ABORTO. DESPENALIZACIN, TEOLOGA Y TICA POR LA DEFENSA DE LA VIDA!

Si hay algo que caracteriza los tiempos en los que estamos viviendo es el acelerado crecimiento y el desaforado avance de la ciencia. El descubrimiento del mapa del genoma humano, dispar las posibilidades de intervenir el cuerpo humano desde el mismo momento de su gestacin En la agencia EFE, de Washington, el 13 de diciembre de 2000, se publicaba un artculo que aseguraba que "DESCIFRAR EL GENOMA HUMANO ES EL AVANCE MS PROMETEDOR DE LA CIENCIA" En l se afirma: "La descodificacin del ADN, el hilo con el que est tejida la vida, ha permitido este ao 2000 dibujar el Mapa del Genoma Humano, cuya lectura e interpretacin permitir dar pasos de gigante en el avance de la ciencia. Genes, protenas, aminocidos y cromosomas reproducen en cada clula del cuerpo humano unas rdenes precisas. Descifrar esas rdenes supondr empezar a entender las enfermedades que nos afligen y su posible cura. Ha sido un trabajo de ms de una dcada y miles de millones de dlares en investigaciones que, el pasado 26 de junio, dieron el primer gran fruto esperado, el Mapa del Genoma Humano, el Santo Grial de la biologa. "Este es el comienzo, no el final" en el conocimiento del cdigo gentico, afirma Francis Collins, director del Instituto de Investigaciones del Genoma Humano, quien aade que "el siguiente paso es averiguar cmo funcionan todos sus componentes", (hasta aqu la cita) Se ha propuesto que se podrn solucionar problemas en el feto, como enfermedades y malformaciones, que de hecho ya se han logrado corregir, pero, incluso, se han realizado Intentos para definir el cigoto desde el mismo momento de la fecundacin, seleccionando los gametos para definir asuntos como la seleccin del sexo, o el color de los ojos. Sin embargo, y a pesar de todo lo manifestado anteriormente, de manera lamentable, en trminos de brindar soluciones mdicas a las graves crisis de salud, la respuesta es el aborto. Por lo menos esta es la solucin que dan varios grupos feministas como el CEDAW, adems de algunos polticos y personas independientes que apoyan esfuerzos polticos a partir esta prctica. La pretensin no es realmente la despenalizacin del aborto en casos especiales. Esta es solo la primera fase del propsito real que consiste en la despenalizacin total del aborto, como pretenden plantear los proponentes, pues se trata del mejoramiento de la calidad de vida de la madre y del libre desarrollo de la personalidad. Hay quienes han pretendido acallar a la iglesia en lo concerniente a esta discusin, argumentando que la iglesia se debe ocupar simplemente de asuntos espirituales. Pero es justamente all donde comienza el asunto. Al hablar del aborto, estamos hablando de un asunto profundamente espiritual y por lo tanto, es all donde la iglesia se tiene que pronunciar y la teologa tiene que reaccionar, pues aunque se pretenda desconocer la presencia y la intervencin de Dios en el inicio y en el proceso de la vida, la verdad es que nos encontramos frente a una de los momentos en que su presencia se hace ms latente. La ciencia ha logrado descubrir el mapa del genoma humano, a partir de all, la ciencia est interviniendo muchos asuntos relacionados con la vida del ser humano. En la manipulacin gentica la ciencia encuentra hoy una de sus mayores ocupaciones. Se estn realizando ensayos para evitar el envejecimiento del cuerpo. Se estn haciendo

pruebas para recuperar toda la informacin almacenada en el cerebro humano, de tal manera que sea tan sencillo como realizar una copia de seguridad del disco duro de un computador. Se estn duplicando seres vivos, algo as como sacar una fotocopia humana. Todo esto es increble, pero lo peor es que desconocemos todos los ensayos que se puedan estar realizando en los ms secretos laboratorios de ciencia. Pero, a pesar de todo esto, la ciencia no ha podido explicar an el asunto ms sencillo: "cmo es que entra el espritu humano, el espritu de la vida". Es decir, "cmo inicia la vida". Antes de la fecundacin, solo estamos frente a dos clulas llamadas vulo y espermatozoide. Como clulas que son, mdicamente no tienen vida en si mismas. Pueden ser congeladas y pueden ser conservadas. Pueden ser trasplantadas, extradas y seleccionadas. Pero una vez se unen, una vez hay fecundacin, se convierten en una vida que ha iniciado. Mdicamente se explica la fusin de los gametos en el momento de fecundacin, pero no se explica como se inserta la vida en el cigoto, que, desde ese momento, se comporta como un ser vivo individual. Estamos, entonces, ante una interpretacin metafsica que, en un sentido ms profundo y etimolgico, parte de una reflexin de la realidad, encuentra una explicacin coherente con ella, pero al mismo tiempo la trasciende. Y no es que yo est proponiendo revivir la antiqusima discusin sobre la lucha entre ciencia y teologa, pues para mi es muy claro que la ciencia y la teologa no compiten, no se excluyen y no se contraponen. Estas son dos disciplinas que no se contradicen ni se niegan mutuamente, pues se trata de disciplinas que se ocupan de asuntos muy trascendentales, pero necesariamente diferentes. Diferentes porque su objeto de estudio es distinto, las preguntas a las que responde la ciencia, son distintas a las preguntas a las que responde la teologa. Pero, a pesar de ser disciplinas distintas, permanentemente deben encontrarse. El asunto es que la ciencia y la teologa no se deben encontrar en el banco del laboratorio. Deben encontrarse en el universo de la tica. Para estos efectos, el mayor problema no es que el cientfico no crea en Dios, ni que el religioso sea ignorante de los mtodos cientficos. El problema es cuando el uno o el otro, cientfico o telogo, no actan con principios ticos. As las cosas, entendemos, entonces que la ciencia no explica el inicio de la vida, aunque lo ha intentado, pero sus intentos por el momento estn fracasados. La vida es un don de Dios, no una decisin humana, ni es resultado de una accin casual. Y no hablo solo a creyentes, hablo a creyentes y a no creyentes, pues si bien, el atesmo ha hecho mella en la mentalidad del hombre, a la fecha, la ciencia no ha podido responder a la pregunta sobre el origen de la vida y, mientras no haya una propuesta clara, coherente y demostrada, como la misma ciencia lo exige, la propuesta de que Dios es el dador de la vida, seguir siendo la nica y la mejor, pues "mientras no haya otra idea, la que hay es la mejor". Ahora, si la vida es un don de Dios y no una decisin humana, ni el resultado de una accin casual, igualmente la muerte debe ser una decisin de Dios, no una accin alternativa del hombre para la solucin de los problemas, por graves que estos sean y el aborto es irrupcin en el camino permitido por Dios. El vulo y el esperma pueden congelarse solo hasta la fecundacin. Pero una vez iniciado el proceso de la vida humana, solo la muerte puede interrumpir ese proceso y, cuando este proceso se interrumpe natural, o accidentalmente, es muerte, pero cuando la vida se interrumpe voluntariamente, cuando se provoca desde afuera, o es suicidio, o es homicidio, es decir, "asesinato."

Es verdad que las referencias bblicas directas sobre el tema del aborto son muy pocas. Sin embargo, en asuntos de fe, no se trata tanto de encontrar versculos que justifiquen una creencia, sino que se trata ms bien de principios rectores que orienten el comportamiento y la conducta humana. En ese caso, el sexto mandamiento de la ley mosaica reza "no matars". Esa expresin, que en hebreo es "lo tiretzah", proviene del verbo "rasah". En el Antiguo Testamento se usan tres expresiones diferentes para lo que en espaol traducimos como matar. Rasah es una de ellas, las otras dos son: "harag" y "mut". Estas dos expresiones se usan para referirse a dar muerte a un enemigo en combate, o para referirse a una ejecucin judicial, e incluso para referirse a la muerte que la justicia de Dios puede provocar. Pero "rasah", que es el verbo utilizado en el sexto mandamiento, se refiere a una muerte provocada ilegalmente. Ahora, la legalidad no consiste en que sea permitido por un decreto o no. La legalidad est definida por la condicin de la vctima. Es decir, la implicacin de esta forma de quitar la vida, estar determinada por una vctima inocente e indefensa y que adems es un acto que se realiza de manera premeditada. La expresin rasah se conecta fonticamente con rasgar, que orienta la idea de injusticia, crueldad y violencia. De esa manera, la mejor forma de traducir el mandamiento de la ley mosaica, es "no asesinars", y en un aborto provocado siempre habr un asesinato cobarde. Es interesante que adems de la implicacin de homicidio, en el verbo rasah existe otra implicacin, pues "no matar" no solo es dejar vivir, sino tambin no dejar morir cuando de una u otra manera se dispone de los medios para lograrlo. El hecho de que muchos pretendan usar el eufemismo de "interrupcin voluntaria del embarazo", que no es ms que una definicin conceptual del trmino, no aminora la implicacin cruel de un asesinato despiadado. Vale, entonces, recordar no solo la definicin conceptual, sino mejor an, partir de la definicin etimolgica del trmino "aborto". Este trmino, declara raigambre latina, deriva de la composicin de un prefijo y. una raz latina: Ab, privacin y Ortus, nacimiento, "abortus", pues, no es otra cosa que la privacin del nacimiento y, en tanto hay privacin, hay prdida de un derecho. Un derecho a nacer que la vctima pierde sin haber hecho nada para perderlo. El aborto es una de las formas ms representativas de cmo se tipifica, desde la justicia divina, la desobediencia al "lo tiretzah", "no matars", porque estamos frente a una vida indefensa, dbil y abandonada, que nada puede hacer ante la voluntad y la decisin de una madre desesperada y los instrumentos quirrgicos de asesinos con bata blanca. El aborto es un asesinato ya sea que se le mate en el vientre, ya sea que se induzca su expulsin del vientre antes de encontrarse apto para vivir, o ya sea que no se le proporcionen las condiciones necesarias para la vida, estando en condiciones de proveerlas. La demanda presentada contra el artculo 122 de la ley 599 de 2000, del cdigo penal colombiano, pretende despenalizar el aborto por lo menos en tres casos extremos: por razones de riesgo a la vida de la madre, por malformaciones genticas del feto o en casos de embarazos fruto de un acceso carnal violento. Sin embargo, y a pesar de todas las expresiones de solidaridad que se escuchan desde los grupos feministas, desde algunos lectores polticos y desde algunos sectores acadmicos, la aprobacin del aborto, an en casos especficos, no sera otra cosa que la legitimacin de una accin violenta del fuerte sobre el dbil.

El profeta Amos se pronunci, desde el siglo VIII A.C., de manera vehemente contra el pueblo de Amn, quienes, en una clara muestra de inhumanidad, abrieron a las mujeres que estaban encintas, todo por intereses personales. La defensa de la vida en Amos por las mujeres abiertas, no es por ellas, sino por los nios. No implica aqu que lo que se les hizo a las mujeres fuera aprobado. Pero el asunto es que lo que se le hizo a las criaturas fue cruel, pues los mismos asesinos no iban tras las mujeres, sino tras el asesinato de los fetos. Por eso, defender la vida en nombre de Dios no solo es pertinente, sino obligatorio. Obligatorio en tanto la vida ha sido provocada por Dios y obligatorio en tanto la defensa de la vida es un referente universal y no una idea particular de un gobierno, una religin o un grupo moralista. Qu irnico!, cuntas veces se ha condenado a la iglesia y a las diferentes religiones que han asesinado en nombre de Dios. Estas fueron pocas de oscuridad y de necedad. Hoy, que el hombre ha desarrollado una poltica de derechos humanos y ha librado toda una carrera de avances cientficos, se condena a la iglesia por defender la vida. Esto hace pensar que la sociedad involuciona, mientras la iglesia crece. En una muerte por causas de salud, no habr ms culpable que la ineficiencia humana y pregunto, entonces, si cuando estamos frente a la despenalizacin del aborto, estamos a la vez ad puertas de una accin cobarde para ocultar la incapacidad humana? Frente a este interrogante, recordemos siempre que para Dios es posible, lo que para el hombre no lo es. Pero algunos argumentan causas fuertes y muy Justificadas para optar por el aborto. Se esta diciendo que, en ultimas, la idea es mejorar la condicin de vida de la mujer. Lo que implica entonces sacrificar la vida. Sacrificar la vida, para mejorar la vida. Esta es una formula inconsistente. Dios no llama a quitar la vida de otro para conservar la propia. Por el contrario, llama a entregar la vida propia por amor al otro. Si bien es cierto que no debemos echarle la culpa a Dios por las desgracias del hombre, pues estas, las desgracias, son resultado del mal proceder humano, tampoco podemos negar la intervencin de Dios en todos los fenmenos naturales. No toda violacin termina en un embarazo y no todo riesgo en el embarazo o en el parto termina con la muerte. Por lo tanto, la intervencin de Dios y su voluntad estn latentes en todos estos procesos. El aborto, entonces, se convierte en un acto apresurado, que excluye la accin soberana de Dios. La preocupacin social por "la calidad de vida" queda sujeta a una definicin pasajera y subjetiva. Es calidad de vida exponerse a un remordimiento eterno de haber interrumpido lo que pudo ser y no fue?, es calidad de vida descargar la "rabia" de circunstancias difciles como la violacin, sobre la criatura, tambin vctima de esa violacin? Puede el aborto borrar las marcas de la violacin?, les aseguro que no. Un legrado puede arrancar todo rasgo de una fecundacin indeseada, pero nunca borrar de la memoria las marcas de lo que nunca lleg. El aborto nunca borrar las marcas de una violacin, estas marcas quedaran impregnadas sobre la piel, como un olor ftido y nauseabundo. Sin embargo, el amor sobre el nio nacido, aunque sea fruto de una violacin, si puede borrar esas marcas. El nivel de satisfaccin de vida no radica en lo que se tiene o en lo que no se tiene, el nivel de satisfaccin de vida radica en cuanto se ama lo que se

tiene. La vida ofrecida por Dios, es calidad de vida, es vida en abundancia. Ese aporte teolgico es grandioso y vital. El estado colombiano no puede ni debe legislar para favorecer una decisin de la que, en muchos casos, hay que arrepentirse, pues generalmente son decisiones fruto del desespero y el apresuramiento. El Estado debe ms bien luchar por brindar las condiciones de seguridad y vida que se requieren, y la asistencia necesaria para aquellos que resultaren desfavorecidos en las circunstancias no esperadas. Pero all se requiere tambin la participacin y la asistencia de una iglesia comprometida con la sociedad y con la vida. Se requiere la participacin de una iglesia que, desde la vivencia, ensee como afrontar los problemas derivados de estos embarazos no deseados. Creo que el reto no es solo para el Estado, creo que el reto es tambin para la iglesia. El caso Mercedes Sobre el mes de marzo del ao 2005 lleg al consultorio de la doctora Gloria Patricia Novoa, mdico ginecloga de la Clnica Corpas de Bogot, la seora Mercedes Rojas, con el fin de realizarse los controles pertinentes a su embarazo de cerca de 28 semanas de gestacin. Con gran sorpresa la doctora Novoa not que en la ecografa se podan evidenciar graves problemas de salud en el feto en gestacin. Edemas en el corazn (pericarditis) y edemas pulmonares eran perceptibles ecogrficamente, por lo que la ginecloga recomend a la paciente que visitara un mdico especialista en alto riesgo, as que la seora Mercedes acudi al doctor Wilman Garca, especialista de la Clnica Partenn, con el fin de realizarse algunas ecografas de detalle. Tristemente las recientes ecografas confirmaban los primeros diagnsticos, pero adems detectaran problemas de pi equino (malformacin en los pies) y edema generalizado de piel (hinchazn generalizada), que obligo a remitir a la paciente a un tratamiento de alto riesgo, que iniciara con una amniosentesis (estudio del lquido amnitico). Nuevamente la paciente se sometera a algunas ecografas cuyo resultado una vez ms sera la confirmacin de los problemas evidenciados anteriormente, por lo que se program la amniosentesis, pero para sorpresa de mdicos y de la paciente misma, las ecografas del da del examen mostraban que todo estaba en orden y toda posible malformacin quedaba excluida, al punto que no fue necesario siquiera practicar los exmenes previstos. A las cuarenta semanas de gestacin la misma doctora Novoa atendera el parto que, siendo que no daba signos de producirse, obligara a que se aplicara pitosin con el fin de provocarlo y la nia, que al momento de nacer vendra mal acomodada, obligara a que se practicara cesrea a la madre para permitir el correcto nacimiento, que justamente se dio sin mayores contratiempos y en perfectas condiciones de salud. Todos los problemas evidenciados en los exmenes haban desaparecido. Hoy, despus de seis meses de nacida, la nia se encuentra completamente sana, al lado de su madre. Los nombres utilizados en este testimonio son reales, pues se trata de un caso real como prueba de que es mejor dejar los resultados finales de salud en las manos de Dios, y no apresurarse a tomar decisiones de las que, seguramente, habr que arrepentirse. Igualmente, las fotos, las ecografas, los mdicos y la historia clnica, existen como prueba del testimonio.

Milton J. Martnez M.
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