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lunes, 7 de noviembre de 2011

LA INTERPRETACION

Para esta oportunidad nos reunimos con Silvia Macri, psicoanalista miembro fundador de CEIP, de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP) y de la Escuela de Orientacin Lacaniana (EOL), para conversar sobre clnica psicoanaltica y en especial sobre la interpretacin, que presentamos a continuacin. Aprovechamos de agradecerle enormemente su tiempo y amabilidad. Camila (C): Para comenzar nos gustara saber cmo es que lleg al Psicoanlisis y cual considera es el principal aporte de ste en nuestros das. Silvia (S): Bueno, yo soy de Buenos Aires, donde el Psicoanlisis tiene bastante ms pregnancia que ac en Chile. A m en principio me interes Freud, su descubrimiento del inconsciente, las repercusiones que tiene el inconsciente en la vida de un sujeto, las determinaciones inconscientes. Entre por esa va a estudiar a Freud y su teora sobre la causa inconsciente de las patologas psquicas. Particip en un grupo de estudio con un psicoanalista en Buenos Aires que trabajaba a Freud desde el comienzo, el encuentro de Freud con la histeria, las parlisis histricas, comienzo que me pareci fascinante y, a partir de estar en ese grupo de estudio, como mi idea era trabajar en Psicoanlisis, entr a la carrera de Psicologa, porque para ejercer con ms tranquilidad en la clnica es preferible tener ttulo de psiclogo. Si bien hay psicoanalistas que vienen de otras disciplinas como la filosofa, en Argentina es mejor ser psiclogo, entonces entr a la carrera de Psicologa en una Universidad donde la especialidad era el Psicoanlisis, y el Psicoanlisis Lacaniano, o sea la lectura que hace Jacques Lacan del Psicoanlisis, por lo tanto desde ah entr al Psicoanlisis y al Psicoanlisis Lacaniano. El Psicoanlisis hoy da. a m personalmente me interesa como clnica. Creo que el aporte, por lo menos que yo podra hacer desde mis conocimientos, es clnico. Hay otras aplicaciones del Psicoanlisis, pero pienso que el aporte fundamental que tiene el Psicoanlisis en nuestros das, y sobre todo el Psicoanlisis Lacaniano, es clnico porque hace un abordaje de las patologas psquicas no solo de las neurosis, sino tambin de las psicosis. Si bien para Freud el Psicoanlisis fue creado para tratar los padecimientos neurticos, Lacan a partir de su relectura de Freud y sus propios aportes, permite un abordaje de la psicosis, y es clnicamente observable que es posible el tratamiento con pacientes psicticos que encuentran un alivio a su padecimiento a partir del encuentro con un analista, el psicoanlista puede ofrecer un tratamiento posible un camino posible que es el de la palabra que

calma, que alivia, que mejora, pienso que ese es el principal aporte que tiene el Psicoanlisis desde que se cre hasta nuestros das. Joaqun (J): Siendo el principal aporte del Psicoanlisis la clnica, cul considera que es su particularidad dentro de toda la oferta de tipos de clnica que existen hoy en da? S: Es buena tu pregunta porque la respuesta del psicoanlisis es absolutamente particular, el Psicoanlisis no promete la felicidad, ni la salud mental a la que aspirara la Organizacin Mundial de la Salud o las instituciones gubernamentales, el Psicoanlisis parte de que hay un imposible, de que hay lo que Freud llam castracin, que es la dificultad del hablante en la vida. Freud defini el objetivo del tratamiento psicoanaltico como: cambiar el padecimiento neurtico por el sufrimiento cotidiano. Asume que la vida no es un lecho de rosas, sino que todos en la vida tenemos dificultades pero que se trata de encontrar un saber hacer en la vida con esto que a cada uno le ha tocado. Las cartas estn echadas para cada uno, cada uno tiene su modo particular de estar en la vida, cada uno obtiene satisfaccin de la manera que puede, porque el psicoanlisis sostiene que el hablante est habitado por las pulsiones de las cuales el sujeto obtiene una satisfaccin, lo que sucede es que a veces esa satisfaccin se obtiene con mucho sufrimiento, a ese modo de satisfaccin tan paradojal Lacan la llam goce y el problema del psicoanlisis es como har cada uno con ese goce que lo habita. La idea del Psicoanlisis es que, trabajando por la va de la palabra, esta satisfaccin que se obtiene de la pulsin pueda obtenerse con un costo menor, con menos sufrimiento. Lograr que el sujeto obtenga un saber hacer con esto que le ha tocado en la vida, o sea con lo que hay. Dos sujetos ante las mismas condiciones pueden tomar posiciones absolutamente opuestas por ejemplo a dos personas que les falta una pierna, una puede tirarse en un rincn de la cama invalidado y deprimindose y no haciendo nada en la vida, constituyndose eso en su obstculo, y otro puede ponerse una pierna ortopdica y ser campen de salto en alto o tenista, como de hecho los hay. Eso muestra bien como un sujeto, ante determinadas condiciones, puede tomar distintas posiciones, gozar de diferentes maneras, con ms o menos sufrimiento. Nuestra idea, la idea del psicoanlisis, es trabajar sobre la posicin que cada sujeto toma respecto de lo que le pasa o le ha tocado en la vida. Creemos que alguien puede, con su historia, con lo que le pas, con lo que le toc, hacer distintas cosas. Creemos que uno puede cambiar el pasado, lo que significa hacer una relectura de ese pasado y poder hacer algo distinto de ah para adelante con lo que le pas. El psicoanlisis es una experiencia de palabras, es una construccin de principio a fin, que se hace con el discurso del sujeto y las intervenciones del analista. Es una construccin que se hace en cada caso, con cada paciente, y a partir de revisar el padecimiento o el modo de goce de cada uno. C: Y a partir de lo que nos comenta sobre su inters desde la clnica, la entrevista que queremos realizarle es sobre la interpretacin. Nos gustara

partir preguntando cmo se entiende, en trminos generales, la interpretacin en Psicoanlisis y su lugar en la clnica? S: Podemos decir que la interpretacin es la respuesta del analista a las palabras del paciente, eso sera la respuesta ms amplia. El paciente habla, el paciente cuenta, el paciente articula significantes y construye, intenta transmitir, dar a entender algo. La respuesta del analista, en principio, es lo que se llamara interpretacin. Se entendieron distintas cosas por interpretacin, y hay distintos modos de interpretar. Yo entiendo que un analista siempre interviene con el objetivo de que su intervencin tenga efectos en la palabra del paciente, o en la economa psquica del paciente. Cuando la intervencin del analista produce efectos, puede llamarse interpretacin. Hay algo que el paciente dijo que fue ledo por el analista, que fue interpretado valga la redundancia, y que produce efectos, produce cambios en el sujeto que habla, en el paciente. Ahora, respecto a cmo interpreta cada uno, Lacan dice que el analista es absolutamente libre en el modo en que va a intervenir. Un corte de sesin, un bostezo, la repeticin de una palabra, un subrayado, una puntuacin, un equvoco pueden tener efectos de interpretacin, no importa cmo sea sino el efecto que produce. El efecto debe ser algn cambio en las asociaciones del paciente, o un cambio de posicin del sujeto respecto a lo que estaba intentado decir o lo que estaba diciendo. La interpretacion cambi mucho desde Freud hasta nosotros. Freud en un comienzo entenda que haba algo oculto en el inconsciente que deba descifrarse, y que a partir de descifrar esa verdad o darle algn sentido a eso que no se entenda los sntomas se iban a levantar. As empez Freud, y en cierto modo obtuvo sus primeros xitos teraputicos, develando algo oculto que vena del inconsciente, algo que el paciente no saba y que en el momento de saberlo se produca a un alivio sintomtico. Por ejemplo, el caso de Elizabeth von R y su astasia abasia, ella tiene una parlisis, le cuenta a Freud las cosas que le pasaban, Freud interpreta que esta muchacha tena un deseo sexual por el cuado y que cuando se muere su hermana ella hubiera querido estar con l y no puede avanzar hacia l que ahora estaba libre. Pero Freud no tard en darse cuenta que con esto no alcanzaba, y, que el sntoma insiste, que cuando su secreto es develado se levanta pero luego va a parar a otra parte, se encuentra con la satisfaccin pulsional que produce el sntoma. Por eso va a decir que el sntoma es una formacin de compromiso, donde hay algo que se satisface a la vez que hace sufrir. Desde este punto de vista hay que empezar a pensar la interpretacin por otra va que no sea la de darle sentido a los sntomas porque no alcanza. Ese fue en principio el objetivo de la interpretacin de Freud pero l mismo se encontr con esta dificultad, con las resistencias, con lo que llam reaccin teraputica negativa, etc, ya no alcanzaba con la va del sentido, se trataba de otra cosa, de intervenir en algo que tenga resonancia en este punto de satisfaccin pulsional que es lo que resiste e insiste en seguir satisfacindose de la misma manera. A partir de ah es que la interpretacin comienza a tomar distintas modalidades.

J: Pasando un poco a la lectura que hace Lacan de Freud, qu quiere decir Lacan cuando sostiene que la interpretacin analtica no est hecha para ser entendida, est hecha para producir olas 1? S: Exactamente eso, no est hecha para ser entendida. Justamente cuando la interpretacin da una explicacin, un poco esto que les contaba de Freud, cuando algo se entiende, cuando algo se comprende, no tiene ms que el efecto de saber que es siempre del yo. Para ser clara con un ejemplo, un paciente puede decir si, yo ahora me doy cuenta que en realidad me peleo con mi padre porque me copio lo que hacia mi madre con mi padre, una clsica interpretacin edpica freudiana, pero, no puedo dejar de pelearme a unque yo ya s que es por eso dice el paciente, pero ahora lo s y me pasa igual, no puedo dejar de hacerlo, esa interpretacin que est ms bien en el orden de lo que se llama un metalenguaje, que es darle una explicacin al paciente, no produce efectos sobre la pulsin, le otorga un saber al yo, pero el yo no sabe nada de la satisfaccin pulsional, por eso nosotros trabajamos con el sujeto del inconsciente y no con el yo del paciente y a ese sujeto se dirige nuestra intervencin para producir olas. Nosotros sabemos que no se trata del yo, se trata de las determinaciones inconscientes que estn en relacin a la satisfaccin pulsional, entonces la interpretacin debe ir a intentar conmover esto que est ms all del yo, intentar sorprender, dejar un vaco de explicaciones, una x J: Interrogantes S: Interrogantes, intentar producir olas en esto que no se sabe, o de este saber no sabido. Todo lo que est ms lejos del yo est ms cerca de la pulsin. El yo es lo opuesto, el yo quiere controlar la pulsin y no puede, es justamente lo que se le escapa. Entonces la idea es hacer olas, conmover algo, es hacer resonar algo de eso que no puede terminar de ponerse en palabras porque excede las palabras, excede las explicaciones porque me pasa a pesar de mi yo, y de lo que me propongo, y a pesar de todo la voluntad y el esfuerzo, hay algo que se satisface en m ms all de m. Entonces hay que hacer resonar eso que est, podemos decir, por fuera de las significaciones. J: Hace un rato atrs nos comentaba que una interpretacin debe tener efectos, y que una de las formas en las cuales el analista reconoce el efecto es que se producen cambios en las asociaciones, en la posicin subjetiva del paciente si nos pudiera contar un poquito ms sobre estos efectos de la s interpretaciones.

S: De la interpretacin se esperan efectos, y no se sabe de estos efectos sino por apres coup, despus. Si se trata por ejemplo de un cambio en el rumbo de las asociaciones del paciente, esto es comprobable fcilmente, una paciente viene a hablando algo que quiere expresar, tiene la intencin de decir algo de significar algo, de pronto usa una metfora, o se encuentra diciendo algo que no quiso decir, que es el clsico ejemplo del lapsus, ah uno subraya, corta eso, si el paciente puede seguir hablando a partir de all de otra cosa, cambia el rumbo de sus asociaciones, dice algo ms all de su intencin de decir. ah se encuentra hablando de otra cosa que no es de lo que vena a hablar, hace la experiencia de ser hablado Por ejemplo les cuento un paciente que vena a quejarse de lo triste que haba sido toda su infancia, del maltrato de su madre, como le pegaba, lo lastimaba, etc., y en un momento dice algo de la mala onda, entonces recorto el significante onda , por la ambigedad del trmino, (siempre se trata de una apuesta que apela a la posibilidad que el paciente asocie) , como era un paciente en anlisis, haba all lo que llamamos un inconsciente en ejercicio, el paciente trae un recuerdo, dice: claro, cuando era chico sala con mis amigos a cazar parajitos la pasaba sper bien en esa poca, etc, l que vena a hablar sobre su infancia sumamente desdichada por deslizamiento en el subrayado de este significante comienza a hablar de algo que no vena a contar, que est diciendo justamente lo contrario a lo que intentaba decir desde su yo que era lo mal que lo pasaba. Algo de este subrayado, de esta extraccin del significante onda llev al sujeto a encontrarse hablando de otra cosa. Te doy un ejemplo un poco burdo, lo interesante es que el paciente empieza a hablar de cosas que no pensaba contar y que se encuentra con que nunca lo haba pensado as, trae un recuerdo que estaba reprimido, incluye en el discurso consciente cosas que provienen de otro lado, y que no venan con la intencionalidad de decir del yo. Se supone que a lo largo de un anlisis, la construccin que se hace con el discurso del paciente, con las intervenciones del analista, permiten, cmo les deca antes, reconstruir esta historia, encontrarse con que a lo mejor no era tan vctima de la madre maltratadora, sino que haban cosas de la madre rescatables. A lo largo de todo un anlisis se reconstruirn y el sujeto se ir

encontrando con ese saber no sabido. La verdad est del lado del inconsciente, dira Freud, del inquilino que tenemos oculto en el desvn de esto reprimido que, a partir de la interpretacin, podr retornar de lo reprimido. Este es el primer movimiento que es todo el movimiento de la interpretacin semntica, de la interpretacin que viene por el lado del sentido. Un poco ms all de eso, y ms relacionado con esto de la preguntas de las olas que dice Lacan, est la interpretacin a-semntica, que es aquella que ya no abre ms sentidos, sino que confronta al sujeto ms bien con el sin sentido, con el vaco, con la falta de significacin, con esto que nos habita a todos y con lo que, obviamente, nadie quiere encontrarse. Un anlisis no va a transcurrir sin el encuentro con ese vaco, sin ese encuentro con la castracin Entonces, si quieren de modo simplificado, podemos decir interpretacin semntica que abre los sentidos, y que hace aparecer un saber que inconsciente, e interpretaciones a-semnticas que hacen olas, que conducen al sujeto a encontrarse ya no con ms sentidos, sino con la falta de sentido que es estructural a todo hablante. J: Por eso remece el yo del paciente S: El yo del paciente tiene que ser siempre remecido, el yo del paciente no nos interesa, el yo del paciente siempre tenemos que empujarlo a un costado, el yo insiste y se quiere meter porque el paciente viene con su yo y con su narcisismo y no quiere dejarse hablar, y nosotros tenemos que empujar a ese yo narcisista y fuerte para ir al encuentro , para producir al sujeto del inconsciente que es el que va en direccin opuesta al yo, es con el que nosotros queremos trabajar en el anlisis que es este sujeto que Lacan le supuso al inconsciente freudiano. J: Y justamente sobre ese tema, cmo lo hace el analista frente a esta demanda de saber del paciente que busca entender lo que le pasa?, cmo se enfrenta ante esta demanda? S: Bueno, justamente una de las frases creo ms conocidas de Lacan es que el analista no responde a la demanda. Ese no responder a la demanda tuvo mil interpretaciones ridculas que eran no darle un vaso de agua o no cambiarle el horario, no se trata de eso. La demanda siempre es del yo, el yo demanda a Otro completo. No s si me estoy poniendo muy complicada, pero cuando el yo pide, pide al otro que tiene. Digamos, cuando uno le pide algo al otro, le pide un objeto que el otro tiene y da, esta es la frmula de la demanda. El analista se sustrae a esa demanda porque el analista no est identificado a este lugar del Otro completo que tiene y da. Si bien puede hacer semblante de eso, porque sino no empezara el anlisis, si la persona que viene a tratarse desde una transferencia imaginaria no le supone al analista un saber, se va. El paciente dice dgame que quiere decir mi sntoma, el yo quiere saber. El analista se sustrae de esto en toda la medida de lo posible para dejar siempre abierto un vaco y una pregunta, y adems porque sabemos que el saber no est en el analista sino en el propio paciente, y es el paciente el que tiene que

poder transferenciarse de alguna manera al saber que hay en sus propios significantes. Es un movimiento que supone una estrategia transferencial, un movimiento que es propio de las entrevistas preliminares donde hay que, entre comillas, ensearle al yo que no se va a ir contento con una respuesta, sino que se va a encontrar con ms preguntas, y hay que poder soportar ese no saber, y hay que cuestionar ese saber que no le va a resolver nada porque en definitiva, como les deca bueno, ahora s que me pasa pero me pasa igual. En ese punto es donde nosotros nos corremos del lugar de darle respuestas que cierren. Ms bien estamos en el lugar de no saber para que el paciente coloque all su fantasmtica y abra preguntas, e intente encontrar las preguntas al cabo de sus propias palabras. Eso sera lo que llamamos transferencia simblica, transferencia a los propios significantes del paciente que es algo a construir, con eso comienza el anlisis. Despus est la transferencia real que se relaciona a este otro tipo de interpretacin de la que hablbamos que est ms cerca de lo que no se sabe, de lo pulsional. J: En ese sentido, el analista dentro de la sesin tambin debe tomar distancia de su propio yo, de esa tendencia a buscar sentido S: Si el analista da sentido, desde dnde da uno el sentido? Desde su yo. Cuando yo entiendo algo, si yo comprendo, el sentido, lo doy desde mi propia fantasmtica. Si el analista est como persona, est con sus prejuicios, con sus fantasmas, por ejemplo: vos vens y me decs me separ ayer y para m separarse es terrible porque desde mi yo, desde mi persona lo bueno es estar casada, te dira oh que barbaridad. Ahora, si yo no digo nada y te pregunto y qu con separarse?, qu es eso para vos?, vos podras decirme es un alivio, es lo que estaba esperando y no me atreva a hacer. Entonces, cuando el analista comprende, siempre se equivoca, por eso Lacan dice cudense de comprender, siempre se comprende desde sus prejuicios y desde su yo. Esta neutralidad que plantea Freud, o la tica que plantea Lacan en la direccin de la cura, como la poltica, esta posicin del analista es dejar de lado todos esos prejuicios, todo lo que sabe, todo lo que piensa, para que pueda advenir todo lo que el paciente trae, y en ese punto no reconoce al yo, no se compadece, no empatiza, nada de eso. Deja un lugar abierto, un vaco para que el analizante lo llene con sus propias interpretaciones que siempre son fantasmticas. J: Y en ese momento, qu hace el analista con estos fantasmas que aparecen? S: Bueno, los seala, los advierte, los marca, trata de todas maneras que algo de esto resuene en el discurso del paciente, que algo de esta posicin quede en evidencia. J: Claro, y para llegar a estos fantasmas del paciente la intervencin debe rescatar esta ambigedad, el sin sentido S: Exactamente, despus cuando se va avanzando en el anlisis van apareciendo con ms precisin la posicin fantasmtica fundamental del

analizante y ste puede releer su historia y eventualmente posicionarse de otra manera respecto de los acontecimientos que lo marcaron. En ese sentido es que yo les digo que el Psicoanlisis cambia al pasado, algo que el sujeto haba interpretado de una manera en el anlisis puede ser reinterpretado. Son cosas que adems se van viendo, se van aprendiendo en el curso del propio anlisis. En la medida que uno se va encontrando con su propia fantasmtica y ve que esto empieza a conmoverse. Insisto que la interpretacin tiene que tener efecto de sorpresa para lograr que algo que conmueva. 1. Jacques Lacan: Conferencia en la Universidad de Yale, 24-11-75, indito.
(fotografa: Herbert List - George Hoyningen Huene, Glyphada 1937)

Textos El cuerpo, gozable y literable [1] Gerardo Arenas En el Seminario 18 Lacan reconoce dos fallos en su construccin de los cuatro discursos: el objeto a que en ellos circula es un semblante que no representa lo real del goce, y esa construccin solo permite concebir el surgimiento de algo nuevo como un cambio de discurso. Esto no es muy alentador. Para qu invertir aos en una experiencia que no ofrece ms cambios que los posibles pasajes entre unos discursos que en nada tocan lo real? Lacan necesita pues recuperar el rumbo, y la distincin significante/letra lo lleva a dar otro estatus a lo real. Para ello redefine la letra como litoral entre el saber y el goce, dos dominios que entonces nada tienen en comn. Este goce es pues algo muy distinto del plus-de-gozar de los discursos, que pertenece al mismo dominio que el saber (por ser semblante). La letra es producto de un accidente, no un efecto estructural necesario, y su singularidad aplasta lo universal. En calidad de litura (mancha o tachadura en un escrito o en el cuerpo) rompe el semblante, disuelve lo imaginario y hace goce al presentarse como torrente del significado en lo real. De aqu se deduce el nuevo estatus de lo real: si antes slo era lo imposible para la estructura simblica (necesaria y universal), ahora es tambin contingente y singular. Este real se agrega al anterior, no lo sustituye ni lo cancela, pero es una condicin estructurante de lo real imposible. Entre las implicancias que esto tiene, algunas permiten vislumbrar un nuevo estatus del cuerpo. Las dos aserciones complementarias enunciadas como Haiuno y el Otro no existe implican un cambio de axiomtica que radicaliza el estatus del goce como experiencia del cuerpo (Uno). Esta experiencia puede prescindir del lazo simblico con la mquina significante (Otro) y es por ende primaria con respecto a l. El cuerpo se goza, y ese goce no es como el objeto a, producto de la articulacin significante que depende de la existencia del Otro. Por eso se promueve la nocin de parltre, con su acento sobre un cuerpo que ya no es el imaginario, producido por el encuentro con el Otro en el estadio del espejo, sino el cuerpo real, gozable. Cmo calibrar las consecuencias de la separacin entre sntoma e inconsciente que Lacan introduce en RSI cuando dice que la funcin del sntoma es escribir salvajemente el Uno mediante una letra? Esta escritura es salvaje pues no est determinada por el significante y su estructura ni por una convencin social. Si el S1 conmemora una

irrupcin de goce, entre l y la letra escrita por el sntoma no hay relacin universal ni necesaria sino empalme singular y contingente. Una vez formado as, el sntoma no cesa de escribirse, y lo inicialmente contingente se torna necesario. La rotacin de los cuatro discursos se sigue de all, pero su antecedente lgico la circularidad modal de las escrituras (contingente, necesaria, posible e imposible) abre en cada vuelta las puertas a que algo nuevo se escriba por medio de lo real contingente y singular. El nuevo estatus del sntoma significa mucho ms que constatar que no hay sntoma sin cuerpo. Al ser acontecimiento de cuerpo, el sntoma es un real contingente y singular, pues ningn acontecimiento es necesario o universal. Como sede de este acontecimiento, adems de ser gozable el cuerpo debe poder recibir como letra la marca escrita por el sntoma, y es por ello literable. Estos dos neologismos, "gozable" y "literable", dan las principales notas del nuevo estatus del cuerpo, dependiente de la definicin del sntoma como acontecimiento real, contingente y singular.

1. Resea de las pginas 235-239 de Arenas, G., En busca de lo singular, Grama, Bs. As., 2010.

LA CONFERENCIA DE COLETTE SOLER: (Ref. Sergio C. Zucca) El pasado lunes 29 de abril pudimos presenciar, con nuestros practicantes, la Conferencia de Colette Soler en el Hospital Dr. J. T. Borda: El psictico y su humor. La exposicin tuvo dos rumbos iniciales: 1. El auge de los trastornos del humor y de ansiedad en la clnica actual y su relacin con la visin de los DSM/CIE. En particular, acentu la cuestin acerca del sobrediagnstico de Trastornos Bipolares, no ya las Psicosis Manaco-depresivas kraepelinianas (de las cuales se las debe diferenciar). La sociedad parece no querer aceptar fcilmente los diagnsticos de psicosis, hecho que lo compar con el autismo y los trastornos asociados. 2. Por otro lado, realiz un recorrido clsico acerca de la diagnosis de la estructura psictica basada en: a) Los fenmenos del lenguaje (entre otros fenmenos psicticos que estn asentados, en ltima instancia, en la estructura del lenguaje). b) Las configuraciones especficas de Goce deslocalizado. c) El fondo de Humor Dicho de otra manera, se trata de operar sobre el Sujeto del Lenguaje y del Goce: goce colocado en el lugar del Otro en la paranoia a travs del delirio de persecucin (mediado por identificaciones imaginarias) o en la deslocalizacin plena de la esquizofrenia, en un cuerpo no consolidado por el significante, con un Otro gozador (Dios, en Schreber) sdico. No se trata del goce del significante, sino de goces otros, no localizados, que no estn en las superficies corporales, sino, en el interior de un cuerpo imposible, puro organismo, donde debiera haber un desierto de goce (donde el significante se negativiza en pos de la emergencia de un Real avasallante, que en Freud aparece nominado como la reduccin de la palabra a la cosa en el lenguaje de rgano). Este goce insoportable que el psictico consiente- condiciona un humor que defini como negativo u obscuro, sombro, fcil de constatar y en relacin al padecimiento. El delirio, intenta relocalizar y acotar estos goces no balizados por el Falo: en Schreber nos aclara- convertirse en La mujer de Dios cumple esta funcin reparatoria. Asimismo, menciona a la inversa de Schreber- el caso del Joyce de Lacan cuyo humor ha sido siempre alegre, sosteniendo un sentimiento positivo de la vida a pesar de soportar la ruina, el hambre, entre otras penurias. Se trataba de un alegre indigente, dirase, casi indiferente. Esta perturbacin radical del sentimiento de la vida es importante de ser considerado. Freud se equivocaba nos lo recuerda Lacan- cuando supona que slo en la melancola psictica la pulsin de muerte tiene su mortfero efecto, hasta el extremo de un sentimiento doloroso de la existencia que adquiere el temor a no poder morir. La mana, lejos de ser un triunfo, una fiesta superadora sobre la anterior, implica un franqueamiento a los lmites homeostticos del organismo que lo empuja al lmite de la muerte: no dormir, no comer, la incontrolable actividad, etc. Por ltimo comenta un par de casos de Presentaciones de Pacientes en L Hpital Sainte Anne

donde la certeza respecto de la eleccin del acto de la muerte colocan al sujeto en posicin de un humor discordante, alegre, gozoso, donde la muerte no se inscribe como una prdida.