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Cincia e Modernidade para Marx, Durkheim e Weber.

Contrapondo-se s vises que entendiam a modernidade como uma poca de completa incerteza quanto s possibilidades de vigncia da solidariedade entre os homens, Durkheim estuda esse fenmeno moral em sua tese de doutoramento, A diviso do trabalho social. Nela, ele contrape sociedade tradicional o que entende ser a sociedade moderna. Na primeira, a conscincia coletiva as crenas, sentimentos etc., partilhados por todos os membros da coletividade forte, unitria e homogeneizadora. Consequentemente, nesse tipo de sociedade os homens pouco se diferenciam entre si, e a coeso social fundada no que ele denomina de solidariedade mecnica. Nesse caso a diviso do trabalho tem uma forma rudimentar, geralmente no passando de diviso sexual. Na sociedade moderna, ao contrrio, uma fora determinada de produo estende e aprofunda a diviso do trabalho: a diversificao, as especializaes e, consequentemente, a diferenciao entre as pessoas so intensas. A conscincia coletiva se enfraquece, abrindo espao para a conscincia individual; a prpria conscincia coletiva muda de carter, passando mesmo a sustentar o culto do indivduo. Durkheim conclui, ento, que a crescente diviso do trabalho e as especializaes geram uma crescente interdependncia entre os membros da sociedade: desenvolve-se uma coeso social baseada no mais na igualdade das pessoas e no total envolvimento da conscincia social na conscincia coletiva, mas, sim, baseada na diferenciao e complementaridade entre os membros da sociedade. Tem-se, ento, uma situao social na qual vigora a solidariedade orgnica e detrimento relativo da solidariedade mecnica. Entendendo que a base moral de cada homem no feita de generalidades, e que o homem est destinado a preencher uma posio especial no organismo social, Durkheim acredita que ele deve, antecipadamente, aprender o seu papel de homem. Com isto no est Durkheim advogando uma especializao precoce da criana, mas, segundo o que ele prprio alerta, apenas lembrando que a educao na sociedade moderna desenvolve um trabalho de orientao vocacional e que este trabalho est inevitavelmente direcionado no sentido de potencializar a solidariedade orgnica. A educao participa, ento, digamos assim, naturalmente, do desenvolvimento de formas de coeso social que seriam superiores, se integrando em um projeto de conservao da sociedade. No que Durkheim secundarize o carter inerentemente conflituoso da sociedade moderna, pelo contrrio, sua compreenso da modernidade a resposta, talvez no sem uma dose de angstia, diante dos conflitos dos chamados novos tempos, uma resposta que acredita encontrar uma senda na qual ainda poderamos ver caminhar o fluxo de um progresso otimista. Mas a compreenso durkheimiana da modernidade tensionada por duas outras teorias sociais que, de certo modo, menos otimista a respeito dos tempos modernos. Como todos sabem, me refiro a Marx e a Weber. Marx, no Manifesto Comunista, coloca o advento dos tempos modernos em associao ao nascimento e desenvolvimento da sociedade burguesa moderna, resultado das runas da sociedade feudal e continuadora daquilo que ele chamou de antagonismos de classes. A histria da modernidade a histria do trabalho revolucionrio da burguesia que, tendo conquistado o poder, calcou aos ps as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Nesse trajeto, despedaou, sem piedade, os complexos laos que prendiam o homem feudal a seus superiores naturais, deixando subsistir apenas, de homem para homem, o lao do frio interesse, as duras exigncias do pagamento vista. Ela, a burguesia, afogou os fervores sagrados do xtase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequenoburgus nas guas geladas do clculo egosta. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca; substituiu as numerosas liberdades, conquistadas com tanto esforo, pela nica e implacvel liberdade de comrcio. Em uma palavra, em lugar da explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia colocou uma explorao aberta, cnica, direta e brutal. A burguesia, ainda nas palavras de Marx, despojou de sua aurola todas as atividades at ento

reputadas venerveis e encaradas com piedoso respeito. Do mdico, do jurista, do sacerdote, do poeta, do sbio fez seus servidores assalariados. A burguesia rasgou o vu do sentimentalismo que envolvia as relaes de famlia e reduziu-as a simples relaes monetrias." A sociedade moderna , para ele, a poca da contnua subverso da produo e s por ela a burguesia pode continuar a existir -, e de modo a apresentar uma agitao permanente e uma insegurana constante. Na modernidade as coisas se tornam antiquadas antes de ossificar, tudo que era slido se esfuma, tudo o que sagrado profanado e os homens so obrigados finalmente a encarar com serenidade suas condies de sobrevivncia e suas relaes recprocas." Na compreenso de Marx, a modernidade a poca do conflito entre o desenvolvimento das foras produtivas incluindo a as cincias , incentivadas e criadas pela burguesia, e as relaes de produo e de propriedade incluindo a o conjunto de normas ticas e costumes morais - que fundamentam e caracterizam o sistema de vida burgus. Em Weber, nos estudos que conhecemos pelo ttulo A tica protestante e o esprito do capitalismo, a modernidade descrita como a poca da organizao capitalistica racional assentada no trabalho formalmente livre. Isto , trata-se da poca do advento da organizao industrial racional, orientada para um mercado real, e no para oportunidades polticas ou especulativas de lucro, organizao esta na qual cada unidade de produo, isto , cada empresa, se desliga da antiga forma domstica de produo, passando a adotar, ou melhor, criando mesmo, a contabilidade racional. Aprofunda-se, assim, a racionalizao, na medida em que o capitalismo se associa a cincia moderna e, principalmente, tcnica, que passa a impulsionar a produo e a ser por esta impulsionada. Essa racionalizao penetra as mais diversas instituies, como o Estado que, por sua vez, passa a ser administrado por funcionrios especializados e assalariados, isto e, por uma burocracia independente e todo o campo cultural. A modernidade cultural, segundo Weber, corresponde autonomia das esferas de atuao e valorao humanas cincia, arte e moral em relao s imagens metafsico-religiosas de mundo que, anteriormente, davam um sentido vida humana. Weber chama a isto de desencantamento do mundo: a intelectualizao e a racionalizao crescentes que se manifestam na conduta humana em geral. Weber explica que no se trata de um aumento de conhecimento, popularizado entre os homens, mas significa, sim, que eles passam a agir e pensar, diante dos fenmenos e das coisas que os cercam, levando em conta o conhecimento que poderiam adquirir para entend-las, enxergando o mundo, ento, completamente desencantado, sujeito ao domnio do clculo e, portanto, da previsibilidade. Como se v, as relaes entre cincia e tica, na compreenso da modernidade de Weber e Marx, se estabelecem de uma maneira bastante distinta daquela apresentada por Durkheim. Neste, a cincia colabora com a proliferao das especializaes, que, por sua vez, potencializam a coeso social na medida em que colaboram com a solidariedade orgnica. Moral e cincia no so, social e necessariamente antagnicas. Ora, em Marx, as cincias, principalmente as cincias matemticas e da natureza, de certo modo como ncleo das foras produtivas, s se desenvolvem s custas das relaes de produo incluindo nestas a ordem tica e moral e, em determinados momentos, ao contrrio, tem esse desenvolvimento truncado, entrando ento em conflito com essas relaes, colocando na pauta histrica, at mesmo, a revoluo social. Em Weber, o desencantamento do mundo , j a autonomia das esferas de valor, de modo que, na compreenso weberiana da modernidade, a racionalidade, reduzida ao agir com vistas a fins a racionalidade formal fica restrita esfera do conhecimento, isto , da cincia, enquanto que a moral e a esttica so aceitas como o campo do no-relacional. Marx enfatiza o conflito entre cincia e moral, embora ele deixe transparecer, no raro, que acredita que uma sociedade moralmente sadia isto , aquela que realiza a liberdade social e individual depende da contnua dominao da natureza e, sendo assim, de um crdito positivo cincia e tecnologia, otimismo que passou logo a ser

contestado ainda no sculo XIX. Ora, Weber no est preocupado com uma sociedade moralmente sadia. Inclusive, h quem diga que ele, pessoalmente e na prpria compreenso da modernidade, coloque como inevitvel uma moral de resignao e virilidade. Ele v como inerente modernidade a crescente intelectualizao, que, na sua conceituao, significa predominncia de um tipo de racionalidade (alis, para ele, a nica racionalidade), a racionalidade formal, que, como sabemos, impulsionada pela mentalidade genericamente de cunho cientfico-positiva, sendo que, para ele, isso no leva liberdade, mas sim vida no interior do que Adorno, por sua vez, chama de sociedade administrada.

Na viso de Max Weber, a funo do socilogo compreender o sentido das chamadas aes sociais, e faz-lo encontrar os nexos causais que as determinam. Entende-se que aes imitativas, nas quais no se confere um sentido para o agir, no so ditas aes sociais. Mas o objeto da Sociologia uma realidade infinita e para analisla preciso construir tipos ideais, que no existem de fato, mas que norteiam a referida anlise. Os tipos ideais servem como modelos e a partir deles a citada infinidade pode ser resumida em quatro aes fundamentais, a saber: 1. Ao social racional com relao a fins, na qual a ao estritamente racional. Toma-se um fim e este , ento, racionalmente buscado. H a escolha dos melhores meios para se realizar um fim; 2. Ao social racional com relao a valores, na qual no o fim que orienta a ao, mas o valor, seja este tico, religioso, poltico ou esttico; 3. Ao social afetiva, em que a conduta movida por sentimentos, tais como orgulho, vingana, loucura, paixo, inveja, medo, etc., e 4. Ao social tradicional, que tem como fonte motivadora os costumes ou hbitos arraigados. (Observe que as duas ltimas so irracionais). Para Weber, a ao social aquela que orientada ao outro. No entanto, h algumas atitudes coletivas que no podem ser consideradas sociais. No que se refere ao mtodo sociolgico, Weber difere de Durkheim (que tem como mtodo a observao e a experimentao, sendo que esta se d a partir da anlise comparativa, isto , faz-se a anlise das diversas sociedades as quais devem ser comparadas entre si posteriormente). Ao tratar os fatos sociais como coisas, Durkheim queria mostrar que o cientista precisa romper com qualquer pr-noo, ou seja, necessrio, desde o comeo da pesquisa sobre a sociedade, o abandono dos juzos de valores que so prprios ao socilogo (neutralidade), uma total separao entre o sujeito que estuda e o objeto estudado, que tambm pretendem as cincias naturais. No entanto, para Weber, na medida em que a realidade infinita, e quem a estuda faz nela apenas um recorte a fim de explic-la, o recorte feito prova de uma escolha de algum por estudar isto ou aquilo neste ou naquele momento. Nesse sentido, no h, como queria Durkheim, uma completa objetividade. Os juzos de valor aparecem no momento da definio do tema de estudo.

Assim foi o seu conviver com a doutrina protestante que influenciou Weber na escrita de A tica protestante e o esprito do capitalismo. Para esse terico, apenas aps a definio do tema, quando se vai partir rumo pesquisa em si, que se faz possvel ser objetivo e imparcial. Compare-se Durkheim e Weber, agora do ponto de vista do objeto de estudo sociolgico. O primeiro dir que a Sociologia deve estudar os fatos sociais, que precisam ser: gerais, exteriores e coercitivos, alm de objetivos, para esta ser chamada corretamente de cincia. Enquanto o segundo optar pelo estudo daao social que, como descrita acima, dividida em tipologias. Ademais, diferentemente de Durkheim, Weber no se apoia nas cincias naturais a fim de construir seus mtodos de anlises e nem mesmo acredita ser possvel encontrar leis gerais que expliquem a totalidade do mundo social. O seu interesse no , portanto, descobrir regras universais para fenmenos sociais. Mas quando rejeita as pesquisas que se resumem a uma mera descrio dos fatos, ele, por seu turno, caminha em busca de leis causais, as quais so suscetveis de entendimento a partir da racionalidade cientfica.

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