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EUCARISTA Adoracin Eucarstica En la plenaria habis reflexionado sobre el misterio eucarstico y, de modo particular sobre el tema de la adoracin eucarstica. S bien que, despus de la publicacin de la instruccin Eucharisticum mysterium del 23 de mayo de 1967 y de la promulgacin el 21 de junio de 1973, del Documento De sacra communione et cultu mysterii eucharistici extra Missam, la insistencia sobre el tema de la Eucarista como fuente inagotable de santidad ha sido una urgencia de primer orden del dicasterio. Por eso, acept con agrado la propuesta de que la plenaria se ocupara del tema de la adoracin eucarstica, confiando con que una renovada reflexin colegial sobre esta prctica podra contribuir a poner en claro, en los lmites de competencia del dicasterio, los medios litrgicos y pastorales con los que la Iglesia de nuestro tiempo puede promover la fe en la presencia real del Seor en la sagrada Eucarista

y asegurar a la celebracin de la Santa Misa toda la dimensin de la adoracin. Celebracin de la Eucarista y adoracin Ya subray este aspecto en la exhortacin apostlica Sacramentum Caritatis, en la que recog los frutos de la XI Asamblea general ordinaria del Snodo, que tuvo lugar en octubre de 2005. En ella, poniendo de relieve la importancia de la relacin intrnseca entre celebracin de la Eucarista y adoracin (cf. n. 66), cit la enseanza de san Agustn: Nemo autem illam carnem manducat, nisi prius adoraverit; pecemus adorando., (Enarrationes in Psalmos: 98, 9: CCL:1385 Los Padres sinodales haban manifestado su preocupacin por cierta confusin generada por cierta contusin generada, despus Concilio Vaticano II sobre la relacin entre la Misa y la adoracin del Santsimo Sacramento (cf. Sacramentum caritatis, 66). As me haca eco de lo que mi predecesor el Papa Juan Pablo II ya haba dicho sobre las desviaciones que en ocasiones han contaminado la renovacin litrgica posconciliar, revelando una

comprensin mu y limitada del Misterio eucarstico (Ecclesia de Eucharistia, 10). Misterio de Fe El concilio Vaticano II puso de manitiesto el papel singular que el misterio eucarstico desempea en la vida de los fieles (Sacrosanctum Concilium 48-54, 56). Del mismo modo, el Papa Pablo VI reafirm muchas veces: La Eucarista es un altsimo misterio; ms an, hablando con propiedad, como dice sagrada liturgia, es el misterio de fe (Mysterium Fidei, 15). En efecto, la Eucarista est en el origen mismo de la Iglesia (cf. Ecclesia de Eucharistia, 21) y es la fuente de la gracia constituyendo una incomparable ocasin tanto para la santificacin de la humanidad en Cristo como pasa la glorificacin de Dios. En este sentido, por una parle, todas las actividades de la Iglesia estn ordenadas al misterio de la Eucarista (cf. Sacrosanctum Concilium, 10; Lumen Gentium, 11; Presbiterorum Ordinis, 5; Sacramentum caritatis, 17); y, por otra, en virtud de la Eucarista, la Iglesia vive y crece

continuamente tambin hoy ( Lumen gentium, 26). Nuestro deber es el preciossimo tesoro de este inefable misterio tanto en la celebracin misma de la misa como en el culto de las sagradas especies que se reservan despus de la misa para prolongar la gracia del sacrificio (Eucharisticum mysterium, 3, g). Transubstanciacin y presencia real La doctrina de la transubstanciacin del pan y del vino y de la presencia real son verdades de fe evidentes ya en la misma Sagrada Escritura y confirmadas despus por los Padres de la Iglesia. El Papa Pablo VI, al respecto recordaba que la Iglesia Catlica que la Iglesia no solo ha enseado siempre la fe sobre la presencia del Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Eucarista, sino que la vivido tambin, adorando en todos los tiempos sacramento tan grande con el culto latrutico, que tan solo a Dios es debido (Mysterium fidei; 56; cf. Catecismo de la Iglesia catlica, n. 1378). Prosk nesis y ad-oratio

Conviene recordar, al respecto, las diversas acepciones que tiene el vocablo adoracin, en la lengua griega y en la latina. La palabra griega prosk nesis indica el gesto de sumisin, el reconocimiento de Dios como nuestra verdadera medida, cuya norma aceptamos seguir. La palabra latina ad-oratio, en cambio, denota el contacto fsico, el beso, el abrazo, que est implcito en la idea de amor. El aspecto de la sumisin prev una relacin de unin, porque aquel a quien nos sometemos es Amor. En efecto, en la Eucarista la adoracin debe convertirse en unin: unin con el Seor vivo y despus con su Cuerpo mstico. Como dije a los jvenes en la explanada de Marienfeld, en Colonia, durante la XX Jornada mundial de la juventud, el 21 de agosto de 2005: Dios no solamente est frente a nosotros, como el totalmente Otro. Est dentro de nosotros, y nosotros estamos en l. Su dinmica nos penetra y desde nosotros quiere propagarse a los dems y extenderse a todo el mundo, para que su amor sea realmente la

medida dominante del mundo, (L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 26 de agosto de 2005, p. 13). Desde esta perspectiva record a los jvenes que en la Eucarista se vive la transformacin fundamental de la violencia en amor, de la muerte en vida, la cual lleva consigo las dems transformaciones. Pan y vino se convierten en su Cuerpo y su Sangre. Llegados a este punto, la transformacin no puede detenerse; antes bien, es aqu donde debe comenzar plenamente. El Cuerpo y la Sangre de Cristo se nos dan para que tambin nosotros mismos seamos transformados, (ib.). Formacin en la fe Mi predecesor el Papa Juan Pablo II en la carta apostlica Spirtus et Sponsa, con ocasin del 40 aniversario de la constitucin Sacrosanctum Conciliurn sobre la sagrada liturgia, exhort para emprender los pasos necesarios para profundizar experiencia de la renovacin. Esto es importante tambin con respecto al tema de la adoracin eucarstica. Esa profundizacin slser posible mediante

un conocimiento mayor del misterio en plena fidelidad a la Sagrada Tradicin e incrementando la vida litrgica dentro de nuestras comunidades (cf. Spiritus et Sponsa, 6-7). Al respecto, aprecio de modo particular que la plenaria haya reflexionado tambin sobre el tema de la formacin de todo pueblo de Dios en la fe, con una atencin especial a los seminaristas, para favorecer su crecimiento en un espritu de autntica adoracin eucarstica. En efecto, santo Toms explica: La presencia del verdadero Cuerpo de Cristo y de la verdadera sangre de Cristo en este sacramento no se conoce por los sentidos, sino por la fe, la cual se apoya en la Autoridad de Dios, (Summa theologiae III, 75, 1; cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1381). Ayuno eucarstico Estamos viviendo los das de la Cuaresma, que no slo constituyen un camino de ms intenso ejercicio espiritual, sino tambin una preparacin eficaz para celebrar mejor la santa Pascua. Recordando tres prcticas penitenciales

muy arraigadas en la tradicin bblica y cristiana la oracin, el ayuno, la limosna, animmonos mutuamente a redescubrir y vivir con renovado fervor el ayuno. No solo como prctica asctica, sino tambin como preparacin a 1a Eucarista y y como arma espiritual para luchar contra todo eventual apego desordenado a nosotros mismos. Que este intenso perodo de la vida litrgica nos ayude a alejar todo aquello que distrae el espritu y a intensificar lo que alimenta el alma, abrindola al amor a Dios y al prjimo. Con estos sentimientos, formulo ya desde ahora a todos vos otros mis mejores deseos para las prximas fiestas pascuales y, a la vez que os agradezco el trabajo que habis realizado en esta sesin plenaria, as como todo el trabajo de la Congregacin, imparto a cada uno con afecto mi bendicin. (Discurso a la asamblea plenaria de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Sala del Consistorio. Viernes 13 de marzo de 2009).

Relato de la institucin en el Canon Romano Qui, pridie quam pro nostra omniumque salute pateretur, hoc est bodie, accept panem. As diremos hoy en el Canon de la Santa Misa. Hoc est hode. La Liturgia del Jueves Santo incluye la palabra Hoy, en el texto de la plegaria, subrayando con ello la dignidad particular de este da. Ha sido hoy cuando l lo ha hecho: se nos ha entregado para siempre en el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre. Este hoy, es sobre todo el memorial de la Pascua de entonces. Pero es ms an. Con el Canon entramos en este hoy. Nuestro hoy se encuentra con su hoy. l hace esto ahora. Con la palabra hoy, la Liturgia de la Iglesia quiere inducirnos a que prestemos gran atencin interior al misterio de este da, a las palabras con que se expresa. Tratemos, pues, de escuchar de modo nuevo el relato de la institucin, tal y como la Iglesia lo ha formulado basndose en la Escritura y contemplando al Seor mismo. El relato es oracin

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Lo primero que nos sorprende es que el relato de la institucin no es una frase suelta, sino que empieza con un pronombre relativo: qui pridie. Este qui enlaza todo el relato con la palabra precedente de la oracin, de manera que sea para nosotros Cuerpo y Sangre de tu Hijo amado, Jesucristo, nuestro Seor. De este modo, el relato est unido a la oracin anterior, a todo el Canon, y se hace l mismo oracin. En efecto, en modo alguno se trata de un relato sencillamente insertado aqu; tampoco se trata de palabras aisladas de autoridad, que quizs interrumpiran la oracin. Es oracin. Y solamente en la oracin se cumple el acto sacerdotal de la consagracin que se convierte en transformacin, transustanciacin de nuestros dones de pan y vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Rezando en este momento central, la Iglesia concuerda totalmente con el acontecimiento del Cenculo, ya que el actuar de Jess se describe con las palabras: gratias agens benedixit, te dio gracias con la plegaria de bendicin. Con esta expresin, la Liturgia romana ha dividido en dos palabras, lo que

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en hebreo es una sola, berakha, que en griego, en cambio, aparece en los dos trminos de eucharista y euloga. El Seor agradece. Al agradecer, reconocemos que una cosa determinada es un don de otro. El Seor agradece, y de este modo restituye a Dios el pan, fruto de la tierra y del trabajo hombre, para poder recibirlo nuevamente de l. Agradecer se transforma en bendecir. Lo que ha sido puesto en las manos de Dios, vuelve de l bendecido y transformado. Por tanto, la Liturgia romana tiene razn al interpretar nuestro orar en este momento con las palabras: ofrecemos, pedimos, acepta, bendice esta ofrenda. Todo esto se oculta en la palabra eucharistia.

Nos fijamos en las manos Y en los ojos del Seor Hay otra particularidad en el relato de la institucin del Canon Romano que queremos meditar en esta hora. La Iglesia orante se fija en las manos y los ojos del Seor. Quiere casi observarlo, desea percibir el gesto de su orar y actuar en aquella hora singular, encontrar la

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figura de Jess, por decirlo as, tambin a travs de los sentidos. Tom pan en sus santas y venerables manos. Nos fijamos en las manos con las que l ha curado a los hombres; en las manos con las que ha bendecido a los nios; en las manos que ha impuesto sobre los hombres; en las manos clavadas en la Cruz y que llevarn siempre los estigmas como signos de su amor dispuesto morir. Ahora tenemos el encargo de hacer lo que l ha hecho: tomar en las manos el pan para que sea convertido mediante la plegaria eucarstica. En la Ordenacin sacerdotal nuestras manos fueron ungidas: para que fuesen manos de bendicin. Pidamos al Seor ahora que nuestras manos sirvan cada vez ms para llevar la salvacin, para llevar la bendicin, para hacer presente su bondad. Levantar los ojos y el corazn De la introduccin de la Oracin sacerdotal de Jess (cf. Jn 17, 1), el Canon usa luego las palabras elevando los ojos al cielo, hacia ti, Dios, Padre suyo todopoderoso. El Seor nos ensea a levantar los ojos y sobre

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todo el corazn. A levantar la mirada, apartndola de las cosas del mundo, a orientarnos hacia Dios en la oracin y as elevar nuestro nimo. En un himno de la Liturgia de las Horas, pedimos al Seor que custodie nuestros ojos, para que no acojan ni dejen que en nosotros entren las vanitates, las vanidades, la banalidad, lo que slo es apariencia. Pidamos que a travs de los ojos no entre el mal en nosotros, falsificando y ensuciando as nuestro ser. Pero queremos pedir sobre todo que tengamos ojos que vean todo lo que es verdadero, luminoso y bueno, para que seamos capaces de ver la presencia de Dios en el mundo. Pidamos, para que miremos el mundo con ojos de amor, con los ojos de Jess, reconociendo as a los hermanos y las hermanas que nos necesitan, que estn esperando nuestra palabra y nuestra accin. Dividir com-partir es unir Despus de bendecir, el Seor parte el pan y lo da a los discpulos. Partir el pan es el gesto del padre de familia que se preocupa de los suyos y les da lo que necesitan para la vida. Pero es tambin el gesto de la hospitalidad con

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que se acoge al extranjero, al husped, y se le permite participar en la propia vida. Dividir, com-partir, es unir. A travs del compartir se crea comunin. En el pan partido, el Seor se reparte a s mismo. El gesto del partir alude misteriosamente tambin a su muerte, al amor hasta la muerte. l se da a s mismo, que es el verdadero Pan para la vida del mundo, (cf. Jn 6, 51). El alimento que el hombre necesita en lo ms hondo es la comunin con Dios mismo. Al agradecer y bendecir, Jess transforma el pan, y ya no es pan terrenal lo que da, sino la comunin consigo mismo. Esta transformacin, sin embargo, quiere ser el comienzo de la transformacin del mundo. Para que llegue a ser un mundo de resurreccin, un mundo de Dios. S, se trata de transformacin. Del hombre nuevo y del mundo nuevo que comienzan en el pan consagrado, transformado, transustanciado. La Eucarista es agape Hemos dicho que partir el pan es un gesto de comunin, de unir mediante el compartir. As, en el gesto mismo se alude ya a la naturaleza ntima de la Eucarista: sta es agape, es amor hecho corpreo. En la palabra agape,

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se compenetran los significados de Eucarista y amor. En el gesto de Jess que parte el pan, el amor que se comparte ha alcanzado su extrema radicalidad: Jess se deja partir como pan vivo. En el pan distribuido reconocemos el misterio del grano de trigo que muere y as da fruto. Reconocemos la nueva multiplicacin de los panes, que deriva del morir del grano de trigo y continuar hasta el fin del mundo. Al mismo tiempo, vemos que la Eucarista nunca puede ser slo una accin litrgica. Slo es completa, si el agape litrgico se convierte en amor cotidiano. En el culto cristiano, las dos cosas se transforman en una, el ser agraciados por el Seor en el acto cultual y el cultivo del amor respecto al prjimo. Pidamos en esta hora al Seor la gracia de aprender a vivir cada vez mejor el misterio de la Eucarista, de manera que comience as la transformacin del mundo. La Eucarista es una fiesta de boda Despus del pan, Jess toma el cliz de Vino. El Canon Romano designa el cliz que el

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Seor da a los discpulos, como Praeclarus calix, cliz glorioso, aludiendo con ello al Salmo 23 [22], el Salmo que habla de Dios como del Pastor poderoso y bueno. En l se lee: preparas una mesa ante m, enfrente de mis enemigos:... y mi copa rebosa... (v. 5), calix praeclarus. El Canon Romano interpreta esta palabra del Salmo como una profeca que se cumple en la Eucarista. S, el Seor nos prepara la mesa en medio de las amenazas de este mundo, y nos da el cliz glorioso, el cliz de la gran alegra, de la fiesta verdadera que todos anhelamos, el cliz rebosante del vino de su amor. El cliz significa la boda: ahora ha llegado la hora, a la que en las bodas de Can se aluda de forma misteriosa. S, la Eucarista es ms que un banquete, es una fiesta de boda. Y esta boda se funda en la autodonacin de Dios hasta la muerte. En las palabras de la ltima Cena de Jess y en el Canon de la Iglesia, el misterio solemne de la boda se esconde bajo la expresin Novum Testamentum. Este cliz es el nuevo Testamento, la nueva Alianza sellada con mi sangre, segn la palabra de Jess sobre el cliz, que Pablo transmite en la segunda lectura de hoy (cf. 1 Co 11, 25). El Canon Romano

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aade: de la alianza nueva y eterna, para expresar la indisolubilidad del vnculo nupcial de Dios con la humanidad. El motivo por el cual las traducciones antiguas de la Biblia no hablan de Alianza, sino de Testamento, es que no se trata de dos contrayentes iguales quienes la establecen, sino que entra en juego la infinita distancia entre Dios y el hombre. Lo que nosotros llamamos nueva y Antigua Alianza no es un acuerdo entre dos partes iguales, sino un mero don de Dios, que nos deja como herencia su amor, a s mismo. Y ciertamente, a travs de este don ele su amor l, superando cualquier distancia, nos convierte verdaderamente en partner y se realiza el misterio nupcial del amor. La alianza crea una consanguinidad real Para poder comprender lo que all ocurre en profundidad, hemos de escuchar ms cuidadosamente an las palabras de la Biblia y su sentido originario. Los estudiosos nos dicen que, en los tiempos remotos de que hablan las historias de los Patriarcas ele Israel, ratificar una alianza, significaba entrar con otros en

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una unin fundada en la sangre, o bien acoger a alguien en la propia federacin y entrar as en una comunin de derechos recprocos. De este modo se crea una consanguinidad real, aunque no material. Los aliados se convierten en cierto modo en hermanos de la misma carne y la misma sangre. La alianza realiza un conjunto que significa paz (cf. ThWNT II 105-137). Podemos ahora hacernos al menos una idea de lo que ocurri en la hora de la ltima Cena y que, desde entonces, se renueva cada vez que celebramos la Eucarista? Dios, el Dios vivo establece con nosotros una comunin de paz, ms an, l crea una consanguinidad entre l y nosotros. Por la encarnacin de Jess, por su sangre derramada, hemos sido injertados en una consanguinidad muy real con Jess y, por tanto, con Dios mismo. La sangre de Jess es su amor, en el que la vida divina y la humana se han hecho una cosa sola. Pidamos al Seor que comprendamos cada vez ms la grandeza de este misterio. Que l despliegue su fuerza trasformadora en nuestro interior, de modo que lleguemos a ser realmente consanguneos de Jess, llenos de su paz y, as, tambin en comunin unos con otros.

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Cristo da su vida libremente Sin embargo, ahora surge an otra pregunta. En el Cenculo, Cristo entrega a los discpulos su Cuerpo y su Sangre, es decir, l mismo en la totalidad ele su persona. Pero, puede hacerlo? Todava est fsicamente presente entre ellos, est ante ellos. La respuesta es que, en aquella hora, Jess cumple lo que previamente haba anunciado en el discurso sobre el Buen Pastor: Nadie me quita la vida, sino que yo la entrego libremente. Tengo poder para entregarla y tengo poder para recuperarla (cf. Jn 10,18). Nadie puede quitarle la vida: la da por libre decisin. En aquella hora anticipa la crucifixin y la resurreccin. Lo que, por decirlo as, se cumplir fsicamente en l, l ya lo lleva a cabo anticipadamente en la libertad de su amor. l entrega su vida y la recupera en la resurreccin para poderla compartir para siempre. Seor, T nos entregas hoy tu vida, T mismo te nos das. Llnanos de tu amor. Haznos vivir en tu hoy. Haznos instrumentos de tu paz. Amn.

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(Homila en la Misa "In Cena Domini". Baslica de San Juan de Letrn. Jueves Santo 9 de abril de 2009). Cristo se manifiesta en la mesa de Emas En la pgina evanglica, san Lucas refiere una de las apariciones de Jess resucitado (cf. Lc 24, 35- 48). Precisamente al inicio del pasaje, el evangelista comenta que los dos discpulos de Emas, habiendo vuelto de prisa a Jerusaln, contaron a los Once cmo lo haban reconocido al partir el pan, (Lc 24, 35). Y, mientras estaban contando la extraordinaria experiencia de su encuentro con el Seor, l se present en medio de ellos (v. 36). A causa de esta repentina aparicin, los Apstoles se atemorizaron y asustaron hasta tal punto que Jess, para tranquilizarlos y vencer cualquier titubeo y duda, les pidi que lo tocaran -no era un fantasma, sino un hombre de carne y hueso-, y despus les pidi algo para comer. Una vez ms, como haba sucedido con los dos discpulos de Emas, Cristo resucitado se manifiesta a los discpulos en la mesa, mientras come con los suyos, ayudndoles a comprender

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las Escrituras y a releer los acontecimientos de la salvacin a la luz de la Pascua. Les dice: Es necesario que se cumpla todo lo escrito en la ley de Moiss y en los profetas y salmos acerca de m (v. 44). Y los invita a mirar al futuro: En su nombre se predicar la conversin y el perdn de los pecados a todos los pueblos (V. 47). Toda comunidad revive esta misma experiencia en la celebracin eucarstica, especialmente en la dominical. La Eucarista, lugar privilegiado en el que la Iglesia reconoce al autor de la vida, (cf. Hch 3, 15), es la fraccin del pan, como se llama en los Hechos de los Apstoles. En ella, mediante la fe, entramos en comunin con Cristo, que es sacerdote, vctima y altar, (cf. Prefacio pascual V) y est en medio de nosotros. En torno a l nos reunimos para recordar sus palabras y los acontecimientos contenidos en la Escritura; revivimos su pasin, muerte y resurreccin. Al celebrar la Eucarista, comulgamos a Cristo, Vctima de expiacin, y de l recibimos perdn y vida. Qu sera de nuestra vida de cristianos sin la Eucarista? La Eucarista es la herencia perpetua y viva que nos dej el Seor en el sacramento de su Cuerpo y su Sangre, en el que

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debemos reflexionar y profundizar constantemente para que, como afirm el venerado Papa Pablo VI, pueda imprimir su inagotable eficacia en todos los das de nuestra vida mortal (Insegnamenti, V, 1967, p. 779). Los santos a los que hoy veneramos, alimentados con el Pan eucarstico, cumplieron su misin de amor evanglico en los diversos campos en los que actuaron con sus carismas peculiares. [...] Queridos hermanos y hermanas, demos gracias al Seor por el don de la santidad, que hoy resplandece en la Iglesia con singular belleza en Arcngel Tadini, Bernardo Tolomei, Nuo de Santa Mara lvares Pereira, Gertrudis Comensoli y Catalina Volpicelli. Dejmonos atraer por sus ejemplos, dejmonos guiar por sus enseanzas, para que tambin nuestra existencia se convierta en un canto de alabanza a Dios, a ejemplo de Jess, adorado con fe en el misterio eucarstico y servido con generosidad en nuestro prjimo. Que nos obtenga cumplir esta misin evanglica la intercesin materna de Mara, Reina de los santos, y de estos nuevos cinco luminosos ejemplos de santidad, que hoy veneramos con alegra. Amn.

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(Homila en la Misa de canonizacin de cinco beatos. Plaza de San Pedro. Domingo 26 de abril de 2009). Esto es mi cuerpo. Esta es mi Sangre Estas palabras, que pronunci Jess en la ltima Cena, se repiten cada vez que se renueva el sacrificio eucarstico. Las acabamos de escuchar en el evangelio de san Marcos, y resuenan con singular fuerza evocadora hoy, solemnidad del Corpus Christi. Nos llevan espiritualmente al Cenculo, nos hacen revivir el clima espiritual de aquella noche, cuando, al celebrar la Pascua con los suyos, el Seor anticip, en el misterio, el sacrificio que se consumara al da siguiente en la cruz. De este modo, la institucin de la Eucarista se nos presenta como anticipacin y aceptacin por parte de Jess de su muerte. Al respecto escribe san Efrn Sirio: Durante la cena, Jess se inmol a s mismo; en la cruz fue inmolado por los dems (cf Himno sobre la Crucifixin 3, 1). Sacrificio verdadero

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y definitivo Esta es mi sangre. Aqu es clara la referencia al lenguaje que se empleaba en Israel para los sacrificios. Jess se presenta a s mismo como el sacrificio verdadero y definitivo, en el cual se realiza la expiacin de los pecados que, en los ritos del Antiguo Testamento, no se haba cumplido nunca totalmente. A esta expresin le siguen otras dos muy significativas. Ante todo, Jesucristo dice que su sangre es derramada por muchos, con una comprensible referencia a los cantos del Siervo de Dios, que se encuentran en el libro de Isaas (cf. Is 53). Al aadir sangre de la alianza, Jess manifiesta adems que, gracias a su muerte, se cumple la profeca de la nueva alianza fundada en la fidelidad y en el amor infinito del Hijo hecho hombre; una alianza, por tanto, ms fuerte que todos los pecados de la humanidad. La antigua alianza haba sido sancionada en el Sina con un rito de sacrificio de animales, como hemos escuchado en la primera lectura, y el pueblo elegido, librado de la esclavitud de Egipto, haba prometido cumplir todos los mandamientos dados por el Seor (cf. Ex: 24, 3).

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En verdad, desde el comienzo, con la construccin del becerro de oro, Israel fue incapaz de mantenerse fiel a esa promesa y as al pacto sellado, que de hecho transgredi muy a menudo, adaptando a su corazn ele piedra la Ley que debera haberle enseado el camino de la vida. Sin embargo, el Seor no falt a su promesa y, por medio de los profetas, se preocup ele recordar la dimensin interior de la alianza y anunci que iba a escribir una nueva en el corazn ele sus fieles (cf. Jer 31, 33), transformndolos con el don del Espritu (cf. Ez 36, 25-27). Y fue durante la ltima Cena cuando estableci con los discpulos esta nueva alianza, confirmndola no con sacrificios ele animales, como ocurra en el pasado, sino con su sangre, que se convirti en sangre de la nueva alianza. As pues, la fund sobre su propia obediencia, ms fuerte, como dije, que todos nuestros pecados. Vctima y Sacerdote a la vez Esto se pone muy bien de manifiesto en la segunda lectura, tomada de la carta a los

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Hebreos, donde el autor sagrado declara que Jess es mediador ele una nueva alianza,(Hb 9, 15) Lo es gracias a su sangre o, con mayor exactitud, gracias a su inmolacin, que da pleno valor al derramamiento de su sangre. En la cruz Jess es al mismo tiempo vctima y sacerdote: vctima digna de Dios, porque no tiene mancha, y sumo sacerdote que se ofrece a s mismo, bajo el impulso del Espritu Santo, e intercede por toda la humanidad. As pues, la cruz es misterio de amor y de salvacin que -como dice la carta a los Hebreos- nos purifica ele las obras muertas, es decir, de los pecados, y nos santifica esculpiendo la alianza nueva en nuestro corazn; la Eucarista, renovando el sacrificio de la cruz, nos hace capaces de vivir fielmente la comunin con Dios. Ser el alma de nuestra ciudad Queridos hermanos y hermanas, os saludo a todos con afecto, comenzando por el cardenal vicario y los dems cardenales y obispos presentes. Como el pueblo elegido, reunido en la asamblea del Sina, tambin nosotros esta tarde queremos renovar

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nuestra fidelidad al Seor. Hace algunos das, al inaugurar la asamblea diocesana anual, record la importancia de permanecer, como Iglesia, a la escucha de la Palabra de Dios en la oracin y escrutando las Escrituras, especialmente con la prctica ele la lectio divina, es decir,de la lectura meditada y adorante de la Biblia. S que se han promovido numerosas iniciativas al respecto en las parroquias, en los seminarios, en las comunidades religiosas, en las cofradas, en las asociaciones y los movimientos apostlicos, que enriquecen a nuestra comunidad diocesana. A los miembros de estos mltiples organismos eclesiales les dirijo mi saludo fraterno. Vuestra presencia tan numerosa en esta celebracin, queridos amigos, muestra que Dios plasma nuestra comunidad, caracterizada por una pluralidad de culturas y ele experiencias diversas, como su, pueblo, como el nico Cuerpo de Cristo, gracias a nuestra sincera participacin en la doble mesa de la Palabra y ele la Eucarista. Alimentados con Cristo, nosotros, sus discpulos, recibimos la misin de ser el alma, de nuestra ciudad (cf. Carta a Diogneto, 6: ed. Funk, I, p. 400; ver tambin Lumen gentium, 38), fermento ele renovacin, pan "partido" para todos, especialmente para

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quienes se hallan en situaciones de dificultad, de pobreza y de sufrimiento fsico y espiritual. Somos testigos ele su amor. [. . .] Qudate con nosotros Queridos hermanos y hermanas, como cada ao, al final de la santa misa se realizar la tradicional procesin eucarstica y, con las oraciones y los cantos, elevaremos una imploracin comn al Seor presente en la Hostia consagrada. Le diremos en nombre de toda la ciudad: "Qudate con nosotros, Jess, entrgate a nosotros y danos el pan que nos alimenta para la vida eterna. Libra a este mundo del veneno del mal, de la violencia y del odio que contamina las conciencias; purifcalo con el poder de tu amor misericordioso". Y t, Mara, que fuiste mujer eucarstica, durante toda tu vida, aydanos a caminar unidos hacia la meta celestial, alimentados por el

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Cuerpo y la Sangre de Cristo, pan de vida eterna y medicina de la inmortalidad divina. Amn. (Homila en la concelebracin eucarstica de la solemnidad del Corpus Chrsti. Atrio de la baslica papal de San Juan de Letrn. jueves 11 de junio de 2009)