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Francis Bacon O filsofo Francis Bacon nasceu na cidade de Londres, no ano de 1561.

Vindo de uma famlia que fazia parte da nobreza da Inglaterra, foi preparado desde cedo para se ocupar da carreira poltica, o que fez depois de concluir sua educao em Cambridge, em 1577. Foi eleito para seu primeiro cargo pblico em 1584. Defensor do Absolutismo, Bacon frequentou altos cargos pblicos at que, em 1621, aps uma acusao de suborno, foi julgado e condenado, perdendo o ento posto de grochanceler, o mais alto ocupado em toda a sua carreira. A partir desse episdio, dedicou sua vida quase que exclusivamente Filosofia e Cincia, sendo considerado um dos fundadores do chamado mtodo indutivo. Extremamente preocupado com a possibilidade e a necessidade da utilizao da Cincia em todas as esferas da vida, da poltica medicina, o filsofo planejou um programa em que tal mtodo de ao seria possvel, dando a esse caminho o nome de "Grande Instaurao". Os resultados de tal aplicao foram demonstrados por Bacon em uma obra inacabada chamada "Nova Atlntida". Nela, uma cidade ideal, construda somente a partir dos dados da Cincia, mostrada, sendo ainda importantssimo o fato de que tal cidade era gerenciada por uma nica instituio cientfica, a Casa de Salomo. Bacon morreu em 1626, e, em 1662, foi inaugurada, na Inglaterra, uma fundao com a mesma proposta sonhada pelo filsofo, ou seja, uma instituio governamental que pudesse conduzir e propiciar os avanos da Cincia. A ela foi dado o nome de Royal Society. Quando Diderot e DAlembert publicaram a Enciclopdia, marco do iluminismo francs, j no sculo XVIII, o nome de Francis Bacon foi citado com louvor na introduo da obra, sendo considerado pelos editores como o grande inspirador daquela compilao e do esprito cientfico que impulsionou o projeto. Voc pode continuar aprendendo mais sobre Francis Bacon e, principalmente, sobre seu pensamento. O fato de Francis Bacon ter dedicado grande parte de sua vida poltica algo que pode acabar nos confundindo. Isso porque no foi essa a rea da Filosofia sobre a qual elaborou seus principais trabalhos. O nome do filsofo, na verdade, ser sempre ligado Cincia, tanto no que diz respeito sua organizao, quanto ao seu avano. Isso se deve, pelo que podemos ver em sua obra, a um fato simples: para Bacon, a Cincia seria um instrumento atravs do qual poderamos controlar a realidade.

Nesse sentido, ela conseguiria substituir muito bem a poltica na conduo das questes do Estado e da sociedade. Saber poder, diria o filsofo, e esse poder seria aplicado tanto na alterao da natureza, quanto na manuteno das questes sociais. Ao seguirmos por esse caminho, podemos pensar que seria somente a partir do momento em que o homem conseguisse desenvolver um mtodo cientfico confivel e fosse capaz de gerar dados seguros sobre o funcionamento do mundo que ele poderia viver de maneira mais tranquila e confortvel. Foi na elaborao desse mtodo que Bacon se empenhou por quase toda a sua carreira de filsofo, sendo que as suas principais contribuies foram feitas em uma obra chamada Novum Organum. Nela, o filsofo exps as suas chamadas Tbuas de Investigao, uma espcie de procedimento atravs do qual o homem poderia atingir um conhecimento mais seguro das coisas, e isso por apreender - por conta de seu uso - as leis mais gerais de funcionamento da natureza. A aplicao desse mtodo consiste na utilizao de trs tbuas, que seriam as seguintes, com os seguintes usos: 1 Tbua de presena, ou afirmao nela, seriam anotadas todas as aparies de um dado fenmeno; 2 Tbua de ausncia, ou negao aqui, seriam pesquisadas toda as faltas, as ausncias de um acontecimento; 3 Tbua de graduao ou comparao nesta ltima tbua, seriam investigados e anotados todos os graus de variao de um fenmeno, ou seja, as formas, frequncias e foras com que ele aparece. Se prestarmos ateno nesse mtodo de Bacon, podemos concluir que, atravs da comparao dos dados dispostos nas tbuas, possvel ao cientista prever a ocorrncia de certos acontecimentos, o que possiblita a percepo de leis da natureza, ou seja, aquilo que queria o filsofo. H, entretanto, para Bacon, alguns modos de conhecer que podem atrapalhar os avanos da Cincia, porque afastam o homem da realidade, colocando nela uma espcie de mscara. Bacon chamou essas formas de "disfarar a realidade de dolos". Seria importante ler sobre esses dolos, uma das contribuies mais interessantes de Bacon Filosofia. dolos da Tribo

Os chamados dolos da Tribo so os primeiros a serem tratados por Bacon, porque essa categoria cuida das noes falsas que adquirimos por conta da prpria natureza humana. H uma tendncia no homem, segundo o filsofo, de observar e de avaliar as coisas do mundo, levando em considerao apenas o padro humano de conhecimento gerado por nossos sentidos e aquilo que eles nos permitem pensar. Dessa forma, o homem cria teorias que explicam o universo das coisas, considerando somente a sua prpria percepo dos objetos e adaptando o mundo a essa percepo. Nas palavras do filsofo: Os dolos da tribo esto fundados na prpria natureza humana, na prpria tribo ou espcie humana. falsa a assero de que os sentidos do homem so a medida de todas as coisas. Muito ao contrrio, todas as percepes, tanto dos sentidos quanto da mente, guardam analogia com a natureza humana e no com o universo. O intelecto humano semelhante a um espelho que reflete desigualmente os raios das coisas e, dessa forma, as distorce, as corrompe. (Texto de Novum Organum) Para entender melhor o significado dos dolos da tribo, vamos considerar o exemplo do sol. Segundo nossos sentidos, o sol um astro pequeno que atravessa o cu durante o dia. Se considerarmos a experincia provinda de outros objetos vistos de longe, h como resolver uma das questes ao perceber que objetos que nos esto distantes parecem menores do que aqueles vistos de perto. Assim, podemos julgar que o sol no , ao menos, to pequeno quanto parece. Mas, e a questo sobre se ele cruza o nosso cu? isso realmente o que acontece ou a Terra que gira? Como podemos obter essa resposta? H necessidade, aqui, de o homem desenvolver ferramentas que o auxiliem e corrijam os erros de percepo advindos de seus sentidos. Somente assim podemos escapar dos dolos do tribo. Mas, eles no so os nicos. H, ainda, trs etapas as quais teremos de superar para conseguir um conhecimento correto da natureza, um conhecimento que possa ser considerado cientfico. dolos da Caverna Se, para Francis Bacon, os dolos da Tribo so aqueles que fazem parte da natureza humana e esto, portanto, presentes em todos os homens, h um outro tipo de

impedimento para a criao das cincias que decorre de nossas caractersticas individuais, de nossa formao e dos elementos que dela fizeram parte. O filsofo chama essa segunda categoria de iluses que nos impedem de alcanar o conhecimento verdadeiro de "dolos da Caverna". Nas palavras do filsofo: Os dolos da caverna so os dos homens enquanto indivduos. Pois cada um - alm das aberraes prprias da natureza em geral - tem uma caverna ou uma cova que intercepta e corrompe a luz da natureza: seja devido natureza prpria e singular de cada um; seja devido educao e conversao com os outros; seja pela leitura dos livros ou pela autoridade daqueles que se respeitam e admiram; seja pela diferena de impresses, segundo ocorram em nimo preocupado e predisposto ou em nimo equnime e tranquilo; de tal forma que o esprito humano - tal como se acha disposto em cada um - coisa vria; sujeita a mltiplas perturbaes, e at certo ponto sujeita ao acaso. Por isso, bem proclamou Herclito que os homens buscam em seus pequenos mundos e no no grande ou universal. Os exemplos que podemos citar aqui so vrios, pois vrias so as opinies vindas do senso comum, das crenas e das ideologias que nos cercam e acabam, muitas vezes, por definir as nossas ideias e a nossa forma de pensar. H pessoas, por exemplo, que no acreditam em algumas descobertas cientficas, ou deixam de fazer uso de outras, pelo fato de elas no se adequarem aos dogmas de sua religio. possvel que um cientista possa agir assim, no aceitando os resultados de um experimento por conta de suas crenas anteriores? sobre isso que Bacon nos adverte em seu texto. No h como a Cincia avanar se cada um de ns no se dispuser a abandonar as nossas velhas crenas e hbitos. Mas, ultrapassados os obstculos vindos das limitaes da espcie humana e aqueles provenientes de nossas falsas noes individuais, h, ainda, muito o que se fazer; na verdade, dois passos a serem superados para a criao de uma Cincia livre de problemas. Pesquise mais e veja o que o pensamento de Bacon ainda nos reserva. dolos do Foro Superados os dolos da tribo, aqueles referentes aos problemas que podem ser gerados pela natureza humana, e tambm os dolos da caverna, ou os que dizem respeito s

nossas falsas noes individuais, hora de avanarmos mais um pouco e de atingirmos os problemas que se geram pela relao, pela comunicao entre os homens. So esses os chamados "dolos do Foro", tambm conhecidos como "dolos do Mercado". Nas palavras do filsofo, retiradas de sua obra "Novum Organum": H tambm os dolos provenientes, de certa forma, do intercurso e da associao recproca dos indivduos do gnero humano entre si, a que chamamos dolos do foro devido ao comrcio e consrcio entre os homens. Com efeito, os homens se associam graas ao discurso, e as palavras so cunhadas pelo vulgo. E as palavras, impostas de maneira imprpria e inepta, bloqueiam espantosamente o intelecto. Nem as definies, nem as explicaes com que os homens doutos se munem e se defendem, em certos domnios, restituem as coisas em seu lugar. Ao contrrio, as palavras foram o intelecto e o perturbam por completo. E os homens so, assim, arrastados a inmeras e inteis controvrsias e fantasias. O que vemos aqui uma preocupao do filsofo com a linguagem. Como os homens interagem entre si, acabam por desenvolver a sua linguagem a partir desse contato; a preciso com que as palavras so aprendidas e compreendidas deixa a desejar. Assim, ao se comunicarem, possvel que os homens estejam falando de coisas diferentes ao pronunciarem um mesmo termo. Esse tipo de impreciso no pode ser aceita na criao e no desenvolvimento da Cincia, que necessita sempre de exatido para que possa funcionar corretamente. Por esse novo argumento, podemos, ento, afirmar que de nada adianta o homem superar os problemas relativos sua natureza e sua individualidade, se, quando se comunica com outros indivduos, no o faz de maneira correta. Mais um obstculo a ser superado, segundo Bacon. Mas, esse no o ltimo. Para chegar ao momento final da argumentao sobre as dificuldades a serem ultrapassadas para a instituio do pensamento cientfico, pesquise os dolos do teatro. dolos do Teatro H, para Francis Bacon, uma ltima categoria de dolos, a qual foi nomeada dolos do Teatro. Esses dolos so aqueles que se originam atravs de falsas ideias, novas ou herdadas, de tradies filosficas e cientficas. Isso significa que tais ideias, tais conceitos, no se originaram atravs de formas corretas de obteno do conhecimento.

Assim, essas opinies gerariam, ao invs de verdades, iluses, fbulas, como aquelas encontradas no teatro. No texto do Novum Organum: H, por fim, os dolos que imigram para o esprito dos homens por meio das diversas doutrinas filosficas e tambm pelas regras viciosas da demonstrao. So os dolos do teatro: por parecer que as filosofias adotadas ou inventadas so outras tantas fbulas, produzidas ou representadas, que figuram mundos fictcios ou teatrais. No nos referimos quelas que ora existem ou s filosofias e seitas dos antigos. Inmeras fbulas do mesmo teor se podem reunir e compor, porque as causas dos erros mais diversos so quase sempre as mesmas. Ademais, no pensamos apenas nos sistemas filosficos, na sua universalidade, mas tambm, nos numerosos princpios e axiomas das cincias que entraram em vigor, merc da tradio, da credulidade e da negligncia. Um bom exemplo sobre os dolos do teatro pode ser encontrado quando observamos a histria do geocentrismo. A ideia de que a Terra era o centro do Universo vigorou por muito tempo, e isso graas tradio filosfica e cientfica a qual estava ligada. Aristarco de Samos, filsofo e astrnomo grego, foi o primeiro de que se tem notcia a declarar que a Terra girava em torno do Sol. Sua opinio no foi respeitada, porque, do outro lado, declarando o inverso, estavam filsofos com maior credibilidade, como Aristteles e, depois, Ptolomeu. Mais tarde, o argumento do geocentrismo tambm passou a ser um dogma da Igreja. Assim, por muito tempo, os homens continuaram errando acerca da questo por conta de uma tradio, que acabou por se mostrar errada aps os experimentos de Coprnico.