UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

ANELISE DOS SANTOS GUTTERRES

A MORADA COMO DURAO DA MEMRIA Estudo antropolgico das narrativas e trajetrias sociais de ncleos familiares e redes de camadas mdias urbanas habitantes da cidade de Porto Alegre, RS Brasil e do bairro de San Telmo, na cidade de Buenos Aires Argentina

Porto Alegre 2010 1

ANELISE DOS SANTOS GUTTERRES

A MORADA COMO DURAO DA MEMRIA Estudo antropolgico das narrativas e trajetrias sociais de ncleos familiares e redes de camadas mdias urbanas habitantes da cidade de Porto Alegre, RS Brasil e do bairro de San Telmo, na cidade de Buenos Aires Argentina

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob orientao da Prof . Dr . Cornelia Eckert.

Porto Alegre 2010

FOLHA DE APROVAO

ANELISE DOS SANTOS GUTTERRES

A MORADA COMO DURAO DA MEMRIA Estudo antropolgico das narrativas e trajetrias sociais de ncleos familiares e redes de camadas mdias urbanas habitantes da cidade de Porto Alegre, RS Brasil e do bairro de San Telmo, na cidade de Buenos Aires Argentina

Dissertao de Mestrado aprovada no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, pela seguinte banca examinadora:

__________________________________________ Prof . Dr Maria Henriqueta Creidy Satt (PUCRS)

__________________________________________ Prof . Dr. Charles Monteiro (PUCRS)

___________________________________________ Dr . Ana Luiza Carvalho da Rocha (UFRGS)

___________________________________________ Prof . Dr . Cornelia Eckert (UFRGS) presidente da banca

Porto Alegre 2010 3

DEDICATRIA
Lucinda de Jesus dos Santos por ensinar-me sobre a singularidade da categoria famlia.

EPGRAFE
nossa histria pessoal nada mais que a narrativa de nossas aes descosidas (Gaston Bachelard, 1988:39)

AGRADECIMENTOS

A realizao deste trabalho teve a contribuio de muitas pessoas e instituies a qual gostaria de agradecer: minha orientadora e amiga Prof. Dr. Cornelia Eckert por ter me apresentado a antropologia, por seu voto de confiana, incentivo e apoio s minhas escolhas no curso dessa formao. E pela leitura atenta e cuidadosa desse trabalho, muito obrigada. orientadora de iniciao cientfica, Dr. Ana Luiza Carvalho da Rocha, que no curso desses anos acabou se tornando colega para outros projetos de vida e amiga. Muito obrigada por me acompanhar desde o incio nessa aventura de formao, e por me ensinar, entre tantas coisas, que as palavras tambm formam imagens. Aos colegas e amigos do BIEV, companhias constantes frente aos sucessos e fracassos do cotidiano, obrigada por estarem juntos nessa mesma aventura e proporcionarem discusses, aprendizados e trocas, todos os dias: Dr. Viviane Vedana, Dr. Rafael Victorino Devos, Bacharel em Cincias Sociais Priscila Farfan, Mestrando em Antropologia Social Rafael Martins Lopo - os antigos. os estudantes de Cincias Sociais, Luciana Tubello, Ana Parodi, Stphanie Bexiga - os novos. Os mestres em Antropologia Social: Thais Cunegatto, Paula Biazus, Luciana Mello, Fernanda Rechemberg e Olavo Marques, ex-integrantes do BIEV e agora colegas de profisso, muito obrigada. s amigas, que compreensivamente entenderam as centenas de negativas para os encontros, passeios e viagens, sempre apoiando minha escolha com longos telefonemas e palavras de incentivo. Cris Moreira, Carol Cozatti, Pati D`vila, F Gabardo, P Leal, Mila e Ana Paula Marcante muito, muito obrigada pelo apoio e pela amizade. Ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul pela excelente formao proporcionada. Aos professores do corpo docente, especialmente, Dr. Carlos Steil, Dr. Denise Jardim, Dr. Ruben Oliven e Dr. Bernardo Lewgoy e aos funcionrios, em especial a Rose, por sua eficincia e ateno, muito obrigada. Aos colegas de mestrado, Mayra Lafoz Bertussi, Janana Lobo, Eduardo Martinelli. Leal, Damiana, Fernanda Tussi, Leonardo Targa e Rojane Brum Nunes, muito obrigada por compartilharem trocas to ricas no curso das disciplinas que fizemos

juntos e pelos humorados encontros de estudos para as provas e trabalhos. Ao amigo, colega de mestrado e de intercmbio, Joo Rosito, por compartilhar dvidas, caminhadas, descobertas e risadas em Porto Alegre e em Buenos Aires. Ao colega Daniel De Bem pelas conversas e trocas de experincia no curso do intercmbio e a Marcelo Tadvald pela rica introduo ao cotidiano porteo. Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior pela bolsa de estudos CAPES/PROEX, recebida no perodo de maro de 2009 a julho de 2009 e de novembro de 2009 a maro de 2010. Red de Asociacin de posgrado en Antropologa Social formada pelo programa Binacional de Centros Asociados de Posgrado em Antropologia entre Brasil e Argentina, e da qual eu recebi uma bolsa de estudos CAPES pelo perodo de agosto a outubro de 2009 para intercmbio estudantil na Universidad Nacional de San Martn UNSAM e trabalho de campo em Buenos Aires/Argentina. Aos colegas da disciplina de Antropologa Comparada, e aos professores Federico Neiburg e Fernando Rabossi, agradeo pelas trocas em sala de aula. As colegas que fiz da UNSAM, Ana Fabaron, Carina Balladares, muito obrigada pela pacincia e compreenso que tiveram no curso do meu aprendizado da lngua espanhola e pelas trocas sempre muito ricas entre os contextos das nossas diferentes cidades e distintos trabalhos de campo. Aos professores Alejandro Grimson, Sergio Visacowsky, Rosana Guber e Luis Ferreira pela ateno e pela orientao que dispensaram ao meu trabalho durante o perodo de intercmbio. A funcionria Laura Spialta, pelo auxlio s questes burocrticas e cotidianas do intercmbio e da rotina da UNSAM, obrigada. Aos colegas da disciplina Antropologa Urbana, cursada na Facultad de Filosofa y Letras - Universidad Nacional de Buenos Aires, em especial a Paula Yacovino, as Mercedes, Pico e Bracco que me auxiliaram na realizao do trabalho de campo - tanto indicando pessoas, quanto na escuta e na troca das experincias vividas junto aos atores da pesquisa. Ao professor Ariel Gravano, que inspirado pela mesma paixo ao tema da cidade, mantinha um dilogo aberto e humorado com seus alunos. Pelas ricas trocas intelectuais e por ter me recebido em sua classe com nimo e respeito, muito obrigada. Aos colegas do grupo de pesquisa ligado ao projeto de Investigacin de Ciencia y Tcnica (PICT) de la Agencia Nacional de Ciencia y Tcnica (ANCyT): Cultura, patrimonio y desarrollo social: disputas por las apropiaciones del espacio 7

pblico y la gestin de la alteridad en la Ciudad de Buenos Aires dirigido por Mnica Lacarrieu na Facultad de Filosofa y Letras - Universidad Nacional de Buenos Aires. Monica Lacarrieu por ter me dado a oportunidade de participar das discusses do seu grupo de pesquisa e pela ateno no perodo de intercmbio na Argentina. Claudia Fonseca, professora do corpo docente do PPGAS- UFRGS e do PPGAS UNSAM, a qual eu tive o privilgio de ser aluna nesses dois contextos. Muito obrigada pelas trocas e pelo apoio durante o meu perodo de intercmbio. Tereza e Suzi Gargulio, Victor, Alejandro vila, Fulco, meu profundo agradecimento por terem aceitado realizar junto comigo uma investigao acerca do Bairro de San Telmo. A equipe do Hostel Noster Bayres, em especial a Fede, que no mediu esforos em me auxiliar quando mais precisei, no incio da minha instalao em Buenos Aires. A Dani e Luiz da Nueva Fortaleza de San Telmo, pela conversa sempre bem humorada no incio de cada noite, pelo timo asado que comamos junto ao balco de fiambres, entre um gole e outro de coca-cola, muito obrigada. Aos amigos Juan Celaya, Vicky Bartel e Ju Gontijo e aos antroplogos Monica Siqueira e Matas Godio, pelos lindos momentos que passamos juntos no curso desses trs meses de intercmbio. Obrigada pela companhia, pelas risadas e por tornarem mais interessante meu cotidiano em Buenos Aires. Olinda Dal B, por aceitar navegar comigo pelas histrias de nossa famlia. Ao meu irmo Rafael e minha me Lucinda pelo apoio incondicional e irrestrito. Bianca Leal, minha cunhada, pelo carinho. Finalmente, Carla e Ainsley por seu tempo, por sua disposio e sua adeso a investigao aqui apresentada. Muito Obrigada.

RESUMO
Essa dissertao aborda o tema dos ritmos temporais nas cidades modernocontemporneas a partir da experincia etnogrfica entre ncleos familiares e redes de camadas mdias urbanas. Inserida nas discusses sobre planejamento urbano, construo e destruio de propriedade privada residencial, abordamos as

representaes da morada a partir das imagens que a compem. O estudo busca pensar o espao da morada como objeto do tempo nos bairros: Tristeza, Rio Branco, Floresta e Petrpolis, na cidade de Porto Alegre, Brasil; e o Bairro de San Telmo, na cidade de Buenos Aires, Argentina. A partir da pesquisa em imagens de acervo e dados oriundos do mtodo etnogrfico buscamos pensar a transformao da cidade a partir das narrativas biogrficas e das trajetrias sociais dos integrantes desses diferentes contextos etnogrficos por intermdio da noo de memria e de uma etnografia da durao. Palavras-chave: Memria, Imagem, Trajetrias, Cidade, Bairro, Narrativa, Famlia, Parentesco, Gerao, Transformaes Urbanas, Durao, Redes. Title: The morada how long memory - Anthropological study of the narratives and trajectories of social networks and family groups of middle-class inhabitants of Porto Alegre, RS - Brazil and San Telmo, in Buenos Aires - Argentina

ABSTRACT
This thesis intends to establish how the representation of morada, in moderncontemporary cities, from the perspective of an ethnographic experience affects the family groups and networks of urban middle classes. The thesis discusses urban planning, construction and destruction of private residential properties, specially including several visual representations of the morada. It aims to ponder the morada space, as an object changing in a time, in the neighborhoods of Tristeza, Rio Branco, Floresta and Petrpolis, all in the city of Porto Alegre, Brazil, and San Telmo, in Buenos Aires, Argentina. Searching the data and image collection gathered in an ethnographic method, the thesis discusses the transformation the cities go through, from the perspective of the biographic narratives and social trajectories of the members of those different ethnographic contexts, from the perspective of memory and ethnographic duration. Key-words: Memory, City, Neighborhoods, Imagem, Narrative, Family, Kinship, Generation, Urban Transformation, Duration, Image, Network, Trajectories

Title: La morada en la duracin de la memoria - Estudio antropolgico de los relatos y trayectorias de las redes sociales y grupos familiares de la poblacin de clase media urbana de Porto Alegre, RS - Brasil y San Telmo, en Buenos Aires - Argentina

RESUMEN
Esta tesis abarca la cuestion de las ritmos temporales en las ciudades modernocontemporaneas, desde la experiencia etnogrfica entre los grupos familiares y las redes de clase media urbana. Incluidos en las discusiones acerca de la planificacin urbana, la construccin y la destruccin de la propiedad residencial privada, hablamos de las representaciones de la morada desde las imgenes que componen. El estudio tiene como objetivo reflexionar sobre el espacio de la morada como un objeto de tiempo en los barrios: Tristeza, Rio Branco, Floresta y Petrpolis, la ciudad de Porto Alegre en Brasil, y San Telmo, en Buenos Aires, Argentina. Desde la investigacin cerca de las colecciones de imgenes de museos y arquivos e incluso datos de la etnografa reflexionamos sobre la transformacin de la ciudad desde las narrativas y trayectorias sociales de los miembros de los diferentes contextos etnogrficos utilizando el concepto de la memoria y la etnografa de la duracion. Palabras clave: Memoria, ciudad, barrio, imagem narrativa, familia, parentesco, generacin, las transformaciones urbanas, la duracin, trayectorias, redes.

10

LISTA DE IMAGENS1
1. Mapa de itinerrio etnogrfico, na regio do Bairro Floresta e Bairro Moinhos de Vento....................................................................................................................................Pag. 22 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2005 2. Telhados do Floresta....................................................................................................Pag. 22 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2004 3. Correiro de casas na General Neto.............................................................................Pag. 25 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2005 4. Estilos de construo na Rua 7 de abril......................................................................Pag. 25 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2005 5. Runa na Corte Real.................................................................................................... Pag. 45 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2005 6. Casa fechada na 7 de Abril......................................................................................... Pag. 46 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2005 7. Casa fechada na Dr. Vale............................................................................................ Pag. 46 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 8. Tapumes na Bento...................................................................................................... Pag. 46
1

Orientamos o leitor a acompanhar essa lista, lendo o conjunto de imagens das pginas citadas em sentido horrio e da esquerda para a direita, a fim de no se equivocar quanto s referncias das mesmas.

11

Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 9. Zs Mudanas e a casa encolhida................................................................................. Pag. 46 Autoria: The Walt Disney Company Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: A Casa que Pensava In: Clssicos Disney. So Paulo: Ed. Nova Cultural. Ano: 1986 10. Che en la calle San Lorenzo........................................................................................ Pag. 46 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2009 11. Dario Pederneiras no Google Earth........................................................................... Pag. 49 Autoria: Google Earth Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Software Google Earth Ano: 2009 12. Casa vazia na Dario..................................................................................................... Pag. 52 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2005 13. Terreno na Dario no Google Earth............................................................................ Pag. 52 Autoria: Google Earth Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Software Google Earth Ano: 2009 14. Tapume na casa vazia da Dario................................................................................. Pag. 52 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2005 15. Ruins of West Front..................................................................................................... Pag. 53 Autoria: Joseph Mallord William Turner (1775-1851) Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Museu Calouste Gulbenkian, Lisbon - Tate Gallery London Ano: 1794-5 16. Jazigo em runa na Recoleta....................................................................................... Pag. 53 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2009 17. Telhado 1920................................................................................................................ Pag. 53 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria

12

Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 18. Soleira em runa na So Manoel ............................................................................... Pag. 53 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 19. Muro Rosa em Santo ngelo ..................................................................................... Pag. 57 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2008 20. Muro em V na esquina da Bento............................................................................ Pag. 57 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 21. Prdio inacabado na Dona Laura.............................................................................. Pag. 57 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 22. Detalhe de Tapume Pixado na So Manoel............................................................... Pag. 57 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 23. Tapume Pixado com rvore e cachorro..................................................................... Pag. 58 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 24. Frame de Gravao em balco de Fotos, na casa de Ainsley.................................. Pag. 75 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Ritmos Temporais de vdeos etnogrficos Ano: 2007 25. Frame de Gravao de mudana, na casa de Ainsley...................................... Pag. 76 e 77 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Ritmos Temporais de vdeos etnogrficos Ano: 2007 26. Camila de saia na sacada da Quintino....................................................................... Pag. 81

13

Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: desconhecido 27. Caco menina em P&B ................................................................................................ Pag. 83 Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano:desconhecido 28. Marcos vestido de palhao ......................................................................................... Pag. 84 Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: 1982 29. Jovem Carla em close.................................................................................................. Pag. 86 Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: desconhecido 30. Mauro em escritrio.................................................................................................... Pag. 87 Autoria: desconhecido Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: desconhecido 31. Irmos no ptio, Camila de lngua de fora................................................................ Pag. 87 Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: 1981 32. Frame de gravao de entrevista em vdeo om Martha Volkmer........................... Pag. 87 Autoria: Ana Luiza Carvalho da Rocha Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Ritmos Temporais de vdeos etnogrficos Ano: 2009 33. Mapa da cidade de Porto Alegre.............................................................................. Pag. 134 Autoria: Prefeitura Municipal de Porto Alegre Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Observatrio POA Ano: desconhecido 34. Vegetao na Beira do Rio Guaba, Cachimbo....................................................... Pag. 138 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2004 35. Anncio de Imvel na Tristeza, tema verde............................................................ Pag. 138 Autoria: Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Suplemento de Imveis do Jornal Zero Hora de 15 de fevereiro, pg 23 Ano: 2008 36. Flora junto beira do Rio Guaba........................................................................... Pag. 138 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2004 37. Sociabilidade entre jovens junto ao Rio Guaba .................................................... Pag. 138

14

Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2004 38. Por do Sol da sacada da Quintino............................................................................ Pag. 140 Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: 19 de fevereiro de 1964 39. Vista da Quintino....................................................................................................... Pag. 141 Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: desconhecido 40. Vista da cidade a partir da Quintino....................................................................... Pag. 141 Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: 22 de setembro de 1964 41. Delimitacin de comunas y barrios de Buenos Aires................................................ Pag. 159 Autoria: Ministerio de Gestin Pblica y Descentralizacin Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Revista Caf de las Ciudades Ano 5 n. 46 agosto Ano: 2006 42. Bairro de San Telmo no Google Maps..................................................................... Pag. 164 Autoria: Google Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Google.com/maps Ano: 2009 43. El Bao Ex-Conventillo en Brasil y Bolivar......................................................... Pag. 174 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2009 44. Porta do quarto Ex-Conventillo en Brasil y Bolivar............................................Pag. 174 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2009 45. Espao interno Ex-Conventillo en Brasil y Bolivar............................................. Pag. 175 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2009 46. Daniel cortando a carne............................................................................................ Pag. 178 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2009

15

SUMRIO
INTRODUO ..... 18 CAPTULO 1 A retrica da caminhada o percurso metodolgico como revelador do espao............................................................................................................................. 21 1.1 A descrio de etnografia de rua para pensar o que o olho v................................. 22 1.1.1 Aquele que escreve o que o olho v................................................................... 26 1.2 Desvendando a familiaridade familiar: O percurso acompanhado e a familiaridade como problema antropolgico........................................................................................ 28 1.2.1 Olinda Dal-B e sua famlia............................................................................... 30 1.3 Revirando o tempo em busca do espao................................................................... 34 CAPTULO 2 Em busca do espao perdido........................................................................................ 39 2.1 Uma casa com gente dentro, ela no cai n.......................................................... 43 2.2 A pergunta da runa...................................................................................................45 2.3 A Cidade dos Tapumes..............................................................................................54 CAPTULO 3 Procura-se uma casa a ser destruda...........................................................................64 3.1 Os contextos de uma etnografia multi-situada..........................................................64 3.2 As histrias da casa em vias de desaparecer vamos fazer um filme?.....................65 3.3 A rede de aproximao e a noo de camadas mdias..............................................68 3.4 Os contextos familiares e os personagens.................................................................71 3.4.1 A famlia de Ainsley: A casa na disputa entre herdeiros ....................................72 3.4.2 A famlia de Carla: A casa que ficou grande demais..........................................80 CAPTULO 4 A descoberta da mudana da casa como ato de permanncia: a morada............... 90 4.1 A mudana (crnicas em vdeo DVD)...................................................................94 4.2 A durao da morada na genealogia de parentesco...................................................95 4.2.1 Ainsley e sua famlia .........................................................................................97 4.2.2 Carla e sua famlia ...........................................................................................111 4.3 Apenas aquilo que tem razes para recomear as narrativas biogrficas.............118 4.3.1 Projeto de vida e as escolhas na construo de si Carla.................................120 4.3.2 Projeto de vida e as escolhas na construo de si - Ainsley..............................125 CAPTULO 5 A casa como lcus privilegiado para pensar a mobilidade social............................131 5.1 O estilo de vida e viso de mundo como forma de pensar os ritmos temporais da morada no universo da cidade de Porto Alegre.............................................................133 5.1.1 A casa de Ainsley e o bairro Tristeza................................................................134 5.1.2 A casa de Carla e o bairro Rio Branco..............................................................140 5.2 A dialtica do apego e do desapego o medo da dissoluo do patrimnio..........145 5.2.1 Os objetos e a escolha do que ir sobrar do outro lado..................................148

16

5.2.2 O esprito do lugar.............................................................................................154 CAPTULO 6 A casa como objeto de interesse patrimonial e a magia de um bairro com histria..........................................................................................................................159 6.1 Porque San Telmo ?..................................................................................................162 6.2 Entre Calles e Sillas: o mapeamento de uma rede de relaes no bairro de San Telmo.............................................................................................................................170 6.3 A Feira de San Pedro Telmo, Buenos Aires............................................................181 6.4 Os objetos circulantes e o comrcio da memria....................................................187 6.5 O objeto e seu carter anacrnico............................................................................197 CAPTULO 7 Do p ao concreto, do concreto ao p Adeses e rupturas de uma etnografia da durao.........................................................................................................................201 7.1. Colees etnogrficas A morada como objeto temporal.....................................209 7.1.1 Colees etnogrficas - em DVD......................................................................212 CONCLUSO .......................................213 REFERNCIAS....................................................217

17

INTRODUO

Esta dissertao, em Antropologia Social, est inserida no campo da antropologia urbana, e dos estudos das e nas sociedades complexas (Velho, 1987:17), e trata das problemticas do cotidiano urbano, a partir das narrativas biogrficas, itinerrios urbanos e trajetria social de seus habitantes. Tendo por universo mais amplo a cidade de Porto Alegre e o Bairro de San Telmo na cidade de Buenos Aires, estuda-se o tema da transformao urbana a partir da memria de camadas mdias urbanas. Aderindo a uma etnografia da durao na linha dos trabalhos de Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert (2005) busca-se refletir sobre o espao da cidade numa abordagem fenomenolgica das relaes sociais. A base de dados que integra o presente estudo oriunda de pesquisa etnogrfica em diferentes contextos e com diferentes nveis de imerso. Em Porto Alegre, a pesquisa foi realizada junto a dois ncleos familiares, de camadas mdias, a partir da experincia de mudana e destruio de sua residncia. Em Buenos Aires a pesquisa foi realizada junto a uma rede de trabalhadores e moradores do Bairro de San Telmo no intuito de discutir os ritmos temporais na construo do espao do bairro e a dinmica dos objetos face problemtica do patrimnio cultural nas grandes metrpoles contemporneas. Realizada de 2006 a 2009, a investigao junto aos ncleos familiares tem foco na trajetria social e narrativa biogrfica das guardis da memria (Halwbachs, 2006) de cada uma dessas famlias. Experincia que abordamos atravs do conceito de drama social (Turner, 1986) a fim de refletir sobre os constrangimentos e as descontinuidades na formao das relaes familiares. Localizadas nos bairros Rio Branco e Tristeza na cidade de Porto Alegre, as residncias pesquisadas sero pensadas dentro de duas diferentes escalas: como integrantes de uma lgica de transformao urbana e mobilidade social nas cidades moderno-contemporneas; e como integrantes de uma lgica de acomodao e re-articulao das noes de famlia, parentesco e estilo de vida, dessas guardis, a partir das noes de herana, transmisso e memria intrageracional. Realizado de agosto a outubro de 2009, o trabalho de campo em Buenos Aires foi produzido pelas mesmas tcnicas que os dados etnogrficos de Porto Alegre: etnografia de rua, observao participante, tcnica de rede e entrevista em vdeo.

18

Inserida nos estudos antropolgicos de tempo e espao, a partir da noo de memria e de narrativa, essa dissertao investe no simbolismo da morada, seja na forma de uma residncia, de um bairro ou de uma cidade, como eixo interpretativo para entender a durao trans-geracional de um conjunto de bens e valores representativos do patrimnio seja familiar, seja urbano. As trajetrias sociais dos interlocutores so interpretadas no mbito da disseminao dos postulados do individualismo moderno nos segmentos sociais de camadas mdias urbanas, com base nos trabalhos clssicos de Marcel Mauss (A noo de pessoa, 2003), Alfred Schutz (A fenomenologia das relaes sociais, 1979) e Gilberto Velho (Individualismo e Cultura, 1987; Projeto e Metamorfose, 1994). Os contextos de Porto alegre e Buenos Aires so trabalhados documentalmente atravs das colees etnogrficas, mtodo integrante de uma etnografia da durao (Eckert e Rocha, 2005), conforme ser desenvolvido no curso dessa dissertao. A estrutura de construo dos captulos buscou destacar na descontinuidade desses contextos, geogrficos, culturais e temporais, a durao de uma problemtica acerca do fenmeno da cidade moderno-contempornea e do espao como forma do tempo, moldado pelas narrativas daqueles que o habitam. No captulo um (1), pode-se acompanhar o princpio de uma discusso acerca dos ritmos temporais na cidade, a partir da imerso nos dados etnogrficos produzidos no Bairro Floresta, no curso de minha trajetria de formao em antropologia social, iniciada em 2005, numa bolsa de Iniciao Cientifica junto ao projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas dentro do Banco de Imagens e Efeitos Visuais. No captulo dois (2) trazido outro bairro da cidade de Porto Alegre para o dilogo. O Bairro Petrpolis, inserido a partir da narrativa de um habitante dele e nessa interlocuo ingressa-se nos processos que integram e incluem a dinmica de destruio e construo de propriedades privadas residenciais na cidade de Porto Alegre. Neste captulo ainda trazido o conceito de runa urbana para pensar a relao entre patrimnio, memria coletiva e cidade, tanto no contexto de Buenos Aires como de Porto Alegre, apresentando o ncleo familiar como integrante dessa dinmica de transformao urbana. No captulo trs (3) sero apresentados os contextos de uma etnografia multisituada, na cidade de Porto Alegre e de Buenos Aires. Nele mostrado a rede de aproximao que possibilita o ingresso nos dois ncleos familiares habitantes da cidade 19

de Porto Alegre, mostrado a rede de relaes que os compem e nela o lugar das nossas principais interlocutoras nessa pesquisa. Nesse captulo tambm trazida a discusso a produo de dados etnogrficos atravs do suporte do vdeo. No captulo quatro (4) abordado o universo de mudana da residncia, e a partir dela so conhecidos os vnculos e as escolhas que compem as relaes de parentesco de cada uma das famlias investigadas. A partir das narrativas biogrficas das nossas interlocutoras, so apresentados seus projetos de vida e a relevncia da mudana da casa na construo deles. No captulo cinco (5) h uma reflexo sobre a mobilidade social provocada pela mudana da casa, e as noes de estilo de vida e viso de mundo a partir da transformao urbana dos bairros onde esto inseridas as casas que sero destrudas. O drama social da experincia da mudana, aliado ao risco de descenso social e da dissoluo de uma viso de mundo ligada a uma memria familiar so abordados a partir da lgica do apego e desapego de objetos ligados ao espao da casa. No captulo seis (6) apresentado o universo da cidade de Buenos Aires e da relevncia do Bairro de San Telmo para pensar os ritmos temporais e a circulao de objetos ligados ao universo familiar e a um cotidiano urbano. A Feira de San Telmo aparece como objeto de formao de redes em torno do comrcio de objetos velhos e de uma lgica de ocupao do espao do bairro que rene interesses comuns e dinmicas distintas. O captulo sete (7) est concentrado na discusso das adeses conceituais a uma etnografia da durao a partir do vnculo aos projetos do BIEV e a metodologia das colees etnogrficas como produtora da forma dessa dissertao. Por ltimo, esclareo aos leitores que com consentimento prvio dos interlocutores optei por usar os seus nomes verdicos na construo dessa dissertao. As imagens do contexto familiar deles e que aparecero no curso do estudo, em fotografias e em vdeo, tambm tiveram consentimento de uso, sendo algumas oriundas do acervo pessoal das famlias investigadas.

20

CAPTULO 1 A RETRICA DA CAMINHADA

O PERCURSO METODOLGICO COMO REVELADOR DO ESPAO

Minha primeira recordao um muro velho, no quintal de uma casa indefinida. Tinha vrias feridas no reboco e veludos de musgo. Milagrosa aquela mancha verde e mida, macia ao contato, quase irreal na sua beleza livre. Fecho os olhos e ela me enche de luz, como um aviso da vida teimosa. (Augusto Meyer, Segredos de Infncia, 1988)

O incio desta etnografia na cidade deu-se no Bairro Floresta, localizado na zona leste da cidade de Porto Alegre, no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, no ano de 2005. Sob a orientao da antroploga Ana Luiza Carvalho da Rocha, iniciei essa etnografia vinculada a um programa de iniciao cientfica2 no projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais3. Essa experincia teve como metodologia e tcnica de ingresso em campo, a etnografia de rua, que de acordo com as autoras Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert, uma experincia que prope ao aluno, a partir dos seus prprios percursos na cidade, o reconhecimento de um contexto de investigao antropolgica sobre a dinmica das interaes cotidianas e representaes sociais (2002:4). No exerccio dessa tcnica, ainda como aprendiz da etnografia, buscava nos deslocamentos por certas ruas do bairro Floresta reconhecer as formas de interao do antroplogo em campo com o Outro e com os lugares do Outro, empenhada em produzir - pela construo de roteiros e dirios de sadas de campo - colagens desses fragmentos de

Coordenado pelas antroplogas Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert o BIEV um projeto que existe desde 1997 e que agrega pesquisadores de diferentes reas de pesquisa e de diferentes nveis de formao acadmica em torno da discusso sobre acervo, patrimnio digital e produo de imagens. Os grupos de trabalho so formados por esses pesquisadores em encontros semanais onde se discute as abordagens e feies de cada pesquisa na produo de imagens seja ela em vdeo, em texto, em som ou em fotografia. O grupo de vdeo na poca de produo desta dissertao era composto pelos antroplogos Rafael Devos e Ana Luiza Carvalho da Rocha, coordenadores do grupo; e pelos bolsistas de Iniciao Cientfica (CNPq e Fapergs) e estudantes de Cincias Sociais: Stphanie Bexiga, Ana Paula Parodi, Luciana Tubello, e pelo mestrando em antropologia social, Rafael Lopo. O grupo do texto coordenado por Ana Luiza Carvalho da Rocha composto por todos os estudantes citados acima e por: Priscila Farfan Barroso tambm estudante de Cincias Sociais, e bolsista de Iniciao Cientfica. O grupo de Fotografia coordenado por Cornelia Eckert e integrado por todos os integrantes acima descritos, o grupo do som coordenado por Viviane Vedana e Ana Luiza Carvalho da Rocha e tem como integrante Stphanie Bexiga e Prisicla Farfan. Os projetos e a trajetria de pesquisa dos grupos podem ser acessados atravs do: www.biev.ufrgs.br. 3 Bolsa de Iniciao Cientfica do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, de 2005 a 2008.

21

interao com o objetivo inicial de situar o meu prprio ser em relao ao ser de Outro na cidade. A utilizao desta tcnica reforou o exerccio do estranhamento. Conforme Michel De Certeau o ato de caminhar possibilita - pela escala dos passos e sua relao com o cho - que encontremos nele uma primeira definio de enunciao (1994:177). Caminhar para o autor uma retrica medida que o ato molda percursos, extrai fragmentos, inventa atalhos, e com isso significa o espao. O traado geogrfico trazido na figura abaixo, nesse sentido, busca representar a retrica construda no exerccio da etnografia de rua4 no contexto dessa experincia etnogrfica inicial. O intuito acompanharmos essa caminhada concomitantemente a outra retrica: a da formao do antroplogo. Onde pensando nas escolhas relativas configurao desse percurso possamos pensar na relao desses dados com a trajetria de formao do objeto dessa investigao.

1.1 A descrio de etnografia de rua para pensar o que o olho v Trazer uma experincia etnogrfica realizada no ano de 2005, contexto histrico de construo do mapa, das fotos e dos trechos de dirios e entrevistas trazidas nesse primeiro captulo, se torna importante metodologicamente, pois ela, na reflexo

Pela caracterstica dessa tcnica: a possibilidade de observao e de fruio, de uma dimenso microscpica e especfica, de um bairro ou de uma rua - que tambm fizemos uso dela na experincia etnogrfica realizada no Bairro de San Telmo, em Buenos Aires, na Argentina, e da qual nos ocuparemos no captulo seis dessa dissertao.

22

sobre a interioridade5 da escrita antropolgica nos possibilita pensar na construo do objeto da presente investigao: as trajetrias familiares e sua relao com o espao. A definio do tema e do espao de pesquisa ganhou contornos mais precisos no processo de formao no projeto BIEV e na adeso a uma etnografia da durao, que orienta metodologicamente o projeto. A etnografia da durao, conforme desenvolveremos no curso dessa dissertao uma proposta de estudo para o fenmeno da memria coletiva e do imaginrio dos habitantes das cidades moderno-contemporneas. Onde a partir da problematizao dos tempos narrados por estes habitantes de suas experincias na vida cotidiana e arranjos sociais entendemos do ritmo e dinmica de seu cotidiano. No caso deste captulo, refletir sobre a durao de um olhar preocupado com a dinmica dos ritmos temporais na cidade, no curso da produo desses dados iniciais, nos possibilita meditar em torno da construo dos objetos cientficos na antropologia e em como eles no tem nada em comum com as unidades separadas pela percepo ingnua (Bourdieu, Chamboredon & Passeron, 1999:46). No livro A Profisso do Socilogo, quando Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon e Jean-Claude Passeron, debatem a favor de uma postura epistemolgica, na reflexo e construo, do conhecimento produzido pelas cincias sociais o fazem em uma crtica ao empirismo ingnuo. Para os autores no possvel evitar a tarefa de construir o objeto sem abandonar a busca por esses objetos pr-construdos nomeados pela sociologia espontnea. sugerido que se reflita sobre a relao entre, a relevncia do estatuto de problema social como problema sociolgico, medida que tm mais ou menos realidade social para a comunidade dos socilogos. Dessa forma, pensar sobre o percurso de uma formao em antropologia a partir da produo dos dados etnogrficos produzidos no curso dessa formao tambm se perguntar no interior da prpria reflexo antropolgica: os conceitos que orientam a produo dos dados, e o carter especfico dessa abordagem face ao fenmeno do qual ela constri. Nesse sentido aderimos a Bourdieu, Chamboredon & Passeron e condio epistemolgica como integrante do exerccio do socilogo para pensar a produo do dado etnogrfico, de modo a exercitar o controle e o distanciamento da ao sobre o real a partir da construo de novas relaes entre os aspectos das coisas.

Ver artigo fundamental para essa reflexo A interioridade da experincia temporal como condio da produo etnogrfica In: Cornelia Eckert & Ana Luiza C. da Rocha. O tempo e a cidade. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2005, Pag. 121- 138.

23

Refutando a idia de uma neutralidade na observao etnogrfica, mergulhar nas descries j produzidas sobre o fenmeno do bairro e da cidade submeter s interrogaes do etngrafo s interrogaes sociolgicas. Onde, a busca pelo controle dos dados produzidos ao longo de uma extensa formao do sujeito que pesquisa um exerccio de tornar consciente a relao problemtica implicada em suas perguntas (Bourdieu, Chamboredon & Passeron, 1999:57) e como, somente a conscincia delas, pode levar compreenso da problemtica que os sujeitos implicam em suas respostas. A prtica do exerccio da etnografia de rua provocou, medida que os dirios de campo foram relidos, reflexes acerca da escolha da rea da etnografia, conforme podemos acompanhar em um trecho de um dirio de campo realizado em 2005:
Segui caminhando pela [Rua] General Neto, costas da Igreja So Pedro, rumo ao centro. Observava o ritmo da rua, os carros passando com pressa, subindo da [Rua] Cncio Gomes e descendo do [Bairro] Moinhos de Vento. Subi numa mureta, que limitava o mato do morro, para fazer umas fotos dos prdios e dos telhados marrons das casas que davam frente para a Av. Cristvo Colombo. Depois, segui por esse lado esquerdo da rua, na calada que faz limite com o morro Ricaldone, olhando a mata alta. Como eram grandes os prdios, vistos aqui de baixo. E fechada a mata, tambm. Tirei umas fotos do benega de rico6: um prdio extenso e estreito, plantado no meio da mata. Nem contei os apartamentos, mas eram muitos Segui tirando umas fotos das composies entre a mata, os prdios novos, os antigos, os arranjos urbanos: como luminrias, outdoors, tudo isso me chamava muito ateno. Os [...] terrenos baldios, a calada larga, o supermercado Zaffari (antiga lojas Mesbla)7 e a oficina. Essa oficina eu lembro bem, de pequena mesmo. Quando subia o morro e bem ali onde estava, nos fundos do Zaffari via a Cristvo que parecia to pequeninha aqui de cima. Eu fiquei pensando em como no haviam tirado aquela oficina dali, j que era um espao to valorizado (ou no tanto?) que ela ocupava. A borracharia / oficina de carros ainda conservava sua fachada para a curva que desce da Luciana de Abreu, bairro Moinhos, curva do Ricaldone, porm mantinha essa entrada fechada com uma grade. Muito larga. A fachada de madeira velha, grande, com uma estrutura de tijolos dos lados, tudo bem com jeito de abandonado. Eu parei em frente entrada lateral dessa oficina,
6

Cf. Adamastor Gidotti, Um Parque na Floresta? In: Folha da Tarde de 09 de agosto de 1980, pg. 06. Pois justamente sobre a Floresta que quero falar. Por incrvel que parea, esta imensa comunidade no conta com suficientes reas verdes para seu lazer e recreao As nicas excees so a Praa Bartolomeu de Gusmo (que ningum conhece a nossa Pracinha Florida), e um recanto infantil encravado entre a Ramiro Barcelos e a Cristvo Colombo, em meio aos miasmas do trfego. At mesmo a encosta do Morro Ricaldone foi nos tirada, oculta por beneag de rico. 7 Cf. Adamastor Gidotti, Um Parque na Floresta? In: Folha da Tarde de 09 de agosto de 1980, pg. 06. Mas para no dizerem as autoridades que apenas surgem crticas, sem sugestes, gostaria de lembrar Secretaria Municipal do Meio Ambiente a Secretaria Municipal de Obras e Viao e ao assessorengenheiro de prefeito Villela que na Avenida Cristvo Colombo existe ampla rea semi-abandonada, h vrias anos. onde ficava a instalao da Mesbla junto a Terceira Delegacia de Policia. Ser que no poder ser aproveitada para um parque? Ou est destinada para novos espiges? Acho at que os moradores do bairro no se importariam em contribuir com uma parte dos recursos necessrios para a desapropriao da rea. Ser que no existe uma linha de crdito junto ao Governo Federal com esta finalidade? No, acho que no. Deve permanecer a mesma situao que d dinheiro para plantar, mas no para comprar terra. H recursos para edificar, mas no para preservar..

24

na [Rua] General Neto mesmo, em frente a sada / entrada do estacionamento do Zaffari. Junto comigo na rua, havia uns motoqueiros descansando na sombra, que essa parede de tijolos fazia na calada e uns trabalhadores do mercado, sentados junto ao meio fio, tomando refrigerante e descansando no possvel intervalo. O terreno comeava a fazer um declive, na esquina da Hoffmann com a [Rua] Gen. Neto. medida que ia me afastando do morro, somente algumas rvores ainda podia ver entre as casas do lado esquerdo, em direo ao Moinhos. Havia na rua uma senhora e um senhor conversando na beira da calada, em frente a uma das portas. E eles saram na foto que fiz dessas casas, meio assim por acaso. Fui descendo lentamente, esperando alguma interjeio por parte deles, j que vi que me olhavam. No demorou muito, enquanto ensaiava outro quadro, para que ouvisse: vai querer comprar esse correiro de casas.

A preocupao com os ritmos temporais da cidade, notada no trecho pela descrio das ruas, fachadas de casa, construes habitacionais, onde h um destaque para a surpresa do velho em relao ao novo, percebemos os aspectos que construam essas categorias no sentido das representaes do pesquisador aprendiz sobre os mesmos. Aproximamo-nos, portanto, das reflexes de Gilberto Velho (1997) sobre a produo antropolgica no contexto das sociedades complexas (Velho, 1997:17), onde a pesquisa na cidade dialoga com as impresses daquele que tambm vive na cidade. A leitura e a pesquisa em acervo, de autores, cronistas e comentaristas de outro tempo da cidade, tambm foram fundamentais para a construo desse olhar preocupado com a dimenso rtmica do tempo, conforme veremos com mais cuidado no captulo dois. Alm de evidenciar, os vnculos da produo das descries com as representaes sociais do seu produtor, a retomada dessa experincia etnogrfica no Bairro Floresta tem, tambm, outro objetivo. Propondo uma reflexo acerca da hermenutica de si no sentido de evidenciar os critrios de identidade pessoal do antroplogo na configurao do mtodo etnogrfico em antropologia (Eckert & Rocha, 25

2005:126) vamos explorar a escolha de trabalhar com o limite de um bairro e em especial deste bairro, em relao a outros da cidade de Porto Alegre, que sero abordados no curso dessa dissertao. A eleio do Bairro Floresta, no contexto do ano de 2005 se deu em funo da ligao afetiva da etngrafa aprendiz com ele. Uma parte de sua ascendncia materna ainda morava nele, e as trajetrias sociais e narrativas biogrficas desse tronco 8 familiar, esto at hoje profundamente ligadas ao bairro. As histrias contadas a ela, desde pequena, e as lembranas de infncia que ela tinha da poca que morou neste bairro, do nascimento at os seis anos, orientavam-na secretamente na observao dos seus ritmos, na caminhada por suas ruas. A imagem deste bairro foi produzida pela etngrafa em um processo de constante comparao entre escalas de tempo e espao distintos: a infncia, a idade adulta, a observao etnogrfica, a fruio pessoal. Recortada por uma circulao no bairro oriunda da participao em prticas cotidianas familiares de uma famlia especfica, que trabalhava e morava nele, a famlia da etngrafa. Esse distanciamento epistemolgico promotor do discernimento das camadas que compem os dados produzidos em determinado contexto etnogrfico, no campo da produo de narrativas etnogrficas da cidade, integra a transmutao da figura do antroplogo (Eckert e Rocha, 2005:47) na figura do narrador.

1.1.1 Aquele que escreve o que o olho v Foram seis meses de constantes incurses no espao da rua, onde eu, como etngrafa aprendiz, medida que me deslocava entre as diferentes ruas do bairro ia apreendendo suas diferentes zonas morais, seu distinto ritmo noturno e diurno, os fluxos e itinerrios das pessoas que circulavam pelas ruas rumo grande Avenida Farrapos e das pessoas que conversavam a beira das portas de suas casas, na calada da Rua So Carlos e General Neto. Conforme podemos observar no trecho do dirio escolhido, a observao primava pela descrio das ocupaes urbanas do extrato percorrido, observada nas construes residenciais e comerciais que contrastavam com edifcios da dcada de sessenta e setenta.
8

Cf. Maria Cristina C. de C. Frana. Memrias Familiares em Festa: Estudo Antropolgico dos Processos de Reconstruo das Redes de Parentesco e Trajetrias Familiares. Tese de Doutorado, Porto Alegre, UFRGS, 2009, Pag. 19, Tronco especfico pode ser entendido como os ncleos que descendem de um dos imigrantes ou de um dos filhos do imigrante no interior de uma grande famlia e que sendo formados acabam abrindo a genealogia dela.

26

No contexto dessa dissertao, a leitura dos dirios de outrora possibilita a percepo dos recortes da paisagem realizados no espao do texto9 etnogrfico da aprendiz - o espao da rua e a relao dele com o tempo, descritos relacionando lembranas pessoais ao tema da transformao urbana. Investindo na observao de contrastantes ocupaes urbanas, lembranas e usos de espao - apontados pelas construes que ora fotografava, ora descrevia em romnticas e incipientes descries a aprendiz foi orientada a propor a uma nica tia materna que ainda residia no bairro, que a acompanhasse por um percurso em algumas das ruas que a mesma considerava importante na sua histria. Essa proposta foi aceita e em setembro de 2005, o percurso entre as ruas Voluntrios da Ptria, Ramiro Barcelos, So Carlos e finalmente Santa Rita, onde Olinda Dal-B vive hoje com seu marido e seu filho mais novo, foi realizado. A complexidade do fenmeno temporal da cidade, explorada aqui pela premissa que direciona o aprendiz de antroplogo a promover observaes em sua prpria cidade, pode ser observada nas representaes sobre a concepo de tempo que orienta esse sujeito na descrio dos cenrios observados. Se os dirios de campo foram para ele espaos para a reflexo comparativa entre as lembranas de infncia e a evidncia da passagem do tempo nas formas urbanas, o foco dessas percepes foi relao afetiva com o bairro. Atravs da inteligncia dessa relao como forma de narrao do espao que partimos a acess-lo por intermdio de outros sujeitos habitantes do bairro. A proposio, no entanto, de nivelar as percepes e afetos daqueles que investigam com as percepes e afetos daqueles que so investigados, dentro do campo da histria da disciplina antropolgica uma prtica que corre o risco de um antiempirismo. Porm, de acordo com Paul Rabinow (1999) as concepes de verdade e falsidade so fatos histricos e sociais, e o contexto da antropologia ps-moderna e do paradigma interpretativista nos permite fazer essas proposies sem correr o risco de estar fazendo algo muito inovador do ponto de vista da investigao antropolgica, pois so proposies decorrentes de um evento histrico (Rabinow, 1999:75). Investir na reflexo sobre a produo antropolgica do pesquisador nesse contexto, transformar o aprendiz no Outro que descreve. Redimensionar a produo
9

Ressalto aqui o trabalho desenvolvido pelo GT Escrita e Etnografia (GRUEE) do Projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais, da qual integro desde 2005. As reflexes aqui produzidas s seriam possveis graas ao dilogo com o grupo que tem como seu principal foco a investigao acerca do texto etnogrfico como mtodo para a pesquisa com memria. Ligado ao Laboratrio de Antropologia Social do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, o GRUEE coordenado pela antroploga Ana Luiza Carvalho da Rocha.

27

do conhecimento na escala da produo do sujeito pesquisador uma forma de evidenciar a dinmica intrnseca em toda a produo cientfica. A evidncia de que o sujeito produtor do conhecimento tambm tem invenes, percepes e afetividades, e que elas tambm so responsveis pela construo do si e do Outro , nos aproxima da noo da memria como um jogo de escolhas objetivas e subjetivas conforme a abordagem do conceito de memria feito por Cornelia Eckert e Ana Luiza C. da Rocha (2005). Trazer o resultado das incurses etnogrficas passadas, no contexto presente dessa dissertao evidencia a construo de uma hiptese de trabalho sobre as relaes afetivas dos sujeitos moradores da cidade com a mesma. Refletir sobre a produo de dados etnogrficos no contexto de uma trajetria de formao em antropologia destaca o distanciamento sistemtico, daquele que produz em relao ao que foi produzido, como premissa para a investigao do tempo. O encontro com o Outro, aquele que escreveu outrora os dirios de campo no bairro Floresta, foram fundamentais para o reconhecimento de que a produo antropolgica ela mesmo no est desvinculada de transformaes daquele que a produz e nem do tempo do mundo, do contexto especfico de sua construo. Segundo Gilbert Durand (2002), autor fundamental na construo de uma etnografia da durao (Eckert & Rocha, 2005:143), pensar as representaes como imagens do tempo pensar na mobilidade delas e em como o pensamento que produz tambm est submetido s aes do tempo. Se o aprendiz de antroplogo tambm ele constri seus jogos na construo do conhecimento sobre o Outro, pensar no resultado dessa construo refletir sobre a durao de uma hiptese de investigao da cidade a partir dos jogos da memria (2005:117) que cada sujeito joga para construo de suas representaes de cidade. 1.2 Desvendando a familiaridade familiar : O percurso acompanhado e a familiaridade como problema antropolgico Segundo L. F. D. Duarte & E. de C. Gomes (2008:32) trabalhos realizados no interior da rede social do pesquisador colocam em cena o seu estatuto duplo pessoal e profissional. Citando Bourdieu (2005:89-93 apud Duarte & Gomes, 2008), os autores ressaltam que pesquisar um mundo social que conheo sem conhecer, como sucede em quaisquer universos familiares, requer uma verdadeira converso epistemolgica. Investindo numa reflexo epistemolgica sobre o trajeto da construo desta etnografia noto que a familiaridade esta presente, na relao familiar com o Bairro 28

Floresta; nas redes de aproximao que construram a possibilidade de investigao com outras famlias e em outros bairros; e ela passvel de status acadmico. A condio de estranhamento, que segundo esses autores j est incorporado ao ethos (2008:32) do antroplogo, no cerne de sua formao, nos termos da pesquisa nas sociedades complexas (Velho, 1997), tambm um processo de estranhar a cidade onde se pesquisa, produzir a distncia social necessria para que a familiaridade tire partido no processo de estranhamento. No jogo dos processos heterogeneizantes e

homogeneizantes (1997:18-19) e da dinmica social da qual se est sujeito quando se investe no conceito das sociedades complexas, importante problematizarmos sobre os limites das concepes de: grupos, famlias, zonas, bairros, formas coletivas homogneas como objeto de estudo. A problematizao (Rabinow, 2005:43), no entanto, a garantia da incerteza, da perda da familiaridade para com o fenmeno, e por sua vez, o caminho prvio para o entendimento e para a gerao de outras familiaridades, que para seguirem dinamicamente sendo compreendidas precisam de outros problemas10 e outras incertezas. A etnografia de rua pelo Bairro Floresta abriu a possibilidade de reflexo acerca daquilo que conduziu a investigao a ele, o pertencimento familiar. A relao entre o pertencimento familiar e o bairro, a partir do percurso com a tia materna que ainda habitava nele possibilitou outras indagaes a respeito da memria familiar e sua construo a partir de um pertencimento de bairro. O espao dessa dissertao ser composto inicialmente de uma avaliao do trabalho desenvolvido com essa tia, Olinda. Pois foi imergindo nas entrevistas realizadas com ela, a partir de uma avaliao do que foi praticado, que pude seguir no pressuposto que relaciona papis sociais de gnero e transmisso de patrimnio; memria intra-geracional e espao da casa como centralizador dessas experincias geracionais. E a partir desse pressuposto pude pensar essas relaes nas outras famlias que participaram dessa pesquisa.

Cf. B. Malinowski, Argonautas do Pacfico Ocidental, 1976, Pag. 26 quanto maior for o nmero de problemas que leve consigo para o trabalho de campo, quanto mais esteja habituado a moldar suas teorias aos fatos e a decidir quo relevantes eles so s suas teorias, tanto mais estar bem equipado para o seu trabalho de pesquisa [...] a capacidade de levantar problemas, no entanto, constitui uma das maiores virtudes do cientista
10

29

1.2.1 Olinda Dal-B e sua famlia Olinda a primeira das quatro filhas de Joo Baptista dos Santos, filho de portugueses, que desembarcou no Rio de Janeiro em meados dos anos trinta para prestar servios militares no Brasil. Registrado brasileiro e natural de Trs-dos-Montes Portugal, Joo Baptista trabalhou como auxiliar de arteses e pequenos empreiteiros antes de viajar at Rio Grande, no estado do Rio Grande do Sul, onde conheceu Maria Georgina. O casamento foi rpido, pois como suspeitam suas filhas, Maria j tinha na barriga o primeiro filho do casal, um menino que veio a falecer em Porto Alegre, alguns anos depois. Chegam a Porto Alegre com poucos pertences e pouco dinheiro, e se instalam no que Olinda refere como Bairro Floresta11, na altura da Rua Voluntrios da Ptria e Rua Moura Azevedo. Joo j trazia consigo o ofcio de sapateiro, Maria o ajudava na oficina, com o acabamento dos calados. Nesta residncia, em um quarto alugado, nasceu Olinda que tinha um ano quando na enchente de 1941, tiveram que sair s pressas desta habitao em busca de um lugar mais seguro. Com a baixa das guas e a ajuda de alguns dos primos de Maria, que tambm moravam no bairro, alugaram uma pea na Rua Ramiro Barcelos com Voluntrios da Ptria, onde viviam e onde funcionava tambm a oficina de trabalho de Joo Baptista. Essa pea tinha sada para rua e segundo Olinda era um poro habitvel onde tinham como vizinhos outras famlias, uma delas dessa prima de Maria. Esse poro era parte de uma imensa casa, que na poca da entrevista funcionava como uma grande loja de tecidos. Como contou Olinda, a grande casa era de uma famlia que em profundo descenso social alugava essas partes externas, chamadas por ela de pores, e tambm alugava no interior da casa, quartos para rapazes solteiros cuja entrada era feita pela Rua Voluntrios da Ptria. Essa separao espacial que ressalta Olinda, conforme Roberto Da Matta possibilita pensarmos as segmentaes sociais e econmicas a partir do espao12 (Da Matta, 1997:30). As entradas separadas, a dimenso do familiar dada pela terminologia do poro, elas ressaltam um reforo de distinguir, de um lado o privado familiar de

11

Cf. S. da C. Franco. Porto Alegre: Guia Histrico. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 4 Ed. 2006 Pag. 175, Os limites do bairro s foram fixados em 1959, em razo de lei municipal n. 2.022. A localizao dada por Olinda antecede essa lei e o trecho referido j estaria dentro dos limites do Bairro Navegantes e So Geraldo. Essas delimitaes, todavia, so relevantes, pois, evidenciam diferentes disciplinamentos do espao, atravs do tempo e como os jogos da memria, tambm esto integrados a eles. 12 Quando negociamos as caminhadas pelo Bairro, no foi sugerido nenhum percurso especfico. Usando uma muleta na poca, em razo de uma fratura na canela, Olinda levou-me a essa residncia de sua infncia e segundo aponta Da Matta (1997:32), as escolhas narrativas no podem ser pensadas sem levar em conta o espao de enunciao, nesse caso construdo pela caminhada.

30

outro o espao da casa grande, onde havia circulao de homens solteiros e onde Olinda estava proibida de entrar. Sobre os sentidos reunidos em torno da imagem do poro, Gaston Bachelard (1989) sobressai seu princpio de obscuridade, um ser que participa das potncias subterrneas (Bachelard, 1989:36), da mais profunda intimidade. Compreendendo a casa como um corpo de imagens o autor ir ressaltar a polaridade vertical entre o sto e o poro, para pensar a imaginao da subida e da descida e as diferentes imagens ligadas a essas duas aes. Quando Olinda usa poro para falar da sua antiga casa ela evoca razes profundas em relao ao Bairro Floresta, vincula a lembrana dos percursos de infncia como razo da sua permanncia como moradora do Bairro at os dias de hoje. Pensando nos espaos ntimos, o poro para Bachelard onde a racionalizao menos rpida e menos clara (Bachelard, 1989:36), ele rene imageticamente expresses de uma intimidade profunda, arcaica. O uso do recurso diminutivo para nominar a casa parece estar mais ligado a essa representao acolhedora do poro, e menos para a pequena metragem do espao em que vivia Olinda, com suas outras trs irms, sua me, seu pai e onde funcionava na parte da frente, a sapataria da famlia.
- No tinha essa calada bvio, o casaro vinha at aqui, ta l um velho prdio olha, vinha at ali. Aqui era o armazm, era um armazm grande, eles moravam ali, e aqui no existe o menor vestgio do cabar que eu te falei, eles remodelaram tudo. Digamos aqui fosse a casa do Salvador, aqui, e aqui era o porozinho do pai, um poro que descia dois degraus, por isso que encheu de gua. Ali Gaspar Martins e bem na frente tinha a Paner do Brasil os Hidroavies ficavam ali, ento, mais ou menos aqui, era o porozinho do pai. Esse cho aqui ns fazamos todos os dias.

O cabar de que fala Olinda ficava em cima do armazm da comadre portuguesa num imvel que j no existe mais. As mulheres que trabalhavam neste cabar iam arrumar seus sapatos de taco na sapataria de Joo Baptista e Olinda ainda criana se encantava com aquele mundo secreto que via da rua, ao observar as cortinas vermelhas do cabar, no alto deste prdio. Enquanto atravessvamos a calada em direo a uma construo estilo fabril, de tijolos vista, situada na esquina em frente ao antigo porozinho do seu pai, Olinda ia conversando sobre o armazm que antes ocupava o lugar da fbrica, nessa mesma esquina.
- Era armazm, mas tinha um corredorzinho que o velho portugus botava umas mesinhas e ali tinha restaurante tambm, a portuguesa, era enorme aquilo ali, fazia comida, dava comida ao meio dia, dava tudo. Uma peculiaridade desse portugus, eu no gostava muito dele, ele cantava hinos

31

sacros atendendo as pessoas... Eu tinha uma gana daquele velho, porque dava a impresso que ele, mas ele prestava ateno, ele sabia o que tu querias, mas ele cantava todo o tempo. Mas uma histria bonita, meu Deus!

medida que avanamos, pela Rua Voluntrios da Ptria, em direo ao Bairro Navegantes, Olinda lembrou as histrias de sua infncia e relacionou construes que ainda existiam, s pessoas que faziam parte da sua rede de relaes nessa poca. medida que se deparou, com prdios e casas que no existiam mais, lamentou pelo progresso e reconstruiu o espao das construes com os braos, desenhando no vazio o limite que no passado as casas tinham em relao rua; as entradas e as sadas, e quem entrava e saia delas.
- Ta l. Quaker aveia em flocos, aqui era o corredor da Quaker, bvio que no era assim, porque tinha casas, pessoas que moravam aqui. Os corredores, em Rio Grande existe muito isso, Corredor da Fbrica Engels, e todo mundo fala assim Corredor da Fbrica Engels, pequenas moradias no sei se era para funcionrios. - Como era assim, um corredor? - pergunto - Era um corredor. Que deve ser mais ou menos como isso aqui , mas... Lgico, tudo diferente, mas era aqui. L no fundo, l no fundo, uma do lado da outra, mas era uma construo. Aqui eu quase matei o teu av uma vez, porque existia um senhor uma vez, amigo do meu pai, chamado Quevedo, morava nesse corredor. E eu ia vindo do colgio e ia saindo um caixo, uma pessoa morreu. E eu vi todo mundo que eu conhecia e no via o Quevedo. Eu cheguei em casa, olha, com a imaginao de criana, e a minha era prodigiosa, da cheguei em casa e disse, pai, tava saindo o enterro, porque eu sempre tive pavor de enterro, caixo, confessionrio eram os meus tabus de criana. No suportava aquelas, eu no suporto nada que era fechado e escuro - ta aqui o corredor , esse o corredor que eu falo, isso era a Quaker n. Bom, eu cheguei em casa: pai tava saindo enterro l, pai, o Quevedo morreu. H, h, h. Eu no disse que: eu acho que foi o Quevedo, eu afirmei. E o pai ficou desnorteado, bah morreu o Quevedo! E o pai no ia a enterro nem amarrado. Da uns dias o pai entra no armazm da comadre dele, quem ele v sentado? Tomando uma cachacinha, existia um copinho pequeno que chamavam de martelinho, tomando um martelinho de cachaa: o Quevedo! Bom, o pai quase morreu! Achou que estava vendo alma do outro mundo. E era tuudo inveno da minha imaginao.

A capacidade de Olinda de narrar o espao atravs do tempo, o realizando pela repetio de antigos itinerrios no bairro recupera a lembrana de algumas relaes sociais como construtoras de espaos que concretamente no existem mais. Nesse sentido seguimos a abordagem de Cornelia Eckert em sua pesquisa sobre a identidade e memria junto a uma comunidade de mineiros de carvo em La Grande-Combe, Frana, como referencial terico. Em sua investigao Eckert observa a permanncia da

32

identidade dessa comunidade, mesmo com o desaparecimento dos espaos reais sobre os quais o grupo fundou sua identidade (1993:15), neste caso a companhia mineira onde trabalharam geraes de mineiros de carvo e a qual tinha uma dinmica recproca na construo da vila como aglomerao urbana (1993:17). Aderindo a identidade narrativa (Ricoeur, 1991;1994) que permanece em face dissoluo dos espaos reais e provocados pelas narrativas de Olinda Dal-B, retomamos Gaston Bachelard, em A Dialtica da Durao , para refletir sobre os fenmenos temporais. Para o autor o ser alternativamente perde e ganha no tempo; a conscincia se realiza nele ou nele se dissolve (1988:37). Nesse sentido quando nos referimos ao jogo da memria (Eckert & Rocha, 2005:104) estamos nos referindo a um espao de construo do conhecimento e estatuto de uma linguagem de smbolos que rene um processo de reflexo inteligente. E o fazemos em dilogo com Bachelard, para quem impossvel, vivenciar o tempo totalmente no presente, j que a vivncia do mesmo no direta ou imediata, uma construo que se faz atravs da dialtica do repouso e da ao (Bachelard, 1988:7). Perceber a impresso da durao ser capaz de observar a substituio das recordaes num meio de inquietao, pois no h recordao sem o tremor do tempo. Quando Olinda narra suas lembranas sobre as experincias vividas nas ruas do bairro, parece o fazer com domnio de que reviver esse tempo desaparecido aprender a inquietude da sua prpria morte (Bachelard, 1988:38). Na interlocuo com Olinda somos levados a pensar nessa construo dinmica das percepes do tempo, em face da dissoluo dos espaos reais que ela como habitante da cidade vivenciou durante o tempo de sua vida. O dilogo com ela foi fundamental na continuidade de uma reflexo acerca do fenmeno relacional entre a construo da permanncia e a destruio dos espaos reais na e da cidade. A evidncia da cidade como objeto temporal da qual tratam Cornelia Eckert e Ana Luiza C. da Rocha na reflexo desta como um repositrio de excedente de sentidos uma adeso terica que possibilita pensarmos na cidade como o lugar onde os sujeitos vivem cotidianamente estratgias de negociao da realidade (2005:92). Onde a dialtica da construo e destruio das cidades lcus para reflexo das rupturas e descontinuidades vividas pelos sujeitos no interior dessa paisagem urbana. Uma paisagem que no exerccio de superao do destino mortal da civilizao urbana dura na identidade social, que vibra e constri a memria dos sujeitos. A busca pelas distintas vibraes, nas narrativas aqui compartilhadas, possibilita que pensemos como essa rtmica aparece na construo dos espaos 33

lembrados e naqueles que so esquecidos na concepo daquilo que o Bairro Floresta. O tempo de outrora narrado por Olinda, diante da presena ou da ausncia dos seus resqucios concretos pedaos de uma casa, canteiros de ruas, alargamento das caladas foram reveladores do papel do antroplogo como aquele que escuta e interage. Dessa forma, aderimos ao ambiente de comunicao comum (Schutz apud Wagner, 1979:32) como experincia fundadora no s da interao do Outro com os Outros, mas fundadora da relao entre o antroplogo e o Outro, e do dilogo que constri a memria nessa experincia de interao. Repensando as categorias de um conhecimento social (1988:255) Michel Maffesoli declara a dificuldade de trabalhar-se a partir de um sujeito cognoscitivo (1988:203), construtor da idia de unidade que altamente redutora da polissemia da existncia cotidiana. De acordo com a fenomenologia de Schutz, relacionada experincia do ns (Schutz apud Wagner, 1979:32-33) a intersubjetividade categoria ontolgica fundamental para a existncia humana e em dilogo com ela que buscaremos apresentar as vozes que integram essa dissertao. No como ecos isolados de experincias contextualizadas, mas como resultado da intersubjetividade de sujeitos com diferentes ticas: atores da esttica da experincia societal (Maffesoli, 1988:207). Teoricamente, dessa maneira temos condies de observar o que dentro da interao est sendo sensivelmente compartilhado e como a partilha desse sensvel evidencia as peculiaridades ticas das histrias pessoais dos interlocutores dessa investigao.

1.3 Revirando o tempo em busca do espao Musa da narrativa a memria benjaminiana breve e difusa, a rememorao, no entanto, a musa do romance, perpetuadora e herica. Essa diferena, todavia, segundo o autor, s surgiu quando o romance comeou a emergir do seio da epopia manifestando nesse movimento que a deusa pica a reminiscncia possua duas formas: uma para a narrativa e outra para o romance. A diferena se deu pela especificidade com que o tempo vibrava em cada uma delas. Enquanto no romance o sentido e a vida, o essencial e o temporal se encontram somente no final; na narrativa o sujeito no ultrapassa o dualismo da interioridade e exterioridade (Maffesoli, 1988:212), o essencial e a temporalidade se constroem na dialtica, e o final no o fim, a possibilidade de incio de outra histria.

34

A nossa filiao ao conceito de memria se apia na transitoriedade que acaba lhe dando o ttulo de musa da narrativa. Com sua durao ligada descontinuidade e no a tangibilidade, a memria - como bem apontam as tericas da memria como um espao fantstico, C. Eckert e A. L. C. da Rocha - no se configura apenas num tradicionalismo de cunho nostlgico . Intangvel porque simblica, ela perenizada ordinariamente, no interior das manifestaes culturais humanas (Eckert & Rocha, 2005:116) que constrangidas pelas intimaes objetivas, se fixam no espao de estabilidade do ser (Durand apud Eckert & Rocha, 2005). Sob essa perspectiva da memria, e da interao como promotora da narrao, a experincia com Olinda foi fundamental para vincularmos relaes de afinidade e parentesco, experincia geracional e ato da transmisso. Se para Walter Benjamin (1936) a informao s tem valor no momento que nova, a narrativa conserva suas foras e depois de muito tempo ainda capaz de se desenvolver. Essa capacidade de conservar-se na desenvoltura a dominante do ouvinte: assegurar a possibilidade da reproduo (Benjamin, 1994:210). Pela dinmica da reproduo, e pelo princpio de conservao, os ncleos familiares, seriam hipoteticamente espaos privilegiados de construo de memria. A relao dos ncleos com o espao de habitao, conforme ressaltou Olinda, promove pontos de vista especficos sobre um cotidiano de bairro, delineiam itinerrios urbanos e descobrem transformaes espaciais da cidade que por sua especificidade, tornam-se invisveis. As paisagens construdas por Olinda em nossa viagem pelo Bairro Floresta esto diretamente ligadas a sua vontade de narr-las. Intrnseca a escuta, como j vimos, a narrativa foi o espao para o deslocamento do si num Outro da infncia, e se deu no instante do percurso pelas cercanias de sua antiga casa. Atualmente13 com 69 anos, Olinda casou-se e teve seus seis filhos em diferentes moradias dentro do bairro. Foi, depois da sua irm mais nova, Lucinda, a filha que mais estudou, tendo concludo todo o curso cientfico. Segundo sua denominao, uma excelente aluna, Olinda conseguiu uma bolsa de estudos no Colgio Bom Conselho e dele narra particularmente a descoberta da diferena de classe social que se evidenciava nas roupas e nos tipos de livros que ela tinha em relao s colegas. Trabalhou durante todo o curso cientfico em atividades administrativas ligadas

13

O termo atualidade faz referncia ao ano de escrita dessa dissertao, 2009-2010.

35

a mdias empresas, at conquistar um emprego numa repartio da prefeitura municipal por onde se aposentou muito cedo , com cerca de 50 anos. Casada com um homem vinte anos mais velho e que lhe auxiliou financeiramente com a concluso dos estudos, ela criou os filhos com a assistncia de Serena, uma mulher negra e gorda, que cuidou da casa e das crianas at elas tornarem-se adultas. Serena faleceu trabalhando na casa de Olinda e as crianas, hoje com idades entre 32 e 50 anos, tem fotos e lembranas ligadas a Serena e com freqncia a chamam de sua segunda me. Com Serena em casa, o espao da rua narrado por Olinda um privilgio da sua trajetria social ligada ao trabalho fora de casa e ao convvio com outras mulheres que, tambm, outrora circulavam pela rua.
- Eu adoro Porto Alegre eu fui fazer aquele passeio14 e s eu falava dentro do nibus. Eu fui uma criana que andei muito pouco de conduo ento... quando a v vinha a Porto Alegre, ns caminhvamos do numero 33 at a Igreja das Dores, porque a v vinha a Porto Alegre para conseguir um troquinho era louca por dinheiro. Trabalhava Anelise, era velha, limpava uma igreja, cozinhava, era uma cabea, que estava 100 anos frente. A tua v, j no tinha o jeito dela.

Quando narra os diferentes jeitos, da sua v e da sua me, Olinda destaca essas condies distintas entre a mulher que trabalha fora e a mulher que trabalha em casa. Isso, mais adiante, ser problematizado a partir das diferentes memrias, construdas por mulheres de duas famlias distintas. Veremos suas relaes com o espao da casa e com a cidade, a partir de como se constroem narrativamente no tempo, num jogo entre heranas familiares, manuteno de estilo de vida e ethos familiar. A ruptura epistemolgica, entre ser sobrinha e ser pesquisadora, entre a condio de flanur e a condio de etngrafa foram processos que produziram sempre mais dvidas que certezas medida que os limites de cada definio iam se alinhavando, se transformando e por fim se mostrando. O tema do antroplogo que pesquisa sua prpria cidade, seguido por Eckert e Rocha a partir do trabalho de Gilberto Velho, traz a noo de sociedades complexas como um aporte importante para se trabalhar as questes do familiar e do estranho, j que, tambm lidamos com os processos de rompimento e construo de papis sociais medida que nos relacionamos etnograficamente com os sujeitos de pesquisa. Os estudos de famlia, em especial, trazem uma importante contribuio para a pesquisa nas sociedades complexas, pois, a partir dele a noo de

14

Refere-se a um passeio pago, promovido pela Secretaria de Turismo de Porto Alegre, que feito em um nibus de cobertura aberta. O circuito concentrado na regio mais antiga da cidade, o centro, porm abarca bairros como: Bom Fim, Floresta, Farroupilha, Santana.

36

tempo encontra no parentesco uma chave para se pensar as redes sociais e as transformaes da sociedade sob a perspectiva das relaes entre as diferentes geraes familiares. Na discusso sobre a suposta morte do narrador, proferida por Walter Benjamin (1936), em face aos avanos urbano-industriais, dialogamos com Eckert e Rocha (2005) para pensar o lugar do antroplogo na escuta e na escrita dessas narrativas, reinventando a arte de narrar (Eckert & Rocha, 2005:47). Atento as formas dos indivduos ou grupos - esses praticantes ordinrios da grande metrpole se apropriarem do espao, ele, o antroplogo, busca construir na caminhada da escrita, uma retrica que interaja com as imagens escutadas. A escolha de Olinda em percorrer a sua casa de infncia possibilitou que pudssemos pensar sobre a relevncia desse espao para as relaes sociais entre a parentela, entre os vizinhos prximos, a partir da condio de morar no bairro. Os itinerrios dela - da casa ao colgio e os percursos que fazia pelas ruas a cobrar de porta em porta os servios do pai - a constituram numa narradora privilegiada de um cotidiano de bairro, onde conviviam esferas sociais muito distintas. Sua perspectiva revelou um uso do espao ligado s relaes de trabalho e a forte heterogeneidade tnica devido presena de imigrantes. A passagem do tempo est presente na sua narrativa pela tenso: entre a construo desses espaos vividos pela via de sua transmisso quele que escuta; e pela evidncia de que eles fisicamente no existiam mais. Essa tenso, vivida em face ao estado de deslocamento, no caso de Olinda o processo de caminhada pelo Bairro, um ponto fundamental no objetivo dessa investigao. Nos captulos seguintes ao descrever o processo de mudana de casa, agregado a sua destruio fsica voltaremos s reflexes construdas em torno da passagem do tempo, por parte de outros narradores. A etnografia de rua, inspirada nas andanas do flneur na obra de Charles Baudelaire (Benjamin, 1989), provocou, a partir do deslocamento, a interao e o desdobramento de relaes que revelaram usos de espao diversos (Eckert & Rocha, 2001). O desdobramento promovido por essa narradora, na linha dos estudos da proxmica (Hall, 2005), encadeou a investigao acerca das teorias e observaes inter-relacionadas do uso do espao (Hall, 2005:127) por intermdio da perspectiva familiar de quem o habita. Pensar a relao, da construo e reconstruo dos ncleos familiares a partir da experincia de dissoluo do ambiente da casa, constitui-se, ento em uma proposta de pesquisa. Definindo no somente a cidade como objeto temporal, 37

mas a mudana da casa como objeto para uma reflexo sobre o tempo, seguimos adiante para observar como ela repercute na construo da memria familiar de duas famlias habitantes da cidade de Porto Alegre.

38

CAPTULO 2 EM BUSCA DO ESPAO PERDIDO

A investigao acerca dos ritmos temporais da cidade, alm da preocupao com a qualidade e o contexto dos dados pesquisados no fluxo da realizao da pesquisa etnogrfica, prima por uma busca intensiva a imagens de outros tempos do acontecer urbano (Monteiro, 2001:79), disponveis em crnicas, poesias, monografias, fotografias, sons, vdeos, arquivos histricos, estudos estatsticos. Assim como as imagens esto indissociveis da produo antropolgica, essa ltima, parte da obra humana e integrante dos fenmenos da cultura e das sociedades (Rocha, 2008:1), outras produes tambm esto. Na adeso a uma etnografia da durao, a preocupao com a autoria relativizada pelo convite a imerso nos jogos da memria do Outro , seja como buscamos mostrar no princpio do captulo 1, o prprio pesquisador como esse Outro. Dessa maneira, na dinmica da imaginao (Rocha, 2008) essas imagens produzidas convergem em torno de ncleos organizadores (Durand, 2002: 43), na forma de conjuntos simblicos, que adquirem um estado de constelao. Segundo Gilbert Durand, a convergncia, no entanto, formada mais por homologia, do que por uma analogia de imagens, e isso se torna metodologicamente importante de ser esclarecido por dois motivos. Primeiramente para um esclarecimento da abordagem conceitual que gravita em torno do entendimento que estamos tendo quando nos referimos imagem. Segundo porque a convergncia, apesar de se realizar por atrao, onde os smbolos constelam porque so desenvolvidos de um mesmo tema arquetipal15, se d em dilogo com o antroplogo como narrador (Eckert & Rocha, 2005) figura atuante no interior do processo de interpretao dessas imagens. Na linha de um estruturalismo figurativo proposto pelo trabalho de Gilbert Durand, no esforo de tornar clara a relevncia do mtodo de convergncia para a produo de uma etnografia da durao, Ana Luiza Carvalho da Rocha (2008), ressalta o trajeto antropolgico como processo fundamental para que consigamos pensar sobre os eixos das intenes fundamentais da imaginao (Bachelard, 1990 apud Durand, 2002:41), que polarizam as imagens. O trajeto antropolgico seria o intercmbio incessante (gnese recproca, cf. G. Durand), que existe no nvel do imaginrio entre
15

Cf. Gilbert Durand os smbolos so variaes do mesmo arqutipo (2002:43)

39

pensamento e matria, o sentido e as coisas, o mundo das idias e o mundo dos objetos (Rocha, 2008:3), entre as pulses subjetivas e assimiladoras e as intimaes objetivas que emanam do meio csmico e social (Durand, 2002:41). Explorando a dialtica que funda a coerncia entre o sentido e o smbolo (Rocha, 2008:2), atravs da observao do trajeto antropolgico, podemos pensar na durao dos fenmenos sociais, e das representaes a qual eles aderem. De acordo com Rocha, pensar o fluxo das imagens como parte integrante das formas de pensar o fluxo da vida social colocar a produo da representao etnogrfica no meio da construo do pensamento antropolgico, em suas diversas formas de produo. Por essa razo que as imagens aqui descritas, transcritas e mostradas ou evocadas so oriundas de um processo de coleo. A coleo o ato de reunio em torno de um ncleo semntico de imagens, fruto do trajeto antropolgico produtor da convergncia. Nessa dissertao algumas colees evidenciam-nos uma durao na produo de um conjunto de cidades, da qual Porto Alegre tambm integrante. Uma durao que possibilita a criao de diferentes imagens do tempo no trajeto complexo da adaptao-acomodao (Rocha, 2008:11), da acomodao-assimilao (Piaget, 1978 apud Rocha, 2008:2), ou da extraversointroverso (Bachelard, 1988 apud Rocha, 2008:2) dos pensamentos, movimento produtor do mundo das coisas. O mtodo das colees etnogrficas proporciona e constri um deslocamento temporal em razo das diferenas: de fontes, pocas e formatos, que os dados possuem entre si. Porm, nessa dinmica possvel ter uma perspectiva da cidade a partir dos seus ritmos e da multiplicidade de dados produzidos sobre ela. Quando Gaston Bachelard, em sua obra A Potica do Espao , prope que pensemos o espao como um construto da imaginao criadora, repositrio de diferentes nveis de intimidade, ele est propondo que pensemos os espaos como imagens. Para Gilbert Durand, todavia, pensar imaginar, e em sua extensa obra acerca do imaginrio, ele investe em evidenciar os disciplinamentos do mesmo no decorrer da construo da histria e das disciplinas que promovem a produo de conhecimento sobre o homem, as chamadas hermenuticas redutoras e hermenuticas instauradoras (1988). Para esse autor, o imaginrio no a infncia da conscincia (Alain apud Durand, 2002:21), a imagem no produto de uma casa de loucos (Durand, 1998:13) e longe de ser a louca da casa (2002:21), a imaginao, atravs do trajeto antropolgico (2002:40) uma narrativa do mundo.

40

Ao usar o texto potico como mote para dissertar sobre a construo e a especificidade da narrao da intimidade, Bachelard ressalta que o espao convida a ao e antes da ao a imaginao trabalha (Bachelard, 1989:31). Se para ele as regies de intimidade se renem por atrao, o ato de imaginar realizar antes que acontea, ou seja, devanear, pensar, reunir imagens ntimas no exerccio do devaneio e assim narrar, contar, viver. Por essa razo que para o autor o espao sempre um espao vivido quando imaginado por algum. No contexto do primeiro captulo, quando Olinda narrava seu porozinho medida que caminhava pelas ruas do seu bairro de infncia estava construindo, segundo Bachelard, um movimento prprio para fazer repousar o passado. Construindo um espao onde ela pudesse se encontrar numa situao de onirismo, pois nessa condio, ela possibilitaria que interpretssemos a constelao de imagens evocadas na narrao, por exemplo, da imagem do poro. A investigao do espao urbano, que se iniciou pela experincia etnogrfica com Olinda, se desenvolveu no sentido da observao do tempo que ela comprimia na narrao do espao da sua infncia no bairro Floresta: desenhando formas por cima dos lugares vazios e dos edifcios modificados. Pareceu-nos relevante observar a existncia desse tempo comprimido em uma etnografia junto a casas como aquela da qual Olinda havia crescido: um espao, que operava como um arranjo de instantes, restituindo aquele que o viveu na dinmica do tempo passado e do tempo presente. Dessa forma, observando atravs da dinmica dos ritmos temporais e da noo de uma paisagem urbana que considera as exuberncias e riquezas de um tempo descontnuo (Rocha, 2009:103), promovi - munida de cmera fotogrfica - sadas etnogrficas em outras ruas que no as do Bairro Floresta. Impregnada das lembranas narradas por Olinda pusme ao mesmo tempo a caminhar: por outras ruas, numa espcie de flannerie do homem que anda um devaneio do caminho (Bachelard, 1989:30); e a caminhar: no interior de imagens de acervo, em outras pocas da cidade de Porto Alegre. Buscava dilogo com outros produtores de imagens, ou seja, outros narradores, para pensar sobre essa cidade que se transformava; essa cidade que guardava espaos atravs do tempo. Em busca do espao perdido, reuni narrativas de outros moradores do Bairro Floresta e outros habitantes da cidade de Porto Alegre que, tambm, estavam atentos a mobilidade e a heterogeneidade das formas urbanas.
Ningum falava em Cristvo Colombo, rua da Floresta diziam todos, e que nome sugestivo, acenando imaginao com uma espessura verde e fresca,

41

incompatvel com as casas e as caladas, mas por isso mesmo, ainda mais impregnada de misterioso encanto. Por ali passavam as coisas surpreendentes do dia-a-dia, as carroas do lixeiro, do padeiro e do leiteiro, e as que tomavam o rumo da praa, carregando aos poucos as terras do barranco. A carroa amarela da Padaria Trs estrelas, trazia nos tampos o letreiro encarnado: Padaria ***. Eu no sabia soletrar, mas as trs estrelas iluminavam de um sentido evidente a inscrio engenhosa [...] Havia ento muita casinha de porta e janela na Floresta, muita chcara e terreno vago, muito buraco e pedregulho. [...] Muros emendavam em cerquinhas humildes, cresciam tufos de capim entre as lajes soltas e, ao fundo das chcaras, azulejava sombra a fachada branca dos casares sob as altas paineiras. [...] No silncio de uma travessa perdida, o perfume das glicnias e das frsias enchia toda a manh do arrabalde. [...] (Segredos da Infncia, Augusto Meyer, 1996:31)

Em sua tese de doutorado, sobre a produo da histria de Porto Alegre, em 1940 e 1972, o historiador Charles Monteiro16 ressalta a subjetividade dos cronistas da cidade, na construo de suas imagens sobre ela. Ligado ao campo terico e metodolgico da Nova Histria Cultural, Monteiro trabalha os lugares de memria dos autores, destacando a presena do eu do autor na produo delas. De forma mais evidente quando tratamos da imagem figurada da fotografia, os enquadramentos e posicionamentos construtores das imagens narradas, no texto, parecem solicitar mais ateno. Charles faz esse exerccio com pelo menos dois narradores importantes da cidade, Nilo Ruschel e Aquiles Porto Alegre, de forma a destacar a construo do sujeito narrativo no jogo do processo de recordao. Sobre o sujeito Aquiles Porto Alegre, ele destaca a relao do Eu com o espao urbano, mostrando no texto do autor, como: a praa, vira tradicional praa; a catedral, vira antiga catedral, o eu presencial do sujeito, se transforma na experincia urbana coletiva, ressaltada pelo a nossa cidade, o nosso passado. Trabalhando com perodos onde Porto Alegre, passava por profunda transformao poltica e econmica, Monteiro destaca trechos de crnicas, revistas e lbuns comemorativos produzidos nessa poca, buscando sempre delinear o contexto de produo dessas memrias: contexto de profunda mudana. A modernizao de patrola promotora de uma transfigurao da experincia urbana em vrios dos espaos da cidade modificou prticas espaciais, costumes e cotidiano. Eram contextos de mudana, que tinham uma especificidade narrativa de um presente que se projetava para o futuro, atravs da evoluo do passado. O trabalho de

16

Monteiro, Charles. Porto Alegre e suas escritas Histrias e Memrias (1940 e 1972). Tese de doutorado, PUCSP, 2001. Pag. 263, 264, 265, 393.

42

Monteiro (2001) evidencia bem os valores agregados a essa modernizao e a condio de autoria daqueles que a estavam narrando. No trecho do texto da pgina anterior, porm, sentimos que o presente do autor narra o passado em outro tom, que no o tom do testemunho, ou o de evidncia de um patrimnio coletivo. A melancolia delineada nas descries dos cheiros e na variedade da flora; e o coletivo do nosso , prontamente esquecido em pr da explorao da subjetividade do eu. Aderindo ao eu morador do bairro e ao eu menino no bairro, Meyer busca na descrio dos sentidos tteis e sonoros, uma tentativa de evocar o olor das formas, o tamanho das casas, a distncia dos percursos do tempo da sua infncia. Uma estilstica inspirada, provavelmente, no dispositivo do cheiro das madeleines de Proust17 onde, ao sentir o aroma atravs do presente o personagem lanado ao passado involuntariamente. Tanto em Proust como em Meyer, a tragdia da cultura (Simmel, 1935; 2006) encontra na melancolia seu espao de repouso, e nela que literariamente se expressa a impossibilidade18 de voltar-se ao que era antes. O que nos interessa no dilogo com esses textos, para alm de eles estarem lidando com a mesma matria que lidamos aqui: o tempo em movimento, evidenciarmos que para Olinda, por exemplo, a transmisso do seu reencontro com o passado s possvel pela via da tragdia. No foi sem propsito, que ela me levou a um caminho por entre prdios transformados, ruas modificadas, e a sua casa natal; aquele espao era a evidncia do tempo perdido e nele tambm a possibilidade de reencontr-lo. 2.1 Uma casa com gente dentro, ela no cai n As formas urbanas que remetiam a pergunta sobre outros tempos da cidade foram, ento, descobertas em crnicas, recortes de jornal, revistas, lbuns e entrevistas j realizadas por outros pesquisadores no Banco de Imagens e Efeitos Visuais - BIEV, minha principal fonte de pesquisa em acervo. medida que avaliava a produo escrita

17

Marcel Proust autor francs nascido no sculo XIX, autor da obra Em Busca do Tempo Perdido, que composta de sete romances que primam pela narrativa descritiva que explora as sensaes e emoes vividas no presente na sua capacidade de evocao do passado. 18 S estava curioso, vido de conhecer, aquilo que julgava mais verdadeiro que eu prprio, o que para mim possua o valor de me mostrar um pouco do pensamento de um grande gnio, ou da fora ou mesmo da graa da natureza, tal como se manifesta quando entregue a si mesma, sem a interveno dos homens. Assim como o belo som da voz de nossa me, reproduzido isoladamente pelo fongrafo, no nos consolaria de a termos perdido, tambm a tempestade, mecanicamente imitada, teria me deixado to indiferente [...] Cf. M. Proust, No Caminho de Swamm; sombra das moas em flor. Rio de Janeiro:Ediouro, 2002. Pag. 299.

43

e fotogrfica de campo, buscava na etnografia de rua um convite a aproximao mais duradoura (Eckert & Rocha, 2002:8), um encontro com narradores que pudessem a partir de sua vivncia na cidade, narrar sobre sua perspectiva, o espao dela. Em uma pesquisa no acervo do BIEV, tive contato com uma entrevista19 realizada no contexto de uma sada de campo no Bairro da Aldeia, em Cachoeira do Sul, Estado do Rio Grande do sul. Essa mulher, de aproximadamente uns cinqenta anos havia sido interpelada pelo grupo de antroplogos que fazia um trabalho de campo na regio. Eles pediam que ela contasse a eles algo sobre o lugar onde morava: os fundos de um terreno onde havia na frente uma antiga casa em runa. A casa em questo foi buscada pelo grupo de antroplogos por ser a casa mais antiga da cidade, conhecida como A Casa da Aldeia. Era um dia de muita chuva e ao chamar por algum desde o porto da rua os antroplogos foram recebidos por essa senhora que prontamente os mandou entrar por causa da borrasca. Ela era uma mulher negra, adiposa, que vestia roupas escuras e muito simples, uma camiseta, um chinelo de dedo e uma bermuda de lycra. Questionada sobre a histria da casa a senhora disse que havia morado ali por muito tempo. Os trs seguiram andando at o interior da casa, que em razo dos imensos buracos no telhado no os abrigou da gua. L dentro ela disse que morou ali at ser retirada pela dona e herdeira do imvel. A imagem gravada pelos entrevistadores era de uma mulher falando entre paredes mofadas, esburacadas e cadas. Ao fundo se via um buraco amplo onde entrava a luz da rua, um espao que em algum momento devia ter sido a janela de um cmodo. O telhado estava caindo e o piso nada mais era do que imensas fendas unidas por tbuas de madeira compridas, colocadas entre as vigas, e que eram o nico caminho possvel de ser feito, para que os ps ficassem livres da grama molhada. Apesar da aparente runa, dona Nice20 falava daquele espao como uma casa. Dona Nice, hoje morava atrs num cmodo que ajeitara nos fundos do mesmo terreno. No deixou de ressaltar durante a conversa, enquanto apontava para o teto e para as paredes esfareladas, que considerava o estado da construo um estrago e uma judiaria. Dizia que a casa no era grande, mas para pobre estava bom. Anos
19

Entrevista realizada, em vdeo, na cidade de Cachoeira do Sul em junho do ano de 2003 por alunos da disciplina de Antropologia Visual, ministrada no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRGS, pelas professoras Cornelia Eckert e Ana Luiza Carvalho da Rocha. Por ocasio de minha Bolsa de Iniciao Cientfica / CNPq, fui responsvel pela edio do material gravado pelos alunos, de modo a finaliz-lo no formato do documentrio em DVD, um vdeo chamado: Tempos Vividos e Narrados Etnografia Visual e Sonora nas Ruas de Cachoeira do Sul, NTSC / 42 min / MiniDV / 2005. 20 Optamos por usar um nome fictcio para essa interlocutora.

44

depois pesquisando sobre essa casa no site do jornal da cidade21 soube que ela foi comprada, meses depois da entrevista, por uma Organizao No Governamental de Cachoeira do Sul - ONG Defesa Civil do Patrimnio Histrico (Defender). Nesse mesmo jornal dizia que a organizao havia investido na proteo das runas dessa construo, colocando tapumes altos em torno dela e uma lona na parte de cima de forma a proteger o telhado das intempries. Na ocasio da entrevisa, Nice disse que tambm havia investido na proteo do telhado, porm com telhas brasilit, que ela mesmo comprara para tapar os lugares onde as telhas j haviam cado. Com data de construo de 1848, a Casa da Aldeia provavelmente ficou muito tempo desocupada at Nice ir morar ali. Em 2003, poca da entrevista, ela tambm no morava mais na casa, mas foi enftica, enquanto apontava para as paredes tombadas e os furos no assoalho e no teto: uma casa com gente dentro, ela no cai n, depois que eu sai que ela ficou assim, uma casa boa essa, mas t assim. As palavras de Dona Nice, retiradas dessa entrevista em Cachoeira do Sul, permitiram a realizao de novas perguntas a um fenmeno que j vinha sendo observado nas fotografias retiradas durante o processo da etnografia de rua, realizado no: Bairro de Ipanema, Bairro Floresta, Bairro Rio Branco, Bairro Moinhos de Vento, Bairro Petrpolis, Bairro Santana e Bairro Cidade Baixa. O fenmeno da runa.

2.2 A pergunta da runa uma tragdia csmica que envolve aos nossos
olhos, toda runa nas sombras da melancolia: porque ento a destruio da obra arquitetnica aparece como a vingana da natureza contra a violncia do esprito que a modelou e conformou a sua imagem e semelhana (As Runas, de Georg Simmel,1935:212)

A evidncia de uma quantidade de casas fechadas, a venda, ou para alugar, ou definitivamente em runa como a casa de Dona Nice chamou a ateno para a relao do espao da casa e a discusso acerca das polticas de patrimnio e de planejamento urbano.

21

Disponvel em [www.jornaldopovo.com.br], acesso em abril de 2008.

45

Como pude perceber, no curso das minhas caminhadas, essas casas dentro de meses e s vezes semanas eram destrudas para darem lugar a outros tipos de construo. Primeiramente, nominei essas casas, de casas velhas na tentativa de me referir a um tipo de moradia: com cinqenta anos ou mais; que ocupava terrenos muitas vezes privilegiados economicamente dentro da dinmica do mercado imobilirio da 46

cidade; e que estavam desocupadas. Eram, no entanto, casas que para aqueles com quem conversava no decorrer das minhas caminhadas pela rua, casas cheias de histria. A justificativa para o fechamento da casa por parte dos vizinhos delas girava em torno da mesma premissa, a morte de algum familiar aliada ao tema do litgio entre herdeiros. Essa morte anunciada do imvel fazia dele um indicativo de uma iminente transformao no espao da rua e nas dinmicas de vizinhana, pois a casa, passado o tempo dos processos ou das resolues judiciais teria como destino a demolio. Para chegar at essas histrias de famlia ligadas a casa era preciso chegar at os herdeiros da mesma e isso no foi possvel atravs dos vizinhos, pois geralmente eles tinham ligaes com a pessoa que morreu e no tanto com aqueles que haviam herdado a casa. Geralmente os filhos, algumas vezes os sobrinhos do morto eram pessoas consideradas desinteressadas pelo bairro, conforme diziam os vizinhos. Viviam longe dali e estavam empenhados em se desfazer do imvel velho . Sobre esse conflito geracional gerado por distintos interesses ligados a valores de habitao e estilo de vida, Juliano, ressaltou o papel econmico da propriedade como um fator importante na deciso da venda do imvel:
- porque se vender para construtora, sabe como que , para construir prdio n. Aqui, aqui por um lado me deu at uma tristeza n, a dona Cristina at no tenho muita relao, mas a dona Terezinha ns tinha uma relao com ela ai, bah, ela uma veinha muito camarada, ela saiu, bah, ela saiu a, ela saiu como posso dizer, forada n, ela no queria sair, o marido dela faleceu h uns anos atrs, ai os filhos comearam a tomar conta e ela no queria sair e ai, bah ela vem ai e se emociona, toda hora que ela vem, ela vem quase todos os dias ai. - Faleceu o marido e ela ficou sozinha? questiono Juliano - Ela ficou sozinha, ai os filhos ficaram com ela e tudo, ela tem duas filhas n, muita ganncia n, como eu falo, muita ganncia, tem e querem mais, ai complicado. Eu mesmo, para mim assim, eu sou uma pessoa do interior, eu sou uma pessoa humilde, eu sou uma pessoa que fui criado assim, com humildade, com simplicidade, respeito todo mundo para ser respeitado, se tiver que, sou um cara sincero, sou uma pessoa sincera, assim sempre carismtico com todo mundo procuro ser, mesmo que no seja comigo eu procuro ser, mas assim esse tipo de coisa assim, eu para mim eu, complicado porque no interior no assim, por exemplo, a minha v faleceu faz de um ms, e a minha v tem sete irmos, cujo um dos irmos a minha me, e no pensaram em nada, no pensaram em dividir, ta l como ta, no foi vendida, no foi alugada, ta l. Que dizer, uma coisa que eles no to pensando e nem pensaram antes de ela falecer, pois aqui, deus que me perdoe, mas aqui antes da velinha falecer j venderam a casa. - Ela bem velinha? pergunto sobre a idade de dona Terezinha - Ah ela tem mais de oitenta anos. [...] vem com as filhas, ela ta morando com a filha e com o genro, ento ... ah, o nome eu no sei, sei que essa ai que onde ela est morando la perto do estdio beira rio, estdio do inter, na zona sul, perto de Ipanema. - E a casa vazia? questiono

47

- Ta vazia agora, levaram tudo! S que o que, que fizeram, levaram tudo, uma parte ficou com a no caso com uma das filhas, a outra ficou com a me do genro, entendeu? E ai, para onde vai as coisas? Tu acha que vai ficar com ela, e ai to prometendo disseram que compraram um apartamento na [Rua] Praia de Belas s que to esperando reformar ele, vamo ver, tomara a deus que seja verdade, que ela no seja de uma de tantas que eu j vi e j presenciei, tambm, aqui em Porto Alegre do fim ser um asilo, do final ser um asilo. , complicado, brabo isso ai. Eu mesmo, eu sou filho nico, minha me tem casa prpria em Dom Pedrito, entre Bag e Livramento, l na regio da campanha e ela tem campo, tem carro, tem tudo e eu no penso e por essa razo que eu no penso e no to pensando, que eu j sai de l para no ficar dependente deles, para no ficar pegando o que no meu e vim para c para uma cidade, que h um ano e pouco eu to aqui e no conhecia, e ter minha prpria dependncia. Criar minha famlia, com minhas prprias foras, claro que algumas vezes quando eu tive meus dois filhos doentes eu, um com pneumonia e outro com bronquite, tiveram no hospital Santo Antonio, ai eu tive que, ela veio me ajudou, ai tudo bem, eu precisei porque s eu e ela. Toda a vez assim no penso, no peo, se tiver que eu conseguir, no por orgulho, no sou orgulhoso, mas eu to tentando fazer isso ai para os meus filhos futuramente serem iguais, no serem to dependentes, serem entre eles, fazerem por eles, como eu to tentando fazer por mim e pela minha famlia, ento, at alguns acham, no, tu orgulhoso, no orgulho, uma coisa assim, eu j apreendi, o pai mesmo, o pai e a me j me ensinaram, passou do quartel, tu tenta ser independente o mximo possvel, tenta ter tuas coisinhas o mximo possvel, tenta lutar, trabalha, no te envolve em droga, no te envolve em bebida, eu mesmo no fumo no bebo, no tenho vicio, no sou consumidor de droga nenhuma. Meu nico vicio jogar futebol. (eu rio) Isso eu jogo, jogo futebol desde pequeno, jogo nesses campeonatos ai, mas meu nico vcio. Quer dizer ento que eu no penso... No caso isso ai n, porque como que vo vender uma coisa que ela no queria sair... - No queria? pergunto - No a principio no, o seu Raul, o seu Raul e a esposa dele cansaram de dizer, ela no queria sair, to forando ela a sair, foraram ela a sair, a ganncia n, claro que isso a, at, eu to comentando ai para ti, porque isso ai fica s no caso aqui n, to dizendo por mim, e o pessoal que ta sempre ao lado dela n, (aponta com a sobrancelha para a casa do seu Raul, em frente), isso ai uma coisa que chato, eu tive sempre convivendo com ela conversando com ela, o mximo que ela precisou eu sempre tava, porque ela mora sozinha, dormia e morava sozinha n, fica brabo isso ai, quando menos se espera deram prazo para ela sair, e assinaram, eu vi quando assinaram o contrato dela, fizeram um circulo ali com a construtora e tudo, levaram ela para dentro, quando ela voltou j tava com o contrato assinado. P, ento fica brabo n? E o que levaram de coisa da, os filhos, bah, tinha que ter, tu tinha que ter gravado isso ai.

Juliano trabalhava cuidando das casas em uma rua do Bairro Petrpolis que tinha incio na Avenida Ipiranga e terminava em uma rua paralela a Av. Protsio Alves. Como ele disse tinha chegado cidade fazia um ano e pouco, comeara morando com um amigo na Vila Ftima Pinto, e logo na primeira semana conseguiu trabalho fazendo mudana de prdio . Em um ms j comeou a trabalhar em segurana, em uma

48

empresa no Bairro Passo dAreia. Em seguida trocou para outra empresa, que agora lhe assinava carteira e passou a trabalhar na mesma rua em que est hoje. A empresa, todavia, faliu e a outra que veio, com sede no municpio de Viamo, lhe contratou, sendo que assim, j trabalhava no bairro h pelo menos um ano. O setor de Juliano abrangia uma quadra inteira, a quadra central da rua.

Meio e Fim da Rua Dario Pederneiras, Bairro Petrpolis.

Gravamos a entrevista durante o seu perodo de trabalho. Sentado no interior da guarita de segurana, ele conversava comigo, porm sempre atento ao movimento da rua. Cumprimentava os transeuntes conhecidos, os vizinhos, os empreiteiros e corretores que circulavam na regio. Controlava os carros que entravam nas garagens vizinhas a sua guarita sempre com sorriso e um abano de mo. Era um homem baixo,

49

magro, de tez morena, cabelo raspado, trinta anos de vida. Era morador de uma casa no Bairro Bom Jesus, onde vivia com a esposa e os dois filhos pequenos. Em seu relato Juliano mescla ganncia, injustia e parentesco para comparar o seu contexto familiar e de criao com o contexto da famlia de Dona Terezinha. Se olharmos esse relato levando em conta a noo de um projeto 22 (Schutz, 1979 apud Velho, 1999) de famlia chegaremos at uma diferena implcita ao relato de Juliano que o de classe social. Apesar de pertencer a uma classe trabalhadora o projeto familiar de Juliano um projeto centrado na sua famlia nuclear. Ele aciona as redes de solidariedade e as relaes de parentesco extenso quando necessita de ajuda econmica, porm, em geral, o parentesco e a noo de gerao aparecem vinculados aos valores herdados, no a propriedade herdada. A ganncia parece estar relacionada com um desrespeito ao ancestral da famlia ou ao no reconhecimento do mesmo e da importncia do espao de moradia desse ancestral e das suas coisas. Juliano vincula esse desrespeito noo do interior e do exterior, esse ltimo, a cidade de Porto Alegre. Conforme Bachelard (1989), o interior e o exterior no recebem do mesmo modo os qualificativos (Bachelard, 1989:219) que so a medida da nossa adeso as coisas. Eles formam uma dialtica do esquartejamento onde a geometria evidente nela nos cega to logo a introduzimos em mbitos metafricos (Bachelard, 1989:219). Metaforizando o interior vinculante e a cidade dura, Juliano no enxerga os vnculos que mesmo na cidade hostil ele foi capaz de fazer e perpetuar, como aqueles com Dona Terezinha, cuja idia de rompimento, com a extino da casa o deixa triste. Como promotor da segurana da rua, Juliano era muito atento aos movimentos da mesma e tornou-se um interlocutor privilegiado para questionamentos sobre as transformaes no bairro. Transformaes, como as narradas anteriormente por ele, da venda da casa de Dona Terezinha, que modificavam esteticamente a rua, medida que modificavam tambm as relaes sociais de afinidade e de trabalho nela. Como fazia bastante frio, brinquei com a forma da sua guarita uma casinhola branca, com uma porta e vidros que pareciam janelas e em como ela se parecia com uma casa. Ele rapidamente respondeu:

22

Cf. Schutz conduta organizada para atingir finalidades especficas.

50

- , exatamente, porque aqui minha segunda casa23, eu passo a noite em casa, doze horas em casa e doze horas aqui. O nico dia que eu passo 24 horas com a minha famlia no domingo. Ento quer dizer que aqui como se eles fossem meus vizinhos n, como se fossem meus segundos vizinhos ento ... Bah quantas vezes j ai me ajudaram com remdios para minha famlia, no tem, por isso que eu digo, precisar sempre de mim aqui eu to sempre as ordens, se eu continuar ai trabalhando com eles ai, no vendendo as casas lgico, vou continuar, mas a principio eu acho que to cedo eles no vo vender. Pelo que eu to vendo ai pelos moradores, j vieram sondar, a imobiliria e os corretores, eles no, s pegavam o telefone ah quem sabe um dia e ai deu. Tem uns que nem atender no atendem, nem atendem... Ah no, por exemplo, pega um, uma, duas casas dessa aqui da para fazer um baita prdio, maior que esse da (aponta para o prdio da frente), da para fazer. Pega por exemplo a casa ali do Dr. Paulo Brossard, a entrada dela aqui e o final la na Corte Real, olha o prdio que faz, faz um prdio de entrada e sada, s a casa dele, a do Coronel, pega a do Coronel e essa aqui do lado faz um baita prdio tambm, ento brabo isso ai. - Por isso que eles j querem comprar tudo junto? pergunto sobre a ao dos compradores - Exatamente, o seu Moiss ali do lado do prdio ali, reformou toda a casa dele, ali do outro lado daquele prdio ali, reformou toda a casa dele e j disse que no ta a venda, no vou vender. O seu Moises dono de... Daqui um dos mais bem de vida, dono de hotis, pousadas, tem um hotel parece que em santa Catarina que ele dono tambm, ele bem. Aqui os mais bem credenciados da rua aqui o Luiz Coronel, o Dr. Paulo Brossard, Dr. Joo, os mais bem credenciados, e so os mais visados n. Por exemplo, o Dr. Luiz Coronel e o Dr. Paulo Brossard, so os mais visados n, porque esto sempre na mdia n. Sempre na televiso.

Em sete de janeiro de 2009, conforme mostram as imagens de satlite do software de imagens Google Earth, a Rua Dario Pederneiras continha 13 prdios, 31 casas, sendo que 5 delas haviam sido demolidas no ano de 2008, poca em que entrevistei Juliano. Vindo do interior do estado do Rio Grande do Sul, Juliano estranhava e lamentava a venda massiva de casas na rua, pois para ele essa condio, tambm, colocava em risco o seu trabalho. A construo de prdios no mudava s a paisagem da rua, ela modificava a dinmica de circulao24 na rua tambm. Cada novo prdio vinha com um novo guarda particular, responsvel pelo controle da entrada e da
23 Segundo o Cdigo Civil Brasileiro, no Captulo III, Ttulo III, Do Domiclio - Art. 72: tambm, domiclio da pessoa natural, quanto s relaes concernentes profisso, o lugar onde esta exercida. Pargrafo nico. Se a pessoa exercitar profisso em lugares diversos, cada um deles constituir domiclio para as relaes que lhe corresponderem. De acordo com o Dicionrio Houaiss, Ed. Objetiva, 2001, a palavra domiclio pode significar: 1. residncia habitual de uma pessoa; casa, habitao; 2. lugar (cidade, distrito, regio etc.) onde se situa essa habitao; 3. local onde se considera estabelecida uma pessoa para os efeitos legais, onde se encontra para cumprir certos atos ou onde centraliza seus negcios, atividades, no forosamente o lugar onde dorme. Entendemos dessa forma, em dilogo com Juliano e com o uso do termo segunda casa para falar do espao de trabalho, que diferente de residncia, domiclio ainda assim constitui um vnculo de habitao. 24 Sobre esta questo ver o captulo A imploso da vida pblica moderna In: Caldeira, Teresa P. do R.. A cidade de muros. So Paulo: Ed. 34/Edusp, 2000. Pag. 301.

51

sada de veculos e de pessoas. Essa figura acabava dispensando o trabalho do guarda de rua, j que os prdios tinham esquemas de segurana internos, cmeras e luzes que controlavam desde o lado de dentro as caladas e o movimento dos transeuntes.

Inicio da Rua Dario Pederneiras, Bairro Petrpolis

As casas ainda existentes tinham terrenos muito extensos. Havia me chamado ateno um deles, que media 2.900 metros quadrados e do qual havia fotografado em 2006, quando a casa que ocupava o centro do solo, ainda estava de p, porm desocupada. Segundo Juliano o terreno estava vazio por determinao do meio ambiental, que no havia aprovado o projeto de construo no terreno, porque o mesmo previa o corte de muitas rvores. Nos processos de transformao urbana em Porto Alegre, narrados por Monteiro (2002) nas dcadas de 40 e 70, a violncia e a arbitrariedade do processo de modernizao era notado no cotidiano 25 do espao pblico da cidade - com destruio massiva de casas, estabelecimentos comerciais, edifcios pequenos, malocas ou seja,
um absurdo protestam os indignados cidados porto-alegrenses diante da febre de demolies que acometeu a capital nesses ltimos tempos. Onde vai morar essa gente que fica sem teto de uma hora para outra? Na rua? Isso at caso de polcia... Joo o demolidor n. 1 de Porto Alegre e o terror das nossas arcaicas e vetustas edificaes coloniais In: Amado, J; Kefel, Ed. Joo Macaco, o demolidor, Revista do Globo, Porto Alegre, ano 17, n 392, 11.8.1945, PP. 39-40 apud Monteiro, 2001, p. 78.
25

52

tudo o que estivesse bloqueando o horizonte da abertura de uma avenida. Atualmente pode-se dizer que o processo de transformao passava pela remodelao dos espaos privados e, a partir dele, o espao pblico mudava sua feio. No possvel afirmar, no entanto, que o processo de runa de uma casa ou imvel etapa integrante do processo de transformao do espao. Os valores modernos (Caldera, 2000:301) se esforaram em produzir cidades que, com a bandeira da normatizao dos espaos pblicos produziram uma fragmentao e uma higienizao que no permitiram a sobrevivncia de muitas runas. Talvez a possibilidade de existncia de uma runa nas cidades moderno-contemporneas - seja pelos extensos processos de litgios jurdicos familiares em torno da herana de uma casa; seja pelo disciplinamento dos planos urbanos de regulao do espao; seja pelas diretrizes da lei ambiental vigente consista em uma forma regular de fazer as pazes com aquilo que a prpria cidade moderna tratou de destruir, a faculdade pblica de contemplao do tempo transcorrido.

A residncia de Dona Terezinha, cuja venda foi narrada por Juliano com muita tristeza, no chegou a ficar vazia, sem gente morando dentro, porm h no bairro

53

Petrpolis e em muitos outros bairros a evidncia desses espaos que segundo Simmel (1935) so a mais extrema potncia e plenitude da forma presente do passado (1935:219). Neles o homem em sua passividade , atua como mera natureza. Pois, ao permitir a degradao da matria construda, ele deixar acontecer, desde o ponto de vista da idia humana uma passividade positiva (1935:213). Ao abandonar a construo, o homem se faz cmplice da natureza e adota uma forma de agir que diretamente oposta a sua verdadeira essncia e nessa dialtica da construo e do abandono, nasce a runa.

2.3 A cidade dos tapumes Dominando a feio das mudanas possvel saber o estgio do processo de transformao de um terreno vendido somente de observ-lo da calada. Juliano demonstrou ser um observador atento da cidade, quando me falando dos seus passeios com a famlia na zona sul de Porto Alegre ressaltou as mudanas que havia visto por l:
- Prdio? era poucos que tinha, que agora tem uma evoluo muito, muito grande, aqui e na zona sul, bairro Ipanema, aquilo la ta, bah se ir para aquele lado l, para o Bairro Ipanema l, o que tem de construo de prdio l, um absurdo, eu tive a semana passada l, passei o dia com a esposa l e, bah , um absurdo, olha, eu vou te dizer assim, acho que pior que aqui. Tem mais prdio em construo do que aqui. Porque aqui ta comeando, s que ta comeando, mas ta comeando bem n, porque tu v que aqui, l tem um, aquele l j ta praticamente quase pronto, aqui, vrios, cada... ! isso ai tudo, tudo prdio, tudo, tudo, so prdios que no tem nem cinco anos. Entendeu? tudo prdio novo, no, olha ta....

Da calada se observa a mudana. Comentando essa impresso com Juliano em momento onde relatei os processos de etnografia de rua pelo Bairro Petrpolis, Floresta, Moinhos de Vento e Santana, e as mudanas que notara do incio do processo, em 2005 at o presente - ele me auxiliou na definio de alguns desses estgios de destruio e construo do espao de uma casa. Usando para isso a experincia de observao que ele havia desenvolvido no ofcio da segurana da rua:
- que acontece assim , por exemplo, ali isso j est desde esse ano n, que agora tem que esperar uma coisa da prefeitura, a prefeitura tem que autorizar, enquanto a prefeitura no autoriza... Porque ai tem a prefeitura, tem essa do meio ambiental, que a coisa de rvore, ah, tem um monte de coisa ai, por exemplo, tem um monte de rvore, no sei se vo cortar ou no, ai tem que esperar a autorizao n, enquanto no autorizar, a construtora no pode iniciar n. Aqui mesmo, compraram, a recm compraram, ai tem a fase da demolio, primeiro tem o pagamento n, que ainda no, parece que no se acertaram, se acertaram os preos, mas parece que ainda no foi encaminhado nas contas deles no caso, ai vem a parte da medio, ai vem a parte dos tapumes, por etapa, n. Depois vem a

54

parte dos tapumes, depois ai vem a parte da demolio, ai vem a mquina, vm as caambas tudo, depois ai sim, ai um deus nos acuda ai s deus sabe a hora que vem que vo comear de novo n. Aquele l, aquele coiso l de baixo ta o que, quase quatro meses (fala apontando para um terreno fechado com tapumes). Eles j tiraram tudo, j demoliram tudo, j levaram tudo o que tinham que levar l, ta limpinho, limpinho, s que eles to esperando a prefeitura, e a prefeitura muito demorada n para isso ai. Ela vai ter que vir fazer a vistoria, a vistoria para ver se ta tudo certinho, conforme tem que fazer, se aqui da para construir, depois que der tudo isso ai, vier o visto de autorizao ai sim, ai eles comeam, e ai s vai n. Ai questo de um ano, dois anos j, esse prdio aqui levou um ano e meio, um ano e meio, aquele l da Felipe l, la de cima l, que a EGL, outra construtora [...] Aquele l da EGL26 l ta desde o ano passado. A princpio at o final do ano j vo terminar, aquele prdio grande que aparece ali na Felipe de Oliveira n, aqui na reta ali (se espicha para falar com algum) sim ta ta ta melhorando, brigado mesmo, brigada mesmo (termina de falar com o homem e olha para mim) - esse ai o motorista do seu Paulo Brossard. , o, o que eu ia te dizer... isso ai, agora s esperar a autorizao da prefeitura e... Por exemplo, aqui , mudando de assunto, essa casa ai do meio essa branca, tem a vermelha n, da dona Esther, que veterinria, a do meio do Dr. Mauro, mas ali no dele, alugada, ele paga um e meio, um e duzentos por ms, do lado do Coronel, o Coronel, o Coronel j comprou essa casa, ele j comprou a casa da dona, j para no construrem prdio, tu v s como ... - Medo de... - interpelo - que se construrem prdio ali, ele vai ser obrigado a sair n. [...] , e aqui o Dr. Paulo Brossard tambm j ofereceu uma oferta para a dona Vilma da casa do lado, sem ser essa branca a outra, e do lado de l do Dr. Paulo Brossard ele j ofereceu uma proposta para ela, no caso se um dia ela fosse vender, que ela no vendesse para construtora, vendesse para ele.

Tendo como primeiro estgio a venda da casa para a construtora. Fechado o contrato, a casa era fechada com tapumes de madeira. O prazo para que se pudesse efetuar a demolio, segundo o setor de licenciamento de demolio, da Secretaria de Obras e Viao do Municpio de Porto Alegre, era de uma semana. Porm, segundo os funcionrios, havia ressalvas. Atualmente, conforme as normas da prefeitura municipal, para entrar com pedido de demolio de uma propriedade construda, preciso entrar com um formulrio padro para o requerimento da demolio. Esse formulrio, no entanto, um instrumento para pedido de construo, pois nele h diversas alternativas ligadas ao ato de construo de uma habitao, prdio, estabelecimento comercial no espao da cidade. Os itens disponveis no formulrio so: aprovao de projeto e parcelamento do solo, aprovao de projeto e licenciamento edificao, exame do estudo de viabilidades, vistoria do parcelamento do solo, vistoria de edificao, exame do estudo de viabilidade
26

EGL Engenharia, empresa construtora que atua desde 1986 na cidade de Porto Alegre.

55

para construo. Abaixo, em um campo ao final de todas essas opes, chamado Outros (especificar): que o engenheiro responsvel27 pela demolio deve escrever seu pedido de licena para tal ato. Porm, como aconteceu em uma das casas que acompanharemos no captulo 3, 4 e 5, nem sempre depois de comprado o imvel rapidamente demolido. Durante esse tempo de espera entre a compra e a desocupao, at a demolio - provvel que a empresa que adquiriu o terreno contrate um guarda, ou desloque um funcionrio para cuidar da casa vazia. Isso se d por medo de que algum entre na casa e passe a morar nela enquanto a demolio no solicitada ou liberada pela Prefeitura. No mbito da etnografia28 no Bairro de San Telmo, na cidade de Buenos Aires, Argentina e da qual nos ocuparemos no captulo 6, esse estado de ocupao de casas fechadas por famlias que no eram ligadas a famlia proprietria do imvel era chamado no contexto porteo, de casas tomadas. As casas tomadas eram geralmente casas ou prdios muito antigos, com data do incio do sculo vinte ou fim do sculo dezenove, que na dcada de 70 se encontravam em grande decadncia fsica, por vezes, reduzidos a alguns pedaos de cmodos no interior de baldos. Por essa razo, muitos deles haviam sido fechados por seus proprietrios - a municipalidade ou os herdeiros legais com correntes nas portas ou com tapumes. Ou seguiam funcionando nessas condies degradadas, como hotis ou penses (Petit Hotel) - com administrao interna, por vezes, sem nenhum vnculo ou contrato com o proprietrio legal do imvel. Vazias e fechadas essas construes foram ao longo dos anos recebendo famlias que migrando do interior da provncia de Buenos Aires ou de pases limtrofes da Argentina: Peru, Bolvia29 e Paraguai, ocupavam esses espaos e passavam a viver ali por muitos anos. Maria Cristina Correa, viva, e me de dois filhos e ex-moradora do bairro de San Telmo, morou durante 25 anos em uma casa tomada nesse mesmo bairro. Na
27

Cf. dilogo com um Engenheiro Civil, a ART - Anotao de Responsabilidade Tcnica, uma habilitao exclusiva para quem tem registro no CREA Conselho Regional de Engenharia e Arquitetura. um documento especifico e individual para cada tipo de interveno na qual o profissional se torna responsvel. A formao em Engenharia torna apto o profissional a qualquer tipo de responsabilidade no ramo da construo civil. Outras profisses como arquitetos, tcnico em edificaes e gegrafo tambm podem ter ART, porm com algumas restries. A prefeitura municipal de porto alegre exige a ART para conceder a licena da demolio. 28 Intercmbio proporcionado pela Red de Asociacin de posgrado en Antropologa Social. Argentina Brasil. Programa Binacional de Centros Asociados de Posgrado em Antropologia Brasil (PPGAS UFRGS e MUSEU NACIONAL UFRJ) e Argentina (IDAES UNSAM) do qual fui contemplada com uma bolsa de estudos CAPES pelo perodo de 3 meses. 29 Ver Mara Carman. Las trampas de la Cultura, 2006, p.182. sobre o cotidiano da comunidade boliviana habitante de casas tomadas y baldos en la cortada del Abasto, regio limtrofe ao bairro Balvanera, na cidade de Buenos Aires, Argentina.

56

entrevista que me concedeu durante minha etnografia no bairro, disse que o desalojamento foi iniciado em razo de um processo de restaurao do prdio, considerado histrico30 pelo municpio.

30

Ver M. Lacarrieu; R. Bayardo; M. Carman, Espacio, tiempo e imaginarios en el centro historico de Buenos Aires,1996, p.52.

57

O prdio, no entanto, havia sido demolido fazia alguns anos e na esquina das Ruas Independencia y Bolvar havia hoje extensos tapumes. Outro caso emblemtico do atual processo de remodelao dos espaos do Bairro de San Telmo o prdio del ExPatronato de la Infancia, chamado pelos vizinhos do bairro e pela mdia31 local de PADELAI32. O PADELAI uma construo de 1887, localizada na esquina da Rua Balcarce y Humberto Primo, originalmente construdo para abrigar crianas e jovens rfos. Exercendo essa funo at a dcada de 70, fica abandonado at a dcada de 80, onde tomado por famlias sem teto. O processo de desalojamento dessas famlias foi deveras intenso e violento por parte da municipalidade da cidade de Buenos Aires, a notar, pelos relatos daqueles que me vendo tirar fotos do local, paravam para contar sobre o isolamento das nove quadras ao redor do prdio, das barricadas da polcia, da resistncia dos moradores em sair, das agresses com garrafas quebradas por um lado, e cacetetes de outro. Desocupado em 2003, o PADELAI segue hoje abandonado como na dcada de setenta j havia acontecido. Fechado por altos tapumes e conservando ao redor sua antiga grade, um prdio em runa. Todavia, em 2008, no mbito dos processos de
El gobierno porteo firmar hoy con una agencia gubernamental espaola un acuerdo marco para convertir el ex Padelai ese viejo edificio de San Telmo, abandonado desde 2003, cuando fueron desalojadas las familias que lo ocupaban, en un megacentro cultural. Ser el punto de partida para una cesin en comodato por 30 aos de esa construccin histrica, a la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo, dependiente del Ministerio de Relaciones Exteriores de Espaa. La obra, que involucra unos 3500 metros cuadrados de construccin, debera estar terminada para la celebracin del Bicentenario de la Revolucin de Mayo, en 2010. Pero antes de que se inicien las obras, el macrismo deber lograr la aprobacin de una ley de expropiacin, en favor de una cooperativa de ex ocupantes que reclaman sus derechos sobre parte del predio Disponvel em: <http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-106373-2008-06-20.html>. Acesso em 23 de outubro de 2009. 32 Sobre o processo do PADELAI ver a obra Con el Corazn mirando al sur. H. Herzer (org) Buenos Aires: Espacio Editorial, 2008. Pag. 303.
31

58

transformao de San Telmo no bairro mais antigo da cidade33, iniciados em 1979, e integrados ao projeto de delimitao do casco histrico do municpio - que incorpora o Bairro de San Telmo e o Bairro de Montserrat foi selado o acordo que transformar o PADELAI em um mega centro cultural. A esttica dos tapumes, portanto, aponta para uma srie de questes que envolvem a transformao do espao construdo das cidades. Questes que envolvem direitos de propriedade, interesses imobilirios e comerciais e polticas de patrimnio. Essa ltima, no caso da cidade de Porto Alegre determinada pela EPAC - Equipe de Patrimnio Ambiental e Cultural, que associada a Programas como o Monumenta e de acordo com o Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano Ambiental, de 1999, define os imveis de interesse histrico cultural, limitando e regulando intervenes ou modificaes nos mesmos. Listados na DM Declarao Municipal Informativa das Condies Urbansticas de Ocupao do Solo - fornecida pela Secretaria de Planejamento Municipal, os prdios considerados de interesse histrico cultural ou integrados a categoria compatibilizao 34, no recebem licena para demolio. Esse documento, a DM, funciona como uma biografia do solo urbano, e ele consultado para qualquer tipo de interveno urbanstica realizada na cidade. Segundo o site da Prefeitura Municipal de Porto Alegre, em matria35 sobre o andamento do Projeto Monumenta no mbito do municpio, pode-se notar que o espao de algumas casas, principalmente na regio do centro36 da cidade de Porto Alegre, passam com os processos de produo de patrimnio, a possuir valor histrico. Em agosto de 2009, oito prdios pblicos estavam em processo de restaurao37, entre eles

33

Cf. A.G. Thomaz, El patrimonio y la memoria barrial: relaciones de hegemona y subalternidad en el barrio porteo de San Telmo, 2008. Pag. 1 34 Compatibilizao o termo usado para denominar um imvel com caractersticas arquitetnicas similares a outro, considerado histrico. Tambm se usa esse termo, segundo informaes da SMOV, para preservar um conjunto urbano que sofrer dano esttico ou cultural com a demolio. 35 Disponvel em: [http://www2.portoalegre.rs.gov.br/smc/default.php?reg=1&p_secao=227]. Acesso em agosto de 2009. 36 Segundo o Dirio Oficial de Porto Alegre de 25 de janeiro de 2008: o ato 10364 /2008 - Lei Municipal - com data de 22 de janeiro de 2008, do processo 1039491064 /2006, altera o art. 1 da Lei n 2.022, de 7 de dezembro de 1959, e alteraes posteriores, alterando a denominao da zona Centro da cidade de Porto Alegre para Centro Histrico da cidade de Porto Alegre. Disponvel em: http://lproweb.procempa.com.br/pmpa/prefpoa/dopa/usu_doc/25janeiro08.pdf. Acesso em: dezembro de 2009. 37 Segundo o Caderno Tcnico 1 do Manual de Elaborao de Projetos de preservao do patrimnio cultural, produzido pelo Programa Monumenta (2005:14) Restaurao ou Restauro o conjunto de operaes destinadas a restabelecer a unidade da edificao, relativa concepo original ou de intervenes significativas na sua histria. O restauro deve ser baseado em anlises e levantamentos inquestionveis e a execuo permitir a distino entre o original e a interveno. A restaurao constitui o tipo de conservao que requer o maior nmero de aes especializadas.

59

uma igreja. Os privados contabilizavam doze prdios, entre eles, uma igreja, um hotel, um clube, dois condomnios e sete casas, trs delas com processo de restauro concludo em 2008. Esses processos de restaurao de uma casa ou prdio, geralmente, buscam estabelecer um simulacro de continuidade (Eckert, 2009:92), onde a macro esfera, aqui representada por programas como o Monumenta, impe a reforma sobre a runa e re-semantiza seus sentidos pela higienizao e/ou espetacularizao. A runa, qual j discutimos anteriormente, vista como uma paisagem negativa, impossibilitada de durar em sua condio de luto, sendo totalmente, censurada do convvio descontnuo. Quando o imvel, no entanto, no tem o status de patrimnio, as modificaes na paisagem ficam sob a gide do poder municipal, que tem o papel de regular e autorizar cada etapa das construes38 privadas, de acordo com as diretrizes do Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano Ambiental de Porto Alegre. Composto de quatro partes e dez anexos, o plano bem especfico quanto ao parcelamento do solo. Na primeira parte dele Do desenvolvimento Urbano Ambiental, ttulo II, captulo III, chamada Uso do Solo Privado, l-se o seguinte:
A Estratgia de Uso do Solo Privado tem como objetivos gerais disciplinar e ordenar a ocupao do solo privado, atravs dos instrumentos de regulao que definem a distribuio espacial das atividades, a densificao e a configurao da paisagem urbana no que se refere edificao e ao parcelamento do solo 39

Se a runa aterroriza a cidade moderna (Eckert, 2009:92), a estratgia de configurao da paisagem urbana de Porto Alegre, no presente, prima por um plano que busque dar ao espao, uma condio de lugar. Se a noo de estratgia, para Michel De Certeau, a manipulao das relaes de foras (1994: 99) onde um sujeito do querer e um sujeito do poder podem ser isolados, esse ato de isolar , portanto, um ato de constituio de um lugar para esse poder e querer prprios. Temos um plano que define a partir de lgicas de regulao para distribuio do espao, os prprios para cada demarcao aludida na imagem da cidade que ele planeja. Assim como a noo patrimonial que visa isolar a descontinuidade numa forma que evoque a estabilidade

38 Seo VII - Do Direito de Construir. Art. 1.299. O proprietrio pode levantar em seu terreno as construes que lhe aprouver, salvo o direito dos vizinhos e os regulamentos administrativos. 39 Cf. PDDUA, PMPA/SMP, 1999, art. 11 (grifos meus)

60

(De Certeau, 1994:201)40, o PDDUA de Porto Alegre, busca disciplinar o espao a partir de distintas imagens de cidades, definindo o lugar para o histrico, para a transio, para o residencial, para o desenvolvimento. As nove macrozonas que tem objetivo de representar regies scio-ambientais da metrpole de Porto Alegre, seguem no rastro das grandes transformaes e mudanas associadas as reformas (Caldeira, 2000:302) nas cidades capitalistas, desenvolvidas desde o sculo XIX. Se o PDDUA de 1999, no um plano que prev grandes modificaes fsicas na cidade, como abertura de viadutos, construo de autopistas, e grandes avenidas - como foi realizado na dcada de 70 - ele promove, no entanto um disciplinamento simblico do espao que, todavia, no deixa de produzir segregao e fragmentao (Caldeira, 2000:303). No fluxo dessas representaes da cidade, as macro esferas jurdicas e institucionais concebedoras do lugar; e as representaes relativas s prticas sociais que em dilogo com esse lugar fundariam as trajetrias espaciais dos sujeitos na cidade; ambas so operaes de demarcao (De Certeau, 1994:208). Narrativas que exercem o papel do cotidiano em matria de demarcao. Quando nosso interlocutor de Porto Alegre Juliano se espanta com o crescimento de empreendimentos imobilirios na regio do bairro de Ipanema, ele est dialogando com a imagem de Cidade Jardim, do plano diretor da cidade, que prev para essa regio, tal conceito de lugar. Ele se impressiona que a homogeneidade, desse lugar onde vai passear com a famlia nos fins de semana, tambm heterognea. Na tenso entre essas duas lgicas ele tambm ressalta a visibilidade do Bairro Petrpolis queles que talvez, em dilogo com Tereza Caldeira, estejam na invisibilidade. Uma visibilidade que envolve uma noo de violncia e de bandidagem, no qual o papel de Juliano como segurana fundamental no controle desse patrimnio. Para ele os bairros mais visados eram: Bela Vista e Petrpolis, pois como avaliou estavam muito perto das vilas: Bom Jesus, Morro da Cruz, Cachorro Sentado. Tem a pinto, a Ftima Pinto, a Pio X, que so tudo da Bom Jesus; Jardim Carvalho, Jardim do Salso, tudo, tudo, pertinho daqui. Partenon, tudo perto, n. O fato de Juliano ter uma guarita de segurana na rua, nos alerta para algo que Tereza Caldeira enfatiza em sua obra a Cidade de Muros (2000:303), uma crise na concepo de vida pblica urbana. Jane Jacobs, uma das defensoras mais famosas dos valores da vida pblica moderna nas grandes cidades (1961:35 apud Caldeira,
40

Cf. De Certeau Um lugar , portanto, uma configurao instantnea de posies. Implica uma indicao de estabilidade (1994:201)

61

2000:302), reflete sobre o desaparecimento desses espaos como uma ameaa a liberdade da cidade. Uma idia de cidade que, segundo Caldeira (2000), se funda na fico do contrato social baseado em um principio de universalidade onde o espao da rua seria o espao moderno do heterogneo, do plural, do divertido (Young, 1990:139 apud Caldeira, 2000:305). Se a figura de Juliano precisa existir para garantir a ordem, e a segurana da homogeneidade social daquele espao; a heterogeneidade da dinmica urbana ameaa, no entanto, essa homogeneidade que funda suas relaes de trabalho e de vizinhana, com os moradores da rua. A cidade dos tapumes a cidade da evidncia da transformao, a cidade do presente, a cidade que convive com a mudana. muito diferente de uma cidade de muros, onde os enclaves fortificados reconstroem um ideal de sociabilidade da cidade moderna para dentro de torres e guaritas limitadoras de um interior protegido dos perigos do pblico . Estar em transformao estar em destruio e em construo. Como j frisamos os condomnios que ficam prontos atrs dos tapumes, iluminam a rua desde dentro medida que algum constrangido do lado de fora. O movimento de entrada e sada de veculos transforma as ruas em corredores, no mais em espao de prticas. As rvores retiradas dos terrenos recebedores das construes so trocadas pelo municpio por calamento41 de praa ou melhorias dos equipamentos urbanos da regio. A lgica de compra e venda de espaos, para a no construo de prdios com uma esttica de enclave, segue a lgica da manuteno de um estilo de vida de habitar o bairro que s acessvel aos doutores narrados por Juliano. So eles que tm a possibilidade de competir economicamente com a oferta de uma construtora, adquirindo as casas dos vizinhos do lado, a bem de conseguirem preservar ao seu redor um pequeno pedao da relao pblico privado com espao da rua. Mesmo que essa, j esteja mediada pelo comando de Juliano e a setorizao das quadras das ruas. Essa dinmica de construo e destruio de casas ou pequenos prdios, no entanto, no pode ser entendida a partir da idia de um caos ou da cidade como esse lugar do crescimento de espaos individualizantes. A proposta aqui entender a dinmica de destruio das cidades a partir de uma lgica que se repete ao longo dos anos devido aos processos de transformao42 ligados a um jogo da mudana nos estilos
41 42

Cf. Jornal Mais Petrpolis, ano 7, n 65, Maro de 2009. Sobre a questo da esttica temporal das cidades brasileiras, e sua potica da instabilidade frente o mito europeu do progresso ver o trabalho de Ana Luiza Carvalho da Rocha A retrica de um mito: Brasil, um pas sem memria! In: Eckert & Rocha, Cornelia & Ana Luiza C. da Rocha. O Tempo e a Cidade. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2005, Pg. 24

62

de vida dos habitantes e seus diferentes valores na ocupao urbana de determinados bairros. Para entender essa dinmica a partir da antropologia, busquei encontrar moradores desde o micro-espao cotidiano da casa, que estivessem no centro dessa lgica de venda das propriedades que iam ser destrudas. Pois dessa forma, em dilogo com as histrias da casa narrada por eles e os motivos que os levaram a vend-la podemos chegar ao que est em jogo nessa deciso. Essa perspectiva nos leva a reflexo sobre as descontinuidades nas noes de um ethos urbano e de um estilo de vida de viver a cidade desde o ponto de vista desses habitantes. Petrpolis, Floresta, Rio Branco e Ipanema, os bairros onde mais acompanhei o processo de transformao urbana a partir da etnografia de rua, foram os bairros onde busquei me aproximar dessas famlias a fim de acompanhar com elas a venda da casa e a mudana de residncia. Bairros, que conforme o senso do ano de 2006 (IBGE), so formados por uma populao com alto poder aquisitivo; com fortes caractersticas residenciais e a presena de casarios grandes construdos em terrenos igualmente extensos. Na mudana de uma forma de habitar de uma classe mdia urbana, esses bairros eram os mais buscados pelas empreendedoras e grandes construtoras e tambm dialeticamente eram os bairros onde havia moradores interessados em realizar a comercializao do seu patrimnio.

63

CAPTULO 3 PROCURA-SE UMA CASA A SER DESTRUDA

3.1 Os contextos de uma etnografia multi-situada Porto Alegre tm um milho e quinhentos habitantes (IBGE)
43

, conforme

estimativa para o ano de 2009. capital do estado do Rio Grande do Sul, uma das vinte e sete unidades federativas do Brasil. O estado do Rio Grande do Sul tem aproximadamente dez milhes de habitantes (IBGE) e uma superfcie de 282.000 km. Com 496,827 km a cidade de Porto Alegre tem uma regio metropolitana com superfcie de 9.800 km e uma populao que chega a mais de 4 milhes de habitantes (IBGE), em 2009. A cidade de Buenos Aires (GCBA) capital da Argentina. Tem uma estimativa populacional para o ano de 2010 de trs milhes e cinqenta mil habitantes44. A provncia de Buenos Aires, no entanto, cuja capital La Plata, tem uma rea de 307.000 km e uma populao estimada de 15 milhes trezentos e quinze habitantes, para o mesmo ano. O Conurbano Bonaerense (AGBA) integrado por 15 partidos que esto localizados ao redor da cidade. Integrada por 24 partidos, a Gran Buenos Aires (GBA), tem uma rea varivel de 2.590 km com populao estimada em 11 milhes seiscentos e vinte e trs mil para o ano de 2010. A entrada em campo, nessas diferentes metrpoles, foi feita a partir da etnografia de rua, conforme j havamos mencionado no captulo um. Com uma densidade populacional de 2.878 habitantes por km para 14.825 habitantes por km, respectivamente para Porto Alegre e Buenos Aires, o processo de ingresso em campo no foi alheio a essa caracterstica urbana de cada cidade. O tempo de trabalho de campo em uma e outra, tambm, por razes etnogrficas e institucionais foi realizado em pocas diferentes do processo de formao da pesquisadora na antropologia e com perodos de imerso distintos. Sem nenhuma pretenso comparativa, a experincia na cidade de Buenos Aires teve durao de trs meses agosto, setembro e outubro de 2009 - e manteve o foco na
43

Cf. Estimativa das Populaes residentes no Brasil, IBGE, 2009. Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/estimativa2009/POP_2009_TCU.pdf. Acessado em dezembro de 2009. 44 Cf. Estimaciones de poblacin total por departamento y ao calendario periodo 2001-2010. - 1 ed. Buenos Aires : Instituto Nacional de Estadstica y Censos - INDEC, 2008.

64

linha de uma antropologia de bairro45 como ser explorado no captulo onde trataremos dela. A aproximao entre Porto Alegre e Buenos Aires, em seus contextos de formao histrico-culturais distintos um desafio que nos acompanhar at o fim dessa dissertao, sendo abordado com mais profundidade no espao do captulo sete. Faz necessrio, no entanto, aproximar nesse momento as duas cidades a partir de uma etnografia multi-situada no cenrio de formao das cidades na Amrica Latina. No captulo seis, portanto, mergulharemos no contexto da etnografia na cidade de Buenos Aires, a partir da formao de uma rede de moradores e trabalhadores ligados a Feira de San Telmo, no Bairro de San Telmo. Cristina, conforme vimos no captulo dois, uma das integrantes dessa rede, que inclui: Tereza Gargiulo e Suzana Gargiulo irms, nascidas no bairro e feirantes da Feira de San Telmo; Victor comerciante de objetos, h dez anos no bairro; Daniel Carniceiro no bairro h mais de vinte e cinco anos; Alejandro vila artista, escultor de objetos em bronze, dono de uma oficina no bairro; Fulco artista, escultor de peas em resina plstica, feirante da Feira de Artistas da Feira de San Telmo ; Pea criador da Feira de San Telmo; Mercedes moradora do bairro desde o casamento, ativista de movimentos populares e dona de casa; personagens de classe social e vises de mundo distintas, porm que conectados pela rede dialogaro conosco no curso da exposio do estudo. Tanto no contexto da etnografia no bairro de San Telmo , como na etnografia no contexto de Porto Alegre - que j viemos acompanhando no decorrer do captulo um e dois, nesse ltimo, em interlocuo com Juliano - o uso da cmera de vdeo foi fundamental na interao e na produo dos dados etnogrficos. E esse fundamento ser abordado no subttulo seguinte. Em sequncia, ainda neste captulo, teremos a descrio da rede que promoveu a aproximao da pesquisadora a duas famlias na cidade de Porto Alegre: a famlia de Carla e a famlia de Ainsley habitantes, respectivamente, do Bairro Rio Branco e do Bairro Tristeza, na capital. Com vistas a acompanhar o processo de mudana de residncia, em cada dessas famlias, ocorrido no ano de 2007 e 2006. 3.2 As histrias da casa em vias de desaparecer vamos fazer um filme? Metodologicamente, o ingresso no campo junto a essas duas famlias se deu atravs do uso da cmera de vdeo. Isso foi negociado j nos primeiros contatos pessoais

45

Cf. A. Gravano. Antropologa de lo barrial. Buenos Aires: Espacio Editorial, 2003.

65

ou telefnicos. E no raro as interlocutoras vinculavam a gravao do processo de mudana da casa com a realizao de um filme. O uso do vdeo, no entanto, possibilitou, a partir da construo das imagens no mbito da mudana; das entrevistas; e da gravao dos lugares referenciados pelos interlocutores, pensar sobre o espao do bairro e o espao da casa da qual eles estavam narrando. O tratamento documental dessas gravaes buscou desmontar o material gravado, em busca das mudanas de sorte (Ricoeur, 1994 apud Devos, 2007:142) do narrador dentro da integridade de sua narrativa, de forma a reuni-las s colees etnogrficas. Um tratamento que envolve a digitalizao, a anlise e a classificao dessas falas (Devos, 2007:139) menos atrs do estive l (Geetz, 2002:12) do realizador em campo, e mais, nesse caso, atrs desses re-comeos, esses fechamentos de sentido (Devos, 2007:141) presentes ao logo da fala dos interlocutores ou do seu percurso pela casa. Conforme a discusso, entre memria individual e memria coletiva, feita por Maurice Halbwachs (2006) o espao do vdeo foi integrante e fundamental no pensamento da produo do dado etnogrfico no contexto do trabalho com memria. A experincia compartilhada no processo de mudana da casa fundou as relaes sociais entre o pesquisador, que no integra a famlia; e o pesquisado, que a estava resignificando no curso da investigao. A possibilidade de entender essas famlias por parte do antroplogo estar sempre perpassada pela memria compartilhada na experincia de mudana da casa, pois os atores investem nela como um lao importante entre o seu mundo e do pesquisador. Conforme aponta Halbwachs (2006:39), no nos basta o testemunho para que a memria de um se aproveite da memria de outros. Os eventos vividos, as cenas lembradas, aquilo que foi sentido pode variar de indivduo para indivduo, porm quando h pontos de contato entre esses sentidos; onde as lembranas dos outros, apesar de diferentes nos do a sensao de possurem o mesmo sentido, h uma base comum sendo reconstruda. Essa base, segundo Halbwachs o que sustenta e faz coletiva, a memria. No estudo etnogrfico nessas famlias, a mudana da casa permite a manuteno da relao a partir da memria que compartilhamos dessa experincia. As imagens foram produzidas durante o processo e incluam: situaes constrangedoras envolvidas no cotidiano da mudana; sensao de vulnerabilidade, diante da mobilidade, daquilo que era considerado tudo o que a gente tem; uma condio liminar de estar fisicamente cansada, suada, suja de p, correndo, despenteada, no 66

esforo de: tirar prateleiras das paredes, desmontar mveis, selecionar objetos, encher caixas de papelo e esvaziar armrios. Essas imagens quando vistas e lembradas pelos atores tornam-se uma possibilidade de reflexo sobre o lugar onde esto hoje. Seguindo Claudine de France, o enquadramento de base (1998:67) que tem orientado a coleta desses dados est ligado a delimitao espacial que coincide com o plo de interao principal da atividade, seja ela uma situao de escolha de fotografias junto pesquisadora e a sua cmera, seja nos percursos pelos espaos da casa explorados em conjunto com as interlocutoras. O enquadramento de base, adotado para a produo dessas imagens em campo buscou delimitar: os itinerrios percorridos no instante da gravao, no deslocamento espacial concreto das interlocutoras pela casa; a organizao e relevncia dos objetos dispostos nela. Conforme veremos no DVD interativo que integra o prximo captulo, foram esses os limites que guiaram as nossas interaes e nossa gravao. O compartilhamento desse processo de mudana como um marco importante na relao entre pesquisador e pesquisado, portanto, s pde ser reconhecida em razo de um distanciamento dessa experincia. De 2006 e 2007, passaram-se de dois a trs anos at que houvesse uma nova entrevista com essas mulheres. Nesse perodo os contatos foram constantes, porm, no intensos. Diante da expectativa de realizao de um filme, em fins de 2007 foi editado um vdeo46 de 31 minutos sobre a experincia delas na desocupao das casas, cujo DVD foi oferecido de presente a cada uma delas em ocasio considerada relevante. Para Ainsley no aniversrio de 55 anos e para Carla na janta de formatura do seu bacharelado. Seguindo uma etnografia da durao, esse tempo transcorrido permite que pensemos na memria como uma capacidade de permanncia dos laos sociais. Repousando em diferentes matrias o sentido compartilhado, dura, conforme o investimento na manuteno desses laos e a capacidade dos sujeitos de no se fundirem a matria. Reforando a filiao aos estudos de narrativa e no mbito desse trabalho da figura do antroplogo como narrador (Eckert & Rocha, 2005:45), o uso das novas tecnologias pode ser visto como de fato um investimento na interpretao do dado etnogrfico e no como mera ilustrao de uma experincia presencial junto ao grupo ou fenmeno pesquisado. Visto que as histrias vividas pelas famlias, so trazidas at este trabalho por intermdio do registro com a cmera de vdeo e por

46

Do Concreto ao p, NTSC / 31 min / 2007.

67

intermdio da minha interpretao como pesquisadora dessas histrias vividas, entendemos, em dilogo com Eckert e Rocha, que esse repertrio de narrativas d seqncia a uma longa tradio de tcnicas e procedimentos de pesquisa antropolgica tais quais as clssicas anotaes no dirio de campo (Eckert & Rocha, 2005:45). Dessa forma a tica que fundamenta o mtodo antropolgico desde a sua existncia e no percurso da sua construo, encontra novos desafios com o uso da tecnologia do vdeo como recurso epistemolgico para pensar as escolhas envolvidas nessa re-apresentao do outro. Nominao feita por Myriam Lins de Barros (1988:34) o guardio da memria familiar torna-se tambm aqui figura fundamental para se compreender o que M. Halbwachs chamou de marcas visveis do passado. Marcas que sero procuradas a luz dos conceitos de durao de Gaston Bachelard, e entendidas atravs da noo de ruptura, que segundo esse autor so os centros decisivos do tempo onde o narrador se orienta e se guia, num deslocamento constante e tambm, segundo Lins de Barros, cclico. Onde esse indivduo capaz de, observando as suas descontinuidades no processo vivido, estabelecer uma ordem e um contexto para elas, e, portanto, avaliar a sua permanncia no tempo. Um descobrimento que provocado pela experincia do processo de interao que se d em meio s diversidades, tenses e surpresas, acionadas pelas diferenas trazidas por cada um dos indivduos a relao. As narradoras com quem estamos dialogando renem em sua figura, o potencial narrativo de transmisso da sua memria do passado. Segundo a orientao dos trabalhos de Walter Benjamim (1936), nesse sentido elas estariam evitando a sua prpria morte, j que para esse autor o passado vivido vivido quando narrado a algum. Neste caso, ao observarmos o desenvolvimento das narrativas do captulo seguinte como forma de construo do prprio narrador - tendo como ouvinte no o neto, o filho, ou o pupilo, mas o antroplogo e sua cmera ns buscaremos pensar, na linha de Gilberto Velho (1987), numa comunidade de sentido. Um sentido que compartilhado o catalisador da narrativa e pode nos levar a pensar sobre os papis envolvidos nele, relativo a gnero e a gerao.

3.3 A rede de aproximao e a noo de camadas mdias

[...] posso apenas me lembrar com um sentimento de culpa que, em 1952, quando ela nos apresentou pela primeira vez, parte do material que havia recolhido sobre o relacionamento e os papis conjugais de casais em vinte famlias comuns de Londres, finalizou nos perguntando: O que fao com isto? Eu e a Dra. Elizabeth Colson dissemos juntos: escreva um romance.

68

(Prefcio de Famlia e Rede Social, Max Gluckman 1976:12)

Conforme Elizabeth Both (1976) em seu estudo sobre Famlia e Rede Social, as famlias urbanas tm muitas relaes externas, mesmo que no estejam contidas dentro de grupos organizados (Both, 1976:110). H fatores externos que afetam a formao das redes cujo nexo depende das prprias famlias. Seu meio social imediato deve ser compreendido no como a rea local onde vive a famlia, mas como a rede das relaes sociais reais que elas mantm. Situada entre a famlia e o meio social a rede permite escolhas no campo dos relacionamentos sociais externos e elas, segundo Both, so afetadas tanto pelos fatores situacionais como pelas personalidades dos membros da famlia (1976:111). Nessa linha interpretativa a investigao junto da Famlia de Carla e da Famlia de Ainsley iniciou-se pela via dessas relaes sociais externas que cada uma delas mantinha ao redor de si. Integrante dessa rede, eu pude, por via dela, chegar at a famlia dessas duas mulheres e propor uma investigao acerca do fator situacional que me levava at elas: estava procurando famlias cujas casas em breve seriam destrudas. Os itinerrios realizados pela etnografia de rua, conforme acompanhamos no captulo um e dois, j estavam, atravs das fotos e dos registros de campo, mostrando sobre a rapidez do fenmeno de mudana e destruio de casas nos bairros por onde percorria. Porm foi com surpresa que percebi que estava inserida no meio social onde esse fenmeno estava acontecendo. Iniciei divulgando em e-mails, nos grupos de pesquisa que participava e entre amigos e conhecidos, a minha busca por famlias que morassem em casas construdas no incio do sculo XX e que estivessem - no importava a razo - em processo de desocupao dessa casa a bem de vend-la para outro fim que no o da ocupao por outra famlia. Em geral as pessoas integrantes da minha rede social entendiam o que eu estava buscando, ah voc quer entrevistar algum que esteja vendendo sua casa para uma construtora , sim, podia ser entendido assim. A especificidade do fenmeno da mudana aliado ao da destruio da casa era o foco da busca, onde eu gostaria de observar, - junto ao grupo familiar - se a casa47 tinha relevncia na representao do grupo no que diz respeito categoria famlia e se o tinha, se a mudana da casa

47

Essas casas, no decorrer da etnografia, foram passaram a ser chamadas de casa de linhagem familiar, em razo de estarem, h muitos anos, dentro de um movimento sucessrio oriundo das relaes de parentesco e aliana.

69

acarretaria uma mudana: nas formas de sociabilidade das relaes familiares ou representaes sociais da famlia. As representaes de classe social tambm formaram um conjunto de questes a serem pensadas em torno do fenmeno da mudana e destruio da casa. A pergunta era: a que camada social pertencia uma famlia que na cidade de Porto Alegre tinha esse patrimnio como possibilidade de venda? No captulo cinco observaremos a relevncia da casa nessa mobilidade social das famlias em mudana, porm adiantamos que de acordo com os estudos de rede e a noo de sociedade complexa moderno contempornea (Velho, 1997:19) as classes sociais no podem ser analisadas sem levar em conta seu carter dinmico; seu universo simblico e a constante articulao delas com os cdigos mais restritos ou universalizantes que constituem suas experincias diferenciadas. Ou seja, no estamos falando de classe social como entidades concretas ou grupos reais, onde a maioria dos membros concorda sobre quais critrios devem ser utilizados para descrev-los (Both, 1976:163). Explicitar essa adeso, a uma imagem de classe social como camada, deveras importante, porque s a imagem de camada pode revelar as nuanas das mudanas diante da experincia dessas famlias em face venda do seu patrimnio. Aderindo a categoria de camadas mdias, buscaremos junto ao conceito de trajetria social dar conta das fronteiras culturais entre indivduos que segundo critrios scio-econmicos comumente usados em cincias sociais pertencem a uma mesma categoria (Velho, 1997:106). Analisando o ritmo e a direo da trajetria atravs da noo de projeto, daremos conta da margem relativa da escolha que indivduos e grupos tm em determinado momento histrico de uma sociedade (Velho, 1997:107) para pensar a que ethos48 e viso de mundo esses sujeitos aderem, num segmento de classe mdia. No mbito das sociedades complexas e da descontinuidade de seus universos simblicos, o contato dos indivduos pertencentes a determinados estratos sociais com outros segmentos, suas interaes com redes de relaes mais amplas afetariam sua viso de mundo e seu estilo de vida. Este processo introduz variveis significativas para se pensar o tema da mobilidade social, do descenso ou da ascenso, de indivduos e/ou grupos no interior de um segmento social ou entre eles. Transformando por completo

48

Geertz fala em ethos quando pretende descrever os aspectos morais (e estticos) e valorativos de uma cultura determinada e viso de mundo quando quer se referir aos aspectos cognitivos existenciais (Geertz, 1978 apud Velho, 1997:105).

70

uma situao de estabilidade e permanncia que poderia haver em qualquer uma das classes, mdias, populares ou trabalhadoras (Velho, 1987:20). Falar em camadas mdias, conforme aponta Myriam Lins de Barros (1987:21), uma dificuldade terica49 medida que as constataes empricas apontam para uma grande heterogeneidade de auto-representaes. Ao trabalhar com trajetrias sociais e narrativas biogrficas o fazemos no mbito das sociedades complexas (Velho, 1987; 1994), sobre a perspectiva de que as representaes das interlocutoras sobre si mesmas, alm de heterogneas esto tambm sujeitas as mudanas e transformaes sob os efeitos dos laos e pertencimentos que os atores acionam como estratgia para durarem50 no mundo. A capacidade de durar est ligada aqui, na linha de uma etnografia da durao (Eckert & Rocha, 2005:146) condio epistemolgica dos indivduos nas modernas sociedades complexas e que, no plano dos estudos de representaes, supe a presena da velocidade das transformaes dos processos externos, ainda que percebidos, vividos ou observados e dos processos internos por eles vividos em suas vidas cotidianas.

3.4 Os contextos familiares e os personagens Nos dois tpicos que seguem acompanharemos os processos de entrada em campo, em cada um dos contextos familiares etnografados, um deles ocorrido no ano de 2006 e o outro no ano de 2007. Procurei descrever a rede de insero dimensionando o tempo transcorrido e a intensidade que as relaes foram adquirindo desde o incio do campo at o presente da escrita. De maneira a preservar textualmente a complexidade do fenmeno, que por sua vez foi construdo ao longo do compartilhamento de uma experincia de mudana de casa. A, exemplo, de etnografias preocupadas com as mudanas histricas ou culturais ao longo dos anos, e com interrupes e ausncias no

49

Ao abordar o universo das camadas mdias na obra Autoridade e Afeto, a autora traz alternativas j apontadas por Abreu Filho (1980) e Heilborn (1984) que resgatam a possibilidade de recortar esse universo social atravs das prprias representaes sociais dos atores; atravs dos conceitos de ethos (Gertz, 1978), viso de mundo e grupo de status (Weber, 1969) capazes de lidar com as categorias de pensamento do grupo estudado (Myriam, 1987:22). 50 A durao um conceito de G. Bachelard, que conforme Cornelia Eckert e Ana Luiza Carvalho da Rocha, fundadoras da etnografia da durao como forma para se pensar o trabalho com memria, se caracteriza por ser um fenmeno que surge de uma intuio do tempo, mas o resultado do movimento e da construo produtiva da vida, gerada a partir de esquemas de pensamento singulares A memria, portanto, no cega aos processos da vida, mas manifesta operaes de pensamento complexas, autoreguladoras e autocorretivas dos processos de transformao aos quais, a matria achas-se submetida (1989:146).

71

percurso delas, do qual destaco a pesquisa de Carlos Fausto entre os Parakaas (2001:24), essa etnografia tambm no pode ser narrada sem levar em conta as transformaes que todos nela os envolvidos, passaram durante o tempo de sua realizao. Transformaes que seguramente seguem ocorrendo. O entendimento dos motivos que levavam a deciso da mudana de casa, e das histrias por trs dos motivos, foi processual e estava ligado experincia compartilhada, entre a pesquisadora e as interlocutoras, de transmisso e escuta da narrao do espao da casa. Se para Lev Vygostsky (1994 apud Eckert & Rocha, 2005: 38) lembrar significa pensar, foi preciso lembrar a partir de esquemas e escritos dessa poca de ingresso a campo para que fosse possvel estabelecer a distenso temporal dentro do texto capaz de conduzir - ou se aproximar, j que uma tentativa da complexidade dos projetos de vida das duas interlocutoras, que tambm no percurso desses anos, foram mudando.

3.4.1 A famlia de Ainsley: A casa na disputa entre herdeiros Em 2006, em razo de um feriado possibilitado pelo calendrio catlico da pscoa, fui convidada por Fernanda a viajar com ela, seu namorado e uns amigos a casa de praia dele, na localidade de Cidreira, litoral do Rio Grande do Sul. Fernanda era uma daquelas amigas de praia, que acabaram virando amigas de cidade, tipo de relao que tambm fundou a amizade de Thiago, Celso, Leonardo e Gabriel, conforme o esquema da pgina seguinte. Havia quatorze anos que eu conhecia Fernanda, diferente de Thiago, Celso, Leonardo e Gabriel que se conheciam desde que nasceram. Fernanda e Thiago tinham curso de graduao em Arquitetura, oportunidade em que se conheceram e se tornaram namorados. Thiago se referia a Celso, Leonardo e Gabriel como os guris da praia e foi nesse contexto que se conheceram e sempre que podiam, ou seja, tinham dinheiro para a viagem, pegavam os carros e iam passar o fim de semana na casa de praia dos pais de Thiago ou na casa de praia dos pais de Celso, em Cidreira. Nessa viagem, a atividade principal do grupo foi a prtica do surf, acordavam cedo para ir praia e voltavam tarde sempre muito cheios de histrias sobre as manobras praticadas alm da rebentao do mar. Na rede, abaixo esquematizada, podemos acompanhar os personagens e os vnculos entre eles, no instante da minha aproximao a famlia de Ainsley. Inspirada no trabalho de Whyte (2005), sobre estrutura e mobilidade social no distrito de North End em Boston, essa rede torna-se importante para pensar a mobilidade desses vnculos 72

no curso da investigao, face s mudanas de afinidades nas relaes de parentesco. Fazendo a leitura do esquema da esquerda para a direita temos a ordem no qual a rede foi se desdobrando em relao tempo.

Na poca Celso ainda freqentava o curso de Administrao, graduao que concluiu ainda naquele ano. Leonardo e Gabriel tinham freqentado diferentes cursos e universidades, mas no haviam concludo ou pretendiam concluir nenhum deles. Os trs, Celso, Leonardo e Gabriel, gostavam de destacar o vnculo muito forte que construram a partir de uma viagem que realizaram com mais outro amigo, Z, para Austrlia e para Bali, no ano de dois mil, aproximadamente. Na narrao dessa experincia, sempre se declaravam como sobreviventes. Ser referindo com muito terror a um atentado a bomba51 em uma casa noturna, em Bali, que teria acontecido trinta minutos depois deles muito loucos terem deixado o local. Celso morava na zona sul de Porto Alegre, Thiago e Fernanda moravam juntos num apartamento do pai dela no bairro Partenon, Leonardo e Gabriel moravam com os pais numa casa no bairro Lindia. Todos tinham em torno de 28 e 30 anos. Fernanda e Thiago possuam um escritrio de arquitetura em um dos cmodos do apartamento onde viviam, Celso trabalhava num escritrio de advocacia e estava pensando em cursar direito aps a formatura e Leonardo e Gabriel no trabalhavam nessa poca.
51

Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u46367.shtml. Acesso em dezembro de 2008.

73

Soube nesse fim de semana que a turma se reunia com freqncia na casa de Celso, no bairro Tristeza, na capital. Num dos intervalos, entre uma vinda e outra do mar, pude conhecer melhor Celso, que se interessou em saber o que eu fazia. Gordo, como era chamado entre os amigos e tambm, como pude ver depois, pelos seus parentes, teve nesse dia, a partir da minha explicao, uma brevssima noo do que vinha a ser antropologia. E interessado pela investigao acerca dos processos de transformao da cidade, narrou-me o caso da sua famlia e da casa da sua famlia. Como vim saber depois, a casa da famlia de Celso foi construda em 191252 e era uma das tantas propriedades que seus descendentes pela linhagem materna possuam na regio do Bairro Tristeza. Inicialmente casa de veraneio, a chcara passaria a residncia fixa em meados dos anos 60, quando o av de Celso volta a viver nela, em razo de sua separao. Antes disso, ela recebe diferentes moradores, por diferentes perodos de tempo, porm moradores e tempos de moradia ligados a figura da av paterna da me de Celso, Elvira. A famlia nuclear de Celso era composta por Rafael e Dbora, seus irmos mais novos; Ainsley, sua me; Celso pai, seu pai. Jorge, a figura que foi relatada por Ainsley como o responsvel pela mudana da famlia, e que aparece na rede de insero da pgina 73, foi definitivamente o mais citado no incio desse processo de aproximao. O conflito entre ele e a prima Ainsley tornaram-se fundamentais posteriormente, para o entendimento da estrutura de parentesco da famlia e da qual nos ocuparemos no captulo seguinte. Nos primeiros contatos e nos encontros subseqentes a esse primeiro contato com a famlia de Ainsley, inclusive durante processo de mudana da casa, a rede de relaes sociais, concretas ou simblicas, da famlia seguiu a forma do esquema anterior. No papel de guardi da memria, Ainsley ser, daqui para adiante, nossa interlocutora principal no contexto dessa famlia, porm a partir da observao participante53 (Malinowski, 1976:25) e de entrevistas com ela pude ir construindo a

52 53

Cf. R. Pellin, Revelando a Tristeza II Volume. Porto Alegre, 1996. Pag. 27. Cf. B. Malinowski, Argonautas do Pacfico Ocidental, 1976, pag. 25 enorme a diferena entre o relacionar-se esporadicamente com os nativos e estar efetivamente em contato com eles. Em defesa da tcnica da observao participante, ele, como fundador da mesma, ele preconiza o pesquisador deve se afastar da companhia de outros homens brancos com objetivo de atravs deste relacionamento natural, apreendermos a conhec-los, familiarizamo-nos co seus costumes e crenas de modo muito melhor do que quando dependemos de informantes pagos.

74

representao de alguns desses personagens e de suas relaes, conforme descrevo abaixo. Ainsley.

A narradora da famlia geniosa e braba, e justifica isso atravs do zodaco: leonina n!. Sempre escolheu muito bem as histrias que me contou, o que no incio tornou ainda mais difcil o entendimento dos conflitos familiares que estavam em jogo na durao de suas relaes de parentesco. Com o passar do tempo, quando passamos a trocar dados, ela se tornou uma interlocutora mais paciente. Tinha cinqenta e cinco anos em 2008. Seus cabelos eram ruivos como os do pai, a pele um pouco sardenta e clara, os olhos escuros. Era extremamente vaidosa e tinha um cuidado especial no trato com o cabelo. Insistia muito em me casar com o seu filho mais velho, Celso. Porm, medida que fomos construindo um novo papel social para minha persona: a mulher estranha motivada pelas histrias da famlia; que foi o papel de antroploga e amiga, superamos, em parte, esse desejo. Muito autoritria, se podia dizer que ela era a chefe da famlia. Era ela que decidia se gostava ou no gostava das relaes sociais que orbitavam em torno da casa e o futuro daqueles que estavam ao redor dependia de uma resposta positiva. O nico filho que no morava junto a ela, era Dbora, que vivia na casa da av materna, no bairro Menino Deus. A v de Dbora e me de Ainsley, se chamava Noeli e sofria de Mal de Alzeimher j fazia alguns anos. Ainsley a visitava toda a semana na casa de repouso onde vivia. O casamento de Ainsley e Celso tinha 32 anos quando a casa foi destruda. E usando a expresso meu velho , ela o chamava at hoje. Sobre o dia em que foi selada a aliana, ela relatou:
- Eu namorei, noivei e casei muito rpido, 8 meses. Foi muito rpido, foi um amor lindo, meu velho estudava, fazia engenharia n, na PUC e eu

75

pedagogia, e foi uma carona que eu pedi [...] me casei na capela da escola onde eu me formei. No Maria Imaculada, com os alunos todos presentes, porque ali eu j trabalhava n. Eu terminei o curso normal. n? Que era o magistrio e ai depois j ai fiquei trabalhando l ai quando casei todos os alunos estavam presentes, to lindo, na hora do beijo todos bateram palma, coisa mais querida.

Mesmo depois de Celso ter sado da casa, ele ainda a visitava, com beijo na boca e tudo . Era ele que comprava para ela o perfume, o absorvente e o sabonete, pois, segundo Ainsley, s ele sabia sua preferncia.

Celso [gordo].

Alto, magro, cabelo escuro e raspado, olhos grandes e pretos. Uma tatuagem em motivos tribais, larga e visvel no brao esquerdo, torcedor fantico do Grmio Futebol Porto alegrense, surfista e morador da zona sul de Porto Alegre. Gordo era filho mais velho de Ainsley e Celso e dono de Kirra, Baco e Preta, seus trs cachorros. Em uma noite, sentados com os ces no alto da enorme pedra que existe no terreno da casa, um ms depois dela ser demolida, falvamos sobre a regio:
- E aqui no Porto Alegre ento? pergunto para ele. - No, aqui ns somos separatistas. - Ns quem. - questiono - O pessoal aqui dessa rua. A gente fala que Porto Alegre daqui para l, para c cho batido, nem asfalto tem e ningum quer. Mas tem uma unio do pessoal da rua. Tem uma brincadeira assim. [...] Eu me lembro quando a gente veio morar aqui era direto, meu av deixava isso aqui abandonado, trancava a casa inteira, saia para trabalhar de manh e deixava aberto, s vezes at o porto ficava aberto. E da vinha o pessoal e entrava, puta merda, tinha gente que entrava e no queria sair. Dizia que: no, eu quero ficar aqui!. Da eu dizia: no! a casa minha. P, mas eu sempre vinha aqui, sempre vinha aqui colher fruta... Inclusive tinha gente que passava, entrava aqui, e ele liberava para o pessoal pescar, n. Me lembro, na segunda, terceira semana, teve um barraco. Um cara que conseguiu entrar e o cara entrou, e naquela poca eu tava no quartel, eu tava enlouquecido, da o cara disse que ia entrar, a gente

76

teve que chamar a polcia. Pergunta para me que ela vai te dizer. Foi um saco. As adeses familiares, a casa e a regio da zona sul, sero mais bem exploradas no captulo cinco. No entanto, essa concepo da zona sul da cidade como uma cidade separada uma ideologia muito forte em Celso. Ele narra o modo como seu av vivia antes de sua me, seu pai e seus irmos chegarem para morar com ele. Esse despojamento do av, que depois, tambm ser narrado por Ainsley algo, que Celso se identifica quando fala do cho batido em frente a casa, porm isso logo muda quando se trata de delimitar o privado da propriedade em relao ao pblico da gente que passava por ali.

Osmar.

Caseiro da famlia h aproximadamente 15 anos, era um homem magro e baixo que andava sempre correndo pelo ptio da casa, seguindo - ora a voz aguda de Ainsley, ora as tarefas que a mesma deixava para ele fazer. Era Osmar que abria o porto para que se pudesse entrar na casa, sem risco de ser atacado por nenhum dos trs cachorros grandes que circulavam sorrateiros pelo largo terreno. Sempre sorridente e com um cigarro pronto para ser aceso ou ser apagado, ele cuidava com esmero do ptio da casa de Ainsley. Nesse ptio, ele tratava o jardim, cortava o ino que crescia nas bordas do beiral junto ao rio, podava rvores, lavava a loua, cozinhava e dava comida aos cachorros. Esse homem tinha aproximadamente uns quarenta e poucos anos, cabelo desgrenhado e um pouco comprido. Era raro v-lo com camisa e sem seu chinelo de dedo, sendo que esse ltimo avisava quando ele se aproximava e se afastava, em funo do som que fazia em contato com cho batido do ptio. Ele se recolhia ao seu quarto, que ficava ao lado do de Celso, no lado de fora da casa, em torno das nove horas da noite. Observando de longe seu quartinho dava para

77

ver a luz da TV acesa e o som dos programas que ele assistia, nos ltimos anos, com a companhia de um pouco de cachaa.

Laura. Era namorada de Rafael desde 2006, depois eles terminaram o relacionamento e voltaram mais uma vez a se relacionar em 2008, porm morando em casas separadas. Ainsley, no entanto, no abenoou essa ltima volta de Rafael e Laura, como no tinha abenoado a ida do gordinho Austrlia oito anos antes. Atualmente, na casa onde uma estava a outra no podia entrar. Laura tem cabelos loiros e compridos, unhas compridas assim como os cabelos, sempre bem cuidados e lisos. Ela tem alguns anos a menos que Rafael, que tinha nessa poca, 26 anos. O casal foi o ltimo a deixar de dormir na casa, j que esperavam a construo da nova, no terreno do lado, onde morariam juntos.

Ica (Ricardo). Era um antigo namorado de Ainsley, que tornou a aparecer ou a ser procurado em razo da separao dela e do pai de Celso, que ocorreu em 2006, no meio do processo de desocupao da casa. Ele era muito citado no incio da etnografia, depois era mais citado em razo dos dias de aniversrio dela, onde saiam juntos para jantar. A nica vez que o vi, estava de bombachas, leno vermelho e camisa branca. Era um homem baixo, de cabelos e barbas grisalhas. Ainsley o conhecia desde a poca que morava no centro da cidade, na Rua Duque de Caxias, quando tinha aproximadamente quatorze anos.

A faxineira Era assim que se chamava a mulher com quem o pai de Celso tinha passado a viver, no perodo que a mudana da casa estava sendo anunciada. Ela nunca apareceu na casa. Porm inicialmente era narrada, por Ainsley junto a uma quantidade de improprios. Depois passou a ser referida somente como A faxineira. Desde 2006, ela vivia no Bairro Restinga, acompanhada do pai de Celso e marido de Ainsley. Havia trabalhado na casa durante alguns anos, mas nesse ano j no trabalhava mais. Nos anos seguintes j podia ouvir Celso, o filho, cham-la de a mulher do meu pai. E nos ltimos meses de campo, em 2009, finalmente, ouvi seu nome ser pronunciado pela primeira vez. Chamava-se Vilma. 78

Elizabeth. Era uma senhora de oitenta e trs anos em 2006. E seu nome era muito citado quando o assunto era a relao da casa com a famlia, ou seja, ela era citada muitas vezes. Era uma referncia para a histria dos descendentes paternos de Ainsley. Tinha a pele bem clara e os cabelos brancos e finos, porm ainda um pouco louros. A nica vez que conversamos e onde ela fez questo de ressaltar seu desgosto pela cmera de vdeo, ela usava um chapu de palha largo, roupas coloridas, culos e tinha na mo uma bengala de madeira. Foi uma conversa rpida. Depois soube que Ainsley no a via tanto quanto falava dela. Ela vivia sozinha, na casa ao lado, era filha de um irmo mais velho da v paterna de Ainsley, do qual tinha herdado a propriedade. Nasceu na Rua Mario Totta, bem aonde chegava ao fim a rua onde morava hoje. Segundo Rafael ela tinha mil anos, isso porque conservava os lbuns comemorativos de Porto Alegre, onde uma parte da famlia aparecia estampada nas pginas principais, e era para ela que Ainsley recorria quando queria lembrar e fofocar dos parentes.

O Jorge. Foi muito difcil entender porque o Jorge era to ruim. Ele era um dos mais citados, por Ainsley, por Celso e at por Tiago que era o responsvel pelo projeto arquitetnico da casa nova de Ainsley. Em torno da figura dele que circulava o motivo pelo qual aquela famlia tinha que se mudar s pressas. Uma questo que s foi ficar clara a partir do estudo das relaes de parentesco e do qual nos ocuparemos no captulo quatro. Hoje Jorge no mais parte ruim da famlia, Ainsley e ele voltaram a se falar e a fazer churrascos em famlia no mesmo espao que antes havia sido tema de litgio. Ainda em 2006, Celso talvez j tivesse previsto o caminho dessa conciliao:
- Eu na real mesmo queria sentar com esse cara um 15 minutos, em paz, sem ningum em volta. - O que tu ia dizer? eu pergunto a ele. - Eu ia ouvir ele. Com certeza como eu fico s vezes maquinando coisa, ele deve pensar alguma coisa n. Para perder tanto tempo comigo aqui, n, trabalhando contra, ele deve ter alguma coisa para me dizer.

No que consiste s definies jurdico-legais brasileiras, os motivos que levaram Ainsley a mudar-se de casa, esto ligados ao direito de sucesso legtima que ela e mais dois outros herdeiros, descendentes da mesma classe54 possuam quela mesma propriedade no bairro Tristeza. Habitante da nica casa da propriedade, Ainsley
54

Se concorrerem herana somente filhos de irmos falecidos, herdaro por cabea Cf. Cdigo Civil Brasileiro, Livro V Do Direito das Sucesses, Ttulo II, Captulo I. Art. 1.843

79

foi acionada por um dos herdeiros, o tio Jorge, para que se cumprisse o processo da partilha da herana55. Dessa forma ela foi obrigada, sob ordem judicial, a desocupar a residncia. E nesse perodo que nos conhecemos.

3.4.2 A famlia de Carla: A casa que ficou grande demais Um ano depois da desocupao da casa de Ainsley, por intermdio de uma amiga - e minha professora de Francs na poca fui colocada em contato com Carla. Camila Rocha conhecia a filha de Carla, tambm chamada Camila, desde quando pesquisavam, no mesmo laboratrio de biologia, no curso das suas graduaes em Cincias Biolgicas. O marido de Carla, tambm, estava vinculado ao meio acadmico. Professor universitrio at seu falecimento, ele havia feito o mestrado e o doutorado no Rio de Janeiro, de maneira que Camila e seus irmos tambm tinham experincia de moradia em outras capitais alm de Porto Alegre. Ela e seus irmos j conheciam alguns pases do continente europeu, assim como seu pai, que conforme ressaltou Carla, viajou por tudo. A nica que no tinha essa circulao internacional, ou tardou a t-la, foi Carla, que optou sempre pela viagem de cuidar dos filhos. Conheci Carla atravs de uma ligao telefnica, e devido experincia etnogrfica de desocupao da casa de Ainsley, obtive mais sucesso na explicao dos meus objetivos dessa vez. Ah essa casa tem muita histria, mesmo, disse ela ao telefone em resposta aos meus esclarecimentos de porque conversar com ela era importante. A casa de Carla ficava na Rua Quintino Bocaiva, quase na esquina com a Rua Casemiro de Abreu, no bairro Rio Branco, na capital.

55

At a partilha, o direito dos co-herdeiros, quanto propriedade e posse da herana, ser indivisvel Cf. Cdigo Civil Brasileiro, Livro V Do Direito das Sucesses, Ttulo I, Captulo II Art. 1.791

80

A famlia nuclear de Carla era constituda por ela; por seu marido falecido, Mauro; por seus trs filhos: Claudia, Marcos e Camila. Luis namorava Camila na poca e eles viviam juntos em uma casa no municpio de Ubirici. Claudia e o marido moravam em Gramado, e Marcos era o nico solteiro e que ainda morava em Porto Alegre. Martha me de Mauro, e a pessoa mais velha da famlia at hoje. Vive numa casa de repouso em Canela, muito perto da casa onde Carla mora agora. A leitura da rede de aproximao a famlia de Carla, segue a mesma lgica da rede de aproximao da famlia de Ainsley. No papel de guardi da memria Carla ser a narradora principal de sua famlia, e os integrantes da rede abaixo descrita, sero retomados a partir de sua narrativa. Camila.

81

 chamada de Pita entre os familiares. Ela tem trinta anos e a filha caula de Carla. Tem estatura mdia, olhos castanhos claros e cabelos loiros, e uma das crianas que mais aparece nas fotos que Carla mostrou da vida da sua famlia na casa. Camila faz doutorado em biologia e hoje mora no apartamento que era da sua irm, em Porto Alegre, no bairro Montserrat, perto da casa onde cresceu. Viveu junto com Luis at o ano de 2008, numa cidade de 10.509 habitantes. At hoje os dois ainda integram uma ONG que protege e pesquisa um felino nativo dessa regio serrana do estado de Santa Catarina, porm esto separados desde este ano. Camila foi a nica filha que participou ativamente da mudana da casa da me. Por essa razo era com ela que eu conseguia mais dilogo e para quem podia perguntar acerca de algumas dvidas; ou expor algumas observaes. Era extremamente calada e centrada, porm muito sorridente e tranqila. Um dia antes da mudana oficial da casa ela e Luis encheram um pequeno caminho com coisas que foram dadas por Carla para a casa de Urubici e coisas pessoais de Camila que ainda estavam na casa da me. As coisas pessoais eram principalmente brinquedos, livros, agenda velhas, polgrafos, e alguns objetos em estado de limbo: coisas que no se tinha coragem de jogar fora, mas tampouco se tinha certeza de lev-las consigo. Os mveis e objetos dados pela me eram artigos de casa, bujes de gs, Junker (aquecedor de gua), aquecedores eltricos. Camila tambm levou com ela as portas da casa, a fim de coloc-las em algum cmodo da casa de Urubici. Eram portas de madeira em arco, desenhadas com filetes de madeira torneada e vidros em craquel. Ela tambm havia pedido para que o piso de parquet da sala fosse retirado para que ela pudesse aproveit-lo na casa de Urubici. Porm a descoberta de muitos pregos nesses tacos, fez com que o intento fosse abortado. Sobre essa operao de retirada de partes da casa, Carla me disse:
- A minha filha a Camila quando foi a Melnick que quase comprou ela tinha falado com eles e eles disseram que ela podia tirar tudo o que ela quisesse da casa, porque eles no vendem material usado, ta, eles do. A Melnick tem uma coisa bem legal, o senhor nos explicou, eles tm, eles mantm uma creche e, os pais das crianas da creche, eu acho que em Gravata, Cachoeirinha, eu no sei, aquilo l, os pais das crianas das creches fazem listas das coisas que precisam para suas casas e quando a Melnick vai demolir uma casa ela d para aqueles pais as coisas que eles precisam, depois abre para os funcionrios, vamos dizer at sbado dia 20, vocs podem tirar o que quiserem, dia 21 da toca a mquina, da quebra tudo. Ento eles disseram bom, enfim, tu pode levar o que quiser, ela ia levar a casa inteira, n. Agora esse j no, esse ele disse que ele paga, ele faz um acordo com a demolidora, ele contrata uma demolidora, a Melnick ela mesmo que demole. Ele no, contrata uma demolidora e em troca da demolio, ele d as coisas. Portanto se a minha filha quisesse muitas coisas teria que tratar com a demolidora [...] mas ele deixou e ela vai

82

tirar duas portas e essas aqui ela vai levar, ali tem para dentro da parede, eu disse para ela: ele nem viu! Ele no pode ver o filme - ri, apontando com os olhos para a cmera - ele nem viu aquela porta que est embutida igual a essas aqui n e ele viu muito rpido a casa, en passant assim, e essas portas ela vai levar. [...] Ele deu para ela aquela porta grande que vai para o ptio e ali na copa tem mais uma e essas duas ele deu. Porque a Camila no tem casa ela pretende construir, ela ia tirar janelas tudo, e tudo isso ela no vai poder tirar, mas as duas portas ele vai tirar mais essas daqui ele vai tirar tambm. [...] Ela fez um acordo com ele, ela pode tirar aquelas duas porque ela pediu, e ela pediu o parque dessa sala, no sei se vai conseguir tirar, porque esse parquet maravilhoso, claro, eles precisam de uma lixada n, ele tem 60 anos e no tem um cupim, no, no tem nada, s ali ele pegou um cupim porque tinha um sof com cupim, eu no sei se ela vai conseguir tirar mais ele deixou ela tirar.

Quando Carla pediu que eu fechasse a porta, ao sairmos todos pela ltima vez daquela velha casa, a ltima coisa que eu olhei foram queles sacos brancos lotados de tacos de parquet, encostados na parede e sobre o cho esburacado da sala.

Claudia.

Caco tem os cabelos castanhos como os do irmo, a filha mais velha de Carla. Quando Carla a citava em uma foto, se referia a ela como aquela que inventava, ah isso era uma inveno da caco. Cludia era mdica e morava com o marido em Gramado, uma cidade pequena e turstica da serra do Rio Grande do Sul. Em entrevista, Carla havia sido bem enftica sobre a posio dos filhos em relao a ter filhos: j tinham avisado que no iam ter. De maneira que ela falava isso deixando transparecer um pouco de pesar, porm que logo se transformava em respeito pela escolha deles. Carla tinha se dedicado a essa escolha, de ter e cuidar dos filhos, por ao menos vinte anos de sua vida. Em 2008, no entanto, nasceu Sophia, a primeira neta de Carla. No Orkut, uma rede virtual de relacionamentos, sou amiga de Carla e atravs do seu lbum pude ver

83

as fotos de Sophia: junto de sua av, de seus tios e junto de seu pai e de sua me, Claudia. Claudia e Camila tinham quatro anos de diferena de idade, e eram muito amigas. Eu vi Claudia somente uma vez, na chegada da mudana de Carla na cidade de Canela, onde ela participou da arrumao da casa junto com Camila e Luis. Nessa ocasio ela passou todo o perodo fazendo graa com os objetos e as coisas antigas da casa que ia re-encontrando ao abrir as caixas de papelo vindas da casa de Porto Alegre:
- Bule de ferro que ela nunca usou para, pensa e olha para Camila s quando fazia ch e levava para cima quando a gente estava doente. [...] Sabe o que tinha nesse pote? s gargalhadas, mostra o objeto para Camila, caoando de como ele era velho Umas velinhas de aniversrio antigas! [...] O que ser que a me vai fazer com isso? de testa franzida, Claudia pergunta aos risos a Camila ela vai usar isso? pra, olha para a irm e responde a si mesma no, pe fora - Camila abre outra caixa e se afasta Acho que vou arrumar os livros artisticamente.

Marcos.

Maio, como era chamado pelas irms e pela me, era o nico filho homem de Carla, e tinha na poca da mudana, trinta anos de idade. Era dele a maioria das fotos de escola que Carla mostrou: foto do primeiro dia da escola, foto da fantasia da festa da escola, foto dele fazendo trabalhos para escola. Era muito mais alto do que as irms e na nica vez que o vi, na festa de formatura de bacharelado de Carla, usava uma barba que pelas fotos que Carla mostrou de Mauro quando jovem, o deixava muito parecido com o pai. Segundo as irms ele foi o ltimo a sair da casa de Carla, e se pudesse no saia. Morava sozinho desde ento, num apartamento no Bairro Boa Vista, em Porto Alegre. Trabalhava na rea da engenharia de avies e tinha uma namorada. Segundo Carla ele era muito namorador:

84

- Porque assim o Marcos ele teve varias namoradas ele foi um baita de um namorador, ento aqui tem vrias caixas com cartas e bilhetes, aquele amor, aquilo tudo, com as fotos da fulana... ai quando brigava, aqui vrrrrruuuum, vinha tudo para c. Porque j vinha uma nova e no podia ver as coisas da antiga. E com isso eu tenho vrias aqui coisas de amadas que ele tem que ver o que ele vai fazer com isso n. Eu no posso fazer nada, eu vou jogar fora as amadas dele, de certo vai n, mas sabe, tem que decidir.

De p no meio do sto da casa, Carla fez esse apelo ao filho, para que olhasse o que queria levar, para que cuidasse daquilo que j tinha passado, para que se importasse. Muitas das coisas de Marcos que ela disse que ia botar fora nessa ocasio, eu acabei revendo na chegada da mudana em Canela. As desculpas eram que o apartamento dele era pequeno para poder guardar, por exemplo, um aero-modelo que tinha feito com o pai quando criana, ou a bateria da poca que tinha uma banda.
- Vou me mudar dia 5 de junho. Eu j falei n, eu j falei, eu j falei, cada vez que me encontro com eles. Meus filhos vocs tem escolher o que vocs querem, porque eu vou tirar de p. S que eles no vm, a Camila a nica que andou mexendo, j pegou os dirios dela que estavam aqui. Enfim, agora eu no, eu no posso carregar isso, como que vou levar essa montanha de lixo para a minha casa. [...] Eu acho isso sabe, por que, como eu te disse, aparentemente, no aconteceu nada: eu continuo morando aqui. S que aconteceu tudo! A casa foi vendida, eu vou ter que sair. E eles to meio, principalmente a Claudia e o marcos, a Camila j ta mais aterrissada e at porque ela no mora em Porto Alegre, mas ficou aqui comigo por que ela ta estudando na UFRGS e ela teve aqui uns 15 dias. Ela aproveitou e mexericou porque ela ficou morando aqui. Agora os outros na verdade to fingindo que no aconteceu nada essa a verdade, essa a grande verdade. O marcos agora sbado diz que vai fazer uma festa de despedida, vai convidar todos os amigos, - Aqui? - Pergunto um pouco impressionada - . Ele sempre usa a churrasqueira l em cima, tem um super lugar para festa l, ih tem churrasqueira, e um lugar bem legal, e a impresso que eu tenho essa: como no aconteceu nada; eu continuo morando; aparentemente, ta tudo igual. S que chegou o dia que foi, e isso aqui eu tenho que ter uma soluo, eu no posso levar, eu j disse para eles: no d. Comear numa casa nova com essa montanha de coisa, no tem como, eles tm que vir aqui seno eu vou chamar a cidade de deus56. At porque eu acho que assim como tem a histria do luto e tu tem que viver o luto e a venda dessa casa um tipo de luto e se tu no vive o luto muito pior; com relao ao meu marido e tudo mais, quando morreu o pai, ta meus filhos j eram grandes, mas mesmo assim, tu no pode fingir, tu tem que viver o luto, tu tem que sofrer, tu tem que tudo, porque ento tu sai viva do outro lado, porque se tu no vive o luto, e... E separar essas coisas uma, um tipo de viver o luto. Eles tm que mexer no passado, eles tem resgatar, eles tm que pegar as coisas, eles tm.
A cidade de deus ou Caritas Arquidiocesana de Porto Alegre tambm conhecida como O Mensageiro da Caridade. Trata-se de uma entidade sem fins lucrativos, que atua na comercializao de mveis, utenslios domsticos, eletrodomsticos provenientes de doaes. Os doadores chamam por telefone e a entidade se encarrega de ir buscar as doaes em um caminho. O lucro obtido destinado para manuteno da estrutura e para ajuda comunitria.
56

85

Carla.

Ela se define como muito agitada, rebelde, algum que vai atrs. Com cinqenta57 e cinco anos de idade, em 2007, Carla coordenou praticamente sozinha a mudana de toda a casa. Encaixotando roupas, papis, louas e objetos at o ltimo instante. Ela parecia ir se desfazendo das coisas medida que as coisas iam aparecendo na sua frente toma Anelise, leva para ti, disse ela ao me alcanar por trs da cmera uma torradeira. At tudo ser colocado no caminho foram muitas as coisas que apareciam, na casa que tinha: dois andares, duas salas, cinco quartos, trs banheiros, cozinha, dispensa, lavanderia, pomar, espao para churrasqueira, garagem, ptio, num terreno de aproximadamente 440 metros quadrados. Uma casa na qual tinha morado por vinte e cinco anos:
- Ento essa histria, essa casa t ligadssima a minha vida, at por esse resgate de infncia, que eu era muito solitria por ser filha nica no sei o que, e na praia eu no tinha ningum, e de repente me cai de pra quedas 6 amigas, eu fiquei muito amiga mesmo. [...] Adorava vir para c, no comeo, que a gente se conhecia pouco, quando veio do primeiro vero que a gente se encontrou, eu dizia tomara que ela me telefone, me convidando. Ela me convidava, eu vinha aqui conversar com ela, entende? Eu namorei ele no foi logo, a gente ficou amigo anos, ia ao cinema, saia todo mundo junto, at que se degringolou em namoro, no foi exatamente no incio. Eu conheci elas em 65, t, casei em 72, nesse meio tempo eu namorei ele um tempo eu acho, em 69 eu fiz vestibular, eu j era namorada dele, deve ter sido em 68 mesmo que eu comecei a namorar. A gente foi amigo uns 3 anos e eu sou amicssima dos irmos dele, tambm, desse tempo. Ficaram meus cunhados depois, mas tudo por tabela sabe, essas pessoas a gente ficou assim muito irmo, muito legal, eu at me dou, no fazendo injustia, mas falando assim em termos de afinidade, mais com os irmos dele do que com o meu que muito distante, mora longe e mais moo. Ento afinidade eu acho que
57

Cf. Myriam M. Lins de barros, 2009, pag. 25-26 que toma a mulher de 50 a 60 como referncia para sua pesquisa as mulheres dessa gerao parecem viver uma experincia particular e distinta das geraes anteriores e da que as segue imediatamente, isso pelo fato de terem pais vivos e filhos jovens. Ainsley se encontra nessa condio, por ainda possuir a me viva e Carla, mesmo com os pais mortos, adere sogra como figura de referncia a ancestralidade da famlia. Concordamos com Lins de Barros, que essa especificidade interessante para compreender as relaes familiares contemporneas.

86

tenho mais com esses cunhados que so irmos. Ento essa casa, essa casa para mim pelo menos tem tudo a ver com a minha vida, tem tudo a ver, e a... Eu fao fora, muita fora para me desligar de bens materiais e saber que a vida d muita volta e que a gente tem que sempre ir para frente. T, se eu consegui sobreviver sem o marido, meu marido faleceu faz nove anos n, e se eu consigo sobreviver sem ele, eu consigo sobreviver sem nada. Eu no tenho que ficar presa, mas no fcil, no fcil.

Mauro.

Nascido em 46, no mesmo ano que sua famlia foi para a casa da Quintino Bocaiva, Mauro morreu em maro de 1998, com cinqenta e um anos. Era narrado por Carla como um homem muito ativo, inventivo e amoroso com os filhos. Nas fotos que ela me mostrou era raro ele aparecer, pois estava sempre do outro lado as produzindo.

Martha.

87

Nascida em 1915, Martha tinha noventa e trs anos quando a entrevistei58. Era uma mulher magra e baixa e clssica, segundo Carla. Sempre aparecia nas fotos em vestidos e roupas muito recatados. Ela foi uma referncia da histria da casa desde o incio de meu contato com Carla:
- E a minha sogra que tava aqui comigo at o ano passado, apesar do marido ter falecido a sogra morava comigo, e ela foi embora para a casa do filho porque ela disse que no tinha, ela tem 92 anos e disse que ela no tinha coragem de ver o fim da casa por isso que eu te disse, que se tu quiser falar com ela ns vamos l, ela no quer mais vir aqui porque eu estou desmanchando a casa j. Ela no quer, ela no quer ver.

Na poca da mudana da casa, Martha morava no Bairro de Belm Velho, junto com um dos filhos. Depois que Carla se mudou ela passou a viver numa casa de repouso ligada a instituio catlica em Canela, perto da casa nova de Carla, que a visitava muitos dias por semana. A casa de Carla, diferente da casa de Ainsley, estava sendo vendida para uma construtora. Construda em 1945, segundo narrou Martha, a primeira moradora da casa e sogra de Carla, ela foi destruda em fins de 2007. Era uma casa em estilo geminado, como se diz de cada uma de duas casas conjugadas, encostadas uma na outra, e separadas por uma parede. A outra parte pertencia a Helga, irm de Martha, na ocasio j falecida. Era uma casa localizada no alto de um morro, na Rua Quintino Bocaiva, Bairro Rio Branco, uma regio com presena de muitas casas ainda, porm uma quantidade muito grande de prdios sendo construdos. Em 2007, Carla morava sozinha na casa da Quintino, fora as visitas, os churrascos dos amigos de Marcos e os pousos espordicos de Camila. A casa foi vendida em fevereiro deste mesmo ano e paga em cinco parcelas iguais pela construtora que comprou o terreno:
- A ltima prestao 5 de junho e ai eu tenho que sair, esse trato, o dia da ltima eu tenho que sair, e eles so absolutamente pontuais e eu serei tambm.

Ela foi pontual, conforme havia preconizado e saiu da casa no tempo determinado pela construtora. A partir do ingresso na rede dessas duas famlias a etnografia junto a elas se desenvolveu no sentido de pensar a dinmica social da mudana de casa atravs da
58

Entrevista realizada junto com a antroploga Ana Luiza Carvalho da Rocha, responsvel pela gravao em vdeo e gravao do udio da situao de entrevista.

88

noo de drama social, onde a mobilidade social e legado de um patrimnio familiar estavam em jogo. Nesse sentido, o processo de desocupao da casa, tanto de Ainsley como de Carla ser abordado no captulo seguinte a partir das trajetrias sociais e narrativas biogrficas de cada uma dessas mulheres, para pensarmos suas diferentes representaes sociais de famlia e problematizarmos a relao delas com o sentido da morada.

89

CAPTULO 4 A DESCOBERTA DA MUDANA DA CASA COMO UM ATO DE PERMANNCIA: A MORADA

A escolha do ttulo deste captulo reflete o carter processual dessa etnografia. Tomando o trabalho de Gilberto Velho (2006), em Subjetividade e Sociedade, como referncia, os indivduos que contam suas histrias de vida aqui, a contam para um pesquisador prximo, s vezes conhecido (2006:17). O carter confessional, das narrativas aqui expostas, no est relacionado a um compartilhamento geracional de experincias histricas ou cotidianas, como no caso do trabalho de Velho, porm est profundamente relacionado a uma condio de gnero. As duas mulheres com quem dialogaremos nos prximos dois captulos foram cmplices da minha proposta acerca das relaes entre a transformao do espao e a transformao de seus projetos de vida. E medida que fui cmplice das mudanas que estavam ocorrendo com a mudana de casa, pude compreender as relaes de parentesco que compunham a famlia, as adeses e valores agregados a elas e a relevncia da aliana na composio do projeto de vida dessas mulheres. A descoberta da morada, dessa forma, integra um percurso intelectual que est diretamente relacionado ao percurso das mudanas na vida dessas duas mulheres e, por conseguinte, de suas famlias. Conforme vimos no captulo trs, a mobilidade social iminente, dada pela mudana de casa era um processo a qual passariam Carla e Ainsley aps longos anos de residncia na mesma casa. Com histrias ligadas a sua prpria infncia ou a infncia dos filhos, no raro a casa era narrada como uma casa com histria, como uma casa que tem tudo a ver com a histria da minha vida. Para Bachelard, todavia, a imagem da casa natal (1989:33) est fisicamente inserida em ns, e integrante de um grupo de hbitos orgnicos onde os espaos de intimidade so absorventes, de forma que aquele que os l, rev o seu prprio espao ntimo. Impulsionados pela descoberta desse espao imaginado dialogamos com esse autor propondo o exerccio da topoanlise para se pensar a topofilia do espao da morada a partir das diferentes imagens que cada um dos espaos que a compem evoca como capacidade de devaneio.
- [...] Agora vamos olhar l em cima, bom l em cima o caos est instalado, bom realmente aqui tem um quartinho, muita baguna Anelise, tu vai dizer

90

para o pessoal do teu filme que eu estou me mudando. [...] se tu tivesse vindo dois meses atrs, tu teria visto a casa montada, foi pena que a gente no se conheceu, porque tu teria visto a casa montada e agora tu teria visto o processo de mudana que ta acontecendo.

Aqui Carla ope o caos e a desordem noo da casa montada e da ordem. Ela supe um viver anterior onde as coisas estavam em seu lugar e um momento presente onde as coisas esto fora do lugar. Analisando esse estado de mudana a partir da teoria do ritual, poderamos dizer que Carla estava em uma condio de liminaridade. Condio essa consolidada na reflexo de Arnold van Gennep (1960 apud Turner, 1974), para quem os ritos de passagem so os ritos que acompanham toda mudana de lugar, estado, posio social de idade (Turner, 1974:116) e eles so compostos de trs estgios, a separao, a margem ou limiar e a agregao. Turner na anlise do processo ritual emprega a noo de estado para caracterizar qualquer tipo de condio estvel ou recorrente, culturalmente conhecida (Turner, 1974:116) e a ope a noo de transio como aquilo que produz a mediao entre diferentes estados. De acordo com o relato de Carla, a partir da teoria do ritual, liminaridade poderia ser entendida como a transio entre a casa montada e a nova casa, situao onde essas mulheres se encontram entre, no meio de posies atribudas e ordenadas por regras, convenes e costumes. Uma situao de mescla de posies, indeterminao de estado, ambigidade. Se segussemos por essa linha, o estado de liminariedade sucederia o estado da separao e antecederia o estado da agregao. Conforme Turner a separao abrange o comportamento simblico que significa o afastamento do indivduo (Turner, 1974:116) de um ponto da estrutura social ou de um conjunto de condies culturais. Ela poderia ser entendida, no caso das nossas interlocutoras, a partir do conjunto de condies histricas e scio-econmicas que interferem na possibilidade da casa permanecer existindo e que por sua vez esto ligadas a mudanas no status59 de cada uma dessas mulheres no mbito de seus projetos de vida, de casadas passam a: viuvez, no caso de Carla; e a mulher separada, no caso de Ainsley. A agregao por sua vez, estado onde se consuma a passagem, estaria ligada a estabilidade da casa nova, como possibilidade de voltar a ter uma casa montada.

59

A. L. C. da Rocha em sua dissertao sobre a construo da identidade social entre mulheres separadas, entende o status de separao com uma situao de liminaridade social, onde os atores esto implicados na disputa pela legitimidade, prestgio e reconhecimento social, num processo de negociao da realidade (Velho, 1983 apud Rocha, 1985)

91

Uma estabilidade, claro, agregada das transformaes passadas no perodo liminar. Uma estabilidade conquistada. O grande problema de abordar a mudana da casa como uma mudana de estado, atravs da teoria do ritual, que estaramos entendendo o movimento da mudana como a perda e conquista da estabilidade estrutural. Pela linha da durao, no entanto, teramos condies de analisar esse processo de mudana a partir da dialtica da ruptura e da continuidade que d rtmica a emergncia ondulatria da vida (Bachelard, 1988:37). Se por um lado no abandonaremos totalmente a teoria do ritual, por outro no seguiremos o entendimento da mudana a partir de um processo to totalizante e segmentado. Interessa-nos mais, a dinmica da ao e do repouso para compreendermos o que move a mudana e a relao dela numa onda de vida que mais extensa do que o ato de troca de casa. Entender a mudana como mais uma transformao no curso da vida dessas mulheres entender tambm a particularidade dessa mudana em relao aos outros pontos de ruptura narrados por cada uma delas. Se para Bachelard o ser alternativamente ganha e perde no tempo, a conscincia se realiza nele ou nele se dissolve (Bachelard, 1988:37), impossvel pensar o tempo como uma intuio imediata. O contexto do presente, instante em que acontece a mudana de casa das nossas interlocutoras, espao privilegiado para esse tremor do tempo (Bachelard, 1988:38) que acompanha a recordao. Ao passo que a recordao do passado no um bloco uniforme, ela no existe sem a dialtica com o presente que, tampouco, imutvel. Estimamos que, analisando o ato da mudana como condio liminar, estaramos limitando o devir ao trmino do processo ritual, e deixando em plano secundrio, a conjuntura do presente como reinveno do passado. O tempo do processo ritual um tempo em movimento, no um tempo de reflexo e o que as narrativas nos mostram que no jogo dos dois contextos temporais o passado e o devir - que se do as escolhas. Seguindo uma posio mais relativista, chegamos at a dimenso projetiva do trgico, onde o momento presente o espao para reviver o tempo desaparecido e aprender a inquietude da nossa morte (Bachelard, 1988:38). A narrativa sobre as representaes de si, as relaes de parentesco e os valores agregados aos objetos e ao espao da casa, no podem ser pensadas como dados de um passado pleno. Se a narrao ocupa o vazio dos tempos inativos, quando recordamos estamos misturando, na dialtica da ao e inao, a favor de um conhecimento especifico do tempo. Se o 92

trgico tem a faculdade de projeo, ele tambm por isso fundamentalmente dinmico e ativo. Considerando a trade temporal do passado, presente e futuro, quando narramos, segundo Maffesoli, acentuamos um ou outro desses elementos. Esse acento o que compe o conjunto de atos e representaes (Maffesoli, 1988:174) que estruturam as concepes que, Carla e Ainsley tm de si. a partir dessa faculdade projetiva, onde passado e futuro se constroem a partir das avaliaes da condio do presente, que entendemos a situao de mudana de casa de Carla e Ainsley. Para o caso, da experincia compartilhada na mudana de casa, entre a pesquisadora e as interlocutoras, nos valemos da idia de uma antropologia da experincia. Dessa forma a condio do trgico, anteriormente descrita, se aproxima da concepo de drama social no qual trabalha Turner (1986), uma experincia situacional. O carter processual de um evento, que j havia sido desenvolvido por Turner em O Processo Ritual (1974) a partir do trabalho de Gennep (1960 apud Turner, 1974) ganha na antropologia da experincia (Bruner, 1986) uma dimenso temporal mais transversal. Em O Processo Ritual o tempo tem um carter de distenso. A partir da transformao inerente ao ritual, que transforma as noes e posies dos indivduos numa perspectiva de tempo processual, o indivduo acaba como uma representao do tempo transcorrido. A noo de experincia, no entanto, agrega ao paradigma de uma antropologia simblica, no qual Turner expoente, algumas preocupaes de uma antropologia hermenutica, interpretativista. A partir dos trabalhos de Clifford Geertz (1997:11) busca-se situar o conhecimento oriundo da etnografia em relao aos rumos recentes do pensamento moderno sobre o social, numa atitude menos "provinciana" e mais "pluralista", a favor de um conhecimento mais "contextualista, antiformalista, relativista" do que nas grandes teorias gerais sobre o Outro . O tempo da interpretao, que agregado posteriormente por Bruner (1986) na empresa de uma antropologia da experincia, j vem sendo, no entanto, desenvolvido nesse estudo a partir da figura do antroplogo como narrador, desenvolvida por Eckert e Rocha (2005). O drama social vivido por Carla e Ainsley, tem dilogo, todavia, a uma dimenso material que bem trabalha Van Gennep (1978:36) nos ritos de passagem material. As cerimnias de mudana de domiclio (1978:38) que ritualizam as entradas e as sadas dos lugares de moradia aproximam-se da experincia que Carla e Ainsley vivem medida que vo demarcando prazos, limites, cumprindo demandas, para a entrada e a sada das casas. Demandas de fechamento de contratos de compra e venda, de pedido de corte de luz da casa deixada, pedido de ligamento para casa de 93

entrada, limpeza dos espaos, ou mesmo como j nos narrou Carla a meta de no levar uma montanha de lixo para a casa nova. 4.1 A mudana (crnicas em vdeo DVD) Nesse captulo acompanharemos a mudana de casa de Ainsley e Carla atravs de crnicas em DVD interativo. Elas foram editadas a partir de imagens em vdeo, que receberam tratamento documental conforme j foi explicitado no subttulo dois do captulo trs dessa dissertao. A inteno dessas crnicas descrio etnogrfica do processo de mudana de casa. A inteno narrativa dos planos foi produzida em dilogo com o conceito de sociedade documental (Satt, 2007:29) onde os enquadramentos e os movimentos de cmera so produtos da interao que caracteriza o fenmeno pesquisado.

94

4. 2 A durao da morada na genealogia de parentesco Anotando com a cmera ou no caderno, analisando as fotos antigas da parentela, o desmonte da casa auxiliou-me a perceber que relaes de parentesco estavam sendo acionadas na narrao da famlia. A casa como repositrio dessas representaes de parentesco, filiao e projeto de vida familiar, precisava ser lida conforme os vnculos que haviam construdo aquele espao. De modo que foram dois anos montando e aprimorando um mapa de parentesco para cada uma das famlias. Esse estudo passou a figurar como um mtodo de trabalho fundamental para pensar o fluxo dos objetos transmitidos e o valor agregado a eles, bem como para entender as descontinuidades evidenciadas por alianas mal sucedidas ou mortes e sua relao com o tempo da estrutura de parentesco. Os objetos ultrapassavam geraes e evocavam memrias ligadas as posies de membros parentais na estrutura de parentesco. A noo de morada assume centralidade na construo e manuteno de uma memria familiar que carrega consigo valores tico-morais associados a determinados estilos de vida e vises de mundo (Velho, 1987). Percebemos que a mudana seguida da destruio do patrimnio da casa, responsvel pela instalao do drama do esquecimento e da lembrana de um legado a ser transmitido para as geraes futuras. O tema da morte da casa compe o drama social das interlocutoras a partir das suas trajetrias sociais e narrativas biogrficas (Eckert & Rocha, 2005), trazendo questes singulares de re-orientao de projetos de vida, guiados ora pela noo de indivduo (Velho, 1987), ora pela noo de pessoa conforme analisaremos ainda nesse captulo. Esse drama se funda na lgica do apego e do desapego, dialtica que nutre a relao com o legado deixado pelos seus antepassados e que seria transmitido aos seus descendentes. As formas de sociabilidade em famlia como dimenso da vida urbana na cidade de Porto Alegre, tornam-se relevante, visto que as transformaes nos laos sociais oriundos da separao e da viuvez re-orientaram nos ltimos anos o campo de possibilidades dos projetos de vida dessas mulheres. Localizadas em diferentes reas da cidade as casas das nossas interlocutoras so propriedades que ocupavam terrenos amplos e largos, contendo quintal, ptio, rvores, jardins, garagem. A observao desses espaos, a partir da anlise dos dados, foi fundamental para pensar a que ethos e viso de mundo as interlocutoras aderiam a partir da esttica do interior de suas casas. Assim como auxiliaram a interpretar qual o conjunto das prticas e de rituais familiares que ali foram realizados e que por sua vez, seriam os grandes construtores da morada. 95

medida que houve avano no tratamento documental do processo de desmontagem da casa, foi possvel perceber o espao da morada a partir das formas de sociabilidade que ali transcorreram ao longo do tempo. Essa sociabilidade familiar era foco de detalhadas descries nos passeios que fazamos por entre os cmodos da casa. Onde sempre eram destacados os mveis que compunham a decorao dos diferentes espaos, da sala de jantar aos quartos. Conforme Aris, antes do sculo XV as cenas no interior da casa so raras, com representaes mais freqentes do quarto e da sala. Volta-se para a intimidade da vida privada (1978:204), chegando a uma avalanche de imagens de famlia no sculo XVI e XVII. Com influncia dos pintores holandeses, as cenas cotidianas da famlia so retratadas como cenas de gnero : os homens reunidos junto lareira, uma mulher tirando um caldeiro do fogo, uma menina dando de comer ao irmo (1978:207). Cenas que, pela narrativa dessas mulheres e os espaos e objeto que escolhiam descrever - evidenciaram que a casa por elas herdada e a ponto de desaparecer, era testemunha de uma trajetria familiar, sua ou de sua ascendncia. Ainsley, por exemplo, em sua ascendncia alem, descrevia um patrimnio familiar ligado a costumes europeus e um estilo de famlia burguesa europia. Esse era o passado que tinha sido transmitido a ela por seus antepassados. Uma histria de prestgio, que ela tambm tratava de transmitir na guarda dos objetos e mveis dessa poca prspera. O passado das pequenas empresas de banha ou ourivesarias iniciadas pelos primeiros descendentes da rvore de sua famlia (Woortman, 1994) instalados no Vale do Ca, na metade do sculo XIX, nunca era narrado por ela. Como forma de pensarmos essas escolhas, acompanharemos abaixo trechos de narrativas de Ainsley e de Carla. Eles nos remetem a relao com os bens mveis e objetos que ficam para alm da casa e, portanto, importantes para pensarmos a partir deles na transmisso e na herana dos valores familiares que eles representam. O espao da casa narrado por Ainsley e Carla nos permitiu refletir sob os laos de consanginidade, os afetos, os dramas das relaes familiares e, dessa forma, as diferentes concepes de famlia em jogo na concepo da morada. As regras que definem quem mora na casa, quem fica na casa, quem sai, podem ser definidas pelos tipos de aliana que as partes tm entre si. De acordo com o estudo clssico de LviStrauss a natureza indiferente s modalidades das relaes entre os sexos, a natureza impe a aliana sem determin-la, e a cultura s a recebe para definir-lhe imediatamente as modalidades (2003:71). Dentro das modalidades das alianas de Carla e Ainsley 96

aliadas aos valores herdados ou pela adeso a uma famlia de procriao ou a famlia de origem (apud Rocha, 1985) busco desvendar porque mesmo com a destruio da casa e da aliana pela morte ou pela separao - a morada segue existindo. 4.2.1 Ainsley e sua famlia60 Diferente da experincia na casa de Carla, a casa de Ainsley, foi conhecida antes da mudana, ou seja, era uma casa montada. Nessa ocasio, ela rapidamente me guiou ao interior da sala e passou a me mostrar os mveis e objetos da famlia. Deslocava-se com alguma desenvoltura, apontando para os cmodos e os descrevendo em relao ao atual e ao antigo usurio dele. Fazia isso com todos os mveis que preenchia o espao, cada um deles com uma histria de transmisso intrageracional que remetia a uma relao de parentesco que privilegiava a ascendncia da linhagem paterna.
- Pena que agora eu j estou tirando, mas esse mvel bem antigo, essa penteadeira e aquele mvel, tambm. Aquele fechado. Tudo da v, os Frederico Mentz, isso aqui era dos Mentz, n. Eu no sei se comeou com os Trein ou comeou com os Mentz [...] Essa esposa do Frederico Mentz, Catarina Trein Mentz me mostra a foto grande da "v" Catarina. A vov Catarina, na verdade ela no minha v ela minha bisa, n, Aqui meu pai e minha filha, aqui minha me, . Porque na verdade isso era uma coisa s n. Dai com a morte foram dividindo e foi ficando uma coisa diferente. Na verdade eu sou bisneta do que comeou n. [...] Esse roupeiro aqui tem 100 anos, aqui a minha me tava grvida de mim, penteando o cabelo e um pssaro pousou nela. Lindo, isso aqui bisot [...] ... Essas coisas nem existem mais. [...] Esse mvel era do meu bisa n, porque meu v, como eu te disse, ele morreu com 36 anos, aquele ali ela atravessa sala e aponta para o retrato que est na parede em cima dos sofs e ao lado de uma das quatro janelas da ante sala - Ele, no caso, o genro do Frederico: Gustavo Adolfo Albrecht. Minha v faleceu com 94 anos, viveu a vida n, eu no quero isso! Deus que me perdoe. Ah , ali na cristaleira tambm... Isso aqui tambm tem mais de 100 anos. Isso aqui tambm era dela, que eu guardo o cabelo do meu pai, , que ruivo como o meu. ruivo - diz isso rindo. Eu cortei, porque ele faleceu nesta casa, eu cuidei dele at o final. E esse aqui meu pai , s, porm beb. . Esse o Gustavo, filho daquele outro Gustavo. Tm muitas fotos aqui, lindas as fotos. O mvel que estava com as fotos eu j embalei. E aquele quadro ali foi minha v que pintou... Ela tinha 13 anos, Elvira, um quadro que tu podes colocar assim ou pode colocar assim - se refere posio vertical ou horizontal do quadro com motivos florais, que no interfere na apreciao. E aquele l foi na Alemanha - aponta para um quadro do outro lado da sala - porque quando ela perdeu o pai ela foi para a Alemanha, Ficou meio louca. E ela pintou. Aquele l de l [...] Depois quando meu pai tinha 14 anos ela voltou, n. Confundiram depresso com loucura, n.

60

Sugerimos que a leitura desse subttulo seja acompanhada da estrutura de parentesco disponvel na pgina 110.

97

A famlia de Ainsley, como ficou evidente desde o primeiro encontro era integrante de uma famlia importante na construo do empresariado61 gacho. A maioria dos bens mveis de que fala Ainsley j estavam na casa e provavelmente esto nela desde sua construo. Eles so testemunho de um estilo de vida da famlia paterna de Ainsley, que na primeira dcada do sculo XX, construiu uma trajetria de prestgio na cidade de Porto Alegre. Donos de empresas e indstrias importantes da capital compunham uma elite dentro da comunidade porto-alegresense, com influncia poltica e econmica no desenvolvimento da cidade. Descendentes de grupos alemes que imigraram regio do Vale do Ca no sculo XIX, as famlia Mentz e Trein integravam o conjunto de empresrios que estava frente do desenvolvimento do alto comrcio e da indstria no estado do Rio Grande do Sul (Pesavento, 1991:42 apud Gans 2004:87). Segundo Magda Gans havia uma circulao muito grande de teutos na cidade de Porto Alegre na segunda metade do sculo XIX, porm era no centro que se concentravam os teutos afortunados (Gans, 2004:31), em razo da instalao do seu local de comrcio. Conversando com Ainsley sobre as propriedades e imveis da famlia ela recordou de uma casa na regio da hoje Rua Alberto Bins.
- Pode ser, eu s sei que ela era da So Rafael, [e ia] at a Voluntrios, era uma coisa muito grande. E a me quando se separou n, ali na partilha, ficou para ela, ficou para ela... - Ento essa casa ainda, ela ainda existia nos anos 80? pergunto a Ainsley - Sim, sim, eu me casei em 74, em 80 nasceu o Rafael desvia o olhar de mim e passa a olhar para frente como se fizesse um esforo para lembrar ela foi vendida essa casa em 83, o Rafael tinha trs anos , eu me lembro em funo do, porque assim, quando venderam essa casa, a me presenteou os dois filhos com um carro. Ento eu fui, o Rafael tinha 3 anos, se prendeu no banheiro, aquelas coisas ento uma coisa que tem, bem, bem presente n. O rafa tinha trs anos, ento era 83 n, que foi vendida, , ento ali a parte que era do pai ficou para a me n... - Era uma famlia que tinha muitos imveis n? pergunto - tinham, e tinham assim salas n, o Hotel Frederico n, Frederico Mentz era deles ali na, era no, n, porque o pai as salas dele vendeu logo em seguida, o pai era muito desprendido assim de coisas materiais. [...] vendeu muita coisa, vendeu, botou fora n, um homem novo, separado, com 33 anos n, 33 os dois tinham 33 anos, super jovens n, e eu me lembro que em vida tambm muita coisa para ele n, assim dinheiro n, era uma soma bem grande que ela dava, tambm, para as noras e para o genro, no natal e a gente ganhava. A Oma no presenteava com presente, era dinheiro, eu me lembro assim o natal, e isso muito tempo, muito tempo, tanto que, a ltima lembrana, era cheque que ela dava, eu lembro que o ltimo cheque que eu ganhei de natal, meu deus do cu, ela botou dentro da caixinha com um
61

Cf. Sandra Pesavento (1986) acostumadas a riscos, essas famlias eram detentoras de bancos e integrantes de associaes de classe que inclusive foram patrocinadores dos revolucionrios da Revoluo de 1930, se envolvendo em cargos polticos ou com intenes polticas a fim de manter suas fabricas em atividade, e com isso, garantir a manuteno do seu patrimnio ligado a bens mveis e imveis.

98

lencinho, e eu no vi, eu fui ver um ms depois quando fui pegar o tal de leno para botar na minha bolsa, sim bordadinho uhumm, isso nunca faltou. , e era uma soma bem... significativa n.

A Oma, como Ainsley chamava a av, era filha de Frederico Mentz. No ano de 1893, Frederico, casa-se com Catarina Trein, filha de um Castilhista e empresrio de destaque no estado, Cristiano Jacob Trein. Numa lgica de alianas que buscava a concentrao de renda entre as famlias unidas pelo lao do casamento, os Trein, Mentz e os Albrecht sobrenome da linhagem paterna do pai de Ainsley, foram transformando, diversificando e prosperando seus negcios. Jacob Trein herda de seu pai Franz um comrcio pequeno na regio do Ca, conforme reportagem:
Era sse o ambiente colonial: ao lado da lavoura, com a necessidade da colocao dos seus produtos surgia o pequeno comrcio ou a pequena indstria com base nos ofcios de quem eram portadores os louros imigrantes. Franz Trein contava ento 31 anos e iniciava uma empresa que atravs dos filhos, genros e netos, daria lugar a grandes firmas de comrcio e indstrias do Rio Grande. Ali nascia entre outras a firma Frederico Mentz & Cia, sua herdeira direta cujo centenrio comemoramos.62

Publicada em 1947, ano do centenrio da firma Frederico Mentz & Cia a reportagem ressalta a garantia da prosperidade dos negcios a partir dos herdeiros descendentes e dos genros que por sua vez representam o sucesso do regime da aliana: tnica e entre um mesmo segmento scio-cultural. Casando com Elisabeth Ritter, Jacob se associa ao cunhado fundando a Trein & Ritter que existe at 1889, quando a Republica proclamada no Brasil e o cunhado se muda para Porto Alegre a fim de montar uma pequena cervejaria na esquina das ruas Miguel Tostes e Mostardeiro. Apesar de Castilhista o prestgio pessoal de Trein o faziam respeitado acima dos partidos de luta (Revista do Globo, 1947:59). No ano do incio da Revoluo Federalista, j casado com a filha de Jacob Trein, Catarina, Frederico funda a Cia Trein & Mentz. Em 1909, Frederico Mentz deixa a matriz da firma de So Sebastio do Ca nas mos do amigo recm egresso na famlia A. J. Renner que casado com uma irm de Catarina ir comandar a firma junto com outro irmo de Catarina, Frederico Trein. Nesse ano Frederico Mentz se muda a Porto Alegre e funda a Frederico Mentz & Cia. Na dcada de dez, as propriedades na regio do bairro Tristeza e Vila Conceio so construdas.

62

Revista do Globo de 6 de dezembro de 1947. Pag. 58

99

No captulo sobre os sistemas complexos e assimtricos de trocas de mulheres, Robin Fox fala dos sistemas complexos a partir do seu oposto elementar o sistema de troca direta. Ou seja, quando minhas irms/fihas vo para outros homens (1986:271) sem que se exija dos outros homens filhas ou irms em troca, temos um sistema assimtrico de trocas. Assimtrico e cogntico - quando o parentesco se estabelece tanto por qualquer das linhas, masculina ou feminina (Fox, 1986:53) - so caractersticas dos sistemas de parentesco de Carla e de Ainsley. O modelo de formao do parentesco entre os antepassados de Ainsley, como aponta Fox (1986): a ligao entre duas famlias ao longo das geraes a partir aliana, chegou a ser bastante corrente entre as famlias nobres ou em certas estirpes do mundo dos negcios, porm segundo ele so formas que se pode considerar erradicadas hoje em dia (Fox, 1986:271). A crise nessa lgica de aliana, no entanto, como ficar evidente mais adiante, a crise que segrega a famlia de Ainsley na gerao dos seus pais e a partir dessa ruptura que o patrimnio da casa da Tristeza acaba destrudo. Morto em 1931, Frederico Mentz e famlia aparecem destacados como ilustres personalidades da capital, na obra comemorativa do bicentenrio da cidade Porto Alegre: Biografia duma cidade. Monumento do Passado, Documento do presente, Guia do Futuro (Franco, 1941), em 1940. Na genealogia de parentesco abaixo podemos acompanhar as alianas e as filiaes das famlias, bem como a trajetria da casa nas relaes de herana e sucesso. no interior desta dinmica de parentesco que Ainsley, como herdeira de Gustavo Mentz Albrecht aparece na figura de guardi da memria da famlia, agenciando o deslocamento dos objetos herdados dos seus antepassados em face de destruio do bem imvel e da mudana de residncia. Aps mostrar o interior de sua residncia, Ainsley seguiu at a pea externa a casa que tinha um aspecto de garagem, e o qual soube neste momento era chamado de o cozinho. Depois seguiu at a parte mais alta do terreno, em uma espcie de mirante construdo em cima de uma pedra enorme, que provavelmente j existia na regio na poca de construo da casa. O mesmo lugar onde, posteriormente, foi realizada a entrevista com o filho dela, Celso. O acesso a pedra era feito por uma dezena de degraus de concreto que acompanhavam o formato da pedra at seu cume. La no alto havia uma rea circular que ainda permitia por mais uma escadaria interna, que se chegasse at o topo onde 100

finalmente se tinha um vista panormica por cima das copas das rvores, da cidade de Guaba na outra margem do rio.
- Parece mentira que ainda tem dentro de Porto Alegre, n? Um espao assim... aqui que eles trocaram o primeiro beijo, a histria que eu sei, aqui no caso foi meu bisav n, no meu av, mais ou menos por aqui. - Pra na frente da escada e mostra o local do beijo. [...] Dai ele fez essa torre, tem 94 degraus, tem um primeiro lance depois tu sobe por dentro. Ela tinha 13 anos. Contou para minha me. E ai, ele achava ela muito bonita n. Minha v tinha os olhos violeta n, que nem da Elizabeth Taylor. Ele com olhar brejeiro n, disse quando tu cresceres eu vou casar contigo. E quando ele pediu ela em casamento, para o meu bisa no caso n. Ele chamou a minha v para comunicar n, o que, que ela achava daquele pedido ela disse que j sabia. Claro ela guardou aquilo n. [...] Ela de 1900. De 1900 ela . Ele morreu com 36 anos. De acidente de avio. [...] Vamos? me convida a subir at o alto da pedra - Aqui uma pedra inteiria, aquela rvore tombou, quer dizer a natureza tambm sofre, n. Aqui eu me lembro quando criana que eram servidos uns chs de muita pompa, sabe? Guardanapos de linho sabe? Final de tarde.

Conforme o desenho abaixo, construdo a partir dessas sucessivas incurses at a casa, vemos a disposio dela no terreno, a citada torre da pedra e a localizao da residncia em relao aos limites externos. importante observar que a disposio dos mveis na planta baixa da casa, respeita a ltima organizao observada antes que o mobilirio fosse retirado do interior das peas em direo a um puxado que foi feito ao lado do cozinho, onde os mveis permaneceram at que a casa nova ficasse pronta.

101

A narrao de Ainsley sobre uma poca onde se usava guardanapos de linho nos chs, evidencia uma separao, entre a gerao dos avs e dos bisavs, e a gerao atual, atravs do estilo de vida aristocrtico que marca os costumes de seus antepassados e na qual ela mesmo foi criada. Segundo Ellen Woortmann, podemos pensar numa sucesso feminina na posse dessas memrias, onde, atravs dos objetos guardados ou das narrativas repassadas, a permanncia da casa feita a partir desses espaos que seletivamente buscados no passado, constroem tambm seletivamente o presente (1994:4). Dessa forma o espao da casa passa a adquirir uma relevncia na biografia da famlia, pois medida que ele guardava momentos e objetos, testemunhava e atestava a permanncia da famlia no tempo. Os itinerrios urbanos dessa famlia em determinados bairros da cidade nos ajuda a refletir sobre o lugar dela na estrutura econmica e poltica de Porto Alegre no que se refere aos antepassados do pai de Ainsley. Pela narrativa dela reforamos que sua famlia dispunha de uma situao de status condicionadora da obteno e manuteno daquela residncia, no bairro especfico63 onde est localizada. As casas construdas num permetro vizinho evidenciam uma circulao e uma sociabilidade familiar especfica conforme narra Ainsley.
- sim, eu nasci, exatamente, eu nasci aqui porque a me tava grvida aqui n. Eu nasci depois de nove meses e dois dias, ela casou dia 8 de novembro e eu nasci dia 18 de agosto. Tanto que as velhas fofoqueiras ficaram contando os dias para ver se ela tinha casado grvida, eu sempre ouvi isso n. . Depois ela, enquanto isso, a lua de mel dela foi muito longa, foi em Torres, da o pai sempre dizia que eu fui feita aqui. E ela dizia que no, que eu tinha sido feita em Torres, no Hotel Farol. Da depois ela foi para ali, tem o porto, do outro lado da rua, na Carlos Julio Becker, que eles estavam construindo, mas o meu aniversrio de um ano, foi l, j foi l, mas a gravidez dela foi aqui, ai foi aqui, no quarto onde era o da Dbora, acho que filmasse l o quarto da Dbora. isso. [...] moraram [aqui] todo esse perodo, porque eu tenho impresso assim quando eu nasci, ela ficou um pouco aqui e foi depois para a casa dela. [...] moravam aqui ai, enquanto a casa no ficava pronta, e a casa ta ali ainda porque o projeto tudo i sso foi o pai que fez, ela ta intacta ali.[...] porque depois ns mudamos para a Vila Assuno n, porque que o pai no quis ficar aqui, aqui embaixo como eles diziam n. Aqui embaixo, ento ns morvamos na Assuno, na Caet. Ento natal eram todos l, porque a me tinha cinco irms, eram quatro
63

Famlia como a de Ainsley, oriundas de uma burguesia industrial, e composta por profissionais liberais ligados ao ramo da engenharia civil instalaram uma nova esttica do viver comum (Monteiro apud Gutterres, 2008:11) que investiu em transformaes urbanas e na remodelao de um estilo de vida urbano que se adequasse ao seu gosto. Essas transformaes tambm incluram a urbanizao e a construo da distino de alguns bairros da cidade. Esse status parece perdurar at hoje de acordo com o volume de lanamentos imobilirios nesses mesmos bairros e valor dos imveis vendidos neles, que conforme o Balano de 2005 do Sinduscon-RS, ficou neste ano na faixa de R$ 114.000,00 a R$ 289.000,00 (2005:3).

102

com ela cinco, e cinco irmos, cinco homens e cinco mulheres, ento era tudo, eu lembro que tudo era l na me. Passava assim a meia noite, ela tinha duas irms que moravam l na Vila Assuno e uma que era aqui a tia Jurema, s a Silvia que morava na Gloria, ento elas estavam sempre juntas essas trs irms mais a me. Somavam quatro n, jogavam bolo, aqueles campeonatos aqui no tristezense, o grupo era o Grupo Saci, que era o grupo delas, ento eu me lembro que tudo era l em casa. Porque o pai era uma pessoa muito farta, e adorava era o natal, era essa coisa que eu tenho que tu visse n, quando tu veio que tu dormisse aqui em casa, do natal n, te lembra? Isso eu herdei do pai, porque nunca fizeram uma rvore de natal, a me disse que nunca tinha feito uma rvore de casal antes de casar. E as rvores de natal eram at o teto n, at o teto. Natural, aquele pinheirinho alemo, que cortavam aquele filhotinho da rvore grande, que corta do lado, era assim. [...] Porque isso aqui era da Oma, do pai da Oma, mas em vida, eu no sei se comprou, o meu av comprou, ou se ganhou do sogro. Isso uma coisa que a gente tem que ver. [...] Ento, quando ele faleceu isso ficou no para a Oma, ficou para os filhos, mas eu me criei acreditando, que isso aqui era da Oma. Porque a gente ia na casa da v da gente n. As festas, aqueles natais, aquela coisa mais linda n, porque se ficava um pouco em casa e depois vnhamos todos para c. Isso at os meus doze anos, todos n, ano novo a mesma coisa. Ai era o contrrio, passava-se o, ficava-se um pouco aqui e ento depois a meia noite se rompia em casa ai com a famlia da minha me. Que todos iam para l. Festas, a pscoa isso muito presente, aqui do lado aqui, ali onde a casa do gordo, ali tinha um, forno e os pezinhos eram feitos ali, ento eu me recordo que uma vez o meu ninho estava ali n ento aqueles ninhos assim bem alemo, com ovo, ovo, ovo n normal de galinha, todo pintadinho, era um preparo assim, a Oma tinha assim uma expectativa muito grande com a pscoa assim, apesar que a me era catlica n, porm no praticante, e a Oma era, eu fui batizada na Igreja evanglica, depois para casar que eu me batizei na catlica, em funo da sogra que era catlica e eu no tinha o conhecimento da igreja evanglica, fui criada toda a vida na escola de freiras n, das irms. Ai casei na escola onde eu me formei, na Maria Imaculada, onde eu era professora, com os alunos presentes tudo aquilo. Mas a me, gostava muito da sogra, a Oma admirava muito a minha me. Pela fora assim da mulher n. Da mulher que a me era, ela gostava, depois claro que se afastaram n, at de ns porque depois para visitar, a Oma morava ali com a filha n e eu era a presena viva da dona Noeli n, eu era uma afronta e at hoje.

Pela via dos itinerrios e da sociabilidade entre parentes promovida pelas festas de natal, pscoa e ano novo, Ainsley nos apresenta a sua famlia de ascendncia materna pela primeira vez. Dona Noeli, diferente do pai de Ainsley, vem de uma famlia simples da regio do extremo sul da cidade. Conheceu Gustavo no cinema Gioconda, existente no bairro Tristeza at meados de 1970,64 e permaneceram casados por doze anos, tempo muito significativo na narrativa de Ainsley, pois foi o perodo que ela se afasta drasticamente da famlia paterna e passa a viver com a me e o irmo mais novo

64

Disponvel em: http://zerohora.clicrbs.com.br/zerohora/jsp/default2.jsp?uf=1&local=1&source= a2394155.xml&template=3898.dwt&edition=11650&section=1071, acessado em novembro de 2009.

103

em outra regio da cidade. Discriminao, preconceito e traio aparecem no relato de Ainlsey sobre a aliana da famlia da sua me com seu pai:
- A Oma que no discriminou assim, mas sempre houve uma discriminao muito grande em relao me n. No, acho assim, que no tanto em relao questo financeira, mas muito cultural tambm n, porque a me era uma moa de fora n. A me foi conhecer o mar em lua de mel com o pai, dar descarga, onde ela morava era latrina, coisa assim de rua n, era o banheiro, ento essas coisas todas ela sempre disse que foi o pai n. O copo de cristal essas coisas assim n, e ela aprendeu muito enquanto morou, porque tinha, como que , v Ins, tia Ins, v Ins, que morava, tinha um parentesco, mas eu no sei dizer assim, o luli capaz de saber, mas ela se esmerava muito, o comportamento n, era uma pessoa que comia em gamelas assim bem simples, uma vida simples no campo em cima de cavalo, tirando o leite e de repente era o uso assim do guardanapo de linho, eu me lembro na nossa casa era sempre guardanapo de linho, no tinha, no existia guardanapo de papel na nossa casa, o pai no permitia. Eu me lembro assim, as toalhas, os guardanapos tudo quarando n, aquelas bacias grandes... Eu tenho essa lembrana. E o pai assim, at bem tarde, depois ele resolveu abolir, mas eram os famosos guardanapos de linho n. A mesa com toalha de tecido, tudo isso n. Ento esse choque acho que incomodou um pouco n, e sei tambm, tem uma conversa assim bem, que a Oma testou os sentimentos dele, porque ele era novo e ela tambm n, eram duas crianas. O pai tinha 21, fez em agosto e a me faria 21 em dezembro, 30 de dezembro, mas o registro antes, o registro da me diferente, ento ela casou ela no tinha e antes de ter 21 anos, antigamente, no sei se agora tinha que pedir licena n, o pai tinha que autorizar o casamento n. E ai a Oma, que v em alemo, ela fez um, assim, foi uma pergunta que ela fez para ele. Que ela daria uma viagem de volta ao mundo para ele durante um ano. Se ele no casasse com a me. Lindo n? (ri) e ai ele no aceitou, no aceitou, a Oma diz que isso ai foi para testar os sentimentos dele n, mas eu acho que isso ai tinha assim muito, a Inge n, a tia Inge.

As diferenas tnicas, econmicas e culturais como diz Ainsley, so ressaltadas por ela nas imagens contrastivas entre a da moa da roa e o rapaz da cidade. A oposio entre, a polidez e os hbitos civilizados do uso do banheiro, destacada de maneira que nos remete a formao da sociedade aristocrtica de corte (Elias, 1993:18), que nos narra o socilogo alemo Norbert Elias, num contexto pr-nacional. A idia da civilizao aliada aos bons costumes mesa, aos guardanapos de linho, aos copos de cristais, constri uma diferena quase antagnica entre um lado e outro da aliana formada entre o pai e a me de Ainsley. Na poca do casamento, o lado paterno da famlia de Ainsley j gozava de prestgio na sociedade porto-alegrense, sua descendncia j havia promovido a limpeza ideolgica que privilegiava a europeizao do seu passado (Woortmann, 1994:3) esquecendo sua trajetria inicial no Brasil, ligado ao contexto colonial. Integrantes de lbuns comemorativos da cidade de Porto Alegre e usufruindo do status de burguesia

104

industrial estabelecida, a famlia da pompa como refora Ainsley, no aceitou de incio a idia do casamento. Moa sem estudo , a me de Ainsley tinha um Keim ruim (1994:12) segundo os padres de aliana da famlia do noivo, cuja gerao era a primeira a contrair casamento com uma pessoa completamente desconhecida das redes familiares. Assim como o pai de Ainsley, seu irmo mais velho, tambm seguiu a tendncia de casar-se fora das redes de relaes familiares, se casando com uma moa que costurava para fora freqentadora da casa da famlia por seu saber: a feitura dos moldes para os vestidos. A traio da me, aliada a uma ascendncia que no estava de acordo com a rede, e os padres econmicos e tnicos, da famlia paterna do cnjuge, parecem ter contribudo para que Ainsley tambm fosse vinculada ao keim ruim de sua me. Conforme narra, os homens eram julgados, as mulheres no. E dessa forma, ela e o irmo, crianas na poca da separao, tambm foram julgados com a me, e vinculados ao sangue ruim vindo da linhagem materna. Essas imagens trazidas por Ainsley, portanto, talvez estejam profundamente influenciadas pelas lembranas e incmodos da sua me, diante da disciplina que o casamento lhe imps: o regimento de uma boa conduta perante a mesa e o pblico. Nota-se que no outro trecho Ainsley refere a si mesma pelos olhos da famlia paterna, como a presena viva de Noeli - uma presena negativa diante dos fatos que culminaram na separao do casal. A contradio, porm, que o resgate da memria familiar para Ainsley um resgate da memria dos antepassados do seu pai, no da sua me, so as histrias da me do pai, do av do pai, as histrias que possuem valor. A partir dos mveis, dos quadros e dos objetos - todos levados para sua casa nova quando se muda - ela vive o lado de filha do pai que lhe pareceu lesado com a separao. No entanto a tenso constante e ainda presente, entre ser do pai e ser da me, j que para ela um uma opo de direito e o outro uma condio irrefutvel.
- E tu acha que no final das contas essa casa foi o fim, foi a forma de dizer bom vou rachar ao meio mesmo pergunto a Ainsley - ... da uma risada longa e nervosa - Porque ali tambm foi o fim e o inicio de outra relao n?- prossigo, me referindo ao retorno das ligaes com o primo Jorge, que ocorreram aps a destruio da casa - Exatamente! que coisa n? - o que eu vejo, no sei se tu v? - pergunto - , , , ah, porque ficou uma coisa assim, a casa n, a casa, tipo eu tive que alugar a casa para morar n,. Eu fui despejada da casa, da casa que um tero era minha, quer dizer no tem explicao, medida que eu assinei, assinei, foi um atestado de burrice n, da minha parte, e depois, assim, eu

105

vim morar com meu pai n, uma coisa que era dele, e ai, gozado que a morte tambm que resolveu n, (pensa) exatamente, porque foi a perda do pai, que da eu herdei n, so as ironias do destino da eu no passei mais a ser a filha do dono, mas sim a dona n, ah ento ta. Ento a minha parte? Ento vamos derrubar, vamos pegar a patrola e passar por cima, e passei, e no me arrependo. - No? - No. s vezes me d uma dor, assim sabe... que eu acho que ela, no s essa parte n, mas ela tem que ser derrubada, tem, tem espritos ali dentro ainda, tm pessoas que no saram dali, eu s sentia que tinha, mas no vi. Agora a Rafael, a namorada isso ai tudo, viram n. E eu acho que ela tem que vir ao cho, para bem de comear uma histria nova. Eu acho. Eu acho que querer recuperar aquilo ali no, no tem mais, a casa no tem mais estrutura ela ta caindo, ela ta cheia de cupim, n. Me di assim, porque eu ainda entro ali n. [...] agora eu posso fazer o que eu quiser n, ento para ti ver o quanto era de maldade da parte dele n? Quer dizer no era o interesse dele da casa em si, do que representava a casa, porque ele tinha uma bela casa n. Ento no era nem o valor estimativo da casa, no eu quero, no, era s, a inteno era me tirar dali. No momento que me tirou, porque que no veio arrumar? Porque ele no ta ali? N? , uma coisa assim, tudo uma casa n, que loucura, e assim s vezes, quando eu passo ali eu olho ela com desprezo, puxa o que tu me fizestes passar n? Ordinria! E s vezes eu passo ali e choro n, agora to emocionada Ainsley comea a chorar - Tudo bem, acho que uma histria... longa... - longa e... mas vai passar ri, ainda chorando muito - vai passar, mas di bate com fora no peito enquanto limpa com a outra mo as lgrimas do rosto - uma casa como mexeu com todo mundo [...] ningum acreditou n, a minha atitude foi de verdadeira filha de Gustavo comea a rir - ningum, ningum entendeu n, mas no era para entender: ah minha, ento ta, ento vai para o cho, porque como que ns amos dividir uma casa, parte de l, luli, eu no meio e, porque eu ainda troquei n as partes pro luli, tem tudo isso. A minha parte era a pedra, era, ... ento, tem as culpas n, porque a pedra era (pausa) o amor do pai, porque ali a Oma trocou o primeiro beijo, ento representava muito aquela pedra ali tambm n, mas chega n, ento, porque tambm eu ia deixar o coitado do luli, com duas partes l, mais aqui, e eu no meio n, complicado, bem complicado. [...] Eles j era os herdeiros n, porque eles herdaram do pai deles, porque isso aqui era da Oma, do pai da Oma, mas em vida, eu no sei se comprou, o meu av comprou, ou se ganhou do sogro. Isso uma coisa que a gente tem que ver. Ento, quando ele faleceu isso ficou no para a Oma, ficou para os filhos, mas eu me criei acreditando, que isso aqui era da Oma. Porque a gente ia na casa da v da gente n.

Em razo do processo judicial promovido pelo primo Jorge, filho de um irmo do seu pai, Ainsley precisou desocupar a antiga casa da av paterna, pois Jorge reivindicava os anos que ela morou na casa aps a morte de seu pai Gustavo - sem pagar aluguel. Jorge, primo pela linhagem paterna era junto com Ainsley e Luli um dos trs herdeiros da propriedade. Segundo Luli, em ocasio de um encontro onde se decidiu e se distribuiu as propriedades e bens herdados entre os irmos, a casa havia sido declarada como valor zero. Ou seja, no haveria valor agregado a casa, somente 106

ao terreno. Esse acordo feito entre a gerao dos netos de Frederico, portanto, definia que no haveria motivo para uma disputa por essa casa, j que a propriedade seria dividida igualmente entre os trs herdeiros designados a receber uma parte daquele bem. Entre esses herdeiros estava o pai de Ainsley, o pai de Luli e a me de Jorge, que por direito sucessrio herdaram esse bem dos pais. Aps a morte do pai de Ainsley o irmo que mais morou na casa aps a infncia, iniciou-se o processo jurdico contra ela. Durante a desocupao da casa notava-se que havia contra esse primo Jorge muita raiva por parte de Ainsley, de seus filhos e da turma da praia, que por sua vez ajudou na mudana. Aps a retirada do mobilirio do interior da casa, no prazo determinado pela justia, o clima entre os herdeiros era de negociao dos limites dos terrenos, num processo que foi delineando a casa um valor bem maior que zero. Jorge comeava a demonstrar interesse na casa, alegando que ela deveria ficar na famlia. A deciso inicial de partilha era de que uma das linhas divisrias pegaria um pedao da casa e, portanto, a negociao era no sentido de compensar economicamente para cima ou para baixo a quantidade de deslocamento de terra nos lotes a fim de preservar a construo. A declarao de Jorge, de que a casa deveria ficar na famlia, inflamou os nimos de Ainsley, que no fim de uma manh de maio, contratou um operador de retro escavadeira e derrubou por conta metade da casa que invadia a delimitao do terreno que herdara do pai, sem qualquer licena prvia, acordo ou negociao com os outros primos paternos. A derrubada dessas paredes avaliada por Ainsley como um ato impensado, mas que ela no se arrepende, pois, onde j se viu? ele queria que eu pagasse aluguel daquilo que tambm era meu? referindo-se a Jorge. Honrar seu lugar como herdeira legtima era requisitar uma visibilidade sobre seu lugar na linhagem de parentesco do lado paterno e na noo de famlia de origem que na viso de seu primo, Jorge ela no era integrante. Em dilogo com o trabalho de Bourdieu entre os Cabile, o sentimento de honra vivido diante dos outros, e dessa forma o ato de defesa do nif (1968:170) no caso de Ainsley no foi diferente. Derrubar a casa estabeleceu, pela destruio da possibilidade de qualquer um voltar a morar nela, outra relao de poder entre os envolvidos na querela. Se de acordo com Pitt-Rivers a essncia da honra vontade (1992:20) a interferncia do estado, buscada por Jorge para resolver fraturas familiares do passado, encontrou resposta combativa por parte de Ainsley: um sentimento e um fato social objetivo ao mesmo 107

tempo (1992:18). A partir de uma conduta de honra Ainsley buscou mostrar ao seu primo paterno o lugar que ela ocupava na famlia, de igualdade perante o direito aquela herana. Aportados no Brasil em 1846 os parentes distantes de Ainsley, oriundos do processo imigratrio da Europa para o Estado do Rio Grande do Sul, vieram de prximas, porm diferentes regies do que hoje compe a Alemanha. Entre esse grupo tnico, conforme discute Woortmann, no artigo rvore da Memria, tanto para os colonos alemes, como os novos-ricos industriais, o parentesco memria (1994:13). Dessa forma as fraturas nas relaes desse parentesco lembradas e esquecidas durante a linhagem65 sucessria da parentela remetem ao percurso de negociao para permanncia de uma certa famlia ao longo do tempo. Os ancestrais de Ainsley, evidenciados nas relaes entre os parentes mortos nos leva a refletir como eles afetam as relaes entre os vivos.
- Foi uma coisa bem delicada. A me se separou por uma pessoa da famlia n. Um cunhado... Ela nunca negou. E naquela poca as mulheres eram julgadas n, os homens no. Mas as mulheres eram julgadas e ela foi considerada meretriz n. Ns prestamos depoimento, eu tinha 13 para 14 anos. A gente teve que dizer com quem iria ficar n. Na verdade eu queria ficar com meu pai, mas eu fiquei com ela porque eu sabia que ela que seria uma pessoa para me criar. Eu tinha noo disso, porque o pai era muito louco. [...] Foi muito, foi muito difcil, [...] Fui testemunha menina. [...] a partilha demorou n, a me demorou para receber, agora a separao em si que foi litigiosa, n, isso ai eu me lembro do, lembro do juiz dando o veredicto. [...] Sim, sim, considerada meretriz, foi um choque n. A me no pode mais entrar no clube, clube do comrcio, ns ramos scios, aqui na, como que , o comercial, que eu fui fada e ela foi barrada n, na entrada a me foi barrada, eu entrando para ser fada das debutantes, e ela no pode entrar. A senhora por gentileza nos acompanhe, que o presidente precisa conversar com a senhora, e eu entrei claro eu era criana n, guria, tinha 13 anos, e ai ela disse, entra, que j vo chamar as, e eu no podia ser vista tambm para surpresa dos presentes n. [...] e tu v ela no pode presenciar isso ai. Porque no podia, uma mulher desquitada naquela poca, estar na sociedade, n. Tambm no sei se isso ai era no regimento desse clube n, s sei que ela no foi mais. [...] Depois assim ela no deu uma nfase maior para isso ai sabe, ela foi nos poupando, depois. (d nfase com as mos) no decorrer do tempo que foi comentado ento as coisas assim, antigamente eram muito escondidas n. [...] E assim, uma moa no ia sozinha em um clube, ento eu ia com as tias n, com as primas n, - da parte da me?- pergunto - da parte da me, casadas n, com a tia Prosperina, que no era uma tia de sangue n, que era assim, uma costureira, uma n, aqui da Tristeza, tanto
Cf. Radcliffe-Brown a terminologia linhagem limita o lao genealgico oriundo da descendncia de um ancestral comum (apud Laraia,1969:53), diferente da noo de cl onde os membros so considerados parentes, mesmo que no possam provar sua descendncia. A noo de linhagem transcende a abrangncia da unidade domstica, da famlia domstica, ou seja, daquele grupo de pessoas que num determinado tempo vivem juntas numa residncia (apud Laraia, 1969:54).
65

108

que meu vestido de noiva foi ela que fez n, ento eu ia com a Tia Prosperina, com o Tio Gessi e com a filha, com a Nara. Esse vestido de fada foi ela que fez, todos os vestidos das debutantes foi ela que fez, ento, assim, eu sempre saia com ela, porque uma moa nunca saia desacompanhada n. De um casal n, no era nem de outra jovem, tu no podia sair n, de jeito nenhum, eu era namorada do Celso, noiva, no podia andar no carro do rapaz, mesmo noiva, era assim.

A traio de sua me com o cunhado, marido da irm do seu pai, culminou no julgamento citado por ela acima. A finalizao legal dele parece ter acontecido somente nos anos setenta, poca em que a justia autorizou que os bens que eram por partilha de divrcio, de direito da me de Ainsley fossem de fato para ela. Sobre essa poca, Ainsley diz: ficou muito bem, a me ficou muito bem, ela era uma mulher rica. Os bens e a situao econmica estvel no evitaram, no entanto que Ainsley e o irmo, logo aps a separao, passassem por constrangimentos na entrada dos clubes que costumavam freqentar enquanto a me era casada. O status de meretriz afastou a maioria dos familiares do lado paterno de uma aproximao mais cotidiana, Ainsley narra apenas duas pessoas da linhagem paterna com o qual manteve boas relaes depois do ocorrido, a av paterna e uma filha do irmo desta av, Elisabeth, grande interlocutora de Ainsley sobre as histrias do lado paterno . O desejo pblico de reparao e de dignidade perdidos com a traio e a relao sexual entre os concunhados era sempre indiretamente ressaltado por Ainsley. A luz dos estudos de Robin Fox, mais do que a separao, a manuteno de relaes sexuais com o homem da irm do seu marido, transforma a me de Ainsley numa mulher meretriz. A consanginidade que compunha o parentesco do pai com as crianas com isso rompido, e somente uma das consanginidades (1986:38) envolvidas na gerao das crianas toma destaque: a da me. Os filhos, portanto, foram considerados no mesmo status de filhos bastardos o que era muito grave dentro de uma moral tnica e aristocrtica constituinte da linhagem de parentesco paterna de Ainsley. O isolamento promovido pela traio da me pareceu evidenciar o no fazer gosto que desde o incio rondou a aliana de Noeli e Gustavo por parte da famlia de origem dele. A autonomia e a escolha pessoal caractersticas dos casais modernos, (Velho, 2006:27) e que promoveu a escolha de Gustavo por construir um lao de parentesco com uma famlia da qual os pais no conheciam ou consideravam pouco convencional, chocou-se depois com a autonomia de Noeli, que rompe a rede de relaes construdas atravs do casamento em troca de uma opo no mbito de uma noo individualista e moderna, a paixo.

109

110

4.2.2 Carla e sua famlia66 A entrada na casa de Carla foi parecida com a de Ainsley comeou com uma entrevista seguida de um tour pela sua casa, cmodos, andar de baixo, andar de cima, ptio. medida que caminhvamos, ela ia narrando: sobre os objetos que no abria mo de levar e sobre aqueles, que ainda estava decidindo se dava, ou se guardava. Eram mesas, bichos de pelcia, fotos, armrios, relgio, brinquedos da infncia das crianas, uma quantidade muito grande de objetos que cada vez que eram citados eram citados em relao a um acontecimento, a uma pessoa, ou as duas coisas juntas. Os objetos que Carla guardava, narravam para ela histrias ligadas famlia de procriao. A aliana com o marido foi promotora de uma rede de sociabilidade (Velho, 2006:27) que ela fazia questo de fortalecer medida que cunhava o espao da casa como o local para encontros entre o grupo de parentesco e os amigos, atravs de festas de aniversrio, natais, batizados. O cotidiano do espao da casa foi exibido, tambm, na imensa quantidade de fotografias que Carla mostrou enquanto selecionava aquelas que iria guardar e as outras que acabava jogando fora no processo dessa escolha. As fotos em sua maioria mostravam uma sociabilidade da famlia nuclear. A mesa do almoo e do jantar era espao que ela fazia absolutamente questo de que todos estivessem reunidos, e por razo dessa imagem que a mesa vai e no fica.
- O meu casamento foi aqui. O meu casamento foi aqui. Fizemos a festa aqui, aqui era a sala de jantar tinha aquele balco, tinha a cristaleira, mesa com as cadeiras, sala de jantar, que tambm no usava, s em ocasio especialssimas. Aqui era a copa e aqui que eles viviam todas as refeies. [...] Tem um banco aqui, essa mesa fica com um banco aqui, e eu tenho foto de todos, os meus filhos eu criei ao redor dessa mesa, eu sempre digo isso e a mesa eu vou levar comigo. Porque eu criei meus filhos aqui, a gente nas refeies conversava, brigava eu fazia absolutamente questo de todo mundo junto durante muito tempo. Depois, no fim, eu tive que largar n. [...] a da v nesse mesmo lugar ela levou, essa aqui eu comprei no rio. E ela tem trinta anos e ela no tem um cupim, ela maravilhosa [...] exatamente a mesma posio s que a mesa outra, eu tenho foto dos aniversrios dos meus filhos em volta dessa mesa, de toda a vida n. Foto de aniversrio de todo mundo eu tenho uns dois trs lbuns s de gente ao redor dessa mesa, a famlia se criou aqui.

As fotografias que Carla guardou nesse processo de escolha eram relacionadas a cenas da infncia dos filhos. Bachelard (1989:52) tem uma citao que parece estar associada quantidade de eventos, histrias, lembranas ligadas ao perodo de infncia nessa casa - a dos seus trs filhos e a do seu marido e seus irmos - a infncia sempre
66

Sugerimos que a leitura desse subttulo seja acompanhada da estrutura de parentesco disponvel na pgina 119.

111

maior que a realidade. Reunidas em uma caixa de plstico, as fotos que estavam soltas, ou seja, que no haviam sido organizadas em lbuns especficos, eram fotos de diversos momentos da vida dela e da vida de outros antepassados seus. Havia muitas fotos de sua me, do seu pai, da sua infncia, da juventude de sua me, da juventude de seu pai, segundo ela fotos que acabaram ficando com ela em razo da morte deles e da desocupao da casa onde moravam. Herdeira dessas fotografias, Carla jogou fora algumas daquelas fotos que no reconhecia quem estava no retrato; jogou fora fotos que no sabia o que fazer: como as fotos onde o marido aparece sozinho em viagens pelo mundo. No processo de escolha ela foi achando fotos da casa da poca que fora construda, fotos dos irmos do marido pequenos nos arredores da casa, fotos dela com sua me, que ela fazia questo de guardar e fotos dos filhos em todas as idades possveis. Havia muitas fotos do Rio de Janeiro, onde viveram por aproximadamente seis anos, porm nessas os filhos no apareciam com muito destaque. J na casa, fotos da dcada de oitenta, eram a grande maioria: filhos brincando, posando, jogando vdeogame, sozinhos, com os primos, na sala, no ptio, na mesa. Em lbuns pequenos, ou soltas, essas fotografias enchiam quase duas caixas, alm dos lbuns grandes onde as crianas estavam organizadas por idade. Algumas delas tinham furos de alfinete nas pontas o que dizia que elas j haviam composto algum mural, organizadas conforme o gosto de cada filho. medida que ia reconhecendo as pessoas, ou ia encontrando alguma foto da casa, virava e mostrava a mim. A partir das histrias que elas desencadeavam foi possvel construir a genealogia da famlia de Carla e a relao do espao da casa a partir da sociabilidade neles:
- Ah, isso aqui um ano novo que a caco inventou os bolinhos da sorte, um porquinho . Tem uns que ela fez, no sei se esses ela fez, porque tem um ano que ela fez e tem um ano que ela comprou. Mas o Marcos com Jaque de novo, aquela namorada, tem bastante foto dele com a Jaque. Aqui, isso aqui meus filhos tinham um grupo de igreja no sei o que, acho que um aniversrio. No, mas tem enfeite de natal. No sei se aniversario ou natal, no sei o que . Tem coisas de natal, mas no o dia de natal porque o dia de natal sempre foi exclusivamente familiar e aqui tem os amigos delas. Esses so os amigos do CLJ. Que as gurias faziam o CLJ e tudo mais. Sabe o que CLJ? - sim - respondo - um grupo de jovens da igreja. - casa cheia n? - comento - sempre cheia criatura, sempre cheia. O que essa casa j viu e viveu impressionante. eu e minha cunhada que eu chamo de mana da frente do armrio ali. ... [...] Olha aqui vestidinho de tigre da uma risada - Ele com os aviezinhos, bem pequeninho j tinha os avies . Surfando. Aqui ele saindo da gua. Aqui ele indo para o colgio pela primeira vez de novo.

112

Aqui na praia, por acaso peguei um monte dele agora. Olha aqui vestido, isso aqui coisa do colgio. O Mauro fazia muito, tudo que precisava. Olha aqui, tudo que precisava o Mauro fazia, tem bastante de fantasia . Meu deus quanta foto dele! Isso aqui devia ser dele, que ele tirou do quarto dele e, , e por acaso eu peguei s ele aqui. de novo ele aqui. De novo aqui na sala. No essa casa... Agora to mandando de monte. De novo eu e minha cunhada mana em torres. Essa cunhada assim a gente mora em cidades diferentes a vida inteira, com exceo quando eu morei no rio e eles moraram l tambm e, no entanto quando a gente se encontra parece que a gente se viu ontem a coisa mais natural do mundo. Ah, esse eu quero mostrar para ele. O marcos mergulha tambm. - ele gosta da gua n - comento - muito, eu tambm. aqui nesta mesa. Esta mesa! Aqui o marcos com outra namorada na Europa. Essa j a prxima. esta foto aqui... Meu deus o Mauro com aqueles culos aqui, parece um cego. Aqui na sala com o pai. La em cima um churrasco num dia muito frio, Marcos com os amigos da banda dele... Essa tu separa que eu quero mostrar para eles, essa que eles to com o Mauro aqui na sala. Isso l em cima eles tocando, o tempo da banda. Eles botaram caixas de ovos na parede para amortecer o barulho. Ele e a banda dele indo para Garopaba. [...] so amigos de uma vida. Olha aqui o marcos e a Camila na Europa...

Ao subirmos as escadas da casa em direo a uma espcie de sto localizado numa pea exatamente em cima da rea de servio do piso de baixo, fomos passando pelos quartos e isso suscitava em Carla lembranas e reflexes. A qualidade dos mveis de antigamente era reforada por ela como caracterstica que por si, j os colocava no topo da lista dos objetos que iriam para a outra casa. Porm, em sua maioria, eram mveis que haviam sido comprados para a casa do Rio de Janeiro, no incio do casamento. Mveis que, atravessando o perodo na casa da Quintino Bocaiva, seguiriam para a casa de Canela. Objetos que carregavam um sentido de intimidade e que iniciavam, medida que eram escolhidos, a transformar a casa de Canela num espao vivido por todas aquelas histrias anteriores, que eles j haviam participado. Atravs deles a morada familiar se transformava em memria familiar, onde a ltima superlotando a primeira, mobiliava-a com lembranas compsitas vindas de diversas pocas (Bachelard, 1989:230-231).
- No, isso, tem uma histria, uma vida que tem aqui, realmente, essas coisas eu no me acho no direito de jogar fora sem que eles olhem, s que eu dei um prazo, vocs tem que vir separar. Eu tenho prazo para sair. claro que certas coisas eu no vou conseguir jogar fora, os brinquedos eu at j comprei umas caixas grandes dessas de plsticos, os playmobil, as Barbie vou guardar, levo l para minha casa, depois eu vejo. Livro de

113

histria tambm, porque ns tnhamos o hbito de ler histrias para eles todas as noites, sem exceo, eles adoram ler, tai um conselho para quem tem filhos, todas as noite eu lia para eles e o Mauro, ele lia e inventava, eu mais lia. Tem livros to amados aqui que a gente no conseguiu dar, mas eu dei muito, mesmo assim, esses livros vo, alguns brinquedos mais especiais vo, mas esses troos da faculdade aqui, mais todos os polgrafos, todos os cadernos, guardaram porque moram em casa, no d. Ai com eles, eles tem que vir ai porque se eles no derem eu vou jogar fora. Ai meu deus aqui tem uma tartaruga que a minha filha ganhou do meu pai, ah, mas ta sem cabea. Ganhou do meu pai quando fez um ano.

Os brinquedos, os livros e os objetos que no conseguiu jogar fora: os afetos de Carla parecem todos ligados as histrias vividas com e pelos filhos. A condio de morar em uma casa grande era ressaltada por ela como uma possibilidade de acumular lembranas pelo acmulo de objetos. Era como se ao remexer de uma s vez, limpeza que dizia fazer de tempos em tempos na casa, fosse uma forma de ela enfrentar de uma s vez o esquecimento que a noo de acmulo no a deixava encarar.
- Tinham muitas festas porque a medicina tem a tal da festa dos cem dias n, adoravam a festa dos cem dias. E quando eram menores adoravam a coisa do teatro, teatros mil, na praia, aqui, fantasia de todo tipo, no colgio. Mas as festas da medicina foram muito elaboradas. Lembrana de viagem: l o berimbau que todo mundo trs, o chapu do Mxico, o bicho da Disney, aquilo ali foi uma amiga. [...] Muito aniversrio, muito aniversrio. Eram famosos. Sempre fiz janta para todo mundo, todo mundo festejava aqui, o natal sempre foi aqui, agora festa de aniversrio deles. Reunio danante daquele tempo de pequeno, assim, eventual, poucas, o Marcos fez mais. Tinha uma poca que era moda n, no sei se ainda no tenho filho dessa idade. aqui t feio, esse lugar ta abandonado, porque aqui ta fechado sempre. Ta feio, aqui em cima ta horroroso porque cai uma coisa l de cima. mais cai uma coisa horrorosa aqui ta vendo? Eu acho que formiga. Cor de barro n. cor de barro, ou cupim que pegou barro no sei te dizer. Ento isso ai aos montes, o que vai cair desse telhado eu no sei te dizer. Aqui tudo fica cheio se tu olhar em cima das prateleiras tu vai ver quilos desse troco. Esse quarto aqui ficou como um guardado, eu considero como se fosse um sto, ta tudo aqui, e aqui a gente entra pouco. Quando tu faz uma arrumao, quando a gente fazia uma arrumao em qualquer armrio... Tchuf, jogava para c as coisas que tu no queria jogar fora, ao invs de jogar fora na hora, fomos amontoando ao longo dos anos e vou te dizer principalmente quem mora em casa, quem tem apartamento no tem nada disso. Mas quem mora em casa tem essa possibilidade. E da tu comea, comea, comea. Eu tenho posto fora ao longo dos anos uma quantidade inacreditvel de coisas e mesmo assim parece que no botei nada fora. Livros eu te disse, trs ou quatro carros cheios, jogos, dei uma caixa para essa minha amiga que tem uma creche, um centro social l por no sei, Cachoeirinha, Alvorada, livros infantis, tambm, dei para ela. A que trabalha com crianas eu dei as fantasias, meu deus, eu j dei muito, muito. Eu j botei sacolas de papel fora e tu olha para aqui parece que no botei nada.

114

Para Bachelard (1989) os qualitativos so a medida das nossas adeses as coisas e o interior e o exterior no recebem os mesmos qualitativos (1989:219). Quando Carla ingressa no interior daquilo que ela chama de sto, ela nos permite pensar nos objetos acumulados ali ao longo dos anos, transferidos, da circulao e do uso, para gavetas, armrios e por fim ao sto do fim do corredor. Para o autor de A potica do Espao, cada um desses espaos evoca um tipo de intimidade especfica, um qualitativo intransfervel. O relato de Carla da trajetria dos objetos at o repouso no sto nos evoca a pensarmos por oposio na idia de poro no qual Olinda nos descreveu no primeiro captulo. No exerccio da topoanlise a verticalidade que liga o poro ao sto nos ajuda a determinar os devaneios ligados a cada uma dessas imagens, se no poro agitam-se seres mais lentos, menos saltitantes e mais misteriosos (1989:37), no sto a experincia diurna, a escada para o sto tem sempre a direo da subida, enquanto a do poro, sempre nos levar ao subterrneo. Se o poro csmico (Poe, apud Bachelard, 1989)
67

signo dos poderes obscuros em repouso nas

profundezas, do poder desse elemento ainda adormecido (1989:41); o caminho ao sto traz o signo de ascenso (1989:43) para a mais tranqila solido. Na narrativa de Carla, as relaes afetivas que figuram a morada so construdas na sociabilidade dos aniversrios, festas, reunies; essas so as lembranas mais presentes quando ela se referia aos mveis ou aos objetos, e nelas que repousa a sua representao de famlia. O pertencimento familiar de Carla, aos antepassados do marido, est ligado adeso e a reinveno desses espaos de sociabilidade construtores da morada naquela casa. O tempo aqui fundamental, pois, por seu depsito que os pertencimentos adquirirem o carter de sempre foi assim em espaos que, todavia, receberam modificaes fsicas e estruturais. As reformas, mudanas e transformaes no espao da casa ao longo do tempo so fundamentais para a durao daquilo que faz dela uma imagem homognea passvel de transmisso. A durao da morada, pela via do pertencimento familiar pode ser pensada a partir de Simmel (2006:43), que diz que a longevidade de um atributo herdado o lao que estabelece uma verdadeira unio entre as dimenses mais inferiores e sua expanso e onde os espritos que afetaram o indivduo penetram nele em tradies conscientes e inconscientes.
- Tudo que era da v para mim, que a gente comprou da v, foi mudando, mudando aos poucos, quando viu tava completamente diferente. Era uma casa clssica. Aqui era a sala de estar, de visita, que antigamente tinha, que
67

G. Bachelard se refere ao conto Gato Preto de Poe, publicado originalmente em 1837 no volume Histrias Extraordinrias.

115

tinha cortinas escuras. Quando eu conheci ela no abria isso aqui, era a sala de visitas, aquela coisa clssica, minha sogra era muito clssica, ento, aqui tudo arrumado com leques de plumas, uma coisa louca. Ento eu j pintei, eu pintei ano passado depois que todo mundo foi embora. Quer saber o que? Me revoltei, pintei de laranja, completamente diferente, mas a estrutura a mesma, a mesma lareira. Mas era aquela casa, quando eu conheci, a minha casa era apartamento, mas a minha me gostava de tudo muito aberto, eu dizia me aquela gente no abre a casa [...] Aqui o quarto onde morava a tia, antes aqui quando os guris, essa parte era deles, eles tinham aqui a escrivaninha e aqui era o quarto deles, j foi quarto das gurias, depois de uma delas, j foi de tudo aqui. No momento quando a Camila vem, fica aqui. As camas das gurias, que era a cama delas, to boa essa cama, que essa eu vou levar, porque essa cama foi comprada no mesmo dia que foi comprada aquela mesa l de baixo, no Rio, de cerejeira, maravilhosa, tem trinta anos, no tem um cupim. [...] outra madeira, uma madeira que no entra cupim, eu disse para as gurias, no posso jogar, jogar, agora eu em Canela, como acho que vou receber mais gente porque quando vo, vo ficar l, num dos quartos vou botar as duas camas, elas so duas camas de solteiro, mas como a Camila teve ai a gente junta quando ela vem.

O tema das distintas mudanas da casa no tempo tambm este presente na narrativa da sogra de Carla, Martha Volkmer, a primeira moradora da casa.
- Como que foi a planta da casa? pergunto - A empresa que construiu foi Ernesto Woebcke e o plano todo foi feito pelo meu cunhado Dreyer porque eu no estava em Porto Alegre, ns no, meu marido era... Eu no estava em porto alegre com a construo da casa. - Onde a senhora estava?- pergunto - Olha eu casei e o meu marido era inspetor bancrio. Inspetor do banco do comrcio que tambm no existe mais nada disso n. Mas o inspetor tinha que visitar as agncias bancrias dos trs estados do sul: Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran. Ficamos os quatro anos, os primeiros quatro anos de casado visitando as agncias: Curitiba, Florianpolis. Uma inspeo bancaria leva meses n, ento ns passamos fora. Quando voltamos para Porto Alegre em 45 a casa estava sendo construda, mas a planta e tudo isso foi organizado pelo meu cunhado Dreyer, Ernesto Dreyer. Ns fomos para l com a casa pronta n, naturalmente a casa, como que eu vou dizer, no tinha garagem, era diferente n. Com o tempo foi se aumentando n, meu cunhado uma hora colocou uma garagem, ns tambm aumentamos. Ns, ambas as irms fomos para l com dois filhos cada. Depois tivemos mais filhos ento foi preciso aumentar a casa, sempre se aumentou. - Ela foi se aumentando com o tempo ento?- pergunto - Sim, se aumentou. Ns aumentamos dos lados, porque o terreno tinha 22 metros de frente, com 40 de fundo n. - bem fundo ali n - comento - fundo sim, mas quando ns fomos para l nos fundos no tinha residncia nenhuma ainda, o pessoal... Era campo n. O pessoal atravessava para ir para o IPA n, para ir para cima, e na frente tambm. A Rua Quintino bocaiva existia, mas ali na Dona Laura at t ava interrompida porque tinha uma pedreira tambm n. - Mais ali embaixo... - comento - Ali embaixo. Eu morei l, ns fomos para l em 46, 46, 47 no sei bem. Meu marido faleceu l em 74, faleceu na casa e eu ainda fiquei l mais oito anos, eu acho que ento. Quando que eu sai de l? Em 70, eu acho que em

116

64, em oitenta e pouco a Carla foi morar l n, ela veio do RJ, tinha feito mestrado, meu filho n, ento eu sai de l. Depois eu voltei para l, agora, em 2000, fui morar dois anos com a Carla, antes de venderem a casa. - Onde que a senhora morou depois de sair l da casa?- pergunto - Ah eu morei no apartamento da minha nora, na lima e silva. Passei algum tempo l e depois o meu filho, meu terceiro filho foi transferido para Porto Alegre, ele juiz federal e eu fui morar com ele. Na Maryland, e a Carla morava na Quintino Bocaiva n. Nem sei quanto a Carla morou, mas uns vinte anos n? - Uns vinte anos. - respondo - E a Carla tambm fez reformas na casa, puxou para um lado, puxou para outro, fez uma poro de reformas l. [...] Eu tinha fotografias. A Carla no mostrou fotografias?[...] No mais a fachada ficou sempre a mesma n. Com exceo daquela rvore grande que no sei se ainda est l. Pois aquela rvore ns plantamos, tambm no sei em que ano, mas meu marido gostava muito de rvore, era um flamboyant, uma rvore maravilhosa, muito bonita. - Ta l ainda, maravilhosa. - comento - Ficava cheia de flores, bom eu pensava a primeira coisa que vo fazer tirar a rvore. No tiraram ainda? - No vo tirar - respondo - No? Ser que no vo tirar? - Tem uma lei da prefeitura... - concluo - Sim eu sei. Mas ser que as razes no vo... pois , foi ele que plantou... humm e depois no sei se foi influncia daquela rvore porque ela ficava linda no vero n, porque diversas outras residncias que tambm plantaram flamboyant ali na zona.

A partir do itinerrio urbano e da trajetria social o estudo das representaes simblicas atravs das quais os habitantes nesta cidade constroem seu tempo social (Eckert, 2001:1) Martha demarca os acontecimentos da sua vida os relacionando a casa, e as reformas que demarcam o tempo: o nascimento dos filhos, a compra do carro, os oito anos aps a morte do marido, a chegada de Carla a casa, o retorno a casa. So sessenta anos de reformas que possibilitam a durao de uma morada para alm da construo destruda. De ascendncia alem Martha Volkmer vem de uma grande famlia da cidade de Cruz Alta. Seu marido era descendente de estancieiros locais com influncia poltica na cidade. Assim como a famlia Mentz deu nome a duas ruas da cidade de Porto Alegre, um cunhado da av de Zezinho, marido de Martha, tambm d seu nome a uma rua do municpio de Cruz Alta. O av materno de Carla ligado fundao da Cia. Varig, e o paterno, ligado ao setor do comrcio; a linhagem materna da famlia de origem do marido tornou-se parte das camadas mdias intelectualizadas e eruditas da cidade de Porto Alegre. Diferente do marido, Carla, no entanto, concluiu a faculdade s depois da morte dele. Segundo Gilberto Velho, dentro de seu campo de possibilidades, cursar uma

117

faculdade s era algo possvel de ser realizado aps a criao dos filhos - liberada de seu papel nutriente no interior da famlia de procriao (Velho, 1983 apud Rocha, 1985:130). O incio do curso, acoplado com a morte do esposo, acaba por se configurar, segundo um dos seus relatos, em mais uma das viradas da sua vida, como veremos adiante. Diferente de Ainlsey, no entanto, o valor da famlia para Carla est mais ligado com a possibilidade de durao da morada como espao de sociabilidade da famlia. Ao ponto que para Ainsley a morada dura medida que ela evoca as relaes do parentesco paterno. 4.3 Apenas aquilo que tem razes para recomear as narrativas biogrficas Conforme o ponto de vista dos nativos, no contexto na categoria famlia pode-se dizer que os dados coletados integram uma experincia prxima (Geertz, 1997:87). medida que o pesquisador tem suas experincias prximas em relao a representaes de famlia, tornou-se um desafio pensar onde o conceito era acionado pelas interlocutoras da pesquisa. A que conjunto de sentimentos e motivaes ele integra e o que as representaes de famlia dizem sobre e no universo que os sujeitos vivem. A mudana de residncia, e a venda deste patrimnio familiar adquirem quando se sabe que a casa alm de desocupada ser demolida, a excepcionalidade (Pollak, 1990:10) de uma demarcao temporal. Observando a narrao dessa experincia vivida pelas mulheres entrevistadas passamos olhar as lembranas e esquecimentos que integram a construo da memria relativa a casa, e com isso pensar a construo de sua identidade a partir dela. Essa identidade, aliada ao conceito de identidade narrativa de Paul Ricoeur (1991) pensada aqui a partir de uma noo de projeto (Velho, 1994), onde nesse jogo da memria (Rocha & Eckert, 2005) possamos observar o campo de possibilidades disponvel a esses sujeitos e a partir dele chegarmos aos limites e mobilidades das categorias que os movem no mundo. So essas narradoras, portanto, que constroem entre, rupturas e descontinuidades68, a representao de famlia que as

68

A noo de descontinuidade usada aqui a partir da obra de Gaston Bachelard (A dialtica da durao, 1988). Para pensar a dialtica da durao na construo do sujeito, dialogamos com Gilbert Durand (As estruturas antropolgicas do imaginrio, 2002) e a noo de trajeto antropolgico que compreende o sujeito como algum que se constri entre as tenses subjetivas e objetivas na narrao de si mesmo. Tambm podemos pensar aqui em dilogo com Paul Ricoeur (O si-mesmo como um outro, 1991), na noo de Carter como instncia de manuteno, de permanncia de si no tempo.

118

119

parece mais adequada para integrar a si, sua auto-representao de posio social, e sua reconstruo de passado e projeo para o futuro. Orientados ento pelas construes de trajetria social e narrativa biogrfica, obtidas nas entrevistas formais e informais que se desenrolaram nas diferentes instncias da experincia de desocupao da casa e tambm aps ela, que pensamos, nas escolhas ligadas a uma noo de pessoa e a uma noo de indivduo. Na dinmica dessas duas noes que percebemos como as narradoras vo assumindo e suprimindo diferentes papis sociais: de me, de av, de esposa, de profissional, no decorrer da mudana e aps ela. A heterogeneidade que delineia o trabalho em e com sociedades complexas discutida aqui a partir da forma narrativa que as interlocutoras constroem em torno do conceito de famlia. Em artigo elucidativo sobre as diferenas entre relato de vida, trajetria e histria de vida, Cornelia Eckert (1997) ressalta a tradio intelectualista francesa como aquela que deixou a narrativa biogrfica menos presa a uma abordagem longitudinal e a tomou como vises de mundo e representaes sociais coladas ao vivido: as motivaes inconscientes e subjetivas (1998:23). Seguindo essa tradio que entenderemos as mudanas de sorte dos projetos das nossas interlocutoras. 4. 3.1 Projeto de vida e as escolhas na construo de si Carla Diferente de Ainsley, Carla, integra uma classe mdia psicanalisada e intelectualizada (Lins de Barros, 1987:23). Para ela o processo de mudana de residncia constitui tambm na oportunidade de fazer projees e escolhas para o futuro, reavaliar as muitas esquinas que sua vida tivera at ento. Experimentar esse processo para ela foi uma oportunidade de resgatar o passado e lev-lo para o futuro, onde a matria da casa no estaria mais presente. O projeto de vida (Velho, 1994) inicial de Carla era um projeto familiar no qual a casa da Quintino Bocaiva acabou fazendo parte. Construda pela famlia do marido em 1945, a parte da casa que pertencia por direito de herana aos outros trs irmos paternos do marido de Carla tinha sido comprada pelo casal para dar lugar ao projeto de criao dos trs filhos pequenos, em Porto Alegre. A morte do marido e posteriormente, orientados por projetos individuais, o fenmeno da sada dos filhos de casa vo aos poucos desenhando o destino final dela: a venda.
- No, elas so muito parecidas, apenas reformas internas um pouco diferentes, tem aquela parte aberta ali na casa do lado fechada, enfim

120

algumas coisas so diferentes. Aqui do lado tem entrada para o carro, l, na casa de l, uma pea, uma sala. Aqui , seria aberto, tem uma sala, ento originalmente exatamente iguais depois mudaram. Ento elas ganharam essa casa do pai, vieram morar em 46, meu marido nasceu em janeiro de 46, vieram para c em fevereiro de 46, ento ele veio para c com um ms, se criou aqui. E delas a vida inteira, t? E depois o meu sogro faleceu e a casa ficou pros filhos. [...] Ela [Martha] tem 92, ela teve aqui a vida inteira praticamente de casada, de casada, n, claro. Ela morava sempre em Porto Alegre. Ela casou, no sei te dizer ao certo, mas ela tem