Antropologa filosfica

Es necesario combinar, siguiendo a Scheler, la concepcin teolgica, cientfica y filosfica del hombre, un saber unitario acerca del mismo, superando: a) la necesidad de partir de la existencia de Dios para su justificacin; b) la visin del hombre como un animal ms. Para ello se ve til partir de la vivencia de la alteridad desde el cuerpo. El ser vivo se define por su deseo por ser s-mismo y de autopreservacin del s-mismo, hacindose cargo de la modificacin tnica (a travs de la sensibilidad) que la realidad provoca en l; el hombre vive esto como un tomar conciencia de la radical diferencia de la alteridad y, desde ah, la radical conciencia del yo: una instancia que distingue el aparecer de lo que aparece, lo que le sita ms alla del cuerpo emprico (objeto del estudio cientfico) que forma parte del mundo. Esta excentricidad abre la puerta al cuerpo trascendental, que interroga: qu son las cosas? qu soy yo, que me percibo radicalmente diferente a m mismo de las cosas que me rodean, a la cultura que me facilita la insercin en el medio y la sociedad? Esa cultura, que inicialmente (poca infantil) me facilita a m, como sujeto pasivo, la adaptacin, posteriormente me ofrece la posibilidad de convertirme en sujeto activo puesto que percibo la diferencia radical de las cosas distintas de m y, consecuentemente, la percepcin de un yo diferenciado y en desarrollo a travs de la experiencia (biolgica y biogrfica). Precisamente esta experiencia implica que el hombre no tiene un ser absoluto y perfectamente definido, sino un hacerse a travs de la eleccin entre distintas posibilidades, en bsqueda de su propia excelencia mediante algn tipo de criterio (tico) que defina respecto a qu esencia de lo humano elige el hombre una opcin u otra. Este proceso se hace socialmente y, por tanto, se requiere un marco jurdico que garantice la posibilidad de la bsqueda de la excelencia de cada hombre, respetando la autonoma del otro. La tarea es fundamentar en dilogo con los datos cientficos la emergencia del yo descrito.

La evolucin humana
Lamarck expuso la idea de que el uso de las partes del organismo que se utilizan provoca eficiencia y su desuso provoca atrofia y que este cambio individual se transmite hereditariamente. Darwin desarrolla la teora de la evolucin, segn la cual afirma (a partir de la observacin de la no progresin geomtrica del nmero de individuos de una especie, que sera la tendencia normal sin presin exterior, y de la desigualdad de adaptacin al medio de los distintos individuos de una especie) que sobreviven las especies que mejor se adaptan respecto a otras al medio en el que se encuentran: seleccin natural. Con los conocimientos de la Gentica se complementa la teora darwininana, incorporando las mutaciones, la recombinacin gentica y el aislamiento:

teora neodarwinista. Las mutaciones provocan cambios genmicos en los individuos que pasan a los descendientes a travs de la reproduccin y la recombinacin gentica; la seleccin natural escoge los mejor adaptados al medio. La evolucin es posible gracias a la violacin de la ley de HargyWeinberg. Esta ley afirma que en una poblacin grande, con recombinacin gentica al azar y en ausencia de mutaciones, la frecuencia gnica (proporcin de genes de un tipo determinado en toda la poblacin) permanece constante. Por tanto, la evolucin es posible si ocurren uno o varios de los siguientes factores: la poblacin es pequea, la recombinacin gentica no es aleatoria, existen mutaciones. Las mutaciones son inmediatamente visibles en organismos haploides (un alelo) o en diploides (dos alelos) si el gen mutado es dominante; en caso contrario, se manifestar en el entrecruzamiento de dos organismos portadores del mismo gen recesivo mutado. Si el organismo resultante est mejor adaptado, progresivamente incrementar su frecuencia gnica en la poblacin. El origen de nuevas especies es debido al proceso de seleccin natural unido a barreras geogrficas, fsicas, biolgicas, climticas, etc. Cuando una poblacin crece, parte de ella sale hacia otro lugar. As se van dando diversas mutaciones (posiblemente por adaptacin a medios diferentes) y creando distintas subespecies de la original. Si el grado de diferenciacin crece por encima de la recombinacin gentica, al final la recombinacin gentica se hace imposible y surgen dos especies distintas. En todo caso, el proceso es lento y azaroso (si no se produce en los organismos la combinacin gentica apropiada, pueden perecer). La evolucin funciona como irradiacin adaptativa, esto es, un tipo evoluciona de otro anterior y se convierte en ascendiente potencial de otros muchos tipos (por ejemplo, los mamferos tienen un ancestro comn). La fuerza motriz del proceso es la capacidad adaptativa de la especie a las condiciones en las que se encuentra. Los hombres son primates (mamferos de bosques tropicales o subtropicales monznicos, generalmente). Los primates comparten algunas caractersticas: pulgar oponibles (para coger cosas y manipularlas con precisin), ojos frontalizados (reduce el campo de visin pero facilita la visin tridimensional), sistema nervioso avanzado (las cra se agarran a las madres para no caer), grupos sociales complejos (que les fortalecen frente a predadores y desarrollan su inteligencia y flexibilidad de comportamiento, aumentado el grado de libertad), cerebros grandes, mayor tiempo de crianza (leche materna inferior a otras especies, lo que provoca menor stress materno y mayor vitalidad para las cras) y aprendizaje (permitiendo el desarrollo de la cultura). La hominizacin es la evolucin desde una forma homnida primitiva hasta ahora. Entre los primates estn los estrepsirrinos (el labio superior fusionado con las encas) y haplorrinos (labio superior mvil, que facilita mayor expresin emocional). Los haplorrinos se dividen en tarseros, platirrinos (antropoideos

con orificios nasales a los lados de la nariz) y catarrinos ( antropoideos con orificios nasales en la parte anterior). Los catarrinos se subdividen en cercopitecoideos y hominoideos. Los hominoideos han desarrollado la branquiacin (para colgarse de los rboles, permitiendo la movilidad de los brazos y muecas y alargamiento de las manos) y un tronco ms corto que facilita el bipedismo. De los hominoideos se derivan los gibones, los orangutanes y los hominoideos africanos (gorilas, chimpancs y hombres). Los fsiles ms antiguos, del Este de frica, son del gnero Proconsul, Morotopithecus, Afropithecus y el Kenyapithecus. La aproximacin de frica y la pennsula Arbiga a Eurasia permiti la expansin por el Viejo Continente y la diversificacin de especies. En el esqueleto postcraneal (excluidos el crneo y la mandbula), la principal diferencia con el resto de hominoideos est en el ala ilaca de la pelvis, que permite que el peso del cuerpo se transmita por la columna vertebral hasta los pies, facilitando la biomecnica pero dificultando la salida del feto, que nace prematuramente. El bipedismo supone una ventaja adaptativa sobre el cuadripedismo a tres niveles (la trada fundamental de la seleccin natural, formulada por Lovejoy): reproduccin, comida, seguridad. El mecanismo es la inversin por la hembra en proteccin y crianza mientras los machos se especializan en la bsqueda de alimentos y garanta de la seguridad, posible a travs de la monogamia. El fsil ms antiguo perteneciente al ltimo ancestro comn entre el chimpanc y el hombre es Touma, datado entre seis y siete millones de aos, antecesor del homo habilis u homo rudolfensis. Tambin estn catalogados el Orrorin tugenensis (Millenium Man), de hace 6 millones de aos, un simio bpedo de 1,40 m. con un fmur y una dentadura muy similares a la humana; el Ardipithecus Kadabba que vivi hace 5 millones de aos; el Ardipithecus ramidus, homnido de hace 4,4 millones de aos, una especie con una locomocin intermedia entre el cuadrupedismo y el bipedismo. Los yacimientos de cronologas prximas a los 4 millones de aos, haban aportado fsiles de homnidos asignados a tres gneros distintos: Australopithecus, Paranthropus y Homo. El primer fsil de Australopithecus es el Anamensis, datado en 4 millones de aos, con caractersticas prximas a Australopithecus afarensis (en la denticin y el bipedismo). Se cree que aparece en medio de un bosque cerrado (rgimen lluvioso). Le sigue una especie esteafricana denomina Australopithecus Afarensis, de la que divergieron los Paranthropus y Homo. Hay un ejemplar del esqueleto de una hembra, conocida mundialmente por Lucy. Este homnido parece haber vivido tanto en bosque seco, como en la sabana fresca con bosques-galera a lo largo de los cursos fluviales. Se han encontrado tambin fsiles correspondientes a trece individuos de diferentes edades, que pudieron morir juntos en alguna catstrofe natural de tipo riada. Se les conoce coloquialmente como primera familia. La variacin de tamaos (dimorfismo

sexual) es muy grande a pesar de pertenecer a una misma especie. Se saben que eran bpedos. El golpe de taln est muy marcado, el dedo gordo est completamente alineado al resto de los dedos, el arco plantar medial est bien desarrollado y las relaciones espaciales entre las huellas presentan un patrn sorprendentemente humano (distancia entre las pisadas y orientacin). Han sido exhumados los restos de una cra que qued sepultada a orillas de un lago por los sedimentos de una riada y que ofrecen la imagen de una criatura hbrida entre simios y humanos. Los huesos de las piernas y los pies muestran que era bpeda. De cintura para arriba, se asemeja a los grandes simios que se desplazan por los rboles. El crneo, exquisitamente preservado, combina tambin rasgos simiescos y humanos. El cerebro de los australopitecos creca ms lentamente que el de los grandes simios. En los humanos, el desarrollo lento del cerebro proporciona una gran capacidad de aprendizaje a lo largo de la infancia. En 1925 se public el hallago de un crneo infantil fsil, el Nio de Taung. Perteneca a una raza extinta de simios, intermedia entre los antropoides vivos y el hombre, el Australopithecus africanus. Era un simio que andaba erguido. En 1995 se hallaron siete dientes perteneciente a una nueva especie: Australopithecus bahrelghazali, de 3,5/3 millones de aos. La ltima especie de homnido descubierto es el Australopithecus garhi, de 2,5 millones de aos. Parece que fueron los primeros que utilizaron piedras como herramientas para romper huesos y trocear animales. John Robinson concluy la existencia dos lneas bien diferenciadas: una grcil que slo incluira a Australopithecus africanus, exclusiva de frica del sur; y una robusta, que incluira a Paranthropus robustus y Zinjanthropus boisei, presentes en el sur y este de frica. Segn la hiptesis de la dieta, las formas ms antiguas y con rasgos de detencin ms primitivos que los de A. africanus tenan dieta omnvora; los robustos, dieta vegetariana. Otros investigadores consideraron que todas deberan incluirse dentro de un nico gnero: Australopithecus. En 1983, Y. Coppens propuso la hiptesis East side story para explicar la proximidad gentica del chimpanc y el hombre y, tambin, el por qu nunca se encuentran asociados en yacimientos africanos: chimpancs y homnidos nunca estuvieron juntos. Hace 8 millones de aos un cambio tectnico provoc dos movimientos diferentes: el hundimiento que origin el valle del Rift y el levantamiento de la lnea de montaas que forma el borde oriental del valle. frica queda dividida en dos zonas: al oeste continu con clima hmedo y con sus selvas y bosques; al este, una zona rida, aumentando los espacios abiertos tipo sabana. La poblacin ancestral se dividi en dos subpoblaciones. Posiblemente esta separacin fue la causa de la divergencia de los dos grupos: los descendientes occidentales siguieron adaptados a la vida forestal y dieron lugar a los gorilas y chimpancs; los descendientes orientales tuvieron que

adaptarse al nuevo tipo de vida que exiga un medio ms abierto, dando lugar a los homnidos. En cualquier caso, los homnidos no poseen gran riqueza de especies. Nosotros somos los nicos representantes en la Biosfera actual y parece que durante los primeros dos millones de aos, en ningn momento coexistieron en tiempo y espacio, ms de dos gneros. Nuestros antepasados estuvieron ligados a medios forestales, ms o menos cerrados. Hace cerca de 2'5 millones de aos, los homnidos se diversificaron y hace 1'8 millones de aos al menos cuatro especies distintas, pertenecientes a dos gneros, Paranthropus y Homo. Un cambio climtico determin un enfriamiento paulatino en el hemisferio norte, generndose (2,4 millones de aos) el rtico, lo que produjo un gradual enfriamiento y la aridificacin de los ecosistemas africanos, que pudo provocar la desaparicin de Australopithecus africanus y seguramente la posibilidad de nuevos homnidos. Los dos nuevos tipos de homnidos que surgieron de esta crisis de finales del Plioceno, convivieron durante ms de un milln y medio de aos a lo largo del este de frica. Se cree que el Paranthropus aethiopicus es un intermedio evolutivo entre Australopithecus afarensis, por una parte, y Paranthropus robustus y Paranthropus boisei, por la otra. Mayoritariamente se cree que estos dos evolucionaron independientemente del Paranthropus aethiopicus. El Paranthropus boisei apareci hace 2,3 millones de aos y era similar a los austrolopithecus y estaban adaptados a la sabana. El Panthropus robustus data de entre 1,6 y 1,4 millones de aos. Se distingue por su gran aparato masticador y el incremento de la mandbula. Podran haber usado huesos y cuernos para excavar y convivieron con los Homo durante 1,5 millones de aos. Los Homo se distinguen fundamentalmente por el tamao del cerebro en relacin al cuerpo: Homo habilis: hace entre 2,5 y 1,6 millones de aos. Tiene un cerebro mayor y dientes menores que el Australopithecus. Cuerpo similar a ellos. Es el primero en fabricar herramientas. Tiene brazos y piernas similares al chimpanc. Sale del medio forestal original, provocando las adaptaciones posteriores (los bosques se redujeron con el enfriamiento climtico de hace dos millones de aos). Incorpora alimentos de origen animal, que le dan mayor energa. Homo rudolfensis: hace entre 2,5 y 1,9 millones de aos. Una cara mayor y mayor cavidad craneal que el Homo habilis. Homo ergaster: hace entre 1,8 y 1,4 millones de aos. Una mandbula menor, nariz ms prominente. Cerebro, brazos y piernas mas parecidas al hombre actual. Fabrica herramientas ms elaboradas, de piedra. Sale del continente africano.

Homo erectus: hace 1,8 millones de aos. Cavidad craneal baja y fuerte, estatura similar al hombre actual.. Hace un milln de aos haban llegado a Indonesia y China.

En cuanto al cerebro, parece que el Homo habilis y Homo ergaster ya tienen una morfologa cerebral similar a la de humanos modernos: asmetra entre hemisferios y desarrollo y complejidad del lbulo frontal. Esto permite el control del aparato fonador, las emociones, la concentracin, la planificacin y anticipacin, el control de la memoria. El incremento cerebral tambin enriquece la vida social y las capacidades lingsticas. El cerebro mayor fue posible gracias a un cambio de dieta, ms calorfica, procedente de la carne animal. Salen del bosque y usan herramientas, son capaces de entender el objeto como herramienta con otro uso. Tras la salida de los Homo de frica, se produce el aislamiento de individuos dando lugar a tres lneas evolutivas diferentes: Homo Erectus (Asia), Neandertales (Europa), Homo Sapiens (frica). El antepasado comn a Neandertales y Homo Sapiens est Atapuerca, con una antigedad de alrededor de 800.000 aos: Homo Antecessor. El Homo Erectus se asemeja al Homo ergaster y pudiera haberse derivado de l. El Homo Antecessor, del que slo se han encontrado fsiles en Atapuerca, se origin en frica y probablemente vino por el Este. Tiene una mandbula intermedia, cerebro notablemente mayor, cara similar al hombre actual. El Homo Antecessor da origen en Europa al Homo Heidelbergensis (hace 500000-220000 aos). Eran ms robustos que el hombre actual y acostumbrados a climas ms severos, de cerebro similar, diestros (uso de la lateralidad), con aparato fonador, enterraban a los muertos y tenan un fuerte sentimiento solidario de grupo. Esta especie evoluciona al Homo Neandertales, de mayor cerebro que nosotros. Utilizaban herramientas elaboradas, con mayor filo, vivan en cuevas pero sin permanencia fija, dependientes de la caza. Enterraban a los muertos con sumo cuidado y cuidaban de los enfermos. En frica, entre el Homo Antecessor y el Homo Sapiens se encuentran fsiles del Homo Rodhesiensis (600000-250000 aos). Tienen caras grciles y alto volumen cerebral.

Hominizacin: una reflexin antropolgica

La aparicin del cerebro supone un aadido muy especial al proceso evolutivo animal. El cerebro produce impulsos elctricos que se transmiten a travs del sistema nervioso y permite la aparicin de fenmenos que no son abordables exclusivamente desde el punto de vista fsico-qumico: la subjetividad, el yo, la conciencia, el pensamiento, la voluntad. Pero a continuacin surge otra pregunta: es el cerebro humano capaz de abarcar el conjunto de la sensibilidad, percepcin, razn, del hombre?

Popper aborda la pregunta subdividiendo el universo ontolgico en tres mundos: el primero, el mundo fsico; el segundo, el mundo de los estados mentales; el tercero, el de los inteligibles o de las ideas en sentido objetivo, el pensamiento, las teoras y sus relaciones lgicas, de los argumentos y de las situaciones problemticas tomados en s mismos1. El sistema neuronal pertenece al primero y est sometido a sus correspondientes leyes fsicoqumicas. La teora neodarwinista afirma que, dentro de la escala evolutiva de los animales (los seres vivos que poseen neuronas) el grado de autonoma respecto al medio crece con la posicin en dicha escala hasta llegar al hombre, donde la libertad es mxima al poder dominar dicho medio en beneficio de s mismo, contribuyendo al aumento de su subjetividad. Siguiendo con el cerebro, a medida que va siendo analizado se va descubriendo su gran misterio y sorprendente unidad en la complejidad; es el sistema ms complejo conocido, ms an que otros sistemas sociales y culturales, el sistema de unificacin de lo mltiple ms elaborado. Un conjunto material que se trasciende como materia para ir ms all a travs de la interconexin. Esto despierta asombro ontolgico, fruto del salto extraordinario que supone la creacin del cerebro y el individuo desde una sola clula originaria, as como la capacidad del cerebro de autocomprehenderse, de pensar sobre s mismo y sobre el medio. Pero la Ciencia encuentra aqu un obstculo difcilmente salvable. A la hora de explorar el cerebro y la vida, entramos en el segundo mundo ontolgico definido por Popper, de los estados mentales. Y en este la Ciencia difcilmente lo puede abordar de modo satisfactorio, holstico. Puede utilizar mecanismos reduccionistas para estudiar algunos aspectos puntuales, pero no puede entrar en el mundo de la subjetividad mediante un enfoque atento exclusivamente a lo fsico-qumico, material, informacional. El mundo subjetivo es esencialmente inmaterial. La subjetividad consta de los siguientes fenmenos: Sensacin/percepcin: se da a travs de impulsos fsicos medibles desde realidades fsicas pero no tiene volumen, masa, sustancias qumicas; remite a la subjetividad del individuo y de sta al objeto en s. Entonces aparece la pregunta sobre la verdad: se adecua lo percibido por m con el objeto fuera de m? Imaginacin/fantasa: puede remitir a hechos, objetos existentes o inexistentes, pero puede zafarse de la estructura espacio-temporal presente, del aqu y ahora. Puede operar con imgenes del mundo real, pero tambin con conceptos, ideas, etc. que pertenecen al tercer mundo ontolgico definido por Popper. No se corresponden con objetos materiales ni lingsticos. Existe una diferencia esencial entre el significante y el significado. Vuelve la pregunta de la verdad: cmo un
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Popper, Conocimiento Objetivo. Un enfoque evolucionista. Tecnos, Madrid, 1974, p. 148.

universal puede adecuarse a una realidad singular? Ms an, los razonamientos, discursos, conceptos, son creados en una fuente invisible aunque requieran la materia, espacio y tiempo para expresarse. De nuevo la pregunta: cmo adecuar lo invisible, inmaterial, a lo visible, material? Y viceversa (dimensin simblica de la comunicacin)? En un discurso existen dos verba inmateriales/intemporales: el momento en el que nace y el momento en el que es aprehendido. Es un todo indivisible no restringido al espacio/tiempo, pero formulado en el espacio/tiempo de modo material (lingstico). Cmo elaborar el discurso no espacio/temporal (desde el yo) sobre lo espacio/temporal? Cmo puede afirmar verdad? Pero esta reflexin puede ir an ms lejos, porque el discurso/reflexin puede hacerla el que reflexiona sobre el que reflexiona (autoconciencia), una mirada invisible sobre lo invisible, que incluye: autopresencia, autotransparencia. Totalmente inmaterial, no sujeto al espacio/tiempo/materia, lo denominaremos espiritual. Abarca las dimensiones anteriores sin identificarse con ninguna: el yo siente, percibe, fantasea, imagina, piensa, sin reducirsme a ninguna de ellas en soledad. Al distanciarse del espacio/tiempo/materia, el yo reflexiona sobre s mismo, se autodetermina, se configura en libertad. Por tanto, la subjetividad se desgaja del restringido marco espacio/tiempo/materia. No es una cosa ms entre las cosas fsicas con las que trabaja la Ciencia; no pertenece a su mundo, sino que pertenece (siguiendo la terminologa de Popper) a los otros dos. En esa nueva resituacin del yo (el yo no es una cosa ms), el yo percibe que tampoco es lmpara eterna, aquello que da luz al contenido (mundo propio ) del yo sin modificarse a s mismo, sino que es un yo con su peso propio, diferente a las cosas y al contenido de la propia subjetividad, un modo de situarse ante la realidad y ante el mundo propio. Y este yo no es equivalente a mente. Mente es aquello de lo que el yo hace uso para conocer el mundo fsico, es slo una parte del yo; pero la conducta instintiva, rutinaria, no cabe en esa dimensin. La parte relativa a la autoconsciencia, tampoco. Y precisamente esta dimensin del yo, que denominaremos espiritual, es la que permite al hombre ir ms all de las cosas fsicas y de su propio mundo, la que le da una autonoma radical. Sin esa dimensin, que puede ser metodolgicamente apropiada para ciertas afirmaciones, la reflexin sobre el hombre en su globalidad (es decir, la reflexin filosfica) queda abortada. Pero esa dimensin espiritual, propia del yo, puede desarrollarse en plenitud a travs de experiencias (estticas, ontolgicas, erticas, sapienciales, msticas) que van ms all del yo mismo, que pueden abrirse a la presencia de Otro dentro del mismo yo, que toma la actitud de radical pasividad y, precisamente, a travs de esa presencia, puede fundamentar su propia autonoma. De ah surge la hiptesis del alma y la de su inmortalidad. El alma, desde su autonoma, reclama, por un lado, su inmortalidad, su resistencia a diluirse en el

no-yo; por otro lado, justicia, de un no escapar el verdugo a confrontarse a la mirada de la vctima, a reconciliarse. Desde ese anhelo surgen varias afirmaciones e hiptesis filosficas. Probada la inmaterialidad fenomnica de la mente, se desea probar la inmaterialidad del alma como principio fundante. A este respecto se distingue la experiencia del dato de la experiencia: que vea algo, que oiga algo, sienta alegra o pena, slo puede remitir a algo (alguien) que efectivamente sea sujeto de todas esas percepciones, las unifique y las presente en la mente, un principio que las dirija. Puede ese principio ser el resultado de la materia, fantsticamente organizada? O cabe remitir a un principio incorpreo, el alma, que sea quien d unidad y sentido al yo? La cuestin sobre el alma permanece irresuelto, pero conviene tener en cuenta algunas pistas: No conviene introducir ms hiptesis de las necesarias (Ockham), o sea, introducirlo si por otras vas las explicaciones son insuficientes para abordar ntegramente el yo. Pensar la relacin alma-cuerpo, no como sustancias separadas, especialmente teniendo en cuenta las lesiones cerebrales. Pensar la relacin alma-tiempo, contemplando la maduracin y dinamismo del alma. Pensar la relacin alma-espacio, pensando cmo el alma incorporal interviene en el cuerpo. Una reflexin filosfica crtica desea volver a las cosas mismas para superar dualismos y callejones sin salida. Y parece concluir que el problema surge al separar sensibilidad e inteligencia, al afirmar que los sentidos nos ofrecen informacin inmediata de las cosas pero no su ser, por tanto, no la verdad de lo real; esa tarea le correspondera a la inteligencia, que, a travs del razonamiento, elaborara las ideas, stas s identificadas con el ser de las cosas. En esta visin, el sentir humano se identificara con el sentir animal, mientras la inteligencia racional sera especficamente humana y, precisamente ah, nace la concepcin de alma en la historia del pensamiento occidental. Otra concepcin alternativa sera la que no pretendiera identificar la sensibilidad humana con la sensibilidad animal y, por otro lado, no pretendiera dividir la relacin del hombre con la realidad que le rodea en dos capacidades, sensibilidad e inteligencia, una animal y otra humana; sino que concibiera la relacin del hombre y la realidad travs de una sola capacidad, inteligencia sentiente, que remitiera a un yo que conllevara la esencia de qu es el hombre.