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Rosa-cruz

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(Redirecionado de Rosacruz)

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Srie

Rosacrucianismo

Templo da Rosacruz
Literatura[Esconder] Fama Fraternitatis Rosae Crucis Conceito Rosacruz do Cosmos O Iluminismo Rosacruz Zanoni O Pndulo de Foucault Conceitos[Esconder] Lei da Evoluo Alquimia Mundo de Desejos Mundo do Pensamento Corpo Vital Corpo de Desejos Mente Concreta Mente Abstrata Esoterismo Os sete perodos[Esconder] Perodo de Saturno Perodo Solar Perodo Lunar Perodo Terrestre Perodo de Jpiter Perodo de Vnus Perodo de Vulcano Nomes influentes[Esconder] Christian Rosenkreuz Conde de Saint Germain Max Heindel Johann Valentin Andreae Edward Bulwer-Lytton Arnold Krumm-Heller J. van Rijckenborgh Paschal Beverly Randolph Harvey Spencer Lewis Lourival Camargo Pereira Antnio de Macedo Gary L. Stewart Instituies[Esconder] Fraternidade Rosacruz (Max Heindel) (Fraternidade Rosacruz) Antiga e Mstica Ordem RosaCruz (AMORC) Lectorium Rosicrucianum Confraternidade da Rosa+Cruz (CR+C) Fraternitas Rosicruciana Antiqua (FRA) Ordem Kabbalstica da RosaCruz (OKRC)
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"The Temple of the Rosy Cross," Teophilus Schweighardt Constantiens, 1618 .

A Rosacruz uma Fraternidade que foi publicamente conhecida no sculo XVII atravs de trs manifestos e insere-se na tradio esotrica ocidental. Esta Fraternidade hermtica vista por

muitos Rosacrucianistas antigos e modernos como um "Colgio de Invisveis" nos mundos internos, formado por grandes Adeptos, com o intuito de prestar auxlio evoluo espiritual da humanidade. Por um lado, alguns metafsicos consideram que a Fraternidade Rosacruz pode ser compreendida, de um ponto de vista mais amplo, como parte, ou inclusive a fonte, da corrente de pensamentohermtico-crist patente no perodo dos tratados ocidentais de alquimia que se segue publicao de A Divina Comdia de Dante (1308-1321). Por outro lado, alguns historiadores sugerem a sua origem num grupo de protestantes alemes, entre os anos de 1607 e 1616, quando trs textos annimos foram elaborados e lanados na Europa:Fama Fraternitatis R.C., Confessio Fraternitatis Rosae Crucis e Npcias Alqumicas de Christian Rozenkreuz Ano 1459. A influncia desses textos foi to grande que a historiadora Frances Yates denominou este perodo do sculo XVII como o perodo do Iluminismo Rosacruz.
ndice
[esconder]

1 Lenda e histria 2 Tradies e influncias 3 Princpios e objetivos 4 Simbolismo 5 Organizaes modernas 6 Textos de referncia

o o o

6.1 Manifestos 6.2 Textos histricos 6.3 Romances 7 Ver tambm 8 Ligaes externas

[editar]Lenda

e histria

Segundo a lenda, exposta no documento "Fama Fraternitatis" (1614), essa fraternidade teria suas origens em Christian Rosenkreuz (de incio apenas designado por "Irmo C.R.C."), nascido em 1378na Alemanha, junto ao rio Reno. Os seus pais teriam sido pessoas ilustres, mas sem grandes posses materiais. Sua educao comeou aos quatro anos numa abadia onde aprendeu grego,latim, hebraico e magia. Em 1393, acompanhado de um monge, visitou Damasco, Egito e Marrocos, onde estudou com mestres das artes ocultas, depois do falecimento de seu mestre, em Chipre. Aps seu retorno a Alemanha, em 1407, teria fundado a "Fraternidade da Rosa Cruz", de acordo com os ensinamentos obtidos pelos seus mestres rabes, que o teriam curado de uma doena e iniciado no conhecimento de prticas do ocultismo. Teria passado, ainda, cinco anos na Espanhaonde trs discpulos redigiram os textos que teriam sido os

iniciadores da sociedade. Depois, teriam formado a "Casa Sancti Spiritus" (a Casa do Esprito Santo) onde, atravs da cura de doenas e do amparo daqueles que necessitavam de ajuda, foram desenvolvendo os trabalhos da fraternidade, que pretendia, no futuro, guiar os monarcas na boa conduo dos destinos da humanidade. Segundo o texto "Fama Fraternitatis", C.R.C. morreu em 1484, e a localizao da sua tumba permaneceu desconhecida durante 120 anos at 1604, quando teria sido, secretamente, redescoberta. Segundo a lenda constante nos referidos manifestos, a Ordem teria sido fundada por Christian Rosenkreuz, peregrino do sculo XV; no entanto, a assuno desta datao discutvel devido ao simbolismo e hermetismo do contedo dos manifestos, principalmente nos aspectos numricos e nas concepes geomtricas apresentadas. Porm, Christian Rosenkreuz apenas um nome simblico, que guarda alguns segredos, mistrios em sua etimologia. Seu nome tem paralelo com Cristo ou Christos ou Khrestos, Rosen ou Rosa, e Kreuz, ou Cruz. De fato, em textos de outras grandes religies, seu nome um enigma, um mistrio, um segredo que apenas "quem tem olhos para ver e ouvidos para entender" capaz de captar. Uma outra lenda menos conhecida, veiculada na literatura manica e originada por uma sociedade secreta e altamente hierarquizada do sculo dezoito na europa central e de leste, ao contrrio dos ideais da Fraternidade que se encontra exposta nos manifestos originais, denominada "Gold und Rosenkreuzer" (Rosacruz de Ouro), que tentou realizar, sem sucesso, a submisso da Maonaria ao seu poder dispe que a Ordem Rosa-cruz teria sido criada no ano 46, quando um sbio gnstico de Alexandria, de nome Ormus e seis discpulos seus foram convertidos por Marcos, o evangelista. A Ordem teria nascido, portanto, da fuso do cristianismo primitivo com os mistrios da mitologia egpcia. Rosenkreuz teria sido, segundo esta ordem de ideias, apenas um Iniciado e, depois, Grande Mestre - no o fundador. De acordo com Maurice Magre (18771941) no seu livro Magicians, Seers, and Mystics Rosenkreutz ter sido o ltimo descendente da famlia Germelschausen, uma famlia alem do sculo XIII. O seu castelo encontrava-se na Floresta Turngia na fronteira de Hesse, e eles abraavam as doutrinasAlbigenses. Toda a famlia teria sido condenada morte pelo Landgrave Conrad de Turingia, excepto o filho mais novo, com cinco anos de idade. Ele teria sido levado secretamente por um monge, um adepto Albigense de Languedoc e colocado num mosteiro sob influncia dos Albigences, onde teria sido educado e onde viria a conhecer os quatro Irmos que mais tarde estariam a ele associados na fundao da Irmandade Rosacruz. A histria de Magre deriva supostamente da tradio oral local. A existncia real de Christian Rosenkreuz divide certos grupos de Rosacrucianos, alguns dos que se intitulam de Rosacruzes. Alguns a aceitam, outros o vem como um pseudnimo usado por personagens realmente histricos (Francis Bacon, por exemplo).

A primeira informao conhecida publicamente, acerca desta Fraternidade, encontra-se nos trs documentos denominados "Manifestos Rosacruz", o primeiro dos quais ( Fama Fraternitatis R. C., ou "Chamado da Fraternidade da Rosacruz") foi publicado em Kassel (Alemanha) em 1614 -- ainda que cpias manuscritas do mesmo j circulassem desde 1611. Os outros dois documentos foram: Confessio Fraternitatis("Confisses da Fraternidade Rosacruz") (1615), publicado tambm em Cassel, eChymische Hockeit Christiani Rosenkreuz ("Npcias Alqumicas de Christian Rozenkreuz") (1616), publicado na ento cidade independente de Estrasburgo(posteriormente anexada por Frana, em 1681).

O Sermo da Montanha que contm os fundamentos do discipulado Cristo, tambm realados no manifesto Rosacruz Confessio Fraternitatis: " ns nos reconhecemos como professando verdadeira e sinceramente Cristo () viciamo-nos na verdadeira Filosofia, levamos uma vida Crist ".

Deve-se notar que no segundo manifesto, Confessio Fraternitatis em 1615, feita a defesa da Fraternidade, exposta no primeiro manifesto em 1614, contra vozes que se levantavam da sociedade colocando em causa a autenticidade e os reais motivos da Ordem Rosacruz. Neste manifesto pode-se encontrar as seguintes passagens que demonstram a linha condutora do pensamento da Fraternidade: que o requisito fundamental para alcanar o conhecimento secreto, de que a Ordem se faz conhecer possuidora, que "sejamos honestos para obter a compreenso e conhecimento da filosofia"; descrevendo-se simultaneamente como Cristos, "Que pensam vocs, queridas pessoas, e como parecem afetados, vendo que agora compreendem e sabem, que ns nos reconhecemos como professando verdadeira e sinceramente Cristo", no de um modo exotrico, "condenamos o Papa", e sim no verdadero sentido esotrico do Cristianismo: "viciamonos na verdadeira Filosofia, levamos uma vida Crist". O modo como so expostos os temas nos manifestos originais e a descrio dos mesmos aponta para grande similaridade com o que

conhecido atualmente acerca da filosofia Pitagrica, principalmente na transmisso de conhecimentos e idias atravs de aspectos numricos e concepes geomtricas. A publicao destes textos provocou imensa excitao por toda a Europa, provocando inmeras reedies e a circulao de diversos panfletos relacionados com os textos, embora os divulgadores de tais panfletos pouco ou nada soubessem sobre as reais intenes do(s) autor(es) original(ais) dos textos, cuja identidade foi desconhecida durante muito tempo. Na sua biografia no final de sua vida, o telogo Johannes Valentinus Andreae, ou Johann Valentin Andreae (1586-1654), insere o terceiro manifesto Rosacruz publicado anonimamente, "Npcias Qumicas", no rol de escritos de sua autoria. convico de alguns autores que Andreae o teria escrito como se fosse o contraponto da Companhia de Jesus. No entanto, esta teoria foi posteriormente contestada por historiadores, principalmente pelos Catlicos, que consideravam os documentos como simples propaganda ocultista, de inspirao protestante, contra a influncia do bispo de Roma. Os textos mostravam a necessidade de reforma da sociedade humana, a nvel religioso e sciocultural, e sobre a forma de atingir esse objetivo atravs de uma sociedade secreta que promoveria essa mudana no mundo. O texto "Npcias Qumicas de Christian Rosenkreutz", contudo, foi escrito em forma de um romance pleno de simbolismo, e descreve um episdio inicitico na vida de Christian Rosenkreuz, quando j tinha 81 anos. Em Paris, em 1622 ou 1623, foram colocados posters misteriosos nas paredes, mas no se sabe ao certo quem foram os responsveis por esse feito. Estes posters incluiam o texto: " Ns, os Deputados do Alto Colgio da Rosa-Cruz, fazemos a nossa estada, visvel e invisvel, nesta cidade ()" e "Os pensamentos ligados ao desejo real daquele que busca ir guiar-nos a ele e ele a ns ". A sociedade europia da poca, dilacerada por guerras, tantas vezes originadas por causa da religio, favoreceu a propagao destas idias que chegaram, em pouco tempo, at a Inglaterra e a Itlia

[editar]Tradies

e influncias

Os primeiros seguidores so, geralmente, identificados como mdicos, alquimistas, naturalistas, boticrios, adivinhos, filsofos e homens das artes acusados muitas vezes de charlatanice e heresia pelos seus opositores. Aparentemente sem um corpo dirigente central, assumem-se como um grupo de "Irmos" (Fraternidade). Tradicionalmente, os Rosacruzes se dizem herdeiros de tradies antigas que remontam alquimia medieval, ao gnosticismo, aoocultismo, ao hermetismo no antigo Egito, cabala e ao neoplatonismo.

'Poo da Iniciao' (9 estratos): arquitectura baseada em simbolismo Templrio, Rosacruz eManico na Quinta da Regaleira (1892-1910),Sintra, Portugal.

Em The Muses' Threnodies por H. Adamson (Perth, 1638) encontram-se as linhas "Pois o que pressagiamos so tumultos em grande, pois ns somos irmandade da Rosa Cruz; Ns temos a Palavra Manica e a segunda viso, Coisas por acontecer ns podemos prever acertadamente. ". O texto se refere ao conhecimento esotricoque tradicionalmente atribudo aos rosacruzes. A Fraternidade Rosacruz pode ser compreendida, de um ponto de vista mais amplo, como parte da corrente de pensamento hermtico-crist. Nesse contexto, clara a influncia do Corpus Hermeticum que, aps 1000 anos de esquecimento, foi traduzido por Marclio Ficino, a figura central da Academia Platnica de Florena, em 1460, por encomenda de Cosimo de Mdici. Nas Npcias Qumicas de Christian Rozenkreuz, dito que "Hermes a fonte primordial". Verifica-se tambm a influncia do pensamento de Paracelsus, citado na Fama Fraternitatis RC: "Teofrasto (Paracelso), por vocao, foi tambm um desses heris. Apesar de no haver entrado em nossa Fraternidade, no obstante, ele leu diligentemente o Livro M." A grande maioria dos personagens relacionados com o lanamento dos "Manifestos Rosacruzes" se originaram do meio luterano alemo. de se notar que o prprio Lutero foi um dos primeiros a utilizar uma "rosa-cruz" (o "selo de Lutero", ou "rosa de Lutero") como smbolo de sua teologia. Abaixo de muitas rosas de Lutero est a frase: O corao do cristo permanece em rosas, quando ele permanece sob a cruz. amplamente discutvel se os chamados "reformadores radicais" teriam exercido uma forte influncia sobre os rosacruzes, ou, como algumas evidncias parecem sugerir, se teriam sido os Rosacruzes a influenciar esses reformadores. Esses pensadores e telogosluteranos acreditavam que a Reforma de Lutero deveria ser ampliada, que a doutrina ortodoxa no era suficiente e que o Cristo devia realizar a comunho mstica com Deus. Entre outros, possvel citar os nomes de Caspar Schwenckfeld, Sebastian Franck e Valentin Weigel. Johann Arndt, telogo luterano alemo cujos escritos msticos circularam amplamente na Europa no sculo XVII, amigo e mentor espiritual de Johann Valentinus Andreae e amigo muito prximo de Christoph Besold, tambm uma

influncia conhecida. Arndt foi muito influenciado pelas idias de Valentin Weigel, e considerado o pai do movimento pietista alemo.

Representao do terceiro olho e sua conexo com os "mundos superiores" pelo Alquimista rosacruciano Robert Fludd. (Rosacruzes .[sculo XVII]: "Ns temos a Palavra Manica e asegunda viso, Coisas por acontecer ns podemos prever acertadamente. ")

O mstico e tesofo luterano alemo Jacob Boehme e o educador Jan Amos Comenius foram contemporneos do movimento rosacruz original do sculo XVII e tambm davam testemunho de uma mesma sabedoria. Comenius chegou a denominar a Unidade dos Irmos da Bomia-Morvia, da qual ele foi um dos lderes principais antes de seu desaparecimento, como "Fraternitas Rosae Crucis". Alm disso, ele tinha em Johann Valentin Andreae sua primeira fonte de inspirao, considerando-o um homem de esprito gneo e de inteligncia pura, tendo-o contactado e recebido deste o archote para dar continuidade tarefa iniciada. Muitos dos que responderam ao chamado dos manifestos rosacruzes, como Michael Meier e Robert Fludd, tambm se ligavam mesma fonte de fora espiritual. O historiador francs Paul Arnold foi o primeiro a considerar os trs manifestos como a obra comum do "Crculo de Tbingen", ou seja, o grupo que se reuniu ao redor do (futuro) telogoJohann Valentinus Andreae e dos juristas Tobias Hess e Christoph Besold, na Universidade de Tbingen (Alemanha). Frances Yates, no entanto, relacionou o rosacrucianismo "clssico" do sculo XVII unicamente a Frederico do Palatinado e sua corte inglesa em Heidelberg. Apesar do sucesso da tese de Yates, os historiadores Richard van Dlmen, Martin Brecht e Roland Edighoffer reconstituam os fatos graas a uma pesquisa histrica aprofundada, que aconteceu a partir de 1977. Brecht e Edighoffer estudaram, ao mesmo tempo e independentemente um do outro, e finalmente provaram a autoria dos manifestos. Andreae se fez conhecer como o autor dos textos (sua obra pessoal) e Tobias Hess, defensor do milenarismo e partidrio de Paracelso (que, como afirma o historiador Carlos Gilly, "Andreae honrou e defendeu aps sua morte, como pai, irmo,

mestre, amigo e companheiro"), teria sido o mestre e iniciador do grupo de onde saram os manifestos da Rosa-Cruz. Muitos procuraram responder ao "chamado" emitido pelos rosacruzes no sculo XVII, no apenas naquele sculos, mas tambm nos seguintes, quando vrias organizaes com o nome Rosacruz surgiram. Tambm no sculo XX surgiram muitas organizaes com este nome, todas elas de certa forma co-herdeiras do tesouro espiritual da Rosacruz do sculo XVII.

[editar]Princpios

e objetivos

De um modo geral os rosacrucianos defendem a fraternidade universal entre todos os homens. Para os rosacrucianos, os homens podem desenvolver suas potencialidades para tornarem-se melhores, mais sadios e felizes. O rosacrucianismo tem por objetivo primordial levar o homem ao autoconhecimento e manifestao de sua real natureza espiritual, a fim de contribuir para a evoluo de toda a humanidade. Estes objetivos, segundo os rosacrucianos, podem ser atingidos por meio de uma mudana pessoal, de hbitos, pensamentos e sentimentos. Segundo eles, isto s possvel ao dissipar o vu de ignorncia que cobre os olhos dos homens. A recompensa daqueles que atingem este objetivo, que de natureza espiritual, uma paz profunda consigo prprio; estado este que se irradia do indivduo e atinge todos em volta, produzindo em todos um reflexo positivo.

Um dos emblemas associados Ordem Rosa-Cruz

O que os rosacruzes querem de fato a libertao da humanidade do mundo onde hoje ela se encontra, onde pode ser de fato apontado o gnosticismo que significa a crena em outra natureza. O rosacruz tem a conscincia de que o homem tem outra provenincia, por isso necessrio que tenhamos fraternidade como base, pois a humanidade faz parte da mesma coisa, no pensamento da rosa cruz.

O processo em si, creem os rosacruzes, que passa pelas etapas internas s externas, se resume em uma mudana de hbitos e regido pela trindade sentir, pensar e agir. O processo considerado de faculdades internas pois comea, segundo os rosacruzes, no corao ao contrrio de qualquer outro movimento.

[editar]Simbolismo

Jia do 18 Grau "Cavaleiro da Rosa-Cruz" (REAA)

O Emblema Rosacruz, embora com variaes, apresenta-se sempre como uma cruz envolvida por uma coroa de rosas, ou com uma rosa ao centro. A rosa representa a espiritualidade, enquanto a cruz representa a matria. Outra faceta da Rosa-cruz mais conhecida o 18 Grau (representando simbolicamente a 9 Iniciao Menor), o grau de "Cavaleiro Rosa-Cruz", do "Captulo da Rosa-Cruz" do "Rito Escocs Antigo e Aceito" da Franco-Maonaria, que tem como smbolos principais o Pelicano, a Rosa e a Cruz. Diversos livres pensadores defendem que o Rosacrucianismo no mais do que uma Ordem constituda mas, uma corrente de pensamento, cuja filiao ocorre pela adoo de certas posturas de vida.

[editar]Organizaes

modernas

A Fraternidade Rosacruz passou a ser conhecida pelo pblico no sculo XVII, mas no sculos passados surgiram organizaes inspiradas na Tradio da Rosacruz. Existem atualmente diversas e distintas ramificaes Rosacrucianas. Apresenta-se de seguida uma breve descrio acerca das mais divulgadas:

A Fraternidade Rosacruz, no Brasil e em Portugal (ingls, The Rosicrucian Fellowship), foi fundada porMax Heindel entre 1909 e 1911, nos Estados Unidos. No reivindica o ttulo de "Ordem Rosacruz", considerando-se apenas uma escola de exposio de suas doutrinas e de preparao para o indivduo para ingresso em caminhos mais profundos na Ordem espiritual. Segundo eles, a verdadeira Ordem Rosacruz funciona apenas nos planos espirituais. Ao

contrrio da maioria das demais organizaes rosacruzes, as escolas de Max Heindel se consideram indissociveis do Cristianismo. Outras organizaes rosacruzes tambm se consideram crists, mas no com esta nfase.

Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis (AMORC), com sede mundial em So Jos na Califrnia, EUA, diz ter sido fundada noAntigo Egito, e organizada pelo Fara Amenhotep IV (tambm conhecido como Akhenaton), por volta de 1500 a.C.. O que se confirma historicamente que a Ordem foi fundada em 1915 por Harvey Spencer Lewis, nos Estados Unidos. Tal como est expresso no site oficial da Ordem: "A Ordem Rosacruz, AMORC uma organizao internacional de carter mstico-filosfico, que tem por misso despertar o potencial interior do ser humano, auxiliando-o em seu desenvolvimento, em esprito de fraternidade, respeitando a liberdade individual, dentro da Tradio e da Cultura Rosacruz.". A Antiga e Mstica Ordem Rosacruz (sem hfen) hoje a maior fraternidade rosacruz no mundo, abrangendo dezenas de pases, em diversos idiomas, alm de acolher a Tradicional Ordem Martinista (T.O.M.), uma ordem martinista fundada pelo renomado mdico e ocultista francs Papus (Dr. Gerard Anaclet Vincent Encausse). A sede para os falantes da lngua portuguesa localiza-se na na cidade de Curitiba.

Fraternitas Rosae Crucis (FRC), tambm com sede mundial nos EUA, que se reivindica a autntica Ordem Rosa-Cruz fundada em1614 na Alemanha, mas na verdade foi fundada por Reuben Swinburne Clymer por volta de 1920 e se diz representante de um movimento originalmente fundado por Pascal Beverly Randolph em 1856.

Fraternitas Rosicruciana Antiqua (FRA) foi fundada pelo esoterista alemo Arnold KrummHeller por volta de 1927, e tem sede noRio de Janeiro (est presente tambm nos pases de lngua hispnica).

Lectorium Rosicrucianum (ou Escola Internacional da Rosacruz urea) uma organizao rosacruz que comeou a se estruturar em Haarlem, Holanda, em 1924, atravs do trabalho de J. van Rijckenborgh (pseudnimo de Jan Leene) e Z.W. Leene, quando esses dois irmos entraram para a Sociedade Rosacruz (Het Rozekruisers Genootschap), diviso holandesa do grupo americanoRosicrucian Fellowship. Este grupo se tornaria independente da Rosicrucian Fellowship em 1935 e, com o final da guerra em 1945(quando seu trabalho foi proibido pelas foras de ocupao nazista), o trabalho exterior foi retomado e passou a adotar o nomeLectorium Rosicrucianum, ou Escola Internacional da Rosacruz urea, apresentando-se cada vez mais como uma escola gnstica, "Gnosis" significando aqui o conhecimento direto de Deus, resultado de um caminho de desenvolvimento espiritual. Desde 1945, o grupo se expandiu por vrios pases da Europa, Amrica, Oceania e frica, alm de publicar inmeros livros, muitos dos quais com comentrios sobre antigos textos da sabedoria universal, como os Manifestos Rosacruzes do Sculo XVII, oCorpus Hermeticum (textos atribudos a Hermes Trismegistus), o Evangelho Gnstico da Pistis Sophia, o Tao Te Ching, entre outros.

Confraternidade da Rosa+Cruz (CR+C) preserva e perpetua a Tradio Rosacruz sob a linhagem e autoridade espiritual do Imperator Gary L. Stewart, oferecendo os Ensinamentos Rosacruzes originais preparados nas dcadas de 1920 e 1930 por Harvey Spencer Lewis. Preservando a Tradio conforme especificamente estabelecida no incio do sculo XX e tambm conforme o Movimento Rosacruz em geral dos sculos passados. Para executar essa tarefa com xito, h necessidade de se manter sempre o equilbrio entre a Tradio e o Movimento com adeso estrita s leis que governam a sua operao e a sua existncia. A manuteno desse equilbrio confiada a um Imperator do Movimento, que, sob muitos aspectos, serve como um guardio do mesmo.

OKRC (Ordem Kabbalstica da Rosa-Cruz) - A OKRC foi fundada em 1888, pelo Marqus Stanislas de Guaita (seu primeiro Gro-Mestre). Ela agrega em si de uma forma equilibrada a herana do Martinismo da Rosa-Cruz, da Kabbala e do Hermetismo. Ela tem uma estrutura internacional mista. Longe de no ser apenas uma escola filosfica ou simblica, ela tem por objetivo desde sua criao formar e iniciar os Seres de Desejo. Presente hoje como outrora, a sua herana conservou este vigor e esta riqueza, que sempre lhe permitiu adaptar-se sua poca, fazendo irradiar a chama da sua iniciao. Tendo ressurgido no sculo XIX, as correntes Rosa+Cruzes do Sudoeste da Frana permitiram o reencontro entre a tradio mstica e simblica alem e suas correntes hermticas mediterrneas. Por este intercmbio, a Rosa+Cruz da qual falamos concentrou seus trabalhos sob o ritual, a alquimia, a astrologia e uma certa forma de teurgia.

Gnosticismo
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Parte da srie sobre

Gnosticismo

Proto-gnsticos[Expandir]

Primrdios do gnosticismo[Expandir]

Gnosticismo siraco-egpcio[Expandir]

Gnosticismo persa[Expandir]

Gnosticismo medieval[Expandir]

Gnosticismo cristo[Expandir]

Conceitos[Expandir]

Categoria Gnosticismo

ve

Gnosticismo (do grego (gnostikisms); de (gnosis): 'conhecimento', (gnostikos): aquele que tem o conhecimento) um conjunto de correntes filosficoreligiosas sincrticas que chegaram a mimetizar-se com o cristianismo nos primeiros sculos de nossa era, vindo a ser declarado como um pensamento hertico aps uma etapa em que conheceu prestgio entre os intelectuais cristos.1 De fato, pode falar-se em um gnosticismo pago e em um gnosticismo cristo, ainda que o pensamento gnstico mais significativo tenha sido alcanado como uma vertente heterodoxa docristianismo primitivo. O gnosticismo foi inicialmente definido no contexto cristo2 3 embora alguns estudiosos supem que o gnosticismo se desenvolveu antes ou foram contemporneos do cristianismo, no h textos gnsticos at hoje descobertos que sejam anteriores ao cristianismo 4 O estudo do gnosticismo e do cristianismo primitivo da Alexandria receberam um forte impulso a partir da descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi, em 1945.5
ndice
[esconder]

1 O termo "Gnosticismo" 2 Caractersticas gerais 3 Conceitos e termos 4 Escolas gnsticas

o o o

4.1 Gnosticismo persa 4.2 Gnosticismo siraco-egpcio 4.3 Seitas e grupos gnsticos 5 Paralelos com religies orientais 6 Estudos sobre o gnosticismo

6.1 Sculo IXX at 1930

o o

6.2 Depois da descoberta de Nag Hammadi library, 1945 6.3 "Gnosticismo" como uma categoria potencialmente falha 7 Gnosticismo na modernidade 8 Referncias 9 Bibliografia 10 Ligaes externas

[editar]O

termo "Gnosticismo"

Irineu, quem usou pela primeira vez o termo "gnstico" para descrever as heresias

O termo "gnosticismo" no aparece em fontes antigas,6 e foi cunhado por Henry More em um comentrio sobre as sete cartas do Apocalipse, onde More usou o termo gnosticismepara descrever a heresia em Tiatira.7 O termo deriva do uso do adjetivo grego gnostiks("aquele que tem o saber", "intelectual", do grego ) por Irineu (c.185 d.C) para descrever a escola de Valentim como he legomene gnostike haeresis "a heresia chamada Saber (gnstico)".8 Isto ocorre no contexto do trabalho de Irineu Contra Heresias, (grego: elenchos kai anatrope tes pseudonymou gnoseos, ) onde o termo "falsamente chamado conhecimento" (pseudonymos gnosis) abrange vrios grupos, no apenas Valentim, e uma citao do aviso do apstolo Paulo contra "objees de uma falsa cincia" em I Timteo 6:20.9 O significado comum de gnostiks em textos gregos clssicos "aprendido" ou "intelectual", como usado na comparao de "prtico" (praktikos) e "intelectual" (gnostiks) o dilogo entre Plato, Scrates e o jovem estrangeiro em Poltico (258e).10 A prefercia de Plato pelo termo "aprendido" bastante tpico nos textos clssicos.11

Durante o Perodo helenstico, o termo passou tambm a ser associado a mistrios greco-romanos, tornando-se sinnimo do termo grego musterion. O adjetivo no usado no Novo Testamento, mas Clemente de Alexandria no Livro 7 de seu Stromata fala do "culto" (gnostiks) cristo em bons termos. O uso de gnostiks em relao heresia origina com as intrpretaes de Irineu. Alguns estudiosos, por exemplo A. Rousseau e L. Doutreleau, tradutores da edio francesa (1974),12consideram que Irineu s vezes usa gnostikos para significar simplesmente "intelectual", como em 1.25.6, 1.11.3, 1.11.5, enquanto sua meno de "seita intelectual" (Adv. Haer. 1.11.1) uma designao especfica. O uso de Irineu por um adjetivo comparativo "mais aprendido" ou "mais conhecedor" (gnostikeron), evidentemente, no pode significar "mais gnstico" como um nome.13 Entre os grupos que Irineu identificou como "intelectual" ( gnostikos), os seguidores das Marcellinas, os setianos ou barbelognsticos usam o termognostikos a si mesmas.14 Mais tarde Hiplito usou "aprendeu" (gnostikos) de Cerinto e dos ebionistas enquanto Epifnio usa o mesmo termo somente para grupos especficos. O uso do termo Gnosticismo como uma categoria geral problemtico j que mesmo Irineu e seus sucessores construram uma nica tipologia para os vrios grupos hoje existentes e cobertos por este termo. Os ensino evolui avana ao caracterizar que o gnosticismo admite muita excees 15 .

[editar]Caractersticas

gerais

No existe um sistema gnstico nico e uniforme. No entanto, h semelhanas suficientes para justificar uma caracterizao geral, lembrando que nem todo sistema inclui todos os elementos e nesses termos16 . Estas caractersticas so particulares ao gnosticismo cristo (de forma antagnica ou no figura de Cristo):

A estimativa do mundo, devido ao que precede, como uma falha ou produto de um "erro", mas, possivelmente, benvolo na medida do que o limite material permitir. 17

A introduo de um deus criador distinto ou demiurgo, que uma iluso e depois emanao a partir do nico mnada ou fonte. Este segundo deus um deus menor, inferior ou falso. Esse deus criador comumente referido como o demiourgs.18 . O demiurgo gnstico apresenta semelhanas com as figuras de Plato em Timeu e A Repblica. No primeiro caso, o Demiurgo uma figura central, um criador benevolente do universo que trabalha para tornar o universo to benevolente quanto possvel dentro do que as limitaes da matria permitiro, neste ltimo, a descrio de um desejo "leonino" no modelo de pisqu de Scratestem semelhana com as descries do demiurgo como tendo a forma de um leo, a passagem relevante de A Repblica foi encontrada dentro da Biblioteca de Nag Hammadi,19

Jesus identificado por alguns gnsticos como uma encarnao do Ser Supremo para trazer a gnsis para a terra.20 . Entre os mandestas, Jesus foi considerado um miha kdaba ou "falso messias", que perverteu os ensinamentos que lhe foram confiados por Joo Batista.21 .

Outras tradies identificam Maniqueu e Sete), como o terceiro filho de Ado e Eva, como a figura de salvao.22

Desejo de conhecimento especial e ntimo dos segredos do universo. A salvao gnstica era da ignorncia e no do pecado. O conhecimento no era apenas o meio de salvao, era a nica real salvao. O conhecimento era o conhecimento do verdadeiro self, seu lugar no Pleroma e um retorno de l23 .

[editar]Conceitos

e termos

Note que o texto a seguir formado por resumos das vrias interpretaes gnsticas reunidas. Os papis de alguns seres mais familiares, como Jesus Cristo, Sophia e o Demiurgo geralmente compartilham os temais centrais entre os vrios sistemas, mas pode haver algumas diferentes funes ou identidades atribudos a eles em cada uma. on Ver artigo principal: Aeon Em muitos sistemas gnsticos, os aeons so vrias emanaes de um deus superior, que tambm conhecido por nomes comoMnada, Aion teleos (grego: "O Perfeito Aeon"), Bythos (grego: 'profundidade') e muitos outros (veja o artigo principal). Deste ser inicial, tambm um Aeon, uma srie de diferentes emanaes ocorreram, comeando em alguns textos gnsticos com ohermafrodita Barbelo24 25 26 de quem sucessivos pares de Aeons emanam, frequentemente em pares masculino-feminino chamados de sizgias27 ; o nmero destes pares varia de texto para texto, embora alguns identifiquem seu nmero como sendo trinta 28 . Os Aeons como uma "totalidade" constituem o Pleroma, a "regio de luz". As regies mais baixas do Pleroma esto mais perto da escurido, ou seja, do mundo material [carece de fontes].

Arconte Ver artigo principal: Arconte Arconte no singular, (Grego , pl. , "alto oficial", "chefe", "magistrado") seria qualquer um dos seres que foram criados juntamente como mundo material por uma divindade subordinada chamada o Demiurgo (Criador). Os gnsticos eram dualistasreligiosas, que considerou que a matria m e o esprito bom e que a salvao alcanada atravs do conhecimento esotrico, ou gnose. Porque os gnsticos do segundo e terceiro sculos - geralmente originadas dentro do cristianismo - consideravam o mundo material como definitivamente mal ou como o produto de erro, os arcontes eram vistos como foras malficas29 .

Abraxas / Abrasax

Ver artigo principal: Abraxas Os gnsticos egpcios seguidores de Basilides se referiam frequentemente uma figura chamada Abraxas, que estava no topo dos 265 seres espirituais (segundo Ireneu, Contra Heresias, I.2430 ); no est claro como interpretar o uso que Ireneu faz do termo "arconte", que pode significar apenas 'governante' neste contexto. Nem o papel e nem o significado de Abraxas para esta seita esto claros.

Demiurgo, grego () o que constri para o povo. "Aurora do Mundo" de William Blake,1794

Demiurgo Ver artigo principal: Demiurgo O termo Demiurgo deriva da forma latinizada do termo grego dmiourgos (), significando literalmente "servidor pblico ou trabalhador habilidoso" e se refere uma entidade responsvel pela criao do universo e de todo o aspecto fsico da humanidade. O termo dmiourgos ocorre em diversas outras religies e sistemas filosficos, principalmente o Platonismo. Julgamentos morais sobre o demiurgo variam de grupo para grupo dentro da grande categoria do Gnosticismo - estes julgamentos geralmente correspondem ao julgamento de cada grupo sobre o status da materialidade como sendo intrinsecamente m, ou meramente falha e to boa quanto a passiva matria que a consitui permite.

Gnosis (ou gnose) Ver artigo principal: Gnosis

Gnosis vem da palavra grega para "conhecimento", gnosis (). Porm, gnosis em si se refere a uma forma muito especial de conhecimento, derivada tanto do significado exato do termo grego quanto seu uso na filosofia de Plato31 . Gnosis () se refere ao conhecimento do segundo tipo. Portanto, em um contexto religioso, ser 'gnstico' deve ser entendido como confiar no em conhecimento no sentido geral, mas como sendo especialmente receptivo s experincias msticas ouesotricas de participao direta com o divino. De fato, na maior parte dos sistemas gnsticos, a causa suficiente para salvao este "conhecimento do" ('ser familiar com') divino. Isto geralmente identificado com o processo de conhecimento interno ou de auto-explorao, comparvel com o que foi encorajado por Plotino. Porm, como se pode ver, o termo 'gnstico' tem um uso precendente em diversas tradies filosficas que precisa tambm ser levado em considerao para que seja possvel entender as implicaes sutis que este epteto tem para diversos grupos religiosos antigos 31 .

Mnada Ver artigos principais: Mnada e Henosis Em muitos sistemas gnsticos (e heresiolgicos), o Ser Supremo conhecido como Mnade, o Uno, o Absoluto Ain teleos (O Perfeito Aeon, ), Bythos (Profundidade, ), Proarch (Antes do Incio, , H Arch (O Incio, ) e Pai inefvel. O Uno a fonte primal do Pleroma, a regio de luz. Pleroma Ver artigo principal: Pleroma Pleroma (em grego: ) geralmente se refere totalidade dos poderes de deus. O termo significa "plenitude" e usado em vrios contextos teolgicos cristos: tanto gnsticos em geral, como tambm no cristianismo (como em Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (Colossenses 2:9)). Sophia Ver artigo principal: Sophia Sophia (em grego: ) aquilo que detm o "sbio" (em grego: ; "sofs"). Na tradio gnstica, Sophia uma figura feminina, anloga alma humana e simultaneamente um dos aspectos femininos de Deus. Os gnsticos afirmam que ela a sizgiade Jesus (veja a Noiva de Cristo) e o Esprito Santo da Trindade. Ocasionalmente referenciada pelo equivalente hebreu Achamth(em grego: ) e como Prouneikos (em grego: , "A Libidinosa"). Nos textos da Biblioteca de Nag Hammadi, Sophia o mais baixo dos Aeons ou a expresso antrpica da emanao da luz de Deus31 .

[editar]Escolas

gnsticas

As escolas do gnosticismo podem ser definidas de acordo com um dos sistemas de classificao como membros de duas grandes categorias. So elas as escolas "orientais/persas" e as escolas "siracas/egpcias". As escolas da primeira categoria possuem tendncias dualistas mais pronunciadas, refletindo a forte influncia das crenas do zorastrismo zurvanista persa. J as escolas sriaco-egpcias e os movimentos que elas deram origem tm tipicamente uma viso mais Monista. Notveis excees existem, incluindo movimentos relativamente modernos, que parecem ter includo elementos de ambas as categorias, como os ctaros, osbogomilos e os carpocracianos.

[editar]Gnosticismo

persa

Ver artigos principais: Mandesmo e Maniquesmo As escolas persas, que apareceram na provncia da Babilnia e cujos escritos foram produzidos originalmente em dialetos aramaicosfalados na regio na poca, representam o que se acredita serem as formas mais antigas do pensamento gnstico. Estes movimentos so considerados pela maioria como religies por si ss e no seitas emanadas do cristianismo ou do judasmo.

Mandesmo ainda praticado por pequenos grupos no sul do Iraque e na provncia iraniana do Khuzisto. O nome do grupo deriva do termo Mand d-Heyyi, que significa "Conhecimento da Vida". Embora a origem exata deste movimento no seja conhecida,Joo Batista eventualmente se tornaria uma figura chave nesta religio, assim como nfase no batismo se tornou parte do cerne de suas crenas. Assim como no maniquesmo, apesar de certos laos com o Cristianismo, os mandeanos no acreditam emMoiss, Jesus ou Maom. Suas crenas e prticas tambm tem poucas sobreposies com as religies fundadas por eles. Uma quantidade significativa das Escrituras originais Mandeanas sobreviveram at a era moderna. O texto principal conhecido comoGenz Rabb e tem trechos identificados pelos estudiosos como tendo sido copiados j no sculo II dC. Existe tambm oQolast, ou "Livro Cannico de Orao" e o sidra -iahia, o "Livro de Joo Batista".

Maniquesmo, que representa toda uma tradio religiosa e que agora est quase extinto, foi fundado pelo profeta Mani (216-276 dC). Embora acredite-se que a maior parte das Escrituras dos maniquestas tenha se perdido, a descoberta de uma srie de documentos originais ajudou a lanar alguma luz sobre o assunto. Preservados agora em Colnia, Alemanha, o Codex Manichaicus Coloniensis contm principalmente informaes biogrficas sobre o profeta e alguns detalhes sobre seus ensinamentos. Como disse Mani, "O Deus verdadeiro no tem nada a ver com o mundo material e o cosmos", e " o Prncipe das Trevas que falou com Moiss, os judeus e seus sacerdotes. Portanto, cristos, os judeus e os pagos esto envolvidos no mesmo erro quando adora este Deus. Pois ele os leva para perdio atravs dos desejos que lhes ensinou".32 33 .

[editar]Gnosticismo

siraco-egpcio

Ver artigo principal: Gnosticismo siraco-egpcio A escola siraca-egpcia foi uma escola gnstica que deriva muito de sua forma geral das influncias platnicas. Tipicamente, ela apresenta a criao numa srie de emanaes de um fonte primal mondica, finalmente resultando na criao do universo material. Como consequncia, h uma tendncia nestas escolas em ver o "mal" (ou a maldade) como a matria, inferior bondade, sem inspirao espiritual e sem bondade, ao invs de retrat-lo como uma fora igual.

[editar]Seitas

e grupos gnsticos

"A morte de Simo Mago" na Crnica de Nuremberg ("Liber Chronicarum", 1493).

Simo Mago e Marcio de Sinope: ambos tinham tendncias gnsticas, mas as ideias que eles apresentaram estavam ainda em formao; por isso, eles podem ser descritos como pseudo- ou proto-gnsticos. Ambos desenvolveram um considervel conjunto de seguidores. O pupilo de Simo Mago, Menandro de Antioquia tambm pode ser includo neste grupo. Marcio popularmente identificado como gnstico, porm a maior parte dos estudiosos no entende assim34 .

Cerinto (c. 100 dC), o fundador de uma escola hertica com elementos gnsticos. Como gnstico, Cerinto mostrou Cristo como um esprito celeste separado do homem Jesus e citou o Demiurgo como criador do mundo material. Porm, ao contrrio dos gnsticos, Cerinto ensinava os cristos a observar a lei judaica; seu demiurgo era sagrado e no inferior; e acreditava na segunda vinda de Cristo. Sua gnosis era um

ensinamento secreto atribudo a um apstolo. Alguns estudiosos acreditam que a Primeira Epstola de Joofoi escrita em resposta a Cerinto35 .

Ofitas, assim chamados por reverenciarem a serpente do Gnesis como um fonte de conhecimento. Cainitas, que como o nome implica, veneravam Caim, assim como Esa,Korah e os sodomitas. H pouca evidncia sobre a natureza deste grupo; porm, possvel inferir que eles acreditavam que indulgncia no pecado era a chave para a salvao, pois dado que o corpo intrinsecamente mau, preciso denegri-lo com atitudes imorais (veja libertinismo). O nome 'cainita' no utilizado aqui no sentido bblico de "descendentes de Caim" (que segundo a Bblia foram exterminados no Dilvio).

Carpocracianos, uma seita libertina que acreditava unicamente noEvangelho dos Hebreus. Borboritas, uma seita libertina gnstica, que acredita-se ser uma derivao dos Nicolatas 'Paulicianos, um grupo adocionista, tambm acusado por fontes medievais como sendo gnstica e quasi-maniquesta. Eles floresceram entre 650 e 872 na Armnia e nas provncias (ou temas) orientais do Imprio Bizantino.

Bogomilos, a sntese (no sentido do sincretismo) entre o Paulicianismo Armnio e o movimento reformista da Igreja Ortodoxa Blgara, que emergiu durante o Primeiro Imprio Blgaro entre 927 e 970, e se espalhou pela Europa.

Ctaros (Cathari, Albigenses ou Albigensianos) so tipicamente vistos como imitadores do Gnosticismo. Se os ctaros possuam ou no uma influncia histrica direta do antigo Gnosticismo ainda tema disputado, embora alguns acreditem que numa transferncia de conhecimento dos bogomilos 36 .

[editar]Paralelos

com religies orientais

O gnosticismo tem alguns elementos em comum com o sufismo, o budismo, o helenismo, o hermetismo, o zoroastrismo e ohindusmo.

[editar]Estudos

sobre o gnosticismo

Clemente de Alexandria foi um crtico dos gnsticos, em especial de Valentim

difcil obter informaes sociais sobre os gnsticos, a maior parte da literatura gnstica consiste de pseudoepgrafos - isto , obras atribudas uma figura respeitada do passado tal como Ado, Sete ou o Apstolo Joo: essa conveno literria no deixa muito espao para a descrio sobre as atividades sectrias. Os outros registros so descries breves e preconceituosas da doutrina e prtica gnsticos feitas por adversrios cristos. O estudo gnosticismo requer muito cuidado com a preciso e a verdade das fontes sobre o assunto - na maior parte heresilogos, Irineu, Clemente de Alexandria e Hiplito de Roma so o exemplo de descrio franca e constantemente hostil. Seu estilo frequentemente irnico visto que seu objetivo no descrever, mas destruir37 .

[editar]Sculo

IXX at 1930

Antes da descoberta de Nag Hammadi, a evidncia de movimentos gnsticos era apenas vista atravs do testemunho dos heresiologistas da igreja primitiva. O "modelo histrico da igreja", representado por Adolf von Harnack entre outros, viu o gnosticismo como um desenvolvimento interno da igreja, sob a influncia da filosofia grega. 38 .

[editar]Depois

da descoberta de Nag Hammadi library, 1945

O estudo do gnosticismo e do cristianismo primitivo da Alexandria recebeu um forte impulso a partir da descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi, em 1945. O estudo do Gnosticismo atualmente se faz impossvel sem o total conhecimento dos escritos de Nag Hammadi e consequentemente da Lngua copta. 39

[editar]"Gnosticismo"

como uma categoria potencialmente falha

Em 1966, em Messina, Itlia, foi realizada uma conferncia sobre sistema da gnosis40 .

A "proposta cautelosa" alcanada na conferncia sobre o gnosticismo descrita por Markschies:

"No documento final de Messina a proposta foi "pela aplicao simultnea dos mtodos histricos e tipolgica" para designar "um determinado grupo de sistemas do segundo sculo depois de Cristo" como "gnosticismo", e use "gnosis" para definir uma concepo de conhecimento que transcende os tempos, que foi descrito como "o conhecimento dos mistrios divinos para uma elite"." Markschies,Gnosis: An Introduction, p. 13
Em essncia, foi decidido que "gnosticismo" seria um termo historicamente especfico, restrito a significar os movimentos gnsticos prevalentes no sculo III, enquanto " gnosis" seria um termo universal de um sistema de conhecimento retido "para uma elite privilegiada". No entanto, este esforo no sentido de dar clareza na verdade criou mais confuso conceitual, j que o termo histrico "gnosticismo" era uma construo inteiramente moderna, enquanto o novo termo universal "gnosis" foi um termo histrico: "alguma coisa estava sendo chamada de "gnosticismo" que os telogos antigos tinham chamado de" gnosis"... [um] conceito de gnose tinha sido criado por Messina e este era quase inutilizvel em sentido histrico". 41 In antiquity, all agreed that knowledge was centrally important to life, but few were agreed as to what exactly constituted knowledge; the unitary conception that the Messina proposal presupposed did not exist.41 Estas falhas significam que os problemas relativos a uma definio exata do gnosticismo ainda persistem.42 Permanece como conveno atual usar "gnosticismo" em um sentido histrico, e " gnosis" universalmente. Deixando de lado as questes com o ltimo mencionado acima, o uso de "gnosticismo" para designar uma categoria de religies do sculo III foi recentemente questionado tambm. Digno de nota o livro da autoria de Michael Allen Williams Rethinking "Gnosticism": An Argument for Dismantling a Dubious Category , em que o autor examina os termos pelos quais o o gnosticismo est definido como categoria e compara estas suposies com o contedo dos textos gnsticos reais (a biblioteca de Nag Hammadi recm-recuperada foi de importncia central para o argumento).43 Williams argumenta que as bases conceituais sobre as quais a categoria Gnosticismo se apoia so os restos da agenda dos heresiologistas. Muita nfase tem sido colocada sobre as percepes do dualismo, corpo - e matria - dio e anticosmismo44 sem que essas suposies tenham sido "devidamente testadas". Em essncia, a definio interpretativa do gnosticismo que foi criado pelos esforos antagnicos dos heresiologistas da igreja primitiva foi retomado por estudiosos modernos e refletido em um "definio categrica", apesar de hoje existerem meios de se verificar sua preciso. Ao tentar fazer isso, Williams revela a natureza dbia da categria "gnosticismo" e conclui que o termo precisa ser substitudo, a fim de refletir com mais preciso os movimentos que o compem.45

[editar]Gnosticismo

na modernidade

No sculo XX, Carl Gustav Jung pesquisou profundamente as doutrinas gnsticas, inclusive ajudando no trabalho de organizao da Biblioteca de Nag Hammadi, e fez uma ligao entre os mitos gnsticos e os arqutipos do inconsciente coletivo. Escreveu o livro "Sete sermes aos mortos", sob o pseudnimo de Basilides de Alexandria, onde coloca a sua viso gnstica em sete textos no formato dos evangelhos.

Gnosticismo cristo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Parte da srie sobre

Gnosticismo

Proto-gnsticos[Expandir]

Primrdios do gnosticismo[Expandir]

Gnosticismo siraco-egpcio[Expandir]

Gnosticismo persa[Expandir]

Gnosticismo medieval[Expandir]

Gnosticismo cristo[Expandir]

Conceitos[Expandir]

Categoria Gnosticismo

ve

Gnosticismo cristo um termo utilizado pelo estudiosos com uma grande variedade de sentidos e nveis de especificidade. s vezes, o termo refere-se apenas aos setianosque usaram o termo gnostikoi para descreverem a si mesmos. s vezes, usado mais amplamente para incluir valentinianos, os seguidores de Basilides, entre outros. Da mesma forma, um professor pode considerar Simo Mago um gnstico, outro pode consider-lo proto-gnstico. Alguns pais da Igreja

primitiva, como Ireneu de Lyon, pareciam pensar que toda heresia foi tinha uma raiz no gnosticismo, e, portanto, qualquer herege era at um certo ponto, um gnstico. O gnosticismo cristo provm dos meios dissidentes do judasmo, sobretudo helenstico. Os escritos joaninos j polemizam com os primeiros gnsticos cristos: o Apocalipse menciona os nicolaitas Apocalipse 2:6 e Apocalipse 2:15. Joo, segundo Irineu, encontrou Cerinto em feso; Saturnino ensinou na Antioquia. Mais tarde, Ireneu de Lyonreconstituiu uma genealogia da gnose que se transmitiu por tradio secreta de mestre a discpulo desde Simo Mago a Menandro, Saturnino, Baslides e Isidoro. De igual modo, Epifnio filho de Carpcrates. Por volta do sculo II, a histria do gnosticismo cristo se ilumina graas a Valentim eMarcio, a escola valentiana se torna ento a mais conhecida dos Padres da Igreja.
ndice
[esconder]

1 Caractersticas 2 Gnosticismo pr-cristo 3 Bibliografia 4 Referncias

[editar]Caractersticas
As caractersticas particulares do gnosticismo cristo so basicamente:

vasto uso das representaes mitolgicas e interpretao imaginativa das Escrituras, cedendo lugar de destaque aos primeiros captulos do Gnesis, o conceito de simbologia dos nmeros, esoterismo fundamental que se traduz em elitismo porque o gnstico se beneficia da revelao de um segredo reservado aos iniciados; uma atitude anticsmica e anticarnal: o mundo visvel mau porque fruto de uma decadncia, logo o homem est aprisionado em um corpo incapaz de se salvar, o que acarreta em uma interpretao doceta de cristologia: a humanidade de Cristo s aparncia ( dokein) e portanto no sofreria na crucificao;

atitude anti-histrica: o homem prisoneiro do tempo e deve se libertar dele; atitude antinmica ou dualista em que o mundo uma mistura de duas naturezas contrrias e inconciliveis; o gnstico portanto deve se escapar do mundo inferior e libertar seu parentesco espiritual para retornar ao mundo superior; uma metafsica na qual o gnstico deve retorna ao mesmo tempo a sua origem e ao seu fim.

[editar]Gnosticismo

pr-cristo

Embora alguns estudiosos supem que o gnosticismo se desenvolveu antes ou foram contemporneos do cristianismo, no h textos gnsticos at hoje descobertos que sejam anteriores ao cristianismo1 . James M. Robinson, um defensor notvel do gnosticismo pr-cristo, admitiu "o gnosticismo pr-cristo, como tal, dificilmente atestado de modo a resolver este debate de uma vez por todas.2 .

A escola siraca-egpcia foi uma escola gnstica que deriva muito de sua forma geral das influncias platnicas. Tipicamente, ela apresenta a criao numa srie deemanaes de um fonte primal mondica, finalmente resultando na criao do universo material. Como consequncia, h uma tendncia nestas escolas em ver o "mal" (ou a maldade) como a matria, inferior bondade, sem inspirao espiritual e sem bondade, ao invs de retrat-lo como uma fora igual. Podemos dizer que estas escolas gnsticas utilizam os termos "bem" e "mal" como sendo termos "relativos", pois se referem aos relativos apuros da existncia humana, aprisionada entre estas realidades e confusa na sua orientao, com o "mal" indicando a distncia extremada do princpio e fonte do "bem", sem necessariamente enfatizar uma negatividade inerente. Como pode ser visto abaixo, muitos destes movimentos incluram fontes relacionadas ao Cristianismo, com alguns inclusive se identificando como cristos (ainda que de forma distintamente diferente das chamadas formas ortodoxas ou catlica romana).
ndice
[esconder]

1 Escrituras siraco-egpcias

o o o o

1.1 Obras Setianas 1.2 Obras tomistas 1.3 Obras valentianas 1.4 Obras basilidianas 2 Referncias

[editar]Escrituras

siraco-egpcias

O Apcrifo de Joo

A maioria da literatura nesta categoria nos conhecida ou foi confirmada pela descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi. [editar]Obras

Setianas

Assim chamadas em homenagem ao terceiro filho de Ado e Eva, Sete (ou Seth), que eles acreditavam possuir e ser o disseminador da gnosis. As obras tipicamente setianas so: O Apcrifo de Joo O Apocalipse de Ado A Hipstase dos Arcontes, tambm conhecido por "A Realidade dos Regentes" Trovo, Mente Perfeita Protenia trimrfica Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel tambm conhecido por "Evangelho Copta dos Egpcios" Zostrianos Algenes As Trs estelas de Sete O Evangelho de Judas

[editar]Obras

tomistas

Assim chamadas por causa da escola de Tom Apstolo. Todos so pseudepgrafos. Os textos geralmente atribudos a ela so: Hino da Prola, tambm conhecido como "Hino de Tom Apstolo Ddimo no pas dos Indianos" Atos de Tom O Evangelho de Tom Livro de Tom o Adversrio

[editar]Obras

valentianas

So assim chamadas em referncia ao bispo e professor Valentim (ca. 153 dC). Ele desenvolveu uma complexa cosmologia fora da tradio setiana. Em certo ponto, chegou a estar prximo de ser nomeado o bispo de Roma, naquela que hoje a Igreja Catlica Romana. As obras geralmente atribudas a eles esto listadas abaixo, sendo que os fragmentos que podem ser diretamente relacionadas a elas esto marcados com asterisco: A Divina Palavra presente na Criana (Fragmento A) * Sobre as Trs Naturezas (Fragmento B) * A Habilidade de falar de Ado (Fragmento C) * Para Agathopous: O Sistema Digestivo de Jesus (Fragmento D) * Aniquilao do Reino da Morte (Fragmento F) *

Sobre Amizade: A Fonte da Sabedoria Comum (Fragmento G) * Epstola sobre Conexes Sentimentais (Fragmento H) * Colheita de Vero * Evangelho da Verdade * A verso Ptolemaica do Mito Gnstico Prece do apstolo Paulo Epstola de Ptolomeu Flora Tratado sobre a Ressurreio, ou Epstola a Reginus. Evangelho de Filipe [editar]Obras

basilidianas

Assim chamadas por causa do fundador da escola, Basilides (132? dC). Quase todas as obras so conhecidas por ns principalmente atravs da crtica de um de seus oponentes, Ireneu de Lyon, no seu livro Adversus Haereses. Outros trechos so conhecidos atravs das obras de Clemente de Alexandria, principalmente a Stromata1 : O Octeto das Entidades Subsistentes (Fragmento A) A The Singularidade do Mundo (Fragmento B) Ser Eleito Naturalmente requer F e Virtude (Fragmento C) O Estado da Virtude (Fragmento D) Os Eleitos Trascendem o Mundo (Fragmento E) Reincarnao (Fragmento F) O Sofrimento Humano e a Bondade da Providncia (Fragmento G) Pecados Perdoveis (Fragmento H)