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O DIVRCIO NO NOVO TESTAMENTO

Por: Israel Carlos Biork

INTRODUO TOMANDO POSIO H pouco tempo, um rapaz me perguntou se eu tinha alguma coisa escrita sobre DIVRCIO. Sua igreja estava para tomar uma posio sobre o divrcio. Para isso, estava se informando sobre a posio em relao ao divrcio de PESSOAS, IGREJAS e DENOMINAES. Ele queria saber qual era a minha posio. No h nada errado em querer saber o posio das pessoas, igrejas e denominaes em relao ao divrcio ou sobre qualquer outro assunto. O que est errado tomar uma posio com base na posio dos outros. Afinal de contas, temos a Bblia. Para qu serve a Bblia? Afinal, ela ou no , a NICA revelao escrita de Deus para o homem? Ela PERMANENTE, PERFEITA, INFALVEL, COMPLETA e FINAL. ela, e somente ela, que pode nos dizer o que POSSO CRER e o que NO POSSO CRER, o que POSSO FAZER e o que NO POSSO FAZER. Sempre e cada vez que temos que tomar posio sobre alguma coisa, temos que ir Bblia, vamos, pois, Bblia, e mais especificamente ao Novo Testamento, para saber o que ele diz sobre o DIVRCIO PROPOSIO. Por que O DIVRCIO NO NOVO TESTAMENTO? Simplesmente porque o divrcio no Velho Testamento era um EXPEDIENTE da lei, que j foi cumprida por nosso Senhor Jesus Cristo. Qualquer pessoa que toma posio favorvel ao divrcio, seja ela qual for, no est de acordo com o ensino do Novo Testamento, pois nele no existe divrcio. Quem toma posio divorcista est numa das seguintes situaes ou em mais de uma: Primeira, est retrocedendo lei de Moiss, que j foi cumprida; Segunda, est sendo mundano, aceitando a proposio do mundo sem Cristo; Terceira, est tentando agradar a gregos e troianos, o que impossvel; Quarta, est sendo um maria-vai-com-as-outras; Quinta, est lutando em causa prpria; Sexta, no tem coragem, de tomar a posio do Novo Testamento. Vou apresentar sete argumentos que provam que no Novo Testamento no existe o divrcio .

1. O ARGUMENTO DAS PALAVRAS "FORNICAO" .

GREGAS PARA "ADULTRIO" E

H duas palavras gregas usadas juntas em vrios textos, que tratam do divrcio. Numa transliterao do grego para o portugus estas duas palavras so MOIQUEA e PORNEA. Moiquea geralmente traduzida por ADULTRIO. PORNEA traduzida RELAES SEXUAIS ILCITAS, PROSTITUIO, FORNICAO (o correto), IMPUREZA e

IMORALIDADE. Em espanhol sempre traduzida FORNICAO. Muito embora entre MOIQUEA e PORNEA tenham semelhanas entre si, pelo fato de ambas tratarem de pecados sexuais, na verdade seus sentidos so bem diferentes, e de grande importncia quando se estuda sobre o divrcio no Novo Testamento. Alguns estudantes da Bblia usam estas duas palavras como SINNIMAS, alternadamente. No sei qual a razo disso. Talvez por motivos divorcistas, ou por desleixo na interpretao da Palavra de Deus, ou por outra razo qualquer. Contudo, como creio na INSPIRAO VERBAL-PLENRIA das Escrituras, que baseado em evidncias fortes, e como aceito a INTERPRETAO LITERAL das Escrituras, que tambm baseada em evidncias fortssimas, no posso aceitar as duas palavras como SINNIMAS Creio que o sentido delas diferente entre si. MOIQUEA ou ADULTRIO, a RELAO SEXUAL DE UMA PESSOA CASADA COM OUTRA QUE NO SEJA O SEU CNJUGE. Somente as pessoas casadas cometem MOIQUEA ou adultrio. PORNEA ou FORNICAO a RELAO SEXUAL ENTRE PESSOAS SOLTEIRAS (sentido especfico). Quando a PORNEA tem fins lucrativos, chama-se PROSTITUIO. Quando se mistura os dois sentidos chega-se a concluses erradas. Ou ser que no cremos na inspirao verbalplenria e na interpretao literal das Escrituras? Em Mat. 5:32 Jesus usou as duas palavras. Ele disse: "Eu, porm, vos digo que qualquer que REPUDIAR sua mulher, A NO SER por causa de FORNICAO, faz que ela cometa ADULTRIO, e qualquer que casar com a repudiada, comete ADULTRIO". Jesus usou aqui a palavra PORNEA, que na traduo temos FORNICAO (esta a traduo correta) RELAES SEXUAIS ILCITAS (ARA: errado), PROSTITUIO (ARC: errado), INFIDELIDADE (Brasileira: errado). O mesmo se d em Mt 19:9. Quando Jesus usou a palavra PORNEA, registrada em Mt.5:32; 19:9; Mc.10:11 e Lu.16:18, Ele falava de pessoas casadas COMPROMISSALMENTE, mas no CONJUGALMENTE. Entre os judeus havia o CASAMENTO COMPROMISSO e o CASAMENTO CONJUGAL. Entre ambos havia um espao

de tempo que podia durar at um ano. Os dois eram casados pelo COMPROMISSO firmado, mas cada um ficava na casa de seus pais, at ao tempo da UNIO CONJUGAL, quando os dois se uniam maritalmente. Dt. 22:25,24 trata disso. O texto fala de MOA VIRGEM DESPOSADA, indicando o CASAMENTO COMPROMISSO. Um exemplo clssico disso temos no caso de Jos e Maria. O texto sagrado diz: "Estando Maria, sua me, DESPOSADA com Jos, ANTES DE SE AJUNTAREM..." (Mt.1:18). Para se desfazer do CASAMENTO COMPROMISSO, COMPROMISSO, tinha que haver divrcio. Durante o tempo do CASAMENTO nenhum dos dois ADULTERAVA. No havia ADULTRIO enquando no

houvesse o CASAMENTO CONJUGAL, quando os dois passavam a viver juntos maritalmente. Durante o intervalo s podia haver PORNEA ou FORNICAO. Jesus disse que o marido do CASAMENTO COMPROMISSO s podia REPUDIAR sua mulher, quando havia PORNEA, isto , se a moa, durante o intervalo, mantivesse relao sexual como outro homem. Foi exatamente isso que Jos pensou fazer, quando percebeu que Maria estava gravida Mt.1:19,20). Jos no sabia o que tinha acontecedo com Maria. Para ele, j que no sabia de nada, Maria tinha praticado PORNEA. Jesus disse que, se no houvesse PORNEA, o marido no podia REPUDIAR sua mulher. Se o marido repudiasse sua mulher, sem ser por causa de PORNEA, a mulher ficaria exposta a se tornar adltera. De que modo a mulher REPUDIADA sem ser por PORNEA, podia ficar exposta ao ADULTRIO ou MOIQUEA? Vejamos. O homem se casava COMPROMISSALMENTE com uma mulher. Ficava um ano na casa de seu pai. No dia da CASAMENTO CONJUGAL se unia com sua mulher. Na noite de npcias mantinha relao sexual com sua mulher, e descobria se ela era ou no VIRGEM. Se no era mais virgem, e se ele no tinha convivido conjugalmente com ela at ali, era porque a mulher tinha praticado PORNEA. No entanto, se ela no tivesse sedado a prtica da PORNEA, a partir da primeira relao sexual do marido com a mulher, ela deixava de ser VIRGEM e o casamento conjugal se consumava. Estando o casamento conjugal consumado, com aquela primeira relao sexual e com o desvirginamento da mulher, o homem no mais poderia REPUDI-LA. isso que Jesus disse. Se o marido REPUDIASSE, a mulher ficaria exposta ao ADULTRIO ou MOIQUEA. De qu modo fica exposta ao ADULTRIO? Com a PRIMEIRA RELAO SEXUAL dela com o marido, na noite de npcias, o CASAMENTO CONJUGAL se consumara. Se o marido a repudiasse, sendo que ela j havia convivido conjugalmente com ele, qualquer unio conjugal com outro homem seria ADULTRIO ou MOIQUEA. Na lei de Moiss at havia um dispositivo legal, para o caso de um marido fazer uma acusao falsa de prtica de PORNEA, com a intenso de REPDIO. O homem se casava COMPROMISSALMENTE. Observava o tempo at o CASAMENTO

CONJUGAL. Unia-se com sua mulher conjugalmente, mas por uma razo qualquer, no queria continuar com ela. O que fazia, ento? Acusava-a de no ser mais VIRGEM. Desse modo, o marido estava dizendo que a mulher havia praticado PORNEA. Como se evitava uma acusao falsa assim? Quando a filha se casava conjugalmente, os pais lhe davam um lenol para colocar na cama na noite de npcias. Quando a virgindade da mulher era rompida, saa sangue e manchava o lenol. Os pais guardavam o leol. Quando a acusao de prtica de PORNEA era feita, os pais apresentavam a prova, com o lenol. Em casos assim a lei dizia o seguinte; 1) O homem seria aoitado publicamente; 2) o homem pagaria uma multa ao pai da moa; 5) o homem jamais poderia se divorciar da moa (Dt. 22:15-19) Contudo, se a moa tivesse praticado PORNEA, era apedrejada (Dt. 22:20,21). ATENO! Muita ateno! Jesus s permitiu o divrcio quando houvesse PORNEA, em nenhuma outra situao. A PORNEA estava estritamente ligada com o COSTUME JUDEU do intervalo entre o CASAMENTO COMPROMISSO e CASAMENTO CONJUGAL. Ateno de novo! aqui que entra o ponto importante, sobre o divrcio no Novo Testamento. Como no existe hoje o costume judeu, pelo menos entre ns, no sobra nenhuma condio para o divrcio. Portanto , no existe divrcio, no Novo Testamento. NOTA IMPORTANTE. Se durante o tempo entre o CASAMENTO COMPROMISSO e o CASAMENTO CONJUGAL houvesse PORNEA, o homem podia REPUDIAR sua mulher e se casar com outra. Isto est claro em Mt. 19:9. Se um homem REPUDIASSE sua mulher sem ser por prtica de PORNEA, e se casasse com outra, cometia ADULTRIO ou MOIQUEA. Muitos divorcistas se apegam no caso da mulher ADULTERAR, para justificar o novo casamento. O argumento dos divorcistas no procede. Eles usam como sinnimas as palavras PORNEA e MOIQUEA. "Acontece" que Jesus no falou da mulher cometendo MOIQUEA, mas sim, PORNEA. Nenhuma pessoa casada conjugalmente, comete PORNEA, mas somente MOIQUEA. Jesus jamais disse que o homem poderia REPUDIAR sua mulher para se casar com outra, se houvesse MOIQUEA. Jesus no deixou nenhuma sada para os divorcistas. Portanto, se os casados conjugalmente no podem praticar a PORNEA, no h nenhuma sada divorcista. 2. O ARGUMENTO DA CONJUNO COORDENATIVA ADVERSATIVA "PORM", EM MATEUS 5:32 A palavra PORM, uma CONJUNO COORDENATIVA ADVERSATIVA. Esta conjuno tem a funo de UNIR ou LIGAR ORAES ou PENSAMENTOS DE SENTIDO CONTRRIO.

Isto quer dizer que em Mt.5:31 Jesus falou de um ASSUNTO CONTRRIO ao do v. 32. No v. 31 Jesus falou em REPDIO e em DIVRCIO. Repdio e divrcio so palavras usadas, muitas vezes, como sinnimas, mas no so. REPDIO somente SEPARAO CONJUGAL. DIVRCIO POSSIBILIDADE e LICENA para novo casamento. Se Jesus usou a conjuno coordenativa adversativa PORM no v. 32, porque NO PERMITIU NOVO CASAMENTO, pois no v.5 Ele falou em REPDIO e em DIVRCIO. No v. 31, Jesus menciona o que foi dito, evidentemente mencionando o passado antes dEle, e fala em REPDIO e DIVRCIO. Isto era uma referncia lei de Moiss. Se Jesus quisesse falar em REPDIO e DIVRCIO no v. 32, no teria usado a conjuno PORM. No v. 32 Jesus s permitiu NOVO CASAMENTO em caso de PORNEA, caso este j discutido no tpico anterior. Eu creio, j disse, e no tenho medo de dizer, na interpretao LITERAL das Escrituras. Pois bem, interpretando LITERALMENTE este texto, a concluso a que temos que chegar, a que acabo de apresentar. Talvez algum diga que sou RADICAL demais. Afinal de contas, aceitamos ou no a INSPIRAO VERBAL-PLENRIA? Aceitamos s no papel ou tambm na prtica? Aceitamos ou no a INTERPRETAO LITERAL das Escrituras? Ser que aceitamos somente quando nos convm? Teria Jesus usado a conjuno PORM, sem motivo, decorativamente? Se Ele usou a conjuno PORM, temos de lev-la em conta, ou cometemos erros. A menos que queiramos TORCER AS ESCRITURAS para se encaixar aos nossos preconceitos culturais, mundanos, denominacionais, de interesse particular, etc. No podemos de modo nenhum IMPOR ao texto sagrado o nosso pensamento. Temos que nos dobrar diante do texto sagrado. No podemos nem devemos tentar arranjar interpretaes engenhosas., Portanto, Jesus no permitiu divrcio para o crente do Novo Testamento. 3. O ARGUMENTO DO CASAMENTO COMO INSTITUIO DIVINA NO

"PRINCPIO" EM Mt. 19. Em Mt.19:8 Jesus usou duas vezes a palavra PRINCPIO, referiado-se ao den, quando Deus criou o homem e a mulher, instituindo o casameto MONOGMICO e INDISSOLVEL, e quando deu os primeiros princpios sobre o casamento no plano perfeito de Deus. Neste texto Jesus deixou bem claro que no den Deus instituiu o CASAMENTO INDISSOLVEL. Os fariseus perguntaram a Jesus: " lcito ao homem REPUDIAR sua mulher por QUALQUER MOTIVO?" Em resposta a esta pergunta de M F, Jesus fez um breve comentrio, para depois citar Gn.2:24. Jesus perguntou aos fariseus se eles no tinham lido que o Criador, no PRINCPIO, fez HOMEM e MULHER; Jesus citou Gn. 2:24: "Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir sua mulher, e sero dois NUMA S CARNE...". Depois de citar Gnesis,

Jesus fez novo comentrio: "Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem." Na primeira parte deste comentrio, Jesus falou de SER dois NUMA UMA S CARNE. Ora, isto s acontece com a UNIO CONJUGAL DO CASAL. Na segunda parte do comentrio, Jesus falou do ajuntamento dos dois como sendo algo feito por Deus. Ajuntamento aqui sempre e somente UNIO CONJUGAL. Alguns divorcistas, querendo justificar o divrcio, dizem que muitos casamentos no foram unidos por Deus. Se a unio no foi feita por Deus, dizem eles, a pessoa pode se divorciar para e casar com a pessoa certa. Acontece que a unio de que falou Jesus, a nica, exclusivamente a UNIO CONJUGAL atravs do sexo. Deus criou o sexo e uniu o primeiro casal atravs dele. Quando duas pessoas se unem conjugalmente, nica e exclusivamente atravs do sexo, no devem se separar nunca mais. Este o casamento do den, do PRINCPIO. exatamente por causa dessa UNIO que o casamento INDISSOLVEL e que Deus condena severamente qualquer outro tipo de RELACIONAMENTO SEXUAL fora do casamento. Os dois mais comuns so PORNEA ou FORNICAO e MOIQUEA ou ADULTRIO. Se partirmos da premissa de que a expresso O QUE DEUS UNIU se refere simplesmente s meras UNIES LEGAIS e CERIMONIAIS de casamento, violentamos a Palavra de Deus, e abrimos uma BRECHA na vida crist, com resultados terrivelmente prejudiciais e imprevisveis. Qualquer crente, revelia, poderia dizer que seu casamento no foi UNIDO POR DEUS. Da se divorcia e se casa com outra. S existe mesmo casamento de FATO, quando se d a UNIO CONJUGAL. Quando h a UNIO CONJUGAL no deve haver jamais separao. O que Jesus disse est claro. Quando Ele falou em UNIO FEITA POR DEUS, referiu-se UNIO CONJUGAL de sexo. Por isso Ele usou a expresso UMA S CARNE. S o ADULTRIO DISSOLVE o casamento. Quando uma mulher casada se une sexualmente com outro homem, TRS PESSOAS, ela, seu marido e o outro homem se tornam UMA S CARNE Isto terminantemente abominvel diante de Deus. Aqui necessrio uma ressalva. DISSOLVER no sinnimo de DIVRCIO. Dissolver no contexto do casamento por fim ao vnculo da unio conjugal. Jesus falou em casamento no PRINCPIO, como INDISSOLVEL. Depois falou em DIVRCIO pela LEI. Ora, a lei foi dada muito depois da instituio do casamento INDISSOLVEL. Cristo veio CUMPRIR a lei. Por conseguinte, no existe mais divrcio. A menos que Jesus tivesse institudo um novo divrcio, estritamente do Novo Testamento, o que no ocorreu. Pelo contrrio, a meno do PRINCPIO anula qualquer tentativa dos divorcistas dizerem que Jesus disse ou deu novos ensinos sobre o divrcio. No tempo do Velho Testamento, o homem estava na sua MINORIDADE ESPIRITUAL. Por isso precisava de um AIO, que foi a LEI (Gl.

3:25-29). o Novo Testamento a lei foi TODA cumprida por Cristo. O homem entrou na condio de possibilidade de MAIORIDADE ESPIRITUAL. Para o crente do Novo Testamento o divrcio no tem nenhum sentido, pois Cristo d TODAS as condies de MAIORIDADE ESPIRITUAL. Eis algumas condies: 1) Ele j veio; 2) o Esprito Santo habita permanentemente no crente; 3) temos a revelao escrita completada 4) temos a igreja local. Quem precisa de divrcio com todas estas condies? Quem precisa de fato de novo casamento diante de tantas condies superiores ao casamento? S mesmo os crentes CARNAIS. 4. O ARGUMENTO DE QUE O DIVRCIO PERTENCE EXCLUSIVAMENTE LEI DE MOISS. No PRINCPIO, l no den, Deus instituiu o CASAMENTO INDISSOLVEL, que o casamento IDEAL de Deus, e perfeitamente possvel nas condies de MAIORIDADE ESPIRITUAL de hoje. Contudo, o pecado entrou na vida do homem, corrompendo TUDO. O casamento foi uma das reas mais atingidas. Por causa disso, num certo tempo da histria do homem. Deus deu a LEI, que foi um EXPEDIENTE. O que um EXPEDIENTE? uma soluo TEMPORRIA. Paulo chama a lei de AIO ou PEDAGOGO. O sentido de PEDAGOGO no tempo de Paulo, d a idia de que a lei era um EXPEDIENTE. Como o divrcio faz parte exclusivamente da lei, e como Cristo cumpriu TODA a lei, a lei do divrcio caiu e o CASAMENTO INDISSOLVEL foi RESTAURADO como no den. Portanto, ser divorcista significa RETROCEDER ao tempo da LEI, uma atitude JUDAIZANTE, HEREJE, uma tentativa inglria de misturar a lei com a graa condenada severamente na epstola aos Glatas. Temos que dar aqui uma palavra sobre PRINCPIOS que foram LEGALIZADOS, isto , PRINCPIOS que foram INCORPORADOS na lei. Os PRINCPIO so LEIS NATURAIS, ESPIRITUAIS, MORAIS, ETERNAS, INCONTESTVEIS. A Bblia alarde LEIS, COSTUMES e PRINCPIOS. A LEIS foram dadas num certo tempo da histria, para um tempo determinado e foram cumpridas por Cristo. Os COSTUMES dependem dos povos e das pocas. Os PRINCPIOS, porm, so ETERNOS. Os PRINCPIOS no esto presos a povos, pocas, culturas, circunstncias. Os crentes do Novo Testamento nada tm a ver com as LEIS ou COSTUMES, mas somente sempre com os PRINCPIOS. Muitos PRINCPIOS, porm, foram LEGALIZADOS, isto , passaram a ter um aspecto LEGAL. Eis um exemplo de um PRINCPIO legalizado: A OBEDINCIA AOS PAIS. A OBEDINCIA AOS PAIS um PRINCPIO que ocorre por toda a Bblia. Ele j existia antes da LEI. Quando Deus deu a lei, este princpio foi incorporado nela. Passou a ter aspectos LEGAIS. Na lei este princpio passou a ter

PENALIDADES impostas pelos homens em caso de desobedincia. Vejamos: Ex 21:16-17; Lv. 20:9; Dt. 21:18-21; 27:16. O PRINCPIO DA OBEDINCIA AOS PAIS existia antes da lei, mas no com esta conotao prescrita nos versculos acima. Existe hoje, e ainda sem as conotaes da lei. A obedincia um princpio que foi legalizado. O divrcio no um PRINCPIO DE VIDA. Ele pertence exclusiva e somente lei de Moiss. O CASAMENTO INDISSOLVEL PRINCPIO de VIDA um dos mais importantes do ESQUEMA FAMILIAR DE DEUS. O crente do Novo Telamento vive de acordo com os PRINCPIOS, e iro de acordo com a lei. Portanto, para o crente do Novo Testamento, no existe divrcio, mas sim somente CASAMENTO INDISSOLVEL. Por isso, os pastores fiis, devem continuar usando a famosa frase "AT QUE A MORTE OS SEPARE", que se baseia em Rm. 7:1-4. Por isso, o casamento deve ser levado muito a srio. Por isso, o crente s deve namorar e se casar quando tiver COMPETNCIA. 5. O ARGUMENTO DO ESPANTO DOS DISCPULOS EM MATEUS 19:10 Em Mt.19:9 Jesus falou em REPDIO e NOVO CASAMENTO, mas somente em caso de PORNEA. Os discpulos entenderam claramente que Jesus falou em REPDIO e NOVO CASAMENTO s e unicamente em caso de PORNEA. A razo do ESPANTO dos discpulos, foi justamente isso. Eles estavam acostumados com o divrcio mesmo quando no havia PORNEA, pois a lei assim o permitia. A lei permitia o divrcio e novo casamento, mesmo quando no havia o caso de PORNEA. Quando Cristo falou de divrcio e novo casamento, somente em caso de PORNEA, eles ficaram espantados e disseram: "Se assim a condio do homem relativamente mulher, no convm casar" (v.10). Eles estavam dizendo mais ou menos isso: "Bem, se s h possibilidade de novo casamento, mediante divrcio, somente quando houver PORNEA, ento muito melhor ser logo CELIBATRIO, melhor nem casar". Se Cristo estivesse dando condio para divrcio e novo casameto alm do caso de haver PORNEA, os discpulos no teriam ficado espantados, nem teriam falado como falaram. O argumento de Jesus nos vs. 11,12 d a confirmao disso. Cristo disse que o CELIBATO no opo por medo de se casar, divorciar-se por alguma razo e no poder se casar de novo. CELIBATO por esta razo no o ideal. Cristo no falou de CELIBATO de pessoas solteiras. A palavra SOLTEIRO no sinnima de CASTIDADE SEXUAL. Cristo no falou tambm de CELIBATO da pessoa que se casou e depois de divorciou e ficou sozinha. Ficar sozinha depois que se divorciar, no significa de modo algum CASTIDADE SEXUAL. Cristo falou de trs tipos de EUNUCOS, O primeiro o EUNUCO DE NASCENA, o homem que nasceu sem

capacidade sexual. O segundo o EUNUCO ARTIFICIAL, feito pelos homens, a pessoa que foi castrada, um costume no oriente nos tempos antigos. Os eunucos tomavam conta dos harns do reis e homens abastados. O terceiro o EUNUCO POR ESCOLHA PRPRIA, por causa do reino de Deus, do homem potente sexualmente mas que decide ter vida casta sexualmente por causa do reino de Deus. Jesus disse que estes trs tipos de EUNUCOS no se casam, os dois primeiros por no haver necessidade nem possibilidade real e o terceiro voluntariamente. J no caso do homem cujo casamento foi dissolvido pelo ADULTRIO, ele se torna EUNUCO circunstancialmente, e no por escolha prpria. S estavam aptos para receber o conceito do CELIBATO os EUNUCOS citados por Jesus. A pessoa, porm, cujo casamento foi dissolvido, no CELIBATRIA, mas CASADA. CELIBATO s para quem no se casou e se mantm casto sexualmente. Depois que houve a UNIO SEXUAL, o homem casado, e o enquanto sua mulher viver, estando ou no com ele. 6. O ARGUMENTO PAULINO DO CASAMENTO AT QUE A MORTE OS SEPARE. Em Rom. 7:2-5, Paulo diz que a mulher est LIGADA ao MARIDO, pela LEI, enquanto ele viver. O mesmo dito em 1Co. 7:39. Que lei essa que liga a mulher ao marido enquanto ele vive? Seria a lei de Moiss? claro que no! A lei de Moiss permitia o divrcio e novo casamento. Seria a do Imprio Romano, da poca, que dominava o mundo? Tambm no. O Imprio Romano tambm permitia o divrcio. Muitos divorcistas se apegam ao que Paulo disse aqui para defender o divrcio. Dizem que temos que nos conformar com a lei do pas onde vivemos. Argumentam assim, mas somente quando a lei concorda com os desejos deles. Acontece que a lei de que Paulo fala aqui o princpio DIVINO DO DEN do CASAMENTO INDISSOLVEL. Nenhuma lei do mundo anula a princpio divino, nem a de Moiss, nem a do Imperio Romano, nem a do pas onde vivemos. Mesmo que fosse verdade que Paulo estivesse falando da lei do pas, o argumento no procede, visto que a lei divorcista do pas, do Brasil por exemplo, segundo o conceito dos homens, pois esta dos homens, apenas acaba com o vnculo matrimonial, dando condio de a pessoa se casar de novo, mas no obriga ningum a se casar. O fato de haver uma lei divorcista no significa que esta lei seja certa. H tantas erradas. Por exemplo, a lei do Brasil faculta prostituta vender o seu corpo. Faculta o jogo de azar. Permite a fornicao aps os 21 anos. Nada disso quer dizer que o crente tem licena para fazer tudo isso. A lei mencionada por Paulo aqui, a LEI DO DEN. Paulo fala em LEI CONJUGAL no v.2. Esta lei a do CASAMENTO INDISSOLVEL, do den. Segundo a LEI CONJUGAL do den,

se a mulher se casar com outro homem, estando ainda o seu primeiro marido VIVO, Paulo disse que ela comete ADULTRIO, e aqui Paulo usou a palavra MOIQUEA. Segundo esta passagem, todos os crentes que se divorciaram e se casaram de novo esto ADULTERANDO. Caso o irmo tenha dvida, peo que leia esta passagem varias vezes, com bastante ateno. Eu sei que muitos que vo ler este estudo vo me criticar, mas no tem importncia isso. O que realmente importa o que Deus diz em Sua Palavra. No posso mudar o sentido que est no texto. No posso impor um sentido que ele no tem. O texto bastante claro. No podemos arranjar um jeitinho. No podemos torcer o texto para se encaixar no nosso conceito sobre o divrcio, ou sobre o conceito da nossa denominao, ou coisa que o valha. Ou ficamos com a Palavra de Deus, sem ter medo de dizer isso, ou fugimos dela. Quem fugir dela deve ser, pelo menos, honesto, e dizer que est fora da Palavra de Deus. Dos dois textos citados aqui, que vem a famosa frase, que era usada nos casamentos, antes da lei divorcista entrar no Brasil: "EU VOS DECLARO MARIDO E MULHER, AT QUE A MORTE OS SEPARE." No sei como que muitos pastores esto fazendo depois da lei divorcista. Eu sei que eu vou cotinuar dizendo como antes e de acordo com a Palavra de Deus. E digo mais, eu s farei casamentos depois de dar um curso sobre vida no plano familiar de Deus, e de os casais me confessarem que tm convico de que segundo o plano perfeito de Deus, o casamento INDISSOLVEL e que eles querem se casar at que a morte os separe. Talvez alguns sejam hipcritas. Por desejarem se casar, confessaro que crem no casamento INDISSOLVEL, quando no ntimo no crem. Bem, isso no problema meu, deles com Deus. No quero me tornar cmplice de pecados, fazendo casamentos errados. 7. O ARGUMENTO DA NO SEPARAO: DADO POR JESUS, MENCIONADO EM 1Co. 7:10 Paulo diz, claro e a bom som, que Jesus ORDENOU que os CASADOS no se separassem. O caso aqui no uma mera sugesto. uma ordem, e um MANDAMENTO-PRINCPIO. Quem obedece ABENOADO, quem desobedece, sofre as conseqncias naturais da desobedincia. Este MANDAMENTO-PRINCPIO uma uma LEI NATURAL como o de COMER COMIDA. Quem se alimenta, continua VIVO. Quem no se alimenta, MORRE. Isto uma lei INFALVEL. Se algum no acredita basta experimentar. O MANDAMENTOPRINCPIO sobre a no separao tambm infalvel. Toda pessoa casada que se separa do seu cnjuge, sofre as consequncias NATURAIS e ESPIRITUAIS.

Paulo disse que se a mulher vier a se separar do marido, que no se case de novo. Segundo uma srie de PRINCPIOS BBLICOS de vida no lar, a mulher no deve abandonar o lar, nem muito menos agir errado ao ponto de o marido abandonar. A mulher crente no deve jamais ter culpa na separao do casal. Se acontecer de o marido abandonar o lar por ser INCRDULO ou um CRENTE CARNAL, a mulher deve ficar sozinha, ou ento, em havendo possibilidade, deve se reconciliar com seu marido. ATENO AQUI, muita ateno! Se o Novo Testamento desse alguma possibilidade de novo casamento, sem a morte do cnjuge, dentro do plano perfeito de Deus, o texto de 1Co. 7:10 e 11 seria o texto ideal para tal ensino, contudo, Paulo disse: QUE NO SE CASE, OU QUE SE RECONCILIE. Em havendo possibilidade, deve haver RECONCILIAO e no novo casamento. Como falamos em POSSIBILIDADE, precisamos saber qual o conceito de possibilidade. Uma mulher pode achar impossvel a reconciliao, mas segundo o conceito estritamente dela, mundano, no segundo o que Deus ensina em Sua palavra. Ela precisa saber o que que Deus ensina em sua Palavra. Em muitos casos, a mulher crente e insubimissa ao marido por muitos anos, arranjou, por causa disso, tantos e to grande problemas que acha impossvel continuar vivendo com seu marido. A separao acontece. Depois de alguns anos de separao, ela aprende algumas coisas da Palavra de Deus. Uma delas que deve se reconciliar com seu marido. O que tem acontecido em casos assim? Em geral elas pensam e falam em reconciliao, mas do modo delas, no do modo de Deus. Estou tratando da reconciliao de uma separada h 15 anos. Ela tem tentado me orientar em como eu devo preceder no processo de reconciliao. Antes da reconciliao, quero ter com os dois uma srie de estudos bblicos sobre a VIDA ESPIRITUAL e sobre a VIDA FAMILIAR, para que os dois voltem a viver juntos mas com vida espiritual baseada na Palavra de Deus. Ela est sempre tentando enfiar algum conceito seu. O acerto difcil e tem que ser pelo modo de Deus. Paulo fala tambm que o marido no se separe da mulher. claro que no caso do marido o caso mais complexo. Quando o marido tem uma amante, a mulher crente no precisa, necessariamente deix-lo. No que seja certo o marido ter uma amante. claro que isso e errado e contra o ensino da Palavra de Deus. Acontece, porm, que quando o marido tem uma amante, ocaso no to complicado, como acontece no caso de a mulher ter um amante. Algum poderia dizer que isso SEGREGAO SOCIAL, que so DOIS PESOS DUAS MEDIDAS, MACHISMO, sei l o que mais. Mas no . Digo que no e provo. Mesmo sendo claramente contra o ensino do Novo Testamento que o marido tenha uma amante, o caso no to complexo e complicado como quando a mulher tem um amante. H problemas quando o marido tem uma amante, mas quando a mulher tem um amante, os problemas so muito

maiores, mais complexos, e com resultados muito mais prejudicias. Quais so os problemas quando o homem tem uma amante? O PRIMEIRO SOCIAL. H problemas entre a esposa e a amante. H problemas entre os filhos e a amante. H problemas da sociendade com a amante. H problemas da esposa com ele. H problemas dos filhos com ele. H problemas da sociedade com ele. O SEGUNDO ESPIRITUAL. Todos os problemas sociais causados pelo fato de ter uma amante, afetam sua vida espiritual, queira ou no. Isto infalvel. O TERCEIRO FINANCEIRO. O homem ter que sustentar duas famlas. A menos que seja rico, ter muitos problemas. O QUARTO CONJUGAL. Ter que cumprir com os seus deveres conjugais para com as duas. Quais so os problemas quando a mulher tem um amante? O PRIMEIRO com o seu MARIDO. Isto mais do que bvio. Que marido se comportar como um cordeiro, sabendo que sua esposa tem um amante? O SEGUNDO com os FILHOS. Que filhos se portaro bem com uma me que tem um amante? O TERCEIRO ser de FILIAO. Quando a mulher fica grvida, surge a duvida: Quem ser o pai? claro que h condies de se constatar paternidade, mas depois do nascimento, e no fcil nem barato. O QUARTO ser de PATERNIDADE. Os filhos vo querer saber quem o pai deles. O QUINTO de DEGENERAO. As doenas venreas, que tem atormentado o mundo, s existem porque mulheres mantm relacionamento sexual alternadamente com mais de um homem durante certo perodo de suas vidas. Mesmo que a POLIGAMIA jamais tenha sido da vontade perfeita de Deus, Ele tolerou no tempo do Velho Testamento, contudo, Deus jamais tolerou a POLIANDRIA. Deus criou a mulher com um dispostivo de proteo, chamado VIRGINDADE, o que no existe no homem. Tudo isto mais que poderia dizer, prova ser muito mais complexo quando a mulher arranja um amante. ALGUMAS CONSIDERAES GERAIS E FINAIS SOBRE O DIVRCIO. Vamos, primeiramente, alguns falsos ARGUMENTOS DIVORCISTAS (posio anti-Bblica) O PRIMEIRO : O moo ou a moa, que por alguma razo se divorcia, tem que ficar o resto da vida sozinho? Em primeiro lugar, temos que saber qual foi a razo do divrcio. Eis algumas: 1) Casamento por IGNORNCIA; 2) casamento por ENGANO; 3) casamento sem MATURIDADE; 4) Divrcio por ADULTRIO continuado do outro cnjuge; 5) outros PROBLEMAS. Os homens arranjam tantas razes para o divrcio. Vi uma lista de 16. O curioso que Jesus s deu uma razo, que se chama PECADO (Mt. 19:8). As pessoas

preferem dar APELIDOS aos pecados. Por exemplo. Quando dois crentes so CRENTES CARNAIS, no controlados pelo Espirito Santo, apelidam este pecado que a Bblia chame de carnalidade de INCOMPATIBILIDADE DE GNIOS. Jesus chamou o pecado que leva ao divrcio de DUREZA DE CORAO. Isto significa TEIMOSIA, OBSTINAO. Os divrcios acontecem, por isso os pais no querem o namoro e casamento do filho ou da filha com certa moa ou moo. O filho ou filha teima. Se casa. Pouco depois se divorcia. O namoro de duas pessoas demonstra claramente que o casamento vai ser um fracasso. Os dois teimam e se casam assim mesmo. Logo depois se divorciam. O casal de namorados se obstina somente por causa de uma PAIXO CARNAL, a qual o casal chama, ERRADAMENTE de "muito amor" (o mesmo "amor" de Amnon em 2Sam. 13:1). Casa-se por causa desta paixo carnal. Logo depois a paixo acaba e vem o divrcio. O PECADO da DUREZA DE CORAO tem sido a causa do divrcio. Quem se divorcia porque PECOU. Quem o fz, precisa aprender a assumir as conseqncias do seu pecado. Certos pecados trazem GRAVES e GRANDES conseqncias, que no podem ser mudadas ou anuladas. O divorcista argumenta: Mas Deus no perdoa? claro que Deus perdoa, mas s pessoas que se ARREPENDEM. Entretanto, PERDO no e sinnimo de AUSNCIA ou ANULAO de DISCIPLINA divina e de conseqncias naturais. Um exemplo clssico disso temos no caso do adultrio de Davi com Bate-Seba. Davi ADULTEROU. E foi um PECADO SOCIAL que veio a pblico. Davi no teve meios de ANULAR as conseqncias naturais do seu pecado. Bem que ele tentou, pecando ainda mais e complicando ainda mais a sua vida, No conseguiu. Atravs de Nat, Davi se ARREPENDEU. No Salmo 51, Davi faz uma das maiores confisses de pecado da Bblia. Deus perdoou. Contudo, no eliminou o castigo. Davi arrastou os castigos e as conseqncias naturais do seu hediondo pecado, pelo resto de sua vida. O divrcio acontece somente por causa do PECADO. Uma das conseqncias do pecado que leva ao divrcio o de ter que ficar SOZINHO o resto da vida. Uma ressalva deve ser feita aqui. Os que usam o argumento divorcista que estamos discutindo, parece que no se do conta de que ficar sem o cnjuge por causa do casamento errado, no a pior coisa da vida. A pessoa que fez um casamento errado, resultando em divrcio, mas que se ARREPENDE realmente, ter a GRAA de Deus para continuar vivendo, e vivendo vitoriosamente. Paulo disse: "TUDO POSSO EM CRISTO que me FORTALECE" (Fl. 4:13). Mesmo que o contexto deste versculo no fale de casamento, o princpio serve para casamento tambm.

O SEGUNDO falso argumento dos divorcistas, aquele que diz que quando um dos cnjuges comete ADULTRIO, o outro pode se casar. Pergunto: Os crentes que se divorciam o fazem sempre e somente por causa de ADULTRIO? claro que no! Muito embora este argumento no tenha a aprovao do Novo Testamento, eu no seria to radical se os crentes sempre e somente se divorciassem por causa do ADULTRIO. Acontece que a maioria dos divrcios de crentes no acontece por causa do ADULTRIO, mas por muitos outros e variados motivos. Em geral, numa anlise profunda, constatamos que quando h ADULTRIO, este no CAUSA, mas o EFEITO. O casal comete uma srie de pecados, indo at separao. Depois que se separara, um ou outro comete ADULTRIO. Ora, isto e bem diferente de se colocar o ADULTRIO como causa. Quais tm sido as razes dos divrcios dos crentes? Um delas tem sido o que chamam de FALTA DE AMOR. Um dos cnjuges deixou de amar o outro, ou os dois deixaram de se amar. Esta a desculpa mais esfarrapada do mundo. Em geral dizem que o amor acabou durante o tempo em que viveram juntos. Ser que o amor acabou mesmo, ou ser que jamais se amaram realmente? O que o amor para essa gente? Paulo disse que amor JAMAIS FALHA (1Co. 13:8). O mximo que pode ter havido entre os dois foi amor EROS ou FILEO, mas jamais AGAPAO. Se o amor acabou porque nunca houve o verdadeiro amor entre eles. Se nunca houve o verdadeiro amor, devem obedecer o mandamento, que diz que os crentes devem se amar. O marido deve aprender a amar, como ORDENA a palavra de Deus em Ef. 5:25-35. A mulher deve aprender a se submeter, como ordena a Bblia em Ef. 5:22-24; Tt. 2:3-5; 1Pe. 5:16. Uma segunda razo para haver divrcios entre os crentes, o que chamam de "INCOMPATIBILIDADE DE GNIOS". Alis, esta razo mais comum. Isto no razo para divrcio, pelo menos segundo o que a Bblia ensina. Na verdade, esta razo chama-se CARNALIDADE, falta de controle do Esprito Santo, falta de santificao. Jesus nos deu todos os meios para desenvolver a nossa salvao. A soluo de Deus para a incompatibilidade de genios e santificao, acerto de vida com Deus, no divrcio. h muitas outras supostas razes, que nem precisam ser discutidas. Nem um crente que anda com Deus vai achar qualquer razo para o divrcio. S mesmo os crentes carnais e em PECADO acham razes para o divrcio. Todos os divorcistas e divorciados precisam estudar os princpios divinos para a famlia, na Bblia.

Um TERCEIRO falso argumento dos divorcistas aquele que diz que a "PARTE INOCENTE" pode se casar. A Bblia jamais fala em "PARTE INOCENTE". Isto uma elaborao dos divorcistas. O casamento feito entre duas pessoas. Ele se estraga por causa destas duas pessoas. Haveria mesmo algum inocente no divrcio? Uma boa anlise dos casamentos que acabam em divrcio,mostra que no h "PARTE INOCENTE". O mximo que tem havido que uma comete pecados diferentes da outra Mt. 5:32 fala em EXPOR AO ADULTRIO. De que modo isso acontece? Pelo REPDIO sem ter como causa a PORNEA. Contudo, h outros meios de um cnjuge EXPOR o outro ao adultrio. Tem havido muitos casos em que os pecados do cnjuge chamado de "INOCENTE", leva o outro ao ADULTRIO. claro que o cnjuge que ADULTERA no tem razo real para agir assim, mas como est derrotado espiritualmente, acaba ADULTERANDO. Vamos a um exemplo. Um casamento encrencou. A esposa, para vingar do que o marido tem feito a ela, no quer mais ter relaes sexuais com ele. Como ele tambm est derrotado espiritualmente e como a esposa o rejeita, ele acaba caindo em ADULTRIO. Pergunto: Esta mulher "INOCENTE", s por que no cometeu ADULTRIO? Ela no cometeu ADULTRIO mas exps o marido a comet-lo. O inverso tambm acontece. O conceito divorcista de "PARTE INOCENTE" muito relativo e duvidoso. Antes de dizermos que h uma "PARTE INOCENTE", devemos trabalhar com o casal. Devemos fazer uma boa anlise do casamento do casal luz da Bblia, para determinar as causas dos problemas e achar a soluo bblica. Um QUARTO falso argumento divorcista aquele que diz que se o crente no foi feliz no primeiro casamento, tem o direito de tentar mais uma vez para ser feliz no segundo. Ningum tem direito algum. A felicidade do crente no est restringida ao casamento. Se estivesse, ai de ns. A felicidade do crente depende nica e exclusivamente de Jesus. Alm do mais, quem garante que uma pessoa que fez uma BURRADA, com o primeiro casamento, no far outra, com o segundo ajuntamento? Este quarto argumento extremamente EGOSTA. O crente no tem que viver correndo atrs da felicidde. Ele tem que AGRADAR a Deus. Ele ser feliz agradando a Deus. Um QUINTO falso argumento divorcista aquele que diz que h muitas pessoas divorciadas e casadas pela segunda vez que vivem muito melhor do que muitos crentes que no se divorciaram. Esta no uma afirmao da Bblia. Este argumento perigoso. Ele tenta JULGAR A BBLIA PELAS EXPERINCIAS. O argumento parece vlido. Se pudssemos analisar cada caso citado pelos divorcistas, luz da Bblia, veramos que as coisas no so

como dizem. Qual o conceito de VIVER BEM para os divorcistas? Seria o mesmo da Bblia? O meu padro de F e PRTICA a Bblia, no as experincias do outros. Ai de mim se baseasse minha f e minha vida prtica nas experincias dos outros! As experincias no podem julgar a Bblia. Esta que julga as experincias. fcil argumentar com as experincias dos outros, pois a gente no as conhece minuciosamente. Contudo, conheo o meu Deus e a Sua Palavra. Para mim isto basta. Alm do mais, se crentes casados e no divorciados no vivem bem, no culpa do CASAMENTO INDISSOLVEL, mas deles mesmos, que no agradam a Deus. Uma outra considerao divorcista que diz que o divrcio melhor para os filhos do que o casal viver brigando o tempo todo na frente dos filhos Esta uma sada pelos fundos. Deus tem em Sua Palavra e na Pessoa do Esprito Santo, a soluo para qualquer casamento estragado. O casal que vive brigando precisa acertar a vida com Deus, no de divrcio. Alias, divrcio com este argumento ZOMBAR de Deus. De qu adiantou a morte de Cristo para estes crentes que vivem brigando? De qu adiantou o Esprito Santo vir habitar permanentemente nestes crentes que vivem brigando? De qu adiantou Deus ter dado a Bblia, a Sua revelao escrita e completada? De qu adianta a igreja local, o meio de comunho entre os irmos, se melhor o divrcio? De modo nenhum. O melhor o casal se converter a Deus. Vamos, agora, algumas conclusivas consideraes ANTI-DIVORCISTAS (posio Bblica) A primeira: O divrcio uma medida ESTRITAMENTE EGOSTA. Cada pessoa que se divorcia, o faz pensando somente nela, mesmo que diga ao contrrio. Cada pessoa que se divorcia, o faz: 1- Porque QUER SE CASAR DE NOVO (principal) ou; 2- porque quer FICAR LIVRE DO SEU CNJUGE ou; 3- porque quer ficar LIVRE DAS RESPONSABILIDADES DO CASAMENTO. Ningum se divorcia pensando nica e exclusivamente no BEM ESTAR do outro cnjuge. Jesus disse que o divrcio foi institudo por causa do pecado. Toda a lei de Moiss, foi dada para mostrar a hediondez do pecado do homem. O divrcio mostra o pecado na vida familiar do homem. A segunda considerao anti-divorcista a de que o divrcio uma medida UNILATERAL. Cada pessoa que se divorcia, o faz para resolver o seu problema. E o outro cnjuge, como fica? Algum pensa nele? O homem tem 40 anos, sua esposa tem 38 anos. Eles tm 4 filhos. O homem apaixona-se pela secretria de 25 anos. Para o homem fcil se casar de novo. Mas como ficar a esposa? Sua mulher, alm de ter 38 anos, tem 4 filhos. Como far? Ser que

arranjar outro marido, com 38 anos e 4 filhos? O divrcio uma medida que demonstra total falta de amor. A terceira considerao anti-divorcista a de que o divrcio uma medida ANTI-BBLICA, como j demonstrado. A quarta considerao anti-divorcista a de que o divrcio uma medida PALIATIVA. No resolve os verdadeiro problema: A DUREZA DE CORAO, apenas o encobre. A quinta considerao anti-divorcista a de que o divrcio uma medida DESASTRADA pois trs quartos dos segundos casamentos tambm fracassam. A sexta considerao anti-divorcista a de que o divrcio uma medida DESASTROSA para a prxima gerao, pois a teologia do divrcio humanista e hedonista. A stima considerao anti-divorcista a de que o divrcio uma medida BLASFEMA, pois destri a belssima figura da indissolvel relao entre Jesus Cristo e os salvos. CONCLUSO: Para o crente do Novo Testamento no h divrcio. No adianta nehuma desculpa. No adianta nenhuma sada pelos fundos. necessrio acerto de vida com Deus. Como est seu casamento? Quais os problemas? Sabe o que Deus diz em Sua Palavra? Examine-a e acerte sua vida com Deus. Lista de Textos:
Eis aqui a lista de textos do Novo Testamento onde aparecem a palavra MOIQUEA ou ADULTRIO e suas paralelas: Mt.12:59; 6:4; Mc.8:58; Rm.7:5; Tg.4:4; 2Pe. 2:14. Mt. 15:19; Mc. 7:21; Jo.8:5. Mt.5:27,28,52; 19:18; Mc.10:19; Lu.16:18; 18:20; Jo.8:4; Rm*2:22; 15:9; Tg.2:11; Ap.2:22; Lu.18:11; I Co.6:9; Hb.15:4. Eis a lista para PORNEA ou FORNICAO: Mt. 5:52; 15:19, 19:9; Mc. 7:21; Jo. 8:41: At. 15:22; 21:25; 1Co. 5:1 $ b:15,18; 7:2; 2Co. 12:21; Gl. 5;19; Ef. 5:5; Cl.5:5; 1Pe. 4:5; 1Co. 6:18; 10:8; Ap. 2:14,20; 17, 2; 18:5,9; Mt. 21:51,52; Lu. 15:50; 1Co. 6:15,16; Hb. 11:51; Tg. 2:25; Ap. 17 1,5,15,16; 19:2; 1Co. 5:9,10,11; 6:9; Ef. 5:5; 1Tm. 1:10; Hb. 12:16; 15:4 Ap. 21:8; 22:15

Edio: Pr. Jos Pedro M. de Almeida Congregao Batista Independente Citaes Bblicas da Bblia Almeida Corrigida