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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

ANELISE DOS SANTOS GUTTERRES

A MORADA COMO DURAO DA MEMRIA Estudo antropolgico das narrativas e trajetrias sociais de ncleos familiares e redes de camadas mdias urbanas habitantes da cidade de Porto Alegre, RS Brasil e do bairro de San Telmo, na cidade de Buenos Aires Argentina

Porto Alegre 2010 1

ANELISE DOS SANTOS GUTTERRES

A MORADA COMO DURAO DA MEMRIA Estudo antropolgico das narrativas e trajetrias sociais de ncleos familiares e redes de camadas mdias urbanas habitantes da cidade de Porto Alegre, RS Brasil e do bairro de San Telmo, na cidade de Buenos Aires Argentina

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob orientao da Prof . Dr . Cornelia Eckert.

Porto Alegre 2010

FOLHA DE APROVAO

ANELISE DOS SANTOS GUTTERRES

A MORADA COMO DURAO DA MEMRIA Estudo antropolgico das narrativas e trajetrias sociais de ncleos familiares e redes de camadas mdias urbanas habitantes da cidade de Porto Alegre, RS Brasil e do bairro de San Telmo, na cidade de Buenos Aires Argentina

Dissertao de Mestrado aprovada no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, pela seguinte banca examinadora:

__________________________________________ Prof . Dr Maria Henriqueta Creidy Satt (PUCRS)

__________________________________________ Prof . Dr. Charles Monteiro (PUCRS)

___________________________________________ Dr . Ana Luiza Carvalho da Rocha (UFRGS)

___________________________________________ Prof . Dr . Cornelia Eckert (UFRGS) presidente da banca

Porto Alegre 2010 3

DEDICATRIA
Lucinda de Jesus dos Santos por ensinar-me sobre a singularidade da categoria famlia.

EPGRAFE
nossa histria pessoal nada mais que a narrativa de nossas aes descosidas (Gaston Bachelard, 1988:39)

AGRADECIMENTOS

A realizao deste trabalho teve a contribuio de muitas pessoas e instituies a qual gostaria de agradecer: minha orientadora e amiga Prof. Dr. Cornelia Eckert por ter me apresentado a antropologia, por seu voto de confiana, incentivo e apoio s minhas escolhas no curso dessa formao. E pela leitura atenta e cuidadosa desse trabalho, muito obrigada. orientadora de iniciao cientfica, Dr. Ana Luiza Carvalho da Rocha, que no curso desses anos acabou se tornando colega para outros projetos de vida e amiga. Muito obrigada por me acompanhar desde o incio nessa aventura de formao, e por me ensinar, entre tantas coisas, que as palavras tambm formam imagens. Aos colegas e amigos do BIEV, companhias constantes frente aos sucessos e fracassos do cotidiano, obrigada por estarem juntos nessa mesma aventura e proporcionarem discusses, aprendizados e trocas, todos os dias: Dr. Viviane Vedana, Dr. Rafael Victorino Devos, Bacharel em Cincias Sociais Priscila Farfan, Mestrando em Antropologia Social Rafael Martins Lopo - os antigos. os estudantes de Cincias Sociais, Luciana Tubello, Ana Parodi, Stphanie Bexiga - os novos. Os mestres em Antropologia Social: Thais Cunegatto, Paula Biazus, Luciana Mello, Fernanda Rechemberg e Olavo Marques, ex-integrantes do BIEV e agora colegas de profisso, muito obrigada. s amigas, que compreensivamente entenderam as centenas de negativas para os encontros, passeios e viagens, sempre apoiando minha escolha com longos telefonemas e palavras de incentivo. Cris Moreira, Carol Cozatti, Pati D`vila, F Gabardo, P Leal, Mila e Ana Paula Marcante muito, muito obrigada pelo apoio e pela amizade. Ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul pela excelente formao proporcionada. Aos professores do corpo docente, especialmente, Dr. Carlos Steil, Dr. Denise Jardim, Dr. Ruben Oliven e Dr. Bernardo Lewgoy e aos funcionrios, em especial a Rose, por sua eficincia e ateno, muito obrigada. Aos colegas de mestrado, Mayra Lafoz Bertussi, Janana Lobo, Eduardo Martinelli. Leal, Damiana, Fernanda Tussi, Leonardo Targa e Rojane Brum Nunes, muito obrigada por compartilharem trocas to ricas no curso das disciplinas que fizemos

juntos e pelos humorados encontros de estudos para as provas e trabalhos. Ao amigo, colega de mestrado e de intercmbio, Joo Rosito, por compartilhar dvidas, caminhadas, descobertas e risadas em Porto Alegre e em Buenos Aires. Ao colega Daniel De Bem pelas conversas e trocas de experincia no curso do intercmbio e a Marcelo Tadvald pela rica introduo ao cotidiano porteo. Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior pela bolsa de estudos CAPES/PROEX, recebida no perodo de maro de 2009 a julho de 2009 e de novembro de 2009 a maro de 2010. Red de Asociacin de posgrado en Antropologa Social formada pelo programa Binacional de Centros Asociados de Posgrado em Antropologia entre Brasil e Argentina, e da qual eu recebi uma bolsa de estudos CAPES pelo perodo de agosto a outubro de 2009 para intercmbio estudantil na Universidad Nacional de San Martn UNSAM e trabalho de campo em Buenos Aires/Argentina. Aos colegas da disciplina de Antropologa Comparada, e aos professores Federico Neiburg e Fernando Rabossi, agradeo pelas trocas em sala de aula. As colegas que fiz da UNSAM, Ana Fabaron, Carina Balladares, muito obrigada pela pacincia e compreenso que tiveram no curso do meu aprendizado da lngua espanhola e pelas trocas sempre muito ricas entre os contextos das nossas diferentes cidades e distintos trabalhos de campo. Aos professores Alejandro Grimson, Sergio Visacowsky, Rosana Guber e Luis Ferreira pela ateno e pela orientao que dispensaram ao meu trabalho durante o perodo de intercmbio. A funcionria Laura Spialta, pelo auxlio s questes burocrticas e cotidianas do intercmbio e da rotina da UNSAM, obrigada. Aos colegas da disciplina Antropologa Urbana, cursada na Facultad de Filosofa y Letras - Universidad Nacional de Buenos Aires, em especial a Paula Yacovino, as Mercedes, Pico e Bracco que me auxiliaram na realizao do trabalho de campo - tanto indicando pessoas, quanto na escuta e na troca das experincias vividas junto aos atores da pesquisa. Ao professor Ariel Gravano, que inspirado pela mesma paixo ao tema da cidade, mantinha um dilogo aberto e humorado com seus alunos. Pelas ricas trocas intelectuais e por ter me recebido em sua classe com nimo e respeito, muito obrigada. Aos colegas do grupo de pesquisa ligado ao projeto de Investigacin de Ciencia y Tcnica (PICT) de la Agencia Nacional de Ciencia y Tcnica (ANCyT): Cultura, patrimonio y desarrollo social: disputas por las apropiaciones del espacio 7

pblico y la gestin de la alteridad en la Ciudad de Buenos Aires dirigido por Mnica Lacarrieu na Facultad de Filosofa y Letras - Universidad Nacional de Buenos Aires. Monica Lacarrieu por ter me dado a oportunidade de participar das discusses do seu grupo de pesquisa e pela ateno no perodo de intercmbio na Argentina. Claudia Fonseca, professora do corpo docente do PPGAS- UFRGS e do PPGAS UNSAM, a qual eu tive o privilgio de ser aluna nesses dois contextos. Muito obrigada pelas trocas e pelo apoio durante o meu perodo de intercmbio. Tereza e Suzi Gargulio, Victor, Alejandro vila, Fulco, meu profundo agradecimento por terem aceitado realizar junto comigo uma investigao acerca do Bairro de San Telmo. A equipe do Hostel Noster Bayres, em especial a Fede, que no mediu esforos em me auxiliar quando mais precisei, no incio da minha instalao em Buenos Aires. A Dani e Luiz da Nueva Fortaleza de San Telmo, pela conversa sempre bem humorada no incio de cada noite, pelo timo asado que comamos junto ao balco de fiambres, entre um gole e outro de coca-cola, muito obrigada. Aos amigos Juan Celaya, Vicky Bartel e Ju Gontijo e aos antroplogos Monica Siqueira e Matas Godio, pelos lindos momentos que passamos juntos no curso desses trs meses de intercmbio. Obrigada pela companhia, pelas risadas e por tornarem mais interessante meu cotidiano em Buenos Aires. Olinda Dal B, por aceitar navegar comigo pelas histrias de nossa famlia. Ao meu irmo Rafael e minha me Lucinda pelo apoio incondicional e irrestrito. Bianca Leal, minha cunhada, pelo carinho. Finalmente, Carla e Ainsley por seu tempo, por sua disposio e sua adeso a investigao aqui apresentada. Muito Obrigada.

RESUMO
Essa dissertao aborda o tema dos ritmos temporais nas cidades modernocontemporneas a partir da experincia etnogrfica entre ncleos familiares e redes de camadas mdias urbanas. Inserida nas discusses sobre planejamento urbano, construo e destruio de propriedade privada residencial, abordamos as

representaes da morada a partir das imagens que a compem. O estudo busca pensar o espao da morada como objeto do tempo nos bairros: Tristeza, Rio Branco, Floresta e Petrpolis, na cidade de Porto Alegre, Brasil; e o Bairro de San Telmo, na cidade de Buenos Aires, Argentina. A partir da pesquisa em imagens de acervo e dados oriundos do mtodo etnogrfico buscamos pensar a transformao da cidade a partir das narrativas biogrficas e das trajetrias sociais dos integrantes desses diferentes contextos etnogrficos por intermdio da noo de memria e de uma etnografia da durao. Palavras-chave: Memria, Imagem, Trajetrias, Cidade, Bairro, Narrativa, Famlia, Parentesco, Gerao, Transformaes Urbanas, Durao, Redes. Title: The morada how long memory - Anthropological study of the narratives and trajectories of social networks and family groups of middle-class inhabitants of Porto Alegre, RS - Brazil and San Telmo, in Buenos Aires - Argentina

ABSTRACT
This thesis intends to establish how the representation of morada, in moderncontemporary cities, from the perspective of an ethnographic experience affects the family groups and networks of urban middle classes. The thesis discusses urban planning, construction and destruction of private residential properties, specially including several visual representations of the morada. It aims to ponder the morada space, as an object changing in a time, in the neighborhoods of Tristeza, Rio Branco, Floresta and Petrpolis, all in the city of Porto Alegre, Brazil, and San Telmo, in Buenos Aires, Argentina. Searching the data and image collection gathered in an ethnographic method, the thesis discusses the transformation the cities go through, from the perspective of the biographic narratives and social trajectories of the members of those different ethnographic contexts, from the perspective of memory and ethnographic duration. Key-words: Memory, City, Neighborhoods, Imagem, Narrative, Family, Kinship, Generation, Urban Transformation, Duration, Image, Network, Trajectories

Title: La morada en la duracin de la memoria - Estudio antropolgico de los relatos y trayectorias de las redes sociales y grupos familiares de la poblacin de clase media urbana de Porto Alegre, RS - Brasil y San Telmo, en Buenos Aires - Argentina

RESUMEN
Esta tesis abarca la cuestion de las ritmos temporales en las ciudades modernocontemporaneas, desde la experiencia etnogrfica entre los grupos familiares y las redes de clase media urbana. Incluidos en las discusiones acerca de la planificacin urbana, la construccin y la destruccin de la propiedad residencial privada, hablamos de las representaciones de la morada desde las imgenes que componen. El estudio tiene como objetivo reflexionar sobre el espacio de la morada como un objeto de tiempo en los barrios: Tristeza, Rio Branco, Floresta y Petrpolis, la ciudad de Porto Alegre en Brasil, y San Telmo, en Buenos Aires, Argentina. Desde la investigacin cerca de las colecciones de imgenes de museos y arquivos e incluso datos de la etnografa reflexionamos sobre la transformacin de la ciudad desde las narrativas y trayectorias sociales de los miembros de los diferentes contextos etnogrficos utilizando el concepto de la memoria y la etnografa de la duracion. Palabras clave: Memoria, ciudad, barrio, imagem narrativa, familia, parentesco, generacin, las transformaciones urbanas, la duracin, trayectorias, redes.

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LISTA DE IMAGENS1
1. Mapa de itinerrio etnogrfico, na regio do Bairro Floresta e Bairro Moinhos de Vento....................................................................................................................................Pag. 22 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2005 2. Telhados do Floresta....................................................................................................Pag. 22 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2004 3. Correiro de casas na General Neto.............................................................................Pag. 25 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2005 4. Estilos de construo na Rua 7 de abril......................................................................Pag. 25 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2005 5. Runa na Corte Real.................................................................................................... Pag. 45 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2005 6. Casa fechada na 7 de Abril......................................................................................... Pag. 46 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2005 7. Casa fechada na Dr. Vale............................................................................................ Pag. 46 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 8. Tapumes na Bento...................................................................................................... Pag. 46
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Orientamos o leitor a acompanhar essa lista, lendo o conjunto de imagens das pginas citadas em sentido horrio e da esquerda para a direita, a fim de no se equivocar quanto s referncias das mesmas.

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Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 9. Zs Mudanas e a casa encolhida................................................................................. Pag. 46 Autoria: The Walt Disney Company Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: A Casa que Pensava In: Clssicos Disney. So Paulo: Ed. Nova Cultural. Ano: 1986 10. Che en la calle San Lorenzo........................................................................................ Pag. 46 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2009 11. Dario Pederneiras no Google Earth........................................................................... Pag. 49 Autoria: Google Earth Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Software Google Earth Ano: 2009 12. Casa vazia na Dario..................................................................................................... Pag. 52 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2005 13. Terreno na Dario no Google Earth............................................................................ Pag. 52 Autoria: Google Earth Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Software Google Earth Ano: 2009 14. Tapume na casa vazia da Dario................................................................................. Pag. 52 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2005 15. Ruins of West Front..................................................................................................... Pag. 53 Autoria: Joseph Mallord William Turner (1775-1851) Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Museu Calouste Gulbenkian, Lisbon - Tate Gallery London Ano: 1794-5 16. Jazigo em runa na Recoleta....................................................................................... Pag. 53 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2009 17. Telhado 1920................................................................................................................ Pag. 53 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria

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Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 18. Soleira em runa na So Manoel ............................................................................... Pag. 53 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 19. Muro Rosa em Santo ngelo ..................................................................................... Pag. 57 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2008 20. Muro em V na esquina da Bento............................................................................ Pag. 57 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 21. Prdio inacabado na Dona Laura.............................................................................. Pag. 57 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 22. Detalhe de Tapume Pixado na So Manoel............................................................... Pag. 57 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 23. Tapume Pixado com rvore e cachorro..................................................................... Pag. 58 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: BIEV-PPGAS-UFRGS Projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas. Orientao de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Ano: 2007 24. Frame de Gravao em balco de Fotos, na casa de Ainsley.................................. Pag. 75 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Ritmos Temporais de vdeos etnogrficos Ano: 2007 25. Frame de Gravao de mudana, na casa de Ainsley...................................... Pag. 76 e 77 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Ritmos Temporais de vdeos etnogrficos Ano: 2007 26. Camila de saia na sacada da Quintino....................................................................... Pag. 81

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Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: desconhecido 27. Caco menina em P&B ................................................................................................ Pag. 83 Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano:desconhecido 28. Marcos vestido de palhao ......................................................................................... Pag. 84 Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: 1982 29. Jovem Carla em close.................................................................................................. Pag. 86 Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: desconhecido 30. Mauro em escritrio.................................................................................................... Pag. 87 Autoria: desconhecido Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: desconhecido 31. Irmos no ptio, Camila de lngua de fora................................................................ Pag. 87 Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: 1981 32. Frame de gravao de entrevista em vdeo om Martha Volkmer........................... Pag. 87 Autoria: Ana Luiza Carvalho da Rocha Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Ritmos Temporais de vdeos etnogrficos Ano: 2009 33. Mapa da cidade de Porto Alegre.............................................................................. Pag. 134 Autoria: Prefeitura Municipal de Porto Alegre Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Observatrio POA Ano: desconhecido 34. Vegetao na Beira do Rio Guaba, Cachimbo....................................................... Pag. 138 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2004 35. Anncio de Imvel na Tristeza, tema verde............................................................ Pag. 138 Autoria: Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Suplemento de Imveis do Jornal Zero Hora de 15 de fevereiro, pg 23 Ano: 2008 36. Flora junto beira do Rio Guaba........................................................................... Pag. 138 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2004 37. Sociabilidade entre jovens junto ao Rio Guaba .................................................... Pag. 138

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Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2004 38. Por do Sol da sacada da Quintino............................................................................ Pag. 140 Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: 19 de fevereiro de 1964 39. Vista da Quintino....................................................................................................... Pag. 141 Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: desconhecido 40. Vista da cidade a partir da Quintino....................................................................... Pag. 141 Autoria: Jos Mauro Volkmer Castilho Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Carla Castilho Ano: 22 de setembro de 1964 41. Delimitacin de comunas y barrios de Buenos Aires................................................ Pag. 159 Autoria: Ministerio de Gestin Pblica y Descentralizacin Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Revista Caf de las Ciudades Ano 5 n. 46 agosto Ano: 2006 42. Bairro de San Telmo no Google Maps..................................................................... Pag. 164 Autoria: Google Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Google.com/maps Ano: 2009 43. El Bao Ex-Conventillo en Brasil y Bolivar......................................................... Pag. 174 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2009 44. Porta do quarto Ex-Conventillo en Brasil y Bolivar............................................Pag. 174 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2009 45. Espao interno Ex-Conventillo en Brasil y Bolivar............................................. Pag. 175 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2009 46. Daniel cortando a carne............................................................................................ Pag. 178 Autoria: Anelise dos Santos Gutterres Fonte: Coleo Etnogrfica A morada como durao da memria Fundo de Origem: Acervo Pessoal Anelise dos Santos Gutterres Ano: 2009

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SUMRIO
INTRODUO ..... 18 CAPTULO 1 A retrica da caminhada o percurso metodolgico como revelador do espao............................................................................................................................. 21 1.1 A descrio de etnografia de rua para pensar o que o olho v................................. 22 1.1.1 Aquele que escreve o que o olho v................................................................... 26 1.2 Desvendando a familiaridade familiar: O percurso acompanhado e a familiaridade como problema antropolgico........................................................................................ 28 1.2.1 Olinda Dal-B e sua famlia............................................................................... 30 1.3 Revirando o tempo em busca do espao................................................................... 34 CAPTULO 2 Em busca do espao perdido........................................................................................ 39 2.1 Uma casa com gente dentro, ela no cai n.......................................................... 43 2.2 A pergunta da runa...................................................................................................45 2.3 A Cidade dos Tapumes..............................................................................................54 CAPTULO 3 Procura-se uma casa a ser destruda...........................................................................64 3.1 Os contextos de uma etnografia multi-situada..........................................................64 3.2 As histrias da casa em vias de desaparecer vamos fazer um filme?.....................65 3.3 A rede de aproximao e a noo de camadas mdias..............................................68 3.4 Os contextos familiares e os personagens.................................................................71 3.4.1 A famlia de Ainsley: A casa na disputa entre herdeiros ....................................72 3.4.2 A famlia de Carla: A casa que ficou grande demais..........................................80 CAPTULO 4 A descoberta da mudana da casa como ato de permanncia: a morada............... 90 4.1 A mudana (crnicas em vdeo DVD)...................................................................94 4.2 A durao da morada na genealogia de parentesco...................................................95 4.2.1 Ainsley e sua famlia .........................................................................................97 4.2.2 Carla e sua famlia ...........................................................................................111 4.3 Apenas aquilo que tem razes para recomear as narrativas biogrficas.............118 4.3.1 Projeto de vida e as escolhas na construo de si Carla.................................120 4.3.2 Projeto de vida e as escolhas na construo de si - Ainsley..............................125 CAPTULO 5 A casa como lcus privilegiado para pensar a mobilidade social............................131 5.1 O estilo de vida e viso de mundo como forma de pensar os ritmos temporais da morada no universo da cidade de Porto Alegre.............................................................133 5.1.1 A casa de Ainsley e o bairro Tristeza................................................................134 5.1.2 A casa de Carla e o bairro Rio Branco..............................................................140 5.2 A dialtica do apego e do desapego o medo da dissoluo do patrimnio..........145 5.2.1 Os objetos e a escolha do que ir sobrar do outro lado..................................148

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5.2.2 O esprito do lugar.............................................................................................154 CAPTULO 6 A casa como objeto de interesse patrimonial e a magia de um bairro com histria..........................................................................................................................159 6.1 Porque San Telmo ?..................................................................................................162 6.2 Entre Calles e Sillas: o mapeamento de uma rede de relaes no bairro de San Telmo.............................................................................................................................170 6.3 A Feira de San Pedro Telmo, Buenos Aires............................................................181 6.4 Os objetos circulantes e o comrcio da memria....................................................187 6.5 O objeto e seu carter anacrnico............................................................................197 CAPTULO 7 Do p ao concreto, do concreto ao p Adeses e rupturas de uma etnografia da durao.........................................................................................................................201 7.1. Colees etnogrficas A morada como objeto temporal.....................................209 7.1.1 Colees etnogrficas - em DVD......................................................................212 CONCLUSO .......................................213 REFERNCIAS....................................................217

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INTRODUO

Esta dissertao, em Antropologia Social, est inserida no campo da antropologia urbana, e dos estudos das e nas sociedades complexas (Velho, 1987:17), e trata das problemticas do cotidiano urbano, a partir das narrativas biogrficas, itinerrios urbanos e trajetria social de seus habitantes. Tendo por universo mais amplo a cidade de Porto Alegre e o Bairro de San Telmo na cidade de Buenos Aires, estuda-se o tema da transformao urbana a partir da memria de camadas mdias urbanas. Aderindo a uma etnografia da durao na linha dos trabalhos de Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert (2005) busca-se refletir sobre o espao da cidade numa abordagem fenomenolgica das relaes sociais. A base de dados que integra o presente estudo oriunda de pesquisa etnogrfica em diferentes contextos e com diferentes nveis de imerso. Em Porto Alegre, a pesquisa foi realizada junto a dois ncleos familiares, de camadas mdias, a partir da experincia de mudana e destruio de sua residncia. Em Buenos Aires a pesquisa foi realizada junto a uma rede de trabalhadores e moradores do Bairro de San Telmo no intuito de discutir os ritmos temporais na construo do espao do bairro e a dinmica dos objetos face problemtica do patrimnio cultural nas grandes metrpoles contemporneas. Realizada de 2006 a 2009, a investigao junto aos ncleos familiares tem foco na trajetria social e narrativa biogrfica das guardis da memria (Halwbachs, 2006) de cada uma dessas famlias. Experincia que abordamos atravs do conceito de drama social (Turner, 1986) a fim de refletir sobre os constrangimentos e as descontinuidades na formao das relaes familiares. Localizadas nos bairros Rio Branco e Tristeza na cidade de Porto Alegre, as residncias pesquisadas sero pensadas dentro de duas diferentes escalas: como integrantes de uma lgica de transformao urbana e mobilidade social nas cidades moderno-contemporneas; e como integrantes de uma lgica de acomodao e re-articulao das noes de famlia, parentesco e estilo de vida, dessas guardis, a partir das noes de herana, transmisso e memria intrageracional. Realizado de agosto a outubro de 2009, o trabalho de campo em Buenos Aires foi produzido pelas mesmas tcnicas que os dados etnogrficos de Porto Alegre: etnografia de rua, observao participante, tcnica de rede e entrevista em vdeo.

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Inserida nos estudos antropolgicos de tempo e espao, a partir da noo de memria e de narrativa, essa dissertao investe no simbolismo da morada, seja na forma de uma residncia, de um bairro ou de uma cidade, como eixo interpretativo para entender a durao trans-geracional de um conjunto de bens e valores representativos do patrimnio seja familiar, seja urbano. As trajetrias sociais dos interlocutores so interpretadas no mbito da disseminao dos postulados do individualismo moderno nos segmentos sociais de camadas mdias urbanas, com base nos trabalhos clssicos de Marcel Mauss (A noo de pessoa, 2003), Alfred Schutz (A fenomenologia das relaes sociais, 1979) e Gilberto Velho (Individualismo e Cultura, 1987; Projeto e Metamorfose, 1994). Os contextos de Porto alegre e Buenos Aires so trabalhados documentalmente atravs das colees etnogrficas, mtodo integrante de uma etnografia da durao (Eckert e Rocha, 2005), conforme ser desenvolvido no curso dessa dissertao. A estrutura de construo dos captulos buscou destacar na descontinuidade desses contextos, geogrficos, culturais e temporais, a durao de uma problemtica acerca do fenmeno da cidade moderno-contempornea e do espao como forma do tempo, moldado pelas narrativas daqueles que o habitam. No captulo um (1), pode-se acompanhar o princpio de uma discusso acerca dos ritmos temporais na cidade, a partir da imerso nos dados etnogrficos produzidos no Bairro Floresta, no curso de minha trajetria de formao em antropologia social, iniciada em 2005, numa bolsa de Iniciao Cientifica junto ao projeto Colees etnogrficas, Itinerrios urbanos, Memria Coletiva no Mundo Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas dentro do Banco de Imagens e Efeitos Visuais. No captulo dois (2) trazido outro bairro da cidade de Porto Alegre para o dilogo. O Bairro Petrpolis, inserido a partir da narrativa de um habitante dele e nessa interlocuo ingressa-se nos processos que integram e incluem a dinmica de destruio e construo de propriedades privadas residenciais na cidade de Porto Alegre. Neste captulo ainda trazido o conceito de runa urbana para pensar a relao entre patrimnio, memria coletiva e cidade, tanto no contexto de Buenos Aires como de Porto Alegre, apresentando o ncleo familiar como integrante dessa dinmica de transformao urbana. No captulo trs (3) sero apresentados os contextos de uma etnografia multisituada, na cidade de Porto Alegre e de Buenos Aires. Nele mostrado a rede de aproximao que possibilita o ingresso nos dois ncleos familiares habitantes da cidade 19

de Porto Alegre, mostrado a rede de relaes que os compem e nela o lugar das nossas principais interlocutoras nessa pesquisa. Nesse captulo tambm trazida a discusso a produo de dados etnogrficos atravs do suporte do vdeo. No captulo quatro (4) abordado o universo de mudana da residncia, e a partir dela so conhecidos os vnculos e as escolhas que compem as relaes de parentesco de cada uma das famlias investigadas. A partir das narrativas biogrficas das nossas interlocutoras, so apresentados seus projetos de vida e a relevncia da mudana da casa na construo deles. No captulo cinco (5) h uma reflexo sobre a mobilidade social provocada pela mudana da casa, e as noes de estilo de vida e viso de mundo a partir da transformao urbana dos bairros onde esto inseridas as casas que sero destrudas. O drama social da experincia da mudana, aliado ao risco de descenso social e da dissoluo de uma viso de mundo ligada a uma memria familiar so abordados a partir da lgica do apego e desapego de objetos ligados ao espao da casa. No captulo seis (6) apresentado o universo da cidade de Buenos Aires e da relevncia do Bairro de San Telmo para pensar os ritmos temporais e a circulao de objetos ligados ao universo familiar e a um cotidiano urbano. A Feira de San Telmo aparece como objeto de formao de redes em torno do comrcio de objetos velhos e de uma lgica de ocupao do espao do bairro que rene interesses comuns e dinmicas distintas. O captulo sete (7) est concentrado na discusso das adeses conceituais a uma etnografia da durao a partir do vnculo aos projetos do BIEV e a metodologia das colees etnogrficas como produtora da forma dessa dissertao. Por ltimo, esclareo aos leitores que com consentimento prvio dos interlocutores optei por usar os seus nomes verdicos na construo dessa dissertao. As imagens do contexto familiar deles e que aparecero no curso do estudo, em fotografias e em vdeo, tambm tiveram consentimento de uso, sendo algumas oriundas do acervo pessoal das famlias investigadas.

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CAPTULO 1 A RETRICA DA CAMINHADA


O PERCURSO METODOLGICO COMO REVELADOR DO ESPAO

Minha primeira recordao um muro velho, no quintal de uma casa indefinida. Tinha vrias feridas no reboco e veludos de musgo. Milagrosa aquela mancha verde e mida, macia ao contato, quase irreal na sua beleza livre. Fecho os olhos e ela me enche de luz, como um aviso da vida teimosa. (Augusto Meyer, Segredos de Infncia, 1988)

O incio desta etnografia na cidade deu-se no Bairro Floresta, localizado na zona leste da cidade de Porto Alegre, no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, no ano de 2005. Sob a orientao da antroploga Ana Luiza Carvalho da Rocha, iniciei essa etnografia vinculada a um programa de iniciao cientfica2 no projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais3. Essa experincia teve como metodologia e tcnica de ingresso em campo, a etnografia de rua, que de acordo com as autoras Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert, uma experincia que prope ao aluno, a partir dos seus prprios percursos na cidade, o reconhecimento de um contexto de investigao antropolgica sobre a dinmica das interaes cotidianas e representaes sociais (2002:4). No exerccio dessa tcnica, ainda como aprendiz da etnografia, buscava nos deslocamentos por certas ruas do bairro Floresta reconhecer as formas de interao do antroplogo em campo com o Outro e com os lugares do Outro, empenhada em produzir - pela construo de roteiros e dirios de sadas de campo - colagens desses fragmentos de

Coordenado pelas antroplogas Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert o BIEV um projeto que existe desde 1997 e que agrega pesquisadores de diferentes reas de pesquisa e de diferentes nveis de formao acadmica em torno da discusso sobre acervo, patrimnio digital e produo de imagens. Os grupos de trabalho so formados por esses pesquisadores em encontros semanais onde se discute as abordagens e feies de cada pesquisa na produo de imagens seja ela em vdeo, em texto, em som ou em fotografia. O grupo de vdeo na poca de produo desta dissertao era composto pelos antroplogos Rafael Devos e Ana Luiza Carvalho da Rocha, coordenadores do grupo; e pelos bolsistas de Iniciao Cientfica (CNPq e Fapergs) e estudantes de Cincias Sociais: Stphanie Bexiga, Ana Paula Parodi, Luciana Tubello, e pelo mestrando em antropologia social, Rafael Lopo. O grupo do texto coordenado por Ana Luiza Carvalho da Rocha composto por todos os estudantes citados acima e por: Priscila Farfan Barroso tambm estudante de Cincias Sociais, e bolsista de Iniciao Cientfica. O grupo de Fotografia coordenado por Cornelia Eckert e integrado por todos os integrantes acima descritos, o grupo do som coordenado por Viviane Vedana e Ana Luiza Carvalho da Rocha e tem como integrante Stphanie Bexiga e Prisicla Farfan. Os projetos e a trajetria de pesquisa dos grupos podem ser acessados atravs do: www.biev.ufrgs.br. 3 Bolsa de Iniciao Cientfica do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, de 2005 a 2008.

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interao com o objetivo inicial de situar o meu prprio ser em relao ao ser de Outro na cidade. A utilizao desta tcnica reforou o exerccio do estranhamento. Conforme Michel De Certeau o ato de caminhar possibilita - pela escala dos passos e sua relao com o cho - que encontremos nele uma primeira definio de enunciao (1994:177). Caminhar para o autor uma retrica medida que o ato molda percursos, extrai fragmentos, inventa atalhos, e com isso significa o espao. O traado geogrfico trazido na figura abaixo, nesse sentido, busca representar a retrica construda no exerccio da etnografia de rua4 no contexto dessa experincia etnogrfica inicial. O intuito acompanharmos essa caminhada concomitantemente a outra retrica: a da formao do antroplogo. Onde pensando nas escolhas relativas configurao desse percurso possamos pensar na relao desses dados com a trajetria de formao do objeto dessa investigao.

1.1 A descrio de etnografia de rua para pensar o que o olho v Trazer uma experincia etnogrfica realizada no ano de 2005, contexto histrico de construo do mapa, das fotos e dos trechos de dirios e entrevistas trazidas nesse primeiro captulo, se torna importante metodologicamente, pois ela, na reflexo

Pela caracterstica dessa tcnica: a possibilidade de observao e de fruio, de uma dimenso microscpica e especfica, de um bairro ou de uma rua - que tambm fizemos uso dela na experincia etnogrfica realizada no Bairro de San Telmo, em Buenos Aires, na Argentina, e da qual nos ocuparemos no captulo seis dessa dissertao.

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sobre a interioridade5 da escrita antropolgica nos possibilita pensar na construo do objeto da presente investigao: as trajetrias familiares e sua relao com o espao. A definio do tema e do espao de pesquisa ganhou contornos mais precisos no processo de formao no projeto BIEV e na adeso a uma etnografia da durao, que orienta metodologicamente o projeto. A etnografia da durao, conforme desenvolveremos no curso dessa dissertao uma proposta de estudo para o fenmeno da memria coletiva e do imaginrio dos habitantes das cidades moderno-contemporneas. Onde a partir da problematizao dos tempos narrados por estes habitantes de suas experincias na vida cotidiana e arranjos sociais entendemos do ritmo e dinmica de seu cotidiano. No caso deste captulo, refletir sobre a durao de um olhar preocupado com a dinmica dos ritmos temporais na cidade, no curso da produo desses dados iniciais, nos possibilita meditar em torno da construo dos objetos cientficos na antropologia e em como eles no tem nada em comum com as unidades separadas pela percepo ingnua (Bourdieu, Chamboredon & Passeron, 1999:46). No livro A Profisso do Socilogo, quando Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon e Jean-Claude Passeron, debatem a favor de uma postura epistemolgica, na reflexo e construo, do conhecimento produzido pelas cincias sociais o fazem em uma crtica ao empirismo ingnuo. Para os autores no possvel evitar a tarefa de construir o objeto sem abandonar a busca por esses objetos pr-construdos nomeados pela sociologia espontnea. sugerido que se reflita sobre a relao entre, a relevncia do estatuto de problema social como problema sociolgico, medida que tm mais ou menos realidade social para a comunidade dos socilogos. Dessa forma, pensar sobre o percurso de uma formao em antropologia a partir da produo dos dados etnogrficos produzidos no curso dessa formao tambm se perguntar no interior da prpria reflexo antropolgica: os conceitos que orientam a produo dos dados, e o carter especfico dessa abordagem face ao fenmeno do qual ela constri. Nesse sentido aderimos a Bourdieu, Chamboredon & Passeron e condio epistemolgica como integrante do exerccio do socilogo para pensar a produo do dado etnogrfico, de modo a exercitar o controle e o distanciamento da ao sobre o real a partir da construo de novas relaes entre os aspectos das coisas.

Ver artigo fundamental para essa reflexo A interioridade da experincia temporal como condio da produo etnogrfica In: Cornelia Eckert & Ana Luiza C. da Rocha. O tempo e a cidade. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2005, Pag. 121- 138.

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Refutando a idia de uma neutralidade na observao etnogrfica, mergulhar nas descries j produzidas sobre o fenmeno do bairro e da cidade submeter s interrogaes do etngrafo s interrogaes sociolgicas. Onde, a busca pelo controle dos dados produzidos ao longo de uma extensa formao do sujeito que pesquisa um exerccio de tornar consciente a relao problemtica implicada em suas perguntas (Bourdieu, Chamboredon & Passeron, 1999:57) e como, somente a conscincia delas, pode levar compreenso da problemtica que os sujeitos implicam em suas respostas. A prtica do exerccio da etnografia de rua provocou, medida que os dirios de campo foram relidos, reflexes acerca da escolha da rea da etnografia, conforme podemos acompanhar em um trecho de um dirio de campo realizado em 2005:
Segui caminhando pela [Rua] General Neto, costas da Igreja So Pedro, rumo ao centro. Observava o ritmo da rua, os carros passando com pressa, subindo da [Rua] Cncio Gomes e descendo do [Bairro] Moinhos de Vento. Subi numa mureta, que limitava o mato do morro, para fazer umas fotos dos prdios e dos telhados marrons das casas que davam frente para a Av. Cristvo Colombo. Depois, segui por esse lado esquerdo da rua, na calada que faz limite com o morro Ricaldone, olhando a mata alta. Como eram grandes os prdios, vistos aqui de baixo. E fechada a mata, tambm. Tirei umas fotos do benega de rico6: um prdio extenso e estreito, plantado no meio da mata. Nem contei os apartamentos, mas eram muitos Segui tirando umas fotos das composies entre a mata, os prdios novos, os antigos, os arranjos urbanos: como luminrias, outdoors, tudo isso me chamava muito ateno. Os [...] terrenos baldios, a calada larga, o supermercado Zaffari (antiga lojas Mesbla)7 e a oficina. Essa oficina eu lembro bem, de pequena mesmo. Quando subia o morro e bem ali onde estava, nos fundos do Zaffari via a Cristvo que parecia to pequeninha aqui de cima. Eu fiquei pensando em como no haviam tirado aquela oficina dali, j que era um espao to valorizado (ou no tanto?) que ela ocupava. A borracharia / oficina de carros ainda conservava sua fachada para a curva que desce da Luciana de Abreu, bairro Moinhos, curva do Ricaldone, porm mantinha essa entrada fechada com uma grade. Muito larga. A fachada de madeira velha, grande, com uma estrutura de tijolos dos lados, tudo bem com jeito de abandonado. Eu parei em frente entrada lateral dessa oficina,
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Cf. Adamastor Gidotti, Um Parque na Floresta? In: Folha da Tarde de 09 de agosto de 1980, pg. 06. Pois justamente sobre a Floresta que quero falar. Por incrvel que parea, esta imensa comunidade no conta com suficientes reas verdes para seu lazer e recreao As nicas excees so a Praa Bartolomeu de Gusmo (que ningum conhece a nossa Pracinha Florida), e um recanto infantil encravado entre a Ramiro Barcelos e a Cristvo Colombo, em meio aos miasmas do trfego. At mesmo a encosta do Morro Ricaldone foi nos tirada, oculta por beneag de rico. 7 Cf. Adamastor Gidotti, Um Parque na Floresta? In: Folha da Tarde de 09 de agosto de 1980, pg. 06. Mas para no dizerem as autoridades que apenas surgem crticas, sem sugestes, gostaria de lembrar Secretaria Municipal do Meio Ambiente a Secretaria Municipal de Obras e Viao e ao assessorengenheiro de prefeito Villela que na Avenida Cristvo Colombo existe ampla rea semi-abandonada, h vrias anos. onde ficava a instalao da Mesbla junto a Terceira Delegacia de Policia. Ser que no poder ser aproveitada para um parque? Ou est destinada para novos espiges? Acho at que os moradores do bairro no se importariam em contribuir com uma parte dos recursos necessrios para a desapropriao da rea. Ser que no existe uma linha de crdito junto ao Governo Federal com esta finalidade? No, acho que no. Deve permanecer a mesma situao que d dinheiro para plantar, mas no para comprar terra. H recursos para edificar, mas no para preservar..

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na [Rua] General Neto mesmo, em frente a sada / entrada do estacionamento do Zaffari. Junto comigo na rua, havia uns motoqueiros descansando na sombra, que essa parede de tijolos fazia na calada e uns trabalhadores do mercado, sentados junto ao meio fio, tomando refrigerante e descansando no possvel intervalo. O terreno comeava a fazer um declive, na esquina da Hoffmann com a [Rua] Gen. Neto. medida que ia me afastando do morro, somente algumas rvores ainda podia ver entre as casas do lado esquerdo, em direo ao Moinhos. Havia na rua uma senhora e um senhor conversando na beira da calada, em frente a uma das portas. E eles saram na foto que fiz dessas casas, meio assim por acaso. Fui descendo lentamente, esperando alguma interjeio por parte deles, j que vi que me olhavam. No demorou muito, enquanto ensaiava outro quadro, para que ouvisse: vai querer comprar esse correiro de casas.

A preocupao com os ritmos temporais da cidade, notada no trecho pela descrio das ruas, fachadas de casa, construes habitacionais, onde h um destaque para a surpresa do velho em relao ao novo, percebemos os aspectos que construam essas categorias no sentido das representaes do pesquisador aprendiz sobre os mesmos. Aproximamo-nos, portanto, das reflexes de Gilberto Velho (1997) sobre a produo antropolgica no contexto das sociedades complexas (Velho, 1997:17), onde a pesquisa na cidade dialoga com as impresses daquele que tambm vive na cidade. A leitura e a pesquisa em acervo, de autores, cronistas e comentaristas de outro tempo da cidade, tambm foram fundamentais para a construo desse olhar preocupado com a dimenso rtmica do tempo, conforme veremos com mais cuidado no captulo dois. Alm de evidenciar, os vnculos da produo das descries com as representaes sociais do seu produtor, a retomada dessa experincia etnogrfica no Bairro Floresta tem, tambm, outro objetivo. Propondo uma reflexo acerca da hermenutica de si no sentido de evidenciar os critrios de identidade pessoal do antroplogo na configurao do mtodo etnogrfico em antropologia (Eckert & Rocha, 25

2005:126) vamos explorar a escolha de trabalhar com o limite de um bairro e em especial deste bairro, em relao a outros da cidade de Porto Alegre, que sero abordados no curso dessa dissertao. A eleio do Bairro Floresta, no contexto do ano de 2005 se deu em funo da ligao afetiva da etngrafa aprendiz com ele. Uma parte de sua ascendncia materna ainda morava nele, e as trajetrias sociais e narrativas biogrficas desse tronco 8 familiar, esto at hoje profundamente ligadas ao bairro. As histrias contadas a ela, desde pequena, e as lembranas de infncia que ela tinha da poca que morou neste bairro, do nascimento at os seis anos, orientavam-na secretamente na observao dos seus ritmos, na caminhada por suas ruas. A imagem deste bairro foi produzida pela etngrafa em um processo de constante comparao entre escalas de tempo e espao distintos: a infncia, a idade adulta, a observao etnogrfica, a fruio pessoal. Recortada por uma circulao no bairro oriunda da participao em prticas cotidianas familiares de uma famlia especfica, que trabalhava e morava nele, a famlia da etngrafa. Esse distanciamento epistemolgico promotor do discernimento das camadas que compem os dados produzidos em determinado contexto etnogrfico, no campo da produo de narrativas etnogrficas da cidade, integra a transmutao da figura do antroplogo (Eckert e Rocha, 2005:47) na figura do narrador.

1.1.1 Aquele que escreve o que o olho v Foram seis meses de constantes incurses no espao da rua, onde eu, como etngrafa aprendiz, medida que me deslocava entre as diferentes ruas do bairro ia apreendendo suas diferentes zonas morais, seu distinto ritmo noturno e diurno, os fluxos e itinerrios das pessoas que circulavam pelas ruas rumo grande Avenida Farrapos e das pessoas que conversavam a beira das portas de suas casas, na calada da Rua So Carlos e General Neto. Conforme podemos observar no trecho do dirio escolhido, a observao primava pela descrio das ocupaes urbanas do extrato percorrido, observada nas construes residenciais e comerciais que contrastavam com edifcios da dcada de sessenta e setenta.
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Cf. Maria Cristina C. de C. Frana. Memrias Familiares em Festa: Estudo Antropolgico dos Processos de Reconstruo das Redes de Parentesco e Trajetrias Familiares. Tese de Doutorado, Porto Alegre, UFRGS, 2009, Pag. 19, Tronco especfico pode ser entendido como os ncleos que descendem de um dos imigrantes ou de um dos filhos do imigrante no interior de uma grande famlia e que sendo formados acabam abrindo a genealogia dela.

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No contexto dessa dissertao, a leitura dos dirios de outrora possibilita a percepo dos recortes da paisagem realizados no espao do texto9 etnogrfico da aprendiz - o espao da rua e a relao dele com o tempo, descritos relacionando lembranas pessoais ao tema da transformao urbana. Investindo na observao de contrastantes ocupaes urbanas, lembranas e usos de espao - apontados pelas construes que ora fotografava, ora descrevia em romnticas e incipientes descries a aprendiz foi orientada a propor a uma nica tia materna que ainda residia no bairro, que a acompanhasse por um percurso em algumas das ruas que a mesma considerava importante na sua histria. Essa proposta foi aceita e em setembro de 2005, o percurso entre as ruas Voluntrios da Ptria, Ramiro Barcelos, So Carlos e finalmente Santa Rita, onde Olinda Dal-B vive hoje com seu marido e seu filho mais novo, foi realizado. A complexidade do fenmeno temporal da cidade, explorada aqui pela premissa que direciona o aprendiz de antroplogo a promover observaes em sua prpria cidade, pode ser observada nas representaes sobre a concepo de tempo que orienta esse sujeito na descrio dos cenrios observados. Se os dirios de campo foram para ele espaos para a reflexo comparativa entre as lembranas de infncia e a evidncia da passagem do tempo nas formas urbanas, o foco dessas percepes foi relao afetiva com o bairro. Atravs da inteligncia dessa relao como forma de narrao do espao que partimos a acess-lo por intermdio de outros sujeitos habitantes do bairro. A proposio, no entanto, de nivelar as percepes e afetos daqueles que investigam com as percepes e afetos daqueles que so investigados, dentro do campo da histria da disciplina antropolgica uma prtica que corre o risco de um antiempirismo. Porm, de acordo com Paul Rabinow (1999) as concepes de verdade e falsidade so fatos histricos e sociais, e o contexto da antropologia ps-moderna e do paradigma interpretativista nos permite fazer essas proposies sem correr o risco de estar fazendo algo muito inovador do ponto de vista da investigao antropolgica, pois so proposies decorrentes de um evento histrico (Rabinow, 1999:75). Investir na reflexo sobre a produo antropolgica do pesquisador nesse contexto, transformar o aprendiz no Outro que descreve. Redimensionar a produo
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Ressalto aqui o trabalho desenvolvido pelo GT Escrita e Etnografia (GRUEE) do Projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais, da qual integro desde 2005. As reflexes aqui produzidas s seriam possveis graas ao dilogo com o grupo que tem como seu principal foco a investigao acerca do texto etnogrfico como mtodo para a pesquisa com memria. Ligado ao Laboratrio de Antropologia Social do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, o GRUEE coordenado pela antroploga Ana Luiza Carvalho da Rocha.

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do conhecimento na escala da produo do sujeito pesquisador uma forma de evidenciar a dinmica intrnseca em toda a produo cientfica. A evidncia de que o sujeito produtor do conhecimento tambm tem invenes, percepes e afetividades, e que elas tambm so responsveis pela construo do si e do Outro , nos aproxima da noo da memria como um jogo de escolhas objetivas e subjetivas conforme a abordagem do conceito de memria feito por Cornelia Eckert e Ana Luiza C. da Rocha (2005). Trazer o resultado das incurses etnogrficas passadas, no contexto presente dessa dissertao evidencia a construo de uma hiptese de trabalho sobre as relaes afetivas dos sujeitos moradores da cidade com a mesma. Refletir sobre a produo de dados etnogrficos no contexto de uma trajetria de formao em antropologia destaca o distanciamento sistemtico, daquele que produz em relao ao que foi produzido, como premissa para a investigao do tempo. O encontro com o Outro, aquele que escreveu outrora os dirios de campo no bairro Floresta, foram fundamentais para o reconhecimento de que a produo antropolgica ela mesmo no est desvinculada de transformaes daquele que a produz e nem do tempo do mundo, do contexto especfico de sua construo. Segundo Gilbert Durand (2002), autor fundamental na construo de uma etnografia da durao (Eckert & Rocha, 2005:143), pensar as representaes como imagens do tempo pensar na mobilidade delas e em como o pensamento que produz tambm est submetido s aes do tempo. Se o aprendiz de antroplogo tambm ele constri seus jogos na construo do conhecimento sobre o Outro, pensar no resultado dessa construo refletir sobre a durao de uma hiptese de investigao da cidade a partir dos jogos da memria (2005:117) que cada sujeito joga para construo de suas representaes de cidade. 1.2 Desvendando a familiaridade familiar : O percurso acompanhado e a familiaridade como problema antropolgico Segundo L. F. D. Duarte & E. de C. Gomes (2008:32) trabalhos realizados no interior da rede social do pesquisador colocam em cena o seu estatuto duplo pessoal e profissional. Citando Bourdieu (2005:89-93 apud Duarte & Gomes, 2008), os autores ressaltam que pesquisar um mundo social que conheo sem conhecer, como sucede em quaisquer universos familiares, requer uma verdadeira converso epistemolgica. Investindo numa reflexo epistemolgica sobre o trajeto da construo desta etnografia noto que a familiaridade esta presente, na relao familiar com o Bairro 28

Floresta; nas redes de aproximao que construram a possibilidade de investigao com outras famlias e em outros bairros; e ela passvel de status acadmico. A condio de estranhamento, que segundo esses autores j est incorporado ao ethos (2008:32) do antroplogo, no cerne de sua formao, nos termos da pesquisa nas sociedades complexas (Velho, 1997), tambm um processo de estranhar a cidade onde se pesquisa, produzir a distncia social necessria para que a familiaridade tire partido no processo de estranhamento. No jogo dos processos heterogeneizantes e

homogeneizantes (1997:18-19) e da dinmica social da qual se est sujeito quando se investe no conceito das sociedades complexas, importante problematizarmos sobre os limites das concepes de: grupos, famlias, zonas, bairros, formas coletivas homogneas como objeto de estudo. A problematizao (Rabinow, 2005:43), no entanto, a garantia da incerteza, da perda da familiaridade para com o fenmeno, e por sua vez, o caminho prvio para o entendimento e para a gerao de outras familiaridades, que para seguirem dinamicamente sendo compreendidas precisam de outros problemas10 e outras incertezas. A etnografia de rua pelo Bairro Floresta abriu a possibilidade de reflexo acerca daquilo que conduziu a investigao a ele, o pertencimento familiar. A relao entre o pertencimento familiar e o bairro, a partir do percurso com a tia materna que ainda habitava nele possibilitou outras indagaes a respeito da memria familiar e sua construo a partir de um pertencimento de bairro. O espao dessa dissertao ser composto inicialmente de uma avaliao do trabalho desenvolvido com essa tia, Olinda. Pois foi imergindo nas entrevistas realizadas com ela, a partir de uma avaliao do que foi praticado, que pude seguir no pressuposto que relaciona papis sociais de gnero e transmisso de patrimnio; memria intra-geracional e espao da casa como centralizador dessas experincias geracionais. E a partir desse pressuposto pude pensar essas relaes nas outras famlias que participaram dessa pesquisa.

Cf. B. Malinowski, Argonautas do Pacfico Ocidental, 1976, Pag. 26 quanto maior for o nmero de problemas que leve consigo para o trabalho de campo, quanto mais esteja habituado a moldar suas teorias aos fatos e a decidir quo relevantes eles so s suas teorias, tanto mais estar bem equipado para o seu trabalho de pesquisa [...] a capacidade de levantar problemas, no entanto, constitui uma das maiores virtudes do cientista
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1.2.1 Olinda Dal-B e sua famlia Olinda a primeira das quatro filhas de Joo Baptista dos Santos, filho de portugueses, que desembarcou no Rio de Janeiro em meados dos anos trinta para prestar servios militares no Brasil. Registrado brasileiro e natural de Trs-dos-Montes Portugal, Joo Baptista trabalhou como auxiliar de arteses e pequenos empreiteiros antes de viajar at Rio Grande, no estado do Rio Grande do Sul, onde conheceu Maria Georgina. O casamento foi rpido, pois como suspeitam suas filhas, Maria j tinha na barriga o primeiro filho do casal, um menino que veio a falecer em Porto Alegre, alguns anos depois. Chegam a Porto Alegre com poucos pertences e pouco dinheiro, e se instalam no que Olinda refere como Bairro Floresta11, na altura da Rua Voluntrios da Ptria e Rua Moura Azevedo. Joo j trazia consigo o ofcio de sapateiro, Maria o ajudava na oficina, com o acabamento dos calados. Nesta residncia, em um quarto alugado, nasceu Olinda que tinha um ano quando na enchente de 1941, tiveram que sair s pressas desta habitao em busca de um lugar mais seguro. Com a baixa das guas e a ajuda de alguns dos primos de Maria, que tambm moravam no bairro, alugaram uma pea na Rua Ramiro Barcelos com Voluntrios da Ptria, onde viviam e onde funcionava tambm a oficina de trabalho de Joo Baptista. Essa pea tinha sada para rua e segundo Olinda era um poro habitvel onde tinham como vizinhos outras famlias, uma delas dessa prima de Maria. Esse poro era parte de uma imensa casa, que na poca da entrevista funcionava como uma grande loja de tecidos. Como contou Olinda, a grande casa era de uma famlia que em profundo descenso social alugava essas partes externas, chamadas por ela de pores, e tambm alugava no interior da casa, quartos para rapazes solteiros cuja entrada era feita pela Rua Voluntrios da Ptria. Essa separao espacial que ressalta Olinda, conforme Roberto Da Matta possibilita pensarmos as segmentaes sociais e econmicas a partir do espao12 (Da Matta, 1997:30). As entradas separadas, a dimenso do familiar dada pela terminologia do poro, elas ressaltam um reforo de distinguir, de um lado o privado familiar de

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Cf. S. da C. Franco. Porto Alegre: Guia Histrico. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 4 Ed. 2006 Pag. 175, Os limites do bairro s foram fixados em 1959, em razo de lei municipal n. 2.022. A localizao dada por Olinda antecede essa lei e o trecho referido j estaria dentro dos limites do Bairro Navegantes e So Geraldo. Essas delimitaes, todavia, so relevantes, pois, evidenciam diferentes disciplinamentos do espao, atravs do tempo e como os jogos da memria, tambm esto integrados a eles. 12 Quando negociamos as caminhadas pelo Bairro, no foi sugerido nenhum percurso especfico. Usando uma muleta na poca, em razo de uma fratura na canela, Olinda levou-me a essa residncia de sua infncia e segundo aponta Da Matta (1997:32), as escolhas narrativas no podem ser pensadas sem levar em conta o espao de enunciao, nesse caso construdo pela caminhada.

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outro o espao da casa grande, onde havia circulao de homens solteiros e onde Olinda estava proibida de entrar. Sobre os sentidos reunidos em torno da imagem do poro, Gaston Bachelard (1989) sobressai seu princpio de obscuridade, um ser que participa das potncias subterrneas (Bachelard, 1989:36), da mais profunda intimidade. Compreendendo a casa como um corpo de imagens o autor ir ressaltar a polaridade vertical entre o sto e o poro, para pensar a imaginao da subida e da descida e as diferentes imagens ligadas a essas duas aes. Quando Olinda usa poro para falar da sua antiga casa ela evoca razes profundas em relao ao Bairro Floresta, vincula a lembrana dos percursos de infncia como razo da sua permanncia como moradora do Bairro at os dias de hoje. Pensando nos espaos ntimos, o poro para Bachelard onde a racionalizao menos rpida e menos clara (Bachelard, 1989:36), ele rene imageticamente expresses de uma intimidade profunda, arcaica. O uso do recurso diminutivo para nominar a casa parece estar mais ligado a essa representao acolhedora do poro, e menos para a pequena metragem do espao em que vivia Olinda, com suas outras trs irms, sua me, seu pai e onde funcionava na parte da frente, a sapataria da famlia.
- No tinha essa calada bvio, o casaro vinha at aqui, ta l um velho prdio olha, vinha at ali. Aqui era o armazm, era um armazm grande, eles moravam ali, e aqui no existe o menor vestgio do cabar que eu te falei, eles remodelaram tudo. Digamos aqui fosse a casa do Salvador, aqui, e aqui era o porozinho do pai, um poro que descia dois degraus, por isso que encheu de gua. Ali Gaspar Martins e bem na frente tinha a Paner do Brasil os Hidroavies ficavam ali, ento, mais ou menos aqui, era o porozinho do pai. Esse cho aqui ns fazamos todos os dias.

O cabar de que fala Olinda ficava em cima do armazm da comadre portuguesa num imvel que j no existe mais. As mulheres que trabalhavam neste cabar iam arrumar seus sapatos de taco na sapataria de Joo Baptista e Olinda ainda criana se encantava com aquele mundo secreto que via da rua, ao observar as cortinas vermelhas do cabar, no alto deste prdio. Enquanto atravessvamos a calada em direo a uma construo estilo fabril, de tijolos vista, situada na esquina em frente ao antigo porozinho do seu pai, Olinda ia conversando sobre o armazm que antes ocupava o lugar da fbrica, nessa mesma esquina.
- Era armazm, mas tinha um corredorzinho que o velho portugus botava umas mesinhas e ali tinha restaurante tambm, a portuguesa, era enorme aquilo ali, fazia comida, dava comida ao meio dia, dava tudo. Uma peculiaridade desse portugus, eu no gostava muito dele, ele cantava hinos

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sacros atendendo as pessoas... Eu tinha uma gana daquele velho, porque dava a impresso que ele, mas ele prestava ateno, ele sabia o que tu querias, mas ele cantava todo o tempo. Mas uma histria bonita, meu Deus!

medida que avanamos, pela Rua Voluntrios da Ptria, em direo ao Bairro Navegantes, Olinda lembrou as histrias de sua infncia e relacionou construes que ainda existiam, s pessoas que faziam parte da sua rede de relaes nessa poca. medida que se deparou, com prdios e casas que no existiam mais, lamentou pelo progresso e reconstruiu o espao das construes com os braos, desenhando no vazio o limite que no passado as casas tinham em relao rua; as entradas e as sadas, e quem entrava e saia delas.
- Ta l. Quaker aveia em flocos, aqui era o corredor da Quaker, bvio que no era assim, porque tinha casas, pessoas que moravam aqui. Os corredores, em Rio Grande existe muito isso, Corredor da Fbrica Engels, e todo mundo fala assim Corredor da Fbrica Engels, pequenas moradias no sei se era para funcionrios. - Como era assim, um corredor? - pergunto - Era um corredor. Que deve ser mais ou menos como isso aqui , mas... Lgico, tudo diferente, mas era aqui. L no fundo, l no fundo, uma do lado da outra, mas era uma construo. Aqui eu quase matei o teu av uma vez, porque existia um senhor uma vez, amigo do meu pai, chamado Quevedo, morava nesse corredor. E eu ia vindo do colgio e ia saindo um caixo, uma pessoa morreu. E eu vi todo mundo que eu conhecia e no via o Quevedo. Eu cheguei em casa, olha, com a imaginao de criana, e a minha era prodigiosa, da cheguei em casa e disse, pai, tava saindo o enterro, porque eu sempre tive pavor de enterro, caixo, confessionrio eram os meus tabus de criana. No suportava aquelas, eu no suporto nada que era fechado e escuro - ta aqui o corredor , esse o corredor que eu falo, isso era a Quaker n. Bom, eu cheguei em casa: pai tava saindo enterro l, pai, o Quevedo morreu. H, h, h. Eu no disse que: eu acho que foi o Quevedo, eu afirmei. E o pai ficou desnorteado, bah morreu o Quevedo! E o pai no ia a enterro nem amarrado. Da uns dias o pai entra no armazm da comadre dele, quem ele v sentado? Tomando uma cachacinha, existia um copinho pequeno que chamavam de martelinho, tomando um martelinho de cachaa: o Quevedo! Bom, o pai quase morreu! Achou que estava vendo alma do outro mundo. E era tuudo inveno da minha imaginao.

A capacidade de Olinda de narrar o espao atravs do tempo, o realizando pela repetio de antigos itinerrios no bairro recupera a lembrana de algumas relaes sociais como construtoras de espaos que concretamente no existem mais. Nesse sentido seguimos a abordagem de Cornelia Eckert em sua pesquisa sobre a identidade e memria junto a uma comunidade de mineiros de carvo em La Grande-Combe, Frana, como referencial terico. Em sua investigao Eckert observa a permanncia da

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identidade dessa comunidade, mesmo com o desaparecimento dos espaos reais sobre os quais o grupo fundou sua identidade (1993:15), neste caso a companhia mineira onde trabalharam geraes de mineiros de carvo e a qual tinha uma dinmica recproca na construo da vila como aglomerao urbana (1993:17). Aderindo a identidade narrativa (Ricoeur, 1991;1994) que permanece em face dissoluo dos espaos reais e provocados pelas narrativas de Olinda Dal-B, retomamos Gaston Bachelard, em A Dialtica da Durao , para refletir sobre os fenmenos temporais. Para o autor o ser alternativamente perde e ganha no tempo; a conscincia se realiza nele ou nele se dissolve (1988:37). Nesse sentido quando nos referimos ao jogo da memria (Eckert & Rocha, 2005:104) estamos nos referindo a um espao de construo do conhecimento e estatuto de uma linguagem de smbolos que rene um processo de reflexo inteligente. E o fazemos em dilogo com Bachelard, para quem impossvel, vivenciar o tempo totalmente no presente, j que a vivncia do mesmo no direta ou imediata, uma construo que se faz atravs da dialtica do repouso e da ao (Bachelard, 1988:7). Perceber a impresso da durao ser capaz de observar a substituio das recordaes num meio de inquietao, pois no h recordao sem o tremor do tempo. Quando Olinda narra suas lembranas sobre as experincias vividas nas ruas do bairro, parece o fazer com domnio de que reviver esse tempo desaparecido aprender a inquietude da sua prpria morte (Bachelard, 1988:38). Na interlocuo com Olinda somos levados a pensar nessa construo dinmica das percepes do tempo, em face da dissoluo dos espaos reais que ela como habitante da cidade vivenciou durante o tempo de sua vida. O dilogo com ela foi fundamental na continuidade de uma reflexo acerca do fenmeno relacional entre a construo da permanncia e a destruio dos espaos reais na e da cidade. A evidncia da cidade como objeto temporal da qual tratam Cornelia Eckert e Ana Luiza C. da Rocha na reflexo desta como um repositrio de excedente de sentidos uma adeso terica que possibilita pensarmos na cidade como o lugar onde os sujeitos vivem cotidianamente estratgias de negociao da realidade (2005:92). Onde a dialtica da construo e destruio das cidades lcus para reflexo das rupturas e descontinuidades vividas pelos sujeitos no interior dessa paisagem urbana. Uma paisagem que no exerccio de superao do destino mortal da civilizao urbana dura na identidade social, que vibra e constri a memria dos sujeitos. A busca pelas distintas vibraes, nas narrativas aqui compartilhadas, possibilita que pensemos como essa rtmica aparece na construo dos espaos 33

lembrados e naqueles que so esquecidos na concepo daquilo que o Bairro Floresta. O tempo de outrora narrado por Olinda, diante da presena ou da ausncia dos seus resqucios concretos pedaos de uma casa, canteiros de ruas, alargamento das caladas foram reveladores do papel do antroplogo como aquele que escuta e interage. Dessa forma, aderimos ao ambiente de comunicao comum (Schutz apud Wagner, 1979:32) como experincia fundadora no s da interao do Outro com os Outros, mas fundadora da relao entre o antroplogo e o Outro, e do dilogo que constri a memria nessa experincia de interao. Repensando as categorias de um conhecimento social (1988:255) Michel Maffesoli declara a dificuldade de trabalhar-se a partir de um sujeito cognoscitivo (1988:203), construtor da idia de unidade que altamente redutora da polissemia da existncia cotidiana. De acordo com a fenomenologia de Schutz, relacionada experincia do ns (Schutz apud Wagner, 1979:32-33) a intersubjetividade categoria ontolgica fundamental para a existncia humana e em dilogo com ela que buscaremos apresentar as vozes que integram essa dissertao. No como ecos isolados de experincias contextualizadas, mas como resultado da intersubjetividade de sujeitos com diferentes ticas: atores da esttica da experincia societal (Maffesoli, 1988:207). Teoricamente, dessa maneira temos condies de observar o que dentro da interao est sendo sensivelmente compartilhado e como a partilha desse sensvel evidencia as peculiaridades ticas das histrias pessoais dos interlocutores dessa investigao.

1.3 Revirando o tempo em busca do espao Musa da narrativa a memria benjaminiana breve e difusa, a rememorao, no entanto, a musa do romance, perpetuadora e herica. Essa diferena, todavia, segundo o autor, s surgiu quando o romance comeou a emergir do seio da epopia manifestando nesse movimento que a deusa pica a reminiscncia possua duas formas: uma para a narrativa e outra para o romance. A diferena se deu pela especificidade com que o tempo vibrava em cada uma delas. Enquanto no romance o sentido e a vida, o essencial e o temporal se encontram somente no final; na narrativa o sujeito no ultrapassa o dualismo da interioridade e exterioridade (Maffesoli, 1988:212), o essencial e a temporalidade se constroem na dialtica, e o final no o fim, a possibilidade de incio de outra histria.

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A nossa filiao ao conceito de memria se apia na transitoriedade que acaba lhe dando o ttulo de musa da narrativa. Com sua durao ligada descontinuidade e no a tangibilidade, a memria - como bem apontam as tericas da memria como um espao fantstico, C. Eckert e A. L. C. da Rocha - no se configura apenas num tradicionalismo de cunho nostlgico . Intangvel porque simblica, ela perenizada ordinariamente, no interior das manifestaes culturais humanas (Eckert & Rocha, 2005:116) que constrangidas pelas intimaes objetivas, se fixam no espao de estabilidade do ser (Durand apud Eckert & Rocha, 2005). Sob essa perspectiva da memria, e da interao como promotora da narrao, a experincia com Olinda foi fundamental para vincularmos relaes de afinidade e parentesco, experincia geracional e ato da transmisso. Se para Walter Benjamin (1936) a informao s tem valor no momento que nova, a narrativa conserva suas foras e depois de muito tempo ainda capaz de se desenvolver. Essa capacidade de conservar-se na desenvoltura a dominante do ouvinte: assegurar a possibilidade da reproduo (Benjamin, 1994:210). Pela dinmica da reproduo, e pelo princpio de conservao, os ncleos familiares, seriam hipoteticamente espaos privilegiados de construo de memria. A relao dos ncleos com o espao de habitao, conforme ressaltou Olinda, promove pontos de vista especficos sobre um cotidiano de bairro, delineiam itinerrios urbanos e descobrem transformaes espaciais da cidade que por sua especificidade, tornam-se invisveis. As paisagens construdas por Olinda em nossa viagem pelo Bairro Floresta esto diretamente ligadas a sua vontade de narr-las. Intrnseca a escuta, como j vimos, a narrativa foi o espao para o deslocamento do si num Outro da infncia, e se deu no instante do percurso pelas cercanias de sua antiga casa. Atualmente13 com 69 anos, Olinda casou-se e teve seus seis filhos em diferentes moradias dentro do bairro. Foi, depois da sua irm mais nova, Lucinda, a filha que mais estudou, tendo concludo todo o curso cientfico. Segundo sua denominao, uma excelente aluna, Olinda conseguiu uma bolsa de estudos no Colgio Bom Conselho e dele narra particularmente a descoberta da diferena de classe social que se evidenciava nas roupas e nos tipos de livros que ela tinha em relao s colegas. Trabalhou durante todo o curso cientfico em atividades administrativas ligadas

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O termo atualidade faz referncia ao ano de escrita dessa dissertao, 2009-2010.

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a mdias empresas, at conquistar um emprego numa repartio da prefeitura municipal por onde se aposentou muito cedo , com cerca de 50 anos. Casada com um homem vinte anos mais velho e que lhe auxiliou financeiramente com a concluso dos estudos, ela criou os filhos com a assistncia de Serena, uma mulher negra e gorda, que cuidou da casa e das crianas at elas tornarem-se adultas. Serena faleceu trabalhando na casa de Olinda e as crianas, hoje com idades entre 32 e 50 anos, tem fotos e lembranas ligadas a Serena e com freqncia a chamam de sua segunda me. Com Serena em casa, o espao da rua narrado por Olinda um privilgio da sua trajetria social ligada ao trabalho fora de casa e ao convvio com outras mulheres que, tambm, outrora circulavam pela rua.
- Eu adoro Porto Alegre eu fui fazer aquele passeio14 e s eu falava dentro do nibus. Eu fui uma criana que andei muito pouco de conduo ento... quando a v vinha a Porto Alegre, ns caminhvamos do numero 33 at a Igreja das Dores, porque a v vinha a Porto Alegre para conseguir um troquinho era louca por dinheiro. Trabalhava Anelise, era velha, limpava uma igreja, cozinhava, era uma cabea, que estava 100 anos frente. A tua v, j no tinha o jeito dela.

Quando narra os diferentes jeitos, da sua v e da sua me, Olinda destaca essas condies distintas entre a mulher que trabalha fora e a mulher que trabalha em casa. Isso, mais adiante, ser problematizado a partir das diferentes memrias, construdas por mulheres de duas famlias distintas. Veremos suas relaes com o espao da casa e com a cidade, a partir de como se constroem narrativamente no tempo, num jogo entre heranas familiares, manuteno de estilo de vida e ethos familiar. A ruptura epistemolgica, entre ser sobrinha e ser pesquisadora, entre a condio de flanur e a condio de etngrafa foram processos que produziram sempre mais dvidas que certezas medida que os limites de cada definio iam se alinhavando, se transformando e por fim se mostrando. O tema do antroplogo que pesquisa sua prpria cidade, seguido por Eckert e Rocha a partir do trabalho de Gilberto Velho, traz a noo de sociedades complexas como um aporte importante para se trabalhar as questes do familiar e do estranho, j que, tambm lidamos com os processos de rompimento e construo de papis sociais medida que nos relacionamos etnograficamente com os sujeitos de pesquisa. Os estudos de famlia, em especial, trazem uma importante contribuio para a pesquisa nas sociedades complexas, pois, a partir dele a noo de

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Refere-se a um passeio pago, promovido pela Secretaria de Turismo de Porto Alegre, que feito em um nibus de cobertura aberta. O circuito concentrado na regio mais antiga da cidade, o centro, porm abarca bairros como: Bom Fim, Floresta, Farroupilha, Santana.

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tempo encontra no parentesco uma chave para se pensar as redes sociais e as transformaes da sociedade sob a perspectiva das relaes entre as diferentes geraes familiares. Na discusso sobre a suposta morte do narrador, proferida por Walter Benjamin (1936), em face aos avanos urbano-industriais, dialogamos com Eckert e Rocha (2005) para pensar o lugar do antroplogo na escuta e na escrita dessas narrativas, reinventando a arte de narrar (Eckert & Rocha, 2005:47). Atento as formas dos indivduos ou grupos - esses praticantes ordinrios da grande metrpole se apropriarem do espao, ele, o antroplogo, busca construir na caminhada da escrita, uma retrica que interaja com as imagens escutadas. A escolha de Olinda em percorrer a sua casa de infncia possibilitou que pudssemos pensar sobre a relevncia desse espao para as relaes sociais entre a parentela, entre os vizinhos prximos, a partir da condio de morar no bairro. Os itinerrios dela - da casa ao colgio e os percursos que fazia pelas ruas a cobrar de porta em porta os servios do pai - a constituram numa narradora privilegiada de um cotidiano de bairro, onde conviviam esferas sociais muito distintas. Sua perspectiva revelou um uso do espao ligado s relaes de trabalho e a forte heterogeneidade tnica devido presena de imigrantes. A passagem do tempo est presente na sua narrativa pela tenso: entre a construo desses espaos vividos pela via de sua transmisso quele que escuta; e pela evidncia de que eles fisicamente no existiam mais. Essa tenso, vivida em face ao estado de deslocamento, no caso de Olinda o processo de caminhada pelo Bairro, um ponto fundamental no objetivo dessa investigao. Nos captulos seguintes ao descrever o processo de mudana de casa, agregado a sua destruio fsica voltaremos s reflexes construdas em torno da passagem do tempo, por parte de outros narradores. A etnografia de rua, inspirada nas andanas do flneur na obra de Charles Baudelaire (Benjamin, 1989), provocou, a partir do deslocamento, a interao e o desdobramento de relaes que revelaram usos de espao diversos (Eckert & Rocha, 2001). O desdobramento promovido por essa narradora, na linha dos estudos da proxmica (Hall, 2005), encadeou a investigao acerca das teorias e observaes inter-relacionadas do uso do espao (Hall, 2005:127) por intermdio da perspectiva familiar de quem o habita. Pensar a relao, da construo e reconstruo dos ncleos familiares a partir da experincia de dissoluo do ambiente da casa, constitui-se, ento em uma proposta de pesquisa. Definindo no somente a cidade como objeto temporal, 37

mas a mudana da casa como objeto para uma reflexo sobre o tempo, seguimos adiante para observar como ela repercute na construo da memria familiar de duas famlias habitantes da cidade de Porto Alegre.

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CAPTULO 2 EM BUSCA DO ESPAO PERDIDO

A investigao acerca dos ritmos temporais da cidade, alm da preocupao com a qualidade e o contexto dos dados pesquisados no fluxo da realizao da pesquisa etnogrfica, prima por uma busca intensiva a imagens de outros tempos do acontecer urbano (Monteiro, 2001:79), disponveis em crnicas, poesias, monografias, fotografias, sons, vdeos, arquivos histricos, estudos estatsticos. Assim como as imagens esto indissociveis da produo antropolgica, essa ltima, parte da obra humana e integrante dos fenmenos da cultura e das sociedades (Rocha, 2008:1), outras produes tambm esto. Na adeso a uma etnografia da durao, a preocupao com a autoria relativizada pelo convite a imerso nos jogos da memria do Outro , seja como buscamos mostrar no princpio do captulo 1, o prprio pesquisador como esse Outro. Dessa maneira, na dinmica da imaginao (Rocha, 2008) essas imagens produzidas convergem em torno de ncleos organizadores (Durand, 2002: 43), na forma de conjuntos simblicos, que adquirem um estado de constelao. Segundo Gilbert Durand, a convergncia, no entanto, formada mais por homologia, do que por uma analogia de imagens, e isso se torna metodologicamente importante de ser esclarecido por dois motivos. Primeiramente para um esclarecimento da abordagem conceitual que gravita em torno do entendimento que estamos tendo quando nos referimos imagem. Segundo porque a convergncia, apesar de se realizar por atrao, onde os smbolos constelam porque so desenvolvidos de um mesmo tema arquetipal15, se d em dilogo com o antroplogo como narrador (Eckert & Rocha, 2005) figura atuante no interior do processo de interpretao dessas imagens. Na linha de um estruturalismo figurativo proposto pelo trabalho de Gilbert Durand, no esforo de tornar clara a relevncia do mtodo de convergncia para a produo de uma etnografia da durao, Ana Luiza Carvalho da Rocha (2008), ressalta o trajeto antropolgico como processo fundamental para que consigamos pensar sobre os eixos das intenes fundamentais da imaginao (Bachelard, 1990 apud Durand, 2002:41), que polarizam as imagens. O trajeto antropolgico seria o intercmbio incessante (gnese recproca, cf. G. Durand), que existe no nvel do imaginrio entre
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Cf. Gilbert Durand os smbolos so variaes do mesmo arqutipo (2002:43)

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pensamento e matria, o sentido e as coisas, o mundo das idias e o mundo dos objetos (Rocha, 2008:3), entre as pulses subjetivas e assimiladoras e as intimaes objetivas que emanam do meio csmico e social (Durand, 2002:41). Explorando a dialtica que funda a coerncia entre o sentido e o smbolo (Rocha, 2008:2), atravs da observao do trajeto antropolgico, podemos pensar na durao dos fenmenos sociais, e das representaes a qual eles aderem. De acordo com Rocha, pensar o fluxo das imagens como parte integrante das formas de pensar o fluxo da vida social colocar a produo da representao etnogrfica no meio da construo do pensamento antropolgico, em suas diversas formas de produo. Por essa razo que as imagens aqui descritas, transcritas e mostradas ou evocadas so oriundas de um processo de coleo. A coleo o ato de reunio em torno de um ncleo semntico de imagens, fruto do trajeto antropolgico produtor da convergncia. Nessa dissertao algumas colees evidenciam-nos uma durao na produo de um conjunto de cidades, da qual Porto Alegre tambm integrante. Uma durao que possibilita a criao de diferentes imagens do tempo no trajeto complexo da adaptao-acomodao (Rocha, 2008:11), da acomodao-assimilao (Piaget, 1978 apud Rocha, 2008:2), ou da extraversointroverso (Bachelard, 1988 apud Rocha, 2008:2) dos pensamentos, movimento produtor do mundo das coisas. O mtodo das colees etnogrficas proporciona e constri um deslocamento temporal em razo das diferenas: de fontes, pocas e formatos, que os dados possuem entre si. Porm, nessa dinmica possvel ter uma perspectiva da cidade a partir dos seus ritmos e da multiplicidade de dados produzidos sobre ela. Quando Gaston Bachelard, em sua obra A Potica do Espao , prope que pensemos o espao como um construto da imaginao criadora, repositrio de diferentes nveis de intimidade, ele est propondo que pensemos os espaos como imagens. Para Gilbert Durand, todavia, pensar imaginar, e em sua extensa obra acerca do imaginrio, ele investe em evidenciar os disciplinamentos do mesmo no decorrer da construo da histria e das disciplinas que promovem a produo de conhecimento sobre o homem, as chamadas hermenuticas redutoras e hermenuticas instauradoras (1988). Para esse autor, o imaginrio no a infncia da conscincia (Alain apud Durand, 2002:21), a imagem no produto de uma casa de loucos (Durand, 1998:13) e longe de ser a louca da casa (2002:21), a imaginao, atravs do trajeto antropolgico (2002:40) uma narrativa do mundo.

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Ao usar o texto potico como mote para dissertar sobre a construo e a especificidade da narrao da intimidade, Bachelard ressalta que o espao convida a ao e antes da ao a imaginao trabalha (Bachelard, 1989:31). Se para ele as regies de intimidade se renem por atrao, o ato de imaginar realizar antes que acontea, ou seja, devanear, pensar, reunir imagens ntimas no exerccio do devaneio e assim narrar, contar, viver. Por essa razo que para o autor o espao sempre um espao vivido quando imaginado por algum. No contexto do primeiro captulo, quando Olinda narrava seu porozinho medida que caminhava pelas ruas do seu bairro de infncia estava construindo, segundo Bachelard, um movimento prprio para fazer repousar o passado. Construindo um espao onde ela pudesse se encontrar numa situao de onirismo, pois nessa condio, ela possibilitaria que interpretssemos a constelao de imagens evocadas na narrao, por exemplo, da imagem do poro. A investigao do espao urbano, que se iniciou pela experincia etnogrfica com Olinda, se desenvolveu no sentido da observao do tempo que ela comprimia na narrao do espao da sua infncia no bairro Floresta: desenhando formas por cima dos lugares vazios e dos edifcios modificados. Pareceu-nos relevante observar a existncia desse tempo comprimido em uma etnografia junto a casas como aquela da qual Olinda havia crescido: um espao, que operava como um arranjo de instantes, restituindo aquele que o viveu na dinmica do tempo passado e do tempo presente. Dessa forma, observando atravs da dinmica dos ritmos temporais e da noo de uma paisagem urbana que considera as exuberncias e riquezas de um tempo descontnuo (Rocha, 2009:103), promovi - munida de cmera fotogrfica - sadas etnogrficas em outras ruas que no as do Bairro Floresta. Impregnada das lembranas narradas por Olinda pusme ao mesmo tempo a caminhar: por outras ruas, numa espcie de flannerie do homem que anda um devaneio do caminho (Bachelard, 1989:30); e a caminhar: no interior de imagens de acervo, em outras pocas da cidade de Porto Alegre. Buscava dilogo com outros produtores de imagens, ou seja, outros narradores, para pensar sobre essa cidade que se transformava; essa cidade que guardava espaos atravs do tempo. Em busca do espao perdido, reuni narrativas de outros moradores do Bairro Floresta e outros habitantes da cidade de Porto Alegre que, tambm, estavam atentos a mobilidade e a heterogeneidade das formas urbanas.
Ningum falava em Cristvo Colombo, rua da Floresta diziam todos, e que nome sugestivo, acenando imaginao com uma espessura verde e fresca,

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incompatvel com as casas e as caladas, mas por isso mesmo, ainda mais impregnada de misterioso encanto. Por ali passavam as coisas surpreendentes do dia-a-dia, as carroas do lixeiro, do padeiro e do leiteiro, e as que tomavam o rumo da praa, carregando aos poucos as terras do barranco. A carroa amarela da Padaria Trs estrelas, trazia nos tampos o letreiro encarnado: Padaria ***. Eu no sabia soletrar, mas as trs estrelas iluminavam de um sentido evidente a inscrio engenhosa [...] Havia ento muita casinha de porta e janela na Floresta, muita chcara e terreno vago, muito buraco e pedregulho. [...] Muros emendavam em cerquinhas humildes, cresciam tufos de capim entre as lajes soltas e, ao fundo das chcaras, azulejava sombra a fachada branca dos casares sob as altas paineiras. [...] No silncio de uma travessa perdida, o perfume das glicnias e das frsias enchia toda a manh do arrabalde. [...] (Segredos da Infncia, Augusto Meyer, 1996:31)

Em sua tese de doutorado, sobre a produo da histria de Porto Alegre, em 1940 e 1972, o historiador Charles Monteiro16 ressalta a subjetividade dos cronistas da cidade, na construo de suas imagens sobre ela. Ligado ao campo terico e metodolgico da Nova Histria Cultural, Monteiro trabalha os lugares de memria dos autores, destacando a presena do eu do autor na produo delas. De forma mais evidente quando tratamos da imagem figurada da fotografia, os enquadramentos e posicionamentos construtores das imagens narradas, no texto, parecem solicitar mais ateno. Charles faz esse exerccio com pelo menos dois narradores importantes da cidade, Nilo Ruschel e Aquiles Porto Alegre, de forma a destacar a construo do sujeito narrativo no jogo do processo de recordao. Sobre o sujeito Aquiles Porto Alegre, ele destaca a relao do Eu com o espao urbano, mostrando no texto do autor, como: a praa, vira tradicional praa; a catedral, vira antiga catedral, o eu presencial do sujeito, se transforma na experincia urbana coletiva, ressaltada pelo a nossa cidade, o nosso passado. Trabalhando com perodos onde Porto Alegre, passava por profunda transformao poltica e econmica, Monteiro destaca trechos de crnicas, revistas e lbuns comemorativos produzidos nessa poca, buscando sempre delinear o contexto de produo dessas memrias: contexto de profunda mudana. A modernizao de patrola promotora de uma transfigurao da experincia urbana em vrios dos espaos da cidade modificou prticas espaciais, costumes e cotidiano. Eram contextos de mudana, que tinham uma especificidade narrativa de um presente que se projetava para o futuro, atravs da evoluo do passado. O trabalho de

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Monteiro, Charles. Porto Alegre e suas escritas Histrias e Memrias (1940 e 1972). Tese de doutorado, PUCSP, 2001. Pag. 263, 264, 265, 393.

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Monteiro (2001) evidencia bem os valores agregados a essa modernizao e a condio de autoria daqueles que a estavam narrando. No trecho do texto da pgina anterior, porm, sentimos que o presente do autor narra o passado em outro tom, que no o tom do testemunho, ou o de evidncia de um patrimnio coletivo. A melancolia delineada nas descries dos cheiros e na variedade da flora; e o coletivo do nosso , prontamente esquecido em pr da explorao da subjetividade do eu. Aderindo ao eu morador do bairro e ao eu menino no bairro, Meyer busca na descrio dos sentidos tteis e sonoros, uma tentativa de evocar o olor das formas, o tamanho das casas, a distncia dos percursos do tempo da sua infncia. Uma estilstica inspirada, provavelmente, no dispositivo do cheiro das madeleines de Proust17 onde, ao sentir o aroma atravs do presente o personagem lanado ao passado involuntariamente. Tanto em Proust como em Meyer, a tragdia da cultura (Simmel, 1935; 2006) encontra na melancolia seu espao de repouso, e nela que literariamente se expressa a impossibilidade18 de voltar-se ao que era antes. O que nos interessa no dilogo com esses textos, para alm de eles estarem lidando com a mesma matria que lidamos aqui: o tempo em movimento, evidenciarmos que para Olinda, por exemplo, a transmisso do seu reencontro com o passado s possvel pela via da tragdia. No foi sem propsito, que ela me levou a um caminho por entre prdios transformados, ruas modificadas, e a sua casa natal; aquele espao era a evidncia do tempo perdido e nele tambm a possibilidade de reencontr-lo. 2.1 Uma casa com gente dentro, ela no cai n As formas urbanas que remetiam a pergunta sobre outros tempos da cidade foram, ento, descobertas em crnicas, recortes de jornal, revistas, lbuns e entrevistas j realizadas por outros pesquisadores no Banco de Imagens e Efeitos Visuais - BIEV, minha principal fonte de pesquisa em acervo. medida que avaliava a produo escrita

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Marcel Proust autor francs nascido no sculo XIX, autor da obra Em Busca do Tempo Perdido, que composta de sete romances que primam pela narrativa descritiva que explora as sensaes e emoes vividas no presente na sua capacidade de evocao do passado. 18 S estava curioso, vido de conhecer, aquilo que julgava mais verdadeiro que eu prprio, o que para mim possua o valor de me mostrar um pouco do pensamento de um grande gnio, ou da fora ou mesmo da graa da natureza, tal como se manifesta quando entregue a si mesma, sem a interveno dos homens. Assim como o belo som da voz de nossa me, reproduzido isoladamente pelo fongrafo, no nos consolaria de a termos perdido, tambm a tempestade, mecanicamente imitada, teria me deixado to indiferente [...] Cf. M. Proust, No Caminho de Swamm; sombra das moas em flor. Rio de Janeiro:Ediouro, 2002. Pag. 299.

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e fotogrfica de campo, buscava na etnografia de rua um convite a aproximao mais duradoura (Eckert & Rocha, 2002:8), um encontro com narradores que pudessem a partir de sua vivncia na cidade, narrar sobre sua perspectiva, o espao dela. Em uma pesquisa no acervo do BIEV, tive contato com uma entrevista19 realizada no contexto de uma sada de campo no Bairro da Aldeia, em Cachoeira do Sul, Estado do Rio Grande do sul. Essa mulher, de aproximadamente uns cinqenta anos havia sido interpelada pelo grupo de antroplogos que fazia um trabalho de campo na regio. Eles pediam que ela contasse a eles algo sobre o lugar onde morava: os fundos de um terreno onde havia na frente uma antiga casa em runa. A casa em questo foi buscada pelo grupo de antroplogos por ser a casa mais antiga da cidade, conhecida como A Casa da Aldeia. Era um dia de muita chuva e ao chamar por algum desde o porto da rua os antroplogos foram recebidos por essa senhora que prontamente os mandou entrar por causa da borrasca. Ela era uma mulher negra, adiposa, que vestia roupas escuras e muito simples, uma camiseta, um chinelo de dedo e uma bermuda de lycra. Questionada sobre a histria da casa a senhora disse que havia morado ali por muito tempo. Os trs seguiram andando at o interior da casa, que em razo dos imensos buracos no telhado no os abrigou da gua. L dentro ela disse que morou ali at ser retirada pela dona e herdeira do imvel. A imagem gravada pelos entrevistadores era de uma mulher falando entre paredes mofadas, esburacadas e cadas. Ao fundo se via um buraco amplo onde entrava a luz da rua, um espao que em algum momento devia ter sido a janela de um cmodo. O telhado estava caindo e o piso nada mais era do que imensas fendas unidas por tbuas de madeira compridas, colocadas entre as vigas, e que eram o nico caminho possvel de ser feito, para que os ps ficassem livres da grama molhada. Apesar da aparente runa, dona Nice20 falava daquele espao como uma casa. Dona Nice, hoje morava atrs num cmodo que ajeitara nos fundos do mesmo terreno. No deixou de ressaltar durante a conversa, enquanto apontava para o teto e para as paredes esfareladas, que considerava o estado da construo um estrago e uma judiaria. Dizia que a casa no era grande, mas para pobre estava bom. Anos
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Entrevista realizada, em vdeo, na cidade de Cachoeira do Sul em junho do ano de 2003 por alunos da disciplina de Antropologia Visual, ministrada no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRGS, pelas professoras Cornelia Eckert e Ana Luiza Carvalho da Rocha. Por ocasio de minha Bolsa de Iniciao Cientfica / CNPq, fui responsvel pela edio do material gravado pelos alunos, de modo a finaliz-lo no formato do documentrio em DVD, um vdeo chamado: Tempos Vividos e Narrados Etnografia Visual e Sonora nas Ruas de Cachoeira do Sul, NTSC / 42 min / MiniDV / 2005. 20 Optamos por usar um nome fictcio para essa interlocutora.

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depois pesquisando sobre essa casa no site do jornal da cidade21 soube que ela foi comprada, meses depois da entrevista, por uma Organizao No Governamental de Cachoeira do Sul - ONG Defesa Civil do Patrimnio Histrico (Defender). Nesse mesmo jornal dizia que a organizao havia investido na proteo das runas dessa construo, colocando tapumes altos em torno dela e uma lona na parte de cima de forma a proteger o telhado das intempries. Na ocasio da entrevisa, Nice disse que tambm havia investido na proteo do telhado, porm com telhas brasilit, que ela mesmo comprara para tapar os lugares onde as telhas j haviam cado. Com data de construo de 1848, a Casa da Aldeia provavelmente ficou muito tempo desocupada at Nice ir morar ali. Em 2003, poca da entrevista, ela tambm no morava mais na casa, mas foi enftica, enquanto apontava para as paredes tombadas e os furos no assoalho e no teto: uma casa com gente dentro, ela no cai n, depois que eu sai que ela ficou assim, uma casa boa essa, mas t assim. As palavras de Dona Nice, retiradas dessa entrevista em Cachoeira do Sul, permitiram a realizao de novas perguntas a um fenmeno que j vinha sendo observado nas fotografias retiradas durante o processo da etnografia de rua, realizado no: Bairro de Ipanema, Bairro Floresta, Bairro Rio Branco, Bairro Moinhos de Vento, Bairro Petrpolis, Bairro Santana e Bairro Cidade Baixa. O fenmeno da runa.

2.2 A pergunta da runa uma tragdia csmica que envolve aos nossos
olhos, toda runa nas sombras da melancolia: porque ento a destruio da obra arquitetnica aparece como a vingana da natureza contra a violncia do esprito que a modelou e conformou a sua imagem e semelhana (As Runas, de Georg Simmel,1935:212)

A evidncia de uma quantidade de casas fechadas, a venda, ou para alugar, ou definitivamente em runa como a casa de Dona Nice chamou a ateno para a relao do espao da casa e a discusso acerca das polticas de patrimnio e de planejamento urbano.

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Disponvel em [www.jornaldopovo.com.br], acesso em abril de 2008.

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Como pude perceber, no curso das minhas caminhadas, essas casas dentro de meses e s vezes semanas eram destrudas para darem lugar a outros tipos de construo. Primeiramente, nominei essas casas, de casas velhas na tentativa de me referir a um tipo de moradia: com cinqenta anos ou mais; que ocupava terrenos muitas vezes privilegiados economicamente dentro da dinmica do mercado imobilirio da 46

cidade; e que estavam desocupadas. Eram, no entanto, casas que para aqueles com quem conversava no decorrer das minhas caminhadas pela rua, casas cheias de histria. A justificativa para o fechamento da casa por parte dos vizinhos delas girava em torno da mesma premissa, a morte de algum familiar aliada ao tema do litgio entre herdeiros. Essa morte anunciada do imvel fazia dele um indicativo de uma iminente transformao no espao da rua e nas dinmicas de vizinhana, pois a casa, passado o tempo dos processos ou das resolues judiciais teria como destino a demolio. Para chegar at essas histrias de famlia ligadas a casa era preciso chegar at os herdeiros da mesma e isso no foi possvel atravs dos vizinhos, pois geralmente eles tinham ligaes com a pessoa que morreu e no tanto com aqueles que haviam herdado a casa. Geralmente os filhos, algumas vezes os sobrinhos do morto eram pessoas consideradas desinteressadas pelo bairro, conforme diziam os vizinhos. Viviam longe dali e estavam empenhados em se desfazer do imvel velho . Sobre esse conflito geracional gerado por distintos interesses ligados a valores de habitao e estilo de vida, Juliano, ressaltou o papel econmico da propriedade como um fator importante na deciso da venda do imvel:
- porque se vender para construtora, sabe como que , para construir prdio n. Aqui, aqui por um lado me deu at uma tristeza n, a dona Cristina at no tenho muita relao, mas a dona Terezinha ns tinha uma relao com ela ai, bah, ela uma veinha muito camarada, ela saiu, bah, ela saiu a, ela saiu como posso dizer, forada n, ela no queria sair, o marido dela faleceu h uns anos atrs, ai os filhos comearam a tomar conta e ela no queria sair e ai, bah ela vem ai e se emociona, toda hora que ela vem, ela vem quase todos os dias ai. - Faleceu o marido e ela ficou sozinha? questiono Juliano - Ela ficou sozinha, ai os filhos ficaram com ela e tudo, ela tem duas filhas n, muita ganncia n, como eu falo, muita ganncia, tem e querem mais, ai complicado. Eu mesmo, para mim assim, eu sou uma pessoa do interior, eu sou uma pessoa humilde, eu sou uma pessoa que fui criado assim, com humildade, com simplicidade, respeito todo mundo para ser respeitado, se tiver que, sou um cara sincero, sou uma pessoa sincera, assim sempre carismtico com todo mundo procuro ser, mesmo que no seja comigo eu procuro ser, mas assim esse tipo de coisa assim, eu para mim eu, complicado porque no interior no assim, por exemplo, a minha v faleceu faz de um ms, e a minha v tem sete irmos, cujo um dos irmos a minha me, e no pensaram em nada, no pensaram em dividir, ta l como ta, no foi vendida, no foi alugada, ta l. Que dizer, uma coisa que eles no to pensando e nem pensaram antes de ela falecer, pois aqui, deus que me perdoe, mas aqui antes da velinha falecer j venderam a casa. - Ela bem velinha? pergunto sobre a idade de dona Terezinha - Ah ela tem mais de oitenta anos. [...] vem com as filhas, ela ta morando com a filha e com o genro, ento ... ah, o nome eu no sei, sei que essa ai que onde ela est morando la perto do estdio beira rio, estdio do inter, na zona sul, perto de Ipanema. - E a casa vazia? questiono

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- Ta vazia agora, levaram tudo! S que o que, que fizeram, levaram tudo, uma parte ficou com a no caso com uma das filhas, a outra ficou com a me do genro, entendeu? E ai, para onde vai as coisas? Tu acha que vai ficar com ela, e ai to prometendo disseram que compraram um apartamento na [Rua] Praia de Belas s que to esperando reformar ele, vamo ver, tomara a deus que seja verdade, que ela no seja de uma de tantas que eu j vi e j presenciei, tambm, aqui em Porto Alegre do fim ser um asilo, do final ser um asilo. , complicado, brabo isso ai. Eu mesmo, eu sou filho nico, minha me tem casa prpria em Dom Pedrito, entre Bag e Livramento, l na regio da campanha e ela tem campo, tem carro, tem tudo e eu no penso e por essa razo que eu no penso e no to pensando, que eu j sai de l para no ficar dependente deles, para no ficar pegando o que no meu e vim para c para uma cidade, que h um ano e pouco eu to aqui e no conhecia, e ter minha prpria dependncia. Criar minha famlia, com minhas prprias foras, claro que algumas vezes quando eu tive meus dois filhos doentes eu, um com pneumonia e outro com bronquite, tiveram no hospital Santo Antonio, ai eu tive que, ela veio me ajudou, ai tudo bem, eu precisei porque s eu e ela. Toda a vez assim no penso, no peo, se tiver que eu conseguir, no por orgulho, no sou orgulhoso, mas eu to tentando fazer isso ai para os meus filhos futuramente serem iguais, no serem to dependentes, serem entre eles, fazerem por eles, como eu to tentando fazer por mim e pela minha famlia, ento, at alguns acham, no, tu orgulhoso, no orgulho, uma coisa assim, eu j apreendi, o pai mesmo, o pai e a me j me ensinaram, passou do quartel, tu tenta ser independente o mximo possvel, tenta ter tuas coisinhas o mximo possvel, tenta lutar, trabalha, no te envolve em droga, no te envolve em bebida, eu mesmo no fumo no bebo, no tenho vicio, no sou consumidor de droga nenhuma. Meu nico vicio jogar futebol. (eu rio) Isso eu jogo, jogo futebol desde pequeno, jogo nesses campeonatos ai, mas meu nico vcio. Quer dizer ento que eu no penso... No caso isso ai n, porque como que vo vender uma coisa que ela no queria sair... - No queria? pergunto - No a principio no, o seu Raul, o seu Raul e a esposa dele cansaram de dizer, ela no queria sair, to forando ela a sair, foraram ela a sair, a ganncia n, claro que isso a, at, eu to comentando ai para ti, porque isso ai fica s no caso aqui n, to dizendo por mim, e o pessoal que ta sempre ao lado dela n, (aponta com a sobrancelha para a casa do seu Raul, em frente), isso ai uma coisa que chato, eu tive sempre convivendo com ela conversando com ela, o mximo que ela precisou eu sempre tava, porque ela mora sozinha, dormia e morava sozinha n, fica brabo isso ai, quando menos se espera deram prazo para ela sair, e assinaram, eu vi quando assinaram o contrato dela, fizeram um circulo ali com a construtora e tudo, levaram ela para dentro, quando ela voltou j tava com o contrato assinado. P, ento fica brabo n? E o que levaram de coisa da, os filhos, bah, tinha que ter, tu tinha que ter gravado isso ai.

Juliano trabalhava cuidando das casas em uma rua do Bairro Petrpolis que tinha incio na Avenida Ipiranga e terminava em uma rua paralela a Av. Protsio Alves. Como ele disse tinha chegado cidade fazia um ano e pouco, comeara morando com um amigo na Vila Ftima Pinto, e logo na primeira semana conseguiu trabalho fazendo mudana de prdio . Em um ms j comeou a trabalhar em segurana, em uma

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empresa no Bairro Passo dAreia. Em seguida trocou para outra empresa, que agora lhe assinava carteira e passou a trabalhar na mesma rua em que est hoje. A empresa, todavia, faliu e a outra que veio, com sede no municpio de Viamo, lhe contratou, sendo que assim, j trabalhava no bairro h pelo menos um ano. O setor de Juliano abrangia uma quadra inteira, a quadra central da rua.

Meio e Fim da Rua Dario Pederneiras, Bairro Petrpolis.

Gravamos a entrevista durante o seu perodo de trabalho. Sentado no interior da guarita de segurana, ele conversava comigo, porm sempre atento ao movimento da rua. Cumprimentava os transeuntes conhecidos, os vizinhos, os empreiteiros e corretores que circulavam na regio. Controlava os carros que entravam nas garagens vizinhas a sua guarita sempre com sorriso e um abano de mo. Era um homem baixo,

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magro, de tez morena, cabelo raspado, trinta anos de vida. Era morador de uma casa no Bairro Bom Jesus, onde vivia com a esposa e os dois filhos pequenos. Em seu relato Juliano mescla ganncia, injustia e parentesco para comparar o seu contexto familiar e de criao com o contexto da famlia de Dona Terezinha. Se olharmos esse relato levando em conta a noo de um projeto 22 (Schutz, 1979 apud Velho, 1999) de famlia chegaremos at uma diferena implcita ao relato de Juliano que o de classe social. Apesar de pertencer a uma classe trabalhadora o projeto familiar de Juliano um projeto centrado na sua famlia nuclear. Ele aciona as redes de solidariedade e as relaes de parentesco extenso quando necessita de ajuda econmica, porm, em geral, o parentesco e a noo de gerao aparecem vinculados aos valores herdados, no a propriedade herdada. A ganncia parece estar relacionada com um desrespeito ao ancestral da famlia ou ao no reconhecimento do mesmo e da importncia do espao de moradia desse ancestral e das suas coisas. Juliano vincula esse desrespeito noo do interior e do exterior, esse ltimo, a cidade de Porto Alegre. Conforme Bachelard (1989), o interior e o exterior no recebem do mesmo modo os qualificativos (Bachelard, 1989:219) que so a medida da nossa adeso as coisas. Eles formam uma dialtica do esquartejamento onde a geometria evidente nela nos cega to logo a introduzimos em mbitos metafricos (Bachelard, 1989:219). Metaforizando o interior vinculante e a cidade dura, Juliano no enxerga os vnculos que mesmo na cidade hostil ele foi capaz de fazer e perpetuar, como aqueles com Dona Terezinha, cuja idia de rompimento, com a extino da casa o deixa triste. Como promotor da segurana da rua, Juliano era muito atento aos movimentos da mesma e tornou-se um interlocutor privilegiado para questionamentos sobre as transformaes no bairro. Transformaes, como as narradas anteriormente por ele, da venda da casa de Dona Terezinha, que modificavam esteticamente a rua, medida que modificavam tambm as relaes sociais de afinidade e de trabalho nela. Como fazia bastante frio, brinquei com a forma da sua guarita uma casinhola branca, com uma porta e vidros que pareciam janelas e em como ela se parecia com uma casa. Ele rapidamente respondeu:

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Cf. Schutz conduta organizada para atingir finalidades especficas.

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- , exatamente, porque aqui minha segunda casa23, eu passo a noite em casa, doze horas em casa e doze horas aqui. O nico dia que eu passo 24 horas com a minha famlia no domingo. Ento quer dizer que aqui como se eles fossem meus vizinhos n, como se fossem meus segundos vizinhos ento ... Bah quantas vezes j ai me ajudaram com remdios para minha famlia, no tem, por isso que eu digo, precisar sempre de mim aqui eu to sempre as ordens, se eu continuar ai trabalhando com eles ai, no vendendo as casas lgico, vou continuar, mas a principio eu acho que to cedo eles no vo vender. Pelo que eu to vendo ai pelos moradores, j vieram sondar, a imobiliria e os corretores, eles no, s pegavam o telefone ah quem sabe um dia e ai deu. Tem uns que nem atender no atendem, nem atendem... Ah no, por exemplo, pega um, uma, duas casas dessa aqui da para fazer um baita prdio, maior que esse da (aponta para o prdio da frente), da para fazer. Pega por exemplo a casa ali do Dr. Paulo Brossard, a entrada dela aqui e o final la na Corte Real, olha o prdio que faz, faz um prdio de entrada e sada, s a casa dele, a do Coronel, pega a do Coronel e essa aqui do lado faz um baita prdio tambm, ento brabo isso ai. - Por isso que eles j querem comprar tudo junto? pergunto sobre a ao dos compradores - Exatamente, o seu Moiss ali do lado do prdio ali, reformou toda a casa dele, ali do outro lado daquele prdio ali, reformou toda a casa dele e j disse que no ta a venda, no vou vender. O seu Moises dono de... Daqui um dos mais bem de vida, dono de hotis, pousadas, tem um hotel parece que em santa Catarina que ele dono tambm, ele bem. Aqui os mais bem credenciados da rua aqui o Luiz Coronel, o Dr. Paulo Brossard, Dr. Joo, os mais bem credenciados, e so os mais visados n. Por exemplo, o Dr. Luiz Coronel e o Dr. Paulo Brossard, so os mais visados n, porque esto sempre na mdia n. Sempre na televiso.

Em sete de janeiro de 2009, conforme mostram as imagens de satlite do software de imagens Google Earth, a Rua Dario Pederneiras continha 13 prdios, 31 casas, sendo que 5 delas haviam sido demolidas no ano de 2008, poca em que entrevistei Juliano. Vindo do interior do estado do Rio Grande do Sul, Juliano estranhava e lamentava a venda massiva de casas na rua, pois para ele essa condio, tambm, colocava em risco o seu trabalho. A construo de prdios no mudava s a paisagem da rua, ela modificava a dinmica de circulao24 na rua tambm. Cada novo prdio vinha com um novo guarda particular, responsvel pelo controle da entrada e da
23 Segundo o Cdigo Civil Brasileiro, no Captulo III, Ttulo III, Do Domiclio - Art. 72: tambm, domiclio da pessoa natural, quanto s relaes concernentes profisso, o lugar onde esta exercida. Pargrafo nico. Se a pessoa exercitar profisso em lugares diversos, cada um deles constituir domiclio para as relaes que lhe corresponderem. De acordo com o Dicionrio Houaiss, Ed. Objetiva, 2001, a palavra domiclio pode significar: 1. residncia habitual de uma pessoa; casa, habitao; 2. lugar (cidade, distrito, regio etc.) onde se situa essa habitao; 3. local onde se considera estabelecida uma pessoa para os efeitos legais, onde se encontra para cumprir certos atos ou onde centraliza seus negcios, atividades, no forosamente o lugar onde dorme. Entendemos dessa forma, em dilogo com Juliano e com o uso do termo segunda casa para falar do espao de trabalho, que diferente de residncia, domiclio ainda assim constitui um vnculo de habitao. 24 Sobre esta questo ver o captulo A imploso da vida pblica moderna In: Caldeira, Teresa P. do R.. A cidade de muros. So Paulo: Ed. 34/Edusp, 2000. Pag. 301.

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sada de veculos e de pessoas. Essa figura acabava dispensando o trabalho do guarda de rua, j que os prdios tinham esquemas de segurana internos, cmeras e luzes que controlavam desde o lado de dentro as caladas e o movimento dos transeuntes.

Inicio da Rua Dario Pederneiras, Bairro Petrpolis

As casas ainda existentes tinham terrenos muito extensos. Havia me chamado ateno um deles, que media 2.900 metros quadrados e do qual havia fotografado em 2006, quando a casa que ocupava o centro do solo, ainda estava de p, porm desocupada. Segundo Juliano o terreno estava vazio por determinao do meio ambiental, que no havia aprovado o projeto de construo no terreno, porque o mesmo previa o corte de muitas rvores. Nos processos de transformao urbana em Porto Alegre, narrados por Monteiro (2002) nas dcadas de 40 e 70, a violncia e a arbitrariedade do processo de modernizao era notado no cotidiano 25 do espao pblico da cidade - com destruio massiva de casas, estabelecimentos comerciais, edifcios pequenos, malocas ou seja,
um absurdo protestam os indignados cidados porto-alegrenses diante da febre de demolies que acometeu a capital nesses ltimos tempos. Onde vai morar essa gente que fica sem teto de uma hora para outra? Na rua? Isso at caso de polcia... Joo o demolidor n. 1 de Porto Alegre e o terror das nossas arcaicas e vetustas edificaes coloniais In: Amado, J; Kefel, Ed. Joo Macaco, o demolidor, Revista do Globo, Porto Alegre, ano 17, n 392, 11.8.1945, PP. 39-40 apud Monteiro, 2001, p. 78.
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tudo o que estivesse bloqueando o horizonte da abertura de uma avenida. Atualmente pode-se dizer que o processo de transformao passava pela remodelao dos espaos privados e, a partir dele, o espao pblico mudava sua feio. No possvel afirmar, no entanto, que o processo de runa de uma casa ou imvel etapa integrante do processo de transformao do espao. Os valores modernos (Caldera, 2000:301) se esforaram em produzir cidades que, com a bandeira da normatizao dos espaos pblicos produziram uma fragmentao e uma higienizao que no permitiram a sobrevivncia de muitas runas. Talvez a possibilidade de existncia de uma runa nas cidades moderno-contemporneas - seja pelos extensos processos de litgios jurdicos familiares em torno da herana de uma casa; seja pelo disciplinamento dos planos urbanos de regulao do espao; seja pelas diretrizes da lei ambiental vigente consista em uma forma regular de fazer as pazes com aquilo que a prpria cidade moderna tratou de destruir, a faculdade pblica de contemplao do tempo transcorrido.

A residncia de Dona Terezinha, cuja venda foi narrada por Juliano com muita tristeza, no chegou a ficar vazia, sem gente morando dentro, porm h no bairro

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Petrpolis e em muitos outros bairros a evidncia desses espaos que segundo Simmel (1935) so a mais extrema potncia e plenitude da forma presente do passado (1935:219). Neles o homem em sua passividade , atua como mera natureza. Pois, ao permitir a degradao da matria construda, ele deixar acontecer, desde o ponto de vista da idia humana uma passividade positiva (1935:213). Ao abandonar a construo, o homem se faz cmplice da natureza e adota uma forma de agir que diretamente oposta a sua verdadeira essncia e nessa dialtica da construo e do abandono, nasce a runa.

2.3 A cidade dos tapumes Dominando a feio das mudanas possvel saber o estgio do processo de transformao de um terreno vendido somente de observ-lo da calada. Juliano demonstrou ser um observador atento da cidade, quando me falando dos seus passeios com a famlia na zona sul de Porto Alegre ressaltou as mudanas que havia visto por l:
- Prdio? era poucos que tinha, que agora tem uma evoluo muito, muito grande, aqui e na zona sul, bairro Ipanema, aquilo la ta, bah se ir para aquele lado l, para o Bairro Ipanema l, o que tem de construo de prdio l, um absurdo, eu tive a semana passada l, passei o dia com a esposa l e, bah , um absurdo, olha, eu vou te dizer assim, acho que pior que aqui. Tem mais prdio em construo do que aqui. Porque aqui ta comeando, s que ta comeando, mas ta comeando bem n, porque tu v que aqui, l tem um, aquele l j ta praticamente quase pronto, aqui, vrios, cada... ! isso ai tudo, tudo prdio, tudo, tudo, so prdios que no tem nem cinco anos. Entendeu? tudo prdio novo, no, olha ta....

Da calada se observa a mudana. Comentando essa impresso com Juliano em momento onde relatei os processos de etnografia de rua pelo Bairro Petrpolis, Floresta, Moinhos de Vento e Santana, e as mudanas que notara do incio do processo, em 2005 at o presente - ele me auxiliou na definio de alguns desses estgios de destruio e construo do espao de uma casa. Usando para isso a experincia de observao que ele havia desenvolvido no ofcio da segurana da rua:
- que acontece assim , por exemplo, ali isso j est desde esse ano n, que agora tem que esperar uma coisa da prefeitura, a prefeitura tem que autorizar, enquanto a prefeitura no autoriza... Porque ai tem a prefeitura, tem essa do meio ambiental, que a coisa de rvore, ah, tem um monte de coisa ai, por exemplo, tem um monte de rvore, no sei se vo cortar ou no, ai tem que esperar a autorizao n, enquanto no autorizar, a construtora no pode iniciar n. Aqui mesmo, compraram, a recm compraram, ai tem a fase da demolio, primeiro tem o pagamento n, que ainda no, parece que no se acertaram, se acertaram os preos, mas parece que ainda no foi encaminhado nas contas deles no caso, ai vem a parte da medio, ai vem a parte dos tapumes, por etapa, n. Depois vem a

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parte dos tapumes, depois ai vem a parte da demolio, ai vem a mquina, vm as caambas tudo, depois ai sim, ai um deus nos acuda ai s deus sabe a hora que vem que vo comear de novo n. Aquele l, aquele coiso l de baixo ta o que, quase quatro meses (fala apontando para um terreno fechado com tapumes). Eles j tiraram tudo, j demoliram tudo, j levaram tudo o que tinham que levar l, ta limpinho, limpinho, s que eles to esperando a prefeitura, e a prefeitura muito demorada n para isso ai. Ela vai ter que vir fazer a vistoria, a vistoria para ver se ta tudo certinho, conforme tem que fazer, se aqui da para construir, depois que der tudo isso ai, vier o visto de autorizao ai sim, ai eles comeam, e ai s vai n. Ai questo de um ano, dois anos j, esse prdio aqui levou um ano e meio, um ano e meio, aquele l da Felipe l, la de cima l, que a EGL, outra construtora [...] Aquele l da EGL26 l ta desde o ano passado. A princpio at o final do ano j vo terminar, aquele prdio grande que aparece ali na Felipe de Oliveira n, aqui na reta ali (se espicha para falar com algum) sim ta ta ta melhorando, brigado mesmo, brigada mesmo (termina de falar com o homem e olha para mim) - esse ai o motorista do seu Paulo Brossard. , o, o que eu ia te dizer... isso ai, agora s esperar a autorizao da prefeitura e... Por exemplo, aqui , mudando de assunto, essa casa ai do meio essa branca, tem a vermelha n, da dona Esther, que veterinria, a do meio do Dr. Mauro, mas ali no dele, alugada, ele paga um e meio, um e duzentos por ms, do lado do Coronel, o Coronel, o Coronel j comprou essa casa, ele j comprou a casa da dona, j para no construrem prdio, tu v s como ... - Medo de... - interpelo - que se construrem prdio ali, ele vai ser obrigado a sair n. [...] , e aqui o Dr. Paulo Brossard tambm j ofereceu uma oferta para a dona Vilma da casa do lado, sem ser essa branca a outra, e do lado de l do Dr. Paulo Brossard ele j ofereceu uma proposta para ela, no caso se um dia ela fosse vender, que ela no vendesse para construtora, vendesse para ele.

Tendo como primeiro estgio a venda da casa para a construtora. Fechado o contrato, a casa era fechada com tapumes de madeira. O prazo para que se pudesse efetuar a demolio, segundo o setor de licenciamento de demolio, da Secretaria de Obras e Viao do Municpio de Porto Alegre, era de uma semana. Porm, segundo os funcionrios, havia ressalvas. Atualmente, conforme as normas da prefeitura municipal, para entrar com pedido de demolio de uma propriedade construda, preciso entrar com um formulrio padro para o requerimento da demolio. Esse formulrio, no entanto, um instrumento para pedido de construo, pois nele h diversas alternativas ligadas ao ato de construo de uma habitao, prdio, estabelecimento comercial no espao da cidade. Os itens disponveis no formulrio so: aprovao de projeto e parcelamento do solo, aprovao de projeto e licenciamento edificao, exame do estudo de viabilidades, vistoria do parcelamento do solo, vistoria de edificao, exame do estudo de viabilidade
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EGL Engenharia, empresa construtora que atua desde 1986 na cidade de Porto Alegre.

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para construo. Abaixo, em um campo ao final de todas essas opes, chamado Outros (especificar): que o engenheiro responsvel27 pela demolio deve escrever seu pedido de licena para tal ato. Porm, como aconteceu em uma das casas que acompanharemos no captulo 3, 4 e 5, nem sempre depois de comprado o imvel rapidamente demolido. Durante esse tempo de espera entre a compra e a desocupao, at a demolio - provvel que a empresa que adquiriu o terreno contrate um guarda, ou desloque um funcionrio para cuidar da casa vazia. Isso se d por medo de que algum entre na casa e passe a morar nela enquanto a demolio no solicitada ou liberada pela Prefeitura. No mbito da etnografia28 no Bairro de San Telmo, na cidade de Buenos Aires, Argentina e da qual nos ocuparemos no captulo 6, esse estado de ocupao de casas fechadas por famlias que no eram ligadas a famlia proprietria do imvel era chamado no contexto porteo, de casas tomadas. As casas tomadas eram geralmente casas ou prdios muito antigos, com data do incio do sculo vinte ou fim do sculo dezenove, que na dcada de 70 se encontravam em grande decadncia fsica, por vezes, reduzidos a alguns pedaos de cmodos no interior de baldos. Por essa razo, muitos deles haviam sido fechados por seus proprietrios - a municipalidade ou os herdeiros legais com correntes nas portas ou com tapumes. Ou seguiam funcionando nessas condies degradadas, como hotis ou penses (Petit Hotel) - com administrao interna, por vezes, sem nenhum vnculo ou contrato com o proprietrio legal do imvel. Vazias e fechadas essas construes foram ao longo dos anos recebendo famlias que migrando do interior da provncia de Buenos Aires ou de pases limtrofes da Argentina: Peru, Bolvia29 e Paraguai, ocupavam esses espaos e passavam a viver ali por muitos anos. Maria Cristina Correa, viva, e me de dois filhos e ex-moradora do bairro de San Telmo, morou durante 25 anos em uma casa tomada nesse mesmo bairro. Na
27

Cf. dilogo com um Engenheiro Civil, a ART - Anotao de Responsabilidade Tcnica, uma habilitao exclusiva para quem tem registro no CREA Conselho Regional de Engenharia e Arquitetura. um documento especifico e individual para cada tipo de interveno na qual o profissional se torna responsvel. A formao em Engenharia torna apto o profissional a qualquer tipo de responsabilidade no ramo da construo civil. Outras profisses como arquitetos, tcnico em edificaes e gegrafo tambm podem ter ART, porm com algumas restries. A prefeitura municipal de porto alegre exige a ART para conceder a licena da demolio. 28 Intercmbio proporcionado pela Red de Asociacin de posgrado en Antropologa Social. Argentina Brasil. Programa Binacional de Centros Asociados de Posgrado em Antropologia Brasil (PPGAS UFRGS e MUSEU NACIONAL UFRJ) e Argentina (IDAES UNSAM) do qual fui contemplada com uma bolsa de estudos CAPES pelo perodo de 3 meses. 29 Ver Mara Carman. Las trampas de la Cultura, 2006, p.182. sobre o cotidiano da comunidade boliviana habitante de casas tomadas y baldos en la cortada del Abasto, regio limtrofe ao bairro Balvanera, na cidade de Buenos Aires, Argentina.

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entrevista que me concedeu durante minha etnografia no bairro, disse que o desalojamento foi iniciado em razo de um processo de restaurao do prdio, considerado histrico30 pelo municpio.

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Ver M. Lacarrieu; R. Bayardo; M. Carman, Espacio, tiempo e imaginarios en el centro historico de Buenos Aires,1996, p.52.

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O prdio, no entanto, havia sido demolido fazia alguns anos e na esquina das Ruas Independencia y Bolvar havia hoje extensos tapumes. Outro caso emblemtico do atual processo de remodelao dos espaos do Bairro de San Telmo o prdio del ExPatronato de la Infancia, chamado pelos vizinhos do bairro e pela mdia31 local de PADELAI32. O PADELAI uma construo de 1887, localizada na esquina da Rua Balcarce y Humberto Primo, originalmente construdo para abrigar crianas e jovens rfos. Exercendo essa funo at a dcada de 70, fica abandonado at a dcada de 80, onde tomado por famlias sem teto. O processo de desalojamento dessas famlias foi deveras intenso e violento por parte da municipalidade da cidade de Buenos Aires, a notar, pelos relatos daqueles que me vendo tirar fotos do local, paravam para contar sobre o isolamento das nove quadras ao redor do prdio, das barricadas da polcia, da resistncia dos moradores em sair, das agresses com garrafas quebradas por um lado, e cacetetes de outro. Desocupado em 2003, o PADELAI segue hoje abandonado como na dcada de setenta j havia acontecido. Fechado por altos tapumes e conservando ao redor sua antiga grade, um prdio em runa. Todavia, em 2008, no mbito dos processos de
El gobierno porteo firmar hoy con una agencia gubernamental espaola un acuerdo marco para convertir el ex Padelai ese viejo edificio de San Telmo, abandonado desde 2003, cuando fueron desalojadas las familias que lo ocupaban, en un megacentro cultural. Ser el punto de partida para una cesin en comodato por 30 aos de esa construccin histrica, a la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo, dependiente del Ministerio de Relaciones Exteriores de Espaa. La obra, que involucra unos 3500 metros cuadrados de construccin, debera estar terminada para la celebracin del Bicentenario de la Revolucin de Mayo, en 2010. Pero antes de que se inicien las obras, el macrismo deber lograr la aprobacin de una ley de expropiacin, en favor de una cooperativa de ex ocupantes que reclaman sus derechos sobre parte del predio Disponvel em: <http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-106373-2008-06-20.html>. Acesso em 23 de outubro de 2009. 32 Sobre o processo do PADELAI ver a obra Con el Corazn mirando al sur. H. Herzer (org) Buenos Aires: Espacio Editorial, 2008. Pag. 303.
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transformao de San Telmo no bairro mais antigo da cidade33, iniciados em 1979, e integrados ao projeto de delimitao do casco histrico do municpio - que incorpora o Bairro de San Telmo e o Bairro de Montserrat foi selado o acordo que transformar o PADELAI em um mega centro cultural. A esttica dos tapumes, portanto, aponta para uma srie de questes que envolvem a transformao do espao construdo das cidades. Questes que envolvem direitos de propriedade, interesses imobilirios e comerciais e polticas de patrimnio. Essa ltima, no caso da cidade de Porto Alegre determinada pela EPAC - Equipe de Patrimnio Ambiental e Cultural, que associada a Programas como o Monumenta e de acordo com o Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano Ambiental, de 1999, define os imveis de interesse histrico cultural, limitando e regulando intervenes ou modificaes nos mesmos. Listados na DM Declarao Municipal Informativa das Condies Urbansticas de Ocupao do Solo - fornecida pela Secretaria de Planejamento Municipal, os prdios considerados de interesse histrico cultural ou integrados a categoria compatibilizao 34, no recebem licena para demolio. Esse documento, a DM, funciona como uma biografia do solo urbano, e ele consultado para qualquer tipo de interveno urbanstica realizada na cidade. Segundo o site da Prefeitura Municipal de Porto Alegre, em matria35 sobre o andamento do Projeto Monumenta no mbito do municpio, pode-se notar que o espao de algumas casas, principalmente na regio do centro36 da cidade de Porto Alegre, passam com os processos de produo de patrimnio, a possuir valor histrico. Em agosto de 2009, oito prdios pblicos estavam em processo de restaurao37, entre eles

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Cf. A.G. Thomaz, El patrimonio y la memoria barrial: relaciones de hegemona y subalternidad en el barrio porteo de San Telmo, 2008. Pag. 1 34 Compatibilizao o termo usado para denominar um imvel com caractersticas arquitetnicas similares a outro, considerado histrico. Tambm se usa esse termo, segundo informaes da SMOV, para preservar um conjunto urbano que sofrer dano esttico ou cultural com a demolio. 35 Disponvel em: [http://www2.portoalegre.rs.gov.br/smc/default.php?reg=1&p_secao=227]. Acesso em agosto de 2009. 36 Segundo o Dirio Oficial de Porto Alegre de 25 de janeiro de 2008: o ato 10364 /2008 - Lei Municipal - com data de 22 de janeiro de 2008, do processo 1039491064 /2006, altera o art. 1 da Lei n 2.022, de 7 de dezembro de 1959, e alteraes posteriores, alterando a denominao da zona Centro da cidade de Porto Alegre para Centro Histrico da cidade de Porto Alegre. Disponvel em: http://lproweb.procempa.com.br/pmpa/prefpoa/dopa/usu_doc/25janeiro08.pdf. Acesso em: dezembro de 2009. 37 Segundo o Caderno Tcnico 1 do Manual de Elaborao de Projetos de preservao do patrimnio cultural, produzido pelo Programa Monumenta (2005:14) Restaurao ou Restauro o conjunto de operaes destinadas a restabelecer a unidade da edificao, relativa concepo original ou de intervenes significativas na sua histria. O restauro deve ser baseado em anlises e levantamentos inquestionveis e a execuo permitir a distino entre o original e a interveno. A restaurao constitui o tipo de conservao que requer o maior nmero de aes especializadas.

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uma igreja. Os privados contabilizavam doze prdios, entre eles, uma igreja, um hotel, um clube, dois condomnios e sete casas, trs delas com processo de restauro concludo em 2008. Esses processos de restaurao de uma casa ou prdio, geralmente, buscam estabelecer um simulacro de continuidade (Eckert, 2009:92), onde a macro esfera, aqui representada por programas como o Monumenta, impe a reforma sobre a runa e re-semantiza seus sentidos pela higienizao e/ou espetacularizao. A runa, qual j discutimos anteriormente, vista como uma paisagem negativa, impossibilitada de durar em sua condio de luto, sendo totalmente, censurada do convvio descontnuo. Quando o imvel, no entanto, no tem o status de patrimnio, as modificaes na paisagem ficam sob a gide do poder municipal, que tem o papel de regular e autorizar cada etapa das construes38 privadas, de acordo com as diretrizes do Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano Ambiental de Porto Alegre. Composto de quatro partes e dez anexos, o plano bem especfico quanto ao parcelamento do solo. Na primeira parte dele Do desenvolvimento Urbano Ambiental, ttulo II, captulo III, chamada Uso do Solo Privado, l-se o seguinte:
A Estratgia de Uso do Solo Privado tem como objetivos gerais disciplinar e ordenar a ocupao do solo privado, atravs dos instrumentos de regulao que definem a distribuio espacial das atividades, a densificao e a configurao da paisagem urbana no que se refere edificao e ao parcelamento do solo 39

Se a runa aterroriza a cidade moderna (Eckert, 2009:92), a estratgia de configurao da paisagem urbana de Porto Alegre, no presente, prima por um plano que busque dar ao espao, uma condio de lugar. Se a noo de estratgia, para Michel De Certeau, a manipulao das relaes de foras (1994: 99) onde um sujeito do querer e um sujeito do poder podem ser isolados, esse ato de isolar , portanto, um ato de constituio de um lugar para esse poder e querer prprios. Temos um plano que define a partir de lgicas de regulao para distribuio do espao, os prprios para cada demarcao aludida na imagem da cidade que ele planeja. Assim como a noo patrimonial que visa isolar a descontinuidade numa forma que evoque a estabilidade

38 Seo VII - Do Direito de Construir. Art. 1.299. O proprietrio pode levantar em seu terreno as construes que lhe aprouver, salvo o direito dos vizinhos e os regulamentos administrativos. 39 Cf. PDDUA, PMPA/SMP, 1999, art. 11 (grifos meus)

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(De Certeau, 1994:201)40, o PDDUA de Porto Alegre, busca disciplinar o espao a partir de distintas imagens de cidades, definindo o lugar para o histrico, para a transio, para o residencial, para o desenvolvimento. As nove macrozonas que tem objetivo de representar regies scio-ambientais da metrpole de Porto Alegre, seguem no rastro das grandes transformaes e mudanas associadas as reformas (Caldeira, 2000:302) nas cidades capitalistas, desenvolvidas desde o sculo XIX. Se o PDDUA de 1999, no um plano que prev grandes modificaes fsicas na cidade, como abertura de viadutos, construo de autopistas, e grandes avenidas - como foi realizado na dcada de 70 - ele promove, no entanto um disciplinamento simblico do espao que, todavia, no deixa de produzir segregao e fragmentao (Caldeira, 2000:303). No fluxo dessas representaes da cidade, as macro esferas jurdicas e institucionais concebedoras do lugar; e as representaes relativas s prticas sociais que em dilogo com esse lugar fundariam as trajetrias espaciais dos sujeitos na cidade; ambas so operaes de demarcao (De Certeau, 1994:208). Narrativas que exercem o papel do cotidiano em matria de demarcao. Quando nosso interlocutor de Porto Alegre Juliano se espanta com o crescimento de empreendimentos imobilirios na regio do bairro de Ipanema, ele est dialogando com a imagem de Cidade Jardim, do plano diretor da cidade, que prev para essa regio, tal conceito de lugar. Ele se impressiona que a homogeneidade, desse lugar onde vai passear com a famlia nos fins de semana, tambm heterognea. Na tenso entre essas duas lgicas ele tambm ressalta a visibilidade do Bairro Petrpolis queles que talvez, em dilogo com Tereza Caldeira, estejam na invisibilidade. Uma visibilidade que envolve uma noo de violncia e de bandidagem, no qual o papel de Juliano como segurana fundamental no controle desse patrimnio. Para ele os bairros mais visados eram: Bela Vista e Petrpolis, pois como avaliou estavam muito perto das vilas: Bom Jesus, Morro da Cruz, Cachorro Sentado. Tem a pinto, a Ftima Pinto, a Pio X, que so tudo da Bom Jesus; Jardim Carvalho, Jardim do Salso, tudo, tudo, pertinho daqui. Partenon, tudo perto, n. O fato de Juliano ter uma guarita de segurana na rua, nos alerta para algo que Tereza Caldeira enfatiza em sua obra a Cidade de Muros (2000:303), uma crise na concepo de vida pblica urbana. Jane Jacobs, uma das defensoras mais famosas dos valores da vida pblica moderna nas grandes cidades (1961:35 apud Caldeira,
40

Cf. De Certeau Um lugar , portanto, uma configurao instantnea de posies. Implica uma indicao de estabilidade (1994:201)

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2000:302), reflete sobre o desaparecimento desses espaos como uma ameaa a liberdade da cidade. Uma idia de cidade que, segundo Caldeira (2000), se funda na fico do contrato social baseado em um principio de universalidade onde o espao da rua seria o espao moderno do heterogneo, do plural, do divertido (Young, 1990:139 apud Caldeira, 2000:305). Se a figura de Juliano precisa existir para garantir a ordem, e a segurana da homogeneidade social daquele espao; a heterogeneidade da dinmica urbana ameaa, no entanto, essa homogeneidade que funda suas relaes de trabalho e de vizinhana, com os moradores da rua. A cidade dos tapumes a cidade da evidncia da transformao, a cidade do presente, a cidade que convive com a mudana. muito diferente de uma cidade de muros, onde os enclaves fortificados reconstroem um ideal de sociabilidade da cidade moderna para dentro de torres e guaritas limitadoras de um interior protegido dos perigos do pblico . Estar em transformao estar em destruio e em construo. Como j frisamos os condomnios que ficam prontos atrs dos tapumes, iluminam a rua desde dentro medida que algum constrangido do lado de fora. O movimento de entrada e sada de veculos transforma as ruas em corredores, no mais em espao de prticas. As rvores retiradas dos terrenos recebedores das construes so trocadas pelo municpio por calamento41 de praa ou melhorias dos equipamentos urbanos da regio. A lgica de compra e venda de espaos, para a no construo de prdios com uma esttica de enclave, segue a lgica da manuteno de um estilo de vida de habitar o bairro que s acessvel aos doutores narrados por Juliano. So eles que tm a possibilidade de competir economicamente com a oferta de uma construtora, adquirindo as casas dos vizinhos do lado, a bem de conseguirem preservar ao seu redor um pequeno pedao da relao pblico privado com espao da rua. Mesmo que essa, j esteja mediada pelo comando de Juliano e a setorizao das quadras das ruas. Essa dinmica de construo e destruio de casas ou pequenos prdios, no entanto, no pode ser entendida a partir da idia de um caos ou da cidade como esse lugar do crescimento de espaos individualizantes. A proposta aqui entender a dinmica de destruio das cidades a partir de uma lgica que se repete ao longo dos anos devido aos processos de transformao42 ligados a um jogo da mudana nos estilos
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Cf. Jornal Mais Petrpolis, ano 7, n 65, Maro de 2009. Sobre a questo da esttica temporal das cidades brasileiras, e sua potica da instabilidade frente o mito europeu do progresso ver o trabalho de Ana Luiza Carvalho da Rocha A retrica de um mito: Brasil, um pas sem memria! In: Eckert & Rocha, Cornelia & Ana Luiza C. da Rocha. O Tempo e a Cidade. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2005, Pg. 24

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de vida dos habitantes e seus diferentes valores na ocupao urbana de determinados bairros. Para entender essa dinmica a partir da antropologia, busquei encontrar moradores desde o micro-espao cotidiano da casa, que estivessem no centro dessa lgica de venda das propriedades que iam ser destrudas. Pois dessa forma, em dilogo com as histrias da casa narrada por eles e os motivos que os levaram a vend-la podemos chegar ao que est em jogo nessa deciso. Essa perspectiva nos leva a reflexo sobre as descontinuidades nas noes de um ethos urbano e de um estilo de vida de viver a cidade desde o ponto de vista desses habitantes. Petrpolis, Floresta, Rio Branco e Ipanema, os bairros onde mais acompanhei o processo de transformao urbana a partir da etnografia de rua, foram os bairros onde busquei me aproximar dessas famlias a fim de acompanhar com elas a venda da casa e a mudana de residncia. Bairros, que conforme o senso do ano de 2006 (IBGE), so formados por uma populao com alto poder aquisitivo; com fortes caractersticas residenciais e a presena de casarios grandes construdos em terrenos igualmente extensos. Na mudana de uma forma de habitar de uma classe mdia urbana, esses bairros eram os mais buscados pelas empreendedoras e grandes construtoras e tambm dialeticamente eram os bairros onde havia moradores interessados em realizar a comercializao do seu patrimnio.

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CAPTULO 3 PROCURA-SE UMA CASA A SER DESTRUDA

3.1 Os contextos de uma etnografia multi-situada Porto Alegre tm um milho e quinhentos habitantes (IBGE)
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, conforme

estimativa para o ano de 2009. capital do estado do Rio Grande do Sul, uma das vinte e sete unidades federativas do Brasil. O estado do Rio Grande do Sul tem aproximadamente dez milhes de habitantes (IBGE) e uma superfcie de 282.000 km. Com 496,827 km a cidade de Porto Alegre tem uma regio metropolitana com superfcie de 9.800 km e uma populao que chega a mais de 4 milhes de habitantes (IBGE), em 2009. A cidade de Buenos Aires (GCBA) capital da Argentina. Tem uma estimativa populacional para o ano de 2010 de trs milhes e cinqenta mil habitantes44. A provncia de Buenos Aires, no entanto, cuja capital La Plata, tem uma rea de 307.000 km e uma populao estimada de 15 milhes trezentos e quinze habitantes, para o mesmo ano. O Conurbano Bonaerense (AGBA) integrado por 15 partidos que esto localizados ao redor da cidade. Integrada por 24 partidos, a Gran Buenos Aires (GBA), tem uma rea varivel de 2.590 km com populao estimada em 11 milhes seiscentos e vinte e trs mil para o ano de 2010. A entrada em campo, nessas diferentes metrpoles, foi feita a partir da etnografia de rua, conforme j havamos mencionado no captulo um. Com uma densidade populacional de 2.878 habitantes por km para 14.825 habitantes por km, respectivamente para Porto Alegre e Buenos Aires, o processo de ingresso em campo no foi alheio a essa caracterstica urbana de cada cidade. O tempo de trabalho de campo em uma e outra, tambm, por razes etnogrficas e institucionais foi realizado em pocas diferentes do processo de formao da pesquisadora na antropologia e com perodos de imerso distintos. Sem nenhuma pretenso comparativa, a experincia na cidade de Buenos Aires teve durao de trs meses agosto, setembro e outubro de 2009 - e manteve o foco na
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Cf. Estimativa das Populaes residentes no Brasil, IBGE, 2009. Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/estimativa2009/POP_2009_TCU.pdf. Acessado em dezembro de 2009. 44 Cf. Estimaciones de poblacin total por departamento y ao calendario periodo 2001-2010. - 1 ed. Buenos Aires : Instituto Nacional de Estadstica y Censos - INDEC, 2008.

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linha de uma antropologia de bairro45 como ser explorado no captulo onde trataremos dela. A aproximao entre Porto Alegre e Buenos Aires, em seus contextos de formao histrico-culturais distintos um desafio que nos acompanhar at o fim dessa dissertao, sendo abordado com mais profundidade no espao do captulo sete. Faz necessrio, no entanto, aproximar nesse momento as duas cidades a partir de uma etnografia multi-situada no cenrio de formao das cidades na Amrica Latina. No captulo seis, portanto, mergulharemos no contexto da etnografia na cidade de Buenos Aires, a partir da formao de uma rede de moradores e trabalhadores ligados a Feira de San Telmo, no Bairro de San Telmo. Cristina, conforme vimos no captulo dois, uma das integrantes dessa rede, que inclui: Tereza Gargiulo e Suzana Gargiulo irms, nascidas no bairro e feirantes da Feira de San Telmo; Victor comerciante de objetos, h dez anos no bairro; Daniel Carniceiro no bairro h mais de vinte e cinco anos; Alejandro vila artista, escultor de objetos em bronze, dono de uma oficina no bairro; Fulco artista, escultor de peas em resina plstica, feirante da Feira de Artistas da Feira de San Telmo ; Pea criador da Feira de San Telmo; Mercedes moradora do bairro desde o casamento, ativista de movimentos populares e dona de casa; personagens de classe social e vises de mundo distintas, porm que conectados pela rede dialogaro conosco no curso da exposio do estudo. Tanto no contexto da etnografia no bairro de San Telmo , como na etnografia no contexto de Porto Alegre - que j viemos acompanhando no decorrer do captulo um e dois, nesse ltimo, em interlocuo com Juliano - o uso da cmera de vdeo foi fundamental na interao e na produo dos dados etnogrficos. E esse fundamento ser abordado no subttulo seguinte. Em sequncia, ainda neste captulo, teremos a descrio da rede que promoveu a aproximao da pesquisadora a duas famlias na cidade de Porto Alegre: a famlia de Carla e a famlia de Ainsley habitantes, respectivamente, do Bairro Rio Branco e do Bairro Tristeza, na capital. Com vistas a acompanhar o processo de mudana de residncia, em cada dessas famlias, ocorrido no ano de 2007 e 2006. 3.2 As histrias da casa em vias de desaparecer vamos fazer um filme? Metodologicamente, o ingresso no campo junto a essas duas famlias se deu atravs do uso da cmera de vdeo. Isso foi negociado j nos primeiros contatos pessoais

45

Cf. A. Gravano. Antropologa de lo barrial. Buenos Aires: Espacio Editorial, 2003.

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ou telefnicos. E no raro as interlocutoras vinculavam a gravao do processo de mudana da casa com a realizao de um filme. O uso do vdeo, no entanto, possibilitou, a partir da construo das imagens no mbito da mudana; das entrevistas; e da gravao dos lugares referenciados pelos interlocutores, pensar sobre o espao do bairro e o espao da casa da qual eles estavam narrando. O tratamento documental dessas gravaes buscou desmontar o material gravado, em busca das mudanas de sorte (Ricoeur, 1994 apud Devos, 2007:142) do narrador dentro da integridade de sua narrativa, de forma a reuni-las s colees etnogrficas. Um tratamento que envolve a digitalizao, a anlise e a classificao dessas falas (Devos, 2007:139) menos atrs do estive l (Geetz, 2002:12) do realizador em campo, e mais, nesse caso, atrs desses re-comeos, esses fechamentos de sentido (Devos, 2007:141) presentes ao logo da fala dos interlocutores ou do seu percurso pela casa. Conforme a discusso, entre memria individual e memria coletiva, feita por Maurice Halbwachs (2006) o espao do vdeo foi integrante e fundamental no pensamento da produo do dado etnogrfico no contexto do trabalho com memria. A experincia compartilhada no processo de mudana da casa fundou as relaes sociais entre o pesquisador, que no integra a famlia; e o pesquisado, que a estava resignificando no curso da investigao. A possibilidade de entender essas famlias por parte do antroplogo estar sempre perpassada pela memria compartilhada na experincia de mudana da casa, pois os atores investem nela como um lao importante entre o seu mundo e do pesquisador. Conforme aponta Halbwachs (2006:39), no nos basta o testemunho para que a memria de um se aproveite da memria de outros. Os eventos vividos, as cenas lembradas, aquilo que foi sentido pode variar de indivduo para indivduo, porm quando h pontos de contato entre esses sentidos; onde as lembranas dos outros, apesar de diferentes nos do a sensao de possurem o mesmo sentido, h uma base comum sendo reconstruda. Essa base, segundo Halbwachs o que sustenta e faz coletiva, a memria. No estudo etnogrfico nessas famlias, a mudana da casa permite a manuteno da relao a partir da memria que compartilhamos dessa experincia. As imagens foram produzidas durante o processo e incluam: situaes constrangedoras envolvidas no cotidiano da mudana; sensao de vulnerabilidade, diante da mobilidade, daquilo que era considerado tudo o que a gente tem; uma condio liminar de estar fisicamente cansada, suada, suja de p, correndo, despenteada, no 66

esforo de: tirar prateleiras das paredes, desmontar mveis, selecionar objetos, encher caixas de papelo e esvaziar armrios. Essas imagens quando vistas e lembradas pelos atores tornam-se uma possibilidade de reflexo sobre o lugar onde esto hoje. Seguindo Claudine de France, o enquadramento de base (1998:67) que tem orientado a coleta desses dados est ligado a delimitao espacial que coincide com o plo de interao principal da atividade, seja ela uma situao de escolha de fotografias junto pesquisadora e a sua cmera, seja nos percursos pelos espaos da casa explorados em conjunto com as interlocutoras. O enquadramento de base, adotado para a produo dessas imagens em campo buscou delimitar: os itinerrios percorridos no instante da gravao, no deslocamento espacial concreto das interlocutoras pela casa; a organizao e relevncia dos objetos dispostos nela. Conforme veremos no DVD interativo que integra o prximo captulo, foram esses os limites que guiaram as nossas interaes e nossa gravao. O compartilhamento desse processo de mudana como um marco importante na relao entre pesquisador e pesquisado, portanto, s pde ser reconhecida em razo de um distanciamento dessa experincia. De 2006 e 2007, passaram-se de dois a trs anos at que houvesse uma nova entrevista com essas mulheres. Nesse perodo os contatos foram constantes, porm, no intensos. Diante da expectativa de realizao de um filme, em fins de 2007 foi editado um vdeo46 de 31 minutos sobre a experincia delas na desocupao das casas, cujo DVD foi oferecido de presente a cada uma delas em ocasio considerada relevante. Para Ainsley no aniversrio de 55 anos e para Carla na janta de formatura do seu bacharelado. Seguindo uma etnografia da durao, esse tempo transcorrido permite que pensemos na memria como uma capacidade de permanncia dos laos sociais. Repousando em diferentes matrias o sentido compartilhado, dura, conforme o investimento na manuteno desses laos e a capacidade dos sujeitos de no se fundirem a matria. Reforando a filiao aos estudos de narrativa e no mbito desse trabalho da figura do antroplogo como narrador (Eckert & Rocha, 2005:45), o uso das novas tecnologias pode ser visto como de fato um investimento na interpretao do dado etnogrfico e no como mera ilustrao de uma experincia presencial junto ao grupo ou fenmeno pesquisado. Visto que as histrias vividas pelas famlias, so trazidas at este trabalho por intermdio do registro com a cmera de vdeo e por

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Do Concreto ao p, NTSC / 31 min / 2007.

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intermdio da minha interpretao como pesquisadora dessas histrias vividas, entendemos, em dilogo com Eckert e Rocha, que esse repertrio de narrativas d seqncia a uma longa tradio de tcnicas e procedimentos de pesquisa antropolgica tais quais as clssicas anotaes no dirio de campo (Eckert & Rocha, 2005:45). Dessa forma a tica que fundamenta o mtodo antropolgico desde a sua existncia e no percurso da sua construo, encontra novos desafios com o uso da tecnologia do vdeo como recurso epistemolgico para pensar as escolhas envolvidas nessa re-apresentao do outro. Nominao feita por Myriam Lins de Barros (1988:34) o guardio da memria familiar torna-se tambm aqui figura fundamental para se compreender o que M. Halbwachs chamou de marcas visveis do passado. Marcas que sero procuradas a luz dos conceitos de durao de Gaston Bachelard, e entendidas atravs da noo de ruptura, que segundo esse autor so os centros decisivos do tempo onde o narrador se orienta e se guia, num deslocamento constante e tambm, segundo Lins de Barros, cclico. Onde esse indivduo capaz de, observando as suas descontinuidades no processo vivido, estabelecer uma ordem e um contexto para elas, e, portanto, avaliar a sua permanncia no tempo. Um descobrimento que provocado pela experincia do processo de interao que se d em meio s diversidades, tenses e surpresas, acionadas pelas diferenas trazidas por cada um dos indivduos a relao. As narradoras com quem estamos dialogando renem em sua figura, o potencial narrativo de transmisso da sua memria do passado. Segundo a orientao dos trabalhos de Walter Benjamim (1936), nesse sentido elas estariam evitando a sua prpria morte, j que para esse autor o passado vivido vivido quando narrado a algum. Neste caso, ao observarmos o desenvolvimento das narrativas do captulo seguinte como forma de construo do prprio narrador - tendo como ouvinte no o neto, o filho, ou o pupilo, mas o antroplogo e sua cmera ns buscaremos pensar, na linha de Gilberto Velho (1987), numa comunidade de sentido. Um sentido que compartilhado o catalisador da narrativa e pode nos levar a pensar sobre os papis envolvidos nele, relativo a gnero e a gerao.

3.3 A rede de aproximao e a noo de camadas mdias


[...] posso apenas me lembrar com um sentimento de culpa que, em 1952, quando ela nos apresentou pela primeira vez, parte do material que havia recolhido sobre o relacionamento e os papis conjugais de casais em vinte famlias comuns de Londres, finalizou nos perguntando: O que fao com isto? Eu e a Dra. Elizabeth Colson dissemos juntos: escreva um romance.

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(Prefcio de Famlia e Rede Social, Max Gluckman 1976:12)

Conforme Elizabeth Both (1976) em seu estudo sobre Famlia e Rede Social, as famlias urbanas tm muitas relaes externas, mesmo que no estejam contidas dentro de grupos organizados (Both, 1976:110). H fatores externos que afetam a formao das redes cujo nexo depende das prprias famlias. Seu meio social imediato deve ser compreendido no como a rea local onde vive a famlia, mas como a rede das relaes sociais reais que elas mantm. Situada entre a famlia e o meio social a rede permite escolhas no campo dos relacionamentos sociais externos e elas, segundo Both, so afetadas tanto pelos fatores situacionais como pelas personalidades dos membros da famlia (1976:111). Nessa linha interpretativa a investigao junto da Famlia de Carla e da Famlia de Ainsley iniciou-se pela via dessas relaes sociais externas que cada uma delas mantinha ao redor de si. Integrante dessa rede, eu pude, por via dela, chegar at a famlia dessas duas mulheres e propor uma investigao acerca do fator situacional que me levava at elas: estava procurando famlias cujas casas em breve seriam destrudas. Os itinerrios realizados pela etnografia de rua, conforme acompanhamos no captulo um e dois, j estavam, atravs das fotos e dos registros de campo, mostrando sobre a rapidez do fenmeno de mudana e destruio de casas nos bairros por onde percorria. Porm foi com surpresa que percebi que estava inserida no meio social onde esse fenmeno estava acontecendo. Iniciei divulgando em e-mails, nos grupos de pesquisa que participava e entre amigos e conhecidos, a minha busca por famlias que morassem em casas construdas no incio do sculo XX e que estivessem - no importava a razo - em processo de desocupao dessa casa a bem de vend-la para outro fim que no o da ocupao por outra famlia. Em geral as pessoas integrantes da minha rede social entendiam o que eu estava buscando, ah voc quer entrevistar algum que esteja vendendo sua casa para uma construtora , sim, podia ser entendido assim. A especificidade do fenmeno da mudana aliado ao da destruio da casa era o foco da busca, onde eu gostaria de observar, - junto ao grupo familiar - se a casa47 tinha relevncia na representao do grupo no que diz respeito categoria famlia e se o tinha, se a mudana da casa

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Essas casas, no decorrer da etnografia, foram passaram a ser chamadas de casa de linhagem familiar, em razo de estarem, h muitos anos, dentro de um movimento sucessrio oriundo das relaes de parentesco e aliana.

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acarretaria uma mudana: nas formas de sociabilidade das relaes familiares ou representaes sociais da famlia. As representaes de classe social tambm formaram um conjunto de questes a serem pensadas em torno do fenmeno da mudana e destruio da casa. A pergunta era: a que camada social pertencia uma famlia que na cidade de Porto Alegre tinha esse patrimnio como possibilidade de venda? No captulo cinco observaremos a relevncia da casa nessa mobilidade social das famlias em mudana, porm adiantamos que de acordo com os estudos de rede e a noo de sociedade complexa moderno contempornea (Velho, 1997:19) as classes sociais no podem ser analisadas sem levar em conta seu carter dinmico; seu universo simblico e a constante articulao delas com os cdigos mais restritos ou universalizantes que constituem suas experincias diferenciadas. Ou seja, no estamos falando de classe social como entidades concretas ou grupos reais, onde a maioria dos membros concorda sobre quais critrios devem ser utilizados para descrev-los (Both, 1976:163). Explicitar essa adeso, a uma imagem de classe social como camada, deveras importante, porque s a imagem de camada pode revelar as nuanas das mudanas diante da experincia dessas famlias em face venda do seu patrimnio. Aderindo a categoria de camadas mdias, buscaremos junto ao conceito de trajetria social dar conta das fronteiras culturais entre indivduos que segundo critrios scio-econmicos comumente usados em cincias sociais pertencem a uma mesma categoria (Velho, 1997:106). Analisando o ritmo e a direo da trajetria atravs da noo de projeto, daremos conta da margem relativa da escolha que indivduos e grupos tm em determinado momento histrico de uma sociedade (Velho, 1997:107) para pensar a que ethos48 e viso de mundo esses sujeitos aderem, num segmento de classe mdia. No mbito das sociedades complexas e da descontinuidade de seus universos simblicos, o contato dos indivduos pertencentes a determinados estratos sociais com outros segmentos, suas interaes com redes de relaes mais amplas afetariam sua viso de mundo e seu estilo de vida. Este processo introduz variveis significativas para se pensar o tema da mobilidade social, do descenso ou da ascenso, de indivduos e/ou grupos no interior de um segmento social ou entre eles. Transformando por completo

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Geertz fala em ethos quando pretende descrever os aspectos morais (e estticos) e valorativos de uma cultura determinada e viso de mundo quando quer se referir aos aspectos cognitivos existenciais (Geertz, 1978 apud Velho, 1997:105).

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uma situao de estabilidade e permanncia que poderia haver em qualquer uma das classes, mdias, populares ou trabalhadoras (Velho, 1987:20). Falar em camadas mdias, conforme aponta Myriam Lins de Barros (1987:21), uma dificuldade terica49 medida que as constataes empricas apontam para uma grande heterogeneidade de auto-representaes. Ao trabalhar com trajetrias sociais e narrativas biogrficas o fazemos no mbito das sociedades complexas (Velho, 1987; 1994), sobre a perspectiva de que as representaes das interlocutoras sobre si mesmas, alm de heterogneas esto tambm sujeitas as mudanas e transformaes sob os efeitos dos laos e pertencimentos que os atores acionam como estratgia para durarem50 no mundo. A capacidade de durar est ligada aqui, na linha de uma etnografia da durao (Eckert & Rocha, 2005:146) condio epistemolgica dos indivduos nas modernas sociedades complexas e que, no plano dos estudos de representaes, supe a presena da velocidade das transformaes dos processos externos, ainda que percebidos, vividos ou observados e dos processos internos por eles vividos em suas vidas cotidianas.

3.4 Os contextos familiares e os personagens Nos dois tpicos que seguem acompanharemos os processos de entrada em campo, em cada um dos contextos familiares etnografados, um deles ocorrido no ano de 2006 e o outro no ano de 2007. Procurei descrever a rede de insero dimensionando o tempo transcorrido e a intensidade que as relaes foram adquirindo desde o incio do campo at o presente da escrita. De maneira a preservar textualmente a complexidade do fenmeno, que por sua vez foi construdo ao longo do compartilhamento de uma experincia de mudana de casa. A, exemplo, de etnografias preocupadas com as mudanas histricas ou culturais ao longo dos anos, e com interrupes e ausncias no

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Ao abordar o universo das camadas mdias na obra Autoridade e Afeto, a autora traz alternativas j apontadas por Abreu Filho (1980) e Heilborn (1984) que resgatam a possibilidade de recortar esse universo social atravs das prprias representaes sociais dos atores; atravs dos conceitos de ethos (Gertz, 1978), viso de mundo e grupo de status (Weber, 1969) capazes de lidar com as categorias de pensamento do grupo estudado (Myriam, 1987:22). 50 A durao um conceito de G. Bachelard, que conforme Cornelia Eckert e Ana Luiza Carvalho da Rocha, fundadoras da etnografia da durao como forma para se pensar o trabalho com memria, se caracteriza por ser um fenmeno que surge de uma intuio do tempo, mas o resultado do movimento e da construo produtiva da vida, gerada a partir de esquemas de pensamento singulares A memria, portanto, no cega aos processos da vida, mas manifesta operaes de pensamento complexas, autoreguladoras e autocorretivas dos processos de transformao aos quais, a matria achas-se submetida (1989:146).

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percurso delas, do qual destaco a pesquisa de Carlos Fausto entre os Parakaas (2001:24), essa etnografia tambm no pode ser narrada sem levar em conta as transformaes que todos nela os envolvidos, passaram durante o tempo de sua realizao. Transformaes que seguramente seguem ocorrendo. O entendimento dos motivos que levavam a deciso da mudana de casa, e das histrias por trs dos motivos, foi processual e estava ligado experincia compartilhada, entre a pesquisadora e as interlocutoras, de transmisso e escuta da narrao do espao da casa. Se para Lev Vygostsky (1994 apud Eckert & Rocha, 2005: 38) lembrar significa pensar, foi preciso lembrar a partir de esquemas e escritos dessa poca de ingresso a campo para que fosse possvel estabelecer a distenso temporal dentro do texto capaz de conduzir - ou se aproximar, j que uma tentativa da complexidade dos projetos de vida das duas interlocutoras, que tambm no percurso desses anos, foram mudando.

3.4.1 A famlia de Ainsley: A casa na disputa entre herdeiros Em 2006, em razo de um feriado possibilitado pelo calendrio catlico da pscoa, fui convidada por Fernanda a viajar com ela, seu namorado e uns amigos a casa de praia dele, na localidade de Cidreira, litoral do Rio Grande do Sul. Fernanda era uma daquelas amigas de praia, que acabaram virando amigas de cidade, tipo de relao que tambm fundou a amizade de Thiago, Celso, Leonardo e Gabriel, conforme o esquema da pgina seguinte. Havia quatorze anos que eu conhecia Fernanda, diferente de Thiago, Celso, Leonardo e Gabriel que se conheciam desde que nasceram. Fernanda e Thiago tinham curso de graduao em Arquitetura, oportunidade em que se conheceram e se tornaram namorados. Thiago se referia a Celso, Leonardo e Gabriel como os guris da praia e foi nesse contexto que se conheceram e sempre que podiam, ou seja, tinham dinheiro para a viagem, pegavam os carros e iam passar o fim de semana na casa de praia dos pais de Thiago ou na casa de praia dos pais de Celso, em Cidreira. Nessa viagem, a atividade principal do grupo foi a prtica do surf, acordavam cedo para ir praia e voltavam tarde sempre muito cheios de histrias sobre as manobras praticadas alm da rebentao do mar. Na rede, abaixo esquematizada, podemos acompanhar os personagens e os vnculos entre eles, no instante da minha aproximao a famlia de Ainsley. Inspirada no trabalho de Whyte (2005), sobre estrutura e mobilidade social no distrito de North End em Boston, essa rede torna-se importante para pensar a mobilidade desses vnculos 72

no curso da investigao, face s mudanas de afinidades nas relaes de parentesco. Fazendo a leitura do esquema da esquerda para a direita temos a ordem no qual a rede foi se desdobrando em relao tempo.

Na poca Celso ainda freqentava o curso de Administrao, graduao que concluiu ainda naquele ano. Leonardo e Gabriel tinham freqentado diferentes cursos e universidades, mas no haviam concludo ou pretendiam concluir nenhum deles. Os trs, Celso, Leonardo e Gabriel, gostavam de destacar o vnculo muito forte que construram a partir de uma viagem que realizaram com mais outro amigo, Z, para Austrlia e para Bali, no ano de dois mil, aproximadamente. Na narrao dessa experincia, sempre se declaravam como sobreviventes. Ser referindo com muito terror a um atentado a bomba51 em uma casa noturna, em Bali, que teria acontecido trinta minutos depois deles muito loucos terem deixado o local. Celso morava na zona sul de Porto Alegre, Thiago e Fernanda moravam juntos num apartamento do pai dela no bairro Partenon, Leonardo e Gabriel moravam com os pais numa casa no bairro Lindia. Todos tinham em torno de 28 e 30 anos. Fernanda e Thiago possuam um escritrio de arquitetura em um dos cmodos do apartamento onde viviam, Celso trabalhava num escritrio de advocacia e estava pensando em cursar direito aps a formatura e Leonardo e Gabriel no trabalhavam nessa poca.
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Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u46367.shtml. Acesso em dezembro de 2008.

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Soube nesse fim de semana que a turma se reunia com freqncia na casa de Celso, no bairro Tristeza, na capital. Num dos intervalos, entre uma vinda e outra do mar, pude conhecer melhor Celso, que se interessou em saber o que eu fazia. Gordo, como era chamado entre os amigos e tambm, como pude ver depois, pelos seus parentes, teve nesse dia, a partir da minha explicao, uma brevssima noo do que vinha a ser antropologia. E interessado pela investigao acerca dos processos de transformao da cidade, narrou-me o caso da sua famlia e da casa da sua famlia. Como vim saber depois, a casa da famlia de Celso foi construda em 191252 e era uma das tantas propriedades que seus descendentes pela linhagem materna possuam na regio do Bairro Tristeza. Inicialmente casa de veraneio, a chcara passaria a residncia fixa em meados dos anos 60, quando o av de Celso volta a viver nela, em razo de sua separao. Antes disso, ela recebe diferentes moradores, por diferentes perodos de tempo, porm moradores e tempos de moradia ligados a figura da av paterna da me de Celso, Elvira. A famlia nuclear de Celso era composta por Rafael e Dbora, seus irmos mais novos; Ainsley, sua me; Celso pai, seu pai. Jorge, a figura que foi relatada por Ainsley como o responsvel pela mudana da famlia, e que aparece na rede de insero da pgina 73, foi definitivamente o mais citado no incio desse processo de aproximao. O conflito entre ele e a prima Ainsley tornaram-se fundamentais posteriormente, para o entendimento da estrutura de parentesco da famlia e da qual nos ocuparemos no captulo seguinte. Nos primeiros contatos e nos encontros subseqentes a esse primeiro contato com a famlia de Ainsley, inclusive durante processo de mudana da casa, a rede de relaes sociais, concretas ou simblicas, da famlia seguiu a forma do esquema anterior. No papel de guardi da memria, Ainsley ser, daqui para adiante, nossa interlocutora principal no contexto dessa famlia, porm a partir da observao participante53 (Malinowski, 1976:25) e de entrevistas com ela pude ir construindo a

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Cf. R. Pellin, Revelando a Tristeza II Volume. Porto Alegre, 1996. Pag. 27. Cf. B. Malinowski, Argonautas do Pacfico Ocidental, 1976, pag. 25 enorme a diferena entre o relacionar-se esporadicamente com os nativos e estar efetivamente em contato com eles. Em defesa da tcnica da observao participante, ele, como fundador da mesma, ele preconiza o pesquisador deve se afastar da companhia de outros homens brancos com objetivo de atravs deste relacionamento natural, apreendermos a conhec-los, familiarizamo-nos co seus costumes e crenas de modo muito melhor do que quando dependemos de informantes pagos.

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representao de alguns desses personagens e de suas relaes, conforme descrevo abaixo. Ainsley.

A narradora da famlia geniosa e braba, e justifica isso atravs do zodaco: leonina n!. Sempre escolheu muito bem as histrias que me contou, o que no incio tornou ainda mais difcil o entendimento dos conflitos familiares que estavam em jogo na durao de suas relaes de parentesco. Com o passar do tempo, quando passamos a trocar dados, ela se tornou uma interlocutora mais paciente. Tinha cinqenta e cinco anos em 2008. Seus cabelos eram ruivos como os do pai, a pele um pouco sardenta e clara, os olhos escuros. Era extremamente vaidosa e tinha um cuidado especial no trato com o cabelo. Insistia muito em me casar com o seu filho mais velho, Celso. Porm, medida que fomos construindo um novo papel social para minha persona: a mulher estranha motivada pelas histrias da famlia; que foi o papel de antroploga e amiga, superamos, em parte, esse desejo. Muito autoritria, se podia dizer que ela era a chefe da famlia. Era ela que decidia se gostava ou no gostava das relaes sociais que orbitavam em torno da casa e o futuro daqueles que estavam ao redor dependia de uma resposta positiva. O nico filho que no morava junto a ela, era Dbora, que vivia na casa da av materna, no bairro Menino Deus. A v de Dbora e me de Ainsley, se chamava Noeli e sofria de Mal de Alzeimher j fazia alguns anos. Ainsley a visitava toda a semana na casa de repouso onde vivia. O casamento de Ainsley e Celso tinha 32 anos quando a casa foi destruda. E usando a expresso meu velho , ela o chamava at hoje. Sobre o dia em que foi selada a aliana, ela relatou:
- Eu namorei, noivei e casei muito rpido, 8 meses. Foi muito rpido, foi um amor lindo, meu velho estudava, fazia engenharia n, na PUC e eu

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pedagogia, e foi uma carona que eu pedi [...] me casei na capela da escola onde eu me formei. No Maria Imaculada, com os alunos todos presentes, porque ali eu j trabalhava n. Eu terminei o curso normal. n? Que era o magistrio e ai depois j ai fiquei trabalhando l ai quando casei todos os alunos estavam presentes, to lindo, na hora do beijo todos bateram palma, coisa mais querida.

Mesmo depois de Celso ter sado da casa, ele ainda a visitava, com beijo na boca e tudo . Era ele que comprava para ela o perfume, o absorvente e o sabonete, pois, segundo Ainsley, s ele sabia sua preferncia.

Celso [gordo].

Alto, magro, cabelo escuro e raspado, olhos grandes e pretos. Uma tatuagem em motivos tribais, larga e visvel no brao esquerdo, torcedor fantico do Grmio Futebol Porto alegrense, surfista e morador da zona sul de Porto Alegre. Gordo era filho mais velho de Ainsley e Celso e dono de Kirra, Baco e Preta, seus trs cachorros. Em uma noite, sentados com os ces no alto da enorme pedra que existe no terreno da casa, um ms depois dela ser demolida, falvamos sobre a regio:
- E aqui no Porto Alegre ento? pergunto para ele. - No, aqui ns somos separatistas. - Ns quem. - questiono - O pessoal aqui dessa rua. A gente fala que Porto Alegre daqui para l, para c cho batido, nem asfalto tem e ningum quer. Mas tem uma unio do pessoal da rua. Tem uma brincadeira assim. [...] Eu me lembro quando a gente veio morar aqui era direto, meu av deixava isso aqui abandonado, trancava a casa inteira, saia para trabalhar de manh e deixava aberto, s vezes at o porto ficava aberto. E da vinha o pessoal e entrava, puta merda, tinha gente que entrava e no queria sair. Dizia que: no, eu quero ficar aqui!. Da eu dizia: no! a casa minha. P, mas eu sempre vinha aqui, sempre vinha aqui colher fruta... Inclusive tinha gente que passava, entrava aqui, e ele liberava para o pessoal pescar, n. Me lembro, na segunda, terceira semana, teve um barraco. Um cara que conseguiu entrar e o cara entrou, e naquela poca eu tava no quartel, eu tava enlouquecido, da o cara disse que ia entrar, a gente

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teve que chamar a polcia. Pergunta para me que ela vai te dizer. Foi um saco. As adeses familiares, a casa e a regio da zona sul, sero mais bem exploradas no captulo cinco. No entanto, essa concepo da zona sul da cidade como uma cidade separada uma ideologia muito forte em Celso. Ele narra o modo como seu av vivia antes de sua me, seu pai e seus irmos chegarem para morar com ele. Esse despojamento do av, que depois, tambm ser narrado por Ainsley algo, que Celso se identifica quando fala do cho batido em frente a casa, porm isso logo muda quando se trata de delimitar o privado da propriedade em relao ao pblico da gente que passava por ali.

Osmar.

Caseiro da famlia h aproximadamente 15 anos, era um homem magro e baixo que andava sempre correndo pelo ptio da casa, seguindo - ora a voz aguda de Ainsley, ora as tarefas que a mesma deixava para ele fazer. Era Osmar que abria o porto para que se pudesse entrar na casa, sem risco de ser atacado por nenhum dos trs cachorros grandes que circulavam sorrateiros pelo largo terreno. Sempre sorridente e com um cigarro pronto para ser aceso ou ser apagado, ele cuidava com esmero do ptio da casa de Ainsley. Nesse ptio, ele tratava o jardim, cortava o ino que crescia nas bordas do beiral junto ao rio, podava rvores, lavava a loua, cozinhava e dava comida aos cachorros. Esse homem tinha aproximadamente uns quarenta e poucos anos, cabelo desgrenhado e um pouco comprido. Era raro v-lo com camisa e sem seu chinelo de dedo, sendo que esse ltimo avisava quando ele se aproximava e se afastava, em funo do som que fazia em contato com cho batido do ptio. Ele se recolhia ao seu quarto, que ficava ao lado do de Celso, no lado de fora da casa, em torno das nove horas da noite. Observando de longe seu quartinho dava para

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ver a luz da TV acesa e o som dos programas que ele assistia, nos ltimos anos, com a companhia de um pouco de cachaa.

Laura. Era namorada de Rafael desde 2006, depois eles terminaram o relacionamento e voltaram mais uma vez a se relacionar em 2008, porm morando em casas separadas. Ainsley, no entanto, no abenoou essa ltima volta de Rafael e Laura, como no tinha abenoado a ida do gordinho Austrlia oito anos antes. Atualmente, na casa onde uma estava a outra no podia entrar. Laura tem cabelos loiros e compridos, unhas compridas assim como os cabelos, sempre bem cuidados e lisos. Ela tem alguns anos a menos que Rafael, que tinha nessa poca, 26 anos. O casal foi o ltimo a deixar de dormir na casa, j que esperavam a construo da nova, no terreno do lado, onde morariam juntos.

Ica (Ricardo). Era um antigo namorado de Ainsley, que tornou a aparecer ou a ser procurado em razo da separao dela e do pai de Celso, que ocorreu em 2006, no meio do processo de desocupao da casa. Ele era muito citado no incio da etnografia, depois era mais citado em razo dos dias de aniversrio dela, onde saiam juntos para jantar. A nica vez que o vi, estava de bombachas, leno vermelho e camisa branca. Era um homem baixo, de cabelos e barbas grisalhas. Ainsley o conhecia desde a poca que morava no centro da cidade, na Rua Duque de Caxias, quando tinha aproximadamente quatorze anos.

A faxineira Era assim que se chamava a mulher com quem o pai de Celso tinha passado a viver, no perodo que a mudana da casa estava sendo anunciada. Ela nunca apareceu na casa. Porm inicialmente era narrada, por Ainsley junto a uma quantidade de improprios. Depois passou a ser referida somente como A faxineira. Desde 2006, ela vivia no Bairro Restinga, acompanhada do pai de Celso e marido de Ainsley. Havia trabalhado na casa durante alguns anos, mas nesse ano j no trabalhava mais. Nos anos seguintes j podia ouvir Celso, o filho, cham-la de a mulher do meu pai. E nos ltimos meses de campo, em 2009, finalmente, ouvi seu nome ser pronunciado pela primeira vez. Chamava-se Vilma. 78

Elizabeth. Era uma senhora de oitenta e trs anos em 2006. E seu nome era muito citado quando o assunto era a relao da casa com a famlia, ou seja, ela era citada muitas vezes. Era uma referncia para a histria dos descendentes paternos de Ainsley. Tinha a pele bem clara e os cabelos brancos e finos, porm ainda um pouco louros. A nica vez que conversamos e onde ela fez questo de ressaltar seu desgosto pela cmera de vdeo, ela usava um chapu de palha largo, roupas coloridas, culos e tinha na mo uma bengala de madeira. Foi uma conversa rpida. Depois soube que Ainsley no a via tanto quanto falava dela. Ela vivia sozinha, na casa ao lado, era filha de um irmo mais velho da v paterna de Ainsley, do qual tinha herdado a propriedade. Nasceu na Rua Mario Totta, bem aonde chegava ao fim a rua onde morava hoje. Segundo Rafael ela tinha mil anos, isso porque conservava os lbuns comemorativos de Porto Alegre, onde uma parte da famlia aparecia estampada nas pginas principais, e era para ela que Ainsley recorria quando queria lembrar e fofocar dos parentes.

O Jorge. Foi muito difcil entender porque o Jorge era to ruim. Ele era um dos mais citados, por Ainsley, por Celso e at por Tiago que era o responsvel pelo projeto arquitetnico da casa nova de Ainsley. Em torno da figura dele que circulava o motivo pelo qual aquela famlia tinha que se mudar s pressas. Uma questo que s foi ficar clara a partir do estudo das relaes de parentesco e do qual nos ocuparemos no captulo quatro. Hoje Jorge no mais parte ruim da famlia, Ainsley e ele voltaram a se falar e a fazer churrascos em famlia no mesmo espao que antes havia sido tema de litgio. Ainda em 2006, Celso talvez j tivesse previsto o caminho dessa conciliao:
- Eu na real mesmo queria sentar com esse cara um 15 minutos, em paz, sem ningum em volta. - O que tu ia dizer? eu pergunto a ele. - Eu ia ouvir ele. Com certeza como eu fico s vezes maquinando coisa, ele deve pensar alguma coisa n. Para perder tanto tempo comigo aqui, n, trabalhando contra, ele deve ter alguma coisa para me dizer.

No que consiste s definies jurdico-legais brasileiras, os motivos que levaram Ainsley a mudar-se de casa, esto ligados ao direito de sucesso legtima que ela e mais dois outros herdeiros, descendentes da mesma classe54 possuam quela mesma propriedade no bairro Tristeza. Habitante da nica casa da propriedade, Ainsley
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Se concorrerem herana somente filhos de irmos falecidos, herdaro por cabea Cf. Cdigo Civil Brasileiro, Livro V Do Direito das Sucesses, Ttulo II, Captulo I. Art. 1.843

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foi acionada por um dos herdeiros, o tio Jorge, para que se cumprisse o processo da partilha da herana55. Dessa forma ela foi obrigada, sob ordem judicial, a desocupar a residncia. E nesse perodo que nos conhecemos.

3.4.2 A famlia de Carla: A casa que ficou grande demais Um ano depois da desocupao da casa de Ainsley, por intermdio de uma amiga - e minha professora de Francs na poca fui colocada em contato com Carla. Camila Rocha conhecia a filha de Carla, tambm chamada Camila, desde quando pesquisavam, no mesmo laboratrio de biologia, no curso das suas graduaes em Cincias Biolgicas. O marido de Carla, tambm, estava vinculado ao meio acadmico. Professor universitrio at seu falecimento, ele havia feito o mestrado e o doutorado no Rio de Janeiro, de maneira que Camila e seus irmos tambm tinham experincia de moradia em outras capitais alm de Porto Alegre. Ela e seus irmos j conheciam alguns pases do continente europeu, assim como seu pai, que conforme ressaltou Carla, viajou por tudo. A nica que no tinha essa circulao internacional, ou tardou a t-la, foi Carla, que optou sempre pela viagem de cuidar dos filhos. Conheci Carla atravs de uma ligao telefnica, e devido experincia etnogrfica de desocupao da casa de Ainsley, obtive mais sucesso na explicao dos meus objetivos dessa vez. Ah essa casa tem muita histria, mesmo, disse ela ao telefone em resposta aos meus esclarecimentos de porque conversar com ela era importante. A casa de Carla ficava na Rua Quintino Bocaiva, quase na esquina com a Rua Casemiro de Abreu, no bairro Rio Branco, na capital.

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At a partilha, o direito dos co-herdeiros, quanto propriedade e posse da herana, ser indivisvel Cf. Cdigo Civil Brasileiro, Livro V Do Direito das Sucesses, Ttulo I, Captulo II Art. 1.791

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A famlia nuclear de Carla era constituda por ela; por seu marido falecido, Mauro; por seus trs filhos: Claudia, Marcos e Camila. Luis namorava Camila na poca e eles viviam juntos em uma casa no municpio de Ubirici. Claudia e o marido moravam em Gramado, e Marcos era o nico solteiro e que ainda morava em Porto Alegre. Martha me de Mauro, e a pessoa mais velha da famlia at hoje. Vive numa casa de repouso em Canela, muito perto da casa onde Carla mora agora. A leitura da rede de aproximao a famlia de Carla, segue a mesma lgica da rede de aproximao da famlia de Ainsley. No papel de guardi da memria Carla ser a narradora principal de sua famlia, e os integrantes da rede abaixo descrita, sero retomados a partir de sua narrativa. Camila.

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chamada de Pita entre os familiares. Ela tem trinta anos e a filha caula de Carla. Tem estatura mdia, olhos castanhos claros e cabelos loiros, e uma das crianas que mais aparece nas fotos que Carla mostrou da vida da sua famlia na casa. Camila faz doutorado em biologia e hoje mora no apartamento que era da sua irm, em Porto Alegre, no bairro Montserrat, perto da casa onde cresceu. Viveu junto com Luis at o ano de 2008, numa cidade de 10.509 habitantes. At hoje os dois ainda integram uma ONG que protege e pesquisa um felino nativo dessa regio serrana do estado de Santa Catarina, porm esto separados desde este ano. Camila foi a nica filha que participou ativamente da mudana da casa da me. Por essa razo era com ela que eu conseguia mais dilogo e para quem podia perguntar acerca de algumas dvidas; ou expor algumas observaes. Era extremamente calada e centrada, porm muito sorridente e tranqila. Um dia antes da mudana oficial da casa ela e Luis encheram um pequeno caminho com coisas que foram dadas por Carla para a casa de Urubici e coisas pessoais de Camila que ainda estavam na casa da me. As coisas pessoais eram principalmente brinquedos, livros, agenda velhas, polgrafos, e alguns objetos em estado de limbo: coisas que no se tinha coragem de jogar fora, mas tampouco se tinha certeza de lev-las consigo. Os mveis e objetos dados pela me eram artigos de casa, bujes de gs, Junker (aquecedor de gua), aquecedores eltricos. Camila tambm levou com ela as portas da casa, a fim de coloc-las em algum cmodo da casa de Urubici. Eram portas de madeira em arco, desenhadas com filetes de madeira torneada e vidros em craquel. Ela tambm havia pedido para que o piso de parquet da sala fosse retirado para que ela pudesse aproveit-lo na casa de Urubici. Porm a descoberta de muitos pregos nesses tacos, fez com que o intento fosse abortado. Sobre essa operao de retirada de partes da casa, Carla me disse:
- A minha filha a Camila quando foi a Melnick que quase comprou ela tinha falado com eles e eles disseram que ela podia tirar tudo o que ela quisesse da casa, porque eles no vendem material usado, ta, eles do. A Melnick tem uma coisa bem legal, o senhor nos explicou, eles tm, eles mantm uma creche e, os pais das crianas da creche, eu acho que em Gravata, Cachoeirinha, eu no sei, aquilo l, os pais das crianas das creches fazem listas das coisas que precisam para suas casas e quando a Melnick vai demolir uma casa ela d para aqueles pais as coisas que eles precisam, depois abre para os funcionrios, vamos dizer at sbado dia 20, vocs podem tirar o que quiserem, dia 21 da toca a mquina, da quebra tudo. Ento eles disseram bom, enfim, tu pode levar o que quiser, ela ia levar a casa inteira, n. Agora esse j no, esse ele disse que ele paga, ele faz um acordo com a demolidora, ele contrata uma demolidora, a Melnick ela mesmo que demole. Ele no, contrata uma demolidora e em troca da demolio, ele d as coisas. Portanto se a minha filha quisesse muitas coisas teria que tratar com a demolidora [...] mas ele deixou e ela vai

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tirar duas portas e essas aqui ela vai levar, ali tem para dentro da parede, eu disse para ela: ele nem viu! Ele no pode ver o filme - ri, apontando com os olhos para a cmera - ele nem viu aquela porta que est embutida igual a essas aqui n e ele viu muito rpido a casa, en passant assim, e essas portas ela vai levar. [...] Ele deu para ela aquela porta grande que vai para o ptio e ali na copa tem mais uma e essas duas ele deu. Porque a Camila no tem casa ela pretende construir, ela ia tirar janelas tudo, e tudo isso ela no vai poder tirar, mas as duas portas ele vai tirar mais essas daqui ele vai tirar tambm. [...] Ela fez um acordo com ele, ela pode tirar aquelas duas porque ela pediu, e ela pediu o parque dessa sala, no sei se vai conseguir tirar, porque esse parquet maravilhoso, claro, eles precisam de uma lixada n, ele tem 60 anos e no tem um cupim, no, no tem nada, s ali ele pegou um cupim porque tinha um sof com cupim, eu no sei se ela vai conseguir tirar mais ele deixou ela tirar.

Quando Carla pediu que eu fechasse a porta, ao sairmos todos pela ltima vez daquela velha casa, a ltima coisa que eu olhei foram queles sacos brancos lotados de tacos de parquet, encostados na parede e sobre o cho esburacado da sala.

Claudia.

Caco tem os cabelos castanhos como os do irmo, a filha mais velha de Carla. Quando Carla a citava em uma foto, se referia a ela como aquela que inventava, ah isso era uma inveno da caco. Cludia era mdica e morava com o marido em Gramado, uma cidade pequena e turstica da serra do Rio Grande do Sul. Em entrevista, Carla havia sido bem enftica sobre a posio dos filhos em relao a ter filhos: j tinham avisado que no iam ter. De maneira que ela falava isso deixando transparecer um pouco de pesar, porm que logo se transformava em respeito pela escolha deles. Carla tinha se dedicado a essa escolha, de ter e cuidar dos filhos, por ao menos vinte anos de sua vida. Em 2008, no entanto, nasceu Sophia, a primeira neta de Carla. No Orkut, uma rede virtual de relacionamentos, sou amiga de Carla e atravs do seu lbum pude ver

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as fotos de Sophia: junto de sua av, de seus tios e junto de seu pai e de sua me, Claudia. Claudia e Camila tinham quatro anos de diferena de idade, e eram muito amigas. Eu vi Claudia somente uma vez, na chegada da mudana de Carla na cidade de Canela, onde ela participou da arrumao da casa junto com Camila e Luis. Nessa ocasio ela passou todo o perodo fazendo graa com os objetos e as coisas antigas da casa que ia re-encontrando ao abrir as caixas de papelo vindas da casa de Porto Alegre:
- Bule de ferro que ela nunca usou para, pensa e olha para Camila s quando fazia ch e levava para cima quando a gente estava doente. [...] Sabe o que tinha nesse pote? s gargalhadas, mostra o objeto para Camila, caoando de como ele era velho Umas velinhas de aniversrio antigas! [...] O que ser que a me vai fazer com isso? de testa franzida, Claudia pergunta aos risos a Camila ela vai usar isso? pra, olha para a irm e responde a si mesma no, pe fora - Camila abre outra caixa e se afasta Acho que vou arrumar os livros artisticamente.

Marcos.

Maio, como era chamado pelas irms e pela me, era o nico filho homem de Carla, e tinha na poca da mudana, trinta anos de idade. Era dele a maioria das fotos de escola que Carla mostrou: foto do primeiro dia da escola, foto da fantasia da festa da escola, foto dele fazendo trabalhos para escola. Era muito mais alto do que as irms e na nica vez que o vi, na festa de formatura de bacharelado de Carla, usava uma barba que pelas fotos que Carla mostrou de Mauro quando jovem, o deixava muito parecido com o pai. Segundo as irms ele foi o ltimo a sair da casa de Carla, e se pudesse no saia. Morava sozinho desde ento, num apartamento no Bairro Boa Vista, em Porto Alegre. Trabalhava na rea da engenharia de avies e tinha uma namorada. Segundo Carla ele era muito namorador:

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- Porque assim o Marcos ele teve varias namoradas ele foi um baita de um namorador, ento aqui tem vrias caixas com cartas e bilhetes, aquele amor, aquilo tudo, com as fotos da fulana... ai quando brigava, aqui vrrrrruuuum, vinha tudo para c. Porque j vinha uma nova e no podia ver as coisas da antiga. E com isso eu tenho vrias aqui coisas de amadas que ele tem que ver o que ele vai fazer com isso n. Eu no posso fazer nada, eu vou jogar fora as amadas dele, de certo vai n, mas sabe, tem que decidir.

De p no meio do sto da casa, Carla fez esse apelo ao filho, para que olhasse o que queria levar, para que cuidasse daquilo que j tinha passado, para que se importasse. Muitas das coisas de Marcos que ela disse que ia botar fora nessa ocasio, eu acabei revendo na chegada da mudana em Canela. As desculpas eram que o apartamento dele era pequeno para poder guardar, por exemplo, um aero-modelo que tinha feito com o pai quando criana, ou a bateria da poca que tinha uma banda.
- Vou me mudar dia 5 de junho. Eu j falei n, eu j falei, eu j falei, cada vez que me encontro com eles. Meus filhos vocs tem escolher o que vocs querem, porque eu vou tirar de p. S que eles no vm, a Camila a nica que andou mexendo, j pegou os dirios dela que estavam aqui. Enfim, agora eu no, eu no posso carregar isso, como que vou levar essa montanha de lixo para a minha casa. [...] Eu acho isso sabe, por que, como eu te disse, aparentemente, no aconteceu nada: eu continuo morando aqui. S que aconteceu tudo! A casa foi vendida, eu vou ter que sair. E eles to meio, principalmente a Claudia e o marcos, a Camila j ta mais aterrissada e at porque ela no mora em Porto Alegre, mas ficou aqui comigo por que ela ta estudando na UFRGS e ela teve aqui uns 15 dias. Ela aproveitou e mexericou porque ela ficou morando aqui. Agora os outros na verdade to fingindo que no aconteceu nada essa a verdade, essa a grande verdade. O marcos agora sbado diz que vai fazer uma festa de despedida, vai convidar todos os amigos, - Aqui? - Pergunto um pouco impressionada - . Ele sempre usa a churrasqueira l em cima, tem um super lugar para festa l, ih tem churrasqueira, e um lugar bem legal, e a impresso que eu tenho essa: como no aconteceu nada; eu continuo morando; aparentemente, ta tudo igual. S que chegou o dia que foi, e isso aqui eu tenho que ter uma soluo, eu no posso levar, eu j disse para eles: no d. Comear numa casa nova com essa montanha de coisa, no tem como, eles tm que vir aqui seno eu vou chamar a cidade de deus56. At porque eu acho que assim como tem a histria do luto e tu tem que viver o luto e a venda dessa casa um tipo de luto e se tu no vive o luto muito pior; com relao ao meu marido e tudo mais, quando morreu o pai, ta meus filhos j eram grandes, mas mesmo assim, tu no pode fingir, tu tem que viver o luto, tu tem que sofrer, tu tem que tudo, porque ento tu sai viva do outro lado, porque se tu no vive o luto, e... E separar essas coisas uma, um tipo de viver o luto. Eles tm que mexer no passado, eles tem resgatar, eles tm que pegar as coisas, eles tm.
A cidade de deus ou Caritas Arquidiocesana de Porto Alegre tambm conhecida como O Mensageiro da Caridade. Trata-se de uma entidade sem fins lucrativos, que atua na comercializao de mveis, utenslios domsticos, eletrodomsticos provenientes de doaes. Os doadores chamam por telefone e a entidade se encarrega de ir buscar as doaes em um caminho. O lucro obtido destinado para manuteno da estrutura e para ajuda comunitria.
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Carla.

Ela se define como muito agitada, rebelde, algum que vai atrs. Com cinqenta57 e cinco anos de idade, em 2007, Carla coordenou praticamente sozinha a mudana de toda a casa. Encaixotando roupas, papis, louas e objetos at o ltimo instante. Ela parecia ir se desfazendo das coisas medida que as coisas iam aparecendo na sua frente toma Anelise, leva para ti, disse ela ao me alcanar por trs da cmera uma torradeira. At tudo ser colocado no caminho foram muitas as coisas que apareciam, na casa que tinha: dois andares, duas salas, cinco quartos, trs banheiros, cozinha, dispensa, lavanderia, pomar, espao para churrasqueira, garagem, ptio, num terreno de aproximadamente 440 metros quadrados. Uma casa na qual tinha morado por vinte e cinco anos:
- Ento essa histria, essa casa t ligadssima a minha vida, at por esse resgate de infncia, que eu era muito solitria por ser filha nica no sei o que, e na praia eu no tinha ningum, e de repente me cai de pra quedas 6 amigas, eu fiquei muito amiga mesmo. [...] Adorava vir para c, no comeo, que a gente se conhecia pouco, quando veio do primeiro vero que a gente se encontrou, eu dizia tomara que ela me telefone, me convidando. Ela me convidava, eu vinha aqui conversar com ela, entende? Eu namorei ele no foi logo, a gente ficou amigo anos, ia ao cinema, saia todo mundo junto, at que se degringolou em namoro, no foi exatamente no incio. Eu conheci elas em 65, t, casei em 72, nesse meio tempo eu namorei ele um tempo eu acho, em 69 eu fiz vestibular, eu j era namorada dele, deve ter sido em 68 mesmo que eu comecei a namorar. A gente foi amigo uns 3 anos e eu sou amicssima dos irmos dele, tambm, desse tempo. Ficaram meus cunhados depois, mas tudo por tabela sabe, essas pessoas a gente ficou assim muito irmo, muito legal, eu at me dou, no fazendo injustia, mas falando assim em termos de afinidade, mais com os irmos dele do que com o meu que muito distante, mora longe e mais moo. Ento afinidade eu acho que
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Cf. Myriam M. Lins de barros, 2009, pag. 25-26 que toma a mulher de 50 a 60 como referncia para sua pesquisa as mulheres dessa gerao parecem viver uma experincia particular e distinta das geraes anteriores e da que as segue imediatamente, isso pelo fato de terem pais vivos e filhos jovens. Ainsley se encontra nessa condio, por ainda possuir a me viva e Carla, mesmo com os pais mortos, adere sogra como figura de referncia a ancestralidade da famlia. Concordamos com Lins de Barros, que essa especificidade interessante para compreender as relaes familiares contemporneas.

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tenho mais com esses cunhados que so irmos. Ento essa casa, essa casa para mim pelo menos tem tudo a ver com a minha vida, tem tudo a ver, e a... Eu fao fora, muita fora para me desligar de bens materiais e saber que a vida d muita volta e que a gente tem que sempre ir para frente. T, se eu consegui sobreviver sem o marido, meu marido faleceu faz nove anos n, e se eu consigo sobreviver sem ele, eu consigo sobreviver sem nada. Eu no tenho que ficar presa, mas no fcil, no fcil.

Mauro.

Nascido em 46, no mesmo ano que sua famlia foi para a casa da Quintino Bocaiva, Mauro morreu em maro de 1998, com cinqenta e um anos. Era narrado por Carla como um homem muito ativo, inventivo e amoroso com os filhos. Nas fotos que ela me mostrou era raro ele aparecer, pois estava sempre do outro lado as produzindo.

Martha.

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Nascida em 1915, Martha tinha noventa e trs anos quando a entrevistei58. Era uma mulher magra e baixa e clssica, segundo Carla. Sempre aparecia nas fotos em vestidos e roupas muito recatados. Ela foi uma referncia da histria da casa desde o incio de meu contato com Carla:
- E a minha sogra que tava aqui comigo at o ano passado, apesar do marido ter falecido a sogra morava comigo, e ela foi embora para a casa do filho porque ela disse que no tinha, ela tem 92 anos e disse que ela no tinha coragem de ver o fim da casa por isso que eu te disse, que se tu quiser falar com ela ns vamos l, ela no quer mais vir aqui porque eu estou desmanchando a casa j. Ela no quer, ela no quer ver.

Na poca da mudana da casa, Martha morava no Bairro de Belm Velho, junto com um dos filhos. Depois que Carla se mudou ela passou a viver numa casa de repouso ligada a instituio catlica em Canela, perto da casa nova de Carla, que a visitava muitos dias por semana. A casa de Carla, diferente da casa de Ainsley, estava sendo vendida para uma construtora. Construda em 1945, segundo narrou Martha, a primeira moradora da casa e sogra de Carla, ela foi destruda em fins de 2007. Era uma casa em estilo geminado, como se diz de cada uma de duas casas conjugadas, encostadas uma na outra, e separadas por uma parede. A outra parte pertencia a Helga, irm de Martha, na ocasio j falecida. Era uma casa localizada no alto de um morro, na Rua Quintino Bocaiva, Bairro Rio Branco, uma regio com presena de muitas casas ainda, porm uma quantidade muito grande de prdios sendo construdos. Em 2007, Carla morava sozinha na casa da Quintino, fora as visitas, os churrascos dos amigos de Marcos e os pousos espordicos de Camila. A casa foi vendida em fevereiro deste mesmo ano e paga em cinco parcelas iguais pela construtora que comprou o terreno:
- A ltima prestao 5 de junho e ai eu tenho que sair, esse trato, o dia da ltima eu tenho que sair, e eles so absolutamente pontuais e eu serei tambm.

Ela foi pontual, conforme havia preconizado e saiu da casa no tempo determinado pela construtora. A partir do ingresso na rede dessas duas famlias a etnografia junto a elas se desenvolveu no sentido de pensar a dinmica social da mudana de casa atravs da
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Entrevista realizada junto com a antroploga Ana Luiza Carvalho da Rocha, responsvel pela gravao em vdeo e gravao do udio da situao de entrevista.

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noo de drama social, onde a mobilidade social e legado de um patrimnio familiar estavam em jogo. Nesse sentido, o processo de desocupao da casa, tanto de Ainsley como de Carla ser abordado no captulo seguinte a partir das trajetrias sociais e narrativas biogrficas de cada uma dessas mulheres, para pensarmos suas diferentes representaes sociais de famlia e problematizarmos a relao delas com o sentido da morada.

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CAPTULO 4 A DESCOBERTA DA MUDANA DA CASA COMO UM ATO DE PERMANNCIA: A MORADA

A escolha do ttulo deste captulo reflete o carter processual dessa etnografia. Tomando o trabalho de Gilberto Velho (2006), em Subjetividade e Sociedade, como referncia, os indivduos que contam suas histrias de vida aqui, a contam para um pesquisador prximo, s vezes conhecido (2006:17). O carter confessional, das narrativas aqui expostas, no est relacionado a um compartilhamento geracional de experincias histricas ou cotidianas, como no caso do trabalho de Velho, porm est profundamente relacionado a uma condio de gnero. As duas mulheres com quem dialogaremos nos prximos dois captulos foram cmplices da minha proposta acerca das relaes entre a transformao do espao e a transformao de seus projetos de vida. E medida que fui cmplice das mudanas que estavam ocorrendo com a mudana de casa, pude compreender as relaes de parentesco que compunham a famlia, as adeses e valores agregados a elas e a relevncia da aliana na composio do projeto de vida dessas mulheres. A descoberta da morada, dessa forma, integra um percurso intelectual que est diretamente relacionado ao percurso das mudanas na vida dessas duas mulheres e, por conseguinte, de suas famlias. Conforme vimos no captulo trs, a mobilidade social iminente, dada pela mudana de casa era um processo a qual passariam Carla e Ainsley aps longos anos de residncia na mesma casa. Com histrias ligadas a sua prpria infncia ou a infncia dos filhos, no raro a casa era narrada como uma casa com histria, como uma casa que tem tudo a ver com a histria da minha vida. Para Bachelard, todavia, a imagem da casa natal (1989:33) est fisicamente inserida em ns, e integrante de um grupo de hbitos orgnicos onde os espaos de intimidade so absorventes, de forma que aquele que os l, rev o seu prprio espao ntimo. Impulsionados pela descoberta desse espao imaginado dialogamos com esse autor propondo o exerccio da topoanlise para se pensar a topofilia do espao da morada a partir das diferentes imagens que cada um dos espaos que a compem evoca como capacidade de devaneio.
- [...] Agora vamos olhar l em cima, bom l em cima o caos est instalado, bom realmente aqui tem um quartinho, muita baguna Anelise, tu vai dizer

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para o pessoal do teu filme que eu estou me mudando. [...] se tu tivesse vindo dois meses atrs, tu teria visto a casa montada, foi pena que a gente no se conheceu, porque tu teria visto a casa montada e agora tu teria visto o processo de mudana que ta acontecendo.

Aqui Carla ope o caos e a desordem noo da casa montada e da ordem. Ela supe um viver anterior onde as coisas estavam em seu lugar e um momento presente onde as coisas esto fora do lugar. Analisando esse estado de mudana a partir da teoria do ritual, poderamos dizer que Carla estava em uma condio de liminaridade. Condio essa consolidada na reflexo de Arnold van Gennep (1960 apud Turner, 1974), para quem os ritos de passagem so os ritos que acompanham toda mudana de lugar, estado, posio social de idade (Turner, 1974:116) e eles so compostos de trs estgios, a separao, a margem ou limiar e a agregao. Turner na anlise do processo ritual emprega a noo de estado para caracterizar qualquer tipo de condio estvel ou recorrente, culturalmente conhecida (Turner, 1974:116) e a ope a noo de transio como aquilo que produz a mediao entre diferentes estados. De acordo com o relato de Carla, a partir da teoria do ritual, liminaridade poderia ser entendida como a transio entre a casa montada e a nova casa, situao onde essas mulheres se encontram entre, no meio de posies atribudas e ordenadas por regras, convenes e costumes. Uma situao de mescla de posies, indeterminao de estado, ambigidade. Se segussemos por essa linha, o estado de liminariedade sucederia o estado da separao e antecederia o estado da agregao. Conforme Turner a separao abrange o comportamento simblico que significa o afastamento do indivduo (Turner, 1974:116) de um ponto da estrutura social ou de um conjunto de condies culturais. Ela poderia ser entendida, no caso das nossas interlocutoras, a partir do conjunto de condies histricas e scio-econmicas que interferem na possibilidade da casa permanecer existindo e que por sua vez esto ligadas a mudanas no status59 de cada uma dessas mulheres no mbito de seus projetos de vida, de casadas passam a: viuvez, no caso de Carla; e a mulher separada, no caso de Ainsley. A agregao por sua vez, estado onde se consuma a passagem, estaria ligada a estabilidade da casa nova, como possibilidade de voltar a ter uma casa montada.

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A. L. C. da Rocha em sua dissertao sobre a construo da identidade social entre mulheres separadas, entende o status de separao com uma situao de liminaridade social, onde os atores esto implicados na disputa pela legitimidade, prestgio e reconhecimento social, num processo de negociao da realidade (Velho, 1983 apud Rocha, 1985)

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Uma estabilidade, claro, agregada das transformaes passadas no perodo liminar. Uma estabilidade conquistada. O grande problema de abordar a mudana da casa como uma mudana de estado, atravs da teoria do ritual, que estaramos entendendo o movimento da mudana como a perda e conquista da estabilidade estrutural. Pela linha da durao, no entanto, teramos condies de analisar esse processo de mudana a partir da dialtica da ruptura e da continuidade que d rtmica a emergncia ondulatria da vida (Bachelard, 1988:37). Se por um lado no abandonaremos totalmente a teoria do ritual, por outro no seguiremos o entendimento da mudana a partir de um processo to totalizante e segmentado. Interessa-nos mais, a dinmica da ao e do repouso para compreendermos o que move a mudana e a relao dela numa onda de vida que mais extensa do que o ato de troca de casa. Entender a mudana como mais uma transformao no curso da vida dessas mulheres entender tambm a particularidade dessa mudana em relao aos outros pontos de ruptura narrados por cada uma delas. Se para Bachelard o ser alternativamente ganha e perde no tempo, a conscincia se realiza nele ou nele se dissolve (Bachelard, 1988:37), impossvel pensar o tempo como uma intuio imediata. O contexto do presente, instante em que acontece a mudana de casa das nossas interlocutoras, espao privilegiado para esse tremor do tempo (Bachelard, 1988:38) que acompanha a recordao. Ao passo que a recordao do passado no um bloco uniforme, ela no existe sem a dialtica com o presente que, tampouco, imutvel. Estimamos que, analisando o ato da mudana como condio liminar, estaramos limitando o devir ao trmino do processo ritual, e deixando em plano secundrio, a conjuntura do presente como reinveno do passado. O tempo do processo ritual um tempo em movimento, no um tempo de reflexo e o que as narrativas nos mostram que no jogo dos dois contextos temporais o passado e o devir - que se do as escolhas. Seguindo uma posio mais relativista, chegamos at a dimenso projetiva do trgico, onde o momento presente o espao para reviver o tempo desaparecido e aprender a inquietude da nossa morte (Bachelard, 1988:38). A narrativa sobre as representaes de si, as relaes de parentesco e os valores agregados aos objetos e ao espao da casa, no podem ser pensadas como dados de um passado pleno. Se a narrao ocupa o vazio dos tempos inativos, quando recordamos estamos misturando, na dialtica da ao e inao, a favor de um conhecimento especifico do tempo. Se o 92

trgico tem a faculdade de projeo, ele tambm por isso fundamentalmente dinmico e ativo. Considerando a trade temporal do passado, presente e futuro, quando narramos, segundo Maffesoli, acentuamos um ou outro desses elementos. Esse acento o que compe o conjunto de atos e representaes (Maffesoli, 1988:174) que estruturam as concepes que, Carla e Ainsley tm de si. a partir dessa faculdade projetiva, onde passado e futuro se constroem a partir das avaliaes da condio do presente, que entendemos a situao de mudana de casa de Carla e Ainsley. Para o caso, da experincia compartilhada na mudana de casa, entre a pesquisadora e as interlocutoras, nos valemos da idia de uma antropologia da experincia. Dessa forma a condio do trgico, anteriormente descrita, se aproxima da concepo de drama social no qual trabalha Turner (1986), uma experincia situacional. O carter processual de um evento, que j havia sido desenvolvido por Turner em O Processo Ritual (1974) a partir do trabalho de Gennep (1960 apud Turner, 1974) ganha na antropologia da experincia (Bruner, 1986) uma dimenso temporal mais transversal. Em O Processo Ritual o tempo tem um carter de distenso. A partir da transformao inerente ao ritual, que transforma as noes e posies dos indivduos numa perspectiva de tempo processual, o indivduo acaba como uma representao do tempo transcorrido. A noo de experincia, no entanto, agrega ao paradigma de uma antropologia simblica, no qual Turner expoente, algumas preocupaes de uma antropologia hermenutica, interpretativista. A partir dos trabalhos de Clifford Geertz (1997:11) busca-se situar o conhecimento oriundo da etnografia em relao aos rumos recentes do pensamento moderno sobre o social, numa atitude menos "provinciana" e mais "pluralista", a favor de um conhecimento mais "contextualista, antiformalista, relativista" do que nas grandes teorias gerais sobre o Outro . O tempo da interpretao, que agregado posteriormente por Bruner (1986) na empresa de uma antropologia da experincia, j vem sendo, no entanto, desenvolvido nesse estudo a partir da figura do antroplogo como narrador, desenvolvida por Eckert e Rocha (2005). O drama social vivido por Carla e Ainsley, tem dilogo, todavia, a uma dimenso material que bem trabalha Van Gennep (1978:36) nos ritos de passagem material. As cerimnias de mudana de domiclio (1978:38) que ritualizam as entradas e as sadas dos lugares de moradia aproximam-se da experincia que Carla e Ainsley vivem medida que vo demarcando prazos, limites, cumprindo demandas, para a entrada e a sada das casas. Demandas de fechamento de contratos de compra e venda, de pedido de corte de luz da casa deixada, pedido de ligamento para casa de 93

entrada, limpeza dos espaos, ou mesmo como j nos narrou Carla a meta de no levar uma montanha de lixo para a casa nova. 4.1 A mudana (crnicas em vdeo DVD) Nesse captulo acompanharemos a mudana de casa de Ainsley e Carla atravs de crnicas em DVD interativo. Elas foram editadas a partir de imagens em vdeo, que receberam tratamento documental conforme j foi explicitado no subttulo dois do captulo trs dessa dissertao. A inteno dessas crnicas descrio etnogrfica do processo de mudana de casa. A inteno narrativa dos planos foi produzida em dilogo com o conceito de sociedade documental (Satt, 2007:29) onde os enquadramentos e os movimentos de cmera so produtos da interao que caracteriza o fenmeno pesquisado.

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4. 2 A durao da morada na genealogia de parentesco Anotando com a cmera ou no caderno, analisando as fotos antigas da parentela, o desmonte da casa auxiliou-me a perceber que relaes de parentesco estavam sendo acionadas na narrao da famlia. A casa como repositrio dessas representaes de parentesco, filiao e projeto de vida familiar, precisava ser lida conforme os vnculos que haviam construdo aquele espao. De modo que foram dois anos montando e aprimorando um mapa de parentesco para cada uma das famlias. Esse estudo passou a figurar como um mtodo de trabalho fundamental para pensar o fluxo dos objetos transmitidos e o valor agregado a eles, bem como para entender as descontinuidades evidenciadas por alianas mal sucedidas ou mortes e sua relao com o tempo da estrutura de parentesco. Os objetos ultrapassavam geraes e evocavam memrias ligadas as posies de membros parentais na estrutura de parentesco. A noo de morada assume centralidade na construo e manuteno de uma memria familiar que carrega consigo valores tico-morais associados a determinados estilos de vida e vises de mundo (Velho, 1987). Percebemos que a mudana seguida da destruio do patrimnio da casa, responsvel pela instalao do drama do esquecimento e da lembrana de um legado a ser transmitido para as geraes futuras. O tema da morte da casa compe o drama social das interlocutoras a partir das suas trajetrias sociais e narrativas biogrficas (Eckert & Rocha, 2005), trazendo questes singulares de re-orientao de projetos de vida, guiados ora pela noo de indivduo (Velho, 1987), ora pela noo de pessoa conforme analisaremos ainda nesse captulo. Esse drama se funda na lgica do apego e do desapego, dialtica que nutre a relao com o legado deixado pelos seus antepassados e que seria transmitido aos seus descendentes. As formas de sociabilidade em famlia como dimenso da vida urbana na cidade de Porto Alegre, tornam-se relevante, visto que as transformaes nos laos sociais oriundos da separao e da viuvez re-orientaram nos ltimos anos o campo de possibilidades dos projetos de vida dessas mulheres. Localizadas em diferentes reas da cidade as casas das nossas interlocutoras so propriedades que ocupavam terrenos amplos e largos, contendo quintal, ptio, rvores, jardins, garagem. A observao desses espaos, a partir da anlise dos dados, foi fundamental para pensar a que ethos e viso de mundo as interlocutoras aderiam a partir da esttica do interior de suas casas. Assim como auxiliaram a interpretar qual o conjunto das prticas e de rituais familiares que ali foram realizados e que por sua vez, seriam os grandes construtores da morada. 95

medida que houve avano no tratamento documental do processo de desmontagem da casa, foi possvel perceber o espao da morada a partir das formas de sociabilidade que ali transcorreram ao longo do tempo. Essa sociabilidade familiar era foco de detalhadas descries nos passeios que fazamos por entre os cmodos da casa. Onde sempre eram destacados os mveis que compunham a decorao dos diferentes espaos, da sala de jantar aos quartos. Conforme Aris, antes do sculo XV as cenas no interior da casa so raras, com representaes mais freqentes do quarto e da sala. Volta-se para a intimidade da vida privada (1978:204), chegando a uma avalanche de imagens de famlia no sculo XVI e XVII. Com influncia dos pintores holandeses, as cenas cotidianas da famlia so retratadas como cenas de gnero : os homens reunidos junto lareira, uma mulher tirando um caldeiro do fogo, uma menina dando de comer ao irmo (1978:207). Cenas que, pela narrativa dessas mulheres e os espaos e objeto que escolhiam descrever - evidenciaram que a casa por elas herdada e a ponto de desaparecer, era testemunha de uma trajetria familiar, sua ou de sua ascendncia. Ainsley, por exemplo, em sua ascendncia alem, descrevia um patrimnio familiar ligado a costumes europeus e um estilo de famlia burguesa europia. Esse era o passado que tinha sido transmitido a ela por seus antepassados. Uma histria de prestgio, que ela tambm tratava de transmitir na guarda dos objetos e mveis dessa poca prspera. O passado das pequenas empresas de banha ou ourivesarias iniciadas pelos primeiros descendentes da rvore de sua famlia (Woortman, 1994) instalados no Vale do Ca, na metade do sculo XIX, nunca era narrado por ela. Como forma de pensarmos essas escolhas, acompanharemos abaixo trechos de narrativas de Ainsley e de Carla. Eles nos remetem a relao com os bens mveis e objetos que ficam para alm da casa e, portanto, importantes para pensarmos a partir deles na transmisso e na herana dos valores familiares que eles representam. O espao da casa narrado por Ainsley e Carla nos permitiu refletir sob os laos de consanginidade, os afetos, os dramas das relaes familiares e, dessa forma, as diferentes concepes de famlia em jogo na concepo da morada. As regras que definem quem mora na casa, quem fica na casa, quem sai, podem ser definidas pelos tipos de aliana que as partes tm entre si. De acordo com o estudo clssico de LviStrauss a natureza indiferente s modalidades das relaes entre os sexos, a natureza impe a aliana sem determin-la, e a cultura s a recebe para definir-lhe imediatamente as modalidades (2003:71). Dentro das modalidades das alianas de Carla e Ainsley 96

aliadas aos valores herdados ou pela adeso a uma famlia de procriao ou a famlia de origem (apud Rocha, 1985) busco desvendar porque mesmo com a destruio da casa e da aliana pela morte ou pela separao - a morada segue existindo. 4.2.1 Ainsley e sua famlia60 Diferente da experincia na casa de Carla, a casa de Ainsley, foi conhecida antes da mudana, ou seja, era uma casa montada. Nessa ocasio, ela rapidamente me guiou ao interior da sala e passou a me mostrar os mveis e objetos da famlia. Deslocava-se com alguma desenvoltura, apontando para os cmodos e os descrevendo em relao ao atual e ao antigo usurio dele. Fazia isso com todos os mveis que preenchia o espao, cada um deles com uma histria de transmisso intrageracional que remetia a uma relao de parentesco que privilegiava a ascendncia da linhagem paterna.
- Pena que agora eu j estou tirando, mas esse mvel bem antigo, essa penteadeira e aquele mvel, tambm. Aquele fechado. Tudo da v, os Frederico Mentz, isso aqui era dos Mentz, n. Eu no sei se comeou com os Trein ou comeou com os Mentz [...] Essa esposa do Frederico Mentz, Catarina Trein Mentz me mostra a foto grande da "v" Catarina. A vov Catarina, na verdade ela no minha v ela minha bisa, n, Aqui meu pai e minha filha, aqui minha me, . Porque na verdade isso era uma coisa s n. Dai com a morte foram dividindo e foi ficando uma coisa diferente. Na verdade eu sou bisneta do que comeou n. [...] Esse roupeiro aqui tem 100 anos, aqui a minha me tava grvida de mim, penteando o cabelo e um pssaro pousou nela. Lindo, isso aqui bisot [...] ... Essas coisas nem existem mais. [...] Esse mvel era do meu bisa n, porque meu v, como eu te disse, ele morreu com 36 anos, aquele ali ela atravessa sala e aponta para o retrato que est na parede em cima dos sofs e ao lado de uma das quatro janelas da ante sala - Ele, no caso, o genro do Frederico: Gustavo Adolfo Albrecht. Minha v faleceu com 94 anos, viveu a vida n, eu no quero isso! Deus que me perdoe. Ah , ali na cristaleira tambm... Isso aqui tambm tem mais de 100 anos. Isso aqui tambm era dela, que eu guardo o cabelo do meu pai, , que ruivo como o meu. ruivo - diz isso rindo. Eu cortei, porque ele faleceu nesta casa, eu cuidei dele at o final. E esse aqui meu pai , s, porm beb. . Esse o Gustavo, filho daquele outro Gustavo. Tm muitas fotos aqui, lindas as fotos. O mvel que estava com as fotos eu j embalei. E aquele quadro ali foi minha v que pintou... Ela tinha 13 anos, Elvira, um quadro que tu podes colocar assim ou pode colocar assim - se refere posio vertical ou horizontal do quadro com motivos florais, que no interfere na apreciao. E aquele l foi na Alemanha - aponta para um quadro do outro lado da sala - porque quando ela perdeu o pai ela foi para a Alemanha, Ficou meio louca. E ela pintou. Aquele l de l [...] Depois quando meu pai tinha 14 anos ela voltou, n. Confundiram depresso com loucura, n.

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Sugerimos que a leitura desse subttulo seja acompanhada da estrutura de parentesco disponvel na pgina 110.

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A famlia de Ainsley, como ficou evidente desde o primeiro encontro era integrante de uma famlia importante na construo do empresariado61 gacho. A maioria dos bens mveis de que fala Ainsley j estavam na casa e provavelmente esto nela desde sua construo. Eles so testemunho de um estilo de vida da famlia paterna de Ainsley, que na primeira dcada do sculo XX, construiu uma trajetria de prestgio na cidade de Porto Alegre. Donos de empresas e indstrias importantes da capital compunham uma elite dentro da comunidade porto-alegresense, com influncia poltica e econmica no desenvolvimento da cidade. Descendentes de grupos alemes que imigraram regio do Vale do Ca no sculo XIX, as famlia Mentz e Trein integravam o conjunto de empresrios que estava frente do desenvolvimento do alto comrcio e da indstria no estado do Rio Grande do Sul (Pesavento, 1991:42 apud Gans 2004:87). Segundo Magda Gans havia uma circulao muito grande de teutos na cidade de Porto Alegre na segunda metade do sculo XIX, porm era no centro que se concentravam os teutos afortunados (Gans, 2004:31), em razo da instalao do seu local de comrcio. Conversando com Ainsley sobre as propriedades e imveis da famlia ela recordou de uma casa na regio da hoje Rua Alberto Bins.
- Pode ser, eu s sei que ela era da So Rafael, [e ia] at a Voluntrios, era uma coisa muito grande. E a me quando se separou n, ali na partilha, ficou para ela, ficou para ela... - Ento essa casa ainda, ela ainda existia nos anos 80? pergunto a Ainsley - Sim, sim, eu me casei em 74, em 80 nasceu o Rafael desvia o olhar de mim e passa a olhar para frente como se fizesse um esforo para lembrar ela foi vendida essa casa em 83, o Rafael tinha trs anos , eu me lembro em funo do, porque assim, quando venderam essa casa, a me presenteou os dois filhos com um carro. Ento eu fui, o Rafael tinha 3 anos, se prendeu no banheiro, aquelas coisas ento uma coisa que tem, bem, bem presente n. O rafa tinha trs anos, ento era 83 n, que foi vendida, , ento ali a parte que era do pai ficou para a me n... - Era uma famlia que tinha muitos imveis n? pergunto - tinham, e tinham assim salas n, o Hotel Frederico n, Frederico Mentz era deles ali na, era no, n, porque o pai as salas dele vendeu logo em seguida, o pai era muito desprendido assim de coisas materiais. [...] vendeu muita coisa, vendeu, botou fora n, um homem novo, separado, com 33 anos n, 33 os dois tinham 33 anos, super jovens n, e eu me lembro que em vida tambm muita coisa para ele n, assim dinheiro n, era uma soma bem grande que ela dava, tambm, para as noras e para o genro, no natal e a gente ganhava. A Oma no presenteava com presente, era dinheiro, eu me lembro assim o natal, e isso muito tempo, muito tempo, tanto que, a ltima lembrana, era cheque que ela dava, eu lembro que o ltimo cheque que eu ganhei de natal, meu deus do cu, ela botou dentro da caixinha com um
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Cf. Sandra Pesavento (1986) acostumadas a riscos, essas famlias eram detentoras de bancos e integrantes de associaes de classe que inclusive foram patrocinadores dos revolucionrios da Revoluo de 1930, se envolvendo em cargos polticos ou com intenes polticas a fim de manter suas fabricas em atividade, e com isso, garantir a manuteno do seu patrimnio ligado a bens mveis e imveis.

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lencinho, e eu no vi, eu fui ver um ms depois quando fui pegar o tal de leno para botar na minha bolsa, sim bordadinho uhumm, isso nunca faltou. , e era uma soma bem... significativa n.

A Oma, como Ainsley chamava a av, era filha de Frederico Mentz. No ano de 1893, Frederico, casa-se com Catarina Trein, filha de um Castilhista e empresrio de destaque no estado, Cristiano Jacob Trein. Numa lgica de alianas que buscava a concentrao de renda entre as famlias unidas pelo lao do casamento, os Trein, Mentz e os Albrecht sobrenome da linhagem paterna do pai de Ainsley, foram transformando, diversificando e prosperando seus negcios. Jacob Trein herda de seu pai Franz um comrcio pequeno na regio do Ca, conforme reportagem:
Era sse o ambiente colonial: ao lado da lavoura, com a necessidade da colocao dos seus produtos surgia o pequeno comrcio ou a pequena indstria com base nos ofcios de quem eram portadores os louros imigrantes. Franz Trein contava ento 31 anos e iniciava uma empresa que atravs dos filhos, genros e netos, daria lugar a grandes firmas de comrcio e indstrias do Rio Grande. Ali nascia entre outras a firma Frederico Mentz & Cia, sua herdeira direta cujo centenrio comemoramos.62

Publicada em 1947, ano do centenrio da firma Frederico Mentz & Cia a reportagem ressalta a garantia da prosperidade dos negcios a partir dos herdeiros descendentes e dos genros que por sua vez representam o sucesso do regime da aliana: tnica e entre um mesmo segmento scio-cultural. Casando com Elisabeth Ritter, Jacob se associa ao cunhado fundando a Trein & Ritter que existe at 1889, quando a Republica proclamada no Brasil e o cunhado se muda para Porto Alegre a fim de montar uma pequena cervejaria na esquina das ruas Miguel Tostes e Mostardeiro. Apesar de Castilhista o prestgio pessoal de Trein o faziam respeitado acima dos partidos de luta (Revista do Globo, 1947:59). No ano do incio da Revoluo Federalista, j casado com a filha de Jacob Trein, Catarina, Frederico funda a Cia Trein & Mentz. Em 1909, Frederico Mentz deixa a matriz da firma de So Sebastio do Ca nas mos do amigo recm egresso na famlia A. J. Renner que casado com uma irm de Catarina ir comandar a firma junto com outro irmo de Catarina, Frederico Trein. Nesse ano Frederico Mentz se muda a Porto Alegre e funda a Frederico Mentz & Cia. Na dcada de dez, as propriedades na regio do bairro Tristeza e Vila Conceio so construdas.

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Revista do Globo de 6 de dezembro de 1947. Pag. 58

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No captulo sobre os sistemas complexos e assimtricos de trocas de mulheres, Robin Fox fala dos sistemas complexos a partir do seu oposto elementar o sistema de troca direta. Ou seja, quando minhas irms/fihas vo para outros homens (1986:271) sem que se exija dos outros homens filhas ou irms em troca, temos um sistema assimtrico de trocas. Assimtrico e cogntico - quando o parentesco se estabelece tanto por qualquer das linhas, masculina ou feminina (Fox, 1986:53) - so caractersticas dos sistemas de parentesco de Carla e de Ainsley. O modelo de formao do parentesco entre os antepassados de Ainsley, como aponta Fox (1986): a ligao entre duas famlias ao longo das geraes a partir aliana, chegou a ser bastante corrente entre as famlias nobres ou em certas estirpes do mundo dos negcios, porm segundo ele so formas que se pode considerar erradicadas hoje em dia (Fox, 1986:271). A crise nessa lgica de aliana, no entanto, como ficar evidente mais adiante, a crise que segrega a famlia de Ainsley na gerao dos seus pais e a partir dessa ruptura que o patrimnio da casa da Tristeza acaba destrudo. Morto em 1931, Frederico Mentz e famlia aparecem destacados como ilustres personalidades da capital, na obra comemorativa do bicentenrio da cidade Porto Alegre: Biografia duma cidade. Monumento do Passado, Documento do presente, Guia do Futuro (Franco, 1941), em 1940. Na genealogia de parentesco abaixo podemos acompanhar as alianas e as filiaes das famlias, bem como a trajetria da casa nas relaes de herana e sucesso. no interior desta dinmica de parentesco que Ainsley, como herdeira de Gustavo Mentz Albrecht aparece na figura de guardi da memria da famlia, agenciando o deslocamento dos objetos herdados dos seus antepassados em face de destruio do bem imvel e da mudana de residncia. Aps mostrar o interior de sua residncia, Ainsley seguiu at a pea externa a casa que tinha um aspecto de garagem, e o qual soube neste momento era chamado de o cozinho. Depois seguiu at a parte mais alta do terreno, em uma espcie de mirante construdo em cima de uma pedra enorme, que provavelmente j existia na regio na poca de construo da casa. O mesmo lugar onde, posteriormente, foi realizada a entrevista com o filho dela, Celso. O acesso a pedra era feito por uma dezena de degraus de concreto que acompanhavam o formato da pedra at seu cume. La no alto havia uma rea circular que ainda permitia por mais uma escadaria interna, que se chegasse at o topo onde 100

finalmente se tinha um vista panormica por cima das copas das rvores, da cidade de Guaba na outra margem do rio.
- Parece mentira que ainda tem dentro de Porto Alegre, n? Um espao assim... aqui que eles trocaram o primeiro beijo, a histria que eu sei, aqui no caso foi meu bisav n, no meu av, mais ou menos por aqui. - Pra na frente da escada e mostra o local do beijo. [...] Dai ele fez essa torre, tem 94 degraus, tem um primeiro lance depois tu sobe por dentro. Ela tinha 13 anos. Contou para minha me. E ai, ele achava ela muito bonita n. Minha v tinha os olhos violeta n, que nem da Elizabeth Taylor. Ele com olhar brejeiro n, disse quando tu cresceres eu vou casar contigo. E quando ele pediu ela em casamento, para o meu bisa no caso n. Ele chamou a minha v para comunicar n, o que, que ela achava daquele pedido ela disse que j sabia. Claro ela guardou aquilo n. [...] Ela de 1900. De 1900 ela . Ele morreu com 36 anos. De acidente de avio. [...] Vamos? me convida a subir at o alto da pedra - Aqui uma pedra inteiria, aquela rvore tombou, quer dizer a natureza tambm sofre, n. Aqui eu me lembro quando criana que eram servidos uns chs de muita pompa, sabe? Guardanapos de linho sabe? Final de tarde.

Conforme o desenho abaixo, construdo a partir dessas sucessivas incurses at a casa, vemos a disposio dela no terreno, a citada torre da pedra e a localizao da residncia em relao aos limites externos. importante observar que a disposio dos mveis na planta baixa da casa, respeita a ltima organizao observada antes que o mobilirio fosse retirado do interior das peas em direo a um puxado que foi feito ao lado do cozinho, onde os mveis permaneceram at que a casa nova ficasse pronta.

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A narrao de Ainsley sobre uma poca onde se usava guardanapos de linho nos chs, evidencia uma separao, entre a gerao dos avs e dos bisavs, e a gerao atual, atravs do estilo de vida aristocrtico que marca os costumes de seus antepassados e na qual ela mesmo foi criada. Segundo Ellen Woortmann, podemos pensar numa sucesso feminina na posse dessas memrias, onde, atravs dos objetos guardados ou das narrativas repassadas, a permanncia da casa feita a partir desses espaos que seletivamente buscados no passado, constroem tambm seletivamente o presente (1994:4). Dessa forma o espao da casa passa a adquirir uma relevncia na biografia da famlia, pois medida que ele guardava momentos e objetos, testemunhava e atestava a permanncia da famlia no tempo. Os itinerrios urbanos dessa famlia em determinados bairros da cidade nos ajuda a refletir sobre o lugar dela na estrutura econmica e poltica de Porto Alegre no que se refere aos antepassados do pai de Ainsley. Pela narrativa dela reforamos que sua famlia dispunha de uma situao de status condicionadora da obteno e manuteno daquela residncia, no bairro especfico63 onde est localizada. As casas construdas num permetro vizinho evidenciam uma circulao e uma sociabilidade familiar especfica conforme narra Ainsley.
- sim, eu nasci, exatamente, eu nasci aqui porque a me tava grvida aqui n. Eu nasci depois de nove meses e dois dias, ela casou dia 8 de novembro e eu nasci dia 18 de agosto. Tanto que as velhas fofoqueiras ficaram contando os dias para ver se ela tinha casado grvida, eu sempre ouvi isso n. . Depois ela, enquanto isso, a lua de mel dela foi muito longa, foi em Torres, da o pai sempre dizia que eu fui feita aqui. E ela dizia que no, que eu tinha sido feita em Torres, no Hotel Farol. Da depois ela foi para ali, tem o porto, do outro lado da rua, na Carlos Julio Becker, que eles estavam construindo, mas o meu aniversrio de um ano, foi l, j foi l, mas a gravidez dela foi aqui, ai foi aqui, no quarto onde era o da Dbora, acho que filmasse l o quarto da Dbora. isso. [...] moraram [aqui] todo esse perodo, porque eu tenho impresso assim quando eu nasci, ela ficou um pouco aqui e foi depois para a casa dela. [...] moravam aqui ai, enquanto a casa no ficava pronta, e a casa ta ali ainda porque o projeto tudo i sso foi o pai que fez, ela ta intacta ali.[...] porque depois ns mudamos para a Vila Assuno n, porque que o pai no quis ficar aqui, aqui embaixo como eles diziam n. Aqui embaixo, ento ns morvamos na Assuno, na Caet. Ento natal eram todos l, porque a me tinha cinco irms, eram quatro
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Famlia como a de Ainsley, oriundas de uma burguesia industrial, e composta por profissionais liberais ligados ao ramo da engenharia civil instalaram uma nova esttica do viver comum (Monteiro apud Gutterres, 2008:11) que investiu em transformaes urbanas e na remodelao de um estilo de vida urbano que se adequasse ao seu gosto. Essas transformaes tambm incluram a urbanizao e a construo da distino de alguns bairros da cidade. Esse status parece perdurar at hoje de acordo com o volume de lanamentos imobilirios nesses mesmos bairros e valor dos imveis vendidos neles, que conforme o Balano de 2005 do Sinduscon-RS, ficou neste ano na faixa de R$ 114.000,00 a R$ 289.000,00 (2005:3).

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com ela cinco, e cinco irmos, cinco homens e cinco mulheres, ento era tudo, eu lembro que tudo era l na me. Passava assim a meia noite, ela tinha duas irms que moravam l na Vila Assuno e uma que era aqui a tia Jurema, s a Silvia que morava na Gloria, ento elas estavam sempre juntas essas trs irms mais a me. Somavam quatro n, jogavam bolo, aqueles campeonatos aqui no tristezense, o grupo era o Grupo Saci, que era o grupo delas, ento eu me lembro que tudo era l em casa. Porque o pai era uma pessoa muito farta, e adorava era o natal, era essa coisa que eu tenho que tu visse n, quando tu veio que tu dormisse aqui em casa, do natal n, te lembra? Isso eu herdei do pai, porque nunca fizeram uma rvore de natal, a me disse que nunca tinha feito uma rvore de casal antes de casar. E as rvores de natal eram at o teto n, at o teto. Natural, aquele pinheirinho alemo, que cortavam aquele filhotinho da rvore grande, que corta do lado, era assim. [...] Porque isso aqui era da Oma, do pai da Oma, mas em vida, eu no sei se comprou, o meu av comprou, ou se ganhou do sogro. Isso uma coisa que a gente tem que ver. [...] Ento, quando ele faleceu isso ficou no para a Oma, ficou para os filhos, mas eu me criei acreditando, que isso aqui era da Oma. Porque a gente ia na casa da v da gente n. As festas, aqueles natais, aquela coisa mais linda n, porque se ficava um pouco em casa e depois vnhamos todos para c. Isso at os meus doze anos, todos n, ano novo a mesma coisa. Ai era o contrrio, passava-se o, ficava-se um pouco aqui e ento depois a meia noite se rompia em casa ai com a famlia da minha me. Que todos iam para l. Festas, a pscoa isso muito presente, aqui do lado aqui, ali onde a casa do gordo, ali tinha um, forno e os pezinhos eram feitos ali, ento eu me recordo que uma vez o meu ninho estava ali n ento aqueles ninhos assim bem alemo, com ovo, ovo, ovo n normal de galinha, todo pintadinho, era um preparo assim, a Oma tinha assim uma expectativa muito grande com a pscoa assim, apesar que a me era catlica n, porm no praticante, e a Oma era, eu fui batizada na Igreja evanglica, depois para casar que eu me batizei na catlica, em funo da sogra que era catlica e eu no tinha o conhecimento da igreja evanglica, fui criada toda a vida na escola de freiras n, das irms. Ai casei na escola onde eu me formei, na Maria Imaculada, onde eu era professora, com os alunos presentes tudo aquilo. Mas a me, gostava muito da sogra, a Oma admirava muito a minha me. Pela fora assim da mulher n. Da mulher que a me era, ela gostava, depois claro que se afastaram n, at de ns porque depois para visitar, a Oma morava ali com a filha n e eu era a presena viva da dona Noeli n, eu era uma afronta e at hoje.

Pela via dos itinerrios e da sociabilidade entre parentes promovida pelas festas de natal, pscoa e ano novo, Ainsley nos apresenta a sua famlia de ascendncia materna pela primeira vez. Dona Noeli, diferente do pai de Ainsley, vem de uma famlia simples da regio do extremo sul da cidade. Conheceu Gustavo no cinema Gioconda, existente no bairro Tristeza at meados de 1970,64 e permaneceram casados por doze anos, tempo muito significativo na narrativa de Ainsley, pois foi o perodo que ela se afasta drasticamente da famlia paterna e passa a viver com a me e o irmo mais novo

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Disponvel em: http://zerohora.clicrbs.com.br/zerohora/jsp/default2.jsp?uf=1&local=1&source= a2394155.xml&template=3898.dwt&edition=11650&section=1071, acessado em novembro de 2009.

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em outra regio da cidade. Discriminao, preconceito e traio aparecem no relato de Ainlsey sobre a aliana da famlia da sua me com seu pai:
- A Oma que no discriminou assim, mas sempre houve uma discriminao muito grande em relao me n. No, acho assim, que no tanto em relao questo financeira, mas muito cultural tambm n, porque a me era uma moa de fora n. A me foi conhecer o mar em lua de mel com o pai, dar descarga, onde ela morava era latrina, coisa assim de rua n, era o banheiro, ento essas coisas todas ela sempre disse que foi o pai n. O copo de cristal essas coisas assim n, e ela aprendeu muito enquanto morou, porque tinha, como que , v Ins, tia Ins, v Ins, que morava, tinha um parentesco, mas eu no sei dizer assim, o luli capaz de saber, mas ela se esmerava muito, o comportamento n, era uma pessoa que comia em gamelas assim bem simples, uma vida simples no campo em cima de cavalo, tirando o leite e de repente era o uso assim do guardanapo de linho, eu me lembro na nossa casa era sempre guardanapo de linho, no tinha, no existia guardanapo de papel na nossa casa, o pai no permitia. Eu me lembro assim, as toalhas, os guardanapos tudo quarando n, aquelas bacias grandes... Eu tenho essa lembrana. E o pai assim, at bem tarde, depois ele resolveu abolir, mas eram os famosos guardanapos de linho n. A mesa com toalha de tecido, tudo isso n. Ento esse choque acho que incomodou um pouco n, e sei tambm, tem uma conversa assim bem, que a Oma testou os sentimentos dele, porque ele era novo e ela tambm n, eram duas crianas. O pai tinha 21, fez em agosto e a me faria 21 em dezembro, 30 de dezembro, mas o registro antes, o registro da me diferente, ento ela casou ela no tinha e antes de ter 21 anos, antigamente, no sei se agora tinha que pedir licena n, o pai tinha que autorizar o casamento n. E ai a Oma, que v em alemo, ela fez um, assim, foi uma pergunta que ela fez para ele. Que ela daria uma viagem de volta ao mundo para ele durante um ano. Se ele no casasse com a me. Lindo n? (ri) e ai ele no aceitou, no aceitou, a Oma diz que isso ai foi para testar os sentimentos dele n, mas eu acho que isso ai tinha assim muito, a Inge n, a tia Inge.

As diferenas tnicas, econmicas e culturais como diz Ainsley, so ressaltadas por ela nas imagens contrastivas entre a da moa da roa e o rapaz da cidade. A oposio entre, a polidez e os hbitos civilizados do uso do banheiro, destacada de maneira que nos remete a formao da sociedade aristocrtica de corte (Elias, 1993:18), que nos narra o socilogo alemo Norbert Elias, num contexto pr-nacional. A idia da civilizao aliada aos bons costumes mesa, aos guardanapos de linho, aos copos de cristais, constri uma diferena quase antagnica entre um lado e outro da aliana formada entre o pai e a me de Ainsley. Na poca do casamento, o lado paterno da famlia de Ainsley j gozava de prestgio na sociedade porto-alegrense, sua descendncia j havia promovido a limpeza ideolgica que privilegiava a europeizao do seu passado (Woortmann, 1994:3) esquecendo sua trajetria inicial no Brasil, ligado ao contexto colonial. Integrantes de lbuns comemorativos da cidade de Porto Alegre e usufruindo do status de burguesia

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industrial estabelecida, a famlia da pompa como refora Ainsley, no aceitou de incio a idia do casamento. Moa sem estudo , a me de Ainsley tinha um Keim ruim (1994:12) segundo os padres de aliana da famlia do noivo, cuja gerao era a primeira a contrair casamento com uma pessoa completamente desconhecida das redes familiares. Assim como o pai de Ainsley, seu irmo mais velho, tambm seguiu a tendncia de casar-se fora das redes de relaes familiares, se casando com uma moa que costurava para fora freqentadora da casa da famlia por seu saber: a feitura dos moldes para os vestidos. A traio da me, aliada a uma ascendncia que no estava de acordo com a rede, e os padres econmicos e tnicos, da famlia paterna do cnjuge, parecem ter contribudo para que Ainsley tambm fosse vinculada ao keim ruim de sua me. Conforme narra, os homens eram julgados, as mulheres no. E dessa forma, ela e o irmo, crianas na poca da separao, tambm foram julgados com a me, e vinculados ao sangue ruim vindo da linhagem materna. Essas imagens trazidas por Ainsley, portanto, talvez estejam profundamente influenciadas pelas lembranas e incmodos da sua me, diante da disciplina que o casamento lhe imps: o regimento de uma boa conduta perante a mesa e o pblico. Nota-se que no outro trecho Ainsley refere a si mesma pelos olhos da famlia paterna, como a presena viva de Noeli - uma presena negativa diante dos fatos que culminaram na separao do casal. A contradio, porm, que o resgate da memria familiar para Ainsley um resgate da memria dos antepassados do seu pai, no da sua me, so as histrias da me do pai, do av do pai, as histrias que possuem valor. A partir dos mveis, dos quadros e dos objetos - todos levados para sua casa nova quando se muda - ela vive o lado de filha do pai que lhe pareceu lesado com a separao. No entanto a tenso constante e ainda presente, entre ser do pai e ser da me, j que para ela um uma opo de direito e o outro uma condio irrefutvel.
- E tu acha que no final das contas essa casa foi o fim, foi a forma de dizer bom vou rachar ao meio mesmo pergunto a Ainsley - ... da uma risada longa e nervosa - Porque ali tambm foi o fim e o inicio de outra relao n?- prossigo, me referindo ao retorno das ligaes com o primo Jorge, que ocorreram aps a destruio da casa - Exatamente! que coisa n? - o que eu vejo, no sei se tu v? - pergunto - , , , ah, porque ficou uma coisa assim, a casa n, a casa, tipo eu tive que alugar a casa para morar n,. Eu fui despejada da casa, da casa que um tero era minha, quer dizer no tem explicao, medida que eu assinei, assinei, foi um atestado de burrice n, da minha parte, e depois, assim, eu

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vim morar com meu pai n, uma coisa que era dele, e ai, gozado que a morte tambm que resolveu n, (pensa) exatamente, porque foi a perda do pai, que da eu herdei n, so as ironias do destino da eu no passei mais a ser a filha do dono, mas sim a dona n, ah ento ta. Ento a minha parte? Ento vamos derrubar, vamos pegar a patrola e passar por cima, e passei, e no me arrependo. - No? - No. s vezes me d uma dor, assim sabe... que eu acho que ela, no s essa parte n, mas ela tem que ser derrubada, tem, tem espritos ali dentro ainda, tm pessoas que no saram dali, eu s sentia que tinha, mas no vi. Agora a Rafael, a namorada isso ai tudo, viram n. E eu acho que ela tem que vir ao cho, para bem de comear uma histria nova. Eu acho. Eu acho que querer recuperar aquilo ali no, no tem mais, a casa no tem mais estrutura ela ta caindo, ela ta cheia de cupim, n. Me di assim, porque eu ainda entro ali n. [...] agora eu posso fazer o que eu quiser n, ento para ti ver o quanto era de maldade da parte dele n? Quer dizer no era o interesse dele da casa em si, do que representava a casa, porque ele tinha uma bela casa n. Ento no era nem o valor estimativo da casa, no eu quero, no, era s, a inteno era me tirar dali. No momento que me tirou, porque que no veio arrumar? Porque ele no ta ali? N? , uma coisa assim, tudo uma casa n, que loucura, e assim s vezes, quando eu passo ali eu olho ela com desprezo, puxa o que tu me fizestes passar n? Ordinria! E s vezes eu passo ali e choro n, agora to emocionada Ainsley comea a chorar - Tudo bem, acho que uma histria... longa... - longa e... mas vai passar ri, ainda chorando muito - vai passar, mas di bate com fora no peito enquanto limpa com a outra mo as lgrimas do rosto - uma casa como mexeu com todo mundo [...] ningum acreditou n, a minha atitude foi de verdadeira filha de Gustavo comea a rir - ningum, ningum entendeu n, mas no era para entender: ah minha, ento ta, ento vai para o cho, porque como que ns amos dividir uma casa, parte de l, luli, eu no meio e, porque eu ainda troquei n as partes pro luli, tem tudo isso. A minha parte era a pedra, era, ... ento, tem as culpas n, porque a pedra era (pausa) o amor do pai, porque ali a Oma trocou o primeiro beijo, ento representava muito aquela pedra ali tambm n, mas chega n, ento, porque tambm eu ia deixar o coitado do luli, com duas partes l, mais aqui, e eu no meio n, complicado, bem complicado. [...] Eles j era os herdeiros n, porque eles herdaram do pai deles, porque isso aqui era da Oma, do pai da Oma, mas em vida, eu no sei se comprou, o meu av comprou, ou se ganhou do sogro. Isso uma coisa que a gente tem que ver. Ento, quando ele faleceu isso ficou no para a Oma, ficou para os filhos, mas eu me criei acreditando, que isso aqui era da Oma. Porque a gente ia na casa da v da gente n.

Em razo do processo judicial promovido pelo primo Jorge, filho de um irmo do seu pai, Ainsley precisou desocupar a antiga casa da av paterna, pois Jorge reivindicava os anos que ela morou na casa aps a morte de seu pai Gustavo - sem pagar aluguel. Jorge, primo pela linhagem paterna era junto com Ainsley e Luli um dos trs herdeiros da propriedade. Segundo Luli, em ocasio de um encontro onde se decidiu e se distribuiu as propriedades e bens herdados entre os irmos, a casa havia sido declarada como valor zero. Ou seja, no haveria valor agregado a casa, somente 106

ao terreno. Esse acordo feito entre a gerao dos netos de Frederico, portanto, definia que no haveria motivo para uma disputa por essa casa, j que a propriedade seria dividida igualmente entre os trs herdeiros designados a receber uma parte daquele bem. Entre esses herdeiros estava o pai de Ainsley, o pai de Luli e a me de Jorge, que por direito sucessrio herdaram esse bem dos pais. Aps a morte do pai de Ainsley o irmo que mais morou na casa aps a infncia, iniciou-se o processo jurdico contra ela. Durante a desocupao da casa notava-se que havia contra esse primo Jorge muita raiva por parte de Ainsley, de seus filhos e da turma da praia, que por sua vez ajudou na mudana. Aps a retirada do mobilirio do interior da casa, no prazo determinado pela justia, o clima entre os herdeiros era de negociao dos limites dos terrenos, num processo que foi delineando a casa um valor bem maior que zero. Jorge comeava a demonstrar interesse na casa, alegando que ela deveria ficar na famlia. A deciso inicial de partilha era de que uma das linhas divisrias pegaria um pedao da casa e, portanto, a negociao era no sentido de compensar economicamente para cima ou para baixo a quantidade de deslocamento de terra nos lotes a fim de preservar a construo. A declarao de Jorge, de que a casa deveria ficar na famlia, inflamou os nimos de Ainsley, que no fim de uma manh de maio, contratou um operador de retro escavadeira e derrubou por conta metade da casa que invadia a delimitao do terreno que herdara do pai, sem qualquer licena prvia, acordo ou negociao com os outros primos paternos. A derrubada dessas paredes avaliada por Ainsley como um ato impensado, mas que ela no se arrepende, pois, onde j se viu? ele queria que eu pagasse aluguel daquilo que tambm era meu? referindo-se a Jorge. Honrar seu lugar como herdeira legtima era requisitar uma visibilidade sobre seu lugar na linhagem de parentesco do lado paterno e na noo de famlia de origem que na viso de seu primo, Jorge ela no era integrante. Em dilogo com o trabalho de Bourdieu entre os Cabile, o sentimento de honra vivido diante dos outros, e dessa forma o ato de defesa do nif (1968:170) no caso de Ainsley no foi diferente. Derrubar a casa estabeleceu, pela destruio da possibilidade de qualquer um voltar a morar nela, outra relao de poder entre os envolvidos na querela. Se de acordo com Pitt-Rivers a essncia da honra vontade (1992:20) a interferncia do estado, buscada por Jorge para resolver fraturas familiares do passado, encontrou resposta combativa por parte de Ainsley: um sentimento e um fato social objetivo ao mesmo 107

tempo (1992:18). A partir de uma conduta de honra Ainsley buscou mostrar ao seu primo paterno o lugar que ela ocupava na famlia, de igualdade perante o direito aquela herana. Aportados no Brasil em 1846 os parentes distantes de Ainsley, oriundos do processo imigratrio da Europa para o Estado do Rio Grande do Sul, vieram de prximas, porm diferentes regies do que hoje compe a Alemanha. Entre esse grupo tnico, conforme discute Woortmann, no artigo rvore da Memria, tanto para os colonos alemes, como os novos-ricos industriais, o parentesco memria (1994:13). Dessa forma as fraturas nas relaes desse parentesco lembradas e esquecidas durante a linhagem65 sucessria da parentela remetem ao percurso de negociao para permanncia de uma certa famlia ao longo do tempo. Os ancestrais de Ainsley, evidenciados nas relaes entre os parentes mortos nos leva a refletir como eles afetam as relaes entre os vivos.
- Foi uma coisa bem delicada. A me se separou por uma pessoa da famlia n. Um cunhado... Ela nunca negou. E naquela poca as mulheres eram julgadas n, os homens no. Mas as mulheres eram julgadas e ela foi considerada meretriz n. Ns prestamos depoimento, eu tinha 13 para 14 anos. A gente teve que dizer com quem iria ficar n. Na verdade eu queria ficar com meu pai, mas eu fiquei com ela porque eu sabia que ela que seria uma pessoa para me criar. Eu tinha noo disso, porque o pai era muito louco. [...] Foi muito, foi muito difcil, [...] Fui testemunha menina. [...] a partilha demorou n, a me demorou para receber, agora a separao em si que foi litigiosa, n, isso ai eu me lembro do, lembro do juiz dando o veredicto. [...] Sim, sim, considerada meretriz, foi um choque n. A me no pode mais entrar no clube, clube do comrcio, ns ramos scios, aqui na, como que , o comercial, que eu fui fada e ela foi barrada n, na entrada a me foi barrada, eu entrando para ser fada das debutantes, e ela no pode entrar. A senhora por gentileza nos acompanhe, que o presidente precisa conversar com a senhora, e eu entrei claro eu era criana n, guria, tinha 13 anos, e ai ela disse, entra, que j vo chamar as, e eu no podia ser vista tambm para surpresa dos presentes n. [...] e tu v ela no pode presenciar isso ai. Porque no podia, uma mulher desquitada naquela poca, estar na sociedade, n. Tambm no sei se isso ai era no regimento desse clube n, s sei que ela no foi mais. [...] Depois assim ela no deu uma nfase maior para isso ai sabe, ela foi nos poupando, depois. (d nfase com as mos) no decorrer do tempo que foi comentado ento as coisas assim, antigamente eram muito escondidas n. [...] E assim, uma moa no ia sozinha em um clube, ento eu ia com as tias n, com as primas n, - da parte da me?- pergunto - da parte da me, casadas n, com a tia Prosperina, que no era uma tia de sangue n, que era assim, uma costureira, uma n, aqui da Tristeza, tanto
Cf. Radcliffe-Brown a terminologia linhagem limita o lao genealgico oriundo da descendncia de um ancestral comum (apud Laraia,1969:53), diferente da noo de cl onde os membros so considerados parentes, mesmo que no possam provar sua descendncia. A noo de linhagem transcende a abrangncia da unidade domstica, da famlia domstica, ou seja, daquele grupo de pessoas que num determinado tempo vivem juntas numa residncia (apud Laraia, 1969:54).
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que meu vestido de noiva foi ela que fez n, ento eu ia com a Tia Prosperina, com o Tio Gessi e com a filha, com a Nara. Esse vestido de fada foi ela que fez, todos os vestidos das debutantes foi ela que fez, ento, assim, eu sempre saia com ela, porque uma moa nunca saia desacompanhada n. De um casal n, no era nem de outra jovem, tu no podia sair n, de jeito nenhum, eu era namorada do Celso, noiva, no podia andar no carro do rapaz, mesmo noiva, era assim.

A traio de sua me com o cunhado, marido da irm do seu pai, culminou no julgamento citado por ela acima. A finalizao legal dele parece ter acontecido somente nos anos setenta, poca em que a justia autorizou que os bens que eram por partilha de divrcio, de direito da me de Ainsley fossem de fato para ela. Sobre essa poca, Ainsley diz: ficou muito bem, a me ficou muito bem, ela era uma mulher rica. Os bens e a situao econmica estvel no evitaram, no entanto que Ainsley e o irmo, logo aps a separao, passassem por constrangimentos na entrada dos clubes que costumavam freqentar enquanto a me era casada. O status de meretriz afastou a maioria dos familiares do lado paterno de uma aproximao mais cotidiana, Ainsley narra apenas duas pessoas da linhagem paterna com o qual manteve boas relaes depois do ocorrido, a av paterna e uma filha do irmo desta av, Elisabeth, grande interlocutora de Ainsley sobre as histrias do lado paterno . O desejo pblico de reparao e de dignidade perdidos com a traio e a relao sexual entre os concunhados era sempre indiretamente ressaltado por Ainsley. A luz dos estudos de Robin Fox, mais do que a separao, a manuteno de relaes sexuais com o homem da irm do seu marido, transforma a me de Ainsley numa mulher meretriz. A consanginidade que compunha o parentesco do pai com as crianas com isso rompido, e somente uma das consanginidades (1986:38) envolvidas na gerao das crianas toma destaque: a da me. Os filhos, portanto, foram considerados no mesmo status de filhos bastardos o que era muito grave dentro de uma moral tnica e aristocrtica constituinte da linhagem de parentesco paterna de Ainsley. O isolamento promovido pela traio da me pareceu evidenciar o no fazer gosto que desde o incio rondou a aliana de Noeli e Gustavo por parte da famlia de origem dele. A autonomia e a escolha pessoal caractersticas dos casais modernos, (Velho, 2006:27) e que promoveu a escolha de Gustavo por construir um lao de parentesco com uma famlia da qual os pais no conheciam ou consideravam pouco convencional, chocou-se depois com a autonomia de Noeli, que rompe a rede de relaes construdas atravs do casamento em troca de uma opo no mbito de uma noo individualista e moderna, a paixo.

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4.2.2 Carla e sua famlia66 A entrada na casa de Carla foi parecida com a de Ainsley comeou com uma entrevista seguida de um tour pela sua casa, cmodos, andar de baixo, andar de cima, ptio. medida que caminhvamos, ela ia narrando: sobre os objetos que no abria mo de levar e sobre aqueles, que ainda estava decidindo se dava, ou se guardava. Eram mesas, bichos de pelcia, fotos, armrios, relgio, brinquedos da infncia das crianas, uma quantidade muito grande de objetos que cada vez que eram citados eram citados em relao a um acontecimento, a uma pessoa, ou as duas coisas juntas. Os objetos que Carla guardava, narravam para ela histrias ligadas famlia de procriao. A aliana com o marido foi promotora de uma rede de sociabilidade (Velho, 2006:27) que ela fazia questo de fortalecer medida que cunhava o espao da casa como o local para encontros entre o grupo de parentesco e os amigos, atravs de festas de aniversrio, natais, batizados. O cotidiano do espao da casa foi exibido, tambm, na imensa quantidade de fotografias que Carla mostrou enquanto selecionava aquelas que iria guardar e as outras que acabava jogando fora no processo dessa escolha. As fotos em sua maioria mostravam uma sociabilidade da famlia nuclear. A mesa do almoo e do jantar era espao que ela fazia absolutamente questo de que todos estivessem reunidos, e por razo dessa imagem que a mesa vai e no fica.
- O meu casamento foi aqui. O meu casamento foi aqui. Fizemos a festa aqui, aqui era a sala de jantar tinha aquele balco, tinha a cristaleira, mesa com as cadeiras, sala de jantar, que tambm no usava, s em ocasio especialssimas. Aqui era a copa e aqui que eles viviam todas as refeies. [...] Tem um banco aqui, essa mesa fica com um banco aqui, e eu tenho foto de todos, os meus filhos eu criei ao redor dessa mesa, eu sempre digo isso e a mesa eu vou levar comigo. Porque eu criei meus filhos aqui, a gente nas refeies conversava, brigava eu fazia absolutamente questo de todo mundo junto durante muito tempo. Depois, no fim, eu tive que largar n. [...] a da v nesse mesmo lugar ela levou, essa aqui eu comprei no rio. E ela tem trinta anos e ela no tem um cupim, ela maravilhosa [...] exatamente a mesma posio s que a mesa outra, eu tenho foto dos aniversrios dos meus filhos em volta dessa mesa, de toda a vida n. Foto de aniversrio de todo mundo eu tenho uns dois trs lbuns s de gente ao redor dessa mesa, a famlia se criou aqui.

As fotografias que Carla guardou nesse processo de escolha eram relacionadas a cenas da infncia dos filhos. Bachelard (1989:52) tem uma citao que parece estar associada quantidade de eventos, histrias, lembranas ligadas ao perodo de infncia nessa casa - a dos seus trs filhos e a do seu marido e seus irmos - a infncia sempre
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Sugerimos que a leitura desse subttulo seja acompanhada da estrutura de parentesco disponvel na pgina 119.

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maior que a realidade. Reunidas em uma caixa de plstico, as fotos que estavam soltas, ou seja, que no haviam sido organizadas em lbuns especficos, eram fotos de diversos momentos da vida dela e da vida de outros antepassados seus. Havia muitas fotos de sua me, do seu pai, da sua infncia, da juventude de sua me, da juventude de seu pai, segundo ela fotos que acabaram ficando com ela em razo da morte deles e da desocupao da casa onde moravam. Herdeira dessas fotografias, Carla jogou fora algumas daquelas fotos que no reconhecia quem estava no retrato; jogou fora fotos que no sabia o que fazer: como as fotos onde o marido aparece sozinho em viagens pelo mundo. No processo de escolha ela foi achando fotos da casa da poca que fora construda, fotos dos irmos do marido pequenos nos arredores da casa, fotos dela com sua me, que ela fazia questo de guardar e fotos dos filhos em todas as idades possveis. Havia muitas fotos do Rio de Janeiro, onde viveram por aproximadamente seis anos, porm nessas os filhos no apareciam com muito destaque. J na casa, fotos da dcada de oitenta, eram a grande maioria: filhos brincando, posando, jogando vdeogame, sozinhos, com os primos, na sala, no ptio, na mesa. Em lbuns pequenos, ou soltas, essas fotografias enchiam quase duas caixas, alm dos lbuns grandes onde as crianas estavam organizadas por idade. Algumas delas tinham furos de alfinete nas pontas o que dizia que elas j haviam composto algum mural, organizadas conforme o gosto de cada filho. medida que ia reconhecendo as pessoas, ou ia encontrando alguma foto da casa, virava e mostrava a mim. A partir das histrias que elas desencadeavam foi possvel construir a genealogia da famlia de Carla e a relao do espao da casa a partir da sociabilidade neles:
- Ah, isso aqui um ano novo que a caco inventou os bolinhos da sorte, um porquinho . Tem uns que ela fez, no sei se esses ela fez, porque tem um ano que ela fez e tem um ano que ela comprou. Mas o Marcos com Jaque de novo, aquela namorada, tem bastante foto dele com a Jaque. Aqui, isso aqui meus filhos tinham um grupo de igreja no sei o que, acho que um aniversrio. No, mas tem enfeite de natal. No sei se aniversario ou natal, no sei o que . Tem coisas de natal, mas no o dia de natal porque o dia de natal sempre foi exclusivamente familiar e aqui tem os amigos delas. Esses so os amigos do CLJ. Que as gurias faziam o CLJ e tudo mais. Sabe o que CLJ? - sim - respondo - um grupo de jovens da igreja. - casa cheia n? - comento - sempre cheia criatura, sempre cheia. O que essa casa j viu e viveu impressionante. eu e minha cunhada que eu chamo de mana da frente do armrio ali. ... [...] Olha aqui vestidinho de tigre da uma risada - Ele com os aviezinhos, bem pequeninho j tinha os avies . Surfando. Aqui ele saindo da gua. Aqui ele indo para o colgio pela primeira vez de novo.

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Aqui na praia, por acaso peguei um monte dele agora. Olha aqui vestido, isso aqui coisa do colgio. O Mauro fazia muito, tudo que precisava. Olha aqui, tudo que precisava o Mauro fazia, tem bastante de fantasia . Meu deus quanta foto dele! Isso aqui devia ser dele, que ele tirou do quarto dele e, , e por acaso eu peguei s ele aqui. de novo ele aqui. De novo aqui na sala. No essa casa... Agora to mandando de monte. De novo eu e minha cunhada mana em torres. Essa cunhada assim a gente mora em cidades diferentes a vida inteira, com exceo quando eu morei no rio e eles moraram l tambm e, no entanto quando a gente se encontra parece que a gente se viu ontem a coisa mais natural do mundo. Ah, esse eu quero mostrar para ele. O marcos mergulha tambm. - ele gosta da gua n - comento - muito, eu tambm. aqui nesta mesa. Esta mesa! Aqui o marcos com outra namorada na Europa. Essa j a prxima. esta foto aqui... Meu deus o Mauro com aqueles culos aqui, parece um cego. Aqui na sala com o pai. La em cima um churrasco num dia muito frio, Marcos com os amigos da banda dele... Essa tu separa que eu quero mostrar para eles, essa que eles to com o Mauro aqui na sala. Isso l em cima eles tocando, o tempo da banda. Eles botaram caixas de ovos na parede para amortecer o barulho. Ele e a banda dele indo para Garopaba. [...] so amigos de uma vida. Olha aqui o marcos e a Camila na Europa...

Ao subirmos as escadas da casa em direo a uma espcie de sto localizado numa pea exatamente em cima da rea de servio do piso de baixo, fomos passando pelos quartos e isso suscitava em Carla lembranas e reflexes. A qualidade dos mveis de antigamente era reforada por ela como caracterstica que por si, j os colocava no topo da lista dos objetos que iriam para a outra casa. Porm, em sua maioria, eram mveis que haviam sido comprados para a casa do Rio de Janeiro, no incio do casamento. Mveis que, atravessando o perodo na casa da Quintino Bocaiva, seguiriam para a casa de Canela. Objetos que carregavam um sentido de intimidade e que iniciavam, medida que eram escolhidos, a transformar a casa de Canela num espao vivido por todas aquelas histrias anteriores, que eles j haviam participado. Atravs deles a morada familiar se transformava em memria familiar, onde a ltima superlotando a primeira, mobiliava-a com lembranas compsitas vindas de diversas pocas (Bachelard, 1989:230-231).
- No, isso, tem uma histria, uma vida que tem aqui, realmente, essas coisas eu no me acho no direito de jogar fora sem que eles olhem, s que eu dei um prazo, vocs tem que vir separar. Eu tenho prazo para sair. claro que certas coisas eu no vou conseguir jogar fora, os brinquedos eu at j comprei umas caixas grandes dessas de plsticos, os playmobil, as Barbie vou guardar, levo l para minha casa, depois eu vejo. Livro de

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histria tambm, porque ns tnhamos o hbito de ler histrias para eles todas as noites, sem exceo, eles adoram ler, tai um conselho para quem tem filhos, todas as noite eu lia para eles e o Mauro, ele lia e inventava, eu mais lia. Tem livros to amados aqui que a gente no conseguiu dar, mas eu dei muito, mesmo assim, esses livros vo, alguns brinquedos mais especiais vo, mas esses troos da faculdade aqui, mais todos os polgrafos, todos os cadernos, guardaram porque moram em casa, no d. Ai com eles, eles tem que vir ai porque se eles no derem eu vou jogar fora. Ai meu deus aqui tem uma tartaruga que a minha filha ganhou do meu pai, ah, mas ta sem cabea. Ganhou do meu pai quando fez um ano.

Os brinquedos, os livros e os objetos que no conseguiu jogar fora: os afetos de Carla parecem todos ligados as histrias vividas com e pelos filhos. A condio de morar em uma casa grande era ressaltada por ela como uma possibilidade de acumular lembranas pelo acmulo de objetos. Era como se ao remexer de uma s vez, limpeza que dizia fazer de tempos em tempos na casa, fosse uma forma de ela enfrentar de uma s vez o esquecimento que a noo de acmulo no a deixava encarar.
- Tinham muitas festas porque a medicina tem a tal da festa dos cem dias n, adoravam a festa dos cem dias. E quando eram menores adoravam a coisa do teatro, teatros mil, na praia, aqui, fantasia de todo tipo, no colgio. Mas as festas da medicina foram muito elaboradas. Lembrana de viagem: l o berimbau que todo mundo trs, o chapu do Mxico, o bicho da Disney, aquilo ali foi uma amiga. [...] Muito aniversrio, muito aniversrio. Eram famosos. Sempre fiz janta para todo mundo, todo mundo festejava aqui, o natal sempre foi aqui, agora festa de aniversrio deles. Reunio danante daquele tempo de pequeno, assim, eventual, poucas, o Marcos fez mais. Tinha uma poca que era moda n, no sei se ainda no tenho filho dessa idade. aqui t feio, esse lugar ta abandonado, porque aqui ta fechado sempre. Ta feio, aqui em cima ta horroroso porque cai uma coisa l de cima. mais cai uma coisa horrorosa aqui ta vendo? Eu acho que formiga. Cor de barro n. cor de barro, ou cupim que pegou barro no sei te dizer. Ento isso ai aos montes, o que vai cair desse telhado eu no sei te dizer. Aqui tudo fica cheio se tu olhar em cima das prateleiras tu vai ver quilos desse troco. Esse quarto aqui ficou como um guardado, eu considero como se fosse um sto, ta tudo aqui, e aqui a gente entra pouco. Quando tu faz uma arrumao, quando a gente fazia uma arrumao em qualquer armrio... Tchuf, jogava para c as coisas que tu no queria jogar fora, ao invs de jogar fora na hora, fomos amontoando ao longo dos anos e vou te dizer principalmente quem mora em casa, quem tem apartamento no tem nada disso. Mas quem mora em casa tem essa possibilidade. E da tu comea, comea, comea. Eu tenho posto fora ao longo dos anos uma quantidade inacreditvel de coisas e mesmo assim parece que no botei nada fora. Livros eu te disse, trs ou quatro carros cheios, jogos, dei uma caixa para essa minha amiga que tem uma creche, um centro social l por no sei, Cachoeirinha, Alvorada, livros infantis, tambm, dei para ela. A que trabalha com crianas eu dei as fantasias, meu deus, eu j dei muito, muito. Eu j botei sacolas de papel fora e tu olha para aqui parece que no botei nada.

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Para Bachelard (1989) os qualitativos so a medida das nossas adeses as coisas e o interior e o exterior no recebem os mesmos qualitativos (1989:219). Quando Carla ingressa no interior daquilo que ela chama de sto, ela nos permite pensar nos objetos acumulados ali ao longo dos anos, transferidos, da circulao e do uso, para gavetas, armrios e por fim ao sto do fim do corredor. Para o autor de A potica do Espao, cada um desses espaos evoca um tipo de intimidade especfica, um qualitativo intransfervel. O relato de Carla da trajetria dos objetos at o repouso no sto nos evoca a pensarmos por oposio na idia de poro no qual Olinda nos descreveu no primeiro captulo. No exerccio da topoanlise a verticalidade que liga o poro ao sto nos ajuda a determinar os devaneios ligados a cada uma dessas imagens, se no poro agitam-se seres mais lentos, menos saltitantes e mais misteriosos (1989:37), no sto a experincia diurna, a escada para o sto tem sempre a direo da subida, enquanto a do poro, sempre nos levar ao subterrneo. Se o poro csmico (Poe, apud Bachelard, 1989)
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signo dos poderes obscuros em repouso nas

profundezas, do poder desse elemento ainda adormecido (1989:41); o caminho ao sto traz o signo de ascenso (1989:43) para a mais tranqila solido. Na narrativa de Carla, as relaes afetivas que figuram a morada so construdas na sociabilidade dos aniversrios, festas, reunies; essas so as lembranas mais presentes quando ela se referia aos mveis ou aos objetos, e nelas que repousa a sua representao de famlia. O pertencimento familiar de Carla, aos antepassados do marido, est ligado adeso e a reinveno desses espaos de sociabilidade construtores da morada naquela casa. O tempo aqui fundamental, pois, por seu depsito que os pertencimentos adquirirem o carter de sempre foi assim em espaos que, todavia, receberam modificaes fsicas e estruturais. As reformas, mudanas e transformaes no espao da casa ao longo do tempo so fundamentais para a durao daquilo que faz dela uma imagem homognea passvel de transmisso. A durao da morada, pela via do pertencimento familiar pode ser pensada a partir de Simmel (2006:43), que diz que a longevidade de um atributo herdado o lao que estabelece uma verdadeira unio entre as dimenses mais inferiores e sua expanso e onde os espritos que afetaram o indivduo penetram nele em tradies conscientes e inconscientes.
- Tudo que era da v para mim, que a gente comprou da v, foi mudando, mudando aos poucos, quando viu tava completamente diferente. Era uma casa clssica. Aqui era a sala de estar, de visita, que antigamente tinha, que
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G. Bachelard se refere ao conto Gato Preto de Poe, publicado originalmente em 1837 no volume Histrias Extraordinrias.

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tinha cortinas escuras. Quando eu conheci ela no abria isso aqui, era a sala de visitas, aquela coisa clssica, minha sogra era muito clssica, ento, aqui tudo arrumado com leques de plumas, uma coisa louca. Ento eu j pintei, eu pintei ano passado depois que todo mundo foi embora. Quer saber o que? Me revoltei, pintei de laranja, completamente diferente, mas a estrutura a mesma, a mesma lareira. Mas era aquela casa, quando eu conheci, a minha casa era apartamento, mas a minha me gostava de tudo muito aberto, eu dizia me aquela gente no abre a casa [...] Aqui o quarto onde morava a tia, antes aqui quando os guris, essa parte era deles, eles tinham aqui a escrivaninha e aqui era o quarto deles, j foi quarto das gurias, depois de uma delas, j foi de tudo aqui. No momento quando a Camila vem, fica aqui. As camas das gurias, que era a cama delas, to boa essa cama, que essa eu vou levar, porque essa cama foi comprada no mesmo dia que foi comprada aquela mesa l de baixo, no Rio, de cerejeira, maravilhosa, tem trinta anos, no tem um cupim. [...] outra madeira, uma madeira que no entra cupim, eu disse para as gurias, no posso jogar, jogar, agora eu em Canela, como acho que vou receber mais gente porque quando vo, vo ficar l, num dos quartos vou botar as duas camas, elas so duas camas de solteiro, mas como a Camila teve ai a gente junta quando ela vem.

O tema das distintas mudanas da casa no tempo tambm este presente na narrativa da sogra de Carla, Martha Volkmer, a primeira moradora da casa.
- Como que foi a planta da casa? pergunto - A empresa que construiu foi Ernesto Woebcke e o plano todo foi feito pelo meu cunhado Dreyer porque eu no estava em Porto Alegre, ns no, meu marido era... Eu no estava em porto alegre com a construo da casa. - Onde a senhora estava?- pergunto - Olha eu casei e o meu marido era inspetor bancrio. Inspetor do banco do comrcio que tambm no existe mais nada disso n. Mas o inspetor tinha que visitar as agncias bancrias dos trs estados do sul: Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran. Ficamos os quatro anos, os primeiros quatro anos de casado visitando as agncias: Curitiba, Florianpolis. Uma inspeo bancaria leva meses n, ento ns passamos fora. Quando voltamos para Porto Alegre em 45 a casa estava sendo construda, mas a planta e tudo isso foi organizado pelo meu cunhado Dreyer, Ernesto Dreyer. Ns fomos para l com a casa pronta n, naturalmente a casa, como que eu vou dizer, no tinha garagem, era diferente n. Com o tempo foi se aumentando n, meu cunhado uma hora colocou uma garagem, ns tambm aumentamos. Ns, ambas as irms fomos para l com dois filhos cada. Depois tivemos mais filhos ento foi preciso aumentar a casa, sempre se aumentou. - Ela foi se aumentando com o tempo ento?- pergunto - Sim, se aumentou. Ns aumentamos dos lados, porque o terreno tinha 22 metros de frente, com 40 de fundo n. - bem fundo ali n - comento - fundo sim, mas quando ns fomos para l nos fundos no tinha residncia nenhuma ainda, o pessoal... Era campo n. O pessoal atravessava para ir para o IPA n, para ir para cima, e na frente tambm. A Rua Quintino bocaiva existia, mas ali na Dona Laura at t ava interrompida porque tinha uma pedreira tambm n. - Mais ali embaixo... - comento - Ali embaixo. Eu morei l, ns fomos para l em 46, 46, 47 no sei bem. Meu marido faleceu l em 74, faleceu na casa e eu ainda fiquei l mais oito anos, eu acho que ento. Quando que eu sai de l? Em 70, eu acho que em

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64, em oitenta e pouco a Carla foi morar l n, ela veio do RJ, tinha feito mestrado, meu filho n, ento eu sai de l. Depois eu voltei para l, agora, em 2000, fui morar dois anos com a Carla, antes de venderem a casa. - Onde que a senhora morou depois de sair l da casa?- pergunto - Ah eu morei no apartamento da minha nora, na lima e silva. Passei algum tempo l e depois o meu filho, meu terceiro filho foi transferido para Porto Alegre, ele juiz federal e eu fui morar com ele. Na Maryland, e a Carla morava na Quintino Bocaiva n. Nem sei quanto a Carla morou, mas uns vinte anos n? - Uns vinte anos. - respondo - E a Carla tambm fez reformas na casa, puxou para um lado, puxou para outro, fez uma poro de reformas l. [...] Eu tinha fotografias. A Carla no mostrou fotografias?[...] No mais a fachada ficou sempre a mesma n. Com exceo daquela rvore grande que no sei se ainda est l. Pois aquela rvore ns plantamos, tambm no sei em que ano, mas meu marido gostava muito de rvore, era um flamboyant, uma rvore maravilhosa, muito bonita. - Ta l ainda, maravilhosa. - comento - Ficava cheia de flores, bom eu pensava a primeira coisa que vo fazer tirar a rvore. No tiraram ainda? - No vo tirar - respondo - No? Ser que no vo tirar? - Tem uma lei da prefeitura... - concluo - Sim eu sei. Mas ser que as razes no vo... pois , foi ele que plantou... humm e depois no sei se foi influncia daquela rvore porque ela ficava linda no vero n, porque diversas outras residncias que tambm plantaram flamboyant ali na zona.

A partir do itinerrio urbano e da trajetria social o estudo das representaes simblicas atravs das quais os habitantes nesta cidade constroem seu tempo social (Eckert, 2001:1) Martha demarca os acontecimentos da sua vida os relacionando a casa, e as reformas que demarcam o tempo: o nascimento dos filhos, a compra do carro, os oito anos aps a morte do marido, a chegada de Carla a casa, o retorno a casa. So sessenta anos de reformas que possibilitam a durao de uma morada para alm da construo destruda. De ascendncia alem Martha Volkmer vem de uma grande famlia da cidade de Cruz Alta. Seu marido era descendente de estancieiros locais com influncia poltica na cidade. Assim como a famlia Mentz deu nome a duas ruas da cidade de Porto Alegre, um cunhado da av de Zezinho, marido de Martha, tambm d seu nome a uma rua do municpio de Cruz Alta. O av materno de Carla ligado fundao da Cia. Varig, e o paterno, ligado ao setor do comrcio; a linhagem materna da famlia de origem do marido tornou-se parte das camadas mdias intelectualizadas e eruditas da cidade de Porto Alegre. Diferente do marido, Carla, no entanto, concluiu a faculdade s depois da morte dele. Segundo Gilberto Velho, dentro de seu campo de possibilidades, cursar uma

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faculdade s era algo possvel de ser realizado aps a criao dos filhos - liberada de seu papel nutriente no interior da famlia de procriao (Velho, 1983 apud Rocha, 1985:130). O incio do curso, acoplado com a morte do esposo, acaba por se configurar, segundo um dos seus relatos, em mais uma das viradas da sua vida, como veremos adiante. Diferente de Ainlsey, no entanto, o valor da famlia para Carla est mais ligado com a possibilidade de durao da morada como espao de sociabilidade da famlia. Ao ponto que para Ainsley a morada dura medida que ela evoca as relaes do parentesco paterno. 4.3 Apenas aquilo que tem razes para recomear as narrativas biogrficas Conforme o ponto de vista dos nativos, no contexto na categoria famlia pode-se dizer que os dados coletados integram uma experincia prxima (Geertz, 1997:87). medida que o pesquisador tem suas experincias prximas em relao a representaes de famlia, tornou-se um desafio pensar onde o conceito era acionado pelas interlocutoras da pesquisa. A que conjunto de sentimentos e motivaes ele integra e o que as representaes de famlia dizem sobre e no universo que os sujeitos vivem. A mudana de residncia, e a venda deste patrimnio familiar adquirem quando se sabe que a casa alm de desocupada ser demolida, a excepcionalidade (Pollak, 1990:10) de uma demarcao temporal. Observando a narrao dessa experincia vivida pelas mulheres entrevistadas passamos olhar as lembranas e esquecimentos que integram a construo da memria relativa a casa, e com isso pensar a construo de sua identidade a partir dela. Essa identidade, aliada ao conceito de identidade narrativa de Paul Ricoeur (1991) pensada aqui a partir de uma noo de projeto (Velho, 1994), onde nesse jogo da memria (Rocha & Eckert, 2005) possamos observar o campo de possibilidades disponvel a esses sujeitos e a partir dele chegarmos aos limites e mobilidades das categorias que os movem no mundo. So essas narradoras, portanto, que constroem entre, rupturas e descontinuidades68, a representao de famlia que as

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A noo de descontinuidade usada aqui a partir da obra de Gaston Bachelard (A dialtica da durao, 1988). Para pensar a dialtica da durao na construo do sujeito, dialogamos com Gilbert Durand (As estruturas antropolgicas do imaginrio, 2002) e a noo de trajeto antropolgico que compreende o sujeito como algum que se constri entre as tenses subjetivas e objetivas na narrao de si mesmo. Tambm podemos pensar aqui em dilogo com Paul Ricoeur (O si-mesmo como um outro, 1991), na noo de Carter como instncia de manuteno, de permanncia de si no tempo.

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parece mais adequada para integrar a si, sua auto-representao de posio social, e sua reconstruo de passado e projeo para o futuro. Orientados ento pelas construes de trajetria social e narrativa biogrfica, obtidas nas entrevistas formais e informais que se desenrolaram nas diferentes instncias da experincia de desocupao da casa e tambm aps ela, que pensamos, nas escolhas ligadas a uma noo de pessoa e a uma noo de indivduo. Na dinmica dessas duas noes que percebemos como as narradoras vo assumindo e suprimindo diferentes papis sociais: de me, de av, de esposa, de profissional, no decorrer da mudana e aps ela. A heterogeneidade que delineia o trabalho em e com sociedades complexas discutida aqui a partir da forma narrativa que as interlocutoras constroem em torno do conceito de famlia. Em artigo elucidativo sobre as diferenas entre relato de vida, trajetria e histria de vida, Cornelia Eckert (1997) ressalta a tradio intelectualista francesa como aquela que deixou a narrativa biogrfica menos presa a uma abordagem longitudinal e a tomou como vises de mundo e representaes sociais coladas ao vivido: as motivaes inconscientes e subjetivas (1998:23). Seguindo essa tradio que entenderemos as mudanas de sorte dos projetos das nossas interlocutoras. 4. 3.1 Projeto de vida e as escolhas na construo de si Carla Diferente de Ainsley, Carla, integra uma classe mdia psicanalisada e intelectualizada (Lins de Barros, 1987:23). Para ela o processo de mudana de residncia constitui tambm na oportunidade de fazer projees e escolhas para o futuro, reavaliar as muitas esquinas que sua vida tivera at ento. Experimentar esse processo para ela foi uma oportunidade de resgatar o passado e lev-lo para o futuro, onde a matria da casa no estaria mais presente. O projeto de vida (Velho, 1994) inicial de Carla era um projeto familiar no qual a casa da Quintino Bocaiva acabou fazendo parte. Construda pela famlia do marido em 1945, a parte da casa que pertencia por direito de herana aos outros trs irmos paternos do marido de Carla tinha sido comprada pelo casal para dar lugar ao projeto de criao dos trs filhos pequenos, em Porto Alegre. A morte do marido e posteriormente, orientados por projetos individuais, o fenmeno da sada dos filhos de casa vo aos poucos desenhando o destino final dela: a venda.
- No, elas so muito parecidas, apenas reformas internas um pouco diferentes, tem aquela parte aberta ali na casa do lado fechada, enfim

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algumas coisas so diferentes. Aqui do lado tem entrada para o carro, l, na casa de l, uma pea, uma sala. Aqui , seria aberto, tem uma sala, ento originalmente exatamente iguais depois mudaram. Ento elas ganharam essa casa do pai, vieram morar em 46, meu marido nasceu em janeiro de 46, vieram para c em fevereiro de 46, ento ele veio para c com um ms, se criou aqui. E delas a vida inteira, t? E depois o meu sogro faleceu e a casa ficou pros filhos. [...] Ela [Martha] tem 92, ela teve aqui a vida inteira praticamente de casada, de casada, n, claro. Ela morava sempre em Porto Alegre. Ela casou, no sei te dizer ao certo, mas ela tem um filho de 42, o irmo mais velho do meu marido, ento ela deve ter casado em 40, 41. E o marido dela era inspetor do banco, eles viajavam muito, tanto que meu cunhado nasceu em Florianpolis, mas da eles vieram para Porto Alegre se estabelece..., so de Porto Alegre, mas da ficaram para valer aqui desde 46. Da criaram todos os filhos, da o meu filho, meu sogro faleceu em 74, a casa ficou para os filhos, e ns, sou casada com um deles, n, ns compramos dos outros, ento a casa ficou nossa, mas sempre na famlia n, s que ficou para ns porque ns compramos a parte dos irmos. Foi muito tranqilo, porque ns, meu marido fez mestrado e doutorado no rio e a gente ento morava l. Porque gente casou foi para l e quando ns voltamos para porto alegre em 82, de todos os irmos deles s ns no tnhamos casa prpria, porque a gente tava no rio, aquelas coisas... Ento no tinha casa, ai ns comeamos a procurar uma coisa para comprar, no tinha muito dinheiro e o que a gente podia comprar era um apartamento de dois quatros com o nosso dinheiro, e tinha dois filhos, trs filhos j na poca, e da o pessoal comeou a vem c porque vocs no ficam com a casa da me? At ns estvamos hospedados aqui para procurar casa n, ento, porque que no ficam com a casa da me? no sei o que, e como so quatro, ento um quarto era nosso, um quarto a gente tinha em dinheiro e a outra metade a gente fez um financiamento e eles foram muito legais, foi coisa de irmo eles fizeram uma avaliao e normalmente essas avaliaes so baixas n, e eles venderam exatamente pelo preo da avaliao. Foi um negcio de irmos foram muito legais sem nenhum problema e gostaram porque a casa ficou na famlia porque todos gostavam dessa casa e foram criados aqui. Ento a casa continua na famlia. Eles no moram em Porto Alegre n, mas essa casa ficou sendo sempre, vamos dizer assim, a sede da famlia. Todos quando vem a Porto Alegre ficam aqui, os natais sempre foram aqui, alis desde que a casa est venda ns j fizemos trs natais de despedida da uma risada - porque a gente sempre diz... o ltimo e no fim nunca o ltimo, mas agora realmente foi o ltimo, sempre, nunca, o natal sempre foi aqui, todo mundo que pode vem, minha sogra sempre esteve durante todos esses anos. Ela sempre foi a sede, os aniversrios eram aqui, enfim, ela a referencia da famlia e agora que ela foi vendida e eu comecei a pensar onde eu ia morar e meus filhos comearam: a me, ns no podemos imaginar tu em Porto Alegre num outro lugar. Da veio at, entre outras coisas, que desencadeou essa coisa de eu ir embora, ir embora de cidade porque isso aqui uma referncia para famlia sim, o esteio da famlia essa casa e quando foi para vender todo mundo ficou muito triste e o meu filho principalmente ele ficou numa tristeza, ningum queria vender [...] Mas muito difcil, mas o seguinte , aqui do lado, como eu j falei, os filhos da tia ai do lado, irm da minha sogra so sete e moram, e ningum mora aqui nesta casa e nem vai morar, todos tem sua vida e um deles at mora no exterior e eles, porque a casa geminada muito difcil, muito legal ser casa geminada, mas por outro lado muito complicado, no d para vender uma s, quer dizer, d, d se tu for vender para uma clnica, uma coisa assim, agora essas casas

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aqui hoje em dia, ningum mais quer para morar difcil. Pode ver ou vira edifcio ou vira um comrcio, e da ns ficamos meio que vinculados um ao outro. T da eles ficaram perguntando se eu no queria vender, porque para eles s despesa, eles esto mantendo a casa esto pagando impostos, no sei o que, ou eles alugavam para alguma coisa ou. E ai eles comearam a pressionar no exatamente, mas sabe, e eu no tenho nem argumentos porque eu estou sozinha numa casa enorme, n. Eu gosto daqui tudo mais, mas eu tenho s um filho que mora em Porto Alegre, minhas filhas no moram aqui, o meu filho vem eventualmente, tipo assim, ele faz um churrasco com os amigos, aqui tem piscina, ele vem para piscina no vero, mas muito pouco para compensar eu dizer no, sentar p, no vendo a casa. At porque eu no tenho dinheiro para manter assim como deveria e uma zona valorizada. E ai a gente de comum acordo, as primas aqui do lado e eu - toca o telefone - elas vieram aqui e ns fizemos vrias reunies e ns chegamos concluso que o melhor era vender.

De acordo com o fenomenologista Edmund Husserl (apud Wagner, 1979:16) o mundo da vida contempla todas as experincias diretas dos seres humanos dele e nele. Ele toda a esfera das experincias cotidianas, onde os indivduos concebem e realizam seus planos. Estudando os fatores determinantes dos indivduos na vida, Schutz (apud Wagner, 1979) afirma que estes sempre esto, em qualquer momento, em uma situao biogrfica determinada, e cada um chega at essa situao segundo seus objetivos; e avaliando de acordo com eles. Avaliao que por sua vez est enraizada na histria singular (Schutz apud Wagner 1979) de cada vida. Quando Carla narra a aquisio da sua primeira casa, ela a narra dentro de um projeto familiar de camadas mdias: a aquisio da casa prpria. Um projeto familiar, porm no de uma famlia nuclear, individualizada, e sim uma famlia com caractersticas de extensa onde ela pela aliana se integra e integra os valores que a constituem. Os cunhados viram irmos, a cunhada vira mana, a sogra vira av, relaes de afinidade que apontam para uma construo de si que articula uma noo de pessoa. Segundo Mauss (2003), o papel de todas as pessoas do cl figurar cada um por sua parte, a totalidade prefigurada do cl (2003:374), e Carla parece fazer isso quando assume a herana de dar seguimento a famlia, assumindo o nus e o bnus de ficar com a casa. Destacando da narrativa de Carla a idia dela de que: todo mundo seguiu seus projetos individuais e que j estavam adiantados na vida; vemos que o projeto individual de Carla, todavia, parece s ter iniciado com a morte do marido e a morte do projeto familiar que tinham em conjunto. Ao ver ser sozinha, Carla muda e reforma a casa, mas concorda com o cl, que a venda a melhor alternativa. As peculiaridades da casa geminada, que acabam se tornando um problema para a venda do patrimnio,

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apontam para o fim de um projeto de vivenda coletiva entre famlias compartilhantes de um mesmo projeto. A histria singular da vida de Carla uma histria coletiva do grupo familiar onde ela assume o papel de quem cuida, de quem mantm os afetos, da agitadora que se considera ser. Para escolher a sua nova casa Carla escuta os filhos, que reclamam pela casa da me, uma casa tranqila e afvel onde eles possam se sentir acolhidos e em casa. Uma mesma imagem de casa que quiseram manter os irmos de Mauro quando optaram pela venda da casa da Quintino a ele e a Carla, a fim de mantla na famlia. E essa imagem de morada da que transportada para Canela.
[...] Fizemos vrios encontros, penosos encontros, a gente se d muito bem. Ah! eu tenho uma histria pregressa onde eu entrei nessa histria, porque eu tenho uma, de criana eu tenho, toda a vida veraneei em Torres t e a gente morava num lugar que hoje em dia est cheissimo l na Praia Grande, mas antigamente quando eu era criana era praticamente s a minha casa. E ai construram uma casa na frente da minha casa que eram, era essa famlia aqui do lado, sim essa tia aqui, eu no conhecia essa gente eles fizeram uma casa na frente e... Eu tenho um irmo s, mas bem mais moo e l em Torres era um deserto, a minha casa e as irms aqui. So simplesmente sete filhos, sendo que seis so mulheres, ento de repente eu ganhei seis amigas, foi maravilhoso, na praia ns nos conhecemos na praia e agente ficou amicssimas estudvamos no mesmo colgio aqui em Porto Alegre, mas no nos conhecamos. No Bom Conselho, t e da ns ficamos super amigas eu tinha uns 15 anos nessa poca, da eu comecei, ficamos amigas em Torres e quando terminou o vero a gente continuou amiga, eu comecei a vir muito aqui, por que elas eram seis, eu era uma, eu morava num apartamento elas moravam numa casa. Eu vinha muito a gente ia no cinema ficamos super amigas mesmo e aqui nessa aqui morava o meu marido entende? Porque eles eram, aqui era 4 homens, l eram 7 filhos sendo que 6 mulheres e eles eram super amigos por que se criaram juntos eram primos n, e porque eu era amiga delas e a gente ficou amiga deles, e comeou a sair junto, sair junto ai que eu acabei namorando e casando e o mais louco que eu conheci essas pessoas, fiquei super amiga e quem diria, que eu que ia ficar aqui para apagar a luz n. A vida muito louca, eu penso nisso Meu Deus, como a vida louca que faz isso com a gente.

A experincia da mudana, acionada pela deciso da venda da casa, possibilita que Carla reflita e construa o mundo da sua vida. A narrativa sobre como ela, da Torres deserta acaba com seis amigas que inclusive estudavam no seu colgio, exemplo da perplexidade dela ao se deparar com o lugar onde o seu prprio projeto de vida a levou. De vizinha de praia, a amiga; a cunhada; a dona da casa da me; e a responsvel pela dissoluo e continuidade do patrimnio familiar: trajetria de uma responsabilidade que ela assume como sua, j que os herdeiros da casa ao lado, no parecem compartilhar desse mesmo drama.

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A guardi do cl ao ir para Canela no o faz sem agregar aos seus cuidados mais prximos a sogra e anci da famlia, que j havia vivido com ela antes. Sobre essa deciso, Martha nos conta:
- Pois ... Eu no pretendia mais voltar para a casa, mas a Carla me levou para l a fora, porque quando meu filho se transferiu pra Braslia eu quis ir para uma instituio n. Porque eu tenho os quatro filhos todos queriam me receber em sua casa n, mas difcil n, cada um morando em um lugar, um em Florianpolis, outro em Braslia, outro em Belm Velho, e eu resolvi ir para uma instituio e me escrevi mesmo, tentei morar numa instituio l, mas a Carla no deixou, me levou, vai ficar comigo, vamos l, ta, ta ento eu fui a Quintino Bocaiva, mas depois tambm a Quintino Bocaiva se acabou l, e a Carla veio morar aqui. Ela contou tambm da vinda dela? - Contou - respondo - Ela quando vendeu a casa no queria apartamento de jeito nenhum n porque inclusive as empresas interessadas l queriam dar rea construda, ela no quis. Queria casa. E nesse meio tempo a filha dela veio trabalhar aqui em Canela e nesse meio tempo ela disse olha achei uma casa para ti. E onde ela est hoje n. E ento ela me trouxe para c. E eu aqui estou muito bem. To muito bem, as irms so muito boas. - E bem pertinho aqui a casa dela n? - digo - bem pertinho, ela vem aqui muito seguido. De momento ela ta muito envolvida com a neta n. Ela uma av 100%, mas ela vem muito seguido. - E como que a Sophia. - pergunto - A Sophia muito engraadinha, ih, muito engraadinha, ih, muito bonitinha. Agora ta engatinhando n. Agora ta caminhando por tudo, eu vou seguido l geralmente eu passo um dia por semana l com ela. Porque a Claudia mdica, assumiu o compromisso e tem que trabalhar n, ento a Carla que cuida da netinha, mas ela gosta muito da casa dela, se d muito bem.

Filha, me e av, Carla assume personas distintas no objetivo da manuteno do cl. No entanto, o projeto individual iniciado com a morte do marido: o ingresso na faculdade de Turismo; e cuja formatura aconteceu no mesmo ano da venda da casa, entra na avaliao dos motivos que a levam a Canela. Esse projeto lhe ajuda a se mudar, d nfase dimenso mais consciente da ao social, implica em uma avaliao, um plano uma noo de tempo com etapas se encadeando (Velho, 1997:69).
- Vou para casa. Vou para casa. Isso que eu tava falando eu questiono muito a minha maneira de ser, os meus pensamentos, acho que todo mundo assim n? Eu pensei meu deus at onde eu no estou sendo teimosa de me encanzinar de ir para apartamento, mas eu fico to infeliz num apartamento, eu acho to horrvel e ai eu no sei, pode ser que eu seja louca, mas eu no gosto de apartamento entendeu? Eu morei na casa a vida inteira entendeu, por exemplo, um domingo eu no sou de sair assim todos os domingos, mas um domingo em casa beleza, mas um domingo em apartamento eu vou morrer. Eu tenho que sair, em casa muito diferente, eu estou acostumada eu vou para o ptio, aqui tem piscina no vero vou para piscina, ou limpo a piscina ou sento aqui na frente no meu degrauzinho entende? Mas num apartamento ai! Ai eu cheguei ao ponto de se eu no posso morar numa casa em Porto Alegre eu mudo foi isso que eu pensei e foi isso que me levou

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eu ir para Canela. Claro que tem coisas que o turismo l bom, e ainda no to com trabalho l, mas tenho muitos contatos espero conseguir e tambm tenho uma filha que mora l, minha filha medica, mora em Canela, mora em Gramado e trabalha em Canela lgico, e tambm, essa minha sogra aqui, esta minha sogra ri - a minha sogra tem uma casa em Gramado onde a gente passou todas as frias de julho eu ia para l com toda essa crianada, no s os filhos como os sobrinhos, ento a gente tem muita ligao vou para l a vida inteira no to indo para um lugar desconhecido a nica coisa que muito diferente que eu sou nascida em Porto Alegre, criada, casada a vida inteira aqui e morar l uma coisa diferente, eu no sei.

O projeto familiar e o projeto individual se intercalam nessa narrativa, de forma que nele aparece o receio de deixar a capital que sempre viveu em troca de uma cidade mais ao interior como a cidade de Canela. A perda do cosmopolitismo da metrpole se choca com o desejo de viver em uma casa cujo espao fosse similar ao da casa da Quintino Bocaiva, ou seja, onde pudesse preservar um estilo de vida de moradia que no se adequaria a um apartamento. A diviso da herana com os filhos que limitaria o valor a ser gasto numa moradia; aliado ao desejo da manuteno do estilo de vida de viver numa casa; aliado ao projeto de trabalhar na rea de turismo; e aos vnculos afetivos com a serra, todas essas prerrogativas se mesclam na avaliao relatada por Carla e compem num repertrio limitado de preocupaes e problemas (Velho, 1997:69) o seu campo de possibilidades.

4. 3.2 Projeto de vida e as escolhas na construo de si - Ainsley


Para cada um existe somente uma noo de honra, a sua. Aqueles que a concebem de outra maneira simplesmente no a tm. (A doena da honra, Julian Pitt-Rivers, 1992:18)

Por outro lado, o projeto de vida de Ainsley, parece seguir outra escala de valores dentro das representaes coletivas de camadas mdias. Avaliando o agenciamento dos postulados do individualismo moderno nos concentraremos na narrativa de Ainsley e nas descontinuidades do seu projeto, a fim de pensarmos a relevncia do conceito de famlia na dinmica social e econmica dos conceitos de honra, memria e gnero, a partir do tema da herana e do patrimnio. Segundo Velho (1997) o significado de uma famlia para um grupo social (1997:68-69) est vinculado a outros significados que se constituem mais ou menos sistemticos e no necessariamente ajustados ou harmoniosos. Orientada por uma noo mais individualista de si, Ainsley, contraditoriamente, tambm ressalta que os

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filhos que saem de casa: solteiros para morarem sozinhos, o fazem porque no se do bem com a me, reforando com isso o reconhecimento de um status positivo no casamento (Rocha, 1985:122) e de uma compreenso de famlia que integra a aliana na sua construo. Diferente de Carla, para Ainsley a mudana de residncia, afeta o projeto de legitimao e resgate de uma posio simblica na estrutura de parentesco ligada ao lado paterno, que ela entende como rompida desde a separao dos pais, em meados dos anos sessenta. Um projeto que se expressa pela narrao da trajetria social a partir de uma forte noo de indivduo construda por Ainsley para dar conta desse resgate de uma posio que, conforme, veremos adiante, deixa de ser individualista quando se delineia como um resgate da honra feminina da me, perdida na separao. Aps a separao, quando tinha doze anos, Ainsley foi morar com a me, e morou com a ela at se casar, na metade da dcada de 70. Aps morar em diversos lugares da cidade volta a morar com o pai, trazendo, o marido e os filhos, consigo e ali fica por quinze anos. Depois de um desentendimento o pai sai de casa, e ela fica morando nela com sua famlia de procriao (Rocha, 1985). Anos depois o pai retorna a casa, para ser cuidado por ela e os filhos at sua morte. Com a morte do pai a consanginidade de Ainsley com ele, que se mostrou a orientadora da noo de parentesco para a linhagem paterna, foi questionada pela ao judicial endossada pelo primo paterno. Ele reivindicava o direito a casa e a propriedade e alegava que Ainsley teria que sair daquilo que era da famlia. No embate Ainsley destruiu a casa e estabeleceu seu lugar na linhagem de parentesco, permanecendo no terreno e mostrando, com a demolio, que tambm tinha o sangue paterno. Ao se comparar fisicamente com a linhagem paterna Ainsley sempre o faz ressaltando caractersticas tnicas que aproximam os dois eu sou toda parecida com meu pai, o cabelo , ruivo como o dele. Nos termos de Pierre Bourdieu a viso androcntrica impe-se como neutra e no tem necessidade de se enunciar em discursos que visem a legitim-la (1999:18), ciente da parcialidade da viso, Ainsley investe em legitimar seu lugar de mulher herdeira para alm do estigma da meretriz herdado da me pela condio de gnero. Lidando com a reputao herdada pela via da me, o esforo de Ainsley em honr-la e ao mesmo tempo reivindicar seus laos de parentesco na linhagem paterna corroboram para pensarmos na complexidade da noo de famlia e como a partir dela podemos refletir sobre o que move os diferentes pertencimentos dos integrantes em 126

relao s categorias de etnia, classe social e gnero. A noo de honra explicitada aqui a partir da interlocuo com Ainsley permanece um forte eixo de entendimento das relaes sociais familiares e suas complexidades em relao ao tempo.
- Ela tinha medo na verdade n, imagina uma caula de dez filhos e de repente com uma gente s falando alemo, que ela tinha que sempre estar se espiando o comportamento, imagina, que tinham horrio para tudo n, o tal de sestear n, tinha que, almoava, ela tinha que deitar, e grvida de mim n, tinha vontade de comer as coisas e da tinha que comer muito pouquinho. Diz ela que at fome passou, mas a me um pouquinho exagerada n, mas ai ela aprendeu a falar alemo, porque ela ouvia, pegava as palavras soltas e pimba, perguntava para o pai, as palavras isoladas assim, ai ela montava a frase e, e ai que ela se deu conta que ela no era bem recebida aqui. Ai ela comeou a se desgostar n. Mas essa construo levou nove meses, foi o meu tempo. - O tempo de tu... - interfiro - De eu nascer, ai ela ficou 8 dias no hospital, na minha vida tudo oito n, nasci no dia 18 do oito, ficou oito dias no hospital. [...] Eles ficaram 22 anos n, o Josiel e a... Eles tinham um relacionamento, mas o Josiel se manteve casado n. - Eles continuaram se relacionando? - pergunto - Sim, 22 anos - d uma grande risada - Era uma coisa que toda a famlia sabia? retomo a perguntar - Todos sabiam, mas todos fingiam que no sabiam, ah, ai ele tava l na frente da casa dela, ele ia embora ele vinha... Eu j tava acostumada, eu achava engraado aquilo, porque a gente, eu nunca vi a me, por exemplo, de mo com o Josiel, abraada com Josiel, a gente sabia daquele sentimento, do motivo da separao. E parava ai. E ele ia, assim dificilmente a gente encontrava, assim a figura dele, a gente chegava da escola e s vezes ele tava la, era assim, com a desculpa de que ele teria ido, alcanar alguma coisa n, ele veio trazer alguma coisa sabe, e essas vindas dele, para mim eram normais porque ele tava sempre na minha casa, claro que ele j tava envolvido, tanto que eu prejudiquei n, eu tenho essa culpa da meretriz porque eu disse a verdade n. No meu testemunho, foi verdadeiro. Me perguntaram e eu no neguei. E eu disse, eu vou, mas eu digo a verdade, peguei eles de surpresa n, e isso gerou um desconforto, gerou um desconforto grande entre ns, uma coisa assim que ficou, que ns vamos resolver s em outra encarnao. - Tu acha que nunca resolveram? - pergunto - No, no ficou resolvido, no ficou, porque eu sempre fui do pai n. Eu era do pai, mas eu sabia que a pessoa do meu pai, o ser humano, a essncia do meu pai eu no podia ficar com ele, porque eu ia ser uma louca, drogada, bbada como ele sabe? Ento isso eu tinha conscincia, que eu amava meu pai, mas que o melhor era ficar com a me. E fiquei, mas foi penoso. - Porque tinha essa opo judicialmente ou no?- questiono - Tinha, claro que tinha, mas ai eu ia romper com a famlia dela, [...] a famlia da minha me era que eu amava, aquele referencial de famlia foi o lado da minha me, porque essa alemoada muito louca, que gente meu deus. A Oma no, a Oma era toda amor, mas a famlia no, a me desmanchou a famlia, a me assim , estraalhou a famlia. Eu tenho, tenho certeza, terminou tudo entendeu? Terminou, terminou, no teve mais nada. E ela tem conscincia disso... Claro que tem, tem e no se sente culpada, no se sente, no se sente nada. Eu hoje, assim a gente muda n, porque teve

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uma poca que eu achava at corajosa a atitude dela n, mas depois comeou a ficar complicado para mim n. - Por qu? - hoje, assim, atualmente, hoje, eu vejo que ela fez uma grande bobagem n. - Tu acha? - Acho, acho, porque ela nunca deixou de amar o pai n. Eu acho que foi um desaforo que ela fez, s que ela fez para ela e para todos n, porque ela disse que o grande amor da vida dela o pai. E hoje quando eu vou e visito ela na clnica, no o Josiel que ela diz, que j ta morto tambm, no o Josiel que ela diz quem vem busc-la para passear, que agora ela tem Alzheimer n, sempre o pai. O pai acabou de sair, o Gustavo acabou de sair daqui. Tava to lindo... Ai ela descreve como ele tava vestido n, e roupas que realmente ele tinha, porque o pai era um homem muito elegante para se vestir, ento usava aqueles coletes n, aqueles lenos de seda n. Que trazia das viagens, ah era um homem encantador, lindo, lindo, aqueles olhos verdes tudo e ela disse n, ele at me beijou, e eu digo ai que lindo! E porque que no lembra do Josiel n, acho que realmente ela amou, mas em um momento difcil ela se atrapalhou, se atrapalhou assim, muito, e de certo tava precisando de carinho, de ateno, sei l eu, e ai tava ali o lobo mau tava ali n. Porque ele era 13 anos mais velho que a minha me, n. - Ele era mais velho assim da Inge tambm? - , ele era mais velho que a tia Inge tambm, a me tem 77 a Ingeborg tem 81, cinco anos mais velha, ela mais velha que a me n. Sim, porque os filhos da Inge foram no casamento da minha me, o Jorge e a Ctia. T em as fotos tudo. Ento ele foi cachorro n, eu sei que ele foi, mas... - E vocs conversavam vocs duas ou vocs nunca chegaram a conversar sobre isso? - Conversvamos, conversvamos mas, ns temos coisas, muitas coisas mal resolvidas n. Porque antes eu via as coisas s como filha n, aquela coisa e depois no, depois quando eu constru uma famlia, eu vi de forma diferente. S que eu no tenho que julgar por mim n, essa a histria dela n, a minha histria eu que fao e a dela ela fez n, s que a histria dela complicou a de todo mundo. Tu v o filho dela no teve uma famlia por causa disso. E naquela poca os filhos de uma desquitada, os filhos de uma divorciada eram mal vistos. Eu passei a sentar na sala de aula, nas carteiras, que eram as mesas, eu passei a sentar sozinha, eu sentava com a Ndia, e a me da Ndia foi e apontou com o dedo, eu no quero mais, eu ouvi, ento eu sentava sozinha. Ento assim eu estudava que nem uma louca, eu era a primeira da aula para me sobressair n. Claro, aquela aluna aplicada maravilhosa, claro, tirava o timo com trs estrelas, tudo assim, mas complicado... Hoje no n, hoje em dia ningum, mas casa, tudo fica, tudo, n? Ento se fosse uma coisa de agora, talvez eu fosse, assim, assimilar de forma diferente, mas na poca foi bem difcil, bem difcil. Depois voltaram ainda n, voltaram. E ele sempre disse que ela foi o grande amor da vida dele. Sempre.

Conforme Raymond Firth, o parentesco o sistema de relaes interpessoais que est associado ligao biolgica - por um lado, pelo casamento e procriao; e por outro pela unio social legalizada que envolve relaes sexuais entre dois indivduos (1936:212). Essa premissa nos ajuda no entendimento da noo de famlia que traz Ainsley, principalmente para discutirmos a questo da honra nesse ponto onde ela est

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em interseco com o parentesco e as questes de patrimnio e herana: nas relaes sexuais entre dois indivduos. Segundo Velho, o casamento dentro do cdigo de aliana estabelece relaes entre grupos atravs da unio de seus membros, quando uma traio ocorre dentro da famlia, de certa forma, ela rompe duas vezes com os laos formados pela rede de aproximao proporcionada pelo casamento. Mesmo que segundo Ainsley a sua me nunca tivesse feito o gosto da famlia, suas escolhas promoveram conseqncias que romperam os laos de parentesco construdos pela consanginidade. E eram esses os laos que Ainsley buscava recuperar atravs da permanncia junto a casa. Ao refletir que mudou de papel social durante sua trajetria de vida, ela o faz dizendo que isso tambm a fez enxergar as coisas de outro jeito. Se anteriormente, no papel social de filha, ela admirava a me pela noo do livre-arbtrio e do projeto individualista da mulher que foi atrs daquilo que queria; no papel social de me ela tem outro posicionamento. A famlia proporcionada pelo parentesco materno e pela rede de ajuda mtua criada em razo da separao, no parece ser suficiente. No papel social de me, Ainsley requer a sua legitimao perante o tribunal do sangue os primos paternos - da sua condio de filha do pai e assim, o parentesco paterno toma importncia como parte da construo de si. O valor famlia segundo os fundamentos morais do gnero feminino (dedicao, distino, elegncia, etc.), ressalta as opes da Ainsley em relao a qual papel aderir. Oposto da me libertina, ela era a mulher de: costumes recatados; e comprometida ao amor romntico de um homem somente. Ela seguia noes individualistas - na construo de um projeto de famlia nuclear, por exemplo - ao passo que se vinculava as regras, e as condies femininas de um sculo que nem vivera. Nas entrevistas no raro Ainsley me perguntava se eu estava casada ou namorando, muito curiosa em saber como eu sobrevivia e me sustentava. Ah, mas tu vai achar dizia ela sempre que ouvia a minha resposta negativa a sua pergunta sobre meu estado civil de solteira. Quando eu fumava no ptio da casa, no intervalo do carregamento da mudana Ainsley me dizia ah para com isso, menina, isso feio , o Celso, detesta mulher que fume, nem deixa ele te ver se referindo ao filho mais velho, do qual, inmeras vezes ela tentou insinuar uma aproximao amorosa. Intervenes que por nossas diferentes vises de mundo evidenciavam como ela via o feminino ideal, e que lembravam,

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todavia, o velho costume de arranjar casamento do qual a sua av paterna tinha sido alvo, conforme ela j contara em outras conversas. Essas diferentes escalas de feminino, em dilogo com os papis sociais que cada uma de ns representava na ocasio apontam para a mutabilidade na adeso a eles, a atemporalidade dessa adeso e o forte carter de contraste que ele tinha. O ltimo nos auxilia a perceber, portanto, a que famlia ela construa lembranas a ver pelas narrativas e pela socialidade com a pesquisadora - e como a noo de famlia podia mudar medida que pela perspectiva dos jogos da memria, a guardi69 dela tambm estava em mutao.

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Sobre a guardi da memria familiar ver M. Lins de Barros. Memria e Famlia. In: Estudos Histricos 3, Memria. Rio de Janeiro, vol. 2, n. 3, 1989.

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CAPTULO 5 A CASA COMO LCUS PRIVILEGIADO PARA PENSAR A MOBILIDADE SOCIAL

O legado herdado - segundo os livros sobre partilha, direito sucessrio e herana do cdigo civil brasileiro - na morte do cnjuge, dividido entre a mulher (casada ou amancebada h mais de cinco anos com o morto) e os filhos. Esse patrimnio, no entanto, pode ainda ser dividido entre herdeiros de mesma linha sucessria, como irmos ou primos, como o que ocorreu no caso de Ainsley. Essa dinmica da partilha coloca em pauta um drama social queles que mudando de casa visam diviso do patrimnio: o risco de descenso social, da perda de prestgio e status social. E a construo da memria da famlia, muitas vezes, age para a manuteno simblica deles. Segundo Pierre Bourdieu (2007), o capital simblico transmitido no valor famlia esta relacionado ao estilo de vida e a viso de mundo que se quer passar aos filhos, a uma educao, nos moldes do sentimento moderno da famlia conforme aponta Philippe Aris (1986: 277). Um legado ligado, tambm, manuteno de certos objetos de decorao ou mveis, que por estar h anos na famlia, so repassados dentro da estrutura de parentesco de forma a reforar certas lembranas de um tempo passado, dando seguimento vida vivida pelos seus antepassados. Esse esforo dialtico de lembrana e esquecimento ressaltado por Ellen F. Woortmann (1994:3), no caso das famlias de descendentes de imigrantes alemes, na manuteno de certos objetos instituidores de um passado herico ou heroicizante, onde a memria faz a descendncia e a descendncia faz a memria. No caso de Ainsley, o lote de terra beira do Guaba, como j foi mencionado, outrora imenso e largo, foi repartido entre ela e seus filhos, que passaram a dividir com ela seu uso, construindo suas casas enfileiradas a casa materna. Observando o processo de ocupao atual do antigo terreno, vemos um processo evidente e claro de descenso social vivido pela famlia dela ao longo do tempo. Uma forma de ocupao que se aproxima de uma condio de moradia muito semelhante a das classes trabalhadoras, onde em um mesmo terreno, h a casa dos

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progenitores, em geral os provedores - frente e aos fundos, em casas ainda menores, a moradia dos filhos casados caracterizando uma unidade domstica. Mesmo que, no caso de Ainsley, a forma de moradia (da nova casa) possua essa aproximao com a forma de moradia de classes operrias e/ou trabalhadoras, a casa prpria (Fonseca, 1997:7) permanece como distino e rene o seu destino ao de Carla. Isso por que na venda desses casares herdados o dinheiro revertido em outra moradia, condio fundamental nas representaes de status de uma viso de mundo de camadas mdia. Onde um bom investimento do dinheiro era um investimento em uma moradia que fosse espaosa o suficiente para reunir a famlia tranquilamente, no caso de Carla e no caso de Ainsley o bom investimento era a permanncia no bairro, mesmo que em uma casa menor. Uma avaliao que fizeram avaliando tambm esse legado face s geraes futuras, seus filhos e netos. Ressaltado por Claudia Fonseca (1997:10) as mulheres chefes-de-famlia so comuns desde o incio do sculo XX no segmento das classes populares. Ela sugere, no entanto, que o recente aumento do nmero de famlias chefiadas por mulheres est ligado entre as camadas mdias, ao movimento feminista e nova autonomia da mulher (Fonseca, 1997:26). No gostaramos de promover uma comparao superficial entre as duas condies de vida, a de mulheres de camadas mdias e aquelas pertencentes s camadas populares. Entretanto, conforme a realidade aberta pela autora, transformaes na estrutura dos papis sociais em famlias de camadas mdias so apontadas e aparecem no universo aqui pesquisado. Ainsley e Carla, no se tornaram chefes-de-famlia em razo de movimentos feministas, e nem em razo da opo por um estilo de vida autnomo. Pelo contrrio construram seus papis sexuais e de gnero dentro da clssica moral burguesa - dentro do casamento, em conformidade com os projetos de suas famlias de origem70, na qual foram geradas. Os dramas do sustento da casa, do ver-se sozinha no mundo depois do fim de casamentos com mais de vinte anos de durao, ressaltado por Carla, como uma importante mudana de status social e que por sua vez ela relaciona com a casa e a sua venda:
- Ele era muito hbil com as mos, muito, muito, muito. Ele era um super pesquisador, mas tinha uma habilidade manual incrvel, tanto que eu entre outras tantas coisas que eu senti falta dele, claro que essa muito menor, mas a do faz tudo, ele fazia tudo: fio, cano, seja o que for, no tinha o que
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Sobre a formao de projetos, ligados a famlia de origem e ou de procriao em mulheres separadas, em Porto Alegre, ver a dissertao de mestrado de Ana Luiza C. da Rocha, A dialtica do estranhamento, 1985.

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ele no resolvesse, ai quando ele morreu me vi mal, n, porque tu tem que achar o homem que uma entidade, o homem do cano, o homem do fio e tu te quebra com o homem. [...] Mas v s, a casa do lado so sete filhos e o casal j morreu, eles moraram ai at o fim, faleceram, no ano passado faleceu, no, minto - acho que vo fazer dois anos em novembro - que faleceu a senhora que era irm da minha sogra, a casa t vazia, porque os filhos todos esto adiantados na vida, tem a sua casa e aqui o meu marido faleceu e os meus filhos casaram e eu fiquei s eu, ento, no faz sentido entende? A vida d voltas e no faz sentido a gente ficar com ela, infelizmente, s se eu ganhasse na mega sena, da eu compraria as duas, faria uma pousada, como eu estudo turismo eu pensei: bah fao uma pousada aqui, fao um negcio legal, mas irreal, no d, eu tenho, eu no morro de fome, eu, eu tenho uma penso, mas nada que eu possa manter uma casa dessas, ento a gente est deixando, ela, ela precisa de pintura, t, o telhado tem que dar uma olhada, ela tem cupim, ela tem no sei o que, e eu fui deixando, fui deixando e com muita dor a gente vendeu, mas... No tem como.

A vulnerabilidade de chefiar uma famlia, nesses casos, aparece mais pela moralidade imposta pela condio de viuvez ou separao perante a sociedade e menos pela tarefa de criao dos filhos, esse ltimo apontado por Cludia Fonseca (1997) como uma condio freqente na classe popular e relacionada condio de gnero nestes segmentos sociais. Ou seja, no caso das nossas interlocutoras h uma vulnerabilidade fundamentalmente associada manuteno de um estilo de vida originado no casamento, desde a sada da casa dos pais, onde a sua nova condio social, as confronta com o pagamento de contas, o conserto da casa, sem a ajuda do homem ou a presena masculina para assegurar seu sustento e suas decises no mbito do espao pblico.

5.1 O estilo de vida e viso de mundo como forma de pensar os ritmos temporais da morada no universo da cidade de Porto Alegre A partir do mapa abaixo, retirado do site da Prefeitura de Porto Alegre, podemos ter uma noo espacial da localizao dos bairros que estamos trabalhando at agora em relao ao limite da cidade. Nos subttulos seguintes trabalharemos a relao do espao da casa com o espao do bairro onde cada uma delas est inserida. Aprofundando a questo da transformao urbana a partir do estilo de vida, que j iniciamos no captulo dois, porm agora partindo do contexto das famlias de Carla e Ainsley.

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5.1.1 A casa de Ainsley e o bairro Tristeza A casa onde Ainsley morou e mora - a que foi destruda e a nova - ficam no limite do Bairro Tristeza e do Bairro Vila Conceio 71, esse um dos seis bairros de Porto Alegre, onde de acordo com os dados do Observatrio de Porto Alegre72 67% a 78% dos responsveis pelo domiclio tm renda maior do que 10 salrios mnimos. Esse dado relevante no sentido de especificar que o meio onde a moradia da famlia de Ainsley est localizada - a beira da orla do Guaba e perto do Clube Jangadeiros - uma
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Segundo a coletnea a Histria dos Bairros, produzida pela Secretaria Municipal de Porto Alegre, esse bairro era uma nica chcara de propriedade de Jos da Silva Guimares. Segundo essa mesma coletnea, a volta composta pela Vila Assuno, Pedra Redonda, Camaqu, Tristeza e Vila Conceio eram chamados somente de Tristeza. Secretaria Municipal de Porto Alegre. Histria dos Bairros, Observatrio da cidade de Porto Alegre, Porto Alegre, Pag. 103. Disponvel em : [http://lproweb.procempa.com.br/pmpa/prefpoa/observatorio/usu_doc/historia_dos_bairros_de_porto_ale gre.pdf] . Acesso em 22 de dezembro de 2009. 72 Esse banco de dados rene dados da cidade de Porto Alegre, oriundos de pesquisas realizadas pelas secretarias do municpio, pela Fundao de Economia e Estatstica do Rio Grande do Sul e tem parceria com os dados produzidos pela UFRGS e PUCRS.

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parcela do bairro Tristeza que se diferencia do restante por suas casas amplas, em terrenos amplos, oriundas na maioria de antigas chcaras de lazer, existentes na regio no incio do sculo XX. As chcaras de lazer, na regio do bairro Tristeza, so ocupaes do sculo XX. Em regime de sucesso, as terras junto orla foram exploradas de forma muito diversa. Em 1830 funcionava na regio uma charqueada que produzia carnes, couros e produtos agrcolas
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para o centro da cidade. Com o fim da charqueada at 1896, as

terras passaram por intermdio da venda e depois pela via da herana, por diferentes donos, at que com a emergente urbanizao da regio, no incio do sculo XX, temos a construo das propriedades que na atualidade esto sendo destrudas, para dar lugar a outro sistema de moradia e ocupao urbana. Morar beira do rio, na Zona Sul da cidade era um valor importante para Celso e para Ainsley. Ele fazia referncia a um estilo de vida de habitar a cidade que pode ser encontrado depois nas frases e textos dos encartes que divulgavam empreendimentos imobilirios na regio: nos cadernos de imveis dos jornais74 e sites de construtoras na internet75. Em um desses sites o texto de promoo de venda, para um edifcio chamado Varanda: Zona Sul de aproximadamente 11 pavimentos, construdo na Rua Mario Totta, muito perto da casa de Ainley, diz assim:
A regio mais inspiradora de Porto Alegre No ar, o clima de uma cidade pequena. Ao redor, todas as facilidades de uma cidade grande. Assim o bairro Tristeza. Um refgio ideal para quem no abre mo da tranqilidade e nem da infra-estrutura. Onde se vive junto a hipermercados, lojas, excelentes restaurantes, clubes, parques, bancos, escolas e tudo mais que voc quer, sem a correria urbana, junto ao rio Guaba e a uma natureza sem igual. Um bairro com um estilo nico. Um estilo como o Varanda: quem conhece no troca por nada.

Diferente do pertencimento que ressaltava sua me, Ainsley, os motivos que ligam Celso ao bairro dialogam com o texto do anncio: a tranqilidade que havia nele, sua proximidade com a beira do rio, era um lugar onde ele podia ficar com os amigos no fim de tarde, puxando pranchas de surf pela gua ou brincando com os
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Id. P.101. Fao referncia aqui ao suplemento ZH Imveis, integrante no jornal Zero Hora, que por sua vez mantido pelo grupo RBS de comunicao, e um dos jornais de maior leitura no segmento de camadas mdias do Estado do Rio Grande do Sul. Acompanhei regularmente a publicao desse encarte, durante a construo dessa dissertao. Interessada nas propagandas: de pgina inteira, ilustradas com mapas e plantas baixas, me detive em acompanhar o encarte que circulava no dia de domingo, no entanto o suplemento tambm publicado s quartas-feiras, mas nesse dia a profuso de propagandas no to intensa. 75 Goldsztein, Cyrela Brazil Realty. Varanda Zona Sul. Disponvel em : <http://www.goldsztein.com.br/empreendimento.php?codigo=68>. Acesso em 04 de outubro de 2008.

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cachorros junto orla. Era uma dezena de atributos que ressaltava um desejo de viver76 perto da gua, relacionados prtica do surf, a ligao com o rio, com os longos por do sol que Celso narrava enxergar da janela do seu quarto . A segurana do terreno era garantida por dois grandes cachorros da raa Rottweiller, um macho e uma fmea, e de uma cadela Dobermann. Leonardo e Gabriel, que tambm era irmos, faziam parte dessa irmandade do surf que tambm tinha na casa de Celso o lugar ideal para viver na cidade de Porto Alegre. A opo de Ainsley em permanecer ligada ao bairro tambm foi ponderada frente a esses valores ressaltados pelo filho. Permanecer vivendo ali com sua famlia tambm era uma opo de preservao de um estilo de vida transgeracional de habitao no bairro, iniciado no sculo XX por sua famlia. Quando pergunto a Ainsley se na poca da mudana da casa no a procuraram para comprar o terreno ela me responde:
- Pra vender? Uhhh aqui quando a gente limpou n ali tudo para ter acesso para carro tudo. O Osmar disse que estavam toda a hora n: a ta a venda? Ta a venda? Pelo rio n, pela paisagem. O rio que chama ateno. No sei, para mim normal n, isso aqui faz parte da minha vida. Isso aqui para mim a minha vida, por isso que eu no poderia sair daqui. Imagina no ia ser feliz, at poderia n, mas no ia ser feliz. Imagina eu dentro de um apartamento. Me batia toda, ia viver roxa. Eu tentei morar em apartamento uma poca eu vivia roxa, me batia. - Tu precisas de espao? - pergunto - espao, eu sou uma pessoa que precisa de espao, eu preciso plantar eu preciso, , ouvir esse som, eu preciso. Certamente, se fosse necessrio n... Tanto que no vendi n. Que todo mundo achou que eu ia vender isso aqui n. Acredito que at os irmos. [...] Acredito que ningum imaginou que eu ia permanecer aqui n. - E o que fez tu permanecer? - pergunto - Aahhhh. Eu nunca pensei em no permanecer. As razes n. O amor pelo lugar. Tu v meu pai nasceu aqui morreu aqui n. Embora assim ele no fosse uma pessoa muito de falar n, o pai era uma pessoa assim que no falava, no demonstrava muito n. Mas assim no finalzinho, j ali no quarto dele, quando ele tava bem mal aquela coisarada toda n. Ai ele...

As razes de que fala Ainsley, e que assume outras formas no discurso de seu filho Celso, tambm ressaltada por Elizabeth Mentz, a Betinha, vizinha da casa da Tristeza e filha de um irmo da Oma Elvira, me do pai de Ainsley. Ela ressalta o desejo de permanecer no lugar que nasceu, nos arredores da casa da Tristeza.

Cf. Alan Corbin, Le Territoire du Vide, 1988, Pg. 305 le rituel de la villgiature balnaire uma uma rplica do modelo aristocrtico de ocupao da praia no espao das estaes, sempre ligada prtica de esportes, lazer e distino. Usado pela burguesia para aproximar-se de um estilo de vida aristocrtico o gosto pela contempao da beira dgua e da praia do qual narram Ainsley e Celso, analisado pelo autor.
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- A senhora gosta daqui? -pergunto - De Porto Alegre? P eu nasci aqui n. Sou suspeita. Tu tambm decerto? - Tambm. - Eu gosto, eu j estive em muitos lugares, mas sempre fico feliz quando volto para c n. Me sinto bem porque a gente nasceu aqui. Eu s no nasci nessa rua, nasci na Dr. Mario Totta. L tinha mais uma casa que o vvo comprou, [...] e ai ele posou o mais velho e o mais novo naquela casa. Era uma casa enorme, s tem uma parte, a parte onde eu nasci no existe mais de um banco. Adesbam. Tu conhece aquilo decerto, tem churrasqueira l. Ento eu nasci naquela casa. Ficou um paredo de uma parte e do outro lado mora uma famlia. Tu j foste l? - Sim, j passei ali, ento aquela parte que ficou foi... - A que ficou era do tio mais velho n. E a outra parte... Mas depois era tudo dele porque meu pai veio morar na casa que era do vov. Porque ele fez assim sabe, distribui entre os filhos. E dois filhos ele construiu casa l no centro. La na Gonalo de Carvalho que aquela rua que fica em frente ao hospital Moinhos de Vento na Ramiro Barcelos n.

Me de trs filhos, Ainsley dividiu o terreno herdado entre eles. Rafael e Celso j haviam construdo suas casas na extenso que lhes cabia, Dbora a nica filha mulher de Ainsley era tambm a nica que no morava ou tinha inteno de morar naquela regio. Talvez tentando fugir do destino de morar em um lugar onde era presena viva de um keim ruim, vindo da sua v e transmitido por sua me, Dbora ironicamente preferia morar na casa do Menino Deus, nica propriedade que ainda restava em nome de sua av materna. Caminhando pela regio na companhia de Celso, chegamos at um lugar distante alguns minutos da casa dele, a p, j na Vila Conceio. Tratava-se de um recanto feito por uma pequena curva do rio. Semanas depois, em retorno ao bairro pude fotografar um grupo grande de jovens que aos domingos se reuniam para estar beira dele. Chamada a Praia do Cachimbo, a rea era o nico espao do anel da Vila Conceio onde se tinha acesso s guas. O restante do anel era coberto de propriedades, que como a de Ainsley, limitava o acesso a gua por estarem justamente em contato exclusivo com ele. No cachimbo o beiral do mirante, construdo com concreto, tinha a mesma tipologia do beiral que existia na frente da casa de Ainsley e Celso: a vegetao predominante era a mesma, a distncia da gua at o beiral, tambm. Tanto em um como no outro lugar, podia se descer at as ilhas formadas pela terra acumulada, e fitar o rio mais de perto. Porm no era possvel caminhar pela beira da praia de um ponto a outro, pois no percurso, trapiches extensos aterrados para dentro das guas, ou muros altos, bloqueavam a circulao.

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O entusiasmo diante das guas do rio parece no ser uma novidade entre os jovens moradores ou freqentadores da regio. Ressaltando esse sentimento, Roberto Pellin77 destaca um poema, publicado por um jovem que escreve para guardar, Dr. Dario de Bittencourt, em 1918, no jornal Conquista cujo nome Da minha janela dos fundos:
Vejo o Guaba, majestoso e largo, Que um cu reflete de turquesa ideal; De sobrados e casas e letargo

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Narrador, morador, entusiasta do bairro Tristeza, autor de dois volumes de um livro que conta as histrias passadas no bairro.

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E, arbreos, muitos fundos de quintal 78

O bairro Tristeza conforme a representao do mapa de Porto Alegre disponvel nas primeiras pginas desse captulo fica dentro de uma regio definida pelo Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano Ambiental da cidade, como Cidade Jardim. A notar pela cor, o texto e o ethos evocado pela figura masculina que estampa a propaganda de apartamentos na regio, o lugar da Cidade Jardim predominantemente residencial. No artigo 29 do captulo II, do PDDUA, l-se:
caracteriza-se pela baixa densidade, pelo uso residencial predominantemente unifamiliar e elementos naturais integrados s edificaes, com especial interesse na orla do Guaba

No mapa da pgina 134 notamos que a orla do Guaba circunda a cidade, abrangendo pelo menos seis das nove macro-zonas do PDDUA. Partindo dessa caracterstica, podemos pensar num estilo de vida que envolve morar no bairro e que o diferencia dos demais, no sentido da relao com a orla. Vimos que um aspecto desse estilo de vida, no caso da linhagem paterna de Ainsley, construdo a partir da manuteno de um status familiar que por sua vez, est ligado ao bairro. Um bairro, que importante esclarecermos, muito mais extenso que a regio habitada junto orla. Diferente do contexto da cidade de Buenos Aires, que veremos no captulo seis, onde os bairros se formam, em sua maioria, a partir de identidades polticas e de vizinhana, os bairros em Porto Alegre so integrados por conjuntos mais heterogneos de ocupao e de adeso. Neste caso do bairro Tristeza, o pertencimento que os moradores da regio da orla tm para com o mesmo muito distinto do que os moradores da regio do morro do osso79 o tm com o mesmo; que por sua vez tambm diferente do pertencimento que os moradores da regio mais prxima da av. Cavalhada tm com o bairro. Ligado, em geral, a aspectos geogrficos as ocupaes barriais em Porto Alegre seguem uma dinmica geopoltica de pertencimento e que por sua vez, dialoga com uma dimenso scio-histrica de formao dos mesmos, a exemplo do reforo nas macro-zonas proposto pelo PDDUA.

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PELLIN, Roberto. Revelando a Tristeza II Volume. Porto Alegre, 1996. p. 106. Essa regio do bairro Tristeza limtrofe com o Parque Natural do Morro do Osso, e com uma zona ocupada por grupos Kaingang localizada dentro do mesmo. Conforme dados do Banco de Imagens e Efeitos Visuais, era uma rea que at meados do sculo vinte era usada para extrao de granito, atividade que formou uma comunidade de trabalhadores ligados a essa atividade, alguns ainda habitantes da regio, conforme vem investigando a estudante Stphanie Bexiga, no nvel da Iniciao Cientifica, sob a orientao da Dra. Ana Luiza Carvalho da Rocha.

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5.1.2 A casa de Carla e o bairro Rio Branco Carla era uma entusiasta da cidade de Porto Alegre. Havia morado em poucos lugares desde que nasceu, porm segundo ela, tinha aprendido com o pai a se deslocar na cidade e a gostar dela. Passava as frias em Torres, desde muito pequena e tinha um irmo que era bem mais novo do que ela - e que conforme j nos contou no captulo quatro, foi um fato que contribui para seu investimento em intensa amizade com os primos do futuro marido. Aderindo ento a sua famlia de procriao para construir sua narrativa de si da casa da Quintino que ela tem histrias. Falando sobre a mudana no ritmo da rua ela me disse:
- ela era muito tranqila, quando eu conheci o Mauro era uma delcia e aqui a gente enxergava todo o Guaba, t, tinha mais de 180 graus de viso l de cima, depois eu te mostro l em cima e no tinha esse edifcio, nada disso tinha. Tem um edifcio ali que depois eu vou te mostrar l de cima, que a minha filha a Camila exatamente, sentava no quarto dela e via o por do sol e no dia que aquele edifcio chegou na, na altura de tapar o por do sol ela chorou desesperadamente, porque ela perdeu o por do sol que ela enxergava da janela do quarto. Ento mudou muito, mudou muito, depois se tu falar com a minha sogra ela vai dizer que a Quintino com a Dona Laura era uma pedreira, no era inteira, isso j no eu, a minha sogra.

Sogra de Carla, Martha, realmente narrava uma rua que nada se parece com aquela que se v hoje:
- No havia conduo at l em cima, mais tarde que surgiu uma caminhonete, que subia a dona Laura, entrava na Coronel Bordini e subia, ia l em cima e o fim da linha era quase no IPA. Essa caminhonete, era uma caminhonete pequena, nos levava ao centro. Porque pelo contrario os meninos quando comearam, os meus filhos depois que saram do IPA foram estudar no colgio Anchieta... Longe. Ento eles tinham que ir at a linha do bonde, ento eles tinham que tomar a linha do bonde para ir at a praa da santa casa ali e dali ir a p para o Anchieta. [...] No nosso primeiro inverno ali em cima foi muito sentido, a casa era nova n, a casa recm construda assim. Ento o inverno era frio. Mas a gente tinha uma vista muito bonita sobre Porto Alegre. Naquele tempo se via a chamin da energia, que hoje o... Como que se chama aquilo, - O gasmetro? pergunto

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- , o gasmetro, mas naquele tempo se chamava a usina eltrica funcionava ainda n, ento a chamin de manha espalhava fumaa e a gente via aquilo. Via-se um por do sol maravilhoso l de cima, hoje no se v mais nada porque esta tudo construdo n, mas naquele tempo se via um pr-dosol muito bonito. At um dos meus filhos que era muito romntico, tirou muitas fotografias bonitas da janela da nossa casa sobre o Guaba n. Muito bonito. Agora hoje ta tudo diferente no se v mais nada, no tem mais chamin, no tem mais coisa nenhuma n. - Mudou bastante o bairro n? questiono - Sim. A, pois , mas custou muito a crescer. As casas em frente a nossa, na esquina foi construda antes, depois ficou um terreno baldio e hoje um prdio ali de trs, quatro andares. Foi mais tarde. Cresceu aos poucos sabe.

Segundo o trabalho de Elena Salvatori (1996:195) sobre o estilo de vida dos moradores do Bairro Bela Vista em Porto Alegre, podemos ler uma minuciosa descrio do gosto e das preferncias dos habitantes desse bairro. A partir desse trabalho nos inspiramos a pensar naquilo que leva as construtoras de imveis a investir em determinados projetos arquitetnicos, acreditando que eles esto de acordo com a representao de habitao do seu respectivo pblico alvo. Investindo principalmente na construo dos itinerrios80 de ascenso social, que narram seus interlocutores at a chegada ao ideal do Bairro Bela Vista, Salvatori desenha a especificidade da camada social que esta lidando. Traz tambm a descontinuidade temporal no bairro pesquisado e naqueles que seriam seus vizinhos, ressaltando a presena de casas de madeiras muito simples e velhas, que convivem com prdios novos, altos. Essa diferente temporalidade aparece, tambm, no relato de um dos seus interlocutores quando ele se refere ao Bairro Montserrat como um bairro de gente muito pobre, pretos, basicamente (Salvatori, 1996:194). Vizinho ao Rio Branco, no bairro Montserrat at hoje se pode ver, como no Petrpolis e no Bela Vista, presena de casas de madeira - de grade baixa e ptio verde ao redor - casas que diferentes da casa de Carla possuem terrenos pequenos, estreitos e
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Que passa por Bairros como o Moinhos de Vento e o Petrpolis, ambos bairros de forte concentrao de renda. (Salvatori, 1996:219)

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como bem colocou Juliano, com quem dialogamos no captulo dois, no do um prdio. Essas casas so como Halbwachs chamou: indcios de outros tempos; de outros tempos de moradia e de sociabilidade. Que pela re-modelao de um bairro em torno de um certo gosto, de uma camada social especfica, acabam se transformando, na fala delas, em um adjetivo de tempo na narrao do bairro. O espao do bairro Rio Branco, conforme o Relatrio da Intendncia Municipal (Intendente Jos Montaury, 1918 apud Srgio da Costa Franco, 1988) no ano de 1918, ou seja, quase trinta anos antes da construo da casa de Carla, foi narrado assim: Grande foram os melhoramentos executados no Bairro Rio Branco (antiga Colnia Africana) e que vieram dar s ruas que as receberam um aspecto agradvel com a retificao dos seus alinhamentos, modificao de seus perfis, facilitando-lhes o trnsito, colocao de cordes, construo de calhas e de passeios. Ainda restam algumas ruas que precisam de idnticos trabalhos e que foram iniciados. Muito concorreram para a rpida transformao desse bairro a boa vontade dos seus proprietrios e os esforos do condutor encarregado dos respectivos trabalhos. 81 Apesar de em 1912 ele j ser chamado de Bairro Rio Branco, a antiga colnia africana, no entanto, ainda aparecia nos anos 50 em matrias da Revista do Globo82 como uma regio onde as condies econmicas, sanitrias e habitacionais eram precrias. Uma zona de contrastes invisveis. A regio da zona sul, apesar das ocupaes muito distintas, como pedreiras, charqueadas, e rea de despejos dos cabungos (na regio da Vila Assuno), no que tange ao comrcio imobilirio notamos a aderncia a um estilo de vida do incio do sculo: uma Tristeza de marics em flor 83, de longos dias de vero e de alamedas de pltanos. Mesmo os croquis e os projetos dos prdios construdos investem nas reas verdes, jardins e sacadas abertas como modo de, na forma das edificaes, reforarem uma durao buclica e veranil na regio. Independente da diferente identidade de cada nicho do extenso bairro Tristeza, elas foram ressaltadas pelo corte feito pela Av. Wenceslau Escobar, promotora de outras heterogeneidades, ao dividir a zona leste da oeste do bairro. A imagem de uma rea verde, alheia a correria urbana, no entanto, lugar comum para quem habita ou deseja habitar essa regio do bairro, em
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Cf. S. da C. Franco, Porto Alegre: guia histrico, Porto Alegre, Ed. UFRGS, 1988, p.351 Revista do globo N. 616 de 10 de julho a 23 de julho de 54. Pg. 48,49 e 50. 83 In: Meyer, Augusto. Segredos da Infncia e No Tempo da Flor Coleo Trilhas e Memria. Porto Alegre: Editora da Universidade, 1996. Pag. 161

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torno ou a oeste da avenida. Ressaltando que para Bachelard, a durao aquilo que recomea, uma trajetria de rupturas que ritmam uma permanncia; da mesma maneira que para Sahlins (1987), onde a noo de estrutura tambm segue essa linha da permanncia pela transformao, podemos observar a partir da transformao, provocadas pelas mudanas nessas duas casas, que bairro permanece. O bairro Rio Branco, diferente da Tristeza, parece uma regio onde a durao est na idia de um bairro com potencial, um bairro atravessado pela idia do progresso que retifica alinhamentos e modifica perfis. Se a Quintino Bocaiva era uma rua pacata, agora ela tem um intenso fluxo de veculos, que vem da regio do Centro, pela Av. Mostardeiro ou pela Av. Cristvo Colombo em direo aos bairros Petrpolis, Santa Ceclia e Bela Vista. Cortado por uma grande perimetral, a Av. Goethe, que modificou a rtmica de ruas como a Cabral, a Casemiro de Abreu, a Vasco da Gama e a Rua Liberdade, separando suas numeraes e dividindo o bairro, o Rio Branco perde a sua idia de unidade. A heterogeneidade do bairro, agora evidente pelos nichos criados pelo aumento do fluxo do trnsito e o crescimento das avenidas, vira homogeneidade quando adotada por outros bairros. Se a parte sul, ao sop do morro, parte que menos sofreu em termos de modificao do seu desenho de ruas e construo de binrios. A face oeste foi totalmente isolada do morro pela perimetral, e, o seu cotidiano e sua esttica de moradia, esto muito mais vinculados ao vizinho Bom Fim. A face nordeste, que onde morava Carla, a parte que cessando as atividades da pedreira e as tentativas por parte da intendncia de urbanizar os acessos - o que expulsou populaes e usos inadequados a parte que ficava com a vista para o rio. A construo da casa na regio inaugura uma dinmica de construes de casas grandes, de famlias como as de Martha - migrantes abastados vindos do interior e que se transformam em empresrios na cidade. Vizinha do Bairro Moinhos de Vento, do Bairro Montserrat e do Bairro Bela Vista, essa regio foi sendo procurada por uma classe mdia em ascenso (Salvatori, 1996:183) que aproveitando a altitude da regio, buscava prdios altos e imponentes onde atravs da vidraa de suas sacadas podiam mirar a vista da cidade se transformando. Comparando o projeto arquitetnico da regio do bairro Tristeza e o projeto de edificao que est sendo construdo no terreno onde era a casa de Carla, notamos claramente os elementos que diferem um bairro do outro. O tamanho dos terrenos fala tambm da horizontalidade e da verticalidade projetadas.

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Mesmo com somente dois pavimentos a mais do que o prdio na zona sul, o Mont Quintino - como ser chamado o condomnio que est sendo construdo na antiga casa de Carla, na Rua Quintino Bocaiva um prdio que ascende ao cu, imponente. Enquanto a escala do outro, na mesma altura das imensas palmeiras, investe na rea verde, e na proposta de uma vida coletiva mais intensa, que lembra o espao extenso de uma velha chcara. Alto e envidraado o Mont Quintino tem sua vista virada para o Bairro Moinhos de Vento, onde ainda h muitas casas. Diferente da face oeste do bairro que, como apontou Carla, na dcada de noventa j tinha sua vista para o rio Guaba tapada pela construo de prdios. O projeto da construtora aproveita a quantidade de casas que ainda permanecem em p no lado norte, para vender a vista84, cuja perda tinha feito Camila chorar. No site da construtora85, para quem Carla vendeu a casa pode-se encontrar as chamadas para o novo empreendimento: A MELHOR OPORTUNIDADE PARA VOC VIVER DO JEITO QUE SEMPRE QUIS O Mont Quintino um empreendimento sem igual, criado para ser uma verdadeira inspirao para quem deseja viver bem. Sua proposta valoriza o conforto e a qualidade em uma das localizaes mais privilegiadas de Porto Alegre, na Rua Quintino Bocaiva, prximo a vrias facilidades e ao bairro Moinhos de Vento. Seu projeto foi desenvolvido para cercar sua vida pela melhor infraestrutura. So apartamentos de 3 dormitrios, sendo uma sute, duas vagas na

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Em campanha para a Construtora Imograpa, a agncia de publicidade Zagaia utilizou a sensao de ter uma janela com vista para vender apartamentos na regio da Vila Jardim em Porto Alegre. Disponvel em: http://www.queroessavista.com.br/ Acesso em: abril de 2009. 85 Disponvel em: http://www.dibdib.com.br/mont-quintino-apartamentos-3-dormitorios.php Acesso em dezembro de 2009. (grifos meus)

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garagem e rea de lazer completa que inclui piscina com raia, salo de festas, espao zen, fitness, playground e muito mais. Voc sempre quis morar em um lugar como o Mont Quintino. Atentos a dinmica dos ritmos temporais, os referidos anncios e as descries de um processo de transformao urbana nos bairros investigados, nos auxiliaram a pensar a relao da destruio da morada familiar e suas implicaes no tema da mobilidade social dessas famlias e da mobilidade social nos bairros da cidade. As representaes coletivas observadas entre as interlocutoras - sobre herana e patrimnio - tambm foram feitas com ateno ao fenmeno da mudana de bairro e, em um dos casos, da cidade de Porto Alegre. Sem promover um vnculo superficial entre classe social e ocupao dos bairros, nosso objetivo foi justamente outro, pensar a mobilidade social nesses bairros face ao fenmeno de destruio da casa, que por sua vez est vinculado a fenmenos mais abrangentes, como o disciplinamento dos planos diretores e os interesses econmicos, culturais e polticos do poder pblico e privado. Essa reflexo, no entanto, nos provoca a pensar na dificuldade de aderir a uma viso homognea e estratificada de classe social ou de grupo social. Para ns preciso afirmar contra o realismo do inteligvel (Bourdieu, 2004:136) que as classes que podemos recortar do espao no existem como grupos reais, embora expliquem a probabilidade de se constiturem em grupos prticos. O que existe um espao de relaes (Bourdieu, 2004:137) que to real quanto o espao geogrfico nos possibilita identificar, no interior dessas relaes, as experincias suficientemente significativas para criar fronteiras simblicas (Velho, 1997:16) entre os indivduos no interior de uma hierarquia social, tendo em vista a experincia da descontinuidade. 5.2 A dialtica do apego e do desapego o medo da dissoluo do patrimnio A partir da narrativa biogrfica, a dinmica do apego e do desapego refora uma regra que Ainsley e Carla tm para consigo, e que reflete sua relao com a passagem do tempo e a mudana de papis sociais ao longo dele. Desapegar um esforo em si mesmo, um objetivo que legitima e orienta no jogo dos projetos individuais e familiares as experincias de fragmentao-totalizao (Velho, 1987:26) de si. Um si que de acordo com essa dialtica se constri narrativamente entre a modstia da manuteno do si e o orgulho estico da inflexvel constncia a si (Ricoeur, 1991 apud Eckert e Rocha, 1995:138).

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No jogo da escolha e do esquecimento acerca dos bens e objetos herdados e os dilemas de seus desaparecimentos para as geraes futuras, teoricamente estamos trabalhando na observao das escolhas que colocam o sujeito desde uma noo de indivduo ou de uma noo de pessoa (Mauss, 2003) para se pensar no mundo, como j analisamos no captulo quatro. Em seu trabalho com velhos moradores da cidade de Porto Alegre, Cornelia Eckert (2001) chega at a noo de uma crise dos tempos, para definir a ruptura do trajeto de identificao do indivduo psicolgico como o sujeito da conscincia, da vontade e autonomia, uma ruptura que tambm observada nas motivaes e expectativas (Wagner, 1979) das nossas interlocutoras. Na dialtica do apego e do desapego, no entanto, o sujeito da conscincia aparece hierarquicamente submetido ao indivduo psicolgico. Rumo deciso moral de promover um si que no se fusione com a matria na passagem do tempo. Integrante de uma cultura urbana de camadas mdias se apegar uma condio de vnculo com o passado. Nos termos de Norbert Elias (1998) trata-se de uma reflexo sobre o equilbrio das tenses do compromisso e do distanciamento (1998:169) que configuram as relaes dos sujeitos da pesquisa em relao ao seu lugar de guardio de um patrimnio familiar - tanto no que diz respeito a sua posio em relao aos antepassados, quanto em relao s geraes futuras. H uma passagem do texto de Norbert Elias, em que ele se vale da parbola de Edgar Alan Poe sobre os pescadores de Maelstrm, para explorar a interdependncia funcional entre o equilbrio emocional da pessoa e o processo mais amplo que a envolve (Elias,1998:165). Como imagem, a dialtica descrita pelo autor

semanticamente nos remete a dialtica do interior e do exterior encontrada nos conceitos de Gaston Bachelard e que nos possibilita pensar a imaginao de si do lado de fora como parte do estar do lado de dentro . Ou seja, para o caso dos sujeitos desse estudo, que a casa nova, atravs da imaginao j existe mesmo antes de existir. A noo de Elias, portanto, provocativa para pensarmos a situao de anlise de nossas interlocutoras frente s decises de desapegarem-se ou no a se certos objetos e valores, diante da manuteno de uma viso de mundo. Pois, ela ressalta a tenso entre o tempo da ao e a tempo da imaginao, onde a posio no processo condicionadora da precisa capacidade de alienao do sujeito para construo de um modelo simblico que o conduza, em situao de risco, a uma ao objetiva capaz de faz-lo sobreviver ao instante da escolha. 146

Para as interlocutoras da pesquisa, a deciso de qual destino dar a um bem herdado transcorre ao longo de um processo de alterao de estado civil casada/separada, casada/divorciada, casada/viva, solteira/casada. Isto , o destino a ser dado a uma herana decorre de uma mudana no campo de possibilidades delas no interior de uma rede de parentesco e dos papis sociais da decorrentes. A condio de herdeira traz consigo uma variante que redimensiona o projeto de vida do sujeito no mbito de um projeto familiar - muitas vezes reforando os papis sexuais j existentes. Neste sentido, tais mulheres e suas famlias, encontram-se num momento de suas vidas avaliando a permanncia de um patrimnio familiar para as geraes futuras. Atravs da migrao para a nova casa, elas avaliam aspectos de um ethos e de uma viso de mundo (Velho, 1994:50) herdados de seus antepassados. A noo de medo (Eckert, 2001), portanto, pode ser abordada, no contexto dessas famlias de camadas mdias urbanas, como o como drama social da desagregao familiar. A casa ocupada, representante da solidez familiar, medida que destruda, concomitantemente ou posteriormente a uma desestruturao da rede familiar em torno de uma unidade domstica; apreendida como uma destruio de laos familiares, e dessa forma coloca em risco a noo de famlia idealizada pelas interlocutoras. Sob este aspecto torna-se importante o dilogo com outros estudos sobre o tema da propriedade privada e da casa prpria, derivados de etnografias com outros segmentos sociais, tais como a pesquisa de Roberto A. C. da Silva (2007), sobre os conflitos e tenses do processo de regularizao fundiria de famlias na Vila Batista Flores, num bairro da periferia, de Porto Alegre. Na busca pela regularizao de suas moradias, Silva ressalta a reivindicao dessas famlias, a uma ligao com o bairro pelo pertencimento de laos de vizinhana86 e do tempo de moradia, investindo com isso na manuteno de um capital cultural e simblico de origem. A origem, os valores, as razes so temas do apego ou do desapego, quando definem o pertencimento que constri um espao. Representado por objetos ou imveis, no caso de nosso estudo, o pertencimento a uma camada social ou a um estilo de vida faz da situao de risco mais uma camada do processo de arranjo de estruturas espao - temporais em jogo no percurso da mudana de casa. Compreendendo a partir
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Cf. R. A. C. da Silva. Sobre lotes e sonhos Estudo antropolgico sobre cotidiano, trajetria social e ao poltica de moradores da Vila Batista Flores em Porto Alegre RS. Dissertao de Mestrado, UFRGS, 2007.

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de nossas interlocutoras que aquilo que herdado das geraes passadas tem potencial de evocar memrias para as geraes futuras, reconhecemos o guardio da memria como o personagem central de ancoragem deste drama social. 5.2.1 Os objetos e a escolha do que ir sobrar do outro lado Foco principal da dialtica do apego e do desapego, o objeto, pela linha de Maurice Halbwachs (2006:158) pode ser entendido desde o conceito dos quadros sociais da memria. Esse objeto pela via da influncia dos estudos do filsofo Henri Bergson na obra do autor, poderia ser pensado como reservatrio de reminiscncia de um passado, de uma memria concreta e perene. Dessa forma a representao da passagem do tempo, pelo processo de mudana e permanncia (Bachelard, 1989), pode ser feita a partir de um objeto que est, por geraes, ligado a famlia. Conforme essa linha, podemos pensar, que tais objetos podem se tornar a garantia de que determinada histria da famlia, estilo de vida, personagem ou origem familiar se mantenha para alm do instante onde o objeto passou a existir dentro da histria familiar. Os objetos e bens reunidos como herana de um patrimnio familiar trans-geracional soam como a possibilidade de evocao de memrias e histrias, para alm daquelas vividas na casa pelos sujeitos da nossa pesquisa ou daqueles que esto por elas representadas. Seguindo os estudos da imaginao simblica em Gilbert Durand (1988), no entanto, podemos pensar os bens e objetos herdados como um conjunto de smbolos que, na ausncia da casa onde estavam, podem falar do legado de uma famlia para alm de uma memria individual e uma memria familiar localizada. Logo, este objeto, desvinculado de suas origens, alude a outras amarraes e lembranas para alm da sincronia temporal e do espao/tempo de onde veio. Nestes termos os vnculos entre - as histrias evocadas e os objetos - podem ser pensados desde as disputas de um legado de valores, de saberes e de prticas sociais no momento significativo da partilha de um bem herdado. Vnculos que ficaram evidentes a partir da revalorizao da casa da Tristeza, perante a partilha entre os primos herdeiros, conforme vimos no captulo quatro e a questo da destituio do valor zero , outrora definido a casa. A garantia da transmisso passar a frente - das mos do herdeiro guardio para as geraes futuras - atravs das lembranas e reminiscncia, o projeto do seu passado para o seu devir.

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A construo do espao ntimo da casa, como espaos de mais ou menos vibrao do tempo (Bachelard, 1989), nos levou a pensar os arranjos que integram essa vibrao. A noo de canto (1989: 146), nos ajudou a pensar tanto no que escolhido pelos sujeitos da pesquisa para estar em determinado local da nova morada como para determinar um lugar temporrio, porm protegido, para objetos que ainda no tem status definido. O sto de Carla, nesse sentido, pode ser tomado tambm como um canto, j que produz essa vibrao. Na dissertao de mestrado de Lucas Graeff (2005) sobre o mundo da velhice entre velhos habitantes do Asilo Padre Cacique, em Porto Alegre - notamos uma relao estreita entre os internos e seus armrios. O contedo de cada interior toma propores universais quando eles so abertos ao antroplogo, pois h neles o centro de ordem que protege toda a casa contra uma desordem sem limite (1989:92). Os armrios, portanto, so uma maneira desses moradores organizarem ou modelarem certo tempo de suas vidas. O exemplo, das vibraes dos cantos e dos armrios, as noes de intimidade de Bachelard nos permitem compreender os sentidos que orientam, no jogo da lembrana e do esquecimento das guardis da memria, a re-construo e manuteno dos espaos ntimos da casa acomodados desde a casa dos antepassados, agora destruda - na sua nova morada. A quantidade de tempo - de vida numa mesma casa ou vivendo numa mesma rua, num mesmo bairro ou cidade uma questo para pensarmos na construo desse indivduo que na dinmica da lembrana e do esquecimento, produz a memria. Onde medida que a quantidade de tempo representa um acmulo, do ponto de vista da imaginao (Durand, 2002) ela representa a sobreposio de gestos de um vivido anterior. De uma forma de viver o tempo que para durar precisa vibrar tambm na casa nova. Uma casa que ser, mais tarde, deixada como herana para as novas geraes, gerando-se, assim, um novo ciclo de renascimento e morte de um patrimnio familiar. A idia de topofilia (Bachelard, 1989:31), a qual, j aderimos, fundamental para pensarmos determinadas casas como moradas, como espaos de acomodao do tempo. Espaos que no esto relacionados ao um tempo da matria, mas a um tempo do vivido e, portanto, nos evidenciam por que a morada desocupada e destruda no deixa de existir com a destruio da casa. O ato de desapego, da casa como condicionada ao seu contexto de origem, fundamental para nossas interlocutoras, a fim de que elas possam evocar a sua existncia a partir de um tempo vivido na cidade, no 149

bairro e na casa, desgrudado da existncia concreta dessa casa e dessa cidade. Desde a noo de morada (Bachelard, 1989) a idia de arranjo temporal, (Benjamim apud Gagnebin, 1994) nos guia na compreenso dos jogos da memria que se valem os sujeitos de pesquisa para iluminar, no tempo presente, os rastros de um tempo passado: o dos seus antepassados. A identificao dos cantos da casa pelos herdeiros, no momento da desocupao da morada; e as lembranas que tais cantos evocam na construo da memria, so evidencia da relao entre as geraes de uma mesma famlia, condensada em bens, mveis ou fotografias ali arranjados. A acumulao de histrias proporcionada pela idia de canto ato que proporciona o acervo de pequenos instantes de iluminao sbita
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(Benjamim apud

Gagnebin 1994:83) num mesmo espao. Apropriamos-nos dessa expresso para pensar a potncia desses cantos como integradores da experincia de si no tempo. Algo que deriva, pela linha dos estudos das estruturas antropolgicas do imaginrio (Durand, 2002) do espao fantstico - lugares que emanam um vivido para alm da experincia concreta - tal qual, j trabalhados por Cornelia Eckert e Ana Luiza Carvalho da Rocha (2005). Pensar a construo da morada pensarmos na sua durao no tempo. Paul Ricoeur, em sua obra Tempo e Narrativa (1994), nos auxilia completamente nessa empresa:
a histria, seja a de ns mesmos ou a dos outros, desenvolve-se entre um indcio e um fim que no nos pertencem, pois a histria da nossa concepo, do nosso nascimento e da nossa morte, depende de aes e de narraes de outros que no ns mesmos; e, portanto no h comeos nem fim absolutos possveis nessa narrao que ns fazemos de ns mesmos. (Ricoeur, 1994:84)

Ciente das narraes e aes de outros na construo da histria dos filhos, quase como uma splica, Carla pede que seus filhos mexam no passado. Para ela isso uma forma de resgat-lo como espao integrador da noo de famlia ligada residncia na casa. Ela esperava que os filhos o guardassem, pois, para ela, o passado reunia lembranas de diferentes rituais da vida cotidiana que tinham se passado naquela casa e que para ela integravam a vida familiar projetada em conjunto com o marido e representada: pela infncia curtida no ptio da casa, na foto do primeiro dia da escola tirada em frente lareira, nos aniversrios que reuniam amigos e famlia em torno da
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Essa expresso foi usada por Benjamim para falar da fotografia como uma porta que chama um pedao de ns-mesmos a integrar o pedao de outros.

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grande mesa da copa, nos natais em torno da rvore enfeitada, nos jantares de famlia, nos jogos e brincadeiras das crianas no cho da sala. Etapas e momentos que ela suplicava para que fossem resgatados pelos filhos, a partir da escolha dos objetos, roupas, livros, brinquedos reunidos ao longo desses anos no sto da casa.
- Ah, outra coisa, eu disse para os meus filhos: vocs tm um prazo. Porque tem milhares de coisas deles, porque eles foram embora, mas deixaram para trs n, porque todo mundo se mudou para apartamentinho, mas a casa da mame ficou tudo n, ento eu disse para vocs, vocs tem um certo prazo para levar as coisas de vocs, as Barbie, os playmobil, ta tudo ai. Os autoramas, eu disse: eu no vou levar lixo, vocs tem um prazo e , depois vou tirar de p. Da eu cheguei aqui e a Camila j ta , j comeou a juntar as coisas. Isso so coisas que ela j separou e vai levar, j atendeu o meu pedido, os outros to se fazendo. Ela veio aqui semana passada e naquela caixa rosa ela j botou, no sei se j botou, ela comprou uma caixa para colocar dirios, ela escrevia dirios. L atrs tem milhares dessas coisas tu vai ver l trs, tu vai ver, aquele quarto l deus o livre. Ela j comeou a separar. Ela disse: no me, no mexe nas minhas coisas que j esto separadas. Isso so coisas que ela vai levar e isso tambm so coisas que estavam dentro do armrio, mas que no foram separadas. S de bicho de pelcia eu j dei trs sacos. De livros, tenho at d de pensar, mas eu tenho uns rompantes, eu dei quatro carros paratis que eu tinha, eu dei quatro paratis de livros para a biblioteca do Po dos Pobres. Ai comea daqui, ah me, e o livro? Mas no d, eu no posso ficar com tudo, da depois me arrependo porque que eu dei, mas enfim dei, ento isso aqui a Camila ainda no separou, so coisas que ficaram no armrio, no so s coisas dela. As gurias tinham mania de caneca, tem 500 canecas aqui, no sei vo ter que fazer alguma coisa, ta. Aquele bicho coisa mais metida do mundo. Aqui que tinha esse armrio , muito bom que eu tinha feito h pouco tempo e que eu guardava lenis , eu mandei arrumar porque ele era perfeito, mas mandei partir ao meio, ele era bom justamente porque tinha duas portas em baixo e duas portas em cima. E na casa nova ele no vai caber e eu vou colocar dois armarinhos um em cada quarto para o pessoal que for visitar. Esse quarto aqui coisas para serem escolhidas. Coisas de chorar, porque tambm o homem tirou as coisas do armrio entende e eu fico dizendo vocs tm que vir, tem pilhas e pilhas, aviozinho, patins, tem vrios patins, se tu mexer tu vai encontrar as coisas mais estranhas. Bah, t cheio de patins, meu filho tinha o negcio de aeromodelos, tinha avies, pedaos de avies. Porque o homem tirou as prateleiras, ta tudo no cho.

Os objetos que narravam o apego da me, no necessariamente demandavam tanto apego para os filhos. Os brinquedos que para Carla representavam a lembrana dos filhos pequenos, no representavam para eles o suficiente para serem escolhidos ou levados para as suas prprias casas. Mesmo com a resistncia de Carla, o lixo, foi transferido para Canela, onde Barbies, Playmobil e Ferrorama 88 ocupavam parte do estdio da casa nova, junto a fotos e outros objetos que Carla no conseguiu esquecer.
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Brinquedos muito populares entre crianas de um segmento de classe mdia, nos anos 80, em Porto Alegre.

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Na Introduo Obra de Marcel Mauss, Lvi-Strauss, em desacordo a definio de mana, extrnseca aquilo que o mana evocava para o pensamento indgena, defende com vigor que: o mana o mana, recusando-se a buscar a origem de sua noo fora de uma ordem de sentimentos, volies e crenas (2003:39-40). O mana era mistrio fora do entendimento do campo de investigao. Alguns objetos eleitos por Carla tinham esse mistrio, estavam ligados a uma ordem de sentimentos que nem ela sabia descrever. Outros eram eleitos por ela como aqueles que estavam acima de uma ligao negativa, relacionada ao apego. Esses tinham uma explicao muito exata para serem escolhidos, e eram como os outros, parte de uma lgica que organiza a dinmica da sua noo de famlia.
- Esse relgio que ta tocando, ele ta atrasado, esse relgio o av do meu marido ganhou, deu de casamento para a mulher l em, eles casaram em 1904 eu acho, e ele funciona at hoje, perfeitamente, acabou ficando para mim. Esse, eu no sou apegada, mas esse uma das coisas que eu no dou porque o meu sogro tinha uma irm que cuidou da me at morrer, ento ela ficou com o relgio, ela era madrinha do meu marido, e ento ela deu para ele. Ento como ficou para ele, esse realmente eu no dou, ta. [...] E mais essa, eu no sou apegada, mas certas coisas n, esta mesa aqui eu disse eu s vou me mudar para um lugar onde a minha mesa vai, tm uns riscos aqui isso no vai sair no teu filme eu estou te contando por coisa, porque o Marcos meu filho que hoje tem trinta anos subiu numa cadeira pegou uma esferogrfica e riscou essa mesa eu acho que ele tinha um ano e meio, os riscos esto aqui at hoje aquele dia o meu marido ficou furioso com ele, furioso, e os riscos ta ai e eu disse: no vou lixar a mesa porque parece mentira... no aparece j ta muito gasto, mas ele riscou isso quando ele tinha um ano e hoje ele tem 30 anos.

Se a morada conforme j vimos no captulo dois um objeto temporal para pensar as transformaes na cidade, ela tambm um objeto temporal para pensar transformaes de uma famlia. Quando Bachelard diz que a casa natal a casa habitada, ele est falando dessa capacidade da morada em emanar o tempo. Os filhos de Carla, provavelmente estavam dizendo a ela que no gostariam de fazer da sua casa uma morada, com objetos que remetessem h outro tempo; no queriam ser incumbidos dessa tarefa de levar adiante pedaos desse espao. Queriam esquecer, mas que esquecidos, pudessem ser lembrados cada vez que fossem visitar a morada materna.
- No. Vou entregar a chave e tchau. Eu vou dar um tempo para passar aqui na frente de novo, muito horrvel n, a gente v a histria se demolindo ali, no simples. , ento eu fao fora, como eu te disse, para no ser apegada a bens materiais, mas no s bem material uma histria entende, uma vida que tem aqui mais, mas a gente tem que saber que a vida vai na cabea, na memria, se eu consegui viver sem o meu marido vou conseguir viver sem a casa e que a minha vida deu muitas voltas, que eu

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fiquei viva eu no podia imaginar isso to cedo, os meus filhos casaram [...] Ento eu gosto de ficar aqui para quando eles vm tem essa referncia, mas no faz sentido, no faz sentido, tem que saber que no faz sentido.[...] Minha vida deu muita virada, minha vida deu muita virada, e o fato de eu ter voltado a estudar para mim foi um recomeo e eu acho que os recomeos so bons, eu no gosto de gente que fica presa no passado, acho insuportvel, eu podia passar o resto da vida chorando porque eu adorava o meu marido, mas foi difcil, no foi fcil, no fcil, no foi, no fcil, fiz terapia, fiz isso, fiz aquilo, mas eu luto para ir para frente. Porque eu acho at em considerao a ele, at, que lutou tanto pela vida e no venceu o cncer, mas lutou hein, que eu to viva tenho mais que valorizar n. E eu acho que vlido, a gente no deve ficar preso ao passado de jeito nenhum, tm que ir para frente, tem que ir para frente e as mudanas fazem bem, as mudanas renovam a gente seno tu vai ficando muito azeda. [...] ento legal minha vida t presa a essa casa, tenho muita coisa com ela, mas, vai ser bom, espero que seja bom, to fazendo uma virada assim, mais uma vez, mais uma vez monumental, porque eu no to s saindo daqui n, eu to indo embora daqui.

As mudanas de sorte, os rompimentos, construdos a partir do percurso por essas fotos e por esses objetos da casa so avaliadas por Carla como mais uma virada na sua vida. A histria que ser demolida com a casa logo remediada pela avaliao de que a histria no s um bem material e que no fundo ela vai na cabea da gente. A lgica do apego e do desapego repousa justamente nessa dinmica compensatria entre aquilo que pode ser guardado abstratamente e aquilo que precisa ser guardado concretamente num objeto, num mvel. A relao do consumo da matria como garantia das boas lembranas entra em conflito com a experincia da morte, onde os afetos seguem existindo sem a presena do corpo. A mudana segundo Pierre Janet (apud Bachelard, 1988), no fundo bastante triste. E quase sempre, em todas as suas formas, o desaparecimento. Por mais que a lgica por trs do desapegar-se selecionar bem aquilo que tem a concentrao suficiente para emanar e evocar esquecimentos, ou seja, os objetos ao qual nos apegamos, o risco da escolha sempre tenso e sempre um duelo trgico com a morte. O risco de desaparecimento desse indivduo medida que ele se constri na narrao desses objetos, outrora dispostos pela casa e agora movidos a casa nova, passa por dar-se conta de que a continuidade apenas nossa emoo, nosso tumulto, nossa melancolia, e o papel da emoo talvez seja apenas o de suavizar a novidade excessivamente hostil (1989:47). Suavizar a anttese do recomeo: a morte, na busca da sntese, a durao.

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5.2.2 O esprito do lugar De acordo com o uso que faz Ana Luiza Carvalho da Rocha em sua dissertao de mestrado do conceito de honra de Max Weber (1985:74) ao avaliar a mudana do status de casada para o status de separada, em mulheres de camadas mdias de Porto Alegre, podemos pensar as escolhas de Ainsley em relao pertena ou no a um grupo de status urbano, delimitado pela descendncia e pelo parentesco. Onde sua relao com o status, se relaciona a insistncia em permanecer morando no terreno herdado pela famlia, mesmo que no na mesma casa. Pensando no sentido do campo de possibilidades de Ainsley, esta parece ser a forma encontrada por ela para se distinguir positivamente, visto que a venda de sua parcela do terreno economicamente s viabilizaria a compra de uma moradia em outros bairros menos nobres da cidade. A materialidade do espao torna-se fundamental para ela, pois permite que as lembranas boas ligadas linhagem paterna, vividas e profundamente relacionadas aquele bairro, perdurem. Quando diz daqui s saio morta Ainsley est justamente defendendo esse direito de permanecer vivendo ali, um direito de pertencer quela linhagem. Por outro lado, em comparao com sua parentela por descendncia paterna, a permanncia na casa acaba lhe incluindo em um grupo de status negativamente privilegiado (Rocha, 1985:75) visto que a remodelao da sua ocupao dentro do terreno afeta negativamente sua posio social. Como podemos observar, no desenho da prxima pgina, a configurao do terreno muda completamente com a partilha, assim como o estilo de moradia, ocupao e fruio dos espaos antes narrados como nobres. Ilustrando o terreno e o lugar da casa aps a morte do pai de Ainsley e aps a partilha da propriedade entre os primos paternos, vemos pela diminuio da rea til e pela configurao popular assumida pela nova casa de Ainsley e dos filhos a evidncia desse status negativo perante o estilo de vida do bairro.

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O pontilhado, acima, divide a parte de outro herdeiro, Luli do restante do terreno. uma diviso oficial, porm, sua demarcao ainda imaginria. J abaixo, do outro lado do terreno, onde se v uma linha preta horizontal, h um muro de concreto que divide fisicamente o terreno de Jorge do terreno de Ainsley. A distino de Ainsley, dada pela permanncia nesse bairro, contrastada a partir do desenho, com o descenso sofrido aps a sada da casa paterna, visto a evidente diminuio e o constrangimento na ocupao do novo espao para os padres de camadas mdias que ela tinha at ento. O acesso ao cozinho , a nica cozinha das trs moradias que se encontram dispostas na base da figura, feito a partir de uma pequena falha, localizada onde termina o muro que corre horizontalmente ao terreno (limite com terreno de Jorge) e onde comea a mureta vertical que divide a propriedade da rea pblica do rio. O status de permanecer, desta forma, se relaciona com a idia de manuteno de uma posio social pela adeso a linhagem de parentesco paterna, pois ela para Ainsley garante um lugar social honrado. Em nome da honra o valor econmico

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oriundo da possvel venda desse bem imvel perde simbolicamente como manuteno de status. Alguns mveis foram deslocados para a casa do mais novo, ou seja, a casa de Rafael, construda no ano seguinte a demolio da casa, e que pode ser vista na base direita da figura. Outros mveis ficaram no quarto do mais velho, Celso, cuja moradia era construda a partir da estrutura de uma rea que originalmente integrava a propriedade. O restante de todo o mobilirio existente na casa central foi encaixado dentro da nova casa, esquerda na base da figura. A posse desses mveis significa para Ainsley a posse da guarda dessas memrias familiares, em relao ao resto da parentela paterna por consanginidade, em sua maioria composta de homens. Observa-se tambm, nesse desenho, em comparao com a figura da casa montada, disponvel no captulo quatro, a destruio de um pedao da casa principal. E que foi comandado por Ainsley, logo aps a mudana. Prximo de uma definio do sculo XVIII de famlia moderna, e diferente do contexto de camadas populares, a casa de Carla parece manter-se mais distncia da sociedade, confinando a famlia a um espao limitado . Uma casa ampla, com corredores de acesso onde mesmo quando os cmodos se comunicavam no se era mais forado a atravess-los para passar de um ao outro (Aris, 1986:265). O conforto segundo Aris data do sculo XVIII ele nasceu ao mesmo tempo em que a intimidade, a discrio, e o isolamento, e foi uma das manifestaes desses fenmenos. Ainsley, no entanto, vive hoje numa casa que lembra os arranjos do sculo XV, uma instalao num meio mais amplo, a aldeia, a fazenda, o ptio, porm em todos os casos, e simbolicamente por diferentes motivos, a casa, permanece no sculo atual como representao de espao de proteo Ainsley no opta por ir embora, ela prefere ficar junto s razes, a terra, a histria e ao legado dos pais que no estaria para ela em nenhum lugar para alm do seu sobrenome, dos mveis e objetos herdados e do status de pertencer a uma famlia tradicional da cidade, com uma infncia de dotes e bons costumes. A escolha de ficar, mesmo atrelada a uma condio de moradia que evidencia seu descenso social, parece estar muito mais condicionada ao bairro, ao espao de circulao que ele permite, ao ethos de habitante da zona sul da cidade. Ficar refora os laos de descendncia paterna de Ainsley, mantendo para alm da sua aliana de casamento, seu projeto ligado estrutura de parentesco, lugar onde ela constri sua histria de vida. J Carla nas particularidades e generalizaes de reconstruo do seu projeto familiar a partir de um 156

projeto individual, consegue conforme Norbert Elias (1998) um maior distanciamento da situao de mudana de casa, optando, apesar de todos os dramas e medos, ir viver num lugar onde pudesse manter ou onde no sentisse tanto descenso no seu estilo de vida. Economicamente, o patrimnio que deixar Carla aos seus descendentes est muito mais prximo do que seu pai deixou para ela, do que o patrimnio que Ainsley deixar para seus filhos, em relao ao que herdou dos seus pais. Lendo as estruturas de parentesco atravs da herana e do patrimnio podemos pensar a mobilidade das condies de gnero, das relaes familiares e das classes sociais numa sociedade complexa-moderno-contempornea. Para Myriam Lins de Barros (1989:33) que segue a perspectiva de memria coletiva de Maurice Halbwachs a transmisso de uma histria, sobretudo a historia familiar, est ligada a transmisso de uma mensagem que se refere ao mesmo tempo a individualidade da memria afetiva de cada famlia e a memria da sociedade mais ampla, expressando com isso a importncia e permanncia do valor da instituio familiar. Tanto Carla quanto Ainsley, medida que narram diferentes paisagens possveis a partir das suas casas, nos evocam a pensar as transformaes da cidade de Porto Alegre a partir desse ponto de vista. Os momentos fixados pelas fotografias familiares na mobilidade das relaes articuladas pelas narradoras ou a partir da descrio de hbitos, itinerrios, prticas; podem evocar pelo conceito de histria vivida a memria coletiva de uma classe mdia moradora de Porto Alegre. Quando Henri Bergson (apud Eckert & Rocha, 2005:145) ir pensar a memria, diferente de Bachelard ele eleger a matria como um depsito de lembranas, onde a relao matriamemria, no sofre interferncia do presente no resgate e construo das lembranas. J para Bachelard (1988:32) no instante que se revive, ele a nica maneira de julgar a ordem, a sucesso, a durao em seu relacionamento com a realidade . De acordo com o autor no teramos controle sob algum objeto ao ponto de afirmar que ele nos far lembrar especificamente de determinada sensao ou ocasio. Pois cabe a imaginao a propriedade de formar imagens, e de deformar as imagens, de mud-las, libert-las, graas ao imaginrio a imaginao essencialmente aberta, evasiva. ela no psiquismo humano, a prpria experincia da abertura, a prpria experincia da novidade (1998:1). Parafraseando o poeta e pintor William Blake a imaginao no um estado, a prpria existncia humana (1984). Para tanto o que nos move a acompanhar junto com as interlocutoras, o processo de deciso: sobre que fotos levar, que fotos podem contar histrias, que 157

objetos deixar, que objetos podem e tem potencial de evocar histrias, estamos implicados no na descoberta de que funo eles tem, e sim na descoberta de que imaginao existe neles, porque o volume dela, que apostamos, definir o destino do que vai ir ou ficar.

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CAPITULO 6 A CASA COMO OBJETO DE INTERESSE PATRIMONIAL E A MAGIA DE UM BAIRRO COM HISTRIA
Todo era all distinto para mis ojos nuevos. Los edificios haban cambiado de fachada; sus colores ya no eran los de antes; Los edificios haban crecido con los hombres, Crecido o caducado con ellos; Los hombres, no los reconoca ya, y la casa Donde otrora yo haba vivido, estaba all sin embargo. (Andanza por una calle con espectros, Lysandro Z. D. Galtier)

O trabalho de campo na cidade de Buenos Aires, conforme j mencionamos no captulo trs foi possibilitado pela Red de Asociacin de posgrado en Antropologa Social formada pelo programa Binacional de Centros Asociados de Posgrado em Antropologia entre Brasil e Argentina89. A jornada de trs meses, realizada no ano de 2009, teve como foco de investigao o Bairro de San Telmo, localizado ao sul da cidade.

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Programa Binacional de Centros Asociados de Posgrado en Antropologia: Brasil (PPGAS UFRGS e Museu Nacional UFRJ) e Argentina (IDAES UNSAM). 90 Cf. a lei 1777, sancionada em 2005, as comunas so as unidades mnimas de gesto poltica e administrativa da Cidade de Buenos Aires, nessa lei se establece que a travs de las Comunas debe realizarse la descentralizacin territorial de la ejecucin de los programas presupuestarios que tengan

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A definio do contexto de pesquisa de campo e o recorte no Bairro de San Telmo foi feito em razo da existncia nele, desde novembro de 1970, da Feria de San Pedro Telmo, uma feira de objetos velhos, dependente do Museo de la Ciudad . O percurso de criao da feira est diretamente ligado ao percurso de fundao deste museu e ao processo de demolio de edifcios para o alargamento da Avenida 9 de Julio, no centro de Buenos Aires. Em face dos processos de destruio de parte da cidade para construo da nova avenida foi criada em 1967, no curso da ditadura militar da Argentina, a Comisso Tcnica Municipal, encarregada de buscar entre os escombros tudo o que fosse considerado um testemunho da arquitetura portenha. Semelhante ao que aconteceu na cidade de Porto Alegre na dcada de 70, perodo em que foram construdos os grandes viadutos da cidade91, o consenso do

desenvolvimentismo tambm se instalou na cidade de Buenos Aires, promovendo grandes transformaes urbanas. Resgatando peas, vitrais, portas, balces, e outros elementos considerados importantes para a histria da arquitetura e do cotidiano da cidade (Pea, 2003:13) a comisso passou a arquiv-los em um galpo municipal medida que se efetuavam as demolies. Em 1968, o general que cumpria o posto de Intendente Municipal desta poca, aceitou a proposta feita por Pea e o museu92 foi criado. A Feira de San Telmo nasceu, logo depois da criao do museu, de uma idia de Pea, que queria instalar em Buenos Aires uma feira como a que tinha visto em outros pases. Uma feira de coisas velhas, como ele gostava de dizer. Para ele a apario da feira chamaria a ateno para aqueles velhos objetos que haviam ficado esquecidos em caixas ou stos por serem considerados passados de

impacto local especfico en materia de desarrollo social, cultura, deporte y defensa de consumidores y usuarios, entre otras. Y que entre sus funciones estn las de la planificacin, ejecucin y control de los trabajos de mantenimiento urbano de las vas secundarias y otras de menor jerarqua, y de los espacios verdes; la elaboracin participativa de su programa de accin y anteproyecto de presupuesto anual, su ejecucin y la administracin de su patrimonio. Disponvel em: http://www.legislatura.gov.ar/. Consultado em janeiro de 2010. 91 Cf. Charles Monteiro. Porto Alegre e suas escritas histrias e memrias (1940 e 1972). Tese de doutorado, PUC-SP, 2001. Pag. 322-324 sobre a reforma da matriz explicativa da histria de Porto Alegre O contexto de 1970-1972 coloca-se como um momento de ruptura do presente com as experincias urbanas e as formas de produzir e gerir socialmente o espao urbano. A transformao dos espaos urbanos e das formas de sociabilidade desencadeou uma demanda de memria que foi respondida pela administrao Thompson Flores por meio de prticas comemorativas, da publicao de livros de historia, de crnicas e do batismo de grandes obras publicas com nomes ligados ao passado da cidade (viaduto Loureiro da Silva, viaduto dos Aorianos). de vrias formas aquele momento foi apresentado [...] como um momento de (re) fundao da cidade. 92 Cf. Pea museo edilcio al poco tiempo llamado arquitectnico, e inmediatamente despus, de la ciudad

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moda e sem interesse aparente (Pea, 2003:53). Objetos como aqueles que no foram escolhidos por Ainsley e Carla em seu processo de mudana de casa. No contexto dessa investigao a relevncia dos objetos esquecidos, ou como disse Pea, sem interesse aparente j havia sido citada no sentido da dialtica que compe a escolha feita por nossas principais interlocutoras dos objetos que escolheram guardar. Aliado a isso, em 2008, na conjuntura das disciplinas de mestrado93, foi realizada uma experincia etnogrfica junto a um antiqurio localizado no Caminho dos Antiqurios
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no Bairro Centro de Porto Alegre, oportunidade em foi possvel

pensar em outra dinmica dentro do processo de esquecimento e lembrana dos objetos: o comrcio e a venda. Em Buenos Aires, a feira de coisas velhas foi crescendo ao ponto de ser conhecida internacionalmente, integrando guias tursticos que circulam em todo o mundo. O mercado de antiguidades, no entanto, que teve uma presena tmida no incio das atividades da feira acabou tendo grande papel na divulgao dela. As poucas lojas de antiguidades que ocupavam os imveis ao redor da Plaza95 Dorrego - local onde se realiza a feira - cresceram em grande escala e hoje ocupam boa parte dessa regio. Essa presena contribuiu para transformao do local num ponto turstico por excelncia, onde aos domingos, dia de funcionamento da feira, uma imensa quantidade de transeuntes, estrangeiros e moradores da provncia de Buenos Aires, circulam pelas ruas do bairro. Reiterando, a tcnica inicial usada para o trabalho de campo em San Telmo foi a da etnografia de rua, da mesma forma como foi realizada nos outros bairros de Porto Alegre, conforme acompanhamos nos captulos um e dois dessa dissertao.
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Esse contexto de formao gerou uma monografia chamada O velho, o antigo e o novo: um ensaio sobre a construo da antiguidade em objetos comercializados em antiqurios em Porto Alegre, RS In: Revista Iluminuras nmero 22 Espao, Territorialidade e Memria, Ano 2008. Disponvel em http://www.iluminuras.ufrgs.br/apresenta-revista.php?cod_rev=44 94 Segundo o site da prefeitura de Porto Alegre: O Caminho dos Antiqurios um projeto desenvolvido pela Prefeitura de Porto Alegre em parceria com a comunidade e uma iniciativa que est inserida no Programa de Revitalizao do Centro. Tem como objetivo valorizar o trecho que liga a Praa Daltro Filho Praa Marquesa de Sevign compreendendo trechos das ruas Marechal Floriano Peixoto, Demtrio Ribeiro, Coronel Genuno e Fernando Machado. Esta regio caracteriza-se pela grande concentrao de estabelecimentos que comercializam antigidades. O espao, j repleto de lojas de antigidades, foi transformado em uma grande feira a cu aberto que acontece todos os sbados. Disponvel em: http://lproweb.procempa.com.br/pmpa/prefpoa/vivaocentro/default.php?p_secao=98. Acessado em julho de 2008. 95 importante ressaltar que o espao da Plaza em Buenos Aires, no tem as mesmas caractersticas que tem as praas em Porto Alegre e qui no Brasil. Mesmo que a traduo principal da Plaza em espanhol, em portugus seja Praa, ao contrrio do espao brasileiro a rea da Plaza geralmente construda, com piso de lajotas e bancos de concreto, e a rea verde em torno ou no centro dela limitada a algumas rvores, ou canteiros.

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Antes de entrarmos em uma descrio mais densa da Feira de San Telmo e no porque ela relevante em uma etnografia sobre transformaes urbanas, narrativas biogrficas e projetos de vida preciso ingressar no contexto desse bairro que acolhe a feira a fim de pensarmos nos motivos porque ela instalada nele. 6.1 Porque San Telmo? Os limites oficiais do bairro de San Telmo conforme o Guia T96 iam da Rua Chile ao leste, Rua Balcarce ao sul, Rua Brasil ao oeste e Rua Piedras ao norte. De acordo com o guia do centro histrico de Buenos Aires, editado pelo jornal Clarn, os limites do bairro, no entanto, encontram-se reduzidos a Autopista 25 de Mayo, Rua Bolvar ao norte, Rua Mxico e Av. Paseo Colon ao sul. Tratando-se de um guia turstico, essa ltima delimitao do bairro nos ajuda, a analisar alguns dos processos no qual San Telmo e os bairros da zona sul da cidade de Buenos Aires vem passando nos ltimos vinte anos. De acordo com a coletnea de estudos Con el corazn mirando al sur97, a regio Sul da cidade de Buenos Aires compreendida pelos bairros de La Boca, San Telmo, Barracas e parte do Bairro de Montserrat. Essa rea, em especial o Bairro de San Telmo, da qual nos ocuparemos nesse captulo, vem passando por uma importante re-significao de seus limites desde a dcada de 90. A partir desta dcada uma srie de instrumentos de interveno pblica do estado nacional e local orientou mudanas no espao urbano (Bauelos, Mera & Rodrguez, 2008:59) do bairro. O plano urbano ambiental de Buenos Aires, finalizado em 2000, impulsa la consolidacin del rol internacional da cidade, mediante o desenvolvimento de grandes equipamentos e infra-estruturas. Segundo trechos do PUA, a cidade:
Tendr que competir tanto para mantener su predominio local como para encontrar nuevos espacios de equilibrio para un nuevo rol ampliado, que deber compartir con otras metrpolis y centros regionales como San Pablo, Ro de Janeiro, Montevideo y Santiago de Chile. (Bauelos, Mera & Rodrguez, 2008:53)

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Guia T de Bolsillo, um guia com mapas; itinerrios de nibus, metro e trem para locomoo de pedestres na capital federal, editado pelo Editorial Betina. Ano de 2007. 97 Cf. Bauelos, Imori, Ostuni & Silva, C., M., F. & R. G.. Renovacin urbana y sector inmobiliario: algunas reflexiones a partir de La Boca, Barracas y San Telmo In: Herzer, Hilda (org). Con el Corazn mirando al sur. Buenos Aires: Espacio Editorial, 2008. Pag. 327.

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Para essa empresa, no entanto, o plano elencava aspectos positivos e negativos que estavam no caminho deste objetivo, os negativos98 explicitavam os desequilbrios fsicos e sociais que afetavam particularmente o sul e o sudoeste da cidade. O Cdigo de Planejamento Urbano, o CPU, tambm de 2000, estabeleceu o eixo de reforma na zona sul, que foi qualificada como rea de desenvolvimento urbano prioritrio , possibilitando a construo de edifcios de 24 metros de altura e de centros comerciais em lugares onde previamente s se autorizava construo de galpes de mercadorias. Estabeleceu-se 40 reas de proteo histrica (APH), e reas de renovao urbana (RU), essa ltima tinha objetivo de prevenir a deteriorao de runa, demolio e limpeza de edifcios ou reas irrecuperveis; dar solues a problemas emergentes por habitaes insalubres; recuperao, restaurao, saneamento e salvaguarda de reas de conservao histrica. Esses postulados promoveram um grande investimento imobilirio na regio, que mesmo com a crise econmica de 2001, conseguiu manter um ritmo e se recuperar, fazendo de San Telmo um dos locais mais valorizados da cidade para comrcio ou aluguel de imveis. A chamada crise argentina, eclodida em fins de 2001, conforme ressalta o antroplogo argentino Sergio Visacovsky, foi um dos mais duros episdios da histria recente da Argentina. Caracterizada por um colapso econmico e pela perda de legitimidade dos dirigentes polticos, que restringiram a populao a promover saques de dinheiro de suas contas bancrias, assistiu-se nas ruas o que foi chamado de cacerolazo 99. Protestos seguidos por centenas de pessoas, s vezes reprimidos com violncia fsica dura, os cacerolazos se distinguiam dos protestos ps-perodo ditatorial, pela populao que os compunha: uma classe mdia habitante de bairros tradicionalmente caracterizados por bem estar econmico, como Caballito, Palermo e Recoleta. O preo (Bauelos, Imori, Silva & Ostuni, 2008:224) mdio do metro quadrado de um apartamento em San Telmo, no ano de 1999 era de U$S 774, em 2003 de U$S 417,00, em 2004 de U$S 555,00 e em 2006 ficava entre U$S 800 e U$S 1.300,00. Essa cotao de valores, no entanto, estava fortemente relacionada com a zonificao do

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Cf. Bauelos, Mera & Rodrguez, C., G., & C.. Intervencin no intervencin: ciudad y polticas pblicas en el proceso de renovacin del rea Sur de la Ciudad de Buenos Aires In: Herzer, Hilda (org). Con el Corazn mirando al sur. Buenos Aires: Espacio Editorial, 2008. A identificao de aspectos positivos e negativos formam parte de uma estratgia de marketing territorial (Benko, 2000 apud Bauelos, Mera, Rodrguez) 99 Cf. Sergio Visacowsky. Imgenes de la clase mediaen la prensa escrita argentina durante la llamada crisis del 2001-2002 In: S. Visacowsky e E. Garguin (org) Moralidade, economias e identidades de classe media estudios histricos y etnogrficos. Buenos Aires: Antropofogia, 2009. Pag. 247-249.

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bairro, criada pelos agentes imobilirios que comearam a atuar nele desde a dcada de 70, porm que tiveram suas atividades intensificadas a partir da dcada de noventa. Essa diviso de San Telmo em zonas algo perceptvel no somente nos preos dos imveis, mas nas formas de sociabilidade, nas formas de ocupao urbana e na esttica das ruas de cada uma das zonas. De acordo com o mapa abaixo, podemos ter uma dimenso das zonas criadas pela iniciativa privada e pelos diferentes interesses imobilirios na regio.

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A zona da Plaza Dorrego e de San Telmo-Montserrat a zona com maior concentrao de comrcio de antiguidades, de lojas de design, de cafs e bares, de
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Mapa realizado conforme modelo desenvolvido por Bauelo, Imori, Silva & Ostuni in Intervencin no intervencin: ciudad y polticas pblicas en el proceso de renovacin del rea Sur de la Ciudad de Buenos Aires (2008:226)

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hostels e de casas de tango. Ela foi chamada por Catherine Black editora-chefe do jornal El Sol de San Telmo em ocasio de uma entrevista, como o corao de San Telmo. nessa regio que est situada a Plaza Dorrego , onde ocorre todos os domingos a Feira de San Telmo, e em torno dela que gravita a ocupao comercial mais recente do bairro. nessa regio, tambm, onde se concentra os imveis protegidos ou listados pelo projeto do Casco Histrico da cidade. O chamado eixo dinmico (Bauelo, Imori, Silva & Ostuni, 2008:226) a zona que abrange a Rua Defensa, considerada por Victor e Alejandro, dois interlocutores do campo realizado em San Telmo, como a rua mais antiga da cidade. A Rua Defensa cruza verticalmente todo o bairro, ligando o bairro La Boca ao sul, com o Bairro Montserrat ao norte. O incio dela se d no largo da Casa Rosada, sede do governo da Argentina, e aps esse largo, h uma rua que faz uma linha continua com a Rua Defensa, porm leva outro nome, Rua Reconquista. O espao verde situado bem ao sul onde est localizado o Parque Lezama, uma das nicas reas verdes do bairro. Situado ao redor do Museu Histrico Nacional instalado em uma antiga casa colonial restaurada a rea verde onde hoje era o parque, fazia parte de propriedade privada que inclua essa casa. O restante dos espaos de lazer do bairro, no entanto, so bem mais modestos, compostos em geral por pequenas Plazoletas101, e pela Plaza construda em baixo da Autopista 25 de Mayo. A zona de San Telmo-Constituicin a zona que d nome a regio limtrofe entre os dois bairros. Esse eixo tem uma dinmica de comrcio diurno intenso, com armazns, aougues, pizzarias, farmcias, livrarias, circulao de escolares devido a duas grandes escolas, kiokos, lojas de materiais rurais, pequenos supermercados. noite o movimento fica por conta de alguns hotis e inferninhos que ficam na regio da Bernardo de Yrigoyen, avenida que a continuao da Avenida 9 de Julio, ao sul. Ao lado de uma enorme elevada que desova o fluxo da regio da provncia de Buenos Aires at a regio do centro da cidade, prdios altos do incio do sculo XX funcionavam como casas tomadas e petit-hoteles. A calada larga e escura estava freqentemente tomada de lixo e onde o cheiro de urina era sempre muito forte. A barreira formada pela elevada dificultava o contato com o outro bairro: Constituci n, que ficava no outro lado da avenida, um bairro considerado por consenso de todos os interlocutores da rede

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Plazoletas so praas secas, construdas em esquinas ou restos de espaos desapropriados pelas construes das grandes avenidas que cortam o bairro horizontalmente.

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como um bairro extremamente perigoso relacionado prostituio e a presena de imigrantes ilegais. Cortado por quatro grandes avenidas: Independencia, San Juan, Juan de Garay e a Autopista 25 de Mayo, o Bairro de San Telmo tem nessas construes uma prova cabal de que a questo patrimonial uma iniciativa que vem sendo moldada nos ltimos vinte anos, e possui ritmos bem diferentes. Construdas nos anos 70 essas avenidas desapropriaram casas, prdios, destruram ruas e possivelmente moradias e casarios com tanto valor histrico quanto os que esto hoje sendo recuperados ou recebendo investimentos internacionais. Natural de Tucumn, com aproximadamente cinqenta anos, Mercedes, ativista poltica ligada a Asemblea Popular Plaza Dorrego, e a qual fui apresentada pela antroploga M. Paula Yacovino, moradora de uma casa na Avenida San Juan e passou por esse processo de desapropriao de parte de sua casa. De acordo com o desenho que fez com os braos, ao mostrar o tamanho da calada em direo a esquina, sua casa teve seu espao diminudo consideravelmente para a passagem da avenida. O pedao onde ficava seu ptio foi desapropriado como foi feito com outra moradia que existia ao lado, que por sua vez foi totalmente destruda. Esse espao ficou vazio por quase trinta anos, sendo ocupado em 2001 pela sede da Asemblea Popular Plaza Dorrego, cuja obra foi levantada atravs de fundos estrangeiros. Por conta dessas grandes avenidas, a regio mais ao sul do bairro, imobiliariamente no foi a mais privilegiada pelos investimentos e nem era regio privilegiada pelas delimitaes do Casco Histrico. Nesse extremo sul, fora a regio em torno do Parque Lezama, onde pontualmente se desenvolvia um pequeno ncleo de investimentos tursticos, o restante da regio era composto por baldios, comrcio de frutas e legumes, lavanderias, pequenas padarias, prdios altos construdos na mesma poca das avenidas e uma grande quantidade de casas com aspecto de abandono. Foi nessa regio - extremo sul do bairro - na Rua Brasil, o local onde me instalei. Num estabelecimento que fazia parte desse pequeno ncleo de re-valorizao de imveis e de aquecimento dos investimentos na regio. A quadra onde estava localizado o Hostel onde vivi se diferenciava de todas as demais em torno. Na esquina, da Rua Brasil com a Rua Defensa , em direo, a regio da Costanera Sur, estavam dois bares que eram muito destacados nos guias tursticos de San Telmo e do circuito de cafs de Buenos Aires. Em frente a esses bares havia o Parque Lezama e na quadra em direo ao sul, a quadra da Avenida Caseros que, em razo de sua arquitetura estilo Art 166

Nouveau, freqentemente era usada em locaes cinematogrficas que buscavam uma ambincia europia. Na quadra da Brasil entre a Bolivar e a Defensa , havia quatro casas do incio do sculo vinte. Uma delas era ocupada pelo Hostel, outra era a casa de Tereza e Suzi Gargulio, que ficava bem em frente, outra era um restaurante caseiro, que j funcionava a mais de cinqenta anos em regime de herana, a outra estava alugada para moradia em cima e em baixo havia um espao disponvel para aluguel comercial. Tereza, como j comentamos no captulo trs, nasceu em San Telmo e atua vendendo botes antigos na Feira de San Telmo desde sua fundao. Tem cinqenta e quatro anos, solteira e vive com a irm Suzi na casa herdada dos pais. Na esquina da Rua Bolvar com a Rua Brasil, havia tanto de um lado como de outro, prdios que datavam do fim do sculo XIX; prdios altos de mais de cinco andares, com ptios internos e subsolo construdo. Um deles era um prdio de moradias e que estava com sua fachada em reforma, e onde a entrada para elas era feita pela Rua Bolvar. Exatamente na sua esquina ochavada ficava a Nueva Fortaleza de San Telmo, uma espcie de mini-mercado onde trabalhavam Luiz atendente e caixa e Daniel, carniceiro e gerente. O outro prdio, a frente dele, estava desocupado fazia dois anos, poca em que foi iniciada uma reforma em sua estrutura interna e externa, limpeza e projeto arquitetnico para abertura de um restaurante. O responsvel pelo projeto se chamava Bruno, e foi atravs dele que foi possvel conhecer o interior do imvel. Nessa obra trabalhava Cesar Augusto, paraguaio e amigo de Alfredo que, por sua vez, trabalhava como recepcionista e faz tudo no Hostel. A quadra tambm era composta de prdios da dcada de 60, 70 e 80; o lado da rua ao norte era caracterizado pela composio de comrcio: uma farmcia, uma loja de roupas, uma loja de artigos chineses, um kiosko, um restaurante e uma padaria, dois hotis, um deles de dois andares num prdio novo, outro um prdio alto de dez andares, que como o da frente era um dos prdios mais altos dessa quadra.

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O turismo, no Bairro de San Telmo parece ter se desenvolvido dentro de uma tendncia patrimonialista que se repetiu em outras cidades da Amrica latina no que consiste a formao de centros histricos. Uma combinao de aes por parte de atores privados e estatais que girava em torno de uma crtica a modernidade; ou ao progresso urbano como construtor de cidades que destroem seu passado, por no suportar a idia do velho. Na dinmica patrimonialista se conservavam os edifcios monumentais mesmo que com a transformao do contexto onde esto inseridos, valorando o bairro como espao de valor arquitetnico e simblico.
Buenos Aires tiene uma calidad de vida urbana como ninguna outra ciudad de Amrica Latina, debe apostar a ser la Pars de Amrica Latina. La ciudad tiene capacidad para ofrecer cultura, lo cual atrae servicios financieros y turismo (Jordi Borja, El renacimiento de las ciudades, entrevista publicada en el diario de La Nacin, Arquitectura, diciembre de 2001 apud Gmez & Singh, 2008:325).

Em San Telmo, essas aes privadas e estatais estavam ligadas a atividades culturais. Giesso, arquiteto que primeiro se instala no bairro, nos anos sessenta (Gmez & Singh, 2008:342), abre seu estdio e uma sala de teatro em um velho conventillo,

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logo abrindo uma imobiliria que seria a maior da zona por muito tempo. A investida imobiliria que se solidificou nos anos noventa transcendeu as intervenes urbanas pontuais iniciadas pela equipe e pela iniciativa do Museo de La Ciudad, passando do simples resgate da histria para a empresa de conscientizao e sensibilizao onde as polticas patrimoniais se converteram em polticas culturais. O componente localista como atrativo do mercado imobilirio em San Telmo, atraiu o turismo do tipo itinerante, caracterizado pelo visitante ansioso pelo cambio cultural y social aparente e onde a fotografia a evidncia emprica irrefutvel de que a viajem se realizou (Sontag, 1981 apud Gomez e Singh, 2008:336). A combinao entre patrimonializao e o xito comercial o que vem valorizando a zona sul desde ento, dentro de uma estratgia que integra um projeto de Buenos Aires como a capital cultural da Amrica Latina. Conforme assinala Gorelik (apud Gomez e Singh, 2008:326) um turismo que valoriza em Buenos Aires uma dupla diferena uma maior energia social em relao s cidades desenvolvidas e uma maior densidade cultural e urbana em relao a outras cidades latino-americanas. Conforme destaca o argentino Ariel Gravano em sua Antropologa de lo barrial, a categoria bairro no contexto de Buenos Aires pode assumir diferentes adeses no que se refere autodenominao dos sujeitos para com ele. Espao de produo de sentido dentro dos processos de construo de identidades urbanas (2005:254) os bairros assumem sua caracterizao por oposio, onde se percebe a existncia do bairro-bairro, do anti-bairro para falar de sentimentos de maior ou menor adeso a categorias nativas como tranqilidade, juventude ou transformao. Pensando o Bairro de San Telmo dentro da categoria de bairro como produo ideolgica (Gravano, 2005:266) uma das cinco dimenses trabalhadas pelo autor para discutir as representaes de bairro sustentadas pelos atores, notamos que as diferentes expresses referidas ao bairro por aqueles que o habitam, todavia no se acomodam plenamente nessa nominao. Na etnografia desenvolvida, h pelo menos duas dimenses de vnculos entre aqueles que vivem o bairro, a dimenso de uma rede e a dimenso de uma tribo. E essas duas dimenses, esto perpassadas pela tica das polticas de transformao do espao e pela circulao de objetos instituda pelas trocas comerciais seja pela fora mgica do mana que os anima, seja pela idia de um Genius loci, esse sentimento coletivo que conforma um espao (Maffesoli, 2006:209). A tribo, conforme entendida por Michel Maffesoli (2006), se organiza em torno de territrios reais ou simblicos e em torno de mitos comuns (2006:200), onde a 169

multiplicidade de contextos, unidos por sentimentos comuns ir estruturar uma memria coletiva que tem sua fundao na diversidade. Formada por turistas, visitantes, consumidores, pessoas como Catherine Black que no conseguiu mais ir embora de San Telmo, essa tribo freqentemente usa a categoria heterogeneidade para falar de um sentimento cosmopolita de pertencimento, ligado a uma classe mdia que circula internacionalmente em busca de pequenos eixos de arraigo. A heterogeneidade de San Telmo constri a homogeneidade bairral que pode ser vinculada a zona da Plaza Dorrego como local para desenvolvimento desta socialidade. Um bairro com histria, um bairro que cresceu mais no perdeu sua caracterstica de bairro, um bairro com magia, essas caractersticas ligadas ao bairro de San Telmo, pulsam em torno da dialtica da tradio e do progresso, constituidora da tica do instante que tem no presente seu valor essencial (Maffesoli, 2006:207). Inserida em um contexto das sociedades complexas moderno-contemporneas, essa tribo no pode ser pensada como alheia a essa natureza que lhe compem: um mercado internacional cada vez mais onipresente, a permanente troca cultural permitida por viagens, migraes; o fenmeno da cultura e da comunicao de massa. Ou seja, no pode ser pensadas fora do campo da trans-nacionalizao da cultura (Lins Ribeiro, 1997:3) ou conforme aponta Gilberto Velho (1994:38) do cruzamento das fronteiras entre Estados-Naes atravs de diferentes nveis de relaes econmicas, de poder e culturais. Diferente da tribo, a noo de rede de relaes (Velho, 1994:20), no entanto, o conceito que trabalharemos no prximo item para falar de relaes sociais que dentro da dialtica da unidade e da fragmentao - renem interlocutores de diferentes origens tnicas e de diferentes grupos de status em torno da construo social de uma identidade particular.

6.2 Entre Calles e Sillas: o mapeamento de uma rede de relaes no bairro de San Telmo A rede de interlocutores do esquema abaixo deve ser lida em duas partes: parte de cima e parte de baixo. A parte de baixo resultado de um mapeamento feito pela tcnica da etnografia de rua e por onde foi descoberto o vnculo entre: uma rede de vizinhana que agregava moradores e comerciantes da quadra da Rua Brasil, e uma rede de trabalhadores reunidos em torno da Feira de San Telmo . Na parte de cima, vemos uma rede de informantes chaves, que se formou em torno de pesquisadores e antroplogos que investigam o bairro de San Telmo nos 170

ltimos anos. Essa rede relevante, pois, ela evidencia um movimento de pesquisas no bairro que foi intensificado nos anos 90, em razo das transformaes urbanas j relatadas nas pginas anteriores. Essa rede formada por lideranas polticas ou pessoas ligadas s assemblias de bairro, que por sua vez se iniciaram no sculo XXI em razo da crise econmica no pas. Os dois eixos se ligam atravs da Feira de San Telmo, e pela figura do Arquiteto Pea, criador e entusiasta da feira at a atualidade. A descrio da rede de baixo seguir o trabalho clssico de William Foote Whyte (2005) que prima pela contextualizao da histria e as condies de produo
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da investigao. A

rede de cima no ser descrita densamente, portanto seus integrantes esto ou estaro em dilogo com o objeto dessa dissertao.

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G. Velho O observador Participante In: Whyte, W. F., Sociedade de Esquina. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. Pag. 10.

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A rede de vizinhana percebida na Rua Brasil, aproximou a Feira de San Telmo investigao, no pela dinmica dos objetos velhos vendidos nela, mas pela categoria trabalho, que ligava Tereza e Suzana a ela. Victor outro interlocutor importante para o desenvolvimento da pesquisa, tambm era um trabalhador dos arredores da feira, assim como Alejandro, e como Fulco, artistas que tinham seu posto de trabalho em ruas em torno da Feira de San Telmo. A instalao do Hostel Noster Bayres na zona da Rua Brasil estava ligada ao custo benefcio dessa regio do bairro em relao a outras e sua presena contribua para o crescimento dela nos ltimos sete anos. Um crescimento diretamente relacionado desocupao ou desalojamento forado de pessoas que ocupavam ilegalmente imveis na regio. Conforme foi observado, a zona limite entre San Telmo e Constituicin, que pelas anotaes de pesquisa comeava na Rua Peru e ia at a Avenida Bernardo de Yrigoyen, era uma regio com muita incidncia de casas tomadas. Casas de porta e janela, edifcios, hotis-penso, havia uma quantidade grande de imveis com ocupao irregular. Os arredores da Rua Brasil, at a altura da Autopista 25 de Mayo, tambm era uma regio de casas tomadas, porm muitas delas j haviam sofrido processo de desocupao. A irregularidade da moradia, da qual falamos aqui, uma nominao que se forma em dilogo com os processos recentes de transformao no bairro. Nota-se que para Cristina, ex-moradora de uma casa tomada na Rua Independencia com a Rua Bolvar, sua moradia no era irregular, porm ela concorda que nada pode fazer judicialmente quando depois de 25 anos de moradia neste local a polcia a colocou na rua, sem nenhum direito ou beneficio. Para alguns desalojamentos a municipalidade de Buenos Aires prove as famlias com o pagamento de um soldo e da diria para uma moradia, geralmente feita em hotis ou penses da regio. Porm isso no aconteceu com Cristina, que hoje vivia em Lanus, municpio ao sul, na Provncia de Buenos Aires, distante 14 Km de sua antiga moradia, em San Telmo. Cristina trabalhava na Asemblea Popular de San Telmo, vendendo roupas usadas no espao trreo da agremiao, o vnculo a ela garantia que pudesse manter seus filhos na escola pblica do bairro, e a manuteno deles na escola garantia o direito a Ciudadana Portea, um subsdio mensal que mejora el ingreso de los hogares en situacin de pobreza o indigencia
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Disponvel em: [http://www.buenosaires.gov.ar/areas/des_social/ciudadania_portenia/fundamentacion.php?menu_id=219 37]. Acessado em outubro de 2009.

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Integrante do Casco histrico de San Telmo, o prdio onde morava Cristina, havia sido totalmente destrudo. Conforme narrou Gabriel, o policial responsvel pela ronda ao redor do exPADELAI, para os ex-ocupantes do prdio o governo ainda pagava auxlio moradia. Isso, porque a maioria deles havia aceitado o subsdio, perante a justificativa de que o prdio estava com risco de desabamento. A municipalidade inclusive demoliu algumas partes internas do imvel, porm em meio a disputas judiciais por parte de advogados da cooperativa de ex-moradores e o governo da cidade, em 2003, o municpio entrou com um projeto de lei que desapropriava o prdio e possibilitava o atual acordo com o governo espanhol. Integrante da policia especial e deslocado para a regio, Gabriel havia dito que em seguida a desocupao do ex-PADELAI a guarda do local era feita por ele e mais sete policiais, tamanho era o receio de que o prdio voltasse a ser ocupado. Nos ltimos anos o nmero de policiais havia cado para quatro, porm as rondas eram constantes e o medo ainda existia, j que a proteo fsica do prdio era frgil. 90% para 10% era a relao feita por Gabriel para classificar a quantidade de famlias de bem em relao gente mala que habitava o imvel. As pessoas de bem segundo ele ainda viviam em hotis aos arredores, e lamentavam a sada cada vez que passavam a frente do prdio. A segurana, no entanto, parecia ser feita para proteger o patrimnio da gente mala. No contexto de uma investigao acerca da revalorizao e excluso no bairro de San Telmo, um representante da associao dos antiqurios diz:
- [PADELAI] S, esse es outro tem importante. O sea, fue um hito negativo cuando se copo y fue um hito positivio cuando se desaloj (...) Y el conflicto es que ah pasaba de todo: droga, prostituicin, ah no se perda nada. Un lugar que era prcticamente inaccesible, era como tener una villa de emergencia adentro del barrio. Y despus se not muchsimo en la poblacin. Esa gente que entraba y sala generaba mucha sensacin de inseguridad e inseguridad real. Al desaparecer ese conflicto el barrio mejor mucho, ese es un hito importante (Cosacov & Menazzi, 2008: 318)

Irm de Tereza, Suzi foi enftica ao falar de San Telmo de antigamente se referindo poca que antecede a implantao da Feira de San Telmo no bairro, ou seja, em torno dos anos 70. Suzi dizia que tinha vergonha de dizer que se habitava em San Telmo, porque para os amigos o bairro era uma referencia de lugar perigoso, com ruas escuras, ligadas a prostituio e a ocupaes duvidosas. Ouvindo essa descrio de Suzi era muito fcil confundir essa imagem de San Telmo com a imagem que hoje tem o Bairro de Constitucin para uma classe mdia que freqenta ou mora em Buenos Aires.

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Os arredores da Rua Brasil, no entanto, no eram os mais limpos e nem tinham as caladas mais bem cuidadas da cidade - dignas de passeios de fruio esttica, prometidos pelos guias tursticos queles que visitavam o bairro. Toda a regio de San Telmo, com exceo da zona da Plaza Dorrego tinha as caladas totalmente irregulares e com falta de lajotas, a escurido da regio Sul do bairro s era aplacada pelos postes de luz das avenidas, que ritmavam a caminhada daquele que cruza o bairro de norte a sul. Os buracos nas caladas aliado a falta de luz faziam dessa zona de San Telmo uma regio perigosa para tropeos. Tereza, que tinha 55 anos e um problema de circulao em uma das pernas, sempre reclamava do calamento do bairro, e o fazia culpando o atual governante da cidade, Mauricio Macri, que freqentemente era acusado de haver abandonado San Telmo em detrimento do bairro de Barracas onde diziam, tinha negcios imobilirios. Na esquina oeste da casa de Tereza ficava um dos ltimos prdios tomados da regio do Parque Lezama. Segundo os funcionrios do Hostel Noster Bayres, Martha e Alfredo, o processo de desalojamento de moradores tinha durado dois anos, at que por fim, as ruas foram fechadas e os ocupantes retirados, a fim de que o prdio fosse apropriado pelo novo dono, um empresrio espanhol.

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O pblico que freqentava o armazm Nueva Fortaleza de San Telmo, na esquina oposta a esse prdio tomado, era composto pelos imigrantes que trabalhavam nessa obra e em outras, no curso da Rua Bolvar. O armazm tambm era freqentado por trabalhadores que em direo a estao de Constitucin passavam pelo estabelecimento para comprar mercadorias para a janta. Composta de um aougue, onde se vendia: carne, fiambres e laticnios; o armazm tambm vendia bebidas, enlatados e suprimentos alimentcios como massa, arroz, erva mate, bolachas, salgadinhos; e material de limpeza. A mercadoria mais vendida, no entanto, a notar pela quantidade de engradados que ocupava o cho e o mezanino, era a cerveja, comprada em quantidade no final do dia, mediante a troca do casco vazio pelo cheio. O armazm era o estabelecimento que funcionava at mais tarde, fechando s 22h, horrio que Daniel e Luiz cerravam as portas e seguiam em direo a estao a fim de pegar o ltimo trem para casa. Havia ainda o kiosko de Monica, localizado na Rua Defensa , e que ficava aberto toda a noite, sob o cuidado do se pai, que atendia os consumidores atravs de uma janela de vidro protegida pelas grades. Monica atendia durante o dia, vendendo bebidas, guloseimas e artigos escolares. A parte desses estabelecimentos os bares El Hipoptamo e Bar Britnico fechavam s 3h, sendo que esse ltimo, a partir das 2h tinha como clientela, alm de alguns grupos de bomios, os policiais que faziam a guarda nos arredores do Parque Lezama. O rudo dos nibus que vinham: da Rua Bolvar em direo ao Bairro de La Boca, da Rua Defensa em direo ao centro, e da Rua Brasil em direo a Av. Paseo Colon - era o som mais escutado medida que os estabelecimentos comerciais fechavam suas portas, diferente do ritmo ao redor da Plaza Dorrego, que tinha movimento de comrcio e de transeuntes at a chegada da manh. Nos dias de semana, a ocupao da Plaza, no entanto, era muito distinta dos domingos de feira. Durante o dia, recebia mesas dos bares e cafs que possuam seus

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estabelecimentos ao redor dela, num movimento turstico que ia at aproximadamente umas 22h quando a ocupao ia aos poucos se transformando. A partir das 23h, j sem as mesas e seus guarda-sis com propagandas de cartes de crdito, a praa era ocupada pelos amigos dos vendedores de artigos de couro, bijuterias ou artesanato que desde a tarde j vendiam sua mercadoria nas escadarias da praa. Tocando instrumentos musicais ou reunidos em pequenas rodas, esses grupos s vezes passavam a noite na praa, conversando e bebendo. Fulco, um artista que vendia sua produo aos domingos - na feira de artistas, localizada na Rua Humberto Primo e ligada a Feira de San Telmo - ao contar sobre sua ligao com o Bairro de San Telmo, a faz narrando que a freqentava desde aproximadamente 65 - quando era hippie e vinha at o local para vender os cintos de couro que produzia. Hoje com 55 anos, Fulco narrou a si quando jovem como um rapaz que usava roupas coloridas, de ar despreocupado e que passava o dia na praa, vendendo seus objetos, conversando com os amigos e fumando maconha. Nessa poca a que se refere Fulco, na Plaza Dorrego ainda funcionava a feira livre, cujo um simulacro ainda podia ser visto dentro do Mercado de San Telmo, na quadra seguinte, na Rua Bolvar com a Rua Carlos Calvo. Ao lembrar esse tempo, Fulco descreveu um bairro repleto de moradores, que com suas sacolas vinham abastecer suas casas com frutas, legumes e peixe, o grande responsvel pelo cheiro ftido da regio, oriundo do gelo derretido que escorria pelas escadarias da praa em direo as trs ruas que a rodeavam. Funcionrio do teatro municipal Fulco tinha aprendido diversas tcnicas ligadas produo de figurino, cenrios e manuteno de mobilirio de cena que segundo ele muito o ajudaram no desenvolvimento do seu trabalho. Grande galanteador, Fulco tinha tido duas mulheres, a primeira, muito m e descendente de espanhis e a segunda, um anjo e descendente de indgenas, na qual estava casado at ento. Tinha duas filhas do primeiro casamento, e que pouco as via e pouco era procurado por elas. E uma filha e um filho do segundo casamento, sendo que a filha o ajudava na desmontagem do seu posto na feira. Se dava muito mal com sua me, que segundo ele era uma mulher muito m. Havia crescido e vivido com a av em um conventillo na zona de Abasto , fato que, todavia, no possvel afirmar se verdade por que Fulco gostava de criar histrias. Vendia os mitos que todo o turista visitante de San Telmo gostaria de ouvir: bairro de tango, bairro bomio, bairro de conventillos. Todos em alguma escala integrantes da cultura urbana de Buenos Aires, porm que na arte de Fulco eram vinculados especificamente a San Telmo . Habitante da zona de San Telmo, 176

no limite com Constitucin, ele mantinha um atelier nesse ltimo bairro. Certa poca havia alugado, na mesma galeria onde estava instalado Victor, uma pea onde vendia suas obras, porm acabou voltando para a rua por no conseguir manter o pagamento do aluguel. Deveras decepcionado com sua condio econmica, Fulco no havia se recuperado da crise de 2001, da crise mundial de 2009 e nem da crise da Gripe A que ainda afetava todos os comerciantes do pas que de alguma forma dependiam do turismo. Grande pensador das viradas da vida, Fulco se considerava o nico que ainda buscava a criao de um produto novo no meio de tantos artistas de uma obra s, como se referia aos seus vizinhos de feira. Sua obra era realizada em resina plstica, pintada a mo por sua mulher. No seu ateli ele exibia algumas outras peas que ocupavam seu tempo nos ltimos anos, o teatro de autmatas e os pop ups o primeiro um teatro de bonecos movido a um pequeno motor construdo por ele e o segundo cartes que quando abertos montavam um cenrio urbano em trs dimenses. Outro narrador da juventude em San Telmo era Alejandro, cujo vnculo com o bairro era oriundo de uma ligao familiar com o mesmo. Escultor de objetos em bronze Alejandro vinculava - sua habilidade e seu gosto pela fundio - ao seu bisav, um espanhol, dono de uma Herraria na regio da Rua Montes de Oca, prximo a Rua Brasil, onde morava Tereza. Seu vnculo com San Telmo vinha atravs do mito do bairro histrico, espao onde ele se sentia mais prximo de seus ancestrais. Cultivava laos de pertencimento a locais como a sua oficina, um antigo ex-conventillo convertido em galeria, cuja forma ele associava a primeira casa habitada pelo av na Argentina, localizada no municpio de Avellaneda. Inserido no mercado de antiguidades, quando mais jovem, Alejandro aprendeu e desenvolveu a tcnica de fundio ao longo dos anos. E se declarava como um dos poucos que dominava a tcnica para o desenvolvimento de objetos artsticos manuais. Quando questionado sobre o estilo de suas peas, ele foi enftico em dizer que gostava da arte da dcada de 30 e que era nesse estilo que buscava inspirao. No entanto, no deixou de reforar o apelo esttico dessas peas para um pblico comprador de antiguidades, na qual suas peas, pela inspirao retr, tinham grande sada na rede internacional de comrcio de antiguidades. Habitante do bairro na infncia, mais especificamente da Avenida Belgrano - que pelos limites oficiais j pertencia ao Bairro Montserrat - Alejandro se impressionava com o aumento da circulao de pessoas no San Telmo que outrora explorava com sua pequena bicicleta. Porm estava seguro que no se mudaria mais de l.

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As entrevistas e conversas realizadas com os integrantes das redes seguiram o fluxo das atividades desenvolvidas por eles. Dessa forma foi possvel definir seus horrios de trabalho, partilhar do cotidiano dessas pessoas no bairro e observar participando de sua rotina nele.

Daniel, carniceiro e gerente na Nueva Fortaleza de San Telmo, abria o estabelecimento s oito horas da manh e era acompanhado at as quatorze horas por uma das filhas do dono, que atendia no caixa, cumprindo a funo de Luiz, que chegava s duas horas e saia s dez da noite, junto com Daniel. Um homem sorridente e baixo, Daniel estava sempre vestido com um guarda-p bord, s vezes meio sujo de sangue. Era um pouco careca e tinha a barba cerrada e branca, trabalhava com carne desde sua juventude, passando por diferentes estabelecimentos: fbricas, carnicerias, armazns, indstria de congelados; e em diferentes turnos. Todo de la vaca era como se referia a qualidade do animal como matria prima da produo do pas. Narrando jornadas de quase vinte quatro horas de trabalho, em diferentes empresas ligadas a vaca, Daniel estava h vinte e cinco anos trabalhando no mesmo estabelecimento, que, no entanto, tinha se mudado para aquele endereo fazia aproximadamente dez anos. Ocupado antes por um bar, o armazm se mudou da Rua Bolvar para esse local, na esquina da Brasil com a Bolivar, onde permanece localizado. H cinco anos, no entanto, o estabelecimento sofreu um grande incndio. Com perda total, Daniel foi responsvel pela reconstruo do local, coordenando a reforma de todo o espao. Apontando com pesar, mas ao mesmo tempo com orgulho, ele mostrou as partes do armazm que tinham resistido ao incndio, destacando os lugares onde se podia ver um padro de azulejos azuis que se diferenciava do restante das paredes. A reconstruo do local deu a ele alm da permanncia no bairro, um novo nome, a antes Fortaleza de San Telmo, havia se transformado na Nueva Fortaleza de San Telmo.

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Localizado numa casa, no meio da quadra, o Hostel Noster Bayres tinha seis funcionrios fixos: Frederico, Martha, Estela, Alejandra, Alfredo, Gustavo e Laura. Frederico era filho do principal acionista do estabelecimento, e era responsvel pelo gerenciamento e atendimento dos clientes. Tinha uns trinta anos aproximadamente, usava cabelo comprido e sempre vestia preto; fumava tanto que o cheiro dos cinzeiros do seu quarto eram sentidos nos corredores do quartos. Com exceo de domingo, ele trabalhava todos os dias, chegando s nove da manh e saindo s nove da noite. Quando ele no estava Martha que resolvia os problemas e decidia sobre demandas administrativas do hotel. Ela era uma espcie de governanta, porm fazia as compras para abastecimento geral da cozinha e dos banheiros, enviava as roupas para lavar e tambm era responsvel pela limpeza dos quartos. E com freqncia era ela que servia o caf aos hospedes pela manh. Estela tinha aproximadamente a mesma idade de Martha, sessenta anos, e trabalhava como faxineira no hotel das cinco at as nove horas da manh, quando ia para casa. Sua jornada de trabalho comeava, no entanto, s 3h, quando limpava escritrios para o pai de Frederico em outros bairros da cidade. Tinha uma me muito doente, que necessitava de cuidados hospitalares e por isso trabalhava durante a madrugada para bem de poder atend-la durante o dia. Alejandra trabalhava somente aos fins de semana na limpeza do hotel e atendimento do caf dos hspedes. Tinha aproximadamente uns quarenta anos. Alfredo havia comeado a trabalhar no Hostel ainda na etapa de reforma do mesmo. Conforme o que aconteceu, e acontece no processo de aquisio dos imveis na regio sul da cidade, a casa onde estava localizado o Hostel havia sido comprada em 2001 e at ser completamente reformado o local ficou fechado. Durante esse perodo houve tentativas de arrombamento, ou seja, tentativas de tomada da casa. Segundo Tereza, em razo do pai de Frederico ser advogado, facilmente se retiraram as pessoas de dentro da casa, ficando Alfredo como responsvel pela segurana da mesma. Paraguaio, Alfredo morava no hotel, em um pequeno quarto no segundo andar da casa, trabalhava de segunda a sexta, sendo que aos fins de semana ia para casa dos seus parentes na regio do conurbano de Buenos Aires. Atravs dele que foi possvel retornar outras vezes ao prdio da esquina, cuja reforma estava sob as ordens de Bruno o arquiteto. Alfredo conhecia todos os trabalhadores desta obra e na companhia dele foi possvel conhecer melhor suas rotinas. Paraguaios como ele, vindos de regies em torno da capital Asuncion esses homens costumavam jogar baralho depois do trabalho, num dos quartos desse velho hotel. Aps isso iam para casa, na maioria localizada na 179

regio de Avellaneda e no bairro de Constitucin. Extremamente calado e tmido, na companhia desses homens Alfredo era outra pessoa, risonho e extrovertido. Nessa ocasio, Cesar Augusto, que como Alfredo morava junto ao trabalho, chamou ateno para a quantidade de paraguaios que havia na regio, destacando os populosos bailes localizados na zona de Allevaneda e de Constitucin, onde s se tocava musica paraguaia. Trabalhadores do Hostel, como Martha, Alfredo, Alejandra e Estela, porm integrantes de outro perfil profissional, Gustavo e Laura eram atendentes da recepo. Os dois falavam fluentemente ingls, espanhol e portugus e Laura tambm falava Francs. Tinham formao e experincia na rea de turismo, Gustavo trabalhava aos fins de semana e Laura durante a semana. No trabalho da recepo ainda havia Rocio, titular de uma vaga que funcionava como um estgio de trs meses, onde a cada novo trimestre o estudante era trocado por outro. Como outros tantos Hostels espalhados104 pelo Bairro de San Telmo, o Noster Bayres alugava quartos coletivos, com ou sem banheiro e possua uma cozinha para preparo dos alimentos, no andar abaixo aos quartos. Durante o perodo de dois meses de estadia, todavia, foi observado um nico uso por parte dos hspedes, dessas instalaes da cozinha. Com fluxo de turistas prejudicado por causa do surto de Gripe A, o turismo em Buenos Aires havia cado muito na poca de agosto e setembro de 2009. Portanto o ritmo das ocupaes era pontual, apesar de constante. Como hspedes havia um rapaz de Crdoba que se hospedava no Hostel durante alguns dias, em funo do trabalho; alm dele, houve 2 grupos de jovens: chineses, ingleses; casais: brasileiros, espanhis, italianos; grupos de mulheres: alems; famlias: alems e finlandesas. Buscado mais por famlias e casais do que por jovens, o Hostel tinha na figura agregadora de Martha a garantia de uma boa relao com os vizinhos da rua. Foi ela que me levou at uma dessas casas vizinhas, localizada exatamente frente. Era a casa de Tereza e Suzi, duas irms que nasceram e cresceram nessa mesma casa, e que hoje viviam sozinhas nesse patrimnio herdado dos pais. Em resposta a busca por interlocutores que vivessem no bairro desde antes da transformao da dcada de setenta, Fulco anteriormente j havia sugerido que eu conversasse com a moa que
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No site oficial de turismo de Buenos Aires, no entanto, h registro de 3 estabelecimentos de hospedagem para o bairro de San Telmo, em comparao com 13 listados para a regio de Palermo e 31 na regio da Recoleta e 81 na regio do Bairro de San Nicolas que engloba o micro centro da cidade. A hospedagem em San Telmo, apesar de abundante, a notar pelas placas e letreiros disponibilizados nas portas dos prdios e das casas com porta para a rua, uma hospedagem que esta ligada a uma rede de internacional de turismo, que no necessariamente esta ligada a rede oficial de turismo da cidade.

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trabalhava no posto de informes da Feira de San Telmo, dizendo que ela era algum que se encaixava nesse perfil. Essa moa era Suzi. O exerccio de deslocamento, que envolvia caminhadas por entre as ruas, foi acompanhado de longas conversas nas cadeiras dos estabelecimentos dos interlocutores ou em suas casas. Nessas ocasies, alm das entrevistas, era realizada a observao participante (Malinowski, 1976:25) junto ao armazm onde trabalhava Daniel e Luiz; junto a casa e ao posto de Tereza na feira; junto ao posto de Fulco na feira; junto loja de Victor, no Ptio Ezeiza e junto ao atelier de Alejandro na Rua Balcarce. Entre esses dois movimentos foi possvel construir uma descrio em torno dos ritmos desses habitantes do bairro a fim de descobrir uma habitao nele ligada ao comrcio do passado, tanto como ao comrcio de bairro. A formao dessa rede de relaes pareceu estar no cerne da coeso da tribo que anteriormente mencionvamos. Uma rede que atravs dos cdigos de vizinhana e de trabalho se formava, contrapunha e mantinha elementos ligados tradio, por ora vinculados ao comrcio local e de bairro ; e os elementos ligados ao progresso, que por sua vez estava relacionado instalao de novos estabelecimentos comerciais, como era o caso do empreendimento de hotelaria a qual pertencia o Hostel Noster Bayres. Interseccionando tribos e redes de relaes, a Feira de San Telmo mostrou-se no somente um lugar para a expresso do comrcio cultural ligado aos movimentos de patrimonializao; ela era um importante lugar de trocas e de sociabilidade entre vizinhos de posto e colegas de trabalho. Uma feira importante lembrar, que ainda se mantinha atravs do comrcio de objetos velhos.

6.3 A Feira de San Pedro Telmo, Buenos Aires Com diferentes fluxos de pessoas, porm de uma maneira uniforme o B. de San Telmo, aos domingos, e a partir das 10h30 e at as 22h um bairro bem diferente aquele dos dias de semana. Na regio do Parque Lezama, hordas de mes, empurrando carrinhos de bebe ou levando suas crianas pelas mos, sobem as barrancas do parque em direo sombra de algumas rvores. Casais de namorados circulam devagar entre os passeios do parque e alguns turistas circulam fotografando os prdios. Cheias de turistas estrangeiros, as ruas tambm ficam repletas de visitantes de outros lugares da provncia de Buenos Aires e de outras provncias da Argentina que vem at San Telmo para aproveitar o fim de semana, para passear, tirar fotos, fruir as

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feiras, os espetculos de tango na rua, e as apresentaes de Murga - que concentram no Parque Lezama e atravs da Rua Balcarce desfilam em direo a Rua Carlos Calvo. No intuito de ver e ser visto, esses visitantes se misturam com - os vendedores ambulantes, os vendedores das feiras, os atendentes dos cafs que entram e saem dos estabelecimentos equilibrando uma bandeja, os vendedores de comida, os artistas e os msicos formando um fluxo de milhares de pessoas que sobem e descem o chamado eixo dinmico a Rua Defensa, desde a Rua Cochabamba at quase Plaza de Mayo. Especialmente aos domingos, em toda a extenso da Rua Defensa - mais concentradamente da Av. San Juan at a Av. Belgrano - h muito comrcio informal de artesos, hippies, msicos, pequenos artistas, vendedores ambulantes de comida, suco, man; vendedores de roupas, brinquedos, camisetas, porcelana. Os vendedores com araras de roupas e com produtos alimentcios: empanadas, pasta flora, pan relleno, caf colombiano, suco de laranja - circulam pela rua, se misturando ao fluxo de pessoas que desce e sobe a Rua Defensa. Nesse trecho os arteses e o comrcio hippie atiram panos coloridos no cho e o cobrem de mercadorias. Sentados junto ao meio fio das caladas, eles a usam como banco para olhar o movimento enquanto vendem os produtos. Em ocasio desta prtica, a rua inteira fica lotada tornando-se difcil, a exceo de onde h uma esquina, de ingressar em um comrcio ou apartamento que tenha sua porta para a calada. Esses vendedores andam geralmente em grupos: um casal com bebe, uma mulher com amigos, um homem e seus companheiros. Eles normalmente ficam sentados ao lado de suas grandes mochilas, com os amigos sentados ao lado, ou encostados na parede logo atrs ao meio fio, conversando e, algumas vezes, fazendo circular na roda uma garrafa de cerveja de litro. Essa disposio espacial quase no permite que se circule na calada, pois so muitos panos no cho e muitos amigos em torno deles. A calada faz-se, portanto, de uma espcie de fundos do posto de venda, um lugar privilegiado tambm para observar aqueles que desfilam no meio da rua, comprando coisas ou no. A grande questo dessa disposio espacial que ela no permite um acesso livre aos comrcios pagadores de impostos. O aumento no volume de pessoas que visitam San Telmo, nos ltimos anos, fez com que os panos no cho e as araras nas caladas aumentassem e com isso muitas lojas investiram em uma espcie de guardio para a porta da frente. Esse guardio geralmente um homem, de quarenta e poucos anos, que cuida da entrada e sada da loja e controla a sociabilidade e a ocupao dos arteses da calada. Tereza, que tem posto na Feira de San Telmo fazem mais de vinte anos, reclama muito dessa ocupao ambulante que se estabelece aos 182

arredores da feira impossibilitando a circulao e claro, atrapalhando as vendas. Fulco disse que essa ocupao lamentvel, pois tira do turista o dinheiro aos poucos: ele vai gastando, gastando aos pouquinhos, em quinquilharias, e quando v foram cem pesos, quantia que ele podia ter investido em uma pea maior, mais artstica, no cosas chinas. Em torno da Plaza Dorrego o comrcio dividido entre antiqurios e Cafs, basicamente. Em frente ao posto de Tereza, ainda h um hotel - na Defensa quase Humberto Primo - e um prdio comercial para alugar ao lado. H tambm uma policlnica com entrada pela Humberto Primo, que fica fechada aos domingos. Na Rua Defensa com a Humberto Primo h os dois prdios mais altos do em torno, residenciais eles possuem lojas de antiqurios na planta baixa. Na Rua Betlem h somente casas baixas, um dos espaos est por alugar e os restantes esto ocupados por antiqurios. Descendo em direo a Calle Bolvar, h hotis, uma casa vazia na esquina, uma banca de revista e restaurantes/bares. Ainda na Humberto Primo, em direo a Peru, restaurantes de esquina, e principalmente prdios grandes residenciais, da dcada de 80 ou 70, ocupados embaixo por pequenos talleres, e comrcios como kioskos e papelarias. nessa direo que Alejandro disse que come, pois o custo era mais barato e os freqentadores eram mais gente do bairro. Do outro lado, na Humberto Primo em direo a Avenida Paseo Colon est a Igreja de San Telmo e em frente um colgio que funciona num prdio histrico, ao lado um prdio novo dos anos 70. Ao lado da Igreja h o Museu Penitencirio, e do outro lado uma pequena praa e uma quadra de futebol pequena que est sempre fechada105. Do outro lado da rua est o patronato da infncia, ex-PADELAI. Na Rua Defensa em direo a Av. Independncia h duas partes de ocupaes comerciais. Nas duas quadras seguintes a praa, a maioria dos comrcios so antiqurios, e eles vo at a esquina da Av. Independncia. Na esquina da Rua Carlos Calvo, h uma franquia das lojas de chocolates Havanna e um restaurante tipo bistr, descendo em direo a Rua Estados Unidos, h lojas de design de roupas e objetos, uma garagem, uma entrada para o mercado de San Telmo, a galeria do cine Cecil e alguns

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Segundo Gabriel, o policial responsvel pela guarda do Ex-patronato, essa quadra seria a nica em muitos metros, onde os meninos poderiam jogar ou brincar. Falava isso porque enquanto conversvamos uns oito meninos em idade de dez anos aproximadamente, pularam o porto cadeado para dentro da cancha. Pelo juzo de Gabriel isso to pouco era um delito ou algo no permitido, em face da falta de espaos para brincar. Isso me chamou a ateno, pela forma como os meninos o cumprimentavam e se punham a escalar o alto porto em direo ao lado de dentro, como vizinhos.

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pequenos restaurantes velhos onde se serve pizza com faina, e a decorao das paredes feita de bandeirolas de time de futebol. Na Rua Defensa, atravessando a Av. Independncia a ocupao urbana se modifica. Comeam a aparecer mais galerias de arte, tabacarias, cafs, o stio histrico El Zanjn de Granado 106. Repleta de casarios histricos, essa quadra, da Rua Chile com a Rua Defensa h uma tradicional pizzaria que tem cadeia por toda a cidade, a El Continental que assim como a Havanna funcionam como franquia e representam o presente de San Telmo, inserido na dinmica da globalizao das grandes cadeias e na lgica do consumo de massa. Na pequena Travessa So Lorenzo h pubs, um escritrio de engenharia, uma casa tomada, um baldio, uma espcie de centro cultural, a casa mnima e a casa do ptio, que uma casa que tem ligao interna com outra casa na Rua Chile. Funcionando como galeria e espao para oficinas em baixo, o local est completamente abandonado no primeiro piso. Segundo a nica comerciante do local, a casa foi comprada por um espanhol, que a adquiriu, porm, no lhe promoveu reparos. Com ptio interno e coberta por plantas e fungos nas paredes, a casa tem duas escadas diferentes que do acesso ao piso de cima, que atualmente est com as portas das habitaes todas abertas ou quebradas. Na rua paralela, Chile, ao contrrio da Travessa San Lorenzo h uma profuso de cafs um ao lado do outro. Como acontece na Rua Estados Unidos, h na Travessa San Lorenzo uma feira de postos montados que se nominam como artesanos da calle San Lorenzo . Na Rua Estados Unidos, no entanto, a feira que existe ligada ao movimento obreiro e revolucionrio, declaradamente contra o atual governante da cidade, Macri. Somente a feira de San Lorenzo integra o circuito da Feira de San Telmo . A partir da Rua Chile o bairro passaria a ter outro nome, Bairro Montserrat, porm a continuidade do fluxo do eixo dinmico, na Rua Defensa faz com que todos ali respondam que esto em San Telmo. Nessa quadra h comrcios pequenos de frutas, algumas papelerias, e cafs; h um estacionamento, prdios residenciais, o Centro Cultural Plaza Defensa, restaurantes, um museu do exrcito e a Basilica de Nuestra Sra del Rosario y Convento de Santo Domingo. Atravessando a Av. Belgrano h um trecho ocupado por grandes estruturas de ferro, relativas a reformas ligadas ao Casco Histrico. Todo esse trecho est em reformas: calamento, pavimentao e imveis. Nessa quadra

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Disponvel em: [www.elzanjon.com.ar]. Acessado em setembro de 2009.

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h Igreja dos Franciscanos e o Museo De La Ciudad, localizado numa antiga casa de famlia do bairro Montserrat. Manejando a Feira desde 1970, o museu possui um departamento exclusivo para ela, acessado pelo ramal 208. A direo dele hoje est nas mos de um homem, que segundo Tereza e Suzi, foi criado por Pea e cujo nome Eduardo Vazquez. Totalmente regulada pelo museu, a Feira s abre novas vagas para ocupao de novos integrantes se algum dono de posto morre ou desiste dele. Hoje, como em 1970, o nmero de postos o mesmo: 265. Montados a partir de uma estrutura de ferro fornecida pelo museu - deixada na praa aproximadamente s seis horas da manh de todos os domingos - os postos so responsabilidade do feirante, que arca com a mo de obra da montagem e desmontagem da estrutura, e com o deslocamento e armazenamento das mercadorias. No caso de chuva, a feira se monta igualmente, porm Tereza e sua colega do lado, Irma, nunca vo feira quando faz chuva. Segundo Pea, os antiqurios foram os ltimos a chegar na feira, que era exclusivamente de coisas velhas, e no necessariamente de antiguidades. Esse movimento de antiqurios se deu na dcada de oitenta, perodo que Tereza considerou que foi o mais prspero da histria de vendas da feira. A feira funciona das 10h s 17h da tarde, porm Tereza sai de casa, na Rua Brasil, s 6h da manh hora que comea a montar seu posto. Em torno das trs e meia da tarde ela comea a desmont-lo. Ela ainda tem um posto, que divide com uma colega, no mercado de San Telmo, onde vende os mesmos botes antigos que fazem sua fama na Feira, e algumas outras coisas velhas que ainda possui em casa. O carter familiar narrado por Susi, Tereza e Pea sobre o cotidiano da feira talvez tenha relao com o fato de que os feirantes so trocados com pouca freqncia. Acompanhando Susi no posto de informes da feira observa-se a sociabilidade ntima que h entre alguns feirantes: que chegam, conversam, perguntando sobre questes familiares e cotidianas uns aos outros. Antes mesmo de conhecer Tereza e Suzi, Fulco, j havia se referido sobre essas irms ressaltando que tinham uma histria um pouco triste, fazendo referencia a morte abrupta do esposo de Suzi. A rede proporcionada pelos trabalhadores ligados a Feira, promovia a circulao de histrias pessoais que unia e estabelecia as diversas redes de feirantes que ali se estabeleciam. A rede mais prxima de Tereza, composta por Irma, sua vizinha de posto e por outros dois vizinhos de numerao, se mantinha fisicamente unida em razo da sua boa 185

pontuao no concurso de fantasias da festa de aniversrio da Feira de San Telmo, que ocorria no segundo e terceiro fim de semana do ms de novembro. Promovida pelo Museu a festa era integrada por essa atividade, onde cada rede escolhia um tema e se fantasiava de acordo, promovendo uma espcie de teatro ao pblico circulante. O primeiro lugar do concurso tinha o direito de escolher o seu local na Feira, o restante se distribua conforme um sorteio, que sem falta ocorria a cada novo ano. Segundo Pea isso era importante para a circulao e interao entre os donos de postos, porm, essa no era a viso da rede de Tereza. Diferente de outros donos de postos, Tereza, Suzi e Irma eram totalmente partidrias as iniciativas e atividades do museu. Suzi alm do trabalho no posto de informes atuava na montagem das exposies ligadas a artefatos do cotidiano porteo - no interior do museu. Como Fulco, ela e Tereza tinham uma trajetria profissional ligada ao teatro argentino. Suzi tinha feito parte de diversas companhias de teatro na dcada de setenta, e percorrido o pas com seu grupo de teatro: os 33 onde atuava e montava as peas. As atividades do museu, a exemplo da festa de aniversario da feira eram sempre grandes oportunidades para as irms representarem. Para Tereza estar na feira j era estar representando, opinio que Fulco tambm partilhava. Vestida com um grande chapu colorido bordado com botes, e usando uma jaqueta onde se lia nas costas o nome do seu posto El divino botn, Tereza no se intimidava com cmeras, olhares e perguntas, sempre com uma boa anedota para trocar com os clientes que no raro paravam para olh-la. O espao da feira como espao da rua, conforme ressaltam Abraham Moles e Elisabeth Rohmer evidencia o carter de passagem, re-encontro e descoberta relacionado ltima, fazendo da primeira um micro-evento (Moles & Rohmer, 1982:147) que transforma e condiciona uma forma de interao jocosa, universalizada na pela categoria Feira. Vestido quase sempre de vermelho e preto, para estar na Feira Fulco no abria mo do seu chapu de feltro, do leno estilo gaucho e do bigode grande que se destacava no seu rosto. Tambm fazia uso de um sino, do qual puxava a corda ou para receber um bom esprito, ou para se livrar de um mau pensamento. Dono de um grande bigode, Victor tambm compunha um personagem para a venda dos seus objetos, na pequena loja chamada Argot, que ele mantinha no interior de uma casa antiga, na Rua Defensa. Porm sobre ele nos ocuparemos no prximo item. O ritmo de vendas da Feira pareceu inicialmente ter relao com fluxo de pessoas que a freqentavam conforme se pode ler no dirio de campo de 16 de agosto de 2009: 186

O horrio de maior circulao mesmo em torno das 17h, nessa hora a rua to cheia que mal d para caminhar pelo ritmo prprio. H que se cadenciar pelo trote dos turistas que sacam fotos dos prdios, das apresentaes culturais, dos msicos, apontando suas lentes compridas para todos os lados. O som de uma mistura de ingls, alemo, japons, espanhol, aliado ao psss sissss psisssssis dos nibus que passam na rua do lado da Defensa: Rua Bolvar. O som dos diversos tipos de tango que se pode escutar ao longo da rua, vindo de palcos improvisados e amplificadores ligados pela ajuda do comrcio vizinho tambm se misturam no ambiente. Os cafs nessa hora esto cheios, e se v gente entrar e sair deles em cada esquina. A esquina privilegiadamente o lugar dos cafs, e a vuelta privilegia a observao, j que as mesas internas junto s grandes janelas de vidro deixam ver o movimento da rua. Essa sensao de estar observando o movimento da rua atravs das grandes janelas dos cafs uma experincia que tive hoje pela primeira vez, dia 16, quando por convite de Alejandro samos de sua oficina para nos esquentarmos com a bebida. Foi ento que conheci talvez o mais popular caf da Praa Dorrego, e o mais antigo, chamado Plaza Dorrego Bar, que fica na esquina da Humberto 1 y Defensa, ao nmero 1098.. Para aquele que trabalha diretamente na feira, que o caso de Irma, Tereza, Fulco e Victor a hora relatada no dirio, a das 17h da tarde, apesar da grande circulao de pessoas, a pior hora possvel para as vendas. Segundo os feirantes a essa hora os clientes em potencial j foram embora e a rua comea a ser tomada por jovens, murgas, transeuntes sem interesse de compra. O fluxo troca, no mais um vai e vem at praa. Ele torna-se um s, em direo a Rua Chile. Nessa hora apenas alguns donos de postos ainda esto desmontando a estrutura metlica, como o caso de Fulco. Nas ruas tem que se tomar cuidado para no ser atropelado por um carro carregado de sifes de vidro coloridos ou outros lotados de caixas com grandes artefatos em ferro. O som desse desmonte feito pela mistura: do atrito da estrutura de ferro com a pedra do cho; dos gritos dos carregadores solicitando espao entre a multido; do ranger dos carrinhos descendo e subindo as caladas da feira e do som dos objetos sendo embrulhados em jornal e colocados em caixas de papelo. A maioria das portas das casas em torno do permetro da praa, a essa hora encontram-se abertas para receber os carrinhos com a mercadoria no vendida. So casas que funcionam como depsito, guardando os objetos de cada posto at o domingo seguinte, dia de feira. Esses objetos so o patrimnio de venda de cada um dos donos dos postos, capital acumulado, dentro das caixas, enrolados em jornal ou em sacos plsticos eles j no possuem a magia que o cenrio da loja ou da feira os confere. Sobre

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essa magia dos objetos, ligado ao papel da troca e da mediao, dialogaremos com Victor, no prximo item.

6.4 Os objetos circulantes e o comrcio da memria Victor dono de um comrcio de antiguidades e chirimbolos chamado Argot. Um negcio que fica na Calle Defensa, 1179, numa antiga casa da famlia, de sobrenome Ezeiza . Ele um homem de cinqenta anos, casado, pai de dois filhos. Filho de pais que tiveram um nico emprego no decorrer de toda a sua vida profissional, ele no tinha recebido deles o capital simblico que facilitava o acesso no mercado de antiguidades, porm circulava nele. Questionado sobre a origem da palavra chirimbolo, que consta no carto de apresentao de sua loja, ele disse:
- La palabra Chirimbolo? De um lunfardo Argentino. Lunfardo Argentino, sintetizado em Buenos Aires y en la zona del Puerto, en lo siglo pasado, siglo desenueve, fin de siglo desenueve, principio de viente, llamavan esta zona, que era zona portuaria, san telmo, era zona de puerto, veniam muchos imigrantes, italianos, turcos, arabes, espanholes y juntavan todos por ac entoces como se cada uno trazia su idioma nativo y van hacendo una mezcla de palabras y generaran la sintesis de determinados objetos en conjunto, cosas de poco valor, as como degradatoria no? Chirimbolos, cosas poco tiles, Chirimbolos...

Descrevendo San Telmo a partir da imagem de uma solidariedade orgnica (Maffesoli, 2006:171), constituinte das snteses promotora de partilhas, as coisas pouco teis significadas na palavra chirimbolo diziam muito daquilo que Victor vendia em seu negcio e que em grande quantidade circulavam em San Telmo.
- Ahora me parece significativo que supieras que es que el Argot, el nombre de mi negocio, tiene cosas mgicas, porque en un libro que le, s me comentaba, me interava en algn momento que Argot, que el Argot es como que un lunfardo en el sur de Francia, sur de Paris, sur de Francia, que conglomeraba gente que vena de distintos lugares, formvam como que un Argot, s? Un lunfardo Y la palabra Argot, s, para mi estaba limbada tambin de otras connotaciones, otros significados que tiene que ver con lo universo, s, este, era un libro que estaba leyendo, de gente que vena del planeta argot, es fantstico no, yo estaba leyendo y me parece fantstica la historia, ah que linda, pens en un momento que s, cuando tenga un negocio, que yo estaba con un plan de tener un negocio, voy a llamar Argot. Por lo universo Argot, me dice no.

Como foi ficando claro durante as vrias entrevistas que realizamos Victor, via nas palavras, assim como nos objetos, constelaes de imagens que longe de comporem uma forma ingnua de enxergar o comrcio deles, estavam ligadas a mesma dimenso

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que Carla e Ainsley agregavam aos objetos quando se referiam a eles como catalisadores de vnculos e lembranas. As coisas sem valor, degradadas, partilhadas em um gueto compunham a explicao de Victor sobre o sentido dos objetos no qual trabalhava. No que os objetos que vendesse literalmente estivessem sob essa categoria, porm Victor os classificava assim para diferenci-los das antiguidades e para dar-lhes uma lgica de coleo que os reunia em torno de sua loja. Oriundos de diferentes lugares, procedncias, tenses, contextos e famlias os objetos que ele tinha na loja no podiam ser facilmente classificados por poca, estilo, linhagem, escola ou forma de fabricao, categorias que facilmente definem a antiguidade de uma pea. No raro enquanto conversvamos em sua loja apareciam vendedores, mulheres, crianas e idosos, oferecendo a venda toda sorte de objetos cotidianos. E essa era a dinmica da compra nos postos das feiras, das galerias e das pequenas lojas como a de Victor. Uma circulao de objetos feita porta a porta, oriundos de stos, pores, cantos de antigas casas velhas; circulantes em face da reforma e transformao do espao dessas casas ou prdios; e circulantes por razes econmicas, onde o xito da valorizao monetria da cultura cotidiana rendia o sustento de famlias que tendo esses objetos em casa, os vendia em troca do dinheiro complementar renda familiar. A linguagem do Argot, no entanto, partilhada entre alguns poucos que dominam seu universo fantstico e fechado parece muito prpria para denotar as histrias que renem os portadores de determinados objetos. Como descobrimos na lgica da transmisso deles, no contexto das famlias de Ainsley e Carla. Em dilogo a um projeto de ascenso social pelo trabalho com os objetos e antiguidades, Victor havia instalado seu estabelecimento comercial em uma casa muito antiga no bairro e estar nela, em relao avaliao que faz de sua trajetria social, era estar progressando . A descrio dessa casa pode ser conferida no trecho do dirio de campo realizado dia 9 de agosto de 2009. Nele vemos a observao da pesquisadora a uma dinmica na lgica de uso dos espaos das casas e prdios do fim do sculo XIX. Conforme foi sustentado no decorrer dessa dissertao o uso dos espaos denota e representa o contexto no qual esto inseridos, no caso de San Telmo, notamos como esses prdios e casas - na atualidade, tombados pelo Casco Histrico do municpio - por seu tamanho e referencial esttico, esto, no presente, destinados a usos comerciais relacionados ao consumo.

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A construo onde sua loja est localizada, a exemplo do que tambm ocorreu no hotel onde vivo, passou por diferentes usos at os dias de hoje. No caso do meu hotel, comeou sendo uma casa de famlia, passando depois a casa de famlias, depois, passou a hospital para crianas, fechado o hospital, a casa foi tomada por alguns anos, e ento s depois, virou hotel, em 2002. O caso da casa dos Ezeiza no muito diferente: casa de famlia, hospital, casa tomada e depois, no incio do sculo 21, galeria para comrcio. El Patio de los Ezeiza, como pode se ler na placa ao lado da porta que d acesso a essa ex-vivenda de famlia, tem dois pisos. A planta baixa dividida em trs ptios internos que so percorridos medida que nos direcionamos ao fundo da construo. O corredor de passagem fica a direita, e esquerda ficam os estabelecimentos comerciais. Essas lojas ocupam as antigas reas internas da casa, e em mdia o espao de cada loja referente a um quarto. As portas das antigas habitaciones so altas e pesadas, divididas em duas folhas e abrem metade para cada lado. No primeiro piso, h uma sacada com vista para a planta baixa que acompanha toda a construo. H duas terrazas nesse piso em forma de quadrado, o piso delas faz a cobertura que divide os ptios da planta baixa. uma casa que no est totalmente restaurada, porm esta minimamente conservada. Ao ir ver Victor tarde, era comum encontrar funcionrios trabalhando em melhorias: troca de cabo de luz, concerto de eletricidade, reparao de rachaduras, reparo de tubulaes. Era uma equipe que sempre estava l, colocando suas gigantes escadas por cima das portas, se ocupando do cuidado da casa. As lojas pelo que observei estavam totalmente ocupadas: por artesos, artistas, antiqurios, briques, havia um nico bar/restaurante no piso de cima, e outros comrcios de regalos na parte de baixo.

O ptio, tambm batizado de Pasaje de la Defensa, era uma das casas integrantes do Casco Histrico em San Telmo. Localizada numa quadra onde tanto de um lado como de outro havia lojas de antiguidades, em uma revista brasileira especializada em objetos e antiguidades107 que podemos encontrar uma pitoresca descrio desse espao:
PTIO DE LOS EZEIZA BUENOS AIRES (Argentina) Ir a Buenos Aires e no visitar a Feira de San Telmo, no domingo, como ir a Roma e no ver o Papa. So mais de 500 antiqurios comercializando toda sorte de antiguidades, objetos de arte, decorao e colecionismo, que estendem suas barracas para muito alm da Plaza Dorrego, a mais antiga da cidade depois da Plaza de Mayo. O bairro de San Telmo , na verdade, o local de fundao da capital argentina e onde as famlias aristocrticas viviam at a metade do sculo XIX, em manses que ainda resistem na redondeza, como o Patio de los Ezeiza, por exemplo, conhecida tambm como Pasage de la Defensa. Depois de restaurada, a residncia em estilo colonial dessa tradicional famlia portenha foi transformada numa galeria de antiqurios, em 1981, na mais concorrida rua desse bairro: Defensa, 1179.

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Disponvel em [http://www.revistaretro.com.br/anter_02_full.htm#OLHO%20M%C3%81GICO] Acessada em agosto de 2009.

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Cheio de pequenos lugares comuns o texto uma importante descrio do mito


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de fundao do bairro, centrado no exlio forado - de San Telmo em direo ao

Bairro Norte feito por famlias aristocrticas da cidade de Buenos Aires, diante um surto de febre amarela, que assolou a zona no sculo XIX. Frases como: local de fundao da capital argentina e Ir a Buenos Aires e no visitar a Feira de San Telmo, no domingo, como ir a Roma e no ver o Papa; chamam ateno para a grande difuso do carter histrico do bairro, ligado a suas construes residenciais, manses e prdios pblicos e sua suposta evocao de tempos de outrora, sempre vinculados a riqueza, a beleza, a histria e a raridade. O mercado de antiguidades em San Telmo, na qual Victor e Alejandro estavam inseridos diretamente e o restante dos interlocutores indiretamente, atravs da Feira de San Telmo toma outra dimenso se pensado atravs da teoria da troca social de Marcel Mauss. Fechado e auto-regulado esse mercado resulta numa escala tica importante para pensar as transformaes no bairro, e a relao - entre objetos antigos e antiguidades ambas, dimenses que esto presentes em seu contexto de transformao. Para Mauss o mercado um fenmeno humano que no alheio a nenhuma sociedade conhecida (2003: 188), de carter universalista, ele estrutura as sociedades, onde os valores trocados nele especificam a forma como ele se apresenta. Geralmente instalados no interior de lojas com grandes vitrines, o mercado de antiguidades no funciona na rua como a feira, feito ao telefone, atravs de e-mail, por contatos entre uma rede de colecionadores e vendedores especialistas. Toda a sorte de objetos vendidos na feira compunha um panorama cotidiano da cidade, que no necessariamente tinha valor econmico de antiguidade. Falando sobre seu trabalho em San Telmo, Victor nos ressalta algumas diferenas sobre os valores relativos a esses objetos:
- Yo hasta dez aos aproximadamente era um pasaro libre. Com mi cuerpo ia donde queria, y cuando decidi instalarme tenia que lograr que esto fuera unido donde iba permanecer mucho tiempo, para mi forma de estar em mundo que es activa ay hoube un proceso de adaptacin que afortunadamente lo tengo todavia, por que me vengo com gusto, estoy con gusto y me voy com gusto, porque eso tambin es un lugar de trabajo, no es otra cosa yo no puedo hacer la ilusin que estoy en mi cueva, porque s un lugar de trabajo. Acaba que me vengo a trabajar, que me vengo a producir, en particular me vengo a transformar las cosas en dieiro, s, por esto estoy vivo. Entoces, estes cuando no se d, uno tiene que ir vendo que cosas, donde estan la necesidades de los cambios para que producidos estos
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Cf. M. Lacarrieu; R. Bayardo; M. Carman, Espacio, tiempo e imaginarios en el centro historico de Buenos Aires,1996.

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generen interese que la gente vengue y compre, por esto estoy modificando, transformando, lo que antes era un lugar de antiquidades y chirimbolos y algunas antiquidades transformarlos en las cosas que fueran otra ora viejas o viejidades se transformem en cosas como que mas modernas, ms, ms comn a lo gusto de los jvenes, porque los jvenes me son de repente os que me van a comprar.[...] los jvenes con diero s, y tambin, lo interesante que los jvenes que no tienen dinero s, puedan arreglar conmigo y lo voy pagando, y cuando termino de pagarlo me lo llevo, cosa que llego a me pasarme y me parece bien no, como que las cosas tienen, lo aceso a las compras, cualquier cosa, para todos, que seya para todos, que no seya ah un lujo venir y comprar en san telmo. San Telmo como que tiene [...] tiene uma cosa fantasmagorica de ser um lugar caro, s. Hay de todo, hay lugares que son muy caros y hay lugares que son ms acesibles... esta s uma galeria, yo no pago muchos alquileres, soy mi nico patrn - hace comillas en la aire-. Los precios son relactivos estan relacionados muchas veces a los precios que compran las mercadorias. Esas cosas que alguno no valoran como discos de la dcada de sesenta, discos que ac los escuchamos, como de pasta y de este material que no me acuerdo como se llama - Vinil? - pergunto - Hay gente compradora de estos objetos, y como que compro barato y lo vendo barato no, hacemos esas cosas. - Hablamos ayer sobre ese valor relativo de los objetos, que es relativo como que lo precio de compra - Seguro - Porque como es relativo decidir o que es viejo - Lo conocer, lo saber s, uno a medida que va trabajar en distintos metieres, en distintos trabajos especficos, uno se esta despierto, va atentando que cosas tienen cualidad, que cosas no tienen cualidad, va ubicando las pocas en que fue criada en que contextos social tambin por que hay distintos productos para distintas clases sociales, porque siempre hugo juegos, juegos entre comillas, hablamos de lo ldico para gente que tiene mucho dinero y para gente que tiene poco y gente que tiene la media, este degrade de valores tambin necesitan ser contados de alguna manera, s, entonces esta bien que haga gente, negocios especializados en la materia y otros como yo que tienen un kiosko y que pueden tener eses objetos que son simples pero que tienen un sentido, estticamente lindos no, como por ejemplo ese payacito pega lo payacito de porcelana y lo manipula - que es una industria argentina de la dcada de sesenta, una buena porcelana, una linda porcelana s suelta lo payacito en la mesa otra vez me mira y toma otra vez lo payacito en la mano y dice: no lo quieres comprar? esta barata risos.

Como j havia observado em Porto Alegre (Gutterres, 2008), Victor ressalta como o tempo conta na formao de um especialista em antiguidade, tanto para aquele que vai compr-la quanto para aquele que vai vend-la. A garantia de que aquele objeto genuno, que o estado est perfeito, se foi restaurado ou no, qual o material usado, a que poca histrica - escola ou estilo - ele pertence; so informaes que so passadas pelo vendedor. A confiana nele a confiana na loja, a confiana no valor do objeto que ser comprado.

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A transformao do gosto, - e a relao da passagem do tempo, na definio daquilo que era cotidiano antigamente - se torna um fato importante no arranjo esttico dos objetos, nos postos, feira e lojas como a de Victor. Da mesma forma que numa casa algumas fotografias tm mais destaque que outras no aparador e alguns objetos so ressaltados nas paredes ou mveis, o destacamento tambm produzido na arrumao de uma loja. Seguindo outro campo de valores, porm dentro de uma mesma lgica de seleo, o objetivo de Victor que os objetos vendam, circulem, porque ai seu negcio estar funcionando. Diferente, todavia, da dimenso que os objetos antigos tinham para Carla e Ainsley, o vendedor de objetos est preocupado com o valor econmico dele e que por sua vez est relacionado, como aponta Victor, a diferentes contextos sociais, de gosto e de mercado. Nas palavras de Victor, no entanto, a magia dos objetos, tambm est ligada a sua trajetria social como comerciante de objetos e a sua instalao na regio de San Telmo, um lugar onde a tradio est na base dos processos de valorizao cultural e econmica do bairro. A capacidade de assombro como a capacidade de deslocar-se no tempo trazida por ele para justificar aquilo que move e rene algumas pessoas em torno do bairro, porm que tambm as diferencia de outras. Definir-se como mediador ou invs de comerciante, uma adeso de Victor que tambm fala sobre um estilo de vida da qual ele se vincula e dos valores que agrega ou procura agregar para diferenciarse no seu trabalho.
- Es mucho interesante para mi saber que mi vida tiene un sentido, s, a margen de felicidade que uno tiene por cuestiones de la amistades, de pareja, de hijos, de distintas cuestiones y tambin que uno tiene sentido en lo laboral de acuerdo a que uno cree que es lo siente internamente, que es lo sentido de su vida, me sinto comodo, entonces en el rol de comerciante es muy fro s hace unos gestos con las manos donde evoca lo gestual de la compra y de la venta compro entonces el cambio, el rol de mediador me da un sentido ms verdadero a lo que quiero sentir a pesar de que soy, vivo de lo comercio pero en realidad tambin puedo ser feliz se te regalo esto y mas feliz se me dan veinte pesos por esto. Es un poco as, como un sentido, como o que verdaderamente me hace bien. - Ycomo iniciastes em ese... - Por accidente. Por accidente, muchas cosas buenas suceden por accidentes, entendendo accidentes algo que uno no busca, de repente se presentan, que en la realidad no se esta buscando, o cuando se presentan uno no ve.[...] Ayer en la dcada de ochenta tuvo en una mtier de compra y venta de objetos y en aquelle entonces compraba y venda televisores usados en blanco y negro y los ofereca eso como segundos televisores para la gente que necesitaba entre comillas tenia que buscar, tenia que atar dos puentas, alguien que tenia y alguien que necesitaba, hacas esas cosas no,

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entonces, en un lugar determinado a comprar los televisores, un stano de un edificio y en ese edificio haba un cuadro, muy grande, como de noventa centmetros, largo cuasi un metro dira mede con las manos, espandindo los brazos en el aire por dos metros de altura, eran tres mujeres cortando flores en un jardn, era hermoso el cuadro y lo vi como tirado, lo vi como propenso a ser lastimado s, era gente que no, se lo haban regalado pero ocupaba mucho espacio y lo haban tirado a. Entonces le ofrezco un dinero por el cuadro, me lo dan, o seya, yo lo compro, era mucho dinero para mi en aquelle momento entonces lo necesito venderlo rpido, vengo a San Telmo, lo convierto en un dinero major - toca el telfono, Victor levanta y se va en direccin a lo telfono [...] desde que me enstal en San Telmo, no ac, porque ac, esta es una segunda instancia, en una primera instancia estuve instalado con este amigo conforme comentaba a recen, instalamonos donde hasta lo ano sesenta funcionaba un cine, s desde el principio del siglo hasta 63, al siete..., no me recuerdo el nmero preciso, funcionaba un cine. De ac hasta cinco cuadras, llamaba Cecil. Transformado en los aos ochenta en galera dividida muy simplemente, estebe ay, nos iniciamos con Alejandro en esto que arao, Alejandro vila un amigo, este que es muy interesante en eso que hazeres hoy, y nasci lo que hace hoy tambin hace ms o menos dez anos. Porque probamos comercialmente y lo dejo, lo de el es la creacin y comenz a crear objetos y lo que aqu se denomina la fundicin. Objetos muy lindos y el tiene, es muy habilidoso con sus manos entonces talla cosas tambin, lo da terminaciones a los objetos. [...] se me preguntar, o me preguntan como me veyo daqui diez anos (suspira) este lugar voy seguir tienendo y un espacio de garden en otro lugar quiz vendiendo carros, o objetos de labranza, porque con la nueva tecnologa todos eses objetos son como que de museo para que entonces yo imagino que va estar bien que la gente viene y visite como trabajaba la gente (risos) hasta lo siglo pasado como su tecnologa, sus enormes tractores, sus enormes moles, hacen un trabajo que antes hacan esas personas que ooo (imita alguin con mucho cansacio) trabajaba como, a ver, a traccin a sangre, o a caballos, a burros quiz yo me veya as. [...] hay dos miradas por lo que me ocurre, una la de quien se sorprende y dices: oiya, eso y dice como lleg hasta a, a esta situacin, como una casa tan vieja se mantuvo a ciento y pico de aos, mira, que construccin solida, y otros que pasan sin ver no, nada (gira la cabeza como se mirase a los lados), hay de todo. Hay de todo, a mi me sorprende que la gente que entra por la primera vez en un lugar como ese, vaya hablando de un tema, ajeno a este momento de estar paseando por ac. Esas cosas yo las puedo distinguir, porque me actitudes es pasivas, yo lo puedo ver o que pasa por ac. Y tambin estn los otros que ah sus caras de asombro, s es muy interesante eso.

A categoria assombro, da qual usa Victor, esta relacionada capacidade de enxergar, mais do que a capacidade de ver. Mais do que um lugar de antiguidades, ele parecia se referir a San Telmo, como um lugar onde a possibilidade de enxergar estava facilitada pela presena constante desses quadros sociais da memria (Halbwachs, 2005:96) da qual os objetos eram ilustres representantes. Enquadramentos da vida social, que so resgatados por intermdio de um objeto, uma cena, um fragmento do passado capaz de reunir na sua existncia todo um conjunto de prticas da qual um sujeito se reconhece, mesmo que no necessariamente a tenha vivido. Essa dimenso do 194

objeto feita por Halbwachs, no entanto no evidencia a tenso que como j vimos h por de trs da construo de um possvel quadro da memria. No caso do bairro de San Telmo, esses quadros so reforados por prticas de circulao urbana que buscam na exaltao de um momento cultural da cidade, a instituio de uma memria coletiva atravs dele. Porm, conforme vnhamos vendo, para essa instituio alguns espaos se transformam e nessa transformao escolhas esto sendo feitas e esquecimentos so gerados por lembranas; e por sua vez tambm evidenciam intenes econmicas e polticas especficas. A lgica do instante, no entanto, conforme ira ressaltar Victor, fundar tanto a narrativa construtora do seu projeto individual ligado ao trabalho em San Telmo, como instituir a conexo que a circulao dos objetos pode proporcionar aquele que circula. Essa dimenso do presente como ncleo que polariza as diferentes histrias pessoais em tornos de instantes carregados de sentido, o que fazem os momentos mgicos, que nada mais so segundo Victor, sobreposies temporais. - Yo fue quiz afinando el gusto tambin, porque me familia no era de dinero no, de fuente trabajadora, pero haba familias que haban venido de Europa, este mas acaudaladas, tenan otra estructura, otra, otro modrio, entonces eso es una solidez, otra manera, entonces me fue afinando el gusto [...] todo depende del sentido, del momento, la oportunidad, solo lo quiero dicir que hoy yo encuentro un tronco de madero en la mitad de la calle defensa y san juan no vale nada, quiz yo lo corro, pero eso mismo tronco en la mitad de un ro cuando naufrago el barco que iba, ah es muy importante, na verdad me parece que esta sujeito a ese tipo de mirada no, porque, hay gente que todas esas cosas le parecen viejas, cuas un nada y hay otras que s, que valoran no y esta bueno, esta bueno tambin despertale una memoria dormida al, como me paso en una oportunidad, tuvera un carrio de bebe decorado con una estampa de los aos setenta, s? Y una mama, una mujer que pasa y dice, este es lo carrito en que me llevaban a m y en que yo luego le regale a mi hija y este es lo tapizado que le puso mi hija, y la mujer se puso a llorar, terminamos siendo amigos, s, terminamos siendo amigos, pero en realidad ay a una anedota, algo as muy fuerte que na realidad en la contada esa no tiene la forza emotiva que tuve en aquel momento, creo que fue mas mgico, mgico. - S, Argot, no - Argot (rimos), claro, Argot, s es una emocin bastante, como que demod quizs, la actitude de estar agradecido, yo estoy internamente muy agradecido a mis padres, a mis hijos, a mi medio, a pesar de tantas plidas, a pesar, pasan cosas buenos, y que no son importantes, entre comillas no son importantes para el medio, por eso no vejo en la tv, a tomar ese momento por ejemplo, los medios no

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vienen a capturar esa cosa linda que dos personas totalmente ajenas una da otra y eso parece que no va a existir para otro, pero eso si me queda en mi memoria emotiva, queda como una cosa muy interesante, y as como esto muchas otras situaciones que se fueran vivindo, anedotas que valen para la emocin del momento. Despus de la contada perden peso, mas que existir, existirn.[...] a mi me parece que son dos encuentros, son dos intenciones, o sea, la intencin que media, entre los encuentros - (saluda un colega con la mano) saludo a un amigo, hablaba de esas dos intenciones, de esas dos energias de repente, son canales de expresin fcil y, y tiene un sentido se hagan fcil, y en otras oportunidades no se d, y se no se d no tiene en cuenta, cuando se d s que uno tiene en cuenta, cuando no se da, no se da, no pasa nada. S se da, oh que lindo, insisto, eso es como que se busca sin buscar, se encuentra, internamente uno esta buscando, con una antenita no afortunadamente existe esas cosas de la pasin, de lo espirito, de las personas, tienemos vida, y esa vida tiene energa y esa energa despierta el futuro, hace valorar el presente en la verdad tiene un monton de energa acumulada en esa expresin de vida y toma la direccin que quiere, que se yo, de repente uno puede elegir estar sentado charlando de este momento, de esas cosas que algo, tiene que hacer previamente para que se pueda concretar, esa intencin que yo creo que no es mgica, hay una intencin, lo otro si fue mgico, en lo sentido de la oportunidad, es mgico, porque hay cosas que se pueden y tiene que coincidir en el momento y el tiempo, o sea, el tiempo, la predispocin, la actitude, y el tiempo tiene que a ver dos coincidencias, y afortunadamente existirn esas dos cosas. Se funcion la predisposicin y el tiempo, una sucesin de presentes, una sucesin de actitudes que hacen un presente muy lindo. Me gusta eso, como voy llevar o que voy hacer en el presente y tambin lo que hice en este presente, si, como atitude, como forma de estar, para que, para que cuando tenga que procurar en la memoria, pueda resgatarla fcilmente, cuando uno puede imaginar una proyeccin, tambin puede capatarla fcilmente. Yo en ese metier tengo que estar muy esperto para diferenciar lo que es un lindo payasio murano y lo que es un lindo payasio hecho en china, con una cualidad distinta y todo eso, esas cosas uno tiene que estar despierto para no equivocarce. Y es un poco as la metier de ese espirito de explorador. A inteno mgica do encontro, proporcionada pela troca dos objetos possibilita segundo Victor, o encontro, aquilo que se est buscando sem buscar. O passado no vivido, representado pelo objeto antigo, a partir da noo da magia - une os admiradores torno dele. No relato de Victor, a magia ganha uma nuance que nos leva a pensar na ligao do objeto com um mundo fantstico catalisador da conexo a um passado, o objeto se torna a prpria condensao de um aspecto dele. Onde a simples existncia dele garantia do desejo da sua conservao e da sua continuidade, mesmo que reunida a novos contextos e particularidades. A circulao dos objetos,

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proporcionada, como coloca Gilberto Velho pela lgica globalizada dos contextos das sociedades complexas, atravs do consumo encontra a possibilidade de permanecer, na lgica descontinua que permite a durao de certo sentido, uma vibrao que esta para alm do contexto onde foi originado ou produzido. As coisas velhas, ou os chirimbolos, como reconhece Victor, no fazem parte do mercado de antiguidades e dessa forma se relacionam de outra forma com o seu contexto de origem. Diferente da antiguidade, o contexto dos chirimbolos no segue parmetros para ser mensurado seno o do valor agregado de alguma lembrana, ou de algum esquecimento. Elos fundamentais dessa dinmica entre o lembrar e o esquecer os objetos chirimbolos fazem parte desse universo que agencia viso de mundo, cotidiano, gerao e transmisso, conforme vimos nos captulos anteriores.

6.5 O objeto e seu carter anacrnico Falando das sociedades que nos precederam, no incio do seu Ensaio Sobre a Ddiva, Marcel Mauss (2002:189) ir dizer que antes da instituio dos mercadores, e antes de sua principal inveno, a moeda propriamente dita, antes das formas modernas do contrato e da venda, que envolve a moeda oficial, poderamos ver como a moral e a economia regia essas transaes. Geralmente por gostar de antiguidade ou ter disposio para adquirir o conhecimento sobre os objetos e as pessoas que circulam na loja e no mercado, o vendedor acaba adquirindo status de colecionador. Um sujeito que trabalha na maioria das vezes sozinho, rodeado de dezenas de lustres; porcelanas antigas; cristais; aparadores; quadros; bustos; santos; brinquedos de pocas e procedncias distintas; no momento que abordado por um comprador como se ele assumisse a posse dessas peas, e falasse a partir delas. O vendedor adquire nessa hora o status de conhecedor, o status de colecionador daquela quantidade de objetos. Conforme o antroplogo Gilbert Durand, em sua obra As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio (2002), o imaginrio exige que os contraditrios sejam pensados numa sntese. Portanto, quando ir falar de histria, falar de uma sntese histrica, ou seja, uma histria que contempla os estilos e as formas de pensamento de todos os povos no tempo. Aderindo a essa linha de interpretao - como forma de pensar como os povos organizam suas aes e transformaes no tempo - podemos pensar a construo da antiguidade para as peas vendidas em estabelecimentos como o de Victor: com objetos oriundos, de mais uma das construes histricas possveis e 197

imaginadas pelo homem. Pensando dessa forma podemos compreender melhor o que agenciado por quem adquire uma antiguidade dentro das representaes da histria ocidental, da histria da nobreza, da histria da riqueza. Representaes que esses sujeitos que compram e que vendem - percorrem na construo de uma explicao para o valor de antiguidade desses objetos. Para dar conta da composio do que ele chamou temporariamente de diversos, Marcel Mauss no seu ensaio As Tcnicas do Corpo far um esforo em esclarecer aquilo que ele supunha: poderia unir e diferenciar, numa observao da expresso corporal, diferentes grupos, pocas, origens e composies de sociedades diferentes. Falando de uma maneira adquirida e no uma maneira natural de andar, Mauss estar falando da cultura como formadora das expresses e formas de movimentao do corpo. Ele descreve o Habitus (2003:404) como a palavra que melhor exprime hbito, no sentido do adquirido, no sentido da faculdade de. Habitus para Mauss no designa os hbitos metafsicos, a memria misteriosa, sua implicao era descobrir que a estrutura social contemplava a educao dos corpos, construindo formas de expresso e ao no mundo. Um corpo, pela sua expresso, revelava o contexto social em que estava uma pessoa ou o contexto social que queria se inserir, j que Mauss tambm observava o carter de maleabilidade do corpo, no sentido de ser ele um instrumento da cultura.
Esses hbitos variam no simplesmente com os indivduos e suas imitaes, variam, sobretudo com as sociedades, as educaes, as convenincias e as modas, os prestgios. preciso ver tcnicas e a obra da razo prtica coletiva e individual, l onde geralmente se v apenas a alma e suas faculdades de repetio. (Mauss 2003:404)

Chamando a ateno para as construes sociais, Mauss nos remete a capacidade humana que Hobsbawn (1984:271) ir enxergar como a faculdade de inventar tradies. Falando do perodo de 1870 a 1940 esse autor estar preocupado em observar as invenes oficiais que foram realizadas no decorrer desse perodo como forma de instituir naes. Hobsbwan ressalta a formao de grupos de pertencimento em torno de um mesmo sentimento compartilhado e evocado por um smbolo que por sua vez remete a um todo maior. Pensados pelo autor: a bandeira, o hino, a construo de rituais patriticos foram eficazes para delimitao de um tipo de cidado e para a criao de um passado glorioso para os pases ainda em formao. Grupos sociais, ambientes e contextos sociais inteiramente novos, ou velhos, mas incrivelmente transformados, exigiam novos instrumentos que assegurassem ou expressassem 198

identidade e coeso social e que estruturassem relaes sociais (1984:271). Com base nessas argumentaes podemos pensar que essas antiguidades tambm esto envoltas na construo de uma tradio. Uma fabricao que passa pela definio das qualidades evocadas a partir da idia de uma magia. A magia como tradio compem um mosaico que integra sentimentos de distino, de gosto pela arte, de uma busca pelo sagrado. Que a partir do reconhecimento comum, forma grupo de colecionadores, de admiradores e amantes de antiguidades ou vejidades, os reunindo em torno dessa concepo de magia como aquela que funda o desejo deles por determinada pea antiga. Na classificao de um Sistema dos Objetos, Baudrillard (2004) vincula o objeto antigo ao objeto marginal, os caracterizando como contraditrios s exigncias de um clculo funcional (2004:81-84) j que respondem a ordem do testemunho, da lembrana, da nostalgia e da evaso. A tentativa de v-los como uma sobrevivncia da ordem tradicional e simblica, mesmo que, integrantes de parte da modernidade o que o autor destaca como o duplo sentido desses objetos. A evidncia do duplo sentido, da qual narra o autor no trecho que destacamos, est relacionada reflexo dele em torno da funo dos objetos, intento que permeia toda sua obra. O duplo nada mais do que a manifestao nos objetos antigos de elementos no facilmente mensurveis para o quesito funo. Ligado a semiologia, o simblico de que fala Baudrillard est relacionado caracterstica quase palpvel contida nesses objetos antigos. Entendendo o smbolo conforme a teoria de Durand (2002), uma imagem um smbolo por si, no contm ou integrado por nenhum outro atributo. Autnoma ela pode reunir em torno de si, outras tantas imagens que em conjunto constelem uma relao de sentido, porm ainda assim, permanecem como smbolos puros. Os objetos - conforme vimos ao longo desse trabalho - so imagens poderosas, pois emanam em torno deles uma constelao de sentidos, agregados por histrias, anedotas, matria vivida. Um objeto pode estar ligado ao seu contexto de fabricao, a forma peculiar como foi manufaturado, como coloca Carlo Ginzburg, na introduo de Os Queijos e os Vermes (2006), ao discutir que o valor de fabricao de determinado objeto muitas vezes o valor do objeto. Um valor invisvel, mas presente na impresso de um valor econmico gradativo, que passado adiante no tempo da cultura. Um objeto pode estar ligado ao compartilhamento de um mesmo imaginrio cronolgico de uso: a quem pertenceu, por onde passou, a sua origem, a qual contexto era usado. E isso bem explorado por Baudrillard, nos diversos nveis de valores no 199

qual se busca enquadrar os objetos antigos: historicidade, mito de origem, autenticidade, restaurao, valores que no mercado do antigo so amplamente produzidos e consumidos. No entanto, a dimenso que buscamos explorar aqui a do objeto e o seu carter anacrnico. Enquanto as antiguidades existem por seu carter diacrnico: uma pea que representa a histria de determinada cultura ou gosto no tempo, narrando assim um desdobramento dessa cultura at o presente; e do seu carter sincrnico: essas peas s existem por seu deslocamento e isolamento em relao a um contexto histrico especfico, detalhe isolado pelo presente. O objeto anacrnico um objeto na condio de libi, ele est em outro lugar, est fora do tempo, porque , ele prprio, narrativa do tempo. Fragmento de um sentido, evocao de histrias, ele uma estrutura onde a memria repousa, na descontinuidade, nas pequenas micro-rupturas, fora motriz da sua circulao. Assumindo formas diferentes o tempo em cada espcie de objetos evocado pela troca e pela transmisso. Dentro das moralidades fundadoras da troca da qual ressalta Mauss, o papel de mediador no qual assume Victor concentra o hau em seu carter latente. Estrutural, o objeto ento morada do tempo. Est aberto a no s uma, mas a diversas formas narrativas. Dessa forma, a tragdia volta a figurar aqui como risco do esvaziamento de si, de uma viso de mundo, de representaes de mundo. Onde o risco do esquecimento, agregado ao ato de dar-lo ou vend-lo tambm a possibilidade da lembrana daquele que esqueceu, a partir do reencontro dessa sensao de perda, promovida pela circulao dos objetos no mundo. Uma circulao que tambm evidencia a dialtica da lembrana e do esquecimento, da posse e da doao, da compra e da venda. claro que na dinmica da produo de objetos em srie a lgica da compra e venda no parece estar relacionada com a dinmica do apego e do desapego, no sentido de que os objetos produzidos em srie, no parecem ter nenhuma peculiaridade anacrnica. No entanto, ao levar algo para casa, seja o objeto um refrigerador novo, a circulao realizada e o sentido de pertencimento gerado, diferente, para cada um dos seus possuidores. Em suma, em suas diferentes adeses, escolhas, lembranas e esquecimentos, destacamos os objetos no seu carter circulante como um aporte importante para pensarmos a capacidade humana de produo da cultura.

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CAPTULO 7 DO P AO CONCRETO, DO CONCRETO AO P


ADESES E RUPTURAS DE UMA ETNOGRAFIA DA DURAO

Compreender est preso ao cdigo de transformaes que assegura uma correspondncia e homologia a nveis distintos da realidade social (Paul Ricoeur, 1978:36) Estudante de Artes Visuais da Universidade Federal do Rio Grande do Sul eu integrava como free-lance diferentes equipes de profissionais que produziam documentrios e programas para televiso comercial aberta de Porto Alegre no Estado do Rio Grande do Sul. Trabalhava principalmente na produo desses programas e na assistncia aos diretores dos episdios. Meu trabalho consistia em telefonar previamente para diferentes instncias das localidades que iramos visitar: associaes de bairro, prefeitura, casas de folclore, casas paroquiais, museus e tambm para casas familiares, a fim de encontrar personagens que pudessem compor os programas que estvamos produzindo. Os temas dos programas em geral cercavam algum aspecto inusitado da regio: uma histria conhecida na comunidade, um causo famoso, um personagem controverso; ou estavam sendo produzidas em torno de alguma data comemorativa das imigraes - italianas e alems - no estado. Essa experincia de produo fez-me percorrer e mergulhar - mesmo antes de ir ao local a ser gravado - em contextos de vida e aspectos temporais muito distintos, trazidos ora pelos livros pesquisados, ora pelas descries feitas pelos personagens atravs do telefone. Uma experincia que distinta da antropologia tambm tinha seus choques entre representaes, ou seja, entre aquilo que eu imaginava das pessoas que iria encontrar: a partir de sua voz ao telefone, do ritmo do seu sotaque, da sua descrio sobre si mesma e sua famlia; daquilo que eu imaginava do lugar onde elas viviam: a partir das indicaes espaciais que elas narravam para que pudssemos encontrar sua casa, da sua descrio do local de moradia e o contraste dessas imaginaes com aquilo que vamos ao chegarmos a casa delas ou no lugar sugerido para a gravao. Essa capacidade de projeo e imaginao daquilo que ir ou poder acontecer, foi uma habilidade que encontrou novos parmetros e novos disciplinamentos dentro da antropologia e da produo da etnografia. Pois uma faculdade composta de dilemas ticos, epistemolgicos, tericos e metodolgicos que apreendemos no decorrer do

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mestrado em antropologia social. E todos eles convergem na delimitao do como e o que fazer com o que foi visto e escutado? No caso da produo dos documentrios, o que era visto e escutado, era trabalhado e editado conforme as diretrizes dadas pela empresa de televiso e pelo roteiro montado a partir do que tinha rendido das entrevistas e produo de imagens dos locais. Quando parto dessa experincia profissional para a aventura antropolgica de produzir o conhecimento sobre os processos de descobrimento do Outro, estou me convertendo tambm ao dogma de diretrizes. As diretrizes da disciplina antropolgica. Sobre a pesquisa em cincias sociais o antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira afirma que as cincias sociais estaria disciplinada pelos paradigmas e teorias, atravs do carter constitutivo do olhar, do ouvir e do escrever, na elaborao do conhecimento prprio das disciplinas sociais (Oliveira, 2000:18). Ao preocupar-se com o ouvir, Roberto Cardoso de Oliveira aponta para o carter dialgico da relao entre pesquisador e informante no momento em que este ltimo transformado em interlocutor, ou seja, enfatiza a habilidade de ouvir o nativo e por ele ser igualmente ouvido (Rocha & Vedana, 2009:38). Com experincia em produo de imagens e em assistncia de direo de programas para televiso me aproximei da disciplina da Antropologia Visual e do trabalho desenvolvido no Projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais - BIEV, atravs da professora Cornelia Eckert. Em ocasio da gravao de uma entrevista para um programa de televiso sobre a memria da imigrao alem no estado, onde o personagem era o seu pai, Kurt Eckert, Cornelia comentou-me sobre o trabalho antropolgico que tinha por tema o estudo da memria coletiva desenvolvido no BIEV. Nesse mesmo ano fiz uma tentativa de cursar algumas disciplinas das cincias sociais indicadas pela professora Cornelia, aproveitando meu vnculo com o curso de Artes Visuais, a qual freqentava fazia alguns anos. O ingresso no BIEV, no entanto, se daria quase um ano depois, atravs de uma seleo para uma bolsa de iniciao cientfica vinculada ao trabalho no grupo do vdeo. Como estudante de Artes Visuais e uma graduao em cincias da comunicao, obtive por trs anos iniciao cientfica em antropologia, junto ao projeto "Colees etnogrficas, itinerrios urbanos e patrimnio etnolgico: hipertextos e intertextualidades na produo de novas escritas etnogrficas"
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109

e junto ao projeto

Formao cientfica contemplada com Bolsa de Iniciao Cientfica CNPq do perodo de abril de 2005 a 2007.

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Colees

etnogrficas,

Itinerrios

urbanos,

Memria
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Coletiva

no

Mundo

Contemporneo na Era das Textualidades Eletrnicas

dentro do Banco de Imagens

e Efeitos Visuais com orientao da antroploga Ana Luiza Carvalho da Rocha. Esses dois projetos do qual integrei foram desdobramentos do projeto de pesquisa inicial que deu origem a criao do BIEV. Como integrante desses dois projetos integrei voluntariamente a equipe de pesquisadores da Srie Documental Narradores Urbanos olhares em Antropologia Urbana
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na qual participei da construo do roteiro e da

edio dos documentrios. Ainda na linha da memria da antropologia editei junto com a orientadora dessa dissertao, Cornelia Eckert, um vdeo112 sobre a trajetria de pesquisa de Roberto Cardoso de Oliveira. Na linha dos estudos de memria e envelhecimento editamos outro vdeo113 sobre a sociabilidade entre velhos moradores de uma cidade no interior do estado do Rio Grande do Sul. Iniciado em 1998, o projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais: colees etnogrficas, itinerrios urbanos e patrimnio etnolgico foi criado em 1998 por Ana Luiza Carvalho da Rocha e finalizado em 2007. Vinculado114 institucionalmente ao Laboratrio de Antropologia Social LAS, ao Ncleo de Pesquisa sobre Culturas Contemporneas NUPECS e a linha de pesquisa em Antropologia Visual e da Imagem coordenado por Cornelia Eckert no PPGAS/ UFRGS a partir de 1993, os projetos subseqentes ao BIEV acabaram sendo vinculados a ele. No somente pela sigla, mas por um mesmo ncleo de preocupaes terico-conceituais e metodolgicas ligadas pesquisa da: memria coletiva, meio ambiente, cotidiano, formas de sociabilidades, itinerrios, trajetrias sociais, narrativas biogrficas e esttica urbana, em sociedades complexas; atravs do uso de novas tecnologias, com vistas no: tratamento, resgate e recuperao do o patrimnio etnolgico do mundo urbano contemporneo115.
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Formao cientfica contemplada com Bolsa de Iniciao Cientfica CNPq do perodo de 2007 a janeiro de 2009. 111 No mbito desse projeto foram construdos os documentrios sobre a obra intelectual e a trajetria de pesquisa de Guilherme Magnani, Gilberto Velho, Ruth Cardoso, Eunice Durham e Ruben Oliven. 112 Iluminando a face escura da lua entrevista com Roberto Cardoso de Oliveira, NTSC / 60 min / MiniDV / 2007. 113 O clube do pauzinho, NTSC / 25 min / MiniDV / 2007. 114 O grupo de pesquisa ligado ao BIEV, possui uma sala de trabalho onde so desenvolvidas as investigaes e experimentos acerca da produo de imagens e onde funciona tambm a sede do acervo de imagens que integram o Museu Virtual: fitas Mini DV, Fitas BetaCam, fotografias, revistas, CDs, DVDs, documentos e recortes de jornais. E tambm onde est localizado o servidor onde so guardadas digitalmente as colees e as imagens resgatadas dessas fontes de origem, pelo tratamento documental desenvolvido pelos Grupos de Trabalho em Som, Vdeo, Fotografia e Texto que integram a pesquisa no BIEV. 115 Para mais informaes sobre os projetos reunidos em torno dessas preocupaes acesse [www.biev.ufrgs.br]. Disponvel em janeiro de 2010.

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Herdeira dessa tradio de autores e preocupaes etnogrficas com a produo e o acervo do patrimnio etnolgico, ao ingressar no BIEV - e com a inteno de uma formao na rea da pesquisa cientfica eu cursei algumas disciplinas do Bacharelado de Cincias Sociais, na UFRGS: leituras etnogrficas, antropologia simblica e mtodos quantitativos; e participei sistematicamente dos eventos, palestras, seminrios, mostras de vdeo, exposies fotogrficas e cursos promovidos pelo BIEV no mbito do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Foram trs Feiras de Iniciao Cientfica, duas Reunies de Antropologia do MERCOSUL e uma Reunio Brasileira de Antropologia,

oportunidades em que apresentei o progresso da pesquisa etnogrfica desenvolvida no nvel dessa iniciao cientfica, desenvolvida junto a este projeto de pesquisa. Os desafios propostos pelo trabalho com imagem a partir da metodologia das colees etnogrficas foram ao longo desse perodo sendo discutidas nas reunies semanais do grupo, pautadas por leituras vinculadas a orientao terica e conceitual do Projeto BIEV. Um arcabouo de autores ligados a linha de uma antropologia interpretativista e simblica, a um paradigma intelectualista, com universo de pesquisa associado a uma noo das sociedades complexas moderno-contemporneas, inserido nas discusses sobre a formao das cidades modernas e dos postulados do individualismo moderno. O novo paradigma para os estudos acerca da memria (Eckert & Rocha, 2005:148) proposto pelo conjunto de projetos de pesquisa encadeados do projeto do Banco de Imagens e Efeitos Visuais BIEV- foi se delineando como tal medida que eu produzia conhecimento em torno de uma abordagem conceitual acerca da memria, apreendida a cada reflexo sobre uma nova sada de campo. Um paradigma orientado por uma adeso fenomenolgica e formista das relaes sociais, por uma adeso hermenutica e imagtica ao conceito de narrativa, e uma reflexo sobre o tempo preocupada com as descontinuidades nas representaes do mesmo. Formada nas circunstncias e vinculada s orientaes terico-conceituais acima descritas essa dissertao se construiu por uma adeso a esse trabalho com a memria construdo no mbito dos cinco grupos de pesquisa integrantes do projeto BIEV. Nesses cinco grupos, ligados a diferentes suportes da imagem etnogrfica texto 116, som117, vdeo118, tecnologias da informtica119 e fotografia120 - pesquisamos as

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Coordenado pela antroploga Ana Luiza Carvalho da Rocha o GRUEE GT Escrita e Etnografia formado pelos pesquisadores e estudantes: Stphanie Bexiga, Rafael Martins Lopo, Priscila Farfan

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imagens do tempo que agenciadas pelos jogos da memria emergem dos sujeitos a qual dialogamos em nossas investigaes. Em torno do mtodo das colees etnogrficas as representaes produzidas nos diferentes suportes no sofrem hierarquia uma sobre a outra e sim, esto sobredeterminadas por uma mesma imagem. Ou seja, a entendemos como oriundas de contextos heterogneos, porm compostas por uma mesma formao inconsciente. Participando efetivamente e inicialmente dos grupos de pesquisa em vdeo e texto do Banco de Imagens e Efeitos Visuais e posteriormente do grupo de tecnologias da informtica, foram neles que encontrei espao de discusso para as percepes, emoes e sensaes oriundas das experincias etnogrficas iniciais na cidade, conforme vimos no captulo um. E foi atravs dos instrumentos metodolgicos de cada um deles - no mbito do grupo do texto, exerccios e anlise das diferentes escritas antropolgicas e no mbito do grupo do vdeo121, descrio, transcrio e seleo de planos gravados que pude apreender em cada uma dessas aes o deslocamento epistemolgico que possibilitava a descoberta das imagens que constituam tais registros como dados antropolgicos. As discusses e reflexes nos grupos de pesquisa do BIEV permitiram, posteriormente, no decorrer do curso de mestrado em Antropologia Social refletir sobre o fenmeno pesquisado medida que ele tambm sofria transformaes, inclusive transformaes ligadas ao meu amadurecimento como pesquisadora. Vinculada desde a iniciao cientfica a linha de pesquisa da antropologia da imagem e antropologia urbana, meu objeto de estudo se desenvolveu em dilogo com os estudos antropolgicos, de tempo e espao a partir da memria e das narrativas.
Barroso, Luciana Caldas Tubello, Marize Schons, Renata Ribeiro, Ana Paula E. Parodi, Pedro Paim e Maria Cristina Frana. 117 Coordenado pela antropolga Viviane Vedana, o GRUES GT Etnografia Sonora formado pelos pelos pesquisadores e estudantes: Priscila Farfan Barroso, Stphanie Bexiga e Ana Luiza Carvalho da Rocha. 118 Coordenado pelo antroplogo Rafael Victorino Devos, o GRUVI GT Narrativas Etnogrficas em Vdeo formado pelos pesquisadores e estudantes: Luciana Caldas Tubello, Marize Schons, Ana Paula E. Parodi, Pedro Paim, Stphanie Bexiga, Rafael Martins Lopo e Renata Ribeiro. 119 Coordenado pela antroploga Ana Luiza Carvalho da Rocha o GRUWEB GT Tecnologias da Informtica e Acervos Digitais formado pelos pesquisadores e estudantes: Luciana Caldas Tubello, Marize Schons, Ana Paula E. Parodi, Pedro Paim, Stphanie Bexiga, Priscila Farfan Barroso, Rafael Martins Lopo e Guilherme Deporte. 120 Coordenado pela antroploga Cornelia Eckert, o GRUFOCO GT Fotografia e Colees Etnogrficas - formado pelos pesquisadores e estudantes: Luciana Caldas Tubello, Ana Paula E. Parodi, Priscila Farfan Barroso, Stphanie Bexiga, Rafael Martins Lopo. 121 Sobre a metodologia desenvolvida no GT Narrativas Etnogrficas em Vdeo, ver: DEVOS, R. V.. Filmes de memria como hipertextos. Revista Chilena de Antropologa Visual, v. 10, p. 137-162, 2007. Disponvel em: [http://www.antropologiavisual.cl/rafael_devos.htm].

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Investigando o simbolismo da morada e nas narrativas biogrficas como forma de entender a durao trans-geracional de um conjunto de bens e valores representativos do patrimnio familiar, investiguei as transformaes no estilo de vida e viso de mundo de camadas mdias urbanas, em Porto Alegre, relacionadas problemtica do patrimnio cultural nas grandes metrpoles contemporneas. Trilhando os caminhos e obstculos epistemolgicos que transformaram uma inteno de pesquisa em antropologia em um objeto de estudo orientado pelos conceitos do campo da Antropologia das Sociedades Complexas. A partir da adeso terica ao projeto BIEV, a cidade de Porto Alegre e depois posteriormente a cidade de Buenos Aires, passaram a ser compreendidas como objetostemporais (Eckert & Rocha, 2002:10). Metrpoles de diferentes escalas geogrficas e temporais que a partir da perspectiva da memria e dos estudos sobre o tempo, so contadas e re-contadas, construdas e destrudas atravs da narrativa dos grupos que nela habitam. Orientadora de laos e pertencimentos, de espaos e tempos na cidade, a memria coletiva (Halbwachs, 2005), como vimos no decorrer nesses dois contextos de cidade, foi entendida como a mantenedora de alguns itinerrios, lugares, moradias mesmo com dissoluo concreta deles. No sentido dessa dissoluo, em face ao ritmo das modificaes dos espaos urbanos, atravs de polticas de planejamento urbano sempre em mutao, o cotidiano das metrpoles atravs dos estudos de memria na linha dos trabalhos de Cornelia Eckert e Ana Luiza C. da Rocha tiveram uma possibilidade dinmica de entendimento. Reunindo autores vinculados psicanlise, a lingstica, a filosofia, a epistemologia em torno de uma reflexo antropolgica, Cornelia Eckert e Ana Luiza Carvalho da Rocha desenvolveram um conjunto de tcnicas, procedimentos reunidos em torno de uma metodologia para pesquisa com imagens, cunhada por Ana Luiza Carvalho da Rocha como mtodo de colees etnogrficas122 e da qual j manifestamos adeso no captulo dois. Um mtodo discutido e aprimorado dentro dos grupos de trabalho do BIEV, e em torno dos problemas etnogrficos de cada pesquisador integrante desses grupos. Campo de fora dessas colees, a durao bachelardiana, conceito chave para o desenvolvimento de uma etnografia da durao pe em evidncia os conflitos dos
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Sobre esse mtodo ver: ROCHA, Ana Luiza Carvalho da. Colees etnogrficas, mtodo de convergncia e etnografia da durao: um espao de problemas. Revista Iluminuras. Vol. 9, N 21 (2008): Mtodo e Interpretao na Construo de Narrativas Etnogrficas.

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instantes, dos ritmos sincrnicos que configuram o tecido temporal (Eckert & Rocha, 2005:151) e essa idia da continuidade e da sucesso temporal no seio da descontinuidade o princpio de construo do acervo de imagens que rene imagens de diferentes investigaes ao longo dos anos de existncia do projeto BIEV. A reunio das imagens dessas pesquisas e - da qual as imagens da coleo oriunda do processo de construo dessa dissertao tambm provm e faro parte - documentadas em um museu virtual (2005:180), proporcionam formas de recuperar o patrimnio etnogrfico do mundo contemporneo. A ruptura epistemolgica implcita a essa minha converso - de produtora de imagens a produtora de imagens etnogrficas - e a adeso terica e metodolgica que repudia a separao da conscincia imaginante das imagens concretas que semanticamente as constituem (Durand, 2002:377) construram o caminho que trilhei no curso dessa dissertao. Pensando na histria da antropologia desde os primeiros cronistas de viagens e exploradores coloniais at as exigncias metodolgicas e tericas atuais, a inteno desse percurso foi a de construir junto com os autores da linha de pesquisa onde atuo antropologia da imagem e antropologia das sociedades-complexas - uma reflexo antropolgica sobre o fenmeno pesquisado e a partir dela interagir com o campo de conhecimento da antropologia. A orientao do colega Rafael Devos, coordenador do grupo do vdeo desde o meu ingresso no BIEV, foi fundamental na construo do vdeo em DVD123 onde constru uma primeira narrativa videogrfica da experincia de desocupao da casa de Ainsley e Carla e da qual uma cpia dei a elas aps sua finalizao. A produo desse documentrio foi uma primeira tentativa de reunir imagens de diferentes feies da categoria analtica Ritmos Temporais e da categoria analtica Representaes Sociais - integrante da rede conceitual do BIEV, e integrantes da constelao das imagens das minhas colees - em torno de uma narrativa em vdeo. A formao em comunicao, a experincia em produo de vdeos, e a passagem por uma faculdade de artes plsticas, compuseram uma trajetria de investigao onde a imagem configurou-se numa constante ou, onde ao menos a intimidade com ela, o era. No entanto, foi aderindo ao arcabouo terico-conceitual e metodolgico do BIEV que tive condies de refletir sobre a composio simblica das imagens e atravs da noo de durao a uma compreenso delas como integrantes da

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Do Concreto ao p, NTSC / 31 min/, 2007.

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experincia, ao mesmo tempo individual e coletiva, e por isso integrante de todas as culturas. Pela adeso ao semantismo das imagens e perseguindo essa obra de recordar, partida da inteno presente e onde nenhuma imagem surge sem razo, sem associao de idias (Bachelard, 1988:51 apud Eckert & Rocha, 2005:154) que podemos reunir, no espao dessa dissertao, contextos to diferentes como os de Buenos Aires, de Porto Alegre e de outras cidades e bairros que integram a constelao de imagens evocadas nessa investigao. Atravs da etnografia da durao, o tratamento da memria como conhecimento de si e do mundo por parte dos interlocutores que dialogaram conosco nessa pesquisa permite que reunamos narrativas de diferentes contextos medida que elas remetem a uma mesma forma de narrar o tempo. Em propsito com a afirmao de Bachelard, de que compomos nosso passado, e onde humanidade no simples repetio, ela uma narrao. O contexto de formao vinculado a um projeto de construo de um Museu Virtual preocupado com o acervo de um patrimnio etnolgico de imagens abriu a possibilidade de trabalho com imagens etnogrficas de diferentes contextos sem que para isso fosse realizada uma abordagem comparativa entre seus contextos de origem. A idia do patrimnio etnolgico busca promover justamente a singularidade do fenmeno a partir da diversidade das imagens consteladas pela coleo. Imagens que em sua potncia narrativa, seja em vdeo, som, texto ou fotografia possuam a faculdade de relacionadas a outras promoverem uma narrao de aspecto, estado ou representao do vivido. Uma potncia, no entanto, que nada mais do que a capacidade de durao de certas formas sociais em sua dinmica de construo produtiva, ou seja, na sua dinmica de hesitao, dinmica lacunar, e descontnua. Na adeso a descontinuidade como promotora da durao o paradigma da memria promove a construo do pensamento antropolgico atravs de sua situao epistemolgica peculiar (Eckert & Rocha, 2005:148) investindo na faculdade de que a disciplina reflita sobre si mesma. Apostando na durao da histria pessoal do indivduo interlocutor ou do indivduo pesquisador, como nada mais do que a narrativa de nossas aes descosidas (Bachelard, 1989:39), pensar sobre a interlocuo promotora da interao e dos processos da produo do conhecimento originado dela, dentro da abordagem do BIEV cont-la, por meio de razes no por meio de duraes. Pensar na trajetria de investigao como espao para concluso das adeses e vnculos feitos durante a investigao, pensar na experincia da nossa prpria durao 208

passada, que por sua vez, se baseia para Bachelard, em verdadeiros eixos racionais, sem os quais o arcabouo da nossa durao se desmancharia. Na linha dos estudos de Alfred Schutz sobre as motivaes que movem a experincia, e retomando a comunho de sentido do qual nos fala Gilberto Velho finalizamos nos perguntando sobre um grupo de decises experimentadas (1989:39), onde repousa a pessoa do pesquisador e a pessoa dos interlocutores a fim de encontrar a interdependncia da presena do Outro na construo dessas narrativas orais, visuais e textuais. A etnografia da durao por fim, no processo de construo do pensamento que sintetiza essa investigao est ligada a constelao de imagens em torno de categorias vinculadas a conceitos antropolgicos especficos, do qual j viemos nos ocupando no decorrer destes seis captulos. Integrante desse ltimo captulo, o DVD disponvel na pgina 212 resultado desse mtodo de coleo de imagens. Nele podemos notar as diferentes vibraes do tempo, como agregadoras de distintas imagens; que por sua vez esto reunidas em torno de eixos narrativos dialgicos aos conceitos discutidos aqui no percurso dessa investigao. Foi deste processo de coleo que surgiram as snteses que promoveram as discusses discorridas na estrutura dessa dissertao. Foi a partir desse processo metodolgico que tive condies de produzir as imagens de rede, as imagens das estruturas de parentesco, os mapas e os esquemas aqui apresentados. As fotografias, os textos e as imagens integrantes das reflexes que foram aqui desenvolvidas tambm s puderam ser reunidas em torno do espao de problemas de cada um dos eixos narrativos da qual elas faziam parte. Imagens que consteladas promoveram: na adeso a uma etnografia da durao; a noo de um patrimnio etnolgico construdo atravs do dinamismo das imagens (Durand, 2002:190); e a uma opo fenomenolgica da imagem contra o psicologismo ontolgico de tipo reflexivo; pensar na universalidade dos arqutipos (Durand, 2002:377) que constituem as imagens. Atravs dessas adeses que foi possvel chegar at abordagens etnogrficas mais abrangentes para o fenmeno dos ritmos temporais. Reunindo imagens do contexto etnogrfico urbano de Porto Alegre e de Buenos Aires. 7.1. Colees etnogrficas A morada como objeto temporal

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7.1.1 Colees etnogrficas - em DVD

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CONCLUSO

Permaneci solitrio durante um ou dois dias, at que, uma manh, um homem que chegara mais recentemente do que eu me abordou na estrada. - Pode informar-me como se vai para a aldeia de West Egg? perguntou-me, desanimado. Dei-lhe a informao. E, ao prosseguir o meu caminho j no me sentia mais solitrio. Eu era um guia, um desbravador de caminhos, um colonizador autntico. Ele, casualmente, conferiu-me a liberdade de quem no se sente s. E, assim com o sol a brilhar e grandes rebentos de folhas a crescer nas rvores, exatamente como crescem as coisas nas rpidas pelculas cinematogrficas, experimentei a familiar convico de que a vida recomeava com o vero. (Scott Fitzgerald, O Grande Gatsby, 1925:7)

Iniciamos este estudo nos perguntando sobre um grupo de decises experimentadas (Velho, 1989:39), enquanto percorramos as caladas do Bairro Floresta em Porto Alegre escutando as lembranas evocadas por Olinda a partir da matria da cidade transformada. Terminamos o estudo em outro lugar em outras ruas, e em outros territrios mito - imerso na matria dessa transformao, desbravando um ofcio cuja existncia dependente da descontinuidade do tempo: o comrcio de objetos velhos. A matria transformada foi, portanto, questo motriz para atravessarmos de uma ponta a outra esse percurso etnogrfico, observando contextos domsticos, reconhecendo redes, relaes familiares, relaes de trabalho, apreendendo cotidianos e itinerrios urbanos. A prpria investigadora, como aquela que profere a pergunta, foi matria transformada pelo percurso. Eu tambm precisei fazer a escolha do que iria seguir e do que teria que descartar a fins de promover possveis respostas, provocadoras de novas questes e desafios. Construir o fim, ou a morte como metfora mais dramtica da descontinuidade, talvez a mais desesperadora das obras, pois sua existncia parte do incio sempre eminente. E foi exatamente nesse nterim, caro leitor, que instalamos nossa cabana. No exerccio da topoanlise, observamos a cidade de Porto Alegre e a de Buenos Aires buscando transpor a antipatia protetora dos perigos tpicos da metrpole. Para investigar o estilo de vida metropolitano foi preciso promover ao mesmo tempo uma busca do estilo metropolitano da investigadora, a fim de desviar o caminho rumo a interao e no escorregar para a atitude do indivduo blas, que nos levaria promoo de uma investigao sobre o si-mesmo do investigador e no o do Outro. Mesmo que, no contexto de Buenos Aires, muitas vezes me perguntasse quem afinal era o Outro no jogo de interao, busquei todos os dias regar o vaso da conduta epistemolgica 213

necessria ao ofcio que buscava empreender. Observando o meu prprio olhar diante a multiplicidade das formas de vida em uma metrpole, buscando constantemente no ser desatenta s caractersticas do meu indivduo como produto da metrpole simmeliana. Estou segura de que no teria esses desafios caso investigasse a vida rural, ou cidades sem caractersticas metropolitanas e Simmel resolveu para ns esta questo: na metrpole prepondera o esprito objetivo sobre o subjetivo. No mago dessa tenso que re-encontramos a sensao de liberdade e de independncia do metropolitano nas palavras de Fitzgerald (no trecho acima transcrito), e tambm a de solido. Uma solido que por si particulariza interaes muito mais efmeras, mas que no caracterizam superficialidades; caracterizam encontro, troca e bem-estar instantneo. E a cidade o espao dessas trocas. A cidade, no entanto, como bem vimos nessa dissertao, nem sempre foi a mesma, nem sempre foi como o presente a apresenta. Parto assim a uma reflexo sobre o legado do conhecimento adquirido e repassado nessas pginas que vocs acompanharam at agora. Se as cidades nem sempre foram as mesmas, que colaborao tem a dar uma antropologia realizada em cima dessa premissa? Parece um fato obscuro e duvidoso, sim, o tempo passa, as idias cambiam, os espaos se transformam, porm, quem est preocupado em escutar sobre a forma como ele passa, que reflexos ele tem nas relaes e no cotidiano de quem est subjetivando essas pulses objetivas? Talvez o papel desta dissertao seja mostrar as transformaes sob a perspectiva de um conjunto de indivduos, todos, dentro de uma dinmica da metrpole, preocupados com as questes que lhes eram propostas, dispostos a narrar como se viam e o que viam na transformao de si, do seu espao de vida, e, portanto, do tempo. Coube a mim, como pesquisadora, fazer o dilogo entre outros agentes externos para promover uma reflexo que integrasse um conjunto de tticas e prticas disciplinadoras do espao no qual todos ns, como moradores das metrpoles, estamos inseridos. Houve a pergunta, porm a resposta foi fruto da mais profunda interao e investigao acerca das dinmicas citadinas desses indivduos, no foram respostas planejadas, tampouco esperadas. Foram uma profunda descoberta. Meu objetivo, como autora deste estudo provocar a recordao do universo de relaes e estratgias que esto em jogo quando ocorre alguma mudana, cada vez que o leitor vier a se perguntar sobre os motivos dessa mudana. Se me perguntarem se tenho alguma certeza na concluso desse trabalho, a nica frase que me parece cabvel de ser dada como resposta a de que a transformao no ingnua e tampouco gratuita, e que ela tem uma lgica prpria, a lgica de quem 214

est disposto a narr-la. E se a narrativa a acomodao do tempo de cada indivduo, o resultado foi confirmar o postulado de que a durao puro movimento. J no mais na condio de aprendiz de antropologia, e sim como investigadora das representaes sociais agenciadas na narrao do tempo, ainda me pergunto que outro caminho terico conceitual poderia ter trilhado para dar conta do fenmeno das metrpoles. E essa questo me leva a refletir sobre as adeses que fiz, sobre a formao que tive dentro da disciplina antropolgica e os meus prprios ancestrais da constituio de um campo terico e metodolgico ligado a uma antropologia urbana na interface com um profcuo debate de antropologia visual e da imagem no mbito de um projeto sobre memria coletiva em contextos urbanos (BIEV). O papel de produtora de imagens, talvez mais do que o papel de investigadora, tenha me proporcionado uma maior possibilidade de interao e de encontro com outros produtores de imagens, e que interagiram no corpo desse estudo. Foram as dvidas e as inseguranas, muito mais do que as certezas, que proporcionaram os encontros e estamparam a condio de escuta e de interesse com o que o Outro tinha a dizer. No foi uma tarefa fcil, dentro da caracterstica afirmativa que tambm compe as cincias sociais. Porm devo essa postura s minhas mestras e aos meus ancestrais que dentro da disciplina antropolgica insistiram em limpar-me o ouvido com conceitos que proporcionavam essa condio. Finalizo esta concluso refletindo acerca doque daqui para adiante, poderia ser aprofundado no qu consiste a condio da morada como repouso dessa dinmica da descontinuidade. No s a casa, mas tambm a cidade como espao ntimo talvez seja um caminho importante a ser aprofundado, em face de noo da cidade como objeto temporal. Um questionamento a respeito dos planos diretores constituintes de uma dinmica citadina e os regimes polticos de regulao da cidade, ligados aos interesses privados e pblicos algo que foi apontado nesta dissertao, no entanto acredito merecer um estudo em particular. Diante da noo do instante, detenho-me imaginao do futuro, como oportunidade de viv-lo e de constru-lo, e em dilogo a essa lgica, ainda temos muito o que pensar e refletir acerca das prticas urbanas que no presente, construiro a lgica de uma cidade futura. Trabalhando com a noo de camadas mdias, detive-me nas categorias agenciadas por elas, em relao a espao pblico e propriedade. No entanto, quais outros grupos, camadas, redes no estaro sendo articuladas, formadas e vividas no mbito da metrpole como depsito de sentidos? Estas questes, contudo, no sero 215

respondidas neste trabalho, ficam em aberto para outra oportunidade de investigao. O que dura, na leitura deste estudo, avalio, a dimenso simblica do espao seja da casa, do bairro ou da cidade - como construtor de vnculos, relaes, adeses e com isso, construtor de narrativas e em como elas so importantes para entender a metrpole no como uma massa homognea e mutante, mas como uma imensa e ramificada constelao de imagens.

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REFERNCIAS

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