atitudes no trabalho dos assalariados em promoo interna: mais individualistas, menos mobilizados para a empresa, so muitas vezes mais crticos e parecem mais instveis. No , manifestamente, na empresa, que eles querem construir ou consolidar a sua identidade inconstante. :, Alguns assalariados mais idosos e mais antigos so tambm considerados como "problemas". A empresa inovadora no sabe muito bem como lidar com eles: ela no quer abdicar dos seus servios, reconhece o seu potencial, mas receia as suas iniciativas individualistas. Eles ou elas construram, por vezes, situaes consideradas confortveis como aquelas que so chamadas "tapetes" numa empresa terciria para designar as secretrias pessoais dos quadros superiores que recusam inscrever-se em qualquer operao de mobilidade. Tm a sua prpria *rede* de relaes internas ou externas empresa que escapa organizao formal como aqueles que so designados "os universitrios" na empresa de telefones. Tm dificuldade em se enquadrar nas normas e nos papis colectivos, facto que leva a que sejam chamados "individualistas" pelos responsveis desejosos de realizar as condies de uma "mobilizao colectiva" (LASTREE, 1989, pp. 390 e seguintes). Duvida-se, por vezes, que eles tenham lugar na empresa do futuro, que embora lhes reconhea um potencial pessoal pensa exclu-los. De facto eles so dificilmente classificveis sendo este desvio parte integrante da sua identidade para outro. Rigorosamente eles no fazem nada como os outros, razo pela qual se lhes atribui identidades de excepo.

12.2. A identidade biogrfica para si: a contramobilidade social A grande maioria dos assalariados que pertencem a este ltimo tipo identitrio so de origem no operria; ocupam, no entanto, em geral, empregos de execuo muito diversificados: operrios, empregados, tcnicos/as. Os mais jovens possuem quase todos um BAC, um BTS ou um DUT. Os mais velhos adquiriram um diploma -- ou o que pensam ser equivalente - atravs de formaes contnuas voluntrias ou, ento, esto em vias de adquirir o diploma (inscries no CNAM, no ESEU, para acesso rea de direito, para obteno de diplomas universitrios por unidades capitalizveis, inscries em cursos por correspondncia...). Para isso esforam-se por mobilizar uma parte dos recursos da empresa: inscrevem-se no plano de formao para os estgios que lhes interessam, por vezes pedem dispensas individuais de formao, negoceiam dias livres para frequentar cursos. As nicas formaes que lhes interessam so externas empresa e conduzem a diplomas reconhecidos: so muitas vezes muito crticos em relao aos "estgios internos" criticando a sua utilidade e o seu caracter integrador. Para eles, a formao um direito individual, um investimento pessoal que prolonga, duplica ou rectifica a formao escolar. As formaes que realizam ou que realizaram so estruturantes da sua identidade: definem-se muito mais pelo diploma do que pelo trabalho. Tm conscincia de valerem mais do que o emprego que ocupam e de serem diferentes da forma como a empresa os define oficialmente. Como em alguns casos de quadros desejosos de se distinguirem dos seus pares, "todo o seu discurso orientado no sentido de negar que a ligao administra :, tive, a pertena formal a uma categoria possa constituir uma caracterstica pertinente da identidade social" (Boltanski, 1982, p.

479). De facto, falam muito pouco da sua situao de trabalho, mas muito mais das formaes e dos projectos, at mesmo da actividade exterior, como, por exemplo, este montador-electricista que, tendo obtido por correspondncia um diploma de electrnica ("na altura custou-me trs milhes"), repara televises todos os sbados e durante as frias (lastree, 1989, Dubar-Gadrey, pp. 380-384). A sua identidade est, portanto, desdobrada: a falsa identidade, a identidade oficial, a que os outros associam sua situao actual de trabalho, ao posto que ocupam, ao grupo ao qual sentem que no pertencem "realmente". A verdadeira identidade -- para si -- a que pretendem adquirir atravs das formaes ou dos fazeres culturais e que eles, muitas vezes, no procuram com tanta obstinao porque, de qualquer modo, j a tinham encontrado na sua origem social e no seu meio familiar (de Montlibert, cf. captulo 2). O seu grupo de referncia muitas vezes tambm o seu grupo de origem: por isso que podem afirmar esta identidade virtual para melhor se distanciarem das identidades oficiais que lhes podem ser atribudas; " a autenticidade que os define realmente, o que permite que eles escapem padronizao" (Boltanski, *idem*). por esta razo que um dos momentos-chave das entrevistas realizadas com eles o momento em que, por vezes com meias-palavras e muitas vezes ironicamente e sempre depois de terem ganho confiana no entrevistador, desvendam o projecto que acarinham ou que realizam fora da empresa; este "outro lugar", por vezes indeterminado, para onde "esto de partida" ou que, por vezes, j est presente numa esfera escondida, to ntima como social: "criar uma PME", "tornar-se cabeleireira por conta prpria", "ser um dia professora do 1.o ciclo", "criar o meu gabinete de estudos", "tornar-se jurista", etc. A confidncia no sistemtica, a relao com a origem social ou o ambiente familiar raramente explicitada, o grau de envolvimento no projecto , muitas vezes, fluido, mas toda a entrevista toma uma coerncia nova quando se revela a "lgica afectiva" (Michelat, 1975, p. 232) que a subentende e lhe d a sua significao identitria. Este tipo de revelao que no sistemtica coexiste em geral com a afirmao de um desejo de evoluir na empresa no caso de esta lhes oferecer oportunidades interessantes. Mas muitas vezes, *e em particular nas mulheres*, as perspectivas de progresso interna excluem explicitamente o acesso a funes de enquadramento. Elas no querem "tornar-se chefe", ter funes de autoridade, ter de "julgar as outras". Aquilo que desejam serem "responsveis por elas prprias", de j no estarem "na produo", j no se sujeitarem dependncia hierrquica. A aspirao identitria a autonomia.

12.3. A identidade relacional para si: postura crtica e oportunismo As relaes que mantm os assalariados atrs referidos com a hierarquia so ambivalentes: reticentes, at mesmo rebeldes, relativamente a qualquer forma de comportamento :, autoritrio, dizem-se muitas vezes participativos em qualquer iniciativa que vise atenuar o carcter rotineiro do trabalho ou a sobrecarga de tarefas burocrticas da organizao. Aprovam o espirito das experincias em curso e participam geralmente nos grupos organizados para este efeito. Apresentam-se mesmo, por vezes, como parceiros activos dos seus responsveis no exerccio da funo de animador: valorizam o dilogo, os

debates, as iniciativas destinadas a aumentar a autonomia dos executantes. Mas tambm so muito crticos em relao persistncia dos modos de gesto herdados do sistema anterior e que perduram nas experincias em curso. Eles tornam-se mesmo francamente "vingativos" quando a hierarquia lhes parece incapaz de desenvolver projectos participativos ou racionalizadores da empresa. Esta relao pode tomar uma forma conflitual quando a "competncia" dos seus chefes posta explicitamente em causa. Nestas circunstncias eles sentem-se na obrigao de mobilizar *redes* exteriores ao servio e at mesmo apelar para a arbitragem de responsveis superiores para deste modo evitar confrontos pessoais ameaantes. Estes incidentes alimentam o processo de rotulagem de que eles, por vezes, so objecto, reforando assim a sua dilacerao identitria. assim que alguns forjam, pressionados por outrem, esta "subcultura desviante" (Becker, 1963) que lhes permite partilhar com uma *rede* de semelhantes a mesma postura crtica e os mesmos projectos ou fantasmas de abandono da empresa. No entanto, as atitudes relacionais continuam, na maior parte dos casos, assinaladas pela marca do individualismo: no manifestam, geralmente, qualquer conscincia de pertena a um colectivo interno empresa. Para realizar os seus objectivos pessoais, eles tentam tirar partido das oportunidades que se desenvolvem com as inovaes. Inscrevem-se activamente nas iniciativas que visam desenvolver a mobilidade, mas tentam antes de mais utiliz-las em seu beneficio: beneficiar de formaes que atribuem diplomas, aceder a postos que lhes deixam mais autonomia para as iniciativas externas, escapar aos constrangimentos da mobilizao colectiva. Deste ponto de vista, eles integram-se, claramente, na categoria daqueles que recebem uma forte retribuio em troca de uma fraca retribuio, sendo pelo menos esta a opinio da sua hierarquia (Benot-Guilbot, 1965). Pervertem assim os princpios oficiais que presidem implementao das inovaes para os converterem em instrumentos de realizao dos seus prprios objectivos (lastree, 1989, pp. 416 e seguintes).

12.4. Uma articulao instrumental das duas transaces De uma forma exactamente oposta dos assalariados em promoo interna, os indivduos procura de autonomia tentam pr a transaco objectiva com a empresa ao servio da transaco subjectiva com eles prprios. Ao anteciparem a sua trajectria futura no em funo das oportunidades ou dos reconhecimentos da parte da sua empresa actual, mas tendo por base prioritria a sua histria passada e as suas formaes anteriores, eles :, procuram, nas suas relaes de trabalho e nas transaces com os superiores, os meios para fortificar e construir projectos que, na sua gnese e na sua finalidade, so estranhos s dinmicas colectivas da sua empresa. Jogam, por isso, um jogo perigoso que s tem hiptese de xito se se apoiar em *redes* afinitrias que os protegem das relaes hierrquicas oficiais. graas s zonas de incerteza, provenientes da complexificao das relaes de poder e, por vezes, do desmembramento das formas de transaco institucional, que eles podem assim utilizar a parte que lhes cabe nos espaos desocupados no interior dos jogos institucionais legtimos. Mas eles so tambm constrangidos a praticar esta estratgia oculta num universo fortemente estruturado por "constrangimentos" econmicos externos porque os projectos colectivos que subentendem estes

jogos legtimos s raramente tm em conta as aspiraes individuais. A identidade dividida destes assalariados revela, portanto, a ausncia quase geral de um lugar onde possam articular-se eficazmente os projectos estratgicos da empresa com os projectos biogrficos dos seus assalariados (Sainsaulieu, 1987, pp. 359-367). No s a maior parte das empresas no possui qualquer informao sistemtica das trajectrias dos assalariados, mas tambm muito poucas se preocupam em recolher os projectos pessoais dos assalariados para elaborar a gesto previsional dos "recursos humanos". Podemos, a este respeito, interrogarmo-nos sobre os efeitos do reducionismo economicista que preside geralmente s tentativas de elaborao dos planos individuais de carreira (dos quadros quase exclusivamente) na sua relao mais ou menos estreita com os projectos da empresa. A reduo destes planos a posies sucessivas nas grelhas salariais deixa completamente de fora a questo das aspiraes identitrias e, portanto, das competncias efectivas em que os assalariados esto prontos a investir na sua vida de trabalho. Todas as mulheres questionadas, no inqurito sobre as inovaes de formao, e cuja identidade releva do modelo aqui apresentado, insistem, no entanto, na exigncia de "desenvolvimento pessoal" e na sua aspirao a um "trabalho interessante e descontrado", tendo uma relao com "as possibilidades de aprender cada vez mais" no trabalho e insistem, muitas vezes, na transferabilidade destas "valorizaes" para a esfera familiar ("ajudar as crianas a serem bem sucedidas nos estudos", "abrir os seus horizontes", "comunicar com elas", etc.). Efectivamente, trata-se de algo mais do que de uma reorganizao das condies de trabalho: trata-se de fazer evoluir o prprio contedo das actividades, desenvolvendo, nomeadamente, a autonomia interna e as relaes externas (contactos com os clientes, os fornecedores, os outros servios...). porque estes valores no lhes parecerem estar presentes nas dinmicas internas da empresa que elas reactivam aspiraes a actividades profissionais externas. O desdobramento da sua identidade no , muitas vezes, mais do que a contrapartida da dualidade da empresa tal como elas a vivem: discurso oficial/prticas efectivas; organizao formal/jogos informais; mudana proclamada/permanncia constatada, etc. A partir do momento em que as formas da transaco objectiva no so modificadas, bem como as *regras* informais que governam esta transaco (prioridade aos mais conformistas em detrimento dos inovadores, aos homens em detrimento das :, mulheres, ao conformismo em detrimento da crtica, etc.), a nica maneira de tentar "realizar-se no trabalho" servir-se dessas regras -- fingindo aderir-lhes -- para fazer avanar a nica transaco importante, aquela que se estabelece consigo na realizao da identidade para si. Se nenhum "outro" exterior valida, garante e reconhece esta transaco subjectiva, corre-se o risco evidente de um solipsismo soberano. Ora, o perigo grande em constatar que a empresa s reconhece aqueles que a servem: querer servir-se dela arriscar nunca ver reconhecido aquilo que se deseja ser.

12.5. Identidade em formao ou identidade de rede? O espao privilegiado de reconhecimento destes assalariados no pode, ento, ser a empresa. Definindo-se, antes de mais, pelo seu diploma ou pela sua formao actual ou passada, por vezes, tambm por uma "paixo" exterior ao trabalho profissional exercido, denunciam o seu desejo de serem, antes de mais, reconhecidos pelo valor dos seus ttulos no espao

das posies escolares que , muitas vezes, transferido para a sua formao contnua. No inqurito sobre as identidades profissionais dos operrios da siderurgia, C. Agache nota que os "jovens com BAC", maioritariamente de origem no operria, "se definem, antes de mais, no pelo seu trabalho, mas sim pela sua formao" (1989, pp. 113 e seguintes). No se apelidam de operrios, mas, por vezes, de tcnicos e quase sempre como possuindo um BAC. Definem-se pelos seus *saberes* e no pelas suas actividades. Consideram-se muitas vezes "em formao". Como assinala Boltanski, a propsito dos quadros que frequentam com assiduidade cursos e estgios de qualquer tipo, "a inteno de se instruir, para alm da idade socialmente reconhecida para os estudos e de se manter, o mais tempo possvel, numa situao de aluno ou de estudante -- isto , numa situao de relativa incerteza no que se refere ao futuro --, tende, sob a presso dos constrangimentos objectivos da carreira, a impor-se colectivamente a geraes e a categorias inteiras de assalariados" (1982, p. 451). Por este facto, a identidade para si sempre, parcialmente, virtual: nunca se o que se faz, nem sequer aquilo que se no presente. Finge-se sempre. D. Laing d o nome de "*eluso*" a esta construo de uma "situao instvel" que " produto de si prpria" (*op. cit.*, p. 63). Ele define esta "eluso" como "uma relao em que, acima de tudo, se finge estar longe do seu eu original para, de seguida, fingir ter renunciado a esta simulao de forma a encontrar-se aparentemente no ponto de partida" (id., p. 52). Neste caso, a diviso do eu resulta de uma dissociao voluntria que implica uma dupla simulao: a simulao de um "eu interior" vivido como verdadeiro, autntico mas indeterminado e no realizado; a simulao de um "eu exterior" vivido como falso, no autntico mas bem real e actualizado. Esta personalidade considerada, por vezes, esquizide, isto , "a quem falta o sentimento habitual de unidade da pessoa", deve, neste caso, ser interpretada como uma identidade :, social continuamente desdobrada porque vivida como perpetuamente "em transformao". Cada sequncia de formao bem sucedida, cada descoberta cultural intensa, longe de estabilizar uma identidade profissional precisa, engendra um desejo de formao complementar que reactiva o desdobramento anterior, de uma forma que ser tanto mais viva quanto ela for acompanhada por uma actividade de trabalho vivida como constrangimento e regularmente desvalorizada. O processo identitrio auto-alimenta-se da vontade "de nunca ser aquele que todos julgam que " que encontra no acto de formao a sua ltima confirmao. pergunta: "Mas afinal quem voc?", o indivduo s pode responder: "Eu estou em formao". Uma outra interpretao -- complementar e no contraditria -- deste desdobramento consiste em esclarec-lo atravs da sua posio sempre ambivalente, situada na fronteira entre o interior e o exterior da empresa e atravs do forte investimento nas redes de afinidade que so sempre internas e externas. Estas redes permitem-lhes estar atentos s oportunidades de emprego susceptveis de os interessar ao mesmo tempo que adquirem os ttulos ou as competncias valorizveis no mbito do que C. Sabel chama mercados abertos do trabalho que atribuem, aos assalariados que ai se encontram, uma identidade "de tipo Groucho Marx" (Sabel, 1991), devido ao seu jogo nas margens do sistema.

Sempre procura de si mesmo, o indivduo assim investido nas suas redes est tambm -- pela e na formao -- procura de saberes. Estes saberes que estruturam e desestruturam, ininterruptamente, a identidade no so nem saberes praticados nascidos da experincia partilhada, nem saberes profissionais construdos no ofcio praticado, nem saberes de organizao experimentados nos jogos de poder, so saberes puros, tericos e culturais, isto , despidos de qualquer interesse imediato que nunca indicaro o que h a fazer, mas somente o que h a saber. Esta vontade de saber produz-se a si prpria, no ciclo renovado dos seus programas, das suas divises e das suas progresses indefinidas. Ela traduz assim, sua maneira, a procura incessante "daquilo que o saber s pode ensinar, ou seja, activar a ignorncia" (Lacar, 1971, p. 156).

12.6. Uma identidade social individualista? De todos os inquritos recentes, baseados nas identidades sociais empresa, emerge este tipo de assalariado qualificado muitas vezes individualista e descrito como estando deslocado tanto em relao normas colectivas dos grupos profissionais como em relao aos jogos poder que se integram na organizao. na de s de

Na investigao levada a cabo junto dos assalariados de centrais nucleares, designmos os indivduos que relevam deste tipo como "activos inadaptados" que multiplicam as iniciativas de participao e de formao sem ter em conta a lgica muito estruturante do "sistema de formaocarreira" (Dubar, Engrand" 1986, p. 46). No se salientava no seu discurso qualquer conscincia de pertena a um colectivo interno ou externo empresa :, nem um empenhamento em utilizar as regras informais da empresa unicamente para garantir o seu projecto individual, quase sempre, vago e incerto. O que era identificado como "relao instrumental empresa" no podia, ento, ser ligado a nenhuma construo identitria precisa. No estando ameaados de excluso, tendo renunciado a qualquer ideia de promoo interna, eles no se sentiam, apesar disso, como pertencendo a algum grupo social particular e referiam-se a projectos exteriores que pareciam muito mticos ("trabalhar por conta prpria", "criar a sua empresa".. .). Na investigao incidindo sobre identidades sociais dos tcnicos, G. de Bonnafos reala a existncia de um conjunto de representaes muito estruturadas em torno da reivindicao de autonomia e da imagem da empresa como "sistema que d hiptese de evoluo ao indivduo" (1988, p. 56). As prticas de formao concebidas como "acumulao de conhecimentos que podero ser teis noutras ocasies" (*id.*, p. 92) so fortemente estruturantes de uma identidade que definida como "tcnica, colaboradora dos engenheiros". No se trata tanto de uma identidade expressa em termos de pertena, mas de uma identidade definida em termos de relao personalizada, de tal forma que a podemos encontrar em algumas secretrias qualificadas que se apresentam como "assistentes" ou "colaboradoras" pessoais do chefe de servio (lastree, 1989, DubarGadrey, p. 360). O "modelo afinitrio" construdo por R. Sainsaulieu sintetiza muito bem uma parte importante destas caractersticas identitrias: "identidade instvel e sempre reconstruda, a identidade revela um desfasamento permanente entre os meios de afirmao do eu e as possibilidades de

reconhecimento colectivo" (1985, p. 339). Associada a uma "perda de pertena aos grupos" e, simultaneamente, a uma "forte implicao nas relaes com os chefes e os colegas", esta identidade vivendo de "malestares" e de "ansiedades" aparece explicitamente como estando em "crise permanente". Nas investigaes incidindo sobre as situaes exteriores empresa e ao emprego, aparece igualmente um tipo de identidade muito impregnado de individualismo onde no se vive a situao em termos de excluso, mas antes de hiptese de "realizao do eu". Assim, aquilo que D. Schnapper chama "desemprego invertido" (1981, pp. 116 e seguintes) corresponde construo de uma situao onde os perodos de desemprego so vividos como uma recuperao de um tempo para si, como uma possibilidade de fazer finalmente aquilo de que se gosta ("devorei livros durante um ano", p. 118), como uma reactualizao de um ritmo de vida estudantil, como uma hiptese de retomar estudos com uma componente muito cultural ("sociologia, histria, psicanlise", p. 125). Este "mundo vivido" analisado como um produto do desfasamento entre o sistema de valores oriundo da formao inicial (universitria) -- "independncia, a prpria realizao" -- e o universo das normas vivido anteriormente no trabalho (de execuo) -- postos de empregados dependentes e muitas vezes rotineiros" -- que produz uma recusa da identidade profissional e uma espcie de retorno a uma identidade estudantil. De facto, os desempregados em causa (na maioria desempregadas) no "entraram, subjectivamente, no mercado do trabalho regular" (*id.*, p. 130). O que o autor chama "a identidade pelo discurso" :, substituindo "a identidade social que dada normalmente pela actividade profissional" (*id.*, p. 130) no mais do que esta identidade instvel em formao que caracteriza claramente os indivduos em contramobilidade social que recusaram investir-se num trabalho que consideram desqualificado. As referncias vocao e criao traduzem tanto a aspirao a "uma outra cultura baseada na autenticidade" como a rejeio de uma "definio do eu forjada a partir do trabalho de execuo". O desemprego pode ento constituir um parntesis no desdobramento reactivando a esperana de escapar duravelmente deste desdobramento. o caso de alguns assalariados despedidos qualificados de "verdadeiros reconvertidos" que, "decepcionados com a sua actividade profissional anterior", encontram um novo equilbrio num ofcio totalmente diferente" (Lerolle, 1991) bem como o de desempregados de longa durao "expeditos" que se inscrevem numa lgica de autonomia (Demazire, 1992). O modelo da "reforma-terceira idade" construdo por A.-M. Guillemard (1972, pp. 37-38) poderia muito bem corresponder consumao biogrfica desta identidade. Neste modelo integram-se aposentados que se dedicam a "actividades criadoras socialmente reconhecidas" que j tinham sido exercidas mas de uma forma menos intensa durante a vida de trabalho. Um antigo quadro, que se tornou escritor, utiliza uma expresso significativa para designar esta recuperao de identidade que perseguiu durante toda a vida: "resumindo, voltei a ser eu prprio" (p. 38). apenas devido reforma que permite libertar da obrigao do trabalho instrumental ou constrangedor que alguns acedem a formas mais ou menos reconhecidas e mais ou menos sucedidas de identidade de artista, de identidade individualista dado que a actividade, sobretudo, expressiva est pouco socializada e implica, muitas vezes, reconhecimentos limitados e, por vezes, frustraes que subsistem.

Desta maneira encontramos uma minoria de assalariados que vivem o seu despedimento como uma hiptese de "realizao do eu num projecto" (Cherain, Demazire, 1989) que vivem e que reactivam velhos sonhos de criana e projectos profissionais que foram contrariados na adolescncia ("eu queria ser professor de ginstica, mas no foi possvel por razes mdicas"). Todos eles insistem no carcter eminentemente pessoal das suas iniciativas de emprego e de formao ("a minha formao fui eu sozinho que a encontrei na faculdade") e na sua reaco instrumental tanto relativamente sua antiga empresa ("aproveitei de X o que pude aproveitar, inclusive a minha sada da empresa") como relativamente aos dispositivos pblicos de acompanhamento dos despedimentos ("aproveitei o que me pode ser til, mais nada"). Insistem muitas vezes na noidentificao com o antigo emprego, condio necessria para tornar o despedimento numa oportunidade de construo de uma nova identidade profissional. Contrariamente aos assalariados que vivem o desemprego e a reforma em termos de excluso e que no podem opor uma resistncia eficaz imposio por outro de uma identidade conforme a este processo, estes indivduos aproveitam o desemprego ou a :, reforma para reavivar uma identidade para si construda por uma diviso e um adiamento no decurso do seu perodo de trabalho. Ser que se pode falar de um reconhecimento identitrio quando no existe, na maior parte dos casos, uma profissionalizao desta actividade que praticada como um lazer? Obviamente que no se trata de uma identidade de ofcio que implica um espao profissional estruturado. Trata-se, mais, de uma identidade instvel, mvel, dilacerada que corresponde a uma dissociao duradoura entre a identidade para si (herdada das origens e projectada num futuro inacessvel) e a identidade para outro (atribuda na base da actividade de trabalho e dos estatutos sociais oficiais). uma identidade que combina a mobilidade com a ausncia (ou a recusa) de enraizamento profissional ou organizacional. Constituda volta da reivindicao de autonomia, expe aqueles que a vivem aos riscos do "vazio social" (Barel, 1984), da dessocializao ligada ao desdobramento e mesmo estigmatizao psiquitrica que acompanha todas as formas ameaantes de fechamento sobre si prprio.

12.7. Configurao identitria assalariado estudante

gerao:

estudante

tradicional,

Na gerao dos jovens operrios parisienses, estudados por N. Abboud, encontra-se apenas um tipo de expectativas susceptvel de se aproximar parcialmente da relao ao futuro aqui referida: o dos jovens "companheiros" das pequenas empresas tradicionais que, conquista da "autonomia profissional", procuram tornar-se artesos (1968, pp. 64-65). Eles definem o trabalho pela aprendizagem e pela formao e s vivem a sua situao presente de uma maneira provisria e pelo facto de ela lhes trazer experincia. Mas eles constituem apenas uma pequena minoria do universo dos jovens operrios inquiridos. Na sua investigao sobre os futuros tcnicos, M. Haicault identificava, em contrapartida, um grupo bastante importante (mais de um tero) de "rebeldes inovadores" dos "projectos j h muito tempo desvirtuados" e no conformes orientao inicial. Eles valorizavam bastante a realizao de si na profisso e encontravam-se todos em *lyces*

tambm junto dos estudantes que preciso procurar a presena de uma tal identidade na gerao do ps-guerra. Esta identidade estudantil define-se, antes de mais, por uma recusa: recusa da identidade herdada do meio social e "distanciamento relativamente ideia insuportvel de uma determinao" que pesa sobre as suas escolhas de futuro. Manifesta-se, em seguida, ela ligao a uma situao transitria, "a transfigurao simblica da necessidade de liberdade", a vontade de ser apenas um "puro projecto de ser", a aspirao a um "modelo estudantil" feito de anticonformismo que disfara mal uma obedincia s normas do meio intelectual e um conjunto de atitudes culturais impostas (Bourdieu, Passeron, 1964, pp. 62 e seguintes). Se se pode admitir que esta identidade no mais do que a dos estudantes de origem burguesa, a verdade que, na poca, ela :, impregna o conjunto do "meio" estudantil tpica do "tempo dos estudos" (Verret, 1974) no decurso do qual so suspensas as pertenas sociais anteriores e futuras em nome de uma lgica autnoma das aprendizagens. Importa, ento, no ser nada (de definitivo) para poder ser tudo (o possvel): adiar as escolhas implica manter uma identidade suspensa. O que que teria acontecido gerao seguinte desta identidade de espera construda em torno da formao e do tempo de estudos? A transformao radical das condies da insero profissional que sofreu um prolongamento generalizado (Baudelot, 1988), o reforo do privilgio relativo dos estudantes no acesso ao emprego articulado com uma democratizao relativa do acesso s diversas formas de ensino superior tendem, sem qualquer dvida, a fazer evoluir o modelo da identidade estudantil para uma diversificao acrescida das suas formas segundo as vias de ensino e as suas relaes com as posies sociais futuras. Uma percentagem crescente de estudantes ultrapassaram a idade "normal" para os estudos e ocupam um emprego assalariado. Muitas vezes, no possuem qualquer objectivo preciso para prosseguirem os estudos superiores, mas investem nos estudos o que melhor tm de si. A identidade j no tem muito a ver com a dos estudantes diletantes e filhos de burgueses dos anos 60 que deixavam transparecer uma relao distanciada com os estudos. Contudo, o que h de comum entre eles , simultaneamente, a recusa da identidade herdada e a vontade de no atingir qualquer identidade definida: eles esto numa situao de incerteza relativamente sua identidade social que foi completamente definida por eles numa relao com o saber terico, constituindo esta relao o nico vector aceitvel da sua identidade presente. Estes verdadeiros estudantes so muitas vezes "falsos assalariados" (Magaud, 1974) que escondem frequentemente a natureza do seu emprego. Finalmente, o seu desdobramento parece maior e mais durvel do que o dos estudantes tpicos da gerao precedente. A identidade que recusam a que herdaram da sua experincia de trabalho e no apenas a que herdaram da sua famlia de origem. A dissociao entre identidade herdada e identidade visada no integra apenas o risco do que V. de Gaulejac chama nevrose de classe (1987), mas ela inclui a prtica de um desdobramento permanente da identidade entre a que desencadeada na esfera do trabalho e a que investida -- e geralmente reconhecida -- na formao ou no universo dos fazeres. Este desdobramento implica um duplo jogo: fingir o investimento mnimo no trabalho para obter em troca as condies para realizar uma formao ou para se entregar paixo; esconder os constrangimentos e as realidades culturais no seu meio de trabalho para, em troca, obter o reconhecimento no universo da "vida verdadeira". Esta forma exacerbada de diviso do eu, ligada a uma espcie de instalao num

no *man's land social* situado no mago da dualidade entre o estratgico e o comunicacional, no estar intimamente ligada ao desenvolvimento de todas as formas "modernas" de mobilidade na incerteza? No constituir ela, com a excluso dos "baixos nveis" e com o bloqueamento das identidades de ofcio, uma das formas menos espectaculares mas mais macias da "crise actual das identidades"?

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concluso

As formas elementares da actual identidade profissional e social

As quatro identidades profissionais tpicas precedentes foram reconstrudas a partir de diversos estudos empricos largamente convergentes (61). No so deduzidas a partir de qualquer combinao *a priori* de variveis, dimenses ou atributos privilegiados. Esto enraizadas na esfera socioprofissional mas no se reduzem a identidades no trabalho. Elas correspondem a trajectrias sociais diferentes mas no so reduzidas a *habitus* de classe. Elas envolvem as categorias oficiais, as posies nos espaos escolares e socioprofissionais, mas no se resumem a categorias sociais. So intensamente vividas pelos indivduos em causa e reenviam tanto para definies de si como para rotulagens feitas pelos outros: so, pois, formas identitrias no sentido em que foram definidas no ltimo captulo da primeira parte. (61) Entre os inquritos citados, treze chegam a uma mesma tipologia de quatro tipos (Abboud, 1968; Benot-Guilbot, 1965; Haicault, 1969; sainsaulieu, 1977; Dubar, Engrand, 1986; Dubar *et aliii*, 1987; de Bonnafos, 1988; lastree, 1989; Agache, 1989; Cherain, demazire, 1989; Lerolle, 1991; Demazire, 1992;Agache, 1993) e quatro a tipologias de trs ou cinco tipos (Guillemard, 1972; Schnapper, 1981; bernoux *et alii*, 1984; Baudelot, 1986), prprios dos precedentes na medida em que os podemos ligar ao mesmo "modelo tetrapolar" (dubar, 1990). cf. bibliografia no fim da terceira parte (pp. 230-232.) Estas formas identitrias podem ser interpretadas a partir dos modos de articulao entre transaco objectiva e transaco subjectiva, como resultados de compromissos "interiores" entre identidade herdada e identidade visada, mas tambm de negociaes "exteriores" entre identidade atribuda por outro e identidade incorporada por si. Como caracterizar os diversos resultados destas duas transaces? A transaco subjectiva pode levar a uma *continuidade* entre identidade herdada e identidade visada ou a uma *ruptura*, a um desfasamento, entre a definio do eu oriunda da trajectria anterior e a projeco do eu no futuro. As identidades construdas no modo da *continuidade* implicam um espao potencialmente unificado de realizao, um sistema de emprego no interior do qual os indivduos desenvolvem trajectrias contnuas. Este espao pode ser de tipo profissional (de acordo com o modelo geral do ofcio) ou de tipo organizacional (de acordo com o modelo geral da burocracia ou da empresa). No primeiro caso, os indivduos constroem uma identidade profissional (de ofcio), projectando-se num espao de

qualificao que implica reconhecimentos de "profissionalidades" estruturantes; no segundo caso, as identidades profissionais (de empresa) constroem-se pela projeco no espao de poder hierrquico que implica reconhecimentos de "responsabilidades", estruturantes da identidade. As identidades construdas no modo da *ruptura* implicam, pelo contrrio, uma dualidade entre dois espaos e uma impossibilidade de se construir uma identidade de futuro no interior do espao produtor da sua identidade passada. Para encontrar ou voltar a encontrar uma identidade, preciso mudar de espao. A identidade :, projectada pode ser sobrevalorizada ou desvalorizada em relao identidade herdada. Ela est em ruptura com ela. A transaco objectiva, articulada com a precedente, pode levar a um reconhecimento social ou a um *no-reconhecimento*. No primeiro caso, existe uma instituio que legitima a identidade visada pelo indivduo: a empresa ou a organizao profissional na base do seu modelo identitrio ou de competncia, a instituio escolar ou o organismo de formao na base do diploma possudo ou dos saberes adquiridos. No segundo caso, as pretenses ao reconhecimento no so adquiridas: o futuro da instituio no coincide com o futuro do indivduo, quer este futuro se tenha construdo em continuidade, quer em ruptura com o passado. Em termos interaccionistas, o reconhecimento o produto de interaces positivas entre o indivduo visando a sua identidade real e o outro significativo que lhe confere a sua identidade virtual; o no-reconhecimento resulta, pelo contrrio, de interaces conflituais, de desacordos entre identidades virtuais e reais. As duas transaces (62) so relativamente independentes, mas necessariamente articuladas. Quando a transaco subjectiva se estabelece na base da ruptura, so possveis duas sadas para a transaco objectiva. Ou a ruptura acompanhada por um conflito entre a identidade atribuda pela instituio e a identidade forjada pelo indivduo, encontrando-se, neste caso, o indivduo num processo de excluso que origina uma IDENTIDADE AMEAADA, ou ento a ruptura acompanhada por confirmaes legtimas pelo Outro da identidade para si e encontramo-nos num processo de converso que origina uma IDENTIDADE INCERTA. OS dois tipos extremos (caps. 9 e 12) correspondem, sem dvida, a estes dois modos de articulao. Nos dois casos, a identidade desenha-se entre o (62) O termo transaco aqui utilizado no sentido amplo incluindo a transaco com outro num sistema de aco e transaco consigo prprio num processo biogrfico. O uso de um mesmo termo justifica-se pela estrutura comum dos processos relacional e biogrfico. espao "interno" do trabalho, do emprego e da empresa e o espao "externo" do fora-do-trabalho, do desemprego ou da formao: as trajectrias comportam empregos, formaes possveis e desempregos provveis. Mas, num caso, a passagem do trabalho ao fora-do-trabalho resulta de um conflito e toma a forma de um processo de excluso; no outro, a passagem voluntria e acompanhada por formas de confirmaes da sua legitimidade pelas instituies (diplomas escolares ou prticas culturais reconhecidas). Quando a transaco subjectiva se baseia na continuidade, os dois resultados da transaco objectiva so mais simples de descrever: ou a progresso visada reconhecida, encorajada, confirmada e encontramo-nos num processo de promoo que diz respeito a uma IDENTIDADE DE EMPRESA, ou

ento a progresso visada invalidada, recusada, infirmada e encontramonos num processo de bloqueamento que diz respeito a uma identidade de ofcio. Nos dois casos, a construo da identidade decide-se num espao nico que estrutura a natureza das competncias e os modos legtimos de reconhecimento: espao organizacional da empresa ou espao profissional do ofcio. Trata-se, pois, das :, duas principais formas de "mercados fechados do trabalho" que correspondem a dois modos significativos de socializao profissional (cf. segunda parte). Os dois tipos centrais (caps. 10 e 11) esto muito prximos destes dois novos modos de articulao.

Os quatro processos identitrios tpicos :::::: Identidade para si: -- Transaco subjectiva identidade para outro: -- continuidade -- ruptura transaco objectiva: -- reconhecimento promoo (interna) identidade de empresa (captulo 11) converso (externa) identidade de rede (captulo 12) -- No reconhecimento bloqueamento (interno) identidade de ofcio (Captulo 10) excluso (externa) :identidade de fora-do-trabalho (Captulo 9) :::::

Assim reconstitudo, o espao social das identidades tpicas constitui uma espcie de meta-espao que ultrapassa a esfera do trabalho e engloba a do fora-do-trabalho. Cada configurao identitria implica uma relao com o espao social e, portanto, uma redistribuio dos subespaos que o estruturam. Estes subespaos constituem, nomeadamente, sistemas de emprego (cf. captulo 6) no seio dos quais os indivduos desenrolam a sua trajectria ao longo de vias reais ou virtuais: vias de empresa, de ofcio, de rede ou de excluso (fora-do-trabalho). Cada configurao identitria pode, portanto, ser associada a uma espcie de "carreira" (aberta ou bloqueada) no interior destas vias potenciais que constituem outros tantos espaos tpicos de reconhecimento possvel. Cada configurao pode tambm ser esclarecida pelos tipos de relaes profissionais e pelos actores tpicos destes diferentes espaos: actores "internos" empresa, actores que estruturam os ofcios ou os ramos profissionais, actores da formao, actores da gesto social do desemprego... (cf. captulo 7). A construo das identidades , portanto, inseparvel da existncia de espaos de emprego-formao e dos tipos de relaes profissionais que estruturam as diversas formas especficas de mercados do trabalho: mercados internos das firmas, mercados profissionais ou de ofcios, mercados externos... (cf. captulo 8).

As configuraes identitrias tpicas poderiam ser abstractamente associadas a "momentos" privilegiados de urna biografia profissional ideal: momento da *construo* da identidade que corresponde tradicionalmente formao profissional inicial (cf. captulo 12), momento da *consolidao* da identidade ligado insero e aquisio progressiva da` qualificao nas carreiras do ofcio (cf. captulo 10), momento do reconhecimento da identidade que est sujeita ao acesso a responsabilidades na empresa (captulo 11), :, momento de *envelhecimento* da identidade e da passagem progressiva reforma (cf. captulo 9). Mas, de facto, estes "momentos" nunca aparecem reunidos nos diferentes tipos de carreiras profissionais associadas a cada configurao tpica: a estabilidade da primeira parece desembocar no risco de excluso permanente; a progresso na via especializada de "qualificao" (ofcio) da segunda parece estar hoje bloqueada; a promoo interna ligada ao desenvolvimento de "competncias" da terceira parece implicar uma grande dependncia em relao empresa; a acumulao de diplomas e de formaes da quarta parece ter continuidade ao longo de toda a vida profissional e mesmo para alm dela. Assim, se desenham tipos de temporalidades profissionais discutas que correspondem a modos de estruturao da identidade por projeces nos futuros possveis. Se cruzarmos os tipos de espaos privilegiados com as temporalidades estruturantes, chegamos a estes espaos-tempos constitutivos das configuraes identitrias mais elementares (cf. captulo 5). Os quatro espaos-tempos realados empiricamente combinam os tipos de carreiras e os "momentos" postos em destaque anteriormente: o espao da formao est associado construo incerta da identidade; o espao do ofcio est ligado consolidao e ao bloqueamento de uma identidade especializada; o espao da empresa aquele no qual se desenha o reconhecimento de uma identidade confirmada; o espao fora do trabalho aquele onde se (des)estrutura uma identidade de excluso. Cada configurao elementar tpica est associada a um tipo de saber privilegiado que estrutura a identidade e que constitui a matriz de lgicas de aco salarial, de "racionalidades" especficas. Os *saberes prticos*, oriundos directamente da experincia de trabalho, no ligados a saberes tericos ou gerais, so estruturantes da identidade hoje ameaada de excluso; associada a uma lgica instrumental do trabalho para o salrio (ter), esta identidade conflitua com o novo "modelo da competncia" difundido nas empresas. Os *saberes profissionais* que implicam articulaes entre saberes prticos e saberes tcnicos esto no centro da identidade estruturada pelo ofcio e hoje bloqueada na sua consolidao; associada a uma lgica da qualificao no trabalho (FAZER), esta identidade , actualmente, desafiada a ser reconvertida ou a ser reestruturada em funo destas novas normas de competncia. Os *saberes de organizao* que implicam outro tipo de articulaes entre saberes prticos e tericos estruturam a identidade de empresa, que implica mobilizao e reconhecimento; associada a uma lgica da responsabilidade (SER), esta identidade hoje valorizada pelo modelo da competncia, tornando-se, ao mesmo tempo, cada vez mais dependente das estratgias de organizao. Por fim, os *saberes tericos*, no ligados a saberes prticos ou profissionais, estruturam um tipo de identidade marcado pela incerteza e pela instabilidade e muito virado para a autonomia e para a acumulao de distines culturais (saber); associada a uma lgica da reconverso permanente , simultaneamente, o produto e o alvo das incitaes mobilidade (muito desenvolvidas nas empresas e nas

administraes actuais). Estas identidades profissionais e sociais, associadas a configuraes especficas de saber, so construdas atravs dos processos de socializao, cada vez mais diversificados. :, A socializao "inicial", durante a infncia, combina mecanismos de desenvolvimento das capacidades e de construo de "regras, valores, sinais" (Piaget) oriundos da famlia de origem, mas tambm do universo escolar e dos grupos de pares onde as crianas fazem as primeiras experincias de cooperao. assim que elas constroem as suas primeiras identidades por assimilaes e acomodaes sucessivas (cf. captulo 1). Esta socializao contribui igualmente para fornecer as referncias culturais a partir das quais os indivduos tero de identificar os grupos de pertena e de referncia, e de inferiorizar as caractersticas culturais gerais, especializadas, opcionais e individuais (Linton), e de antecipar as socializaes ulteriores (cf. captulo 2). Estas inscrevemse nas trajectrias sociais que implicam, a partir de "disposies" adquiridas no decurso da primeira educao, a validao de "capitais econmicos e culturais" simultaneamente desiguais partida e desigualmente rendveis de acordo com os campos da prtica social (cf. Bourdieu, captulo 3). Esta socializao contnua inseparvel das mudanas estruturais que afectam os sistemas de aco e induzem reconverses peridicas das identidades previamente constitudas e das "construes mentais" que lhes esto associadas (cf. Berger e Luckmann, captulo 4). As identidades esto, portanto, em movimento e esta dinmica de desestruturao/ reestruturao toma, por vezes, a forma de uma "crise das identidades". Cada configurao identitria tem hoje uma forma mista no interior da qual as antigas identidades entram em conflito com as novas exigncias da produo e onde as antigas lgicas que perduram entram em combinao e, por vezes, em conflito com as novas tentativas de racionalizao econmica e social (Weber). So estas formas mistas de permanncia e de evoluo, do antigo e do novo, do estvel que se tornou ameaante e do instvel que se tornou valorizante, que so evidenciadas pelas anlises empricas cada vez mais numerosas que insistem tanto na permanncia como na mudana. Entre a tentao de interpretar os elementos de permanncia destes tipos -- e a sua transversalidade sistemtica em relao s categorias sociais -em termos "psicolgicos" ou "fenomenolgicos" (cf. as categorias de desiluso/iluso/coluso/eluso em Laing), e a tentao para privilegiar os elementos de evoluo para os deduzir das novas estratgias e polticas "econmicas" ou "estruturais" das empresas e do Estado, a apresentao adoptada tentou manter o ponto de vista sociolgico definido na primeira parte deste livro: as identidades sociais e profissionais tpicas no so nem expresses psicolgicas de personalidades individuais nem produtos de estruturas ou de polticas econmicas que se impem a partir de cima, elas so construes sociais que implicam a interaco entre trajectrias individuais e sistemas de emprego, sistemas de trabalho e sistemas de formao. Produtos sempre precrios, se bem que muito construdos no processo de socializao, estas identidades constituem formas sociais de construo das individualidades, em cada gerao, em cada sociedade. As que foram postas em evidncia aqui dizem respeito Frana no fim dos anos 80: elas tm apenas a validade dos inquritos empricos em que se apoiaram e que representam apenas uma pequena amostra dos que foram realizados ou que ainda se realizam. Graas a estes inquritos, este

trabalho poder ser criticado e continuado com bases mais alargadas.