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Doutrina da Igreja Ortodoxa

Rev. Thomas Fitzgerald


Escola de Teologia Santa Cruz

Contente: Revelao. Encarnao de Jesus Cristo. As Escrituras. Tradio. Conclios e Credo. O Credo.

A Igreja Ortodoxa do princpio at nossos dias manteve uma integridade de f e amor com a
comunidade apostlica fundada por Cristo e assistida pelo Esprito Santo. A Ortodoxia est convicta de que tem preservado e ensinado a F Crist livre de erro e distoro, desde a era dos Apstolos. Ela tambm acredita que nada h no corpo de sua doutrina que seja contrrio verdade ou que prejudique a real unio com Deus. O carter de antiguidade e de ultrapassado que muitas vezes caracteriza o Cristianismo Oriental uma expresso de seu desejo de permanecer leal autntica F Crist. A Ortodoxia considera inseparveis a F Crist e a Igreja. impossvel conhecer Cristo, tomar parte na vida da Santssima Trindade, ou ser considerado um Cristo fora da Igreja. na Igreja que a F Crist anunciada e preservada. por intermdio da Igreja que um indivduo alimentado na F. Revelao

Deus a fonte da f na Igreja Ortodoxa. A Ortodoxia considera que Deus revelou-se a Si prprio para
ns, mais particularmente na revelao de Jesus Cristo, o qual ns o conhecemos como o Filho de Deus. Esta Revelao de Deus, Seu amor e Seu desgnio, so constantemente tornados manifestos e atuais na vida da Igreja pelo poder do Esprito Santo. F Ortodoxa no d origem a especulaes religiosas puramente humanas nem s assim chamadas "provas" da existncia de Deus, nem procura humana pelo Divino. A origem da F Crist Ortodoxa a prpria Revelao de Deus. Cada dia a Prece Matinal da Igreja proclama e nos recorda disto declarando: "Deus o Senhor e Ele Se revelou para ns." Enquanto o Ser ntimo de Deus permanece sempre desconhecido e inacessvel, Deus manifestou-se a Si prprio para ns; e a Igreja O tem reconhecido como Pai, Filho e Esprito Santo. A Doutrina da Santssima Trindade, que central para a F Ortodoxa, no um resultado de especulaes piedosas, mas a suprema experincia de Deus. A doutrina proclama que h apenas um nico Deus no qual h trs Pessoas distintas. Em outras palavras, quando ns encontramos ou o Pai, ou o Filho, ou o Esprito Santo, ns estamos verdadeiramente experimentando contato com Deus. Enquanto a Santssima Trindade um mistrio que nunca poder ser completamente entendido, a Ortodoxia compreende que ns podemos participar verdadeiramente da Trindade atravs da vida da Igreja, especialmente atravs de nossa celebrao da Eucaristia e os Sacramentos, tanto quanto dos servios no sacramentais. Encarnao de Jesus Cristo

J untamente com a crena na Santssima Trindade, a doutrina da Encarnao ocupa uma posio
central nos ensinamentos da Igreja Ortodoxa. Conforme a F Ortodoxa, Jesus muito mais que um homem santo ou um mestre proficiente de moralidade. Ele o "Filho de Deus que tornou-se o Filho do Homem." A doutrina da Encarnao uma expresso da experincia de Cristo da Igreja. N'Ele, a divindade est unida humanidade, sem a destruio de nenhuma dessas realidades. Jesus Cristo verdadeiramente Deus que tem em comum a mesma realidade igualmente com o Pai e o Esprito. Alm do mais, Ele verdadeiramente homem que compartilha com todos ns do que humano. A Igreja acredita que, como o nico Deus-homem, Jesus Cristo recolocou a humanidade em comunho com Deus. Pela manifestao da Santssima Trindade, pelo ensinamento do significado da autntica vida humana, e pela vitria sobre os poderes do pecado e da morte atravs de Sua Ressurreio, Cristo a expresso suprema do amor de Deus o Pai, por Seu povo, tornado presente em cada poca e em cada lugar pelo Esprito Santo atravs da vida da Igreja. Os grandes Padres da Igreja resumiram o ministrio de Cristo nesta clara afirmao: "Deus tornou-se o que ns somos de tal maneira que ns podemos nos tornar o que Ele ." As Escrituras

As Sagradas Escrituras so altamente respeitadas pela Igreja Ortodoxa. Sua importncia expressa
pelo fato de que uma parte da Bblia lida em cada servio de Louvor. A Igreja Ortodoxa, que se reconhece a si prpria como a guardi e intrprete das Escrituras, considera que os livros da Bblia so um testemunho precioso da revelao de Deus. O Antigo Testamento uma coleo de quarenta e nove livros de vrios estilos literrios que expressam a revelao de Deus aos antigos israelitas. A Igreja Ortodoxa considera que o Antigo Testamento uma preparao para a vinda de Cristo e acredita que deveria ser lido luz de Sua revelao. O Novo Testamento est focalizado na pessoa e obra de Jesus Cristo e na plenitude do Esprito Santo na Igreja primitiva. Os quatro Evangelhos so um relato da vida e ensinamento de Cristo, centralizados em Sua Morte e Ressurreio. As vinte e uma epstolas e os Atos dos Apstolos so dedicados vida crist e ao desenvolvimento da Igreja primitiva. O Livro da Revelao um texto altamente simblico que prev a volta do Cristo. O Novo Testamento, especialmente os Evangelhos, muito importante para a Ortodoxia porque ali se encontra um testemunho escrito da revelao perfeita de Deus na Encarnao do Filho de Deus, na pessoa de Jesus Cristo. Tradio

Embora a Bblia seja muito preciosa como um inestimvel registro escrito da Revelao de Deus, ela
no contm aquela revelao em sua totalidade. A Bblia considerada unicamente como uma expresso da revelao de Deus na vida em marcha de Seu povo. A Escritura faz parte do tesouro da F que conhecido como Tradio. Tradio significa aquilo que "transmitido" de uma gerao a outra. Alm do testemunho da F na Escritura, a F Crist Ortodoxa celebrada na Eucaristia, ensinada pelos Padres, glorificada pelos Santos, expressa em oraes, hinos e cones; preservada pelos sete Conclios Ecumnicos; contida no Credo Niceno, manifestada em preocupao social; e, pelo poder do Esprito Santo, subsiste em cada parquia ortodoxa local. A vida da Santssima Trindade manifestada em cada aspecto da vida da Igreja. Finalmente, a Igreja, como um todo, a guardi da F Crist autntica, a qual d testemunho daquela Revelao. Conclios e Credo

C omo a Ortodoxia tem evitado qualquer tendncia de restringir a viso da Revelao de Deus a
apenas um aspecto de sua vida, tambm a Igreja tem evitado a definio sistemtica ou extensiva de sua F. A Ortodoxia afirma que a F Crist expressa e sinaliza para o benevolente e misterioso relacionamento entre Deus e a humanidade. Deus tornou-se homem na pessoa de Jesus Cristo no para

instituir uma nova filosofia ou cdigo de conduta, mas principalmente para nos conceder "vida nova" na Santssima Trindade. Esta Verdade, que manifesta na Igreja, no pode ser apreendida totalmente em linguagem, frmulas ou definies. A essncia da F no oposta razo, mas frequentemente est alm dos limites da razo, assim como esto muitas das realidades importantes da vida. A Ortodoxia reconhece o Poder Supremo de Deus, bem como as limitaes da mente humana. A Igreja est feliz em aceitar o elemento de mistrio em seu caminho para Deus. Somente quando as verdades fundamentais da F so seriamente colocadas em perigo pelas falsas doutrinas que a Igreja age para definir dogmaticamente um artigo de f. Por esta razo, as decises dos sete Conclios Ecumnicos da antiga Igreja indivisa so consideravelmente respeitados. Os Conclios foram snodos a que os bispos de todo o mundo Cristo reuniram-se para determinar a f verdadeira. Os Conclios Ecumnicos no criaram novas doutrinas mas proclamaram, em um lugar determinado e num tempo determinado, o que a Igreja sempre acreditou e ensinou. O Credo Niceno, que foi formulado nos Conclios de Nicia, em 325 e de Constantinopla em 381, foi reconhecido desde ento como a expresso oficial das doutrinas fundamentais da Igreja Ortodoxa. O Credo muitas vezes apresentado como o "Smbolo da F." Esta descrio indica que o Credo no uma declarao analtica, mas que sinaliza para uma realidade maior que si prpria e qual d testemunho. Para geraes o Credo tem sido o critrio de F autntico e a base da educao Crist. O Credo recitado na hora do Batismo e durante cada Divina Liturgia.

O Credo
Creio em Um s Deus, Pai Onipotente, Criador do cu e da terra e de todas as coisas visveis e invisveis. E em Um s Senhor, Jesus Cristo, o Filho unignito de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos. Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial com o Pai, atravs de quem foram feitas todas as coisas. Por ns e por nossa salvao Ele desceu do cu e encarnou-se pelo Esprito Santo e a Virgem Maria e tornou-se Homem. Foi crucificado por ns sob Pncio Pilatos, e padeceu e foi sepultado. Ao terceiro dia ressuscitou conforme as Escrituras. Ascendeu ao cu e est sentado direita do Pai. Vir novamente com glria julgar os vivos e os mortos. Seu reino no ter fim. E no Esprito Santo, o Senhor, Vivificador, que procede do Pai, que juntamente com o Pai e o Filho adorado e glorificado, que falou pelos profetas. Na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Confesso um s batismo para o perdo dos pecados. E aguardo a ressurreio da morte; e a vida do tempo futuro. Amm.

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Holy Protection Russian Orthodox Church 2049 Argyle Ave. Los Angeles, California 90068 Editor: Bishop Alexander (Mileant)

(Doutrina_da_Igreja_Ortodoxa.doc, 04-16-99)