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O corpo da msica e msica do corpo: reflexes sobre msica popular e msica ritual em performances hbridas Por: Priscilla Barrak

Ermel Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia (LISA) Departamento de Antropologia - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH) - Universidade de So Paulo (USP) Cargo: pesquisadora associada E-mail: permel@usp.br priscillaermel@hotmail.com Resumo: Neste trabalho, refletimos sobre as atuais transformaes da relao corpo/msica em espetculos onde, em performances hbridas, as msicas de sociedades de tradio oral mesclam-se produo musical popular contempornea. Como obra referencial, elegemos o espetculo m Et A Verdade que Atrai, (08/10/2005 So Paulo, Brasil), onde analisamos a participao dos ndios Ikolen Gavio de Rondnia e dos brincantes do Bumba-Boi maranhenses, junto aos msicos jazz-sinfnicos, a partir das bases conceituais nativas pariret e mberew dos povos indgenas tupi-mond e os conceitos africanos tais como nam, a fora vital, presente na fala dos tambores. Assim, observamos que, quando apresentada sur scne, as performances de diferentes culturas podem ser apreendidas como espetculo pelo pblico da outra cultura, e como rito pelos intrpretes da cultura original. E que destes encontros, desse dilogo multi-tnico, surge uma outra conscincia do corpo da msica enquanto msica do corpo num novo patamar artstico transcultural. Palavras chave: performance ritual / tradio oral / msica transcultural Abstract: This paper reflects about the contemporary transformations of relationship between the body and music in hybrid musical performances conbining traditional oral music with contemporary popular music. This work uses the spectacle m Et - A Verdade que Atrai (08/10/2005 So Paulo, Brazil), as reference, where the Indians Ikolen of Rondonia and the musicians of the Bumba-Boi of Maranho play with jazz-symphonic musicians. In order to make this analizys, we utilise indigenous concepts tupi-mond like pariret and mberew, and the native African concept such as vital force nam. We observe that when the performances of different cultures have presented sur scne, it can be apprehended like a spectacle by the public of the another culture, and like a rite by the interpreters of the original culture. Through these meetings of multi-ethnic dialogue arises a trans-cultural conscience of the other ones relationship with the musics body while bodys music. Keywords: ritual performance / oral tradition / trans-cultural music

Introduo A proposta deste trabalho tecer algumas reflexes sobre as atuais transformaes da relao corpo/msica em espetculos onde, em performances hbridas, as msicas de sociedades de tradio oral mesclam-se produo musical popular contempornea. Para tanto analisamos a participao dos ndios Ikolem Gavio de Rondnia e de cantadores/tocadores do Bumba-Boi maranhense no espetculo sinfnico multi-tnico, m Et A Verdade que Atrai1, realizado em outubro de 2005, no Memorial da Amrica Latina de So Paulo, Brasil. Nesta anlise, tanto a gestualidade ritual dessas culturas tradicionais, quanto as performances dos msicos urbanos populares paulistas, so redimensionadas num novo contexto msico-teatral, participando da tendncia mundial atual que permite confluir, num mesmo discurso sonoro, expresses musicais de culturas distintas. O presente texto fruto do projeto de pesquisa A Tradio Oral na Msica Brasileira2 que vem sendo desenvolvido, desde 1999, dentro do programa de psdoutorado do Departamento de Antropologia da FFLCH Universidade de So Paulo. Vinculado aos projetos temticos Imagem in Foco nas Cincias Sociais e Alteridade, Expresses Culturais do Mundo Sensvel e Construes da Realidade3 e com apoio da FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, este projeto objetiva a produo de reflexes tericas, tais como a presente comunicao, bem como a realizao de produes audiovisuais, aqui compreendidas como objeto de pesquisa em antropologia sonora e visual. Sendo assim, a publicao e conseqente difuso dos resultados desta pesquisa ocorre em dois eixos diferentes e complementares textos e DVDs4.

O corpo do espetculo O espetculo m Et A Verdade que Atrai, uma partitura composta a partir de trs referncias culturais: a jazz-sinfnica, a indgena tupi-mond e a afro-maranhense. No espetculo, artistas oriundos desses dois ltimos grupos e/ou sociedades da oralidade,

dialogam com msicos jazz-sinfnicos, participando da referida partitura orquestral que se prope, originalmente, hbrida. De um lado, os msicos da orquestra lem (e improvisam) sobre uma partitura escrita em linguagem jazzstica e sinfnica brasileira. De outro lado, os ndios Ikolem Gavio e os cantadores-tocadores afro-maranhenses realizam as expresses musicais de seus respectivos rituais tradicionais, contemporneos. Para que o dilogo transcultural possa ocorrer de maneira fluida, a partitura foi concebida observando os campos harmnicos, as possibilidades rtmicas, os registros timbrsticos, as melodias e polifonias prprias de cada cultura, bem como suas performances e referncias rituais originais. O objetivo do espetculo realizar este dilogo transcultural, onde cada expresso artstica, a partir do contraste, do contraponto, da consonncia, harmnica e rtmica, seja revelada e valorizada em seus elementos estticos e culturais mais relevantes e significativos, tantos para os prprios intrpretes, quanto para o pblico. Dessa forma, o espao (sonoro e performtico) do ritual se funde ao do espetculo, produzindo um terceiro espao, onde mltiplas perspectivas de escuta e de compreenso esttico-simblica so possveis.

O corpo da msica indgena tupi-mond Em pesquisas de campo realizadas com os povos indgenas Cinta-Larga e Ikolem Gavio de Rondnia, Brasil, do tronco lingstico tupi, sub-grupo tupi-mond, desde 1981, temos trabalhado com os conceitos nativos - pariret e mberew.5 Estes conceitos se aproximam, de forma simplificada, dos nossos conceitos de esttica e msica. Enquanto pariret compreende as noes de bom e belo como uma unidade esttica indivisvel, o termo mberew, expressa o fazer musical como um evento indissocivel de fala, canto, toque, dana e gestualidade ritual. Pariret o conceito-chave que abre as portas para a compreenso de um fazer esttico especfico, aquele que no se dedica forma, mas simbiose forma-contedo-

significado. Nos universos sonoros tupi-mond, seja o dos ndios Cinta-Larga ou o dos Ikolem Gavio, no existe uma expresso musical dissociada do seu contexto de criao. Em outras palavras, no existe uma msica sem palavras, que baste por si mesma. Ningum na aldeia (ou mesmo fora dela) constri uma flauta ou um clarinete de bambu para criar uma melodia que no esteja contando algo. Nestas culturas, a voz dos instrumentos musicais sempre estaro revisitando uma histria e/ou um mito tocado-cantado, seja do presente, da vida cotidiana, ou do passado (recente ou ancestral). Em nossa perspectiva no-indgena, que cultua a forma e nela busca significados, diramos se tratar, para usar os termos de H. J. Koellreutter, de uma msica funcional. J no universo da oralidade dessas culturas nativas, esta funcionalidade est nas entranhas da criao artstica. A beleza, se assim podemos cham-la, est na expresso desses sentimentos, pensamentos, relaes amorosas, jeitos de viver o cotidiano. A beleza est no ato da expresso. Uma expresso que alimenta a memria, a histria pessoal e coletiva, cultivando e redefinindo laos de parentesco e de poder. E essa ao expressiva que boa, pariret. Um bom que no tm o seu oposto ruim, pois se a ao expressiva ruim, ela nem chega a acontecer. Assim, o bom que o conceito pariret denota algo que talvez tenhamos esquecido; algo que est na origem da criao artstica: o ato de criar, de se expressar, de ser ouvido, visto, apreciado. Um prazer que s existe na ao e dela se alimenta para existir. O que pode parecer banal, a essncia dessa esttica nativa: o gesto da oralidade - a efmera existncia dessas aes expressivas grudadas no corpo de quem as produz. E isso que lhes garantem, seja dentro ou fora da aldeia, suas caractersticas estticas singulares identidrias.

Referenciais Africanos Sob outro (e semelhante) enfoque, os tambores maranhenses, ao soarem, tambm atualizam sua caracterstica ancestral africana, de tambores-falantes, que revelam tradies musicais (contemporneas), onde fala, canto, toque, recepo e emisso de mensagens, formam uma indissocivel unidade sonora.

Buscando compreender a performance ritual do Bumba-Boi durante o espetculo m Et: A Verdade que Atrai, observei que o parmetro da significao e portanto, da comunicao, da troca de mensagens, mostrou-se um dos fundamentos dos toques dos tambores afro-maranhenses. Enquanto suas mensagens estavam sendo compreendidas pelos seus, nada os perturbava. Ali presentes, os tambores falavam, produzindo as danas, os cantos, as brincadeiras entre as pessoas do prprio grupo. No limite, a performance musical acontecia enquanto havia algo a dizer, a quem direcionar determinada fora vital transmitida pela fala dos tambores. Essa energia mgica para os no-iniciados - que emana desse ritual, foi o momento pice do espetculo, onde a pulsao dos tambores transformou-se no cho sobre o qual a orquestra pode improvisar, antes de retomar a partitura sob a regncia do maestro. Na frica, a noo de fora vital algo muito concreto, perceptvel, reconhecvel, e culturalmente respeitado. Desde 1996, ano em que comecei a trabalhar com os mestres da palavra da msica Dogon, na Repblica do Mali, tenho analisado a presena desse valor civilizatrio negro-africano na msica brasileira de tradio oral. Para os Dogon, a fora vital nam - uma energia fluida, de momento, do instante, impessoal, inconsciente, repartida entre todos os seres naturais e sobrenaturais, animais, vegetais, minerais, homens e demiurgos, que tende a conservar (consigo) o suporte ao qual ela se destina, temporariamente ou eternamente. Divisvel e transmissvel, susceptvel variaes qualitativas e quantitativas, a fora vital est na essncia da palavra da msica Dogon, onde o ato de nomear reafirma o poder e a fora vital da pessoa. (ERMEL, 1998) Como os Ikolem Gavio, no vazio do significado, a msica Dogon no pulsa, simplesmente no acontece, perde sua fora vital, ou seja, no h como e porqu produzi-la. Ela transforma-se em sine, rudo; deixa de ser mi, a voz; deixa de ser boy, o toque percutido, o som, a mensagem, a msica, a palavra. Assim, se a primeira coisa que o homem faz diante de uma realidade desconhecida
nome-la, batiz-la, (PAZ, 1982:37) no ritual do Bumba-Boi essa noo de que somos feitos de palavra (PAZ, 1982:37) reafirma a amplido e profundidade prprias palavra africana,

e o vnculo dessa brincadeira com suas origens. A cada ano, o Boi batizado com um

novo nome, e este nome - Brilho da Noite, Paz do Milnio - cantado e bordado sobre seu novo manto, que por sua vez o acompanhar durante todo o prximo ciclo sazonal. De maneira semelhante ao que vivenciei entre os Dogon, durante o espetculo, os pandeires e tambores enviaram uma mensagem especfica que provocou determinada performance, criando um vnculo indissocivel entre a msica do corpo e o corpo da msica. Assim, como no universo da msica negro-africana de tradio oral, onde o toque/voz dos tambores, s fazem sentido quando criam as ressonncias dos gestos rituais, no ritual do Bumba-Boi, reatualizado durante o espetculo, reencontramos esta mesma simbiose corpo-msica-corpo. E como observa o poeta e ensasta Octvio Paz, atravs do rito, que o mito se atualiza. Neste caso, o mito da morte e renascimento do Bumba-Boi.

Concluso Assim, aprendemos que existe uma caracterstica peculiar nestas sociedades da oralidade: ao amarrarem as msicas s palavras, elas criam outros tecidos sonoros que, se do lado formal, so menos flexveis, no permitindo variaes e grandes vos meldicos e harmnicos, do lado expressivo, abrem inusitadas possibilidades de dilogos. Dessa maneira, independente da forma como se proponha este dilogo transcultural, a voz dos tambores afro-maranhense e a msica dos Ikolem Gavio iro se manter ntegras, precisas, intensas. Se assim no for, elas simplesmente no acontecero. Podemos conversar em camadas, sobrepor timbres, polifonias, ritmos. Danar outras danas. Nada vai alterar a performance, o ritual re-presentado. Porque ele sempre re-vivido em toda sua fora vital, em toda sua dimenso pariret, que traz, para o corpo da msica, outros elementos vitais, to essenciais quanto os artsticos. Observamos ainda que a performance sonora destas diferentes culturas, quando apresentadas sur scne, apreendida como espetculo pelo pblico da outra cultura, e como rito pelos intrpretes da cultura original (seja ela indgena ou afro-descendente). Neste contexto, tambm a performance sonora e a conseqente relao corpo/msica dos artistas da orquestra jazz-sinfnica ganham outro sentido. Ao dialogarem com estas expresses musicais de culturas tradicionais, experimentam uma outra referncia da msica

no corpo. Tocando, cantando e danando juntos, (antes, durante e depois do espetculo), estes msicos aprenderam a buscar esta dimenso da beleza-boa - pariret - que se manifesta na fora vital e no ato de realiz-la.

Coda: Afinao Multi-tnica O cacique Sebirp Gavio define o toque, a fala dos grandes clarinetes. Define e afina a dana, os gestos, o tempo. O belo e o bom comeam a se movimentar: pariret. A fora ritual manifesta-se delicadamente, sem comeo nem fim, como na aldeia. Ele sabe que os msicos da orquestra, os cantadores de Bumba-Boi e o pblico, no falam a lngua dos Goihanem. Ele sabe que o que vai acontecer um misto de espetculo e ritual. Espetculo, porque os no-ndios se transformaro em pblico. Ritual, porque o que vamos realizar , para ns, uma verdade Ikolem Gavio, um mito que ressoa h inmeras geraes, desde sempre. A orquestra afina seus instrumentos. O maestro arrebata as notas musicais, os sons com seus gestos... mgicos para o pblico, para os ndios Ikolem e para os tocadores de tambor; no-mgicos para os instrumentistas, msicos de orquestra que dominam esta linguagem gestual, esta palavra das mos. Os cantadores-tocadores de Bumba-Boi afro-maranhenses afinam seus tambores. Ao p do fogo, buscam a fala, o timbre, a tenso da pele. Como os mestres da palavra Dogon, sabem reconhecer a fala, a voz dos tambores. Sabem produzi-la e fazer circular a fora vital inerente esta fala/toque. Para os que no compartilham destes valores civilizatrios afro-originrios, trata-se de um gesto extico. Para os que vivem o ritual da morte e renascimento do Bumba-Boi em sua profundidade ancestral, trata-se de um gesto primordial, essencial vida. Sempre iguais, sempre diferentes, os toques e cantos indgenas, os tambores afromaranhenses, e a msica da orquestra, dizem o que precisa ser dito. E ento, bonito porque bom, e bom porque bonito - pariret. O prazer da realizao do que se entende ser belo, pleno. Fazemos as performances musicais. Enlaamos o pblico, envolvendo pessoas, corpos que socializam a rigidez do tanto pensar, assustados e entusiasmados com o

que cantamos, tocamos. H uma certeza, uma tosca beleza na nossa performance musical que representa as histrias mticas do rio Ti-Et, o mito de origem dos povos tupi-mond e o renascimento do Bumba-Boi no corao de So Paulo. No simples teatro, espetculo. re-presentao, no sentido original do termo: tornar presente os mitos/histrias, reatualizados pelos ritos musicais, ali realizados num dilogo transcultural. Contando sempre a mesma histria, estas performances rituais acontecem num outro lugar, criando novas ressonncias de mundos. Na aldeia dos Ikolem Gavio, em Rondnia, nas falsias de Bandiagara, na Ilha de So Lus no Maranho ou na vrzea da Barra Funda, em So Paulo, elas renascem suas origens e foras simblicas. Assim, desse encontro, desse dilogo multi-tnico, transcultural, surge uma outra conscincia do corpo da msica enquanto msica do corpo que retoma, num outro patamar artstico, sua dimenso original, quando e onde os instrumentos musicais funcionavam como extenso da voz e dos gestos do corpo humano, e eram, em essncia, belos, porque bons; bons, porque belos; plenos de fora vital!

Est previsto para meados de 2007, o lanamento do DVD m Et: a Verdade que Atrai. Informaes podero ser obtidas no site: www.priscillaermel.com.br 2 Projeto de ps-doutorado A Tradio Oral na Msica Brasileira (Processo FAPESP - 1999/12448 -7) 3 Os referidos projetos temticos Imagem em Foco nas Cincias Sociais (Processo FAPESP 1997/11.8109) e Alteridade, Expresses Culturais do Mundo Sensvel e Construes da Realidade (Processo FAPESP 2002/11950-5) so realizados no Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia da FFLCH USP sob coordenao da: Prof Dr Sylvia Caiuby Novaes. 4 Sobre a msica dos ndios Ikolem Gavio de Rondnia, ver o DVD O Arco e a Lira (2002). Sobre as manifestaes do Bumba-Boi maranhense ver os DVDs Brilho da Noite (2004) e Prazer Com Sagrado (2005). 5 Algumas destas reflexes foram apresentadas no Seminrio Internacional Gemas da Terra: Imaginao Esttica e Hospitalidade- SESC/SP, de 15a 17 de maro, 2005; e no Colquio O (in)visvel, o i(ni)maginvel e o (in)audvel, LISA-USP, de 5 a 7 de dezembro, 2005.

Bibliografia Ermel, Priscilla Barrak. 1998. A Palavra da Msica - Iniciao ao Universo Sonoro Negro-Africano Dogon - (tese de doutorado) - FFLCH Universidade de So Paulo. Paz, Octvio. 1982. O Arco e a Lira ed. Nova Fronteira, p. 37.

Vdeos DVDs O Arco e a Lira. 2002. Direo: Priscilla Barrak Ermel. Produtora: Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia (LISA) lisa@edu.usp.br. Brilho da Noite. 2004. Direo: Priscilla Barrak Ermel. Produtora: Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia (LISA) lisa@edu.usp.br. Prazer Com Sagrado 2005. Direo: Priscilla Barrak Ermel. Produtora: Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia (LISA) lisa@edu.usp.br