1. La Hermenutica. Hermenutica viene del vocablo griego hermeneia que significa el acto de la interpretacin.

Desde sus orgenes, la hermenutica se transform en la base de la intelectualidad cristiana; ya que a partir de sta, se realizaron y se realizan en gran medida el anlisis de textos bblicos. Pueden distinguirse originariamente dos escuelas

hermenuticas, la primera de ellas es la Escuela de Alejandra con un fuerte carcter especulativo filosfico; y, la segunda, corresponde a la Escuela de Antioquia caracterizada por el nfasis gramatical contextual utilizado en sus anlisis. La distincin entre ambas est determinada por la mayor o menor acentuacin a depositada en la literalidad de los textos bblicos (Giannini 1998:100). Si bien, la hermenutica fue considerada desde sus inicios como base para el desarrollo del conocimiento teolgico, ms tarde se apreci la utilidad que prestara a las ciencias sociales, sobre todo por la necesidad de reconocer al historicismo como elemento fundamental para el "desarrollo" de las sociedades. Sin embargo, para llegar a esta situacin se pas por una serie de momentos al interior de la misma hermenutica. As podemos apreciar autores como Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer, entre otros. Autores como Echeverra y Coreth, coinciden en sealar que Schleiermacher (1768-1834) puede ser considerado el padre de la hermenutica moderna. Para l, la hermenutica debe ser entendida como el arte del entendimiento, a partir del dilogo. En palabras de Echeverra (1997:219): "el verdadero punto de partida de la

hermenutica, segn Schleirmacher, arranca de la pregunta cmo una expresin, sea esta escrita o hablada, es entendida? La situacin propia del entendimiento es la de una relacin dialogal, donde hay alguien que habla, que construye una frase para expresar un sentido, y donde hay alguien que escucha. Este ltimo recibe un conjunto de palabras para, sbitamente, a travs de un misterioso proceso, adivinar

su sentido". Dicha lectura de la obra de Schleiermacher, puede ser complementada a partir de la consideracin del elemento histrico como aspecto significativo para la comprensin. As, Coreth (1972:32), sostiene que el autor en cuestin define hermenutica como "reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva de un discurso dado".

2. La Hermenutica como Arte de Interpretar. El mtodo bsico de toda ciencia es la observacin de los datos o hechos y la interpretacin (hermenutica) de su significado. La observacin y la interpretacin son inseparables: resulta inconcebible que una se obtenga en total aislamiento de la otra. Toda ciencia trata de desarrollar tcnicas especiales para efectuar observaciones sistemticas y garantizar la interpretacin. De esta forma, la

credibilidad de los resultados de una investigacin depender del nivel de precisin terminolgica, de su rigor metodolgico (adecuacin del mtodo al objeto), de la sistematizacin con que se presente todo el proceso y de la actitud crtica que la acompae. La ciencia tradicional junto con sus objetivos, mtodos de investigacin y criterios de validacin no satisface los requerimientos y la crtica de la epistemologa actual, pues contiene graves

insuficiencias y errores en su adecuacin al alto nivel de complejidad de toda realidad especficamente humana. En el siglo XIX, varios autores hicieron familiar el trmino hermenutica; sin embargo, este vocablo tiene una historia mucho ms larga: proviene del verbo griego hermeneuein, que quiere decir interpretar. Algunos autores relacionan este verbo con el nombre del dios griego Hermes, el cual, segn la mitologa, haca de mensajero entre los dems dioses y los hombres, y adems les explicaba el significado y la intencin de los mensajes que llevaba.

En la investigacin tradicional siempre se ha utilizado la hermenutica (arte de interpretar) en un captulo final, generalmente titulado interpretacin de los resultados o discusin de los resultados, en donde se pregunta e l investigador qu significan en realidad esos resultados. En ese captulo, la hermenutica aparece de manera explcita, pero en forma implcita est presente a lo largo de toda la investigacin: en la eleccin del enfoque y de la metodologa, en el tipo de preguntas que se formulan para recoger los datos, en la recoleccin de los datos y, por ltimo, en el anlisis de dichos datos; todos estos pasos implican actividad interpretativa. Por ello, podramos decir que la actividad mental del ser humano se reduce a recibir estmulos visuales, auditivos, olfativos, entre otros, que, por su naturaleza, son ambiguos y amorfos, (o recuerdos de su memoria), y a ubicarlos en un contexto que le d un posible sentido o significado. En su forma explcita y directa, la actividad hermenutica comienza en la cultura griega con las diferentes interpretaciones de Homero, y en la tradicin judeocristiana ante el problema que plantearon las versiones diferentes de un mismo texto bblico. Cmo saber cul era la versin verdadera, que haba que aceptar y creer, y cul la falsa, que haba que desechar? Aqu la hermenutica se vala de todos los recursos tiles: estudios lingsticos, filolgicos, contextuales,

histricos, arqueolgicos, etc. De los textos griegos y bblicos, la hermenutica pas a las ciencias jurdicas y a la jurisprudencia y, poco a poco, a todas las dems ciencias humanas. Dilthey; uno de los principales exponentes del mtodo

hermenutico en las ciencias humanas, define la hermenutica como el proceso por medio del cual conocemos la vida psquica con la ayuda de signos sensibles que son su manifestacin (1900). Es decir que la hermenutica tendra como misin descubrir los significados de las cosas, interpretar lo mejor posible las palabras, los escritos, los

textos, los gestos y, en general, el comportamiento humano, as como cualquier acto u obra suya, pero conservando su singularidad en el contexto de que forma parte. De este conjunto de posibles realidades se desprende, asimismo, la posibilidad de un hecho: que de la interpretacin realizada por crticos geniales o experimentados se deriven ciertas reglas tcnicas o cnones (es decir, un mtodo) capaces de ayudar a quienes no estn tan dotados. Tal es la contribucin que hicieron autores como Schleiermacher (1967), Dilthey (1900), Heidegger (1974), Gadamer (1984), Ricoeur (1969, 1971), Radnitzky (1970), Kockelmans (1975) y otros. A principios del siglo XIX, F. Schleiermacher criticaba la hermenutica por su falta de unidad; afirmaba que la hermenutica, como arte de la comprensin, no exista como un campo general, sino como una pluralidad de hermenuticas especializadas (Palmer, 1969, p. 84). Debido a ello, Schleiermacher (1967) estructur un proyecto de hermenutica universal y trat de formar una ciencia de la

hermenutica con una verdadera preceptiva del comprender que tuviera la autonoma de un mtodo. Para l, todo lo que nos llega del pasado (historia, escritos, conductas, entre otros) nos llega

desarraigado de su mundo original y pierde, por lo tanto, su significatividad; por ello, slo se puede comprender a partir de ese mundo, de su origen y gnesis. As, trat de integrar diferentes

tcnicas en un campo general unificado, y propuso una serie de principios bsicos o cnones (contextuales y psicolgicos), que servan para interpretar tanto un documento legal como un texto bblico o uno de literatura. El sistema general de interpretacin que desarroll tena dos partes: una, compuesta de 24 cnones o reglas, se centraba en la gramtica y ayudaba a descifrar el significado de las partes oscuras

mediante referencia al contexto lingstico, y otra, compuesta por cnones psicolgicos, tomaba en cuenta la totalidad del pensamiento del autor. Lo que se trata de comprende r deca no es slo la literalidad de las palabras, sino tambin, y sobre todo, la individualidad del hablante o del autor. Por ello, la interpretacin psicolgica fue adquiriendo paulatinamente una posicin de primer plano en su mtodo. La interpretacin psicolgica trataba de entrar dentro de la constitucin y personalidad completa del autor, era una recreacin del acto creador (1967, III, pp. 355-364). Para Schleiermacher, el principio del comprender era siempre moverse en un crculo, un constante retorno y vaivn del todo a las partes y de stas al todo, una descripcin dialctica polar, pues considera la individualidad como un misterio que nunca se abre del todo, y el problema mayor radica en la oscuridad del t y porque nada de lo que se intenta interpretar puede ser comprendido de una sola vez (1967, I, p. 33). La interpreta cin debe, adems, tratar de comprender a un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido, frmula con la cual quiere decir que el intrprete tiene que hacer conscientes algunas cosas que al autor original pueden haberle quedado inconscientes. Las ideas y principios de Schleiermacher fueron decisivos en el progreso de la hermenutica. Wilhelm Dilthey fue el terico principal de las ciencias humanas, el primero en concebir una epistemologa autnoma para ellas. En su famoso ensayo de 1900, Entstehung der Hermeneutik (Origen de la hermenutica), da un paso importante y definitivo ms all de Schleiermacher: sostiene que no slo los textos escritos, sino toda expresin de la vida humana es objeto natural de la interpretacin hermenutica; seala, asimismo, que las operaciones mentales que producen el conocimiento del significado de los textos como se describen en las reglas hermenuticas; son las mismas que producen

el conocimiento de cualquier otra realidad humana. Por ello, el proceso hermenutico del conocer se aplica correctamente a cualquier otra forma que pueda tener algn significado, como el comportamiento en general, las formas no verbales de conducta, los sistemas culturales, las organizaciones sociales y los sistemas conceptuales cientficos o filosficos. As, Dilthey convierte a la hermenutica en un mtodo general de la comprensin. Ya que el significado de las acciones humanas no siempre es tan evidente, se hacen necesarias ciertas normas, reglas o tcnicas que ayuden a hacerlo ms patente y claro. De ese modo, la hermenutica se convierte en un mtodo de sistematizacin de procedimientos formales, en la ciencia de la correcta interpretacin y comprensin. Dilthey integra en esta crtica los procedimientos de la hermenutica anterior a l: ley del encadenamiento interno del texto, ley del contexto, ley del medio geogrfico, tnico, social, etc. La tcnica bsica sugerida por Dilthey es el crculo hermenutico, que es un movimiento del pensamiento que va del todo a las partes y de las partes al todo, de modo que en cada movimiento aumente el nivel de comprensin: las partes reciben significado del todo y el todo adquiere sentido de las partes. Evidentemente el crculo hermenutico revela un proceso dialctico que no debe confundirse con el crculo vicioso de la lgica, en el cual una cosa depende totalmente de o tra y sta, a su vez, de la primera; el crculo hermenutico es, ms bien, un crculo virtuoso. En el contenido de sus obras, Dilthey insiste cada vez ms en la nocin de estructura en cuanto permite captar en una totalidad la coherencia de los diversos elementos, en funcin esencialmente de su finalidad consciente e inconsciente; y busca una ciencia de las realidades humanas que produzca un conocimiento cierto y objetivo, es decir, verificable de manera intersubjetiva, consciente de que hay grados de verdad y que a ella slo se llega por aproximacin.

Los positivistas declararon que el conocimiento deba derivarse de la percepcin sensorial, como una manifestacin de los objetos fsicos trasmitida por el aparato sensorial a la conciencia. Dilthey dice que en las venas del sujeto conocedor que construyeron Locke, Hume y el mismo Kant no corre verdadera sangre (en: Polkinghorne, 1983, p. 309). Por eso, hace hincapi en que hay otro tipo de experiencia perceptual y es la que deben usar las ciencias humanas. Nosotros afirma (1951), no slo reconocemos los objetos fsicos, tambin reconocemos su significado. No slo vemos manchas negras en un libro, tambin percibimos el significado de ese escrito; no slo omos los sonidos de la voz humana, tambin captamos lo que significan; no slo vemos movimientos faciales y gestos, tambin percibimos intenciones, actitudes y deseos. La comprensin de los significados es un modo natural de entender de los seres humanos. Martn Heidegger (1974) fue el filsofo que ms destac el aspecto hermenutico de nuestro conocimiento, oponindose a la metfora del espejo que haba invadido la cultura occidental. Para Heidegger, la hermenutica no es un mtodo que se puede disear, ensear y aplicar, ms tarde, por los investigadores. Sostiene que ser humano es ser interpretativo, porque la verdadera naturaleza de la realidad humana es interpretativa; por tanto, la interpretacin no es un instrumento para adquirir conocimientos, es el modo natural de ser de los seres humanos. Todos los intentos cognitivos para desarrollar conocimientos no son sino expresiones de la interpretacin, e incluso, la experiencia se forma a travs de interpretaciones sucesivas del mundo (Polkinghorne, 1983, p. 224). Heidegger piensa que no existe una verdad pura al margen de nuestra relacin o compromiso con el mundo; que todo intento por desarrollar mtodos que garanticen una verdad no afectada o distorsionada (es decir, puramente objetiva) por los deseos y perspectivas humanos, est mal encaminado; asimismo, condena como

abstraccin todo intento de separar al sujeto de su objeto de estudio para conocerlo mejor; y agrega que los seres humanos conocemos a travs de la interaccin y del compromiso. Cercana al pensamiento de Heidegger, se encuentra la filosofa de Hans-Georg Gadamer. Su obra maestra es Verdad y Mtodo (1984, orig. 1960). Gadamer piensa que no podremos nunca tener un conocimiento objetivo del significado de un texto o de cualquier otra expresin de la vida psquica, ya que siempre estaremos influidos por nuestra condicin de seres histricos: con nuestro modo de ver, con nuestras actitudes y conceptos ligados a la lengua, con valores, normas culturales y estilos de pensamiento y de vida. Todo esto aproxima al investigador a cualquier expresin de la vida humana, no como la famosa tabula rasa de Locke, sino con expectativas y prejuicios sobre lo que pudiera ser el objeto observado. Debido a ello, la interpretacin implica una fusin de horizontes, una interaccin dialctica entre las expectativas del intrprete y el significado del texto o acto humano. En trminos de la psicologa de la Gestalt, aunque no siempre, diramos que la realidad exterior tiende a sugerirnos la figura, mientras que nosotros le ponemos el fondo (contexto, horizonte, marco terico). Desde este punto de vista, contina Gadamer, no existe algo que podamos llamar la correcta interpretacin. Sin embargo, l no pretende sustituir, y menos an eliminar, los procedimientos metodolgicos (hermenutica) utilizados en la investigacin, sino explorar las dimensiones subyacentes en que se da la interpretacin y la comprensin de las realidades estudiadas. Entre los escritores contemporneos, Paul Ricoeur (1969, 1971) es el autor ms importante que propone a la hermenutica como el mtodo ms apropiado para las ciencias humanas. Muchos otros cientficos sociales han tratado de adaptar su metodologa

hermenutica a la antropologa y a la sociologa. Ricoeur estudi de

manera profunda las ideas ms perennes y trascendentes y los aportes ms valiosos de la fenomenologa, del psicoanlisis, del

estructuralismo, de las teoras del lenguaje y de la accin, y de la hermenutica. Con todas estas contribuciones ha pretendido

estructurar una metodologa para el estudio de los fenmenos humanos. Su labor no termina en un eclecticismo, como cabra esperar en estos casos, sino que unifica e integra los diferentes aportes, de acuerdo con los requerimientos propios de las ciencias humanas. Una de sus contribuciones ms valiosas (1971) es el desarrollo del modelo del texto para comprender el significado de la accin humana; sta es como un escrito literario, por tanto se puede leer como un texto, con los mismos criterios, para comprender a su autor, es decir, para captar el significado que ste puso en l. Ricoeur piensa, adems, que la investigacin de la accin humana no puede proceder como si su autor fuera completamente consciente de lo que ella significa. Sus estudios acerca de Freud le ensearon que los procesos conscientes a veces encubren o disfrazan las razones que tiene una persona para actuar de una determinada manera. As, la introspeccin, como toda tcnica que de una u otra manera se base en ella (encuestas, cuestionarios, entre otros), deber ser complementada con una buena interpretacin. Ricoeur, como Gadamer y Dilthey, tambin valora la importancia que tiene el contexto social. Una buena investigacin deber ser estructural: enfocar los eventos particulares ubicndolos, tratando de entender el amplio contexto social en que se dan. Tambin aqu hay un movimiento dialctico entre el caso singular y el todo social. La etapa de anlisis estructural, que es una etapa necesaria; ayudar a dar el justo peso a la influencia del ambiente en la determinacin de la accin humana. Gerard Radnitzky (1970) propone siete reglas generales (cnones) que se circunscriben dentro de la teora y la tcnica propias

de la hermenutica de los autores ms renombrados en este campo, cuyas ideas resumen e integran. En toda la exposicin est siempre presente la analoga entre el texto escrito (como expresin de un tipo de accin humana) y la accin humana en general. Los cnones generales de su tcnica hermenutica quedaran integrados en las siguientes reglas:

a) Utilizar el procedimiento dialctico que va del significado global al de las partes y viceversa, es decir, el llamado crculo

hermenutico. Este procedimiento produce una ampliacin del significado, al estilo de crculos concntricos que amplan la unidad de significado captada con anterioridad (Gadamer, 1984). b) Preguntar, al hacer una interpretacin, qu es lo que la hace mximamente buena (en el sentido del concepto de buena gestalt o buena configuracin de la psicologa de la Gestalt) o qu es lo que la hace razonable. c) Autonoma del objeto: el texto debe comprenderse desde adentro, es decir, tratar de entender lo que el texto dice acerca de las cosas de que habla, entendiendo al texto en s y a los trminos en el sentido en que son usados dentro del texto. El mismo procedimiento se utilizara al interpretar la accin humana. sta es, sobre todo, la posicin que asume E. Betti en su elaborada teora de la interpretacin (1980). d) Importancia de la tradicin: de las normas, costumbres y estilos que son anteriores al texto en s y que dan significado a ciertos trminos primitivos. Este punto hace hincapi en el aspecto opuesto y complementario del anterior. e) Empata con el autor del texto (accin), en el sentido de ponerse imaginariamente en su situacin para comprenderlo desde su marco interno de referencia. Esto implica familiaridad con la

temtica especfica en cuestin, con el mundo y la vida del autor, y con las tradiciones que influyeron en l. f) Contrastar la interpretacin provisional de las partes con el significado global del texto (o de la conducta de la persona) como un todo, y posiblemente con otros textos afines del mismo autor (el comportamiento en circunstancias similares). Esto har que los resultados de la interpretacin sean razonables al mximo, no slo consistentes lgicamente, sino tambin coherentes y sin disonancias cognitivas. g) Toda interpretacin implica innovacin y creatividad. Segn un viejo aforismo hermenutico, toda comprensin debe ser una mejor comprensin que la anterior; de este modo, al

comprender un texto o accin humana debemos llegar a comprenderla, en cierto modo, mejor que su autor (pues, el autor o actor no son siempre plenamente conscientes de muchos aspectos implcitos que implican sus obras o acciones); esto sera posible en el sentido de que son analizados desde otros puntos de vista, los cuales enriquecen su descripcin o comprensin. 3. Caractersticas generales. La hermenutica es una tcnica, un arte y una filosofa de los mtodos cualitativos (o procesos cualitativos), que tiene como

caracterstica propia interpretar y comprender, para desvelar los motivos del actuar humano. La realidad subjetiva, metafsica y psicolgica del hombre segua ah, a pesar de su negacin por las ciencias naturales. Por ello, los procesos hermenuticos de conducir, comunicar, traducir, interpretar y comprender los mensajes y significados no evidentes de los textos (libros) y contextos (historia, cultura, poltica, religin, filosofa, sociedad, educacin, etc.) del ser humano emergieron con gran resolucin y sin

importarles la exigencia positivista-cuantitativa de "rigor cientfico", desde Droysen hasta nuestros das, sin olvidar que algunos hermeneutas se han preocupado por su "sistematizacin metdica", como sucedi con Dilthey y Weber. As, lo que ha caracterizado a las diversas escuelas, corrientes y enfoques de la hermenutica ha sido su compromiso de conducir mensajes de un texto a un lector, como lo hizo Hermes; de comunicar un mensaje de un sujeto a otro, como lo hace el maestro o el padre de familia a sus pupilos; de traducir y volver inteligible un mensaje de un interlocutor a otro, como el intrprete de otra lengua y, finalmente, de comprender o hacer comprensible el significado y fin de un texto o un contexto entre personas, sustrayndolos del positivismo, permitiendo recuperar el sentido de la existencia humana. 4. Escuelas y corrientes. Las seis escuelas ms importantes enunciadas en la introduccin, que apoyan a la hermenutica para llevar a cabo sus procesos de interpretacin y comprensin, provienen en su mayora de la era Moderna (s. XIX en adelante) y son:

Ciencias del espritu de Wilhelm Dilthey. Sociologa comprensiva de Max Weber. Formacin de conceptos y teora de las ciencias sociales de Alfred Schtz.

Lenguaje como medio de experiencia hermenutica de HansGeorg Gadamer.

Filosofa del lenguaje de Ludwig Wittgenstein. Intencionalidad y explicacin teleolgica de Henrik von Wright.

No hay que olvidar que dichas escuelas y corrientes surgieron como reaccin opuesta al predominio del positivismo, de ah que no adopten una estructura con los pasos tpicos de los mtodos positivistas. Por lo que a continuacin se resume de cada una su origen, objeto de estudio, caractersticas y procedimientos. El lenguaje como medio de experiencia hermenutica de H. G. Gadamer a) Origen. Fue en el siglo XIX dice Gadamer (1993; p. 19), que la hermenutica experiment, como disciplina auxiliar de la teologa y la filosofa, un desarrollo impresionante que la convirti en el fundamento de las ciencias del espritu y la elev por encima de los enfoques pragmticos centrados en la interpretacin literal de los textos aplicados durante el Renacimiento (s. XV-XVII) y la Ilustracin (s. XVII-XVIII) al asignarle la exgesis. Fue hasta la era contempornea cuando la hermenutica recuper su enfoque filosfico de comprensin del "sentido interno" de los textos (necesitados ya de una correcta interpretacin), adems de todos los objetos de estudio hermenutico como el arte, la ciencia, la religin, la filosofa, etc. Segn Ferraris (2002; pp 27-28), Gadamer pudo llevar a cabo en Verdad y mtodo una rehabilitacin con gran estilo de la tradicin humanista. La hiptesis de donde parti fue que el humanismo constitua en general el momento de la revitalizacin sustancial de la cultura y de la paideia clsica y, a travs de esto, el antecedente necesario para el desarrollo de las ciencias del espritu. El entusiasmo con que los humanistas se dedicaron a la lengua griega y proclamaron la necesidad de la erudicin fue mucho ms que la pasin por lo antiguo. Fue el despertar de las lenguas clsicas lo que llev consigo a una nueva valoracin de la retrica, que tena enemigos entre los escolsticos slo

por defender un ideal de sabidura humana que estos no supieron exponer. b) Objeto de estudio. Ya hemos mencionado antes que el objeto de estudio de la experiencia hermenutica es la comprensin "del otro" a travs del lenguaje. A estos se refiere Gadamer cuando dice que la experiencia de sentido se lleva a cabo mediante un proceso completamente lingstico; no en vano la verdadera problemtica de la comprensin y el intento de dominarla pertenecen tradicionalmente al mbito de la gramtica y de la retrica proveniente del humanismo. El lenguaje es el medio en que se realiza el acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre la cosa (Gadamer, 1993; pp. 461-4 62). La conversacin es un proceso por medio del cual se busca llegar a un acuerdo. Toda verdadera conversacin requiere atender realmente al interlocutor y dejar valer sus puntos de vista y ponerse en su lugar, no en el sentido de ocupar su lugar, sino de entender lo que expresa. Conversar, escuchar a otro y comprender lo que expresa son los objetos principales de esta escuela, proceso que se da en un ambiente de lenguaje. Para Gadamer (1993; p.467), ya no cabe pensar como si los conceptos de la interpretacin acudiesen atrados segn las necesidades de un reservorio lingstico en el que se encontraran ya dispuestos en el caso de que la comprensin no fuera inmediata. Por el contrario, el lenguaje es el medio universal en el que se realiza la comprensin misma, y la forma de realizacin de la comprensin es la interpretacin. c) Caractersticas. Debido a la dimensin prctica en que fue concebida, la hermenutica recibi su tradicional prestigio como arte de la interpretacin y comprensin ms no como teora filosfica o de contemplacin. Por esta visin, Kernyi (1963) escribi que su procedencia del mito de Hermes fue

la causa de su reduccin, ya que se trat de una reconstruccin a posteriori, pues el trmino hermeneia estaba en la base de las palabras derivadas de la raz (hermeneus, hermeneutes, hermeneutike), que son idnticas. Ferraris (2002; p. 12) (5), agrega que la palabra latina sermo no tiene ninguna relacin lingstica o semntica salvo su sonido semejante con Hermes el dios griego. De aqu que la hermenutica debiera ms bien equipararse con los vocablos elocutio, verstndlich machen y exeghesis, que significan pronunciar y que es la funcin de la lengua que est en la significacin primitiva del trmino hermenutica. El sentido original de la palabra hermeneia, seala Kernyi; fue la eficacia de la expresin lingstica, que hoy es considerada la esencia de la hermenutica; por tal motivo, Heidegger y Gadamer recuperaron la idea de la lengua del humanismo y del romanticismo, que situaron a la experiencia hermenutica en el universo del lenguaje y del logos como verbum y como sermo, confirmado esto por el uso comn del concepto de interpretacin, referido en expresiones tales como "ser intrprete" o "hacerse intrprete de un sentimiento" (Ebeling, 1959). d) Procedimientos. La comprensin hermenutica de esta escuela alude a una mezcla de procesos internos y externos. Por un lado, se comprende a travs de un lenguaje, pero, por el otro, los interlocutores conocen ambos el sentido oculto de sus mensajes. Se conversa o se escucha a un interlocutor y a travs de su mensaje el otro capta lo que quiere decir. La relacin conversacin-comprensin no es mecnica, sino que requiere de un traductor, el cual puede ser el propio sujeto si conoce la lengua y los cdigos del hablante.

 No obstante, el lenguaje es el medio fundamental de la comprensin. El lenguaje como medio de comunicacin y comprensin fue rescatado del humanismo, y vino a restituir a la hermenutica la posibilidad de comprender de forma libre (porque la conversacin no tiene lmites) y a la vez metdica (porque los hablantes requieren del dominio del lenguaje del otro y de sus cdigos culturales y sociales en que se expresa). Una relacin comunicativa, mediante la experiencia del lenguaje, puede arribar a una interpretacin de los cdigos culturales del hablante y/o a una total compresin del espritu que nima al hablante, si se vive en su atmsfera cultural y social. La eficacia del lenguaje, es decir la comprensin del sentido del mensaje emitido por el otro, ser la clave de la experiencia lingstica. Los mensajes transmitidos a travs de una comunicacin lingstica podrn ser de carcter filosfico o prctico; la clave del xito est en la eficacia del lenguaje utilizado. La interpretacin y comprensin hermenutica a travs del lenguaje podr comunicar palabras, sentimientos, acciones sociales o cualquier tipo de mensajes; basta con que sean comprensibles para el interlocutor. 5. Tcnicas principales. A continuacin se describen las tcnicas principales (llamadas aqu mtodos), los cuales se mencionan en el apartado de la problematizacin y que son presentados aqu en dos grupos: a) Mtodo Histrico-Filolgico o Retrico y b) Mtodo Histrico Alegrico o Simblico, aludiendo a sus caractersticas, usos y finalidades:

Mtodo Histrico-Filolgico o Retrico. Este mtodo de compresin hermenutica tuvo a su mejor exponente al clebre fillogo Aristarco de Samotracia (217-143 a. C.), quinto bibliotecario del Museo de Alejandra, quien durante la revisin y correccin de los poemas homricos, lleg al principio bsico de este mtodo, consistente en encontrar que en la lectura del corpus general de los escritos de un autor, es donde se resuelven las dificultades de su interpretacin, precisamente por la claridad que deja en el intrprete la lectura completa de sus textos. Algunas caractersticas principales de este mtodo, son las siguientes: Surgi como sistema filolgico orientado a estudiar las leyes etimolgicas, gramaticales, histricas y lexicolgicas de las lenguas. Este papel lo asumi la Biblioteca de Alejandra, el gran acervo bibliogrfico de Egipto, sobre todo durante la revisin y correccin de la cultura helnica. La necesidad de recoger y corregir los manuscritos para verificar con la mayor certeza posible su versin original, excluyendo interpolaciones o corrupciones en la interpretacin, llev al florecimiento de este mtodo el cual conlleva una interpretacin lineal o literal de los textos. Mtodo Histrico-Alegrico o Simblico. Surgi en Prgamo, hacia el ao 525 a. C. y se relaciona con los Sofistas y despus con los Estoicos. Se caracterstica principal es la adopcin de una interpretacin de acuerdo a la mentalidad y contexto histrico del lector o intrprete, a travs de alegoras o metforas de los textos y contextos. Lo originaron los Sofistas y despus lo recuperaron los Estoicos. Se basa en una interpretacin simblica, mediante alegoras o metforas hechas por el lector o intrprete.

 Su procedimiento consiste en adaptar a la mentalidad y el contexto histrico del intrprete y mediante alegoras o metforas, los textos de interpretacin. Ambos mtodos se vincularon a un problema de historicidad, es decir, a una interpretacin de tipo gramatical, que apunt a lo que en algn tiempo pretenda decirse, conservarse o sustituirse mediante una expresin verbal devenida histricamente en un nuevo signo. Ms como dijo Dilthey (1900; p. 10), por nuestros prejuicios modernos llegamos a considerar como ms adecuado y racional el Mtodo Histrico-Gramatical, por cuanto no era alegrico, momento que la hermenutica empez a padecer el embate del positivismo. Conclusiones. 1. El origen de la hermenutica se sita en la mitologa de la Grecia antigua, donde Hermes fue designado por los dioses para llevar y traer mensajes, consejos o amonestaciones a los hombres. Sin embargo, la primera funcin consisti slo en transmitir mensajes, sin mediar en su interpretacin. 2. Los procesos de la interpretacin hermenutica se denominan bajo dos grupos: a) Mtodo Histrico-Filolgico o Retrico, caracterizado por la interpretacin literaria de los textos, sobre todo los bblicos, bajo un enfoque dogmtico o de interpretacin literal, fenmeno que se observ sobre todo, durante la era Patrstica y el Mtodo Histrico-Alegrico o Simblico, caracterizado por adaptar la lectura e interpretacin de los textos a la mentalidad y poca de los lectores o intrpretes, fenmeno que se observ sobre todo era Escolstica, a partir de la interpretacin de los simbolismos ocultos en el Nuevo Testamento, todo ello mediante alegoras o metforas.

3. Fue en la era Patrstica o Hebrea (siglos I. a V d. C.) y la era Griega Clsica o Helenstica (s. V a I a. C.), cuando surgieron, se delimitaron y perfeccionaron los mtodos de interpretacin hermenutica. 4. Con el surgimiento del Cristianismo (incluyendo el movimiento de Reforma y la difusin de la Biblia como texto de la Iglesia Romana) a inicios de la era moderna, cuando se present una ruptura del Mtodo Histrico-Filolgico, resurgiendo el Mtodo Histrico Alegrico, como tcnica, arte, mtodo y filosofa de interpretacin y comprensin humanos. 5. Ambos mtodos se vincularon con al problema de la historicidad, donde la interpretacin gramatical apunt a lo que en algn tiempo pretendi decirse y quiso conservarse o sustituirse, a travs de una expresin verbal devenida histricamente en un nuevo signo. 6. Todava no existe un consenso para considerar a la hermenutica una tcnica, un mtodo, un arte o una filosofa, ya que se considera todo a la vez, ms sus interpretaciones no son ambiguas. 7. Hay que recordar tambin que para algunos autores la hermenutica naci de la mitologa griega slo como un ejercicio informativo y comunicativo, sin que el conductor de los mensajes conociera el sentido y significado de los mismos. 8. La hermenutica tiene como finalidad principal interpretar y comprender textos y contextos. Dicha interpretacin y comprensin son conceptos derivados del Verstehen, que naci en oposicin al Erklren o descripcin, trminos acuados por el filsofo alemn de finales del siglo XIX y principios del XX J. G. Droysen. 9. Fue durante el predomino de los mtodos positivistas que se impuso el Mtodo Histrico-Gramatical, por cuanto no era alegrico, momento en que la hermenutica empez a padecer los embates del positivismo.

10 Debido al predominio de los mtodos positivistas que dejaban fuera toda interpretacin de lo sensible e interno de los individuos, la hermenutica resurgi hacia el siglo XIX, como parte de un movimiento de rechazo al predominio de los cnones y hegemonas ideolgicas y de apertura de una nueva dialogicidad. 11 El planteamiento que hizo la hermenutica al positivismo, fue captar y comprender los "aspectos internos del ser humano", que Droysen defini como manifestaciones sensibles de la "interioridad de los sujetos", cuyas manifestaciones expresan la interioridad y las expresiones sensibles del ser humano. No captarlas, equivaldra a no comprenderlas, de ah la importante tarea que cubre la hermenutica. 12. La Fenomenologa, la Compresin Sociolgica, la Filosofa Crtica, campos del espritu y de las ciencias humanas, han restituido enormemente el estatus actual de la interpretacin hermenutica. 13. La aplicacin de la comprensin hermenutica en los procesos educativos, todava est en ciernes en nuestro pas, dado que la investigacin educativa de los distintos enfoques y escuelas

hermenuticas, an no se ha esforzado lo suficiente para investigar, aplicar y difundir esta disciplina en el campo de la praxis educativa, en la formacin y actualizacin de profesores, en la tareas de vinculacin con los padres de familia y por supuesto, en la facilitacin de los aprendizajes de los alumnos y la adquisicin de actitudes de comprensin "del otro". 14. Dado que la aplicacin de los programas educativos y la explicacin de los contenidos curriculares es lo que ms frecuente en la prctica educativa y que los resultados del aprendizaje de los alumnos no son tan alentadores, la hermenutica es una alternativa metodolgica no explotada en la educacin, por lo que debera ensayarse sobre todo a travs de los enfoques mediacionales que promueve la nueva escuela,

ejercicio que podra acelerar los procesos cognitivos y metacognitivos de profesores y alumnos. 15. La comprensin de saberes y valores, as como la posibilidad de transferirlos a situaciones prcticas (resolucin de problemas, expresin oral y escrita, construccin de esquemas, de mapas conceptuales y mentales y incrementar los procesos cognitivos y metacognitivos de los alumnos, lo que posibilitara la generacin de nuevos conocimientos y competencias altamente demandadas por la sociedad del conocimiento y la globalizacin. Por ello, si un profesor transmite a sus alumnos conceptos y contenidos de una asignatura, enajena en parte la capacidad natural de aprendizaje del alumno, por los mtodos de enseanza que utiliza, de ah que se haga necesaria una mediacin profesor-alumno, para lograr lo ms pronto posible la comprensin hermenutica de sentido y la transferencia de saberes a hechos prcticos.