Convencin de pars 2005

Discutimos en clase esta convencin desde un punto de vista drstico en el sentido que hace nfasis en los grupos menos favorecidos, el anlisis se enfoc en la discriminacin que hace la UNESCO principalmente a los comunidades econmicamente ms afectadas,
"Reconociendo la importancia de los conocimientos tradicionales como fuente de riqueza inmaterial y material, en particular los sistemas de conocimiento de los pueblos autctonos y su contribucin positiva al desarrollo sostenible, asi como la necesidad de garantizar su proteccin y promocin de manera adecuada" "Teniendo en cuenta la importancia de la vitalidad de las culturas para todos, especialmente en el caso de las personas pertenecientes a las minoras y de los pueblos autctonos, tal y como se manifiesta en su libertad de crea, difundir y distribuir sus expresiones culturales tradicionales, as como su derecho a tener acceso a ellas a fin de aprovecharlas para su propio desarrollo" UNESCO. Convencin sobre la proteccin y promocin de la diversidad de las expresiones culturales. UNESCO. 2005

Tambin nos dimos cuenta que la convencin entra en el juego de la globalizacin ya que estimula los intercambios culturales, adems fomenta la maquinaria cultural como motor de la economa, en la realidad hemos visto ejemplos de cmo la industria turstica con pretexto del desarrollo cultural, se aprovecha de los recursos naturales y humanos de una sociedad y establece industrias de las cuales la poblacin local es la menos beneficiada y contrario a los supuestos ideales de la UNESCO se termina daando una sociedad. Me parece que tenemos que profundizar en las consecuencias y alcances que pueden tener estas convenciones y estar atentos a ver cuntas posturas adopta nuestro pas y nuestra zona geogrfica.

Ley federal sobre monumentos y zonas arqueolgicos, artsticos e histricos

Lo primero que debemos de hacer notar es que es una ley federal de 1972, tan solo este hecho nos da una idea de lo atrasados que esta el nivel federal con respecto a la legislacin en materia de zonas arqueolgicas y monumentos histricos. Hay varios conceptos que quedan con una claridad que deja mucho que desear y la actualizacin tambin deja mucho que desear. Maneja puestos gubernamentales que incluso ya no existen como el Secretario de Patrimonio Cultural, y en el caso de los conceptos hay algunos como el "valor esttico relevante" el cual solo puede determinar la autoridad competente, Cul es el valor esttico relevante? y Cul es la autoridad competente?, Instituto correspondiente?. Algo que me llama la atencin es el poder que le dan al secretario de educacin pblica o al representante del ejecutivo federal. Cuestiono el hecho de que, polticos tengan injerencia en decisiones importantes en el mbito del patrimonio cultural, este poder nos ha dado como resultado ejemplos como los espectculos en zonas arqueolgicas en el sexenio de Vicente Fox. No por el hecho de que sean polticos de alto nivel significa que sean expertos en el rea cultural. Lo delicado que puede resultar de este tipo de acciones es que generamos una cultura turstica que puede ser daina para el patrimonio cultural del pas. Esta ley maneja sanciones muy bajas, van de 1000$ a 12,000$ y crcel de 6 meses a 15 aos. Considerando que el patrimonio cultural en cualquiera de sus formas es un bien de valor monetario incalculable ser tambin importante hacer sanciones que en verdad hagan respetar el patrimonio.

Artculo 2 de la constitucin El Artculo 2do. Constitucional me parece trae ciertas contradicciones o por lo menos puntos de aclaracin. Por un lado defiende la postura de los indgenas a auto-regularse segn sus propios usos y costumbres, pero solo si estos no van en contra de la misma constitucin. Es ms discutible esto cuando el primer prrafo de este articulo dice textualmente: "La Nacin Mexicana es nica e indivisible". Se reafirma ms adelante... "El derecho de los pueblos indgenas a la libre determinacin se ejercer en un marco constitucional de autonoma que asegure la unidad nacional". La siguiente postura me arroja las siguientes preguntas ociosas: Qu pasara si un grupo indgena se quiere emancipar del territorio mexicano?. Esto nos llevara a la pregunta, Los grupos indgenas realmente se siente parte del estado mexicano?. Por otra parte dice: La conciencia de su identidad indgena deber ser fundamental para determinar a quienes se aplican las disposiciones sobre pueblos indgenas. Esto no me queda del todo claro, es decir que, Cualquier persona que se diga indgena lo es? Necesariamente tengo que pertenecer a una comunidad indgena para yo tambin serlo?, Cual es la conciencia indgena?. En el apartado A-IV dice:

Esta Constitucin reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y las comunidades indgenas a la libre determinacin y, en consecuencia, a la autonoma para: IV: Preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que constituyan su cultura e identidad.

Es interesante porque los puntos I, II y III as como los prrafos anteriores ponen restricciones que pueden coartar la preservacin y enriquecimiento de sus lenguas, conocimientos y todos los dems elementos que constituyen su cultura e identidad.

Podemos reflexionar que el artculo 2 de la constitucin es restrictivo con las comunidades indgenas, aunque pretenda darles ciertas libertades para el desarrollo de su vida diaria, usos y costumbres, podemos encontrar que la real misin de este artculo es empezar a incluir a las comunidades al mundo globalizado.

Cuento de Alan Poe

Este cuento es muy entretenido, se lee rpido, se puede hacer una lectura gil que puede no llevar ms de 30 minutos y esto lo hace til para poder hacer una reflexin grupal en otros foros fuera de la escuela. La reflexin que nos deja el cuento de la carta son dos, por un lado podemos tratar de analizar el mtodo en que meticulosamente nos va adentrando Alan Poe en su cuento, porque pone ejemplos de la vida cotidiana de lo que teoriza, desdobla a los personajes en sus propias remembranzas y experiencias y lneas ms adelante, el personaje principal lo pone en prctica en una situacin mucho ms compleja. La segunda reflexin que podemos sacar de la lectura es acerca de los

paradigmas que nos creamos y como es que no los soltamos. El polica tena un mtodo para solucionar su problema, pero la crisis no se poda solucionar mediante este mtodo, la afrenta que tuvo nunca la pudo solucionar debido a que su paradigma era ms fuerte. Entonces si la crisis se hubiera podido solucionar mediante el mtodo que tena el polica no hubiera tenido mayor complicacin en resolverlo eficientemente, sin embargo, la crisis requera de otra manera de pensar y es ah donde el agente tuvo la capacidad de resolucin. Si aplicramos esto a nuestra vida, tal vez podamos darnos cuenta que las complicaciones que se nos presentan en el da a da tienen ms de una manera de resolverse y en el caso de encontrar una solucin con los mtodos conocidos, poder tener la mente lo suficientemente abierta para poder encontrar otros remedios, que no siempre son tan complejos, el sentido comn no debera de ser el menos comn de los sentidos.

Rebelin en la granja

Este texto de Orwell est basado en la Revolucin Rusa, pero ms an en el ascenso al poder de Joseph Stalin. Si bien podemos darnos cuenta de esta primera intencin del texto desde las primeras pginas, hay todava ms cosas que podemos rescatar de este libro aparte de ser una crtica inglesa de lo que fue la Revolucin de los Soviets y la interaccin con el mundo capitalista. Me parece puede ser un pretexto el contexto histrico y la comparacin de la Rusia comunista con una granja, para algo tal vez an ms profundo, una crtica al ser humano y su manera de asumir el poder, y digo ms profunda porque tal parece que podemos encontrar ejemplos parecidos a travs de la historia y la geografa. Segn el libro, la revolucin empieza por incitacin de un cerdo intelectual, respetado y con capacidades de liderazgo en la comunidad de animales, a su muerte y gracias a circunstancias especiales, se da la revolucin y durante un tiempo se siguieron los ideales primarios de la revolucin y todos parecan satisfechos, pero al ir transcurriendo el tiempo, las luchas internas por el poder se dan con ms naturalidad dejando de lado el bien comn y poniendo por delante la ambicin por el poder, con el tiempo, los contrapesos van desapareciendo y se empieza a institucionalizar un poder absoluto que es sostenido por la propaganda. Los ideales primarios entonces se pierden y se corrompe finalmente la idea original de lo que anhelaban en un principio. El final del libro es muy revelador en el sentido del poder, humanos y cerdos (la clase gobernante) conviviendo como iguales, Qu quiso decir Orwell con esta ltima escena?. Primero expone el caso de como se pervierte un ideal y te hace sentir ajeno y espectador de esta evolucin y finalmente, tal vez, nos dice que sin importar el sistema econmico que se tenga, la naturaleza humana nos lleva a todos a estar inmersos en la perversin de un ideal.

Mal de amores

Esta novela de ngeles Mastreta tiene elementos que llaman la atencin, realmente no se caracteriza por ser una lectura rpida y digerible. El estilo de redaccin me parece es muy complicado y lleno a veces de informacin poco relevante, hablo en especifico de la descripcin histrica o justificacin psicolgica de personajes que aparecen en determinada circunstancia y que no aparecen en ms de dos pginas en todo el libro, simplemente me parece ocioso. Las relaciones sentimentales, a mi gusto, son muy idealistas y cargadas de ideales y sentimentalismos muy femeninos, (no por eso son malos) pero creo que falta la parte de visin masculina. Mastreta siempre habla de los sentimientos de las mujeres pero rara la ocasin cuando se atreve a hablar desde la ptica masculina. La sexualidad, aunque no inexistente, se toca con mucha sutileza, de tal modo que llega a ser aburrida. El ubicar el desarrollo de la novela en el contexto pre-revolucionario y durante la revolucin es interesante en el sentido que describe como la sociedad del centro del pas vio pasar el movimiento armado, en sus diferentes extractos sociales. Este tipo de novelas que relacionan un acontecimiento histrico a la par de una historia ficticia suelen ser muy educativas, podemos, disfrutar de una lectura y al mismo tiempo dejarnos ilustrar con datos histricos o reafirmar conocimientos tal vez ya olvidados. Hay varios ejemplos al respecto de este estilo de hacer literatura, para ilustrar los hechos histricos mexicanos podemos encontrar ttulos como: Azteca, de Gary Jennyngs, Clemencia, de Ignacio Manuel Altamirano, por cierto una novela realmente conmovedora que tiene el plus de hablar de los sentimientos tanto de la parte masculina como de la femenina , El rey viejo, de Fernando Benites, Los de abajo, de Mariano Azuela etc...

Las relaciones que logra la protagonista, entre sus dos "amores", en el caso de Mal de amores, pueden ser tal vez inspiradores en el campo social, no podemos dejar de lado que el machismo no est realmente erradicado de nuestra sociedad, y aunque tal vez este libro no inspire en su totalidad a las mujeres a tener relaciones extra-maritales, bien puede ayudarnos a entender que hombres y mujeres estamos hechos del mismo manojo de emociones, el entender este hecho tal vez pueda abrirnos los ojos como sociedad y entender que el juego de las relaciones amorosas tiene dos jugadores en igualdad de condiciones.

Carnaval de Cuautepec

Presentacin de la industria La fiesta del carnaval es una fiesta heredada de las tradiciones de la iglesia catlica, y se celebra das previos a la cuaresma, esta cuaresma (cuarenta das) es un tiempo destinado al fortalecimiento de la vida espiritual de los creyentes, durante este tiempo se hace hincapi en tres acciones concretas para los catlicos: La limosna, el ayuno y la oracin. La limosna se describe como el dar dinero a los necesitados, tiempo de servicio social y colaboracin con instituciones de beneficencia. El ayuno es la privacin de la carne y de lujos innecesarios y finalmente la oracin significa estar ms en contacto con la iglesia y en comunicacin espiritual con dios. Tambin sirve este periodo de tiempo como preparacin para la pascua (conmemoracin de la vida y muerte de Jess) y reconciliacin para aquellos que se hayan alejado de la vida catlica y que quieran retomar una vida religiosa. Carnaval viene del latn Carnelevarium que a su vez significa "quitar la carne". Este periodo de fiesta es utilizado como medio para poder canalizar los esfuerzos por salirse del guion espiritual que significa la cuaresma. Algunos autores creen que la fiesta del carnaval tiene su origen en las fiestas paganas de roma en honor al dios Baco, durante la colonizacin de Amrica en el siglo XVI y la futura

expansin de la religin catlica en el mundo esta festividad fue tomando nuevos contrastes segn la comunidad a la que se haya adaptado. El carnaval se ha propagado por los pases donde la religin catlica tiene ms influencia en la poblacin, durante esta fiesta, que dura tres das: Domingo, Lunes y Martes ( ya que la cuaresma se inicia con el "mircoles de ceniza") se le permite a los

creyentes catlicos el poder divertirse sin tantas ataduras, se hace una fiesta de bebida y carne. Con el propsito y pretexto de la abstinencia que se vivir durante los cuarenta das de la cuaresma catlica.

Los carnavales han tomado una verdadera fuerza popular y se han transformado en una industria cultural en las ciudades donde se celebran, tenemos el caso del carnaval de Rio de janeiro, el ms famoso y grande en todo el mundo (participan alrededor de 70,000 personas divididas en 28 escuelas de samba), este carnaval dura 5 das y es una tradicin que data de 1920. El Carnaval de Rio de janeiro es tan importante econmicamente para la regin que gracias a la derrama econmica que genera se mueven varios puntos porcentuales del PIB brasileo. Tan solo este ao, el gobierno local otorgo 30 millones de dlares para la realizacin de la festividad, y es que la atraccin del turismo es tal que se tiene una ocupacin hotelera del 100% durante la temporada. El mercado se mueve en todos sentidos, hoteles, restaurantes, tiendas de autoservicio, servicios y productos. El carnaval de Rio es sin duda una industria cultural muy bien definida y establecida, su color y su atractivo han llamado la atencin mundial al punto de ser tal vez para muchos la fiesta ms esperada. En Mxico tambin se tienen ejemplos de carnavales, es verdad que ni remotamente al nivel que lo es el carnaval de Rio de janeiro pero si podemos presumir los carnavales de, Veracruz, Campeche, Cozumel, Mrida, Guaymas, Mazatln, Ensenada, Tlaxcala y Morelos. Los carnavales son una atraccin turstica importante, mueven la economa y dejan una imagen y nombre al lugar de origen, como pudimos ver en el ejemplo de Rio de Janeiro. En la Ciudad de Mxico se realizan tambin carnavales, concretamente en la zona norte de la ciudad podemos encontrar los carnavales de Zacatenco, Martin Carrera, Ticoman y a partir de este ao el carnaval de Cuautepec. El carnaval de Cuautepec es una festividad que naci a principios del siglo pasado y se perdi en la dcada de los aos 40 debido a la falta de inters por parte de los organizadores y por el crecimiento desproporcionado de la poblacin en la segunda mitad del siglo XX, este hecho en particular no permiti una asimilacin de las personas forneas por las costumbres ya existentes.

"Segn cifras oficiales, para 2005 la localidad (Cuauhtepec) tena aproximadamente 300,000 habitantes y la delegacin (GAM.) a su vez tena 1,193,161... Por lo que representaba el 25% de la poblacin delegacional." "Los originarios (de Cuauhtepec) mantienen un apego a su territorio, a pesar de todo, y tratan de conservar sus tradiciones. Los dems habitantes construyen su entorno y se integran paulatinamente a la vida de Cuauhtepec con otras claves diferentes a las de los originarios. Su peso demogrfico y la fuerza de sus tradiciones y cultura han generado una multiplicidad en la que la de Cuauhtepec es slo una de ellas." Viveros Sofa, Tinoco Mara del Roco, Carbajal Marcos. Cuauhtepec: Memorias de ayer y hoy. Mxico. Ediciones punto fijo. 1.era edicin. 2009.pp.162-164.

Afortunadamente, en las colonias antes mencionadas se sigui realizando la festividad con elementos muy idnticos entre s y que se cree, no se alejan de los elementos originales usados desde sus inicios. En el caso de la colonia Martin Carrera, se presume que el carnaval se realiza desde 1879, segn la misma propaganda de sus organizadores. Gracias a la participacin de un grupo vecinal (ahora denominado "Todos somos Cuautepec) en colaboracin con la SEDEREC (Secretara para el desarrollo rural y equidad para las comunidades) y el P.F.A.P.O. (Programa de fortalecimiento y apoyo a pueblos originarios) se empieza a realizar gestin para la realizacin de este evento nuevamente, usando como ejemplo los carnavales de Martin Carrera y de Zacatenco. Afortunadamente se consigui el apoyo de las instituciones y se obtuvo un presupuesto de 50,000$ que nos ayudo a solventar los gastos del carnaval como fueron: Los disfraces de huehuenches, banda de viento, pirotecnia y grupos musicales invitados al cierre del carnaval.

Conclusin del evento y Crtica

La organizacin vecinal se comprende en su mayora por dos tipos de personas, por un lado, las personas que pretenden realizar un bien cultural para la comunidad y las que cuentan con cierto renombre (ya sea porque su apellido es conocido, o porque cuenta con los medios econmicos) dentro de su comunidad y que quieren reafirmarlo. En cualquier caso, todos vieron este proyecto cultural como un medio por el cual poder hacerse de ms renombre e incluso de medios econmicos, el carnaval es por supuesto una industria cultural como tal, los bienes que genera son tanto econmicos como de popularidad para ciertos personajes en la vida de Cuautepec. La organizacin vecinal no gusta ver al carnaval de esta manera, ya que implica tener una ambicin que socialmente no es bien vista para industrias de este tipo, es por esto que al no reconocerse juegan papeles de doble moral que los hacen tropezar organizativamente durante todo el trayecto organizativo del carnaval y terminan paradjicamente en un mal termino para sus allegados. Adems, la falta de sinceridad en los intereses de las personas en el plano de organizacin hacen un efecto cascada hasta las bases del carnaval que son los huehuenches, la disputa por intereses personales de todo tipo son el principal problema, la falta de sinceridad por parte de los organizadores llegan a hacer reales fracturas en el desarrollo del proyecto. En pocas palabras no todos estn desarrollando sus correspondientes papeles sin antes ver al otro. Otra cosa que hay sin duda que recalcar son los vicios de los dems carnavales en colonias aledaas a la nuestra, Martn Carrera lleva ms de 100 aos (Segn sus organizadores) realizando este mismo carnaval (en Cuautepec es la primera edicin despus de cerca de 60 aos) y han contrado males y vicios que los han dejado estticos y en mala imagen dentro de su misma sociedad. Llevan a cabo acciones como pedir dinero a la gente, tomar bebidas embriagantes en va pblica y obstruir avenidas sin llevar orden alguno.

Cuautepec, lamentablemente no fue la excepcin, y se debe principalmente a dos puntos: A) Dentro de la base (huehuenches) se encontraron personas que han participado en los carnavales de las colonias antes mencionadas. B) La capacidad de liderazgo por parte de la organizacin principal se vio incapaz de contener a la base, en muchas ocasiones la base hizo realmente lo que quiso y como quiso debido a la falta de carcter y liderazgo de la parte organizadora. Estoy convencido que el principal problema de este carnaval y de todos los carnavales de la zona se debe al manejo de recursos econmicos de manera corriente, es decir, sin orden. Es increble ver que a los huehuenches les interesaba ms la ambicin de poder pedir dinero a la gente que el hecho de participar en el carnaval y bailar, son los vicios que trajeron consigo gracias a su anterior participacin en otros carnavales. Sin duda lo ms triste que pudo pasar, es que, las personas que participaron por primera vez en un carnaval (nios principalmente) se quedaron con esa parte negativa y empezaron a reproducirla como si fuese algo normal, pervertir a los nios nunca deber ser un objetivo y si por si acaso fuere un resultado dentro de cualquier proyecto cultural, este proyecto debe considerarse un fracaso . La propuesta que se tenga para el carnaval 2014 debe de ir especficamente de la mano a corregir nuestras faltas y errores, sin una propuesta objetiva, critica y con la conviccin de hacer las cosas de manera distinta esta tradicin se pervertir hasta el punto de ser mal vista por la misma comunidad, como lo es actualmente en las colonias aledaas. En este proyecto tienen que ganar todas las partes involucradas, la comunidad, la organizacin y la base compuesta por bailarines, todo esto, sin que la buena voluntad por ayudar a mejorar nuestra comunidad se pierda.

Propuesta Al termino del carnaval, me di cuenta que los dos principales problemas de la organizacin en el carnaval fueron: 1.- La falta de liderazgo 2.- El manejo de dinero, de manera descontrolada Me dispuse a aplicar una evaluacin FADO con la organizacin del carnaval, para poder obtener la opinin de los dems actores y fue interesante, mas no sorprendente, las respuestas que dieron en cada rea, en algunos casos coincid de manera muy concreta en las "debilidades", pero fue interesante observar la falta de diplomacia y de manejo de emociones que puede generar una evaluacin de este tipo.

La propuesta que yo encuentro va enfocada en los siguientes puntos: A) Realizacin de un organigrama y reglamento interno B) Solucionar el manejo dinero descontrolado

Realizacin de un organigrama y reglamento interno Se debe de identificar a un lder general dentro del proyecto, en su defecto a una cpula bien estructurada de personas que sean reconocidas como los lderes del carnaval, adems de realizar una delimitacin de actividades y responsabilidades que le permitan a cada persona dentro de la organizacin ser reconocida por meritos propios. Se trata de eliminar el sentido de anarqua que pude observar en todo el proceso del carnaval, en ningn momento se pudo delimitar o reconocer a un lder, ni siquiera de manera natural y esto dejo un vaco de poder muy grande que fue

aprovechado para que se pudiera tener desorden. Si le podemos dar su lugar a un lder que tenga las capacidades para mantener el orden y apegarse al plan que se haya acordado, entonces se podr realizar el carnaval sin huecos de poder y con criterios unificados. La creacin de un reglamento interno tendr como objetivo poder tener controlado al cuerpo de huehuenches y evitar faltas de orden y programa, adems crear una disciplina donde todos conozcan las disposiciones y limitantes que significara pertenecer tanto al grupo organizador como al cuerpo base de huehuenches. Un reglamento interno nos dar una solides organizativa y de estructura.

Solucionar el manejo de dinero descontrolado El dinero que se obtuvo del boteo durante 3 das de carnaval y pasando por las principales zonas comerciales fue de 7000$. Se piensa usar esta cantidad para darle mantenimiento a los vestuarios y repararlos, hacer una comida para todos los involucrados en el carnaval y hacer un fondo de ahorro para los gastos del carnaval del ao que viene. Ciertamente, 7000$ no son suficientes para reparar el dao de imagen que tuvimos gracias al boteo indiscriminado y hostigamiento a la gente. Adems de las malas costumbres con las que quedaron los participantes ms jvenes, tiene un costo mayor la accin de botear que el hecho de no hacerlo. Entiendo que los huehuenches ven el boteo como medio para financiar sus comidas y bebidas (incluidas alcohlicas) y tal vez para solventar los das perdidos en sus respectivos trabajos. Estoy convencido que el simple patrocinio de los mercados, empresas y zonas mercantiles principales, adems del apoyo que a travs de programas gubernamentales podamos obtener ser ms que suficiente para erradicar la mala costumbre del boteo y sus consecuencias. Se tiene que obtener un presupuesto lo suficientemente amplio para que:

*Se pueda mantener el carnaval, con el peso de los costos que este implica (vestuarios, alimentacin, msica, material y transporte). *Se pueda obtener una ganancia econmica al cuerpo organizador. *Se pueda manejar una ayuda econmica a los huehuenches por su participacin.

Los productos que se les dara a los patrocinadores pueden ser: *Promocin de su negocio en los diversos micrfonos y medios de propaganda que se den en el transcurso del carnaval: Propaganda, bendicin religiosa, bailes populares en la apertura y cierre del carnaval. *Desfile del carnaval en su zona comercial. *Automvil con propaganda de la empresa o mercado acompandonos en los recorridos. De esta manera, encargndonos de estos dos problemas estoy convencido de que podemos ofrecer un evento donde la comunidad se ver beneficiada por la continuidad de un carnaval propio y familiar, las empresas y el dinamismo econmico tendrn su beneficio en la misma comunidad y los organizadores y el cuerpo de huehuenches podremos tener tambin una ganancia , tambin econmica. Si dejamos de lado el velo de la doble moral y las falsas pretensiones podremos realizar un evento cultural del cual toda la comunidad de Cuautepec puedo tener su pedazo de ganancia. Desde el disfrute familiar del carnaval hasta el estmulo econmico.

Bibliografa

http://mercaba.org/LITURGIA/Cuaresma/que_hacer_en_la_cuaresma.htm

J.Lligadas. Qu hacer en la cuaresma. Barcelona. 1989. pp. 7

http://iesmunoztorrero.juntaextremadura.net/periodico/index.php?option=com_cont ent&task=view&id=155&Itemid=90

http://www.semana.com/mundo/articulo/carnaval-rio-janeiro-infierno-fiesta/3331773

Viveros Sofa, Tinoco Mara del Roco, Carbajal Marcos. Cuauhtepec: Memorias de ayer y hoy. Mxico. Ediciones punto fijo. 1.era edicin. 2009.

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE LA CIUDAD DE MXICO.

PLANTEL CUAUTEPEC

Portafolio: Anlisis de las industrias culturales

Arte y patrimonio cultural

ALUMNO Rodrigo Q. Barrera Moreno Mat. 10-011-0236

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE LA CIUDAD DE MXICO.

PLANTEL CUAUTEPEC

Trabajo: El carnaval de Cuautepec

Arte y patrimonio cultural

ALUMNO Rodrigo Q. Barrera Moreno Mat. 10-011-0236