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Identidades mulumanas no Brasil: entre o arabismo e a islamizao

Silvia Maria MONTENEGRO, Lusotopie 2002/2 : 59-79 Segundo o artigo, do ponto de vista dos temas predominantes no campo de anlise da religio, o Isl, alm de minoritrio, tornou-se invisvel. O islamismo no chamou a ateno para pensar os caminhos da religiosidade local porque, muitas vezes, foi visto como uma religio tnica professada por descentes de imigrantes. O Isl no proselitista [no sentido de empenhar-se ativamente em converter uma ou mais pessoas religio], e as ocasies de ter contato com ele na vida cotidiana no Brasil raro ou praticamente inexistente. Contudo a autora acredita que os estudos sobre outras tradies como o islamismo podem contribuir em muito para a compreenso da dinmica identitria religiosa no Brasil e para o estudo da localizao especfica de religies de impronta fortemente universal. Neste artigo anlise feita a partir do estudo de uma determinada comunidade islmica no Rio de Janeiro, a SBMRJ. Segundo Montenegro, numerosos intelectuais propem pensar o trnsito religioso como um dos aspectos fundantes daquilo que seria um pluralismo religioso a brasileira, argumentando a hiptese da existncia de algumas caractersticas comuns a todas as religies ou maioria delas, as quais operariam favorecendo suas interpenetraes. No sentido de contextualizar o debate, nos apresentada uma categorizao mulumana de territrios (to antiga quanto o Isl) em que se afirma o islamismo. As diferentes relaes possveis entre as comunidades muulmanas e outros grupos em um determinado territrio se divide em trs grandes zonas: Dar al-Islam: refere-se apenas aos territrios onde os muulmanos so maioria e convivem em harmonia com minorias religiosas. Dar al-Harb: refere-se aos territrios onde a comunidade muulmana perseguida, reprimida, expulsa ou segregada por meio da violncia ou das leis, onde no possvel que os muulmanos desenvolvam livremente seus rituais e prescries religiosas. Dar al-Muahadah: territrios assim conceituados so aqueles onde a comunidade muulmana, na forma de minoria, considera que pode se desenvolver livremente em ambiente de paz e tolerncia com outras comunidades religiosas e com o Estado.

A categorizao pode mudar pode mudar de acordo com a situao histrica de cada comunidade. Sendo assim o Brasil atualmente Dar al-Muahadah, terra de tratado; contudo o islamismo dos negros no Brasil, do ponto de vista das rebelies escravas lideradas pelas mals na Bahia, teria sido Dar al-Harb. importante considerar tambm que h controvrsia a respeito da legitimidade dos autodenominados Estados Islmicos entre as comunidades mulumanas. Outro conceito importante para o entendimento desse grupo que o islamismo sustentase em uma forte noo de comunidade universal, chamado de ummah, que pode ser

traduzida abstratamente como uma referncia comunidade mundial de muulmanos. Porm necessrio estarmos atentos ao fato de que existem alinhamentos e tomadas de posio em relao este conceito. Montenegro afirma que em nosso pas encontramos uma maioria sunita e uma minoria xiita (refletindo a mesma proporo de diversidade do Isl no nvel mundial). Ela denomina zonas do Isl os espaos geogrficos que concentram o maior nmero de muulmanos no Brasil e aponta como primeira dessas zonas a regio sudeste, seguida pela regio sul. Ela explica que nos diferentes estados, algumas Sociedades muulmanas configuram diferentes comunidades de interpretao do Isl devido a orientarem-se para linhagens internacionais diferentes, perceberem sua histria local de maneira singular e conceberem o verdadeiro Isl cada um sua maneira. Dessa forma as comunidades estariam construindo suas tradies e identidades de forma singular, participando da tenso entre unicidade e fragmentao que permeia e dinamiza o Isl como um todo.. Para a autora de fundamental importncia que as comunidades se definam como arabistas ou no, pois isto as coloca em diferentes posies no que diz respeito aos movimentos internacionais que marcaram o Isl neste sculo. Formula ainda a hiptese de que esta seria a principal divergncia entre as comunidades do Brasil em sua adaptao realidade local; sendo o arabismo abordado como um dos dilemas identitrios mais fortes que atravessa essa comunidade. Esse dilema surge porque a maioria delas deve seu incio institucional iniciativa de segmentos rabes muulmanos. Na discusso desse dilema, o vnculo com o que rabe aparece como uma tenso permanente na construo identitria. possvel observar essa tenso na funo que a lngua rabe estabelece dentro de comunidades no arabistas (como a SBMRJ), j que o Alcoro no permite que seus textos sejam traduzidos, e consequentemente tergiversados [acrscimo de sentido que incorre de tradues e altera o contedo original]. A autora entende que nessa situao o rabe valorizado exclusivamente como lngua cornica e separado de toda referncia tnica. Na SBMRJ existe uma nfase des-arabizante que ultrapassa o limite de apelo tnico no contexto do mundo do Isl, sendo o arabismo considerado como uma ideologia que deve ser desvinculada. Para entender isso Montenegro remete-se ao significado do arabismo dentro do Isl e as correntes e movimentos que lhe fizeram oposio. Ao remontar sua argumentao historicamente explica que o pan-arabismo, movimento de significado polticoideolgico que clamava pela unidade dos povos rabes, carregava um fenmeno de evidente estranhamento do Isl em relao s ideias de nao, nacionalismo e estadosnao. Para compreender o anti-arabismo dos grupos que se fortaleciam dentro do Isl nesse citado momento e contexto histrico, a noo islmica da ummah pea chave para perceber que a equiparao de uma nao rabe seria problemtica, tendo-se em vista que a comunidade mundial de crentes definida estritamente como inter-racial. O

anti-arabismo surge ento pelos pensadores fundamentalistas islmicos que veem nos movimentos de corte secular (separao da religio e do Estado) uma expresso antiislmica [tendo-se em vista o cdigo de leis religiosas islmica, a sharia]. Desta forma, Montenegro nota na SBMRJ um esforo entre os intelectuais da instituio para des-etnicizar o Isl, separando-o de qualquer associao com o componente rabe; pois, apropriam-se da teoria de que a religio desconsidera critrios de raa, lngua e etnia para definir uma minoria dentro de qualquer Sociedade. Em um meio mulumano essas diferenas (raa, lngua e etnia) de um grupo no permitem que ele seja classificado como minoria: o que apareceria como nico critrio de distino seria sentir-se parte da ummah. Isso criaria uma espcie de solidariedade entre aqueles que se sentem membros da comunidade e, quando em Dar al-Muahadah, formariam uma minoria mulumana, onde o critrio o de minoria religiosa. Sendo assim, a SBMRJ tende a lutar contra a ideia de que fora dos mundos muulmanos a religio islmica uma religio de imigrantes rabes e um consequente esteretipo e ascrio externa. Esse processo de des-arabizao desvincula as identidades rabes e islmicas, elaboram uma nova definio do que ser rabe e configuram um conjunto de estratgias identitrias de vertente sunita que colaborariam para a des-etnizao do Isl da SBMRJ. a partir desses pontos que chega-se a concluso de a islamizao pretende desvincular o componente rabe no sentido de reintegrar as realidades em uma ordem totalizadora que na qualidade de minoria religiosa procura abranger um conjunto variado de membros na experincia de professar o islamismo no Brasil, opondo-se ao discurso de apelo tnico e ideolgico ao arabismo ou negritude.