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Ana Selva Castelo Branco Albinati

AS DETERMINAES DA MORALIDADE NA OBRA DE MARX

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais como requisito parcial para obteno do ttulo de doutor em filosofia.

Orientadora: Profa. Dra. Ester Vaisman Linha de Pesquisa: Filosofia social e poltica

Belo Horizonte Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal de Minas Gerais 2007

100 A335d 2007

Albinati, Ana Selva Castelo Branco As determinaes da moralidade na obra de Marx / Ana Selva Castelo Branco Albinati . 2007. 274 f. : il Orientador: Ester Vaisman Tese (doutorado) - Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Marx, Karl, 1818-1883. 2. Filosofia Teses. 3. Economia Teses. 4. tica Teses. 5. Sociabilidade Teses. I. Vaisman, Ester. II. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

memria do professor Jos Chasin, com quem aprendemos que a tarefa da filosofia criar lucidez.

AGRADECIMENTOS

Meus agradecimentos a todos aqueles que, das mais variadas formas, me ajudaram na elaborao desta tese: Em especial, professora Ester Vaisman, no s pela competncia e segurana na orientao desta pesquisa, mas tambm pela confiana, pacincia e generosidade. Aos professores Jos Paulo Netto e Hugo Eduardo Arajo da Gama Cerqueira, pelas contribuies valiosas quando do exame de qualificao. Aos professores Leonardo Alves Vieira, Manfredo Arajo de Oliveira, Antnio Rago Filho e Rodrigo Antnio de Paiva Duarte, pela disponibilidade e ateno para com o exame deste trabalho. Aos meus colegas e amigos do Grupo de Pesquisa de Marxologia e, em especial, Mnica Hallak, pelo dilogo e pelo apoio constante. Aos meus colegas e amigos do Departamento de Filosofia da Pucminas, pelo incentivo e companheirismo. minha famlia, pai e me, irmos, ao Luciano e aos meus filhos Clara, Olvia e Jlio, pela compreenso e pelo carinho. Aos meus amigos de todas as horas, por no terem desistido de mim, apesar das minhas ausncias. Registro ainda meus agradecimentos Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais pela liberao de horas-aula atravs do Plano Permanente de Capacitao Docente, e Secretaria Municipal de Educao da Prefeitura de Belo Horizonte pela concesso de licena de trabalho para fins de aprimoramento profissional, suportes efetivos e decisivos na realizao deste trabalho.

RESUMO

O presente trabalho pretende apresentar as consideraes de Karl Marx acerca da moralidade, com vistas a sistematizar, nos limites de nossas possibilidades, um aspecto da obra do autor que comparece de maneira esparsa ao longo de sua obra. Tratando-se de uma continuidade da pesquisa j realizada em parte durante o nosso mestrado, que contemplou os textos do autor do perodo de 1841 a 1847, o objetivo desta tese verificar, em um panorama mais amplo da obra de Marx, as permanncias, as rupturas e as novas determinaes que o autor oferece a respeito da questo, conjugando o estudo anterior e revendo os resultados at ento obtidos luz do exame de parcela de seus textos de maturidade, privilegiando seus escritos econmicos, notadamente O Capital livro I, os Grundrisse e As Teorias da mais-valia, no sentido de demonstrar a reconfigurao que o autor efetua entre as instncias da vida social, em confrontao com os autores que transitam nos campos da cincia econmica e da reflexo moral, em especial Adam Smith e John Stuart Mill. A tese central a ser demonstrada a de que Marx compreende a proposio destes economistas, no que tange relao economia-moralidade, como sendo uma compreenso fenomnica dos reais nexos concretos que o autor procura articular. Como decorrncia desta reconfigurao, abre-se um campo original para se repensar questes fundamentais do campo da reflexo tica, tais como a relao indivduo-sociedade, a determinao da vontade, a questo da liberdade, a natureza e o peso das normatizaes da moralidade na efetividade da vida social.

Palavras-chaves: Economia, Moralidade, Sociabilidade, Marxologia, Determinao Social do Pensamento.

ABSTRACT

This work intends to present the considerations of Karl Marx about the morality, with the objective to organize, in the limits of our possibilities, an aspect from the authors work that appears scattered through of it. Being a continuation of the research made during our master, that deals with Marxs texts from 1841 to 1847, the objective now is to check the permanences, the ruptures and the new considerations offered by the author about these question, articulating the previous study and revising the obtained results by examination of his maturitys writings, especially The Capital-I, the Grundrisse and Theories of Surplus Value, to demonstrate the reconfiguration realized by Marx between the spheres of social life, in confrontation with authors that work in both areas: economic science and moral philosophy, especially Adam Smith and John Stuart Mill. The thesis to be demonstrated is that Marx understands the proposition of these economists about the relation economy-morality as a phenomenical comprehension of the real concrete relations. As a consequence of these reconfiguration, an original field is opened to review main questions of ethical reflection, such as individual-society relation, the determination of the will, the freedom, the nature and weight of the moralitys rules in the social life.

Key-words: economy, morality, sociability, marxology, social determination of thought.

SUMRIO

Introduo Captulo I: Marxismo e tica Captulo II: A questo do carter terico da obra marxiana e seus desdobramentos no campo da reflexo sobre a moral Captulo III: Marx: o lugar da moralidade na existncia social Captulo IV: Economia e moralidade na obra madura de Marx Captulo V: A moralidade luz das determinaes marxianas Concluso Referncias Bibliogrficas

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INTRODUO

O objetivo deste trabalho a investigao das determinaes de Karl Marx acerca da moralidade. Mais precisamente, interessa-nos sistematizar uma questo que surge apenas em largas pinceladas nos textos do autor, qual seja, a gnese, a significao social e a funo dos contedos da esfera da moralidade, das noes, dos princpios e dos valores que orientam a vida prtica dos indivduos, na totalidade da existncia social. Esclarecemos que, a princpio, o nosso projeto de pesquisa se concentrava sobre esta questo nos textos de maturidade do autor, apresentando-se como uma continuidade de estudos em relao ao trabalho j realizado por ocasio de nossa dissertao de mestrado, cujo ttulo Gnese, funo e crtica dos valores morais nos textos de 1841 a 1847 de Karl Marx.1 O objetivo era tentar realizar uma sistematizao das afirmaes de Marx acerca da moralidade em seus textos de maturidade, privilegiando aqueles que tratam da anlise da esfera econmica, a partir da qual procuraramos, atravs de uma articulao com o momento anterior de sua produo j examinado por ns, ressaltar os aspectos mais significativos para a compreenso do carter da moralidade e de sua funo no conjunto da existncia social, tal como expresso pelo autor. No entanto, ao longo do desenvolvimento do trabalho, sentimos a necessidade de retomar os resultados da pesquisa anterior, reavaliando-os luz dos novos dados da pesquisa atual, o que exigiu uma reformulao da nossa inteno inicial que se configurou, ao final, numa arquitetnica mais ampla na qual buscamos apresentar a articulao entre os momentos da obra de Marx em relao problemtica da moralidade. Assim sendo, aceitando a sugesto dos professores que compuseram a banca do exame de qualificao, Profa. Dra. Ester Vaisman, Prof. Dr. Hugo Eduardo A. da Gama Cerqueira e Prof. Dr. Jos Paulo Netto, modificamos o ttulo inicial de nosso projeto de pesquisa, As determinaes de Marx acerca da moralidade em sua obra de maturidade, para As determinaes da moralidade na obra de Marx. O termo "moralidade/s" usado aqui no sentido do conjunto das normas, valores e princpios normativos predominantes em uma dada sociedade, que incidem no s sobre o campo estrito da conduta moral, mas tambm sobre o das diretrizes jurdicas.
Sntese publicada sob forma de artigo na Revista Ensaios Ad Hominem, So Paulo, v.1, Tomo IV, p. 101-143, 2001. 9
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Dado o seu carter histrico, adotamos o termo "moralidade" ao invs de "moral" para acentuar a vigncia histrica e, portanto, provisria no tempo e plural nas existncias sociais concretas, deste conjunto normativo. Assim, reservamos o termo "moral" para o uso adjetivo apenas de um especfico modo de conscincia e de ao, que caracteriza a prtica cotidiana dos indivduos diante de situaes nas quais preciso se decidir a partir de determinados princpios ltimos, tidos por estes como mais apropriados ou mais dignos de serem cumpridos. Em relao ao termo "tica", adotamos a significao proposta por Snchez Vsquez, entendendo-a como uma reflexo sobre a prtica moral, que se caracteriza pela generalizao dos elementos envolvidos nesta prtica, a partir da identificao de seus fundamentos. As teorias ticas, neste sentido preciso, tratam de fundamentar o agir moral, identificando em que consiste o fim buscado por este agir, e teorizando acerca dos meios legtimos para alcan-lo, bem como acerca da possibilidade deste agir, atravs da elucidao do que seja a liberdade e da relao da liberdade com os determinismos diversos. Como compreende Vasquez, em sua generalidade, a tica uma cincia do bem comum, mas "ser intil recorrer tica com a esperana de encontrar nela uma norma de ao para cada situao concreta" [...] na medida em que "o problema do que fazer em cada situao concreta um problema prtico-moral e no terico-tico."(VSQUEZ, 1984, p.7) No entanto, no tocante a este trabalho, um outro problema se coloca quando do uso do termo "tica". Se a tica no nos diz o que fazer concretamente em cada situao, ela no deixa de influir na deciso prtica, como tambm observa Vsquez, uma vez que identifica (ou coloca) fins ao, tendo estes fins como sendo o bem. Ao faz-lo, uma teoria tica pode orientar, em traos gerais, as aes morais. Dessa forma, a tica, como cincia, no se restringe elucidao dos fundamentos do agir moral mas, para alm disso, incorpora uma segunda atribuio, a de ser uma teoria das obrigaes morais que se colocaria como referncia ao agir moral individual e para alm da moralidade vigente. Nesse sentido, necessrio distinguirmos entre uma tica descritiva e uma tica prescritiva. Esta distino importante no contexto em que nos situamos, uma vez que a tese aqui exposta buscar demonstrar que, se existem elementos no pensamento de Marx que permitem a elaborao de uma tica descritiva, qual seja, um esforo de compreenso dos mveis envolvidos no agir moral dos indivduos em sua vida prtica, no haveria, por outro lado, elementos que indiquem a preocupao, por parte de Marx, de elaborao de uma tica

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prescritiva, de uma formulao de princpios desejveis gerais de conduta, o que se justificaria em funo do prprio carter de sua investigao. A relao entre a anlise da moralidade e o empenho em se pensar uma tica prescritiva se apresenta como a relao entre o ser e o dever-ser, e acreditamos que o pensamento de Marx, embora seja crtico em relao a um dado estado de ser social, no se encaminha no sentido nem de procurar superar este estado de coisas por via de um apelo moral, nem tampouco de especular acerca do que seria uma nova moralidade superior ou acerca dos princpios mais condizentes com uma nova existncia social. Em outras palavras, tratando-se de uma filosofia que compreende a existncia social como precedente s expresses da moralidade, rejeita a idia de um dever-ser que se colocaria no interior de uma perspectiva antropolgica essencialista ou de uma concepo teleolgica do evolver histrico-social. Esclarecemos que no se trata, portanto, aqui de encontrar elementos nos textos de Marx que indiquem uma proposio moral, ou seja, no se trata de procurar elementos para uma proposio de uma "moral marxiana". Ao contrrio, procuraremos demonstrar a impropriedade de uma operao deste teor, a partir do esclarecimento da natureza de sua investigao no que se refere ao campo da moralidade. A especulao acerca da edificao de uma moral melhor, mais verdadeira, mais humana, explicitamente rejeitada por Marx ao afirmar que
Os comunistas no pregam, de modo algum, qualquer espcie de moral [...] No propem aos homens qualquer exigncia moral, tal como amai-vos uns aos outros, no sejais egostas, etc., sabem perfeitamente, pelo contrrio, que o egosmo assim como o devotamento uma das formas, e em certas condies, uma forma necessria, de afirmao dos indivduos.(MARX; ENGELS, 1980, v.2, p.17)

Se a prescrio a priori de condutas morais interditada pelo autor, o objetivo do nosso trabalho inclui a tarefa de esclarecer tal interdio. No s nesta passagem encontramos este entendimento por parte do autor de que o seu esforo no pode ser confundido com uma proposio de carter tico. A este respeito ele se distingue da tradio idealista alem afirmando que ali se trata de uma filosofia que pelo fato de ter como nico ponto de partida a conscincia, devia perder-se necessariamente numa filosofia moral, no seio da qual os diferentes heris teram armas pela moral verdadeira.(MARX; ENGELS, 1980, v.2, p. 192) Coerentemente com este formulao temos, em outras tantas passagens de sua obra, mostras de como o autor evita o tratamento moral de questes relativas existncia social.
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Em vista disso, achamos mais apropriado limitar o alcance dessa investigao s determinaes que o autor estabelece em relao gnese e ao carter dos valores que compem uma dada moralidade. A nossa tese de que, interessado em uma pesquisa que visava extrair da realidade os seus nexos mais essenciais, o pensamento de Marx remete a questo da moralidade ao terreno de sua insero social e recusa, dessa forma, o procedimento especulativo de dotar o campo normativo de uma teoria das obrigaes morais. Com isto, no estamos recaindo em nenhuma forma de positivismo ou de empirismo com o que, no por raras vezes, se julgou confundido o pensamento de Marx. A inteno pr em relevo o peso e o lugar atribudo pelo autor ao agir moral, a funo e o alcance da normatividade moral, no interior de uma proposio que tem como ponto de partida a anlise da objetividade social. Neste sentido, no se trata de negar ou diminuir o papel da subjetividade e, especificamente o papel da moralidade subjetiva, mas sim, a partir da compreenso do lugar da moralidade na totalidade social, nos inserirmos na problemtica da dimenso e da especificidade do fenmeno da moralidade, em consonncia com o texto marxiano. Tal questo, pelo fato de no ter sido um objeto de anlise desenvolvido amplamente pelo autor, permanece, na melhor das hipteses, como um aspecto polmico de seu pensamento ou, o que pior, , no mais das vezes, reduzida a uma compreenso

empobrecida, na qual os produtos da conscincia moral, seus valores e suas normas, comparecem to somente como um epifenmeno do modo de produo material de uma dada forma de sociabilidade, com o que se encerra a complexidade com que o tema da determinao social da conscincia tratado pelo autor em sua obra. Desse modo reduz-se o procedimento de Marx a uma forma de sociologismo, restringindo assim o alcance de sua reflexo a uma catalogao de correspondncias entre valores morais e estgios especficos de formas de existncia social. No outro extremo, encontramos interpretaes que ressaltam o impulso moral presente em seu pensamento, em detrimento do carter objetivo de sua investigao, o que um outro modo problemtico de se considerar a sua obra. De forma que, na histria do marxismo, as interpretaes se dispem sobre uma linha que transita entre estes dois extremos, quais sejam, sobre a caracterizao do pensamento de Marx como uma cincia emprica-descritiva, isenta de valoraes normativas; ou sua caracterizao como uma especulao metafsica centrada sobre um juzo moral que aponta o existente como inumano e se edifica sobre o apelo moral em prol de sua transformao.
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Tivemos oportunidade de demonstrar, em nossa dissertao de mestrado, a impropriedade do entendimento reducionista dessa questo, em um ou em outro dos sentidos apontados acima, nos textos que compem o assim chamado perodo de juventude do autor. O interesse por esse tema em seus textos de maturidade se justifica na medida em que se prope a uma continuidade dos estudos anteriormente desenvolvidos, que visa o esclarecimento da questo da moralidade de uma forma mais completa, tomando-se agora um espectro maior do conjunto da obra do autor. Tal pesquisa se impe, sobretudo, pelo fato de que, em Marx, a periodizao de sua obra aponta para uma polmica distino entre um jovem Marx filsofo e um Marx maduro economista e cientista poltico, que tem, em Althusser, a sua mais conhecida formulao. Partindo de estudos j realizados pelo grupo de pesquisa em Marxologia da FAFICHUFMG, formado sob a orientao do professor Jos Chasin e atualmente sob a coordenao da professora Ester Vaisman, temos que os elementos encontrados sobre a questo da

periodizao da obra de Marx nos indicam o equvoco de tal cesura no pensamento do autor. A partir das leituras j realizadas, consideramos, a princpio, que a obra de maturidade de Marx desenvolve em um grau superior de elaborao terica os nexos j reconhecidos e indicados pelo autor referentes problemtica da emancipao humana, aprofundando-se na elucidao do processo de produo material, uma vez que este constitui a instncia primria, ineliminvel e preponderante da forma da sociabilidade. Este o motivo pelo qual elegemos, como objeto privilegiado de nossa pesquisa, exatamente os textos de maturidade do autor que constituem a sua anlise crtica da economia, tendo como obras centrais O Capital livro I, As teorias da mais-valia e os Grundrisse. A tese defendida neste trabalho a de que Marx reconfigura a relao entre moral e economia, distanciando-se assim dos filsofos da moral que autonomizam a ordem da moralidade e a ordem da esfera econmica, dotando a primeira de princpios auto-suficientes em vista dos quais a ordem econmica reduzida a objeto de julgamento e chamada a uma transformao atravs de um apelo moral. A idia de se pesquisar em textos de carter mais especificamente econmico se justifica ento por considerarmos que nestes textos que Marx, ao se confrontar com os clssicos da economia poltica, apresenta esta reconfigurao de maneira mais contundente, uma vez que se depara com autores que transitam entre a economia e a moral. A compreenso ampla da economia em sua vinculao social e poltica fazia parte do panorama terico dos economistas de sua poca, no qual o exame da economia tinha como

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objetivo a compreenso da origem e da distribuio da riqueza, em vista de um maior bemestar social. Se com o capitalismo que a riqueza se coloca como um fim em si mesmo, como afirma Marx nos Grundrisse, ainda em seu desenvolvimento, acompanha-o uma "economia poltica", que contm, em sua anlise, elementos polticos e ticos. Nunca demais recordar que Adam Smith, considerado fundador da cincia econmica, lecionava filosofia moral na universidade de Glasgow, e que sua obra tem sido revista na atualidade exatamente no sentido de recuperar e articular devidamente os nexos entre a sua reflexo no campo da moral e a sua investigao no campo da teoria econmica.2 De acordo com estudos realizados por Oliveira, ser a partir da dcada de 1870 que o termo "economia poltica" ser substitudo por "economia", e essa substituio significar, de uma forma cada vez mais crescente, "a excluso da dimenso sociopoltica constituinte e inerente matria econmica."(OLIVEIRA, 2004, p.75) O tratamento cientfico da economia proposto a partir de ento teria substitudo o interesse social pela exatido matemtica, tornando a economia um domnio especfico e autnomo, transformao que se encontra em meio a "um verdadeiro processo de vida social em configurao histrica"(OLIVEIRA, 2004, p. 79), no qual um dos elementos o processo de racionalizao social, indicado por Max Weber. A racionalizao visando a melhor adequao dos meios aos fins espraia-se nas diversas esferas sociais, inaugurando uma nova relao com o conhecimento, na qual prevalece a tendncia emancipao dos saberes especficos. Esta autonomizao dos saberes e seu recorte a um especificidade cada vez mais restrita, que se verifica a partir do final do sculo XIX, termina por subtrair do mbito das cincias questes relativas ao prprio sentido da cincia frente existncia humano-social. A esse respeito, interessante a observao de Lukcs de que o processo de racionalizao corresponde a um momento de capitulao diante da ordem capitalista, que se verifica pelo retraimento das cincias a uma especificidade que as priva da compreenso mais ampla do processo social. Em suas palavras:
A sociologia, como disciplina independente, nasce na Inglaterra e na Frana aps a dissoluo da economia poltica clssica e do socialismo utpico. Uma e outro, cada qual a seu modo, eram doutrinas gerais sobre a vida social e, em conseqncia, haviam tratado de todos os problemas essenciais da sociedade em relao com as A este respeito, um estudo esclarecedor o trabalho de CERQUEIRA, Hugo E.A. da G. Filosofia moral e economia poltica na obra de Adam Smith. 2005. 215 p. Tese (doutorado em Filosofia) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais. 14
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questes econmicas que condicionam tais problemas. O nascimento da sociologia como disciplina independente faz com que o tratamento do problema da sociedade deixe de lado a sua base econmica; a suposta independncia entre as questes sociais e as questes econmicas constitui o ponto de partida metodolgico da sociologia. (LUKCS, 1981, p. 132)

Ainda de acordo com Lukcs, se este desenvolvimento da sociologia est ligado dissoluo da escola de Ricardo na Inglaterra e dissoluo do socialismo utpico na Frana, estes mesmos dois fenmenos recebem a sua resoluo tambm no campo da economia, atravs de duas correntes contrapostas. Por um lado, na economia poltica marxista, na qual temos ainda a configurao de um pensamento que se pretende globalizante, no qual os diversos elementos da sociedade so articulados, ainda que, como veremos, de forma diversa e inversa da pensada por autores da economia poltica clssica, como Adam Smith e visando exatamente a superao das limitaes tericas desses autores e, por outro lado, estes fenmenos recebem tambm uma outra resoluo, ao darem origem economia burguesa vulgar que, nas palavras de Lukcs, se constitui como uma cincia particular e especializada, que renuncia desde o incio a explicar os fenmenos sociais e considera como sua principal tarefa a de fazer desaparecer da economia poltica a questo da mais-valia.(LUKCS, 1981a, p. 133) Esta compreenso do processo de surgimento das cincias sociais particulares, por parte de Lukcs, nos esclarece que o processo de racionalizao no se constitui como uma tendncia embutida na prpria racionalidade que, em seu desenvolvimento, se torna mais especfica e mais voltada anlise de modus operandis especficos, qual seja, de uma racionalidade cada vez mais estratgica, mas esta tendncia se assenta sobre o prprio desenvolvimento capitalista que fragmenta a relao entre os diversos campos dos fazeres, criando uma iluso de autonomia e de desenvolvimento lgico intrnseco aos campos especficos da cincia do econmico, do social e do jurdico. Dessa forma, a restrio do campo da economia com o conseqente abandono das questes normativas que a acompanhavam at a poca de Marx, no se d de forma isolada, mas indica um movimento de confinamento no qual se verifica o fato de se enviar
os problemas decisivos da vida social de uma disciplina especializada (que, enquanto tal, no competente para resolv-los) para uma outra disciplina especializada, a qual, por sua vez, e com igual razo, declara-se incompetente. Tratase sempre, naturalmente, das questes decisivas da vida social, diante das quais o interesse da burguesia decadente expressa-se cada vez mais no sentido de impedir que sejam claramente formuladas e eventualmente resolvidas.(LUKCS, 1981, p. 134)

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No que se refere tematizao da economia, a cincia econmica incorporar, paulatinamente essa nova orientao acentuadamente instrumental, autonomizando-se e abstraindo de sua esfera de reflexo os elementos poltico-morais. No era ainda esse, entretanto, o quadro que antecedia a Marx e, quanto a este aspecto, ser necessrio aqui retomarmos a relao entre moral e economia tal como se apresentava neste momento na economia poltica clssica, para que se torne visvel que a proposio de uma crtica da economia poltica por parte do autor no se pauta por uma excluso dos elementos tico-polticos presentes na economia, mas antes por uma nova reconfigurao dessa relao. Este o aspecto central a ser desenvolvido neste trabalho. No exame das teorias econmicas que buscam apreender os nexos da produo capitalista, temos que Marx se depara com a articulao da compreenso do fenmeno econmico com a perspectiva moral e as exigncias dela derivadas, em autores como Adam Smith ou Stuart Mill. Nestes autores, a vida econmica pode ser compreendida luz de uma teoria da sociabilidade centrada na moralidade. desta articulao que se torna compreensvel o otimismo smithiano a propsito de uma harmonia social, fundada sobre os elementos constitutivos de uma teoria moral que podem ser reconhecidos na ordem econmica, ou o carter reformista das teses de John Stuart Mill, que buscam melhor formatar a vida econmica aos princpios morais tidos como anteriores e fundantes da sociabilidade. Em sntese, nestes autores, a harmonia social depende de ajustes nas relaes econmicas que atendam s exigncias de uma teoria da sociabilidade fundada na moralidade. este descentramento da moralidade como elemento ontologicamente primrio na determinao da existncia social que realizado por Marx em sua obra, e que recebe nos textos econmicos uma formulao mais especfica e aprofundada, remetendo-nos raiz de suas consideraes sobre as relaes entre as instncias sociais. Atravs do exame crtico da teoria econmica liberal, Marx levado a um aprofundamento das determinaes j presentes na fase de constituio de seu pensamento prprio, que lhe permite afirmar com mais rigor a inverso da ordem determinativa das instncias da vida social, a partir da correspondncia por ele assinalada entre os valores morais e o desenvolvimento da sociabilidade moderna, quando do estudo das teorias econmicas nas figuras dos grandes nomes da economia poltica. A proposio marxiana de que as relaes morais assumidas pelos indivduos em uma dada forma de sociabilidade so expresses derivadas (que passam por mediaes altamente complexas) das relaes necessrias de produo, o que, no caso da sociabilidade
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moderna, se d na forma de uma interdependncia cada vez mais universal entre os indivduos, porm mediados entre si pelo valor de troca. A anlise dos contedos que preenchem os princpios fundamentais no campo da moral e do direito, a liberdade e a igualdade, se d em correspondncia com a sua expresso histrico-social na sociabilidade do capital. Ao destrinar estes contedos concretos tais como se apresentam na esfera econmica, o autor chega ao cerne da questo, ao indicar a realizao destes princpios na esfera da circulao e o desvelamento de sua irrealizao na esfera da produo. o ncleo que, uma vez exposto, coloca em questo o teor da resoluo alcanada entre vida moral e atividade econmica, atravs das tentativas de unidade entre teoria moral e teoria econmica presente nos economistas clssicos, possibilitando o exame e a crtica dos princpios tericos sobre os quais se assentam estas tentativas. Marx se dirige ao estudo da economia, movido por uma necessidade intrnseca da sua investigao filosfica, que a de desvendar o processo econmico, em virtude do reconhecimento de seu papel fundamental na estruturao da vida social como um todo. No por acaso, a sua obra clssica tem como subttulo: crtica da economia poltica. Essa indicao de princpio nos situa a compreenso da economia por parte do autor no como uma cincia isolada, afeita a clculos e estatsticas apenas, mas como cincia da produo de "um modo de vida determinado"(MARX; ENGELS, 1980, v.1, p. 19), como ele mesmo esclarece em A ideologia alem. Para efetu-la, Marx se prope ao exame minucioso da lgica intrnseca do modo de produo capitalista, o que pode leva muitos comentadores de sua obra interpretao de que a partir de um dado momento, Marx se torna exclusivamente um cientista econmico, na linha proposta por Althusser, segundo a qual haveria duas fases absolutamente distintas da produo do autor, o filsofo e o cientista, marcadas por interesses, temticas e linguagens diferentes. No entanto, diferentemente dessa interpretao da obra de Marx, temos elementos para concordar com a avaliao de Lukcs, segundo a qual, em sua obra de maturidade, "Marx no se tornou 'menos filsofo', mas ao contrrio, aprofundou notavelmente, em todos os campos, as suas vises filosficas."(LUKCS, 1979, p. 21) O que possa querer se apresentar com um "cientificismo" em Marx se configura, muito diferentemente, como um trao caracterstico de seu pensamento, que a confiana na cincia, na possibilidade de um conhecimento efetivo da lgica do objeto, que em nada se

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contrape mas, ao contrrio, se coloca como premissa a uma perspectiva humanista, emancipatria, interessada. Nesse sentido, o debruar-se sobre a especificidade de um modo de produo, em busca de sua lgica interna, necessria, no significa o abandono de questes que esto desde sempre presentes como mveis do interesse marxiano. Significa, muito antes, uma abordagem diferenciada da possibilidade de emancipao humana, que tem como ponto de partida terica o exame da esfera de produo, exatamente pela preponderncia que o autor reconhece a esta como momento estruturante da sociabilidade. Enquanto crtica da economia poltica, sua investigao busca compreender a historicidade das categorias econmicas, a sua possibilidade de ser no interior de uma dada configurao histrico-social e a sua irradiao objetiva e "contaminadora" frente aos elementos da vida social. Isto implica dizer, entre outras coisas, que Marx recoloca, a partir do exame da economia, a relao recproca entre os elementos da vida social, que o aspecto central a ser demonstrado neste trabalho. Se Marx no secciona a cincia econmica, restringindo-a a uma lgica interna, mas diferentemente, reconhece o influxo dos fatores extra-econmicos sobre a esfera econmica, a sua crtica economia poltica no se conduz por uma tentativa de moralizao da economia, no se atm a apelos moralizantes que visem, a partir do exterior, disciplinar as relaes de produo capitalistas. Isso porque Marx compreende o elemento moral em sua restrio objetiva, o que ele sintetiza paradoxalmente na formulao "a moral a impotncia posta em ao"(MARX; ENGELS, 1964, p. 307). Com o que o autor quer indicar a limitao do apelo moral, preso a princpios abstratos, frente lgica imperativa da vida prtica. Procuraremos demonstrar que o que Marx realiza uma crtica da economia poltica que inclui, entre outras coisas, uma abordagem original da relao entre economia e moralidade que implica a compreenso da gnese dos valores morais, bem como de seus contedos socialmente condicionados e a limitao do apelo moral frente ao movimento econmico em sua necessidade prpria. Mostrar a fora objetiva desse movimento histrico uma das necessidades no desfazer de iluses acerca da possibilidade de disciplinao externa da economia capitalista. Com estes esclarecimentos, procuramos mostrar a pertinncia de nossa proposta de trabalho.

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Sabemos que a proposta de se pesquisar sobre a moral em O Capital e outros textos de temtica econmica do autor pode parecer, primeira vista, como algo estranho, na medida em que se trata de textos voltados para a compreenso e desvelamento de um modo de produo material especfico, no qual o autor se entranha em anlises econmicas minuciosas e relatrios de condies de trabalho fabril, o que no parece constituir material para uma investigao sobre a moral. De fato, as consideraes sobre esse tema aparecem de forma esparsa ao longo destes textos e constituem um aspecto perifrico em relao ao objetivo da obra. O que no novidade, na medida em que esse tema jamais mereceu do autor uma tematizao mais alongada, aspecto que j apontvamos em relao nossa pesquisa anterior e que indica, a nosso ver, no uma lacuna do pensamento do autor, mas uma conseqncia da abordagem objetiva que o autor pretende acerca da realidade social, e na qual a moralidade, com seus contedos, compreendida como uma das formas da conscincia socialmente determinada. A estranheza em relao ao corpus terico aqui em foco pode ser desfeita quando se compreende o carter da incurso de Marx pela economia. Este carter muito bem captado por Gorender, quando este afirma:
As categorias econmicas, ainda quando analisadas em nveis elevados de abstrao, se enlaam, de momento a momento, com os fatores extra-econmicos inerentes formao social. O Estado, a legislao civil e penal (em especial, a legislao referente s relaes de trabalho), a organizao familial, as formas associativas das classes sociais e seu comportamento em situaes de conflito, as ideologias, os costumes tradicionais de nacionalidades e regies, a psicologia social tudo isso focalizado com riqueza de detalhes, sempre que a explicao dos fenmenos propriamente econmicos adquira na interao com fenmenos de outra ordem categorial uma iluminao indispensvel ou um enriquecimento cognoscitivo. Assim, ao contrrio do que pretendem crticas to reiteradas, o enfoque marxiano da instncia econmica no economicista, uma vez que no a isola da trama variada do tecido social. (GORENDER, 1983, p.XXIV)

A crtica da economia poltica empreendida por Marx no perde mas, ao contrrio, acentua o carter orgnico da economia em meio vida social. Ao faz-lo, Marx depara-se com a preponderncia do momento econmico frente ao poltico, sintetizando aqui o termo "poltico" a esfera da normatividade social. exatamente por este aspecto que a leitura da crtica marxiana economia poltica oferece elementos originais para se pensar a moralidade, uma vez que se defronta com autores do campo da economia clssica, tais como Adam Smith, que tentam associar a moral gnese da economia poltica, enquanto, contrariamente a isso, Marx reconhece na forma
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econmica as relaes objetivas estruturais que esto na gnese dos contedos da prpria moralidade. Este reconhecimento por parte de Marx se d muito cedo em sua trajetria intelectual e a sua investida pelo terreno da economia tem o seu incio muito anteriormente composio de O Capital. De fato, em 1844, os Manuscritos econmico-filosficos constituem a sua primeira investigao no campo da economia, delimitando bem o contorno da preocupao do autor com a compreenso da economia como compreenso da ossatura sobre a qual se desenvolve o tecido social. Como identifica Lukcs:

Pela primeira vez na histria da filosofia, as categorias econmicas aparecem como as categorias da produo e reproduo da vida humana, tornando assim possvel uma descrio ontolgica do ser social sobre bases materialistas. (LUKCS, 1979, p.15)

A sua principal obra, O Capital, ao voltar-se para a anlise do modo de produo capitalista, se constitui, no unicamente como um estudo econmico stricto sensu, mas sim como um desdobramento conseqente de seu projeto filosfico de desvelamento da constituio do ser social. Momento pleno de sua maturidade intelectual, o texto apresenta uma exposio do movimento do capital, em seus momentos e em suas articulaes, de forma a se constituir como um esforo gigantesco de compreenso da essncia do processo capitalista, apresentada em nveis de totalizao progressivos, ao longo dos livros que o compem. importante observar que, enquanto o autor tratava da elaborao desse texto, houve mudanas no seu projeto inicial, em virtude da complexidade crescente que se verificava medida em que os aspectos tratados tomavam, por vezes, uma dimenso maior do que inicialmente se suponha. Os estudos econmicos de Marx que deram origem ao Capital terminaram por constituir outras obras fundamentais. Entre elas, Esboos dos fundamentos da crtica da economia poltica (os Grundrisse), organizao dos manuscritos elaborados entre outubro de 1857 e maro de 1858, e s publicados na Unio sovitica entre 1939 e 1941, em dois volumes organizados pelo Instituto Marx-Engels-Lnin, o primeiro contendo os sete cadernos que compem o captulo do dinheiro e o captulo do capital, e o segundo volume contendo um material complementar que inclua estudos de Marx realizados em 1850-51 e 1859.

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Em 1953, este mesmo Instituto organiza uma segunda edio que ser a base da maioria das tradues posteriores: o volume I contendo a Introduo Geral, escrita por Marx em agosto de 1857 e os captulos do dinheiro (cadernos I e parte do II) e do capital (cadernos II a VII), e o volume II contendo o material complementar e mais o caderno VIII e ainda o fragmento do texto primitivo de Contribuio crtica da economia poltica, escrito entre agosto-novembro de 1858. O prefcio e dois captulos desta ltima obra foram publicados ainda em vida por Marx, em 1859. O projeto original de Marx em 1857 era a elaborao de seis livros que tratariam respectivamente das questes: o capital, a renda da terra, o trabalho assalariado, o Estado, o comrcio internacional, o mercado mundial e as crises. Dessa forma o projeto apresentado no prefcio de 1859 Contribuio crtica da economia poltica. Essa obra no teve o seguimento previsto, e em 1867 vem a pblico o livro I de O Capital, organizado por Marx aps a redao de inmeros manuscritos escritos entre 1863-67, que constituem a base dos outros livros da obra, material retrabalhado pelo autor at a proximidade de sua morte em 1883, e editado postumamente.3 Projeto reformulado, terminou por se constituir em trs livros dispostos da seguinte forma: Livro I: O Processo de produo do Capital (publicado em 1867) Livro II: O Processo de circulao do capital (publicado em 1885) Livro III: O Processo global da produo capitalista (publicado em 1894) Destes trs livros, apenas o primeiro foi publicado ainda em vida por Marx (1818-83), tendo os outros dois sido organizados fundamentalmente por Engels, que o fez atento questo da fidelidade ao texto marxiano e acrescentando, quando necessrio, algumas partes lacunares que levam as suas iniciais (F.E.), e acrescentando ainda ao livro III o captulo IV. Na preparao do material para a publicao pstuma dos livros de O Capital, o papel fundamental de Engels deve ser destacado, uma vez que seus esforos ultrapassaram muito a mera organizao dos manuscritos deixados por Marx. Nos prefcios de Engels primeira edio dos livros II e III, podemos ter uma noo no s do esforo empreendido na preparao do material encontrado, mas tambm da

A respeito da redao e publicao dos textos econmicos de Marx, conferir "O prlogo da primeira edio" de 1939 do Instituto Marx-Engels-Lnin aos Grundrisse. Buenos Aires: Siglo XXI, 1973; bem como o estudo de DUSSEL, Enrique.As quatro redaes de O Capital (1857-1880). Revista Ensaios Ad Hominem, So Paulo, v.1, tomo I, p. 139-58, 1999. 21

comunho terica entre os dois autores, o que permitiu a Engels levar a termo satisfatoriamente sua tarefa de composio final da obra. O que deveria ser o livro IV foi publicado sob o ttulo Teorias da mais-valia, reunindo os manuscritos que versam sobre a histria das doutrinas econmicas, ordenados e editados por Kautsky, entre 1905 e 1910. O que se encontra em O Capital so anlises pormenorizadas, fruto de intensa pesquisa crtica no campo da economia poltica e no campo da legislao fabril, onde a natureza pulsante do capital vem tona em sua conexo viva com as condies de trabalho e vida da classe operria. Contrapondo-se aos economistas clssicos que tomam a ordem capitalista como um dado eterno, Marx explicita as suas condies de origem e desenvolvimento, a fim de possibilitar a percepo de suas contradies inerentes que abrem a possibilidade objetiva de sua superao. Esclarecemos que nos deteremos fundamentalmente no livro I, por acreditarmos que ali esto dispostas as consideraes essenciais para o exame da questo da moralidade. O livro I, ao se dedicar anlise do processo de produo do capital, trata dos elementos fundamentais que sero examinados por ns na articulao entre moralidade e economia: o exame da mercadoria como forma essencial definidora do modo de produo capitalista, a determinao do trabalho como nica fonte de criao de valor e o desvelamento da mais-valia como elemento nuclear da produo e reproduo do capital. O exame das outras obras econmicas, notadamente os Grundrisse e Teorias da maisvalia ser feito como complementao, atendendo ao interesse de averiguar alguns elementos que porventura tenham sido trabalhados de forma mais desenvolvida ou alterados de uma obra para outra. De acordo com Rosdolsky,
primeira vista, a estrutura desta obra (os Grundrisse) parece coincidir com a de O Capital. Pois tambm nos Grundrisse se investiga em primeiro lugar o processo de produo do capital, enquanto que a segunda seo trata do processo de circulao e a terceira conclui com a anlise do lucro, da taxa de lucro e do juro. Sem dvida, esta primeira observao altamente enganosa. Pois, diferentemente da obra posterior, e como j se observou, os Grundrisse pretendem limitar-se fundamentalmente anlise do capital em geral, fazendo por isso abstrao consciente de numerosos problemas que s so tratados com profundidade em O Capital. (1989, p. 39)

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Embora no tenhamos a pretenso de adentrar na questo acerca das similitudes e diferenas em relao ao tratamento dado aos aspectos da ordem econmica capitalista entre estas obras de Marx, notadamente entre os Grundrisse e O Capital, o modo diferenciado de exposio das obras em questo contribui para um acompanhamento interessante das consideraes acerca da moralidade, que se inclina ora para a generalizao de determinados aspectos, ora para a sua compreenso mais situada e pormenorizada. A presente tese est organizada da seguinte forma: No primeiro captulo, Marxismo e tica, trataremos da recepo da obra de Marx e das interpretaes da mesma no tocante sua relao com o campo da filosofia moral. Ali teremos, forosamente, que abordar duas questes que se colocam quando da considerao da obra do autor. A primeira se refere ao carter da obra, se cincia ou doutrina moral, questo sobre a qual encontramos posies diversificadas dentro e fora do campo do marxismo. Ainda no interior desta primeira questo, abordaremos algumas das tentativas de conciliao entre os escritos de Marx e alguma expresso da tradio tica, que ocorreram entre os autores marxistas. Embora o objeto de nosso interesse sejam as determinaes do autor acerca da origem social da moralidade, da funo dos contedos morais, e da relao entre moralidade e sociabilidade, o que constitui uma segunda linha de investigao, no h como nos furtar ao exame das interpretaes mais correntes que se fizeram a respeito de sua obra e muito menos aos problemas colocados por estes autores a propsito da presena ou no de uma tica no pensamento de Marx, ou do peso do elemento moral na proposio marxiana. Sendo a compreenso do carter da obra de Marx uma questo extremamente relevante para o nosso objetivo, na medida em que nos permitir equacionar com mais clareza as consideraes do autor sobre a moralidade, nos debruaremos sobre esse aspecto no segundo captulo deste trabalho, A questo do carter terico da obra marxiana e seus desdobramentos no campo da reflexo sobre a moral. Neste captulo, trataremos de esclarecer e justificar a leitura que fazemos dos textos de Marx, que se dar luz das indicaes de Lukcs de que Marx estabelece em seu

procedimento uma investigao de carter ontolgico sobre o ser social, por entendermos que essa compreenso da obra de Marx a que retm com mais fidelidade e vigor as suas proposies, permitindo uma recomposio mais orgnica entre as instncias do ser social, e portanto no mecanicista, no arquitetural (tal como termina por se constituir, analogicamente, na clssica figurao da relao base-superestrutura), abrindo caminho para o
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tratamento de questes relativas formao das subjetividades em sua transitividade com a objetividade social. A contraposio a ser examinada neste captulo com a proposio althusseriana de um corte de natureza epistemolgica na obra de Marx. No terceiro captulo, Marx: o lugar da moralidade na existncia social, apresentamos uma sntese dos elementos encontrados em nossa pesquisa de mestrado,

relativos postura de Marx frente s tradies morais mais representativas de sua poca, o kantismo e o hegelianismo, a partir do exame dos textos do perodo que se inicia com a sua tese doutoral at a Misria da filosofia. Neste captulo, procuraremos acompanhar as transformaes do pensamento do autor que incidem sobre o campo da reflexo acerca do carter da moralidade, em funo da ruptura com o modo idealista de filosofar. A partir desta ruptura, emergem os princpios de uma proposio terica original, no bojo da qual a questo da moralidade recolocada em termos novos. O reconhecimento do indivduo social, que se auto-constri a partir de sua atividade sensvel, o ponto de partida de uma filosofia da imanncia que procura estabelecer os nexos reais entre a produo material e a produo espiritual da vida social, com o que o autor nos introduz na problemtica da determinao social das formas de conscincia, a partir da qual se pode pensar a especificidade da moralidade. No captulo quarto, Economia e moralidade na obra madura de Marx, trataremos do desenvolvimento desta questo nas obras econmicas de maturidade do autor, no intuito de aprofundar o seu exame acerca da relao entre economia e moral, em contraste com as teorias econmicas mais significativas que foram por ele examinadas. Neste exame, procuraremos pr em relevo a reconfigurao da relao entre a esfera econmica e a esfera normativa da vida social, a partir de passagens nas quais o autor procura corroborar a tese de uma prioridade ontolgica da esfera da produo, luz da qual se tornam compreensveis os contedos normativos de uma dada sociedade. Enquanto no captulo anterior, tratvamos da relao de Marx com a tradio idealista alem, neste captulo abordaremos a relao do autor com representantes do materialismo, acompanhando a anlise crtica que o autor estabelece entre os princpios materialistas, aplicados ao terreno da compreenso do agir moral, expressos na tica empirista e, sobretudo, em sua verso utilitarista, e sua vinculao compreenso da esfera econmica em seu desenvolvimento histrico.

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Ao faz-lo, procuraremos ressaltar as diferenas do pensamento do autor em relao a esta tradio, indicando os desdobramentos que elas permitem na elucidao da postura do autor frente problemtica da moralidade, compreenso da liberdade em sua vinculao dialtica com os determinismos, e ao papel do elemento moral na existncia social. No quinto captulo, A moralidade luz das determinaes marxianas, sintetizamos as determinaes relativas moralidade em seus contedos, funes e relaes com as instncias sociais, ressaltando alguns aspectos decorrentes das consideraes marxianas: o que se pode depreender de sua anlise em relao ao agir moral, liberdade, ao peso do elemento moral na totalidade social, ao lugar e carter da subjetividade em sua transitividade com a objetividade social e autenticidade dos valores morais. O carter de sntese das formulaes essenciais de Marx acerca de aspectos decisivos da compreenso da moralidade nos levou, neste captulo, a uma incurso pela obra do autor em um panorama mais ampliado, contemplando tanto os textos do perodo de formao de seu pensamento original quanto do perodo de maturidade. Acreditamos que o tratamento da questo da periodizao da obra do autor, explorada no que se refere temtica aqui em foco, ao longo deste trabalho, torne justificvel o recurso a textos de perodos diversos, uma vez indicada a unidade terica de seus escritos a partir de meados de 1843. Como, a partir desta tentativa de sistematizao, este trabalho visava, numa perspectiva mais ampla, a insero das consideraes de Marx acerca da moralidade no debate tico contemporneo, procuramos indicar, na concluso, alguns aspectos sobre os quais incidem estas consideraes, tais como a polmica entre o relativismo e o universalismo moral e o papel que o julgamento e a propositura moral podem realmente desempenhar no tocante s transformaes sociais em relao s injunes econmicas prprias do capitalismo, que mereceriam ser analisadas levando-se em conta a contribuio de Marx.

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Captulo I: MARXISMO E TICA

Ao anunciar como ttulo deste trabalho a questo da moralidade em Marx, vrias dvidas se colocaro para o leitor. Afinal, de que se trata? Em primeiro lugar, necessrio referirmos uma dupla questo que se coloca quando se tematiza a moralidade em Marx: a primeira se refere ao carter da obra do autor e a segunda ao lugar da moralidade tal como Marx a delimita no conjunto da existncia social. Como afirmamos na introduo a este trabalho, o nosso interesse se concentra na segunda questo, ou seja, o estudo dos textos de Marx no sentido de articular os resultados j obtidos em relao aos textos que compem o perodo de sua produo de 1841 a 1847 e os novos elementos encontrados nos seus textos de maturidade, o que nos permitir uma melhor compreenso do lugar que o autor confere moralidade no interior de sua abordagem da vida social em sua totalidade. No entanto, no podemos nos esquivar de situar, pelo menos em traos gerais, a problemtica indicada na primeira questo, qual seja, a da recepo da obra de Marx e do entendimento de sua natureza terica, na medida em que aqui se encontram interpretaes diferentes que trazem, como conseqncia, posicionamentos diferenciados em relao ao papel da moral no interior da prpria proposio marxista. O que apresentamos aqui , portanto, um sinttico e lacunar panorama desta questo, onde nos interessa, sobretudo, identificar a problemtica em debate, o que em termos extremos significa identificar no bojo da tradio marxista de final do sculo XIX a meados do sculo XX, em que autores o pensamento marxiano era compreendido como uma cincia e em que outros era tido como uma doutrina tica, para acompanhar os desdobramentos destes posicionamentos quando da relao entre o marxismo e a moral. A questo do estatuto da obra de Marx, se cincia ou doutrina tica, perpassa a histria do marxismo, encontrando-se entre estes dois extremos, posies intermedirias que acentuam uma ou outra interpretao da obra. Ao tratarmos aqui de alguns destes autores, o nosso objetivo, longe de constituir um estudo exaustivo, visa trazer tona os impasses alcanados por ambas as interpretaes, quando de seu esforo seja por acoplar princpios ticos externos teoria marxista entendida como uma cincia, seja por tentar derivar uma tica prescritiva das proposies marxistas por entend-las como sendo orientadas por uma perspectiva moral implcita em Marx.
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As interpretaes do marxismo como cincia ou como doutrina tica esto em debate desde o final do sculo XIX. De acordo com Kamenka, a presena de interpretaes que oscilam entre estes dois plos se explicaria a partir de uma indefinio que se encontraria nos prprios textos de Marx. No seu entendimento, o ponto frgil do procedimento de Marx seria o que ele qualifica como sendo um "embaralhar de nveis" que se verificaria na pretenso de elaborao de uma teoria cientfica da sociabilidade, que estaria, entretanto, contaminada por uma inteno moral que afetaria esta pretendida iseno cientfica. De acordo com este autor, "os seguidores (de Marx) em geral mantiveram o hbito de confundir problemas de filosofia moral com problemas de reforma social."(KAMENKA, 1979, p.66, traduo nossa)4 Este defeito terico seria uma herana do procedimento de Marx na medida em que, em sua fase de maturidade, por detrs da concepo materialista da histria, preservaria o humanismo caracterstico de sua fase de juventude. Desta forma se explicaria a ambigidade que se encontra na obra de Marx, entre sua pretenso cientfica e sua tendncia avaliativa do ponto de vista moral. Ao investigar alguns dos intrpretes do campo do marxismo em relao a esta questo, interessa-nos apontar o que consideramos equvocos em vista aos textos de Marx, e na mesma medida, investigar se pertinente ou no esta concluso de Kamenka de que os problemas j estariam presentes no prprio Marx. Esta problemtica apontada por Kamenka se apresenta tambm em Rubel, ou ainda em Agnes Heller, que reconhecem uma permanncia do impulso tico de carter prometico nos textos de maturidade de Marx, o que constituiria um elemento de difcil conciliao com a objetividade pretendida na anlise da existncia social.

O marxismo como cincia A considerao da obra de Marx como uma cincia objetiva e neutra se encontra de forma predominante no momento da II Internacional, marcada pelo objetivismo cientificista que encontra respaldo, sobretudo, na obra de Engels. Credita-se a Engels e s suas ltimas obras um papel fundamental na divulgao do marxismo e na sua consolidao como doutrina a partir de sua apropriao pelos tericos da revoluo sovitica.
4 His followers have on the whole maintained the habit of confusing problems of moral philosophy with problems of social reform.

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De acordo com Arato:


O materialismo marxista como concepo do mundo que abarca tudo origina-se das obras de Friedrich Engels. Deve-se a ele a sntese habitualmente designada como materialismo dialtico, que constituiu uma fonte central para o pensamento filosfico da social-democracia alem e, numa medida ainda mais ampla, para o muito mais monoltico marxismo sovitico. (1984, p.86)

A exata proximidade terica entre Engels e Marx no que se refere pretenso de universalizao dos princpios relativos aos elementos constituintes e determinantes da dinmica social questo controversa, qual no temos condies de nos voltar neste momento. Ao esboar uma compreenso destes elementos como estando subsumidos a uma legislao ampliada, que abrangeria uma dialtica objetiva da natureza bem como do processo histrico, Engels, com o Anti-Dhring e a Dialtica da natureza, abre uma discusso acerca da natureza do marxismo, que tem um desdobramento significativo na constituio da viso positivista do marxismo na II Internacional. A pretenso de Engels era discernir os princpios gerais que informariam os fenmenos em uma ordem universal, abrangendo as esferas da natureza, da sociedade e da conscincia, e que seriam fundamentalmente trs: a lei da transformao da qualidade em quantidade e vice-versa; a lei da interpenetrao dos opostos; e a lei da negao da negao. Ao enunciar estes princpios de carter geral, Engels esclarece que "essas leis foram estabelecidas por Hegel, de acordo com sua concepo idealista" e que seu empreendimento procura demonstrar o equvoco hegeliano que "consiste em que essas leis so impostas natureza e histria, no tendo sido deduzidas como resultado de sua observao, mas sim como leis do pensamento."(ENGELS, 1939, p. 34) Dessa forma, o seu esforo em Dialtica da natureza, ao pesquisar e sistematizar as conquistas das cincias a seu tempo, era de explicitar a vigncia destas trs leis na objetividade do processo natural. J no Anti-Dhring, Engels procura conciliar elementos da viso materialista-dialtica em relao ao processo histrico-social com estas mesmas leis, com o que termina por abrir as portas para um entendimento metafsico da histria, uma vez que trata o movimento histrico de maneira logicizante, incluindo-o como uma ilustrao das leis da dialtica enunciadas por Hegel.

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Segundo Benoit , o procedimento engelsiano se d a partir de uma conjugao de trs fontes tericas: "a dialtica hegeliana, a concepo marxista da Histria e as modernas cincias naturais"(2000, p. 91), permanecendo Engels, no entanto, aqum destas trs fontes. O ponto problemtico no procedimento de Engels que ele lana as bases para o que se denominar, em seguida, o materialismo dialtico, como sendo a filosofia subjacente ao marxismo, entendido como cincia da histria, o que trar como conseqncia uma leitura cientificista e dogmtica das proposies marxianas, enrijecidas em torno de questes tais como a inevitabilidade do processo revolucionrio, que se colocaria como uma "negao da negao", o que colocaria ainda a controversa suposio de uma teleologia da histria. A questo da confluncia terica entre Marx e Engels, a despeito dos grandes traos esboados em comum a respeito do ser social, permanece , ainda hoje, em aberto, no que se refere ao que se convencionou chamar de materialismo dialtico. Se um autor como Benoit acentua as diferenas entre os dois, j Ronald Rocha5 sustenta que em nenhum momento a unidade terica entre Marx e Engels rompida, mesmo porque era do conhecimento de Marx o contedo destes dois textos de Engels, sobre os quais jamais se manifestou contrrio. O fato que, independentemente das intenes de Engels, e sem entrar na discusso acerca da confluncia terica entre Marx e Engels no tocante a esta questo, tem-se, na tradio marxista, que a subsuno dos fenmenos sociais a uma naturalizao prpria das cincias naturais abriu as portas a um entendimento positivista do processo social que previa uma inevitabilidade da transformao social rumo ao socialismo. A polmica decorrente deste entendimento se dar em torno do carter desta transformao, se por via revolucionria ou se por via evolucionria, o que traz conseqncias na considerao de aspectos tais como a organizao operria e a violncia revolucionria. Esta discusso se estabeleceu no momento da II Internacional, dividindo as principais figuras do campo marxista de final de sculo XIX e incio do sculo XX. Tal polmica, longe de se constituir como uma mera disputa terica, indica o campo frtil das disputas polticas num momento singular da histria, marcado pela emergncia de experincias revolucionrias e pelas tentativas de compreenso dos rumos possveis e das tarefas necessrias transformao da sociedade. Trata-se, como observa Anderson, do momento de desenvolvimento de uma teoria poltica a partir de Marx. De acordo com este autor,
5 Cf. ROCHA, Ronald. Dois violinos e uma s harmonia. In BOITO Jr, A. (org.) A obra terica de Marx: atualidade, problemas e interpretaes, p. 53-80.

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Nos primeiros quinze anos do sculo vinte assistiu-se assim a um grande florescimento do pensamento econmico marxista na Alemanha, na ustria e na Rssia. Todos os grandes tericos dessa altura tinham como coisa assente que era de importncia vital decifrar as leis fundamentais do capitalismo neste seu novo estdio de desenvolvimento histrico. Contudo, ao mesmo tempo, assistiu-se pela primeira vez a uma emergncia fulgurante de uma teoria poltica marxista. Enquanto os estudos econmicos do perodo podiam erguer-se diretamente sobre os imponentes alicerces de O Capital, nem Marx nem Engels tinham fornecido um corpo comparvel de conceitos para a estratgia e a prtica polticas da revoluo proletria, pois a situao objetiva em que se encontravam impediu-os de o fazer, como vimos. O rpido crescimento dos partidos operrios na Europa central e a irrupo tempestuosa das rebelies populares contra os antigos regimes na Europa oriental criavam agora condies para um novo tipo de teoria, que se baseasse diretamente nas lutas de massa do proletariado e estivesse naturalmente incorporada nas organizaes partidrias. (ANDERSON, 1989, p. 20-1)

Nas discusses acerca da teoria poltica marxista, as diferenas de conjuntura econmico-social que existiam entre os pases centrais, industrialmente mais desenvolvidos naquele momento, como a Alemanha, e pases que padeciam de atrasos nos campos econmico, poltico e social, como a Rssia, desempenharam um papel significativo. Assim, a existncia de liberdades cvicas e do sufrgio na Alemanha, se apresentou como um elemento determinante na apropriao da obra terica de Marx por parcela de autores da II Internacional, como Bernstein e Kautsky, que se expressaria em termos prticos na consolidao da tese acerca do carter evolucionista das transformaes sociais. No bloco sovitico, processo social, embora predominou a tendncia revolucionria na compreenso do

a definio dos rumos da revoluo russa tenha colocado em

confronto os responsveis pelo esforo de elaborao de uma teoria poltica de inspirao marxista que desse conta daquelas condies especficas. Nem de longe poderamos aqui reconstituir a complexidade das discusses a respeito do curso da revoluo russa em seus diversos momentos e de sua relao com um esperado movimento revolucionrio europeu. Estas discusses que indicam o entendimento do processo e suas expectativas a partir de suas figuras mais proeminentes compreendem evidentemente aspectos morais, mas que esto fora do mbito de nossa pesquisa, na medida em que constituiriam, por si s, um outro objeto de estudo. Apenas faremos algumas referncias a elas na medida em que figurarem como elementos para a compreenso da recepo da obra de Marx por parte destes autores. As condies sociais de uma Rssia atrasada econmica e politicamente criam um enquadramento muito especfico no qual autores como Plekhanov, Lnin, Trotsky, Stalin e tantos outros tiveram que procurar interpretar e encaminhar os rumos dos acontecimentos

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luz de uma teoria poltica em construo e ao confronto, sob muitos aspectos, com dirigentes polticos de outros pases que viviam condies bastante diferentes das encontradas ali. O curso da revoluo russa, do incio do sculo XX at a vigncia da III Internacional , portanto, objeto de uma longa polmica que envolve aspectos morais significativos, que no passaram desapercebidos por seus crticos no interior do campo marxista, como o caso dos austro-marxistas e, posteriormente, dos autores que compem o marxismo ocidental. Daremos ateno neste captulo ao momento inicial de recepo da obra de Marx, dando relevo s tentativas empreendidas de se compreender o lugar do elemento moral na sua arquitetura, em funo dos acontecimentos revolucionrios em curso. Este efervescer de acontecimentos que se gestam nos anos anteriores primeira guerra colocam em foco a necessidade de se discutir o carter terico da obra de Marx, em vista de se articular uma ao poltica condizente com o propsito transformador da sociedade e, a partir desta discusso, se determinar o peso do elemento subjetivo na conduo de tal propsito. De uma forma geral, a concepo do marxismo como cincia predominou entre os integrantes da II Internacional, tendo a ciso entre eles se dado em relao vigncia das condies estabelecidas por esta cincia em meio s modificaes sociais operadas ao fim do sculo XIX e incio do sculo XX, portanto entre aqueles para quem o marxismo como cincia ainda poderia ser preservado em sua integridade terica, ou seja, aqueles que defendiam uma ortodoxia marxista, e entre aqueles para quem o marxismo como cincia necessitava de revises tericas, em virtude dos novos elementos sociais surgidos posteriormente a Marx. Neste ambiente prtico-terico, o debate acerca da relao entre a cincia do marxismo e a moral se deu em termos de que princpios deveriam orientar uma moralidade correspondente ao socialismo, uma vez situado o intrprete em questo entre a ortodoxia e o revisionismo da doutrina marxista. Um exemplo ilustrativo desta disputa terico-prtica se encontra na confrontao entre as posies de Plekhnov e de Bernstein. Entre os ortodoxos, Plekhnov se destaca como sendo um dos tericos mais imbudos da confiana no marxismo enquanto cincia, e nessa medida, considera o papel da moral como secundrio na consecuo de uma finalidade histrica movida pelo processo de desenvolvimento das foras produtivas. Em seu entendimento, a moral, enquanto uma das formas da ideologia, se modifica medida em que as relaes econmicas se transformam, ainda que, enquanto forma
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ideolgica, a moral se apresente retardatria em relao a esta transformao primria, o que geraria ento um conflito de ideologias, ao final do qual triunfaria a nova moralidade. Em suas palavras: "Em geral, os homens adquirem conscincia de sua situao com um atraso maior ou menor em relao s novas relaes efetivas que modificam esta situao. Mas em todo caso a conscincia acompanha as relaes efetivas."(Plekhnov, 1964, p.486) Assim, em Questes fundamentais do marxismo, Plekhnov apresenta uma hierarquia que liga as diversas instncias da vida social, organizadas nos seguintes nveis:
1) estado das foras produtivas 2) relaes econmicas, condicionadas por estas foras 3) regime scio-poltico, edificado sobre uma dada base econmica dada 4) psicologia do homem social, determinada em parte diretamente pela economia, em parte por todo o regime scio-poltico, edificado sobre ela 5) .ideologias diversas que refletem esta psicologia. ( 1964, 404)

O autor esclarece que o tratamento desta questo no pode desconsiderar as relaes econmico-sociais que esto na base do conjunto das ideologias mas que, por outro lado, entretanto, no se trata de uma correspondncia estrita entre economia e concepo de mundo. Embora Plekhnov chame a ateno para o fato de que no se trata de uma simples transposio da materialidade das relaes sociais para o campo de suas expresses ideais, as ideologias, tem-se que o peso da ao moral individual atenuado em vista do processo automovente da economia (se o compararmos com a posio de Bernstein a este respeito, como nossa inteno neste momento). Plekhnov entende o marxismo como "uma lgebra materialista da evoluo social"(1964, p. 390), na qual "h lugar tanto para os 'saltos' da poca da revoluo social como para as transformaes graduais."(p.391) A ao individual frente a estas transformaes necessria, uma vez que a "mudana destas relaes (de produo) no pode cumprir-se automaticamente, quer dizer, independentemente da atividade humana" (p. 395), mas por outro lado tem-se que:
Estas relaes podem transformar-se e se transformam, com efeito, freqentemente em uma direo distinta daquela em que os homens quiseram modific-las. O carter da estrutura econmica e o sentido no qual se transforma, no dependem da vontade humana, mas do estado das foras produtivas e da natureza mesma das transformaes que se realizam nas relaes de produo e que so necessrias para a sociedade como conseqncia do desenvolvimento destas foras. (p. 395-6)

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Desta forma, Plekhnov acentua a esfera da produo como o momento preponderante da vida social, na qual o fator ideolgico no pode ser contabilizado como tendo o mesmo peso na conduo das transformaes sociais. A demasiada considerao do fator ideolgico, tendncia que o autor identifica em Bernstein, tida como sendo uma forma ecltica de se tratar a questo, o que significaria um retrocesso do marxismo ao idealismo. Partilhando do entendimento cientificista da obra de Marx, porm diferentemente de Plekhnov, no partilhando do otimismo frente validade das teses marxistas naquele momento especfico, Bernstein se inclina por uma conciliao entre a proposio cientfica marxista e a necessidade de uma tica, enquanto elemento mobilizador do processo. Segundo Bernstein, as modificaes ocorridas na economia capitalista aps Marx contrariavam algumas de suas teses centrais, tais como a da polarizao das classes sociais e a idia da pauperizao crescente da classe trabalhadora e, sobretudo, a tese de uma catstrofe no modo de produo capitalista que conduzisse necessariamente ao socialismo. Por outro lado, o crescimento do partido social-democrata alemo em fins do sculo XIX e a conquista de avanos eleitorais pareciam corroborar a tese de um socialismo evolucionrio, que ter a sua expresso mais conseqente em Bernstein. A partir destes questionamentos, o autor passa a advogar um entendimento evolucionista do processo histrico-social, que mantm a perspectiva da transitoriedade do capitalismo enquanto fenmeno histrico, mas aponta para a sua superao por via democrtica, considerando o socialismo como uma possibilidade condizente com a anlise cientfica da existncia social, mas recusando a sua inevitabilidade, na medida em que a sociologia no teria esta capacidade de predio. Bernstein considera o marxismo como uma cincia neutra, na qual os juzos de valor esto separados dos juzos de fato. Neste sentido, a derivao do socialismo como necessria das contradies do modo de produo capitalista recusado pelo autor, embora a sua possibilidade histrica seja reconhecida, at mesmo como a mais provvel, dentro do quadro de democratizao das instituies polticas, enfatizado em sua tese revisionista. Mas o socialismo tido por Bernstein, sobretudo, como um ideal moral, que no pode ser confundido com uma necessidade de carter cientfico. Este ideal moral guarda relao, na perspectiva do autor, com as idias liberais. A este propsito, esclarecedora a passagem aqui citada na ntegra, a despeito de sua extenso:

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Finalmente, recomenda-se o uso de alguma moderao ao declarar guerra contra o "liberalismo". certo que o grande movimento liberal dos tempos modernos surgiu, antes de tudo, para vantagem da burguesia capitalista, e os partidos que tomaram o nome de liberais eram ou acabaram por converter-se em simples guardies do capitalismo. Naturalmente, s pode existir antagonismo entre esses partidos e a democracia social. Mas a respeito do liberalismo, como grande movimento histrico que foi, devemos considerar o socialismo como seu herdeiro legtimo, no s na seqncia cronolgica, mas tambm nas suas qualidades espirituais, como se demonstra alis em toda e qualquer questo de princpio em que a democracia social tenha de assumir uma atitude. Onde quer que um avano econmico do programa socialista tenha de ser levado a efeito de uma maneira ou sob circunstncias que ponham em perigo o desenvolvimento da liberdade, a democracia social jamais se esquiva a tomar uma posio contrria. A segurana da liberdade civil sempre lhe pareceu de uma importncia superior efetivao de algum progresso econmico. A finalidade de todas as medidas socialistas, que parecem exteriormente, medidas coercitivas, o desenvolvimento e a garantia de uma livre personalidade. O seu exame mais atento sempre revela que, includa a coero, aumentar, mais do que retira, a soma total de liberdade na sociedade e conceder mais liberdade sobre uma rea mais extensa de interveno pessoal. (BERNSTEIN, 1997, p.116-7)

A citao se justifica na medida em que nos permite compreender a significao do socialismo no pensamento de Bernstein. A tese da filiao histrica do socialismo ao liberalismo leva o autor a no compreender a radical transformao que se opera no contedo da idia de liberdade entre estas duas expresses. Cambiando a noo de liberdade do liberalismo poltico e do liberalismo econmico para o campo do socialismo, o autor acredita estar sendo fiel premissa de emancipao humana que orienta a luta socialista, ao mesmo tempo que traa a possibilidade de uma transio no-revolucionria para esta. Esta tese de um desdobramento histrico do liberalismo ao socialismo somente pode ser aceita feitas as reservas apropriadas no sentido de indicar o carter contraditrio que permeia esta relao e que exigiria, como resoluo social dos entraves liberdade real dos indivduos, a superao revolucionria das condies sociais que esto na base da noo de liberdade. Mas, recusando esta proposio marxiana como sendo de carter especulativo, Bernstein defende uma posio considerada mais realista, identificando o socialismo como a culminao do princpio geral de liberdade do liberalismo poltico ou, em suas palavras, como um "liberalismo organizante". (1997, p.119) Nesta empreitada rumo consumao concreta do ideal de liberdade expresso apenas restritamente no iderio liberal, Bernstein atribui ao componente moral um papel significativo, que em sua compreenso, libertaria o marxismo de sua canga determinista. A luta pelo socialismo, segundo Bernstein, no mais podendo se basear nas premissas objetivas indicadas por Marx acerca dos elementos que levariam a crises peridicas do
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capitalismo e sua exausto como modo de produo, deve se basear,

na teoria do

"recrudescimento da riqueza social e das foras sociais produtivas, em conjunto com o progresso social geral, e particularmente, em conjunto com o progresso intelectual e moral da prpria classe trabalhadora."(1997, p.153) Esta componente moral, por sua vez, no pode estar vinculada idia de um fim ltimo a partir do qual se justificariam todos os meios no sentido de alcan-lo (inclusive a ditadura do proletariado, considerada pelo autor como uma regresso anti-democrtica), mas ao ideal kantiano de princpios morais reguladores das aes voltadas para os fins prximos, mais coerentes com os fatos da realidade. Em suas palavras:
Uma classe com aspiraes necessita de um moral elevado e no pode sofrer deterioraes. Se estabelece para si prpria um fim ltimo ideal ou no, irrelevante, contanto que persiga com energia os seus fins prximos . O ponto importante que esses fins sejam inspirados por um princpio definido que exprima um mais alto degrau de economia e de vida social, que sejam a materializao de uma concepo social que signifique, na evoluo da civilizao, uma viso mais alta da moral e dos direitos legais. (BERNSTEIN, 1997, p.158)

Assim, como concluso de seu pensamento acerca da possibilidade do socialismo atravs de uma transio democrtica, Bernstein declara valer-se da tica kantiana contra o cant, ou seja, contra a hipocrisia e o casusmo que pretenderam "instalar-se no movimento da classe trabalhadora e refgio."(p.159) A contraposio de Kant a Hegel revela a preocupao de Bernstein de no sucumbir perspectiva dialtica hegeliana na qual o ser se identifica com o dever-ser, com o que a questo da ao moral ficaria diminuda. Em resposta a esta leitura hegelianizante de Marx, que o autor recorre a Kant. Na falta de uma tica no marxismo, busca acoplar teoria marxista uma tica de inspirao kantiana, com o que pretende defender aquela da possibilidade de um amoralismo na consecuo de seus propsitos. Cumpre ressaltar que a atitude de Bernstein no se deu isoladamente, mas no bojo de um movimento ocorrido a partir de finais do sculo XIX, que tentou conciliar socialismo e tica kantiana. Mais que uma conciliao, tratou-se, nas palavras de Ernesto Ragionieri, de uma
tentativa de derivar objetivos e programas socialistas da doutrina moral kantiana e, de maneira particular, da segunda formulao do imperativo categrico (age de modo a tratar a humanidade, tanto na sua pessoa quanto na pessoa de qualquer outro homem, sempre como fim e jamais como meio). (RAGIONIERI, 1975, p. XII)

para o qual a dialtica hegeliana oferece um confortvel

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O retorno a Kant se justificava na medida em que ali poderiam ser encontrados elementos de anteviso de uma sociedade socialista, "ainda que s como viso de um pensador a quem faltava as noes de economia poltica."(RAGIONIERI, 1975, p. XIII) Tomava-se a idia kantiana de uma repblica universal como um ideal que poderia ser traduzido concretamente na sociedade socialista. O kantismo acoplado ao marxismo significava um questionamento do determinismo economicista, dotando o marxismo de uma perspectiva moral mobilizadora. A considerao de que as mudanas sociais operadas aps Marx no correspondiam mais a uma leitura ortodoxa do autor, bem como a preocupao com a conduo do proletariado na via revolucionria russa, levam Bernstein e muitos outros a um dimensionamento maior do elemento moral. Tambm entre os austro-marxistas, uma das caractersticas o acoplamento de proposies oriundas do kantismo, tanto no que se refere pretenso de elaborao das bases epistemolgicas do marxismo, quanto no que se refere considerao da relao entre o marxismo e a moral. Definies deste teor estavam na ordem do dia, uma vez posta a discusso sobre o carter e os rumos possveis dos acontecimentos sociais. No campo do austromarxismo, a perspectiva reformista se consolidava e o aporte kantiano marcava a tentativa de se contrapor ao que seria, no dizer de Otto Bauer, o socialismo desptico da experincia sovitica, na qual o partido se colocava acima dos conselhos de operrios. A idia do austromarxismo, expressa por este autor, a de que o que se verificava na Rssia guardava relao com o baixo nvel cultural de seu proletariado. Assim sendo, o bolchevismo era compreendido, em funo do que Bauer considerava como sua natureza autoritria, como uma expresso justificada pelas condies do proletariado russo. Mas nas condies encontradas em outros pases da Europa, nos quais se verificava um nvel cultural mais elevado, o socialismo deveria resguardar a capacidade de autonomia moral e poltica do proletariado. Como observa Getzler,
No nvel da poltica prtica, o fato de que Bauer reconhecesse a ditadura bolchevique e seu socialismo desptico como uma necessidade histrica para a Rssia primitiva e atrasada, transformava-o em virtual apologista do regime bolchevique. Isto no o impediu, todavia, de opor-se violentamente a todo aspecto do bolchevismo no Ocidente, inclusive o Komintern e seus vinte e um pontos: o bolchevismo era bom s para a Rssia. (GETZLER, 1985, p.71-2)

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A referncia a estas disputas no campo poltico, ainda que de forma muito superficial, necessria para que se compreenda o terreno sobre o qual se movia o interesse de uma fundamentao filosfica que desse um aporte terico s questes ticas envolvidas neste processo. Esta disputa entre fundamentaes morais adequadas para se pensar o movimento social a partir de incio do sculo XX aponta para o que era considerado uma deficincia dos escritos de Marx: a falta de uma explicitao de sua filiao no campo da tica. Sendo assim, temos por um lado, o recurso a Kant, como o caso de Bernstein e dos austro-marxistas, cuja preocupao se centra sobre o aspecto da sujeio das massas no processo revolucionrio e, por outro, o recurso a Hegel, identificando a tematizao de Marx acerca da moralidade como um derivado materialista da substancialidade tica de Hegel, como o caso de Plekhnov. O extremo do questionamento da suficincia da proposio marxista para se conceber o processo revolucionrio naquele momento pode ser visto no pensamento de Hermann Cohen, para quem a fundao tica do socialismo no guardava nenhuma relao com o marxismo. Segundo Arato (1984, p.113), "a noo de uma fundao tica do socialismo apareceu pela primeira vez nas obras de Lange e Cohen." Estes autores supunham a possibilidade de uma sociedade socialista baseada unicamente em uma aspirao de ordem moral. Embora em nenhum dos autores do campo marxista que alinham o kantismo ao marxismo, esta tese tenha sido aceita em sua radicalidade, o elemento subjetivo passa a ser contraposto a uma viso determinista da histria. Assim, a idia de um colapso puramente econmico que levasse ao socialismo foi amplamente rejeitada em prol de um equilbrio do fator objetivo com o fator subjetivo. Desta forma compreende-se a tnica dada pelos austro-marxistas educao, na medida em que a atividade revolucionria no prescindiria da conscincia moral dos indivduos. A dificuldade em conciliar estes dois fatores se espelhava na oscilao entre um plo e outro. Como observa Arato,
Nenhum kantiano da social-democracia tentou voltar posio de H. Cohen, que se resumia na reconstruo do socialismo somente a partir do imperativo categrico (com suas implicaes sociais). O acordo em torno da tica kantiana (e da teoria do direito de natureza), como a pedra angular do projeto socialista, rompia-se quando surgia o problema de sua relao com a outra pedra angular, o materialismo histrico. (ARATO, 1984, p. 115) 37

Segundo Plekhnov, no se trata de uma dificuldade, mas seria uma impropriedade a conciliao entre o kantismo e o marxismo, uma vez que a nfase em uma liberdade transcendental rompe com a perspectiva marxiana da determinao social da conscincia. Esta inconciliao sintetizada pelo autor da seguinte forma: "A principal fortaleza na luta contra o materialismo est representado por todas as variedades possveis de kantismo. Em sociologia, se utiliza o kantismo para este efeito, como uma doutrina dualista, que rompe a relao entre o ser e o pensar." (PLEKHNOV, 1964, p.411)

O marxismo como doutrina tica Um outro autor representativo da dificuldade de se conciliar a cincia do marxismo com o fator ideolgico Georges Sorel, figura curiosa do sindicalismo francs, cuja compreenso sobre a natureza da obra de Marx se encaminha de um extremo a outro. Inicialmente ele considera que o marxismo seja uma cincia centrada sobre o determinismo economicista, mas posteriormente passou a consider-lo eminentemente como uma doutrina tica. De acordo com Paola, Sorel, em um artigo de 1894, "A antiga e a nova metafsica", dirige-se contra as posies subjetivistas a respeito da transformao social, afirmando que "o progresso moral liga-se ao progresso econmico; esse ltimo que alimenta a cincia. A cincia e a tica real se constroem sobre uma mesma matria."(SOREL apud PAOLA, 1984, p. 58) Sorel partilha neste momento da concepo de uma transio histrica inevitvel ao socialismo, na qual a realidade econmica constituiria a ponte natural. Neste contexto, a atividade subjetiva era tida como de menor importncia, na medida em que predominava um otimismo de base cientfica que exclua, entre outras coisas, a necessidade da violncia em um processo revolucionrio. No entanto, a posio de Sorel se torna cada vez menos determinada a este respeito e termina por se transformar drasticamente, passando a considerar como fator prioritrio no movimento revolucionrio a conscincia moral. a organizao do proletariado que poderia levar a um salto qualitativo na luta de classe, a partir do momento em que esta organizao criasse um novo patamar moral e jurdico.

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Observa Gregorio de Paola que, neste segundo momento da obra de Sorel, "os elementos de dinamismo da sociedade no so mais perceptveis a partir das formas econmicas, mas to-somente da traduo delas em comportamentos conscientes." (1984, p.70) Trata-se, portanto, para Sorel, da necessidade de se criar uma identidade de classe, uma ideologia que manifestasse a presena histrica do proletariado. Mas Paola identifica ainda um terceiro momento, no qual Sorel se desilude com a possibilidade de o marxismo se constituir como um sistema jurdico prprio do proletariado em meio existncia democrtica, e passa a considerar a democracia como hostil aos interesses da classe operria. A expresso deste seu novo momento terico se encontra em Reflexes sobre a violncia, publicado em 1908, onde Sorel trabalha os pares antitticos de conceitos: foraviolncia, greve geral poltica-greve geral proletria, utopia-mito. A inteno do autor esclarecer o sentido da violncia, como o grande fator social do momento revolucionrio, histricos contra a violncia. Assim, ele identifica a fora ao movimento de conservao de um dado status quo, enquanto a violncia se verifica quando de um movimento de reao contra este, como o caso de uma revoluo do proletariado contra a ordem burguesa. Advogando o espontanesmo do movimento operrio, Sorel distingue entre a greve geral proletria e a greve geral poltica, que sufoca a atividade espontnea atravs do centralismo. E finalmente, na distino entre utopia e mito, trata da questo do intelectualismo que produz utopias, ao passo que considera o mito como uma criao que corresponde convico de um grupo, possuindo, portanto, uma relao orgnica com este. neste sentido que ele dir da greve geral proletria como um mito, um elemento psquico que alimenta a fora moral do proletariado. Baseando-se em uma leitura bastante curiosa dos textos de Marx, este autor afirma:
Marx diz que o proletariado se apresentar, no dia da revoluo, disciplinado, unido, organizado pelo prprio mecanismo da produo. Essa frmula to concentrada no seria bastante clara se no aproximssemos de seu contexto. Segundo Marx, a classe operria sente pesar sobre si um regime no qual 'aumentam a misria, a opresso, a escravido, a degradao, a explorao', e contra o qual ela organiza uma resistncia crescente, at o dia em que toda a estrutura social vem abaixo. Muitas vezes contestou-se a exatido dessa descrio famosa que parece convir bem mais aos tempos do Manifesto (1847) do que aos tempos do Capital (1867); mas tal objeo 39

oferecendo uma anlise crtica a respeito dos preconceitos

no deve nos deter e deve ser afastada por meio da teoria dos mitos. Os diversos termos que Marx emprega para descrever a preparao para o combate decisivo no devem ser tomados por constataes materiais, diretas e determinadas no tempo; apenas o conjunto que deve nos impressionar, e esse conjunto perfeitamente claro: Marx quer nos fazer compreender que toda a preparao do proletariado depende unicamente da organizao de uma resistncia obstinada, crescente e apaixonada contra a ordem de coisas existente. (SOREL, 1993, p. 155)

A teoria dos mitos soreliana pretende destacar a importncia do componente psquico coletivo que pode levar uma classe social luta pelos seus interesses, a partir de uma identificao profunda com uma causa, identificao que passa por motivaes extraintelectuais, extra-racionais, que tornem suportveis os sacrifcios e as renncias exigidas. Em suas palavras:
Para que o homem faa abstrao das tendncias contra as quais a moral se eleva, preciso que haja nele algum impulso poderoso, que a convico domine toda a conscincia e atue antes que os clculos da reflexo tenham tido tempo de se apresentar ao esprito. (1993, p.234)

Com a defesa de uma convico mtica que formaria a conscincia do proletariado, enfatizada em detrimento de uma interpretao cientfica do marxismo, Sorel conclui as Reflexes sobre a violncia, enunciando uma moral dos produtores, marcada por valores tais como a cooperao, o sacrifcio e o herosmo. Como observa Arato, Sorel representa, entre as interpretaes da obra de Marx, aquela que termina por negar a sua validade como cincia, e isto porque, segundo Sorel, no se verificariam empiricamente o que, a seu ver, seriam as teses centrais do marxismo quanto ao significado revolucionrio do proletariado ou quanto tendncia pauperizao crescente. Mas, curiosamente, isto no significa o abandono do marxismo por parte de Sorel, mas a sua recuperao enquanto mito mobilizador do movimento operrio, ainda que sem uma perspectiva clara dos rumos deste movimento. Do mesmo teor a proposio de uma moral do produtor, que toma ares nietzscheanos, na qual a violncia seria uma espcie de expresso da vontade de potncia do proletariado e, sendo assim, contrariando o entendimento de Nietzsche do socialismo como a face social da moral dos escravos, Sorel pensa uma moral do produtor em termos de uma moral dos senhores. Nesses termos, a leitura que Sorel faz da obra marxiana a transforma em um grande mito potencializador de transformaes revolucionrias, sem amparo em qualquer trao de objetividade econmico-social, na qual o elemento moral se torna no s preponderante, mas absoluto.

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O marxismo: cincia e doutrina tica Em meio ao debate sobre a validade das proposies centrais do marxismo que, no extremo, atingia mesmo a sua negao como cincia, entendendo-o numa perspectiva predominantemente moral, Kautsky procura esclarecer a relao entre tica e marxismo em seu texto tica e concepo materialista da histria. Ali o autor posiciona-se, assim como Plekhnov, pela impropriedade da conciliao entre marxismo e tica kantiana. Mas a sua inteno , diferentemente, apontar para um outro campo terico, absolutamente distinto do kantismo, que ele considera mais compatvel com a perspectiva materialista, na tarefa de elucidar, na conciliao deste campo terico com o marxismo, o que seria a perspectiva moral adequada ao entendimento materialista da histria. Na anlise que o autor faz de algumas das correntes ticas da tradio ocidental, ele destaca na modernidade os autores do materialismo francs e os moralistas escoceses, notadamente Hutcheson e Adam Smith, como autores que souberam reconhecer os fundamentos naturais da moralidade, que seriam basicamente os dois princpios complementares do egosmo e da simpatia. No entanto, observa Kautsky, a filosofia moral, ao invs de perseverar nessa trilha, buscando elucidar as questes derivadas dessa abordagem naturalista da moralidade, encaminha-se, para a direo oposta, culminando no pensamento kantiano:
O passo imediatamente sucessivo da filosofia, com respeito tica, no se deu nessa direo, mas na oposta. Em vez de incluir a natureza tica do homem mais ainda no passado, no quadro da necessidade natural universal, aquela se voltou a retir-la completamente fora. A filosofia alem completou esse passo com Kant. (KAUTSKY, 1975, p.25)

Identificando a tica kantiana como absolutamente avessa concepo materialista da histria, na medida em que abstrai o indivduo da naturalidade e da sensibilidade natural, edificando uma tica a partir do supra-sensvel, Kautsky, acertadamente, recusa a possibilidade de uma leitura conciliatria entre Kant e Marx. Todavia, como alternativa a isso, o autor se satisfaz em indicar os elementos de uma moralidade compatvel com o materialismo a partir do naturalismo de inspirao darwiniana. A base da moral humana seria assim to natural quanto uma "moral animal", que aceita pelo autor a partir de uma leitura do darwinismo que reconhece sentimentos altrustas tambm nos animais superiores.

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Ou seja, h em Kautsky uma compreenso do fenmeno moral no como uma exclusividade do mundo humano, mas em continuidade evolutiva com o mundo animal, com o qual os homens compartilham os instintos de conservao pessoal, mas tambm os "instintos sociais". De acordo com o autor,
Estes instintos sociais podem diferir segundo as diversas condies de vida das diferentes espcies, mas h uma srie de instintos que constitui a premissa para o florescimento de qualquer classe de sociedade. Assim, por exemplo, e antes de tudo, o altrusmo, a dedicao comunidade. Depois, a valentia na defesa dos interesses comuns, a fidelidade comunidade, a submisso vontade da maioria, quer dizer, a obedincia ou disciplina, a sinceridade para com a sociedade, cuja segurana posta em perigo ou cujas foras se malgastam se se a induz a erros, por exemplo, com falsos sinais. Por ltimo, o amor prprio, a receptividade ao elogio e censura da comunidade. Todos estes so instintos sociais que j encontramos marcados nas sociedades animais e alguns deles em alta medida. (1975, p.63)

Portanto, temos em Kautsky, em seu propsito de esclarecer a impropriedade de um acoplamento da tica kantiana ao marxismo, uma indicao do que seria uma tica materialista, fundada na naturalidade e filtrada nas condies de existncia. A unio entre este ideal moral, ou seja, a perspectiva de uma forma de sociabilidade na qual os instintos naturais de solidariedade e de companheirismo pudessem se expressar, e a cincia do marxismo um pressuposto do pensamento de Kautsky. O ideal moral um instrumento emotivo na luta de classes, subordinado aos interesses da cincia marxista. No entanto, sendo uma viso absolutamente naturalista da organizao social e dos mveis da moralidade, no capta a dimenso fundamental do pensamento marxiano que o processo de afastamento da naturalidade mediante a atividade sensvel, que coloca os homens numa condio mpar em relao ao mundo natural, condio somente a partir da qual pode surgir a questo dos valores. A incompreenso deste aspecto fundante da sociabilidade leva Kautsky a simplesmente inverter a proposio kantiana, ao afirmar que "os instintos sociais no so outra coisa que as virtudes mais sublimes, e sua encarnao suprema a lei moral."(1975, p.63) Desta forma, nas associaes animais, ou para usar o termo de Kautsky, nas "sociedades animais", naturalmente se verificaria a lei moral kantiana que coloca o indivduo como fim e jamais como meio. Na viso do autor, "s o desenvolvimento da sociedade humana criou condies nas quais um membro da sociedade pode converter-se em simples instrumento de outros." (1975, p.64)

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Assim, a lei moral que, segundo Kautsky, seria natural entre os animais, se perde na sociedade de classes e deve ser reposta pelo proletariado, pois "so especialmente as classes exploradas, oprimidas e em expanso, aquelas nas quais a luta de classes reforma os instintos e virtudes sociais."(1975, p.115) Advogando um entendimento cientfico da obra de Marx, Kautsky termina por desenvolver uma compreenso do que seria uma tica apropriada ao marxismo que , como procuraremos desenvolver neste trabalho, to improcedente em relao ao pensamento do autor quanto a possibilidade de uma conciliao com a tica kantiana. A indicao deste grupo de autores que buscaram pensar a possibilidade de uma tica acoplada ao marxismo ou derivada das proposies do marxismo ilustra, de forma exemplar, a dificuldade de se pensar os princpios de uma moral prescritiva a partir de Marx dentro de uma tradio filosfica marcada pela dicotomia idealismo-naturalismo, com as suas derivaes absolutizadas tais como liberdade transcendental ou determinao sensvel. Um exemplo dessa dificuldade pode ser visto na crtica de Max Adler a Kautsky. Adler um autor que tenta se situar frente s duas interpretaes beligerantes da obra de Marx, criticando tanto o subjetivismo acentuado de autores como Cohen, como tambm o materialismo cientfico-naturalista de Kautsky. Segundo esta crtica, uma tica naturalista pode explicar as fontes histricas dos contedos morais, mas no pode explicar o poder vinculador e a validade das mximas morais, na medida em que o dever-ser implica uma reconstituio das coisas sob o ponto de vista da subjetividade. intil tentar deriv-lo causalmente do auto-interesse emprico. Da mesma opinio tambm Otto Bauer, que enfatiza o carter individual da deciso moral, questo negligenciada pela tradio marxista at ento. Bauer sublinhava que as decises morais so individuais e no podem ser deduzidas do interesse de classe. Isto porque
uma coisa converter os fenmenos morais em objeto da cincia, investigar como fenmenos morais determinados em seu contedo devem originar-se necessariamente sob certas condies naturais e sociais, e outra muito distinta responder a uma interrogao moral da vida, pergunta apaixonada [...] Que devo fazer? (BAUER, 1975, p.165)

A questo colocada por Adler e Bauer diz respeito diferena j aludida na introduo a este trabalho, entre tica e moral. O que os autores ressaltam o fato de que, embora possam ser encontrados elementos nos textos de Marx que possibilitam uma reflexo sobre o fenmeno moral, e, portanto, uma teoria tica no sentido de uma cincia descritiva, a questo
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moral, de carter prtico continua sem resposta. Tentar resolv-la remetendo-a arquitetnica terica seria confundir-se acerca de questes diferentes.

a uma

A ausncia de princpios orientadores da ao moral no interior do marxismo no se resolveria com a adequao da ao individual no interior de uma nova forma de moralidade, mesmo que esta seja tida como mais adequada perspectiva socialista, uma vez que, ao dizer de uma superioridade moral de classe ou de sociabilidade, j estaramos fazendo um juzo moral. Portanto, a deduo de uma superioridade de valores a partir de sua correspondncia a uma sociabilidade que seria tida como o fim ltimo, no eliminaria a questo da deciso moral, mas simplesmente a obscurece e a joga para um campo tido como de menor importncia. Por outro lado, Kautsky responde a esta crtica dizendo que, da mesma forma, as indicaes morais para uma deciso em uma situao concreta no podem vir do imperativo categrico kantiano, na medida em que este apenas formal. At aqui, tnhamos uma questo, que era aquela relativa ao tratamento da moral no interior da tradio marxista, que oscila entre a predominncia de uma leitura cientificista ou uma leitura mobilizadora, com o que o peso reconhecido moral se torna, respectivamente, menor ou maior. No entanto, na discusso entre Kautsky e os austro-marxistas clareia-se uma outra problemtica de suma importncia: em que medida encontramos em Marx elementos

relativos fundamentao de princpios morais que orientem a deciso individual, em meio sua tematizao sobre o lugar da moralidade na totalidade social? Eles existem e compem uma proposio moral ou no?

Da necessidade e possibilidade de uma tica a partir de Marx As tentativas at aqui descritas de se procurar acoplar uma moral ao marxismo tornam evidente o fato de que no existe uma tal proposio moral j estabelecida na obra de Marx. Resta esclarecer se esta ausncia de uma fundamentao moral , de fato, uma lacuna, como supem alguns de seus intrpretes. Em caso afirmativo, a tarefa seria preencher esta lacuna por um acrscimo oriundo de uma teoria tica como a kantiana, como faz, por exemplo, Bernstein, ou de uma teoria naturalista-evolucionista, como faz Kautsky, ou ainda, como prope Agnes Heller, o preenchimento desta lacuna deve ser feito mantendo-se o

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esprito marxiano e atualizando-o atravs da incorporao de elementos da cientificidade contempornea. A posio a ser defendida neste trabalho, no entanto, a de que no se trata de uma lacuna. A este respeito, julgamos que o que encontramos em Marx quando de suas referncias a aspectos da moralidade no constitui um material para a fundamentao de uma moral, uma vez que o seu esforo se concentrou sobre outra questo, sobre o reconhecimento do lugar, do carter e da validade histrica das moralidades no conjunto social, o que constitui um aspecto delimitado e especfico, decorrente da natureza de sua investigao. Tentar ir alm do que ele pode nos oferecer, ou seja, procurar preencher uma suposta lacuna em seu pensamento atravs de acrscimos exteriores, sempre o risco de enxertar uma problemtica nova em um terreno j por si s polmico, uma vez que se trata de uma obra cuja recepo e compreenso tem se mostrado especialmente complexa. Com os elementos aqui expostos, podemos ter uma noo dos embaraos dos intrpretes na tentativa de determinar o peso relativo dos fatores objetivos e dos fatores subjetivos envolvidos na proposio marxista, bem como na tematizao de aspectos relativos edificao de uma moral de cunho marxista ou marxiano. O que apresentamos aqui, no sentido de uma contribuio a este debate, a idia de que, quando Marx interdita o estabelecimento de uma moral, qual seja, um conjunto de valores e princpios que devam valer a priori para a ordenao de uma existncia social, ele o faz a partir da compreenso de que a prpria existncia social que determina esta constelao de noes, princpios e valores, sendo portanto incuas as tentativas de prescrio moral derivadas de um ou outro arcabouo terico-sistemtico. Em outras palavras, as possibilidades de relaes morais, jurdicas e polticas entre os indivduos se estabelecem no mbito concreto das relaes sociais necessrias reproduo daquela forma de existncia social, includas as suas contradies, o que gera uma possibilidade ampla de respostas por parte dos indivduos, a partir de seu posicionamento frente s condies objetivas da vida social. Este fator objetivo ontologicamente primrio, o que no significa que no haja espao no pensamento de Marx para a tematizao destas relaes complexas que se desenvolvem intersubjetivamente e que envolvem elementos subjetivos, escolhas e decises, que se mostram ento como tambm objetivamente atuantes nos rumos das permanncias ou das transformaes sociais. Mas, a nosso ver, compreender o carter das determinaes marxianas a este respeito uma tarefa necessria para se avaliar a pertinncia da afirmao de uma lacuna no pensamento
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do autor em relao questo moral, ou ainda a pertinncia ou no das tentativas de uma moral a partir de Marx ou em consonncia com o esprito marxiano. Vejamos como alguns autores que se dedicaram questo da moral em Marx se posicionam a este respeito. Em relao ao peso dos elementos objetivos e subjetivos na teoria marxiana, como apontamos anteriormente, Kamenka credita esta dificuldade a uma indefinio do carter da obra de Marx, que ora se desloca para uma anlise cientfica da sociabilidade, e ora se desloca para uma avaliao moral da mesma. Segundo Rubel, em vista desta dificuldade, os intrpretes de Marx teriam cindido a sua obra, ficando apenas com um de seus lados: ou considerando-a como cincia econmica ou como doutrina de ao tico-poltica. Em resposta a este procedimento que Rubel qualifica como mutilador, a posio do autor de considerar a obra de Marx uma sntese de tica e de cincia ou ainda uma cientificidade movida por "poderosos mveis ticos"(RUBEL, 1974,v.1, p.21), que se apresentam sobretudo nos textos de juventude do autor. Esta motivao tica seria a emancipao humana dos entraves objetivos que cerceiam o livre desenvolvimento das potencialidades dos indivduos. Assim, afirma Rubel que "Marx concebe o advento do socialismo como uma possibilidade econmica e uma necessidade tica".(1974,v.1, p.33) Concordamos com Rubel na indicao de uma motivao tica no pensamento de Marx, que subjaz ao seu esforo de desvelamento dos nexos da existncia social no sentido de alcanar as possibilidades de sua transformao. Mas no acompanhamos o autor quanto dimenso que ele d a este elemento tico, na medida em que consideramos que ele o superdimensiona em relao anlise objetiva que Marx faz da realidade social. Rubel diz que "este postulado da auto-emancipao proletria atravessa, como um leitmotiv, toda a obra de Marx. a nica chave que permite uma justa compreenso de sua tica."(p.43) O que nos parece problemtico nesta afirmao que a perspectiva de uma emancipao humana compreendida por Rubel como um projeto tico, quando nos parece que tal emancipao se coloca antes de tudo como uma possibilidade objetiva na leitura que Marx faz da realidade social a seu tempo, vislumbrada a partir de seus estudos econmicos. Identificar a perspectiva emancipatria que anima o esforo de Marx na decifrao do modo de existncia social sob o capitalismo a um interesse tico seria diminuir e submeter este esforo a um condicionante anterior, como , alis, a leitura que Pierre Bigo faz de Marx, o que levaria a um comprometimento da cientificidade de sua obra, uma vez que esta estaria a
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princpio a servio de um interesse exterior. O que, a nosso ver, deforma o significado do empreendimento de Marx, na medida em que ele procurou exatamente destrinar a anlise objetiva do processo econmico das preocupaes morais, como se torna visvel na sua anlise do valor da mercadoria fora de trabalho ou ainda no prefcio ao livro I de O Capital, ao esclarecer que:
Para evitar possveis erros de entendimento, ainda uma palavra. No pinto, de modo algum, as figuras do capitalista e do proprietrio fundirio com cores rseas. Mas aqui s se trata de pessoas medida que so personificaes de categorias econmicas, portadoras de determinadas relaes de classe e interesses. Menos do que qualquer outro, o meu ponto de vista, que enfoca o desenvolvimento da formao econmica da sociedade como um processo histrico-natural, pode tornar o indivduo responsvel por relaes das quais ele , socialmente, uma criatura, por mais que ele queira colocar-se subjetivamente acima delas. (MARX, 1983, p.13)

. A posio de Rubel, identificando o interesse na emancipao a uma perspectiva tica, mostra imediatamente a sua impropriedade, quando o autor procura identificar os traos de uma tica marxiana. Ao faz-lo, toma o que em Marx anlise objetiva do fenmeno da determinao social da conscincia por uma adeso a princpios ticos que apresentariam um certo parentesco com a perspectiva materialista de Marx. Rubel faz referncia s teses do materialismo francs acerca da moral, acreditando que "Marx tomou sobretudo de d"Holbach e Helvetius os elementos fundamentais da tica socialista." (RUBEL, 1974, v.1, p.42) Teremos oportunidade de demonstrar neste trabalho que no se trata, em nenhum momento, de uma adeso acrtica por parte de Marx a estas teses mas, muito diferentemente, de um trabalho de anlise das expresses morais vigentes no campo filosfico luz de sua insero em uma dada forma de sociabilidade. O que d ao trabalho de Marx um carter diverso de uma proposio moral, ou mesmo de uma cientificidade apoiada sobre um apelo moral. Acreditamos que parte destas dificuldades possa ser desfeita na leitura imanente dos textos de Marx, tendo-se o cuidado de se avaliar os momentos de ruptura e de superao terica que se encontram ao longo de sua obra. Alis, o que no era possvel aos autores tratados aqui, na medida em que grande parte da obra de Marx no se encontrava ainda disponvel quela poca. Nesse sentido, um autor que se mostra especialmente interessante Lukcs, uma vez que antecipa em Histria e conscincia de classe, questes relativas ao equacionamento entre os aspectos subjetivos e objetivos da realidade social, que s encontraro elementos de
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respaldo na obra de Marx, a partir da dcada de 30, quando o autor toma conhecimento dos Manuscritos econmico-filosficos, obra de importncia central no exame dessa temtica. Lukcs se prope a elucidar a dialtica entre teoria e prtica, presente no texto marxiano, recuperando o papel da subjetividade em vista da legalidade objetiva do processo histrico. Nesse sentido, ele se move entre posies excludentes que privilegiavam um ou outro aspecto, procurando um tertium datur que tornasse a unidade teoria-prtica uma realidade no processo revolucionrio. Esta questo, premente naquele momento, recebera formulaes distintas em autores como Lnin e Rosa Luxemburgo. Caber a Lukcs tentar um equacionamento mais adequado da relao entre a atividade dos indivduos e sua insero consciente e orientada no processo histrico em curso, tendo como finalidade a consolidao do socialismo, o que o autor desenvolve na perspectiva do proletariado como sujeito coletivo, assumindo a proposio de Lnin da necessidade de uma vanguarda que detivesse o papel de formao da conscincia revolucionria de classe. No entanto, Lukcs, ao enfatizar o papel moral do proletariado na conduo revolucionria da sociedade ao socialismo, incorre em algumas questes polmicas, tais como a deificao do proletariado e a excessiva aproximao hegeliana no trato da questo da conscincia de classe, trabalhando em termos da idia de um sujeito-objeto idntico. Esta aproximao entre a perspectiva marxiana e a hegeliana lhe render crticas, como a de Althusser, ao observar que a teoria do sujeito universal revolucionrio substitui a Idia absoluta de Hegel, reconduzindo a metafsica para o interior do marxismo. Mais tarde, em posfcio de 1967 a uma nova edio de Histria e conscincia de classe, Lukcs far a sua autocrtica, negando a validade desta afirmativa reconhecida como um "super-hegelianismo"(1974, p.363) e indicando algumas das limitaes de seu texto, entendendo-as como pertencente a um momento de formao intelectual no qual se encontravam simultaneamente "por um lado, tendncias para a aquisio do marxismo e para a atividade poltica, por outro, tendncias para uma intensificao contnua de problemticas ticas, puramente idealistas."(p.350) De qualquer forma, inegvel o seu mrito em inaugurar uma leitura humanista que anteciparia a tematizao de aspectos at ento desconhecidos da obra de Marx, em detrimento da leitura economicista que predominava neste momento, embora seja o prprio autor a reconhecer que, a partir do contato com os Manuscritos econmico-filosficos, "a leitura do texto de Marx arrasou todos os meus preconceitos idealistas de Histria e conscincia de classe." (p.375)
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Uma vez consciente dos componentes idealistas deste seu perodo terico, o autor se coloca como meta a elaborao de uma tica mais condizente com a proposio marxiana, o que exigiria como primeiro momento a elucidao das categorias do ser social, projeto que demandou a ltima dcada de vida do autor e que culminou na elaborao de uma Ontologia do ser social. A publicao de textos de Marx, referentes a seu perodo anterior Ideologia alem, a partir da dcada de 30 do sculo XX, traz tona uma abertura para a compreenso mais ampla do pensamento do autor e abre, por sua vez, a discusso sobre a natureza terica do conjunto da obra de Marx, que se instaurou em funo da compreenso da ligao entre as chamadas obras de juventude e as obras de maturidade. Em torno desta discusso, os intrpretes faro a partilha da obra de Marx, ficando alguns com o jovem Marx em detrimento do velho Marx, outros rechaando o jovem Marx em funo do Marx maduro. Em meio a esta discusso, dois nomes se destacam, Althusser e Lukcs, e sero tratados parte no prximo captulo. Este aspecto decisivo para o nosso trabalho, pois tem conseqncias diretas sobre a considerao acerca da moral nos textos de Marx, na medida em que a compreenso do desenvolvimento de sua obra possibilita desfazer alguns equvocos e impasses encontrados entre os intrpretes aqui citados. Por exemplo, Kamenka assume a tese althusseriana de um corte de carter epistemolgico na obra de Marx, mas se contradiz ao se referir a momentos distintos da obra de Marx, como se se tratasse de um continuum, de forma tal que posies tericas que so superadas pelo autor, voltam a ser justapostas. Creditamos a este procedimento a sua concluso de que
no trabalho de Marx se acha uma confluncia acrtica de relativismo tico, tica evolucionista, tica da autodeterminao e auto-realizao, elementos utilitaristas, tica da cooperao e um tipo de subjetivismo social, tudo assumido ou proclamado ao invs de ser argumentado. (KAMENKA, 1979, p.2, traduo nossa)6

A este respeito, procuraremos nos captulos III e IV acompanhar a trajetria intelectual de Marx no intuito de identificar os elementos de diferenciao da proposio marxiana em relao a estas concepes ticas.

[...] in the work of Marx himself, we find an uncritical conflation of ethical relativism, evolutionary ethics, the ethic of self-determination and self-realisation, utilitarian strains, the ethic of co-operation and a kind of social subjetivism, all assumed or proclaimed rather than argued for. 49

Contudo, independentemente de nossa discordncia quanto a este ponto, entendemos que, por outro lado, Kamenka est correto quando afirma que no h uma teoria tica em Marx. Mas no porque Marx embaralhe as diversas concepes ticas sem um cuidado em discernir suas contradies e sim porque, sendo um tema perifrico em funo do carter da investigao marxiana, as determinaes sobre a origem dos valores morais e sua autenticidade frente existncia social no constituem um material para a elaborao de uma tica prescritiva, entendida como uma teoria do dever-ser. Kamenka coloca uma questo crucial para se pensar a natureza da teoria marxiana, a partir da qual ele ressalta tambm a fragilidade das investidas rumo edificao de uma moral melhor ou superior, em correspondncia ao socialismo. Segundo este autor, esta impossibilidade estaria no fato de que, considerando o fenmeno da moralidade do ponto de vista materialista, Marx teria que chegar a uma viso relativista das moralidades, na qual os valores dependeriam, em ltima instncia, dos interesses e demandas de grupos sociais em perodos especficos. Donde no teria mais sentido se perguntar por uma moral mais verdadeira ou superior. Este relativismo moral no se conciliaria, portanto, com a perspectiva de uma moral superior, seja em que verso esta possa ser pensada. Assim se expressa o autor:
Ns temos argumentado que a concepo materialista da histria modificada, reinterpretada, "diluda" em um naturalismo sociolgico, pode ser usada para desenvolver uma viso internamente consistente relativista ou subjetivista da tica. Nessa viso, 'moralidades' seriam ideologias no sentido marxista estrito, projees em forma universalizada ou distorcida de interesses ou demandas histricas particulares, ou desejos empricos de que a vida social e as relaes humanas possam ser outras, ou mais provavelmente a combinao de ambos. Os marxistas poderiam assim negar, como realmente negaram freqentemente, que imperativos pudessem ser outros que hipotticos, que os ditados da conscincia ou moralidade pudessem ser tratados como eternamente vlidos e absolutos, que valores existem independentemente de avaliaes. Tal relativismo tico, entretanto, aparece como a maior dificuldade para a reconciliao com a crena em uma superioridade moral objetiva do socialismo, em bases cientficas, da moralidade proletria ou comunista, ou no progresso moral. (KAMENKA, 1979, p.44-5, traduo nossa)7

We have argued that the materialist conception of history, modified, reinterpreted, diluted to a sociological naturalism, can be used to develop an internally consistent relativist or subjectivist view of ethics. On this view, moralities would be ideologies in the strict Marxist sense, projections in universalised or distorted form- of particular historical interests or demands, or empirical wishes that social life and human relations might be otherwise, or most plausibly a combination of both. Marxists would thus deny, as they have indeed often denied, that imperatives can ever be other than hypothetical, that the dictates of conscience or morality can ever be treated as eternally valid absolutes, that values exist independently of valuations. Such ethical relativism, however, seems at best difficult to reconcile with belief in the objective moral superiority of socialism, in the scientific basis (i.e., justification) of Proletarian or Communist morality, or in moral progress. 50

Acreditamos que s a partir de um trabalho inicial de se discernir a trajetria intelectual de Marx que poderemos tentar responder a esta questo colocada por Kamenka, que consideramos central para o desenvolvimento desta tese. Se, como Kamenka, no consideramos pertinente, a partir dos estudos at aqui

realizados, a proposio de uma moral, ou seja, de um conjunto de valores tidos como melhores, superiores ou mais adequados ao ideal socialista, discordamos, no entanto, do autor, quanto impossibilidade lgica de avaliao objetiva de uma dada moralidade. Isto porque, como procuraremos demonstrar, Marx, embora seja um relativista em termos morais, na medida em que no admite uma vigncia eterna e absoluta de valores, fornece, no entanto, elementos de avaliao de uma dada constelao de valores em virtude de sua abrangncia e correspondncia a uma sociabilidade que, por sua vez, pode ser avaliada em termos dos nveis de emancipao e universalidade das condies sociais possibilitadas aos seus indivduos. A este propsito, concordamos com Mszaros, quando este observa que:
Quando Marx fala da riqueza interior do homem, em oposio alienao, referese ao "rico ser humano" e "rica necessidade humana". Esse ser rico porque o ser humano que necessita da totalidade das atividades vitais humanas. o homem cuja realizao existe como uma necessidade interior. Este o critrio que deve ser aplicado avaliao moral de toda relao humana e no h outro critrio alm dele. (MSZAROS, 1981, p.165)

Este mais um dos aspectos que pretendemos esclarecer ao longo deste trabalho, mas que, em rpidas pinceladas, pode ser antecipado com a compreenso de que Marx mantm no seu horizonte um critrio de avaliao moral da existncia social, e que este critrio se refere maior possibilidade social de expanso e atendimento das necessidades humanas. Trataremos, a esse respeito, da anlise empreendida por Marx, sobretudo nos Grundrisse. Este impasse levantado por Kamenka, que se instauraria a partir da constatao do carter relativista da moralidade que se depreende dos escritos de Marx e, por outro lado, de uma considerao valorativa de uma moralidade em relao outra, pode ser desfeito tendose em conta que tanto o relativismo moral como a avaliao de uma existncia social que se expressa atravs de sua moralidade, podem ser compreendidas ontolgica. O juzo de valor no contraditrio com a afirmao do carter relativo de uma dada moralidade, desde que se compreenda o seu nexo com as condies concretas de vida dos indivduos. O exame de uma dada moralidade torna-se em Marx um elemento de leitura de uma dada sociabilidade, e esta que est fundamentalmente em discusso. em sua necessidade

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Sendo assim, a falta de indicao de princpios morais alternativos aos vigentes na obra de Marx se deve natureza do seu procedimento investigativo. Ele no estabelece na forma de valores e princpios pr-estabelecidos o que seria desejvel em termos dessa ampliao da riqueza das relaes humano-sociais, ou seja, ele no indica quais seriam as suas expresses correspondentes, na medida em que estas expresses no seriam objeto de especulao, e sim possibilidades que se colocariam a partir de uma situao concreta. Esta falta de indicao, e mais que isso, a problemtica em torno da possibilidade de uma ordenao moral em consonncia com o texto marxiano traz tona uma outra questo bastante espinhosa colocada por Kamenka: a que diz respeito ao posicionamento dos

dirigentes do partido comunista sovitico em relao aos princpios morais, ou mais especificamente, a um certo amoralismo quando da tomada de decises relativas consolidao do regime sovitico que, em seu entender, encontrou respaldo nas ambigidades tericas encontradas nos textos de Marx. Assim, a indefinio quanto aos princpios de uma moral teria levado a um taticismo na prtica poltica sovitica, que o autor acredita ser visvel atravs de uma fala de Lnin, reproduzida pelo autor: "'Nossa moralidade' , ele (Lnin) declarou em 1920, ' totalmente subordinada aos interesses da luta de classe do proletariado'."(KAMENKA, 1979, p.57, traduo nossa) 8 Reiteramos que nosso estudo se concentrar sobre os textos de Marx e que, portanto, foge completamente ao nosso escopo o aprofundamento em consideraes acerca do desdobramento que a teoria marxista teve no terreno da prtica social e poltica e que envolve, evidentemente, definies e resolues de carter moral. Mas, apenas para indicar a complexidade desta problemtica, se atentarmos ao contexto no qual Lnin faz esta afirmao, temos que ela no condiz exatamente com a tese que Kamenka quer ilustrar. Lnin, tratando da formao da juventude comunista, detm-se sobre a questo da existncia ou no de uma moral comunista. Respondendo afirmativamente a esta questo, ele declara, no entanto, que a moral comunista rejeita a deduo de princpios morais de uma ordem transcendental. E complementa:

8 Our morality, he declared in 1920, is wholly subordinated to the interests of the class struggle of the proletariat.

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Ns rejeitamos toda essa tica, tomada de conceitos extra-humanos, fora das classes. Dizemos que isso enganar, iludir e embrutecer a inteligncia dos operrios e camponeses no interesse dos latifundirios e capitalistas. Dizemos que a nossa tica est por completo subordinada aos interesses da luta de classe do proletariado. (LNIN, 1980, p.392)

Portanto, no se trata, pelo menos neste discurso, de uma subordinao da moral ao interesse poltico, uma vez que a fala de Lnin localiza esta subordinao ao interesse emancipatrio do proletariado, o que no se confina ao interesse puramente poltico, e muito menos imediatamente, ao interesse da classe poltica dirigente. Mais do que isto, o trecho do discurso de Lnin trata da considerao do carter social, e mais especificamente, do carter de classe que a moralidade assume em contextos especficos. Essa herana da proposio marxiana traz um desvelamento da ordem da moralidade que problematiza a questo e Lnin se mostra bastante consciente disso. Mas seria ingnuo supor que seja o questionamento da origem transcendental dos princpios morais, encetado por Marx, a causa da "imoralidade" de determinadas aes polticas tomadas no processo revolucionrio. No s em Kamenka encontramos consideraes desta ordem. A indefinio de princpios morais por parte de Marx tida como uma das causas da colocao da tica em segundo plano na experincia sovitica em autores como, por exemplo, Agnes Heller. Isto porque os princpios morais teriam sido postos em questo em virtude da teoria marxiana que rompia com a idia de uma origem racionalista e universalista para os mesmos, sem que o autor oferecesse um conjunto alternativo de valores. Esta ausncia de uma nova proposio moral por parte de Marx vista como uma lacuna em seu pensamento no entendimento destes autores aqui referidos. Neste sentido que Agnes Heller em seu artigo "A herana da tica marxista" entende como uma tarefa dos marxistas desenvolver uma tica de inspirao marxiana e busca ela mesma contribuir para tal projeto propondo um imperativo moral como princpio para esta moralidade a ser constituda. Mas antes de nos voltarmos a este ponto, consideramos interessante apresentar o ponto de vista que justifica o procedimento "amoralista" quando da consolidao da revoluo sovitica, atravs de uma das figuras mais proeminentes do movimento, Trotsky. Em A moral deles e a nossa, Trotsky inicia o seu texto por uma crtica cida aos moralistas que se esconderiam atrs de valores morais tradicionais para barrar algum avano revolucionrio: "Nas pocas de reao triunfante, vemos os srs. democratas, sociaisdemocratas, anarquistas e outros representantes de esquerda, segregar moral em quantidades industriais."(1979, p.13)
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O momento no qual escreve este texto significativo. Trotsky se encontrava exilado no Mxico. O contexto poltico sovitico no poderia ser mais tenso, na medida em que comeam a se tornar pblicas algumas das iniciativas tomadas pelo regime stalinista, sobretudo em relao aos dissidentes polticos. A anlise de Trotsky, no entanto, longe de se constituir um manifesto de teor moral a respeito desta situao da qual ele prprio termina por se tornar uma vtima, antes uma tentativa de anlise objetiva da situao, em vista dos equvocos que ele identificava expressos por autores tanto de fora do campo marxista como do seu interior. De uma forma geral, o que aproximava estes autores era o centramento em uma crtica moral na considerao dos caminhos e descaminhos tomados na consolidao da revoluo sovitica. Em outras palavras, estes autores censuravam o "amoralismo" bolchevista, no qual os fins justificariam os meios. A resposta de Trotsky a estes crticos feita no sentido da justificao do princpio de que os fins justificam os meios, sem o qu recairamos em um princpio transcendental para a moralidade, seja ele Deus ou um "sentido moral inato do homem", "que no mais do que o tmido pseudnimo filosfico de Deus."(1979, p.17) Com isso, Trotsky pretende deixar claro que no h uma moral independente dos fins, e que estes fins so colocados pelos indivduos em uma situao concreta. Dessa forma, ele condena as tentativas j realizadas de uma acoplagem de princpios ticos exteriores ao marxismo, no sentido de conferir-lhe uma moral complementar. De acordo com Trotsky,
o idealismo clssico em filosofia foi um imenso progresso, na medida em que tendia a secularizar a moral, quer dizer, a emancip-la da sano religiosa (Hegel). Mas, solta da priso celeste, a moral precisava de razes na Terra. A descoberta destas razes foi uma das tarefas do materialismo. Invocar hoje em dia as "verdades eternas" da moral tentar obrigar o pensamento a voltar atrs. (1979, p.18)

Ao colocar a questo moral nestes termos, recusando resolutamente a prioridade de qualquer princpio moral sobre os fins a serem institudos na existncia social concreta, Trotsky coloca com toda clareza a questo central da moralidade, uma vez desprendida de sua fundamentao transcendental, qual seja, o fato de que, se os fins justificam os meios, resta saber de que fins se tratam, ou se haveria um fim moralmente mais desejvel que outros. A questo, como bem observa Trotsky, no ento que esta mxima seja imoral, mas sim que ela no lana luz sobre o que podemos ou no fazer na nossa vida prtica, uma vez que o problema simplesmente se desloca da escolha dos meios para a escolha dos fins.

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Este princpio, em nenhuma das suas verses, serve, ao final, de lume para as decises de cunho moral, sobretudo pelo fato de que estas decises se do em meio a uma sociedade dividida em classes antagnicas, que se colocam, portanto, fins diferentes. Embora possa admitir que existam princpios morais bsicos, que transcenderiam a luta de classes, ele afirma, no entanto que "a sua eficcia muito instvel e limitada. As normas 'imperativas para toda a gente' so tanto menos eficazes, quanto mais aguda se torna a luta de classes."(1979, p.23) Nesse sentido, a anlise que Trotsky empreende indica que a diviso da sociedade em classes com interesses antagnicos dota a moralidade de seu carter ideolgico mais restrito, de forma tal que a moral se coloca como instrumento, e isto de maneira cada vez mais consciente, da luta de classes. Analisando a situao sovitica naquele momento, Trotsky recusa-se a tratar o stalinismo de uma forma simplista, reduzindo-o a um simples "amoralismo bolchevique", do qual, alis, diriam os seus detratores moralistas, no se diferenciaria tambm o trotskysmo. Para Trotsky, a questo inteiramente outra:
As imposturas estalinistas no so fruto do amoralismo "bolchevique"; como todos os acontecimentos histricos importantes, so produto de uma luta social concreta e da mais prfida e cruel luta que possvel imaginar: a de uma nova aristocracia contra as massas que a levaram ao poder. (1979, p.39)

Procurando distinguir-se da poltica centralista de Stlin, mas recusando a via moralista para tanto, na medida em que esta conduzia a discusso no mbito da socialdemocracia, Trotsky esclarece neste texto, para alm do seu objetivo central, que uma crtica do stalinismo do ponto de vista revolucionrio, algo que nos interessa particularmente neste trabalho, qual seja, a admisso da dependncia dos princpios gerais de uma moral aos mveis concretos de uma dada situao social. No esclarecimento e defesa da mxima de que os fins justificam os meios, e consciente de que esta mxima no demove a questo moral, Trotsky assume que se o fim uma sociedade sem classes, o meio para tanto a revoluo, com a violncia, as mentiras e os crimes que lhe so inevitveis. Embora estes meios sejam condenveis em si, no h como recus-los num momento excepcional, como o o momento revolucionrio e, mais que isso, h que se constatar que eles se do, ainda que em uma medida menor, nas relaes da vida normal de uma sociedade dividida em classes.

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A questo que o autor traz tona que estes meios, utilizados em maior ou menor escala, sero considerados diferentemente do ponto de vista moral, de acordo com o lugar de onde partem, de forma tal que historicamente foram tidos como legtimos se serviram aos interesses da classe dominante. Neste ponto, no podemos deixar de referir a analogia com a distino que Sorel estabelece entre fora e violncia, aquela dirigida manuteno de um status quo e esta dirigida sua superao. Denunciando o stalinismo como uma traio do processo revolucionrio, Trotsky recusa em contrapartida, a perspectiva moral burguesa centrada sobre a admisso de princpios morais abstratos e sobre o indivduo tomado tambm abstratamente, e reafirma a concepo de Lnin, segundo a qual "para o bolchevique, o partido tudo."(1979. p.53) Deste ponto de vista, Trotsky conclui o seu texto tratando da dialtica entre meios e fins, na qual o partido joga um papel prioritrio na definio dos meios a serem utilizados para o fim em questo, tocando na difcil equao segundo a qual "as questes de moral revolucionria confundem-se com as questes de estratgia ou de ttica revolucionria", para a qual responde com a perspectiva otimista de que "a experincia viva do movimento, iluminada pela teoria, d-lhes a resposta justa."(p.60) Este texto de Trotsky, se no trata a perspectiva moral da vanguarda revolucionria sovitica de uma forma original, o faz, no entanto, da forma mais clara possvel, colocando de maneira muito honesta e assumindo inteiramente as conseqncias advindas desta posio prtica. De forma que, se encontramos em Kamenka a concluso de que, no perodo de consolidao do poder sovitico,
tanto a verdadeira tica humana da liberdade como a tica utilitria da satisfao pessoal foram crescentemente relegadas ao futuro utpico, enquanto o maquiavelismo leninista e a prioridade do coletivo formaram o contedo da moralidade 'socialista' do presente (1979, p.57-8, traduo nossa)9

este maquiavelismo s pode ser corretamente compreendido se fizermos justia ao prprio Maquiavel, no sentido de ter sido aquele que detectou que a ordem moral no reina sozinha e independente sobre o curso dos acontecimentos, mas convive de forma conflituosa e dolorosa frente a outras motivaes de ordens diversas, que constituem a totalidade da vida prtica.
[...] both the truly human ethic of freedom and the utilitarian ethic of individual satisfaction were increasingly relegated to lhe utopian future, while Leninist Machiavellianism and the priority of the collective formed the content of the socialist morality of the present. 56
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Como afirmamos atrs, foge ao nosso escopo tratar mais amide da questo da moral em meio ao processo revolucionrio sovitico, ou ainda de uma investigao acerca dos elementos que poderiam constituir uma tica socialista. Nesse sentido, no nos ocuparemos aqui do desdobramento, se legtimo ou ilegtimo, do pensamento de Marx no campo do que veio a se constituir o marxismo-leninismo. Limitarnos-emos a apontar apenas a impropriedade de se atribuir a Marx elementos que estariam presentes no procedimento moral do partido comunista sovitico, tal como nos apresentado por Kamenka, na medida em que estes elementos elencados no correspondem ao texto marxiano. Este autor identifica no marxismo-leninismo, os seguintes elementos formadores de uma perspectiva moral, que seriam parte da herana deixada por Marx: uma viso utpica da tica da cooperao; uma crtica da moralidade burguesa; e uma pretensa superioridade da moral do proletariado que, em tempos revolucionrios, cederia lugar a uma forma de pragmatismo segundo a qual "o que bom o que bom para a revoluo. O nosso intuito, ao longo deste trabalho, demonstrar como estes trs elementos so referidos sem receberem um tratamento adequado a partir da obra de Marx. Assim, sustentaremos que em Marx no existe uma proposio a priori de uma tica da cooperao; que a crtica da moralidade burguesa, tratada por Marx em termos de uma das formas de ideologia no se reduz ao entendimento da ideologia como epifenmeno, mas trata-se, ao contrrio, de uma rica tematizao da ideologia em sua complexa relao com a vida prtica; e finalmente, como a tematizao de Marx acerca da moral no postula uma superioridade moral do proletariado e muito menos se confunde com a perspectiva pragmatista. Portanto, se estas caractersticas podem ou no ser identificadas na prtica poltica sovitica, cabe a ns distingui-las das consideraes que Marx realiza sobre a moralidade. Assim como Kamenka que aponta estas caractersticas presentes na perspectiva revolucionria sovitica como sendo parte da herana deixada por Marx, Agnes Heller identifica alguns elementos desta herana que, em parte, coincidem com aquelas indicadas por este autor. A autora parte do pressuposto de que existe uma tica subjacente aos escritos de Marx, na medida em que nem mesmo "a simples interpretao do mundo pode estar isenta de juzos de valor"(HELLER, 1989, p.103), quanto mais uma filosofia que se prope no s a interpretar o mundo mas sobretudo a transform-lo.

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Assim, ela coloca a necessidade de se repensar esta herana, no intuito de tornar explcitos os elementos implcitos na proposio marxiana, no sentido da edificao de princpios ticos condizentes com esta proposio, uma vez "depurada" de suas ambigidades. Tentando elucidar o que seria a tica marxiana, presente em seus escritos desde a tese doutoral, a autora tambm reconhecer, como o fazem Kamenka e Rubel, o elemento

prometico da auto-emancipao humana, que estaria subjacente obra madura de Marx. Em sua leitura, afirma que Marx teria identificado o proletariado como sujeito histrico-universal da emancipao humana e a possibilidade de uma "super-sociedade", na qual os interesses individuais e sociais coincidissem, de forma a no mais serem necessrias normas de coero externa. A autora entende que a concepo de liberdade presente na perspectiva marxiana seria a de um estado no qual se alcanasse a plena ausncia de deveres sociais, o que seria possvel a partir de uma forma de sociabilidade na qual os deveres estariam introjetados, constituindo uma moral interior. Neste sentido, a moralidade, enquanto expresso social, coincidiria com a moralidade subjetiva, donde ser e dever-se se equivaleriam. Desta forma, conclui que:
A idia da autonomia absoluta (o crescimento conjunto do ser da espcie e do indivduo) implicava no s a radicalizao de Kant, mas tambm a radicalizao da concepo hegeliana do intercmbio entre o mundo tico das instituies (Sittlichkeit) e a moral. (HELLER, 1989, p.106)

O comunismo seria ento a forma social na qual a comunidade humana suplantaria tanto as suas condies naturais, precrias, quanto a sua mediao atravs das coisas, o que constitui a alienao correspondente existncia social burguesa. A autora sustenta a presena da temtica emancipatria nos textos de maturidade de Marx, aspecto com o qual concordamos, mas discordamos de sua afirmao de que "a concepo do Marx maduro difere da concepo do jovem Marx s na medida em que no mais cr possa ser o reino da necessidade superado completamente."(1989, p.106) A permanncia identificada por Heller no s da temtica da emancipao, mas dos elementos com os quais esta emancipao foi tratada nos textos iniciais de Marx (e ela nos reenvia sua tese doutoral), deturpa, a nosso ver, a compreenso da trajetria do autor no que se refere s questes do mbito da reflexo moral. Agnes Heller aponta como elemento central da filosofia marxiana a temtica da liberdade. Mas nos parece equivocada a maneira como ela define a idia de liberdade em Marx.

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Analisando o texto da tese doutoral, a referncia a Prometeu que ali comparece como uma espcie de epgrafe da inteno do autor, vem no sentido de afirmar o homem como criador de si mesmo, o que constitui de fato um aspecto assumido ao longo de sua obra. Mas ali mesmo, neste texto inaugural, embora a nfase do autor recaia sobre o papel da subjetividade, sobre o princpio da autoconscincia, tal como explicitada na filosofia epicrea, Marx j questiona a idia de uma liberdade como atributo do indivduo-tomo, questionando os limites de uma filosofia que parte do indivduo em contrapartida ao social. A noo de uma liberdade negativa, como autonomia de se recusar s determinaes naturais ou sociais, que se deriva da idia do "clinamen", , ao final da tese, colocada em questo, deixando em aberto a maneira pela qual Marx prosseguiria no equacionamento da relao entre o singular e o universal, entre o indivduo e a sociedade. Dessa forma, no podemos concordar com a afirmao da autora de que "a

interpretao da liberdade e da autonomia absoluta dos indivduos, como pleno e total autodesenvolvimento da pessoa enquanto 'fim em si mesmo', uma concepo que se pode propriamente definir como super-iluminismo"(HELLER, 1989, p.106), na medida em que isso constitui, a nosso ver, um inflacionamento da perspectiva de liberdade e emancipao

humana que, em nenhum momento apresentada por Marx com a pretenso de ser absoluta. Se o desenvolvimento pleno das capacidades humanas explicitamente colocado por Marx como um fim em si mesmo, a sua definio de liberdade, entretanto, no se d nos termos descritos pela autora, uma vez que Marx pensa o indivduo portador de necessidades dos mais diferentes tipos e a liberdade em equilbrio com o atendimento a estas necessidades que, longe de serem satisfeitas em sua inteireza numa sociedade comunista, transitam de sua forma mais elementar, fisiolgica, animalesca, condio de necessidades humanas, sempre e cada vez mais sofisticadas, constituindo uma dimenso infinita na edificao dos prprios indivduos sociais, numa construo do gnero cada vez mais rico, na medida em que se estabelecem mais relaes e que se reconhecem as dependncias em relao ao meio e ao outro. O que uma sociedade comunista modifica em relao a este aspecto o fato de que este reconhecimento da necessidade do outro no se daria mais perpassado pelas contradies prprias ao modo de vida capitalista. Outro ponto em comum com a anlise de Kamenka a identificao de uma noo de progresso na histria nos textos de Marx, o que incluiria, portanto, a noo de progresso na sittlichkeit. Este mais um aspecto no qual julgamos equivocado o tratamento de Agnes Heller.

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Embora a herana de Hegel seja, no que se refere sua tematizao sobre a moral, um aspecto importante na medida em que permite a Marx ultrapassar a perspectiva transcendentalista kantiana, enfatizando a objetividade das eticidades, a perspectiva histrica de Marx no coincide com o progressismo teleolgico de Hegel. Reconhecemos a presena de algumas passagens na obra de Marx que podem levar a este entendimento. Talvez a mais eloqente seja a que se encontra na Contribuio crtica da economia poltica. No prefcio a este texto, ao expor de forma sucinta a preponderncia da base material na organizao social, Marx refora o aspecto objetivo das condies materiais que esto na base de qualquer transformao social. E, ao sintetizar os momentos histricos anteriores ao modo de produo capitalista, o faz de forma a configurar uma seqncia que sugere um carter finalstico ao evolver histrico. Em suas palavras:

Em um carter amplo, os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno podem ser qualificados como pocas progressivas da formao econmica da sociedade. As relaes de produo burguesas so a ltima forma contraditria do processo de produo social, contraditria no no sentido de uma contradio individual, mas de uma contradio que nasce das condies de existncia social dos indivduos. No entanto, as foras produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam ao mesmo tempo as condies materiais para resolver esta contradio. Com esta organizao social termina, assim, a Pr-Histria da sociedade humana. (2003, p.6)

Mas enquanto Hegel deduz a histria a partir de um princpio que nela se explicitaria, o desenvolvimento da idia de liberdade, Marx investiga a histria passada no sentido de compreender o seu desdobramento at o momento atual. Eric Hobsbawm chama a ateno para o fato de que a tematizao que Marx e Engels realizam sobre o desenvolvimento dos perodos histricos est longe de exibir a profundidade que se encontra na anlise do capitalismo pois, embora fossem leigos excepcionalmente bem informados, a literatura disponvel na poca era muito mais limitada do que a de hoje em dia.(HOBSBAWM, 1981, p.23) Sendo assim encontram-se imprecises, de acordo com este autor, no que Marx e Engels apresentam no que se refere aos modos de produo da antiguidade ao feudalismo em A Ideologia alem, bem como a apresentao de Marx desses modos de produo tal como se

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coloca no Prefcio Contribuio crtica da economia poltica pode sugerir que se trata de etapas histricas sucessivas. Mas, como observa Hobsbawm, no tratamento que Marx reserva a esta questo nos Grundrisse, temos que
A afirmativa de que as formaes asitica, antiga, feudal e burguesa representam etapas de progresso, no implica qualquer viso unilinear e simplista da histria, nem resulta na opinio primria de que toda a histria progresso. Apenas reconhece que cada um destes sistemas cada vez mais afasta-se, em aspectos cruciais, da situao primitiva do homem. (HOBSBAWM, 1981, p.39)

Assim, se podemos concordar que h em Marx, de modo geral, uma perspectiva de progresso em relao histria j efetuada e que h um otimismo em reconhecer possibilidades de que o futuro possa vir a ser melhor em funo das condies j alcanadas em termos de desenvolvimento das foras produtivas, no h uma palavra final sobre a inevitabilidade lgica desse processo progressivo, se considerarmos uma parcela significativa de sua obra. Isso porque, diferentemente de Hegel, no se trata em Marx de uma concepo da histria que inclua uma necessidade intrnseca em seu desenvolvimento. Ou, para usar os seus termos, enquanto Marx procura a lgica do objeto, Hegel trata sempre do objeto da lgica, em qualquer dos mbitos a que se prope. Se encontramos em Marx afirmaes tais como Soa a hora final da propriedade privada capitalista(1984, p.294) que pode, para ser tomada ainda com mais propriedade como sendo uma afirmao finalstica, ser conjugada com o pargrafo seguinte, no qual o autor se expressa em termos hegelianos ao dizer que tal passagem significaria a negao da negao, no podemos nos esquecer, por outro lado, que tais passagens se encontram em um sub-tem intitulado Tendncia histrica da acumulao capitalista. Ou seja, Marx analisa ali as contradies oriundas do modo de produo capitalista que apontam, a seu ver, naquele momento especfico, para a possibilidade de seu arrebentar, o que constituiria a sua negao. O carter de iminncia que o autor, equivocadamente, reconhecia neste processo, o leva a afirmar que este se daria com a inexorabilidade de um processo natural(1984, p.294) ou ainda a se referir inevitvel conquista do poder poltico pela classe operria.(p.90) Afirmaes desta natureza esto presentes nestes textos que se debruam mais especificamente sobre a elucidao do modo de produo capitalista mas, por outro lado, encontramos igualmente afirmaes que apontam no sentido inverso, seja quando da

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refutao explcita de uma teleologia da histria, como se encontra em A Ideologia alem, seja nos textos de anlises histricas, nos quais sobressai a questo da luta de classes. Desta forma haveria, quando muito, uma certa ambigidade por parte do autor a este respeito, como analisa Joo Antnio de Paula, em seu artigo Determinismo e indeterminismo em Marx. Em suas palavras:
Ao lado do determinismo vertiginoso que est no prefcio da Contribuio crtica da economia poltica, de 1859, possvel lembrar a radicalidade e centralidade do conceito de lutas de classes em obras como O 18 Brumrio (1852), As lutas de classes em Frana de 1848 a 1859 (1850) e Guerra civil em Frana (1871). (1994, p.194)

Esclarecendo esta caracterstica, observa o autor que o elemento do determinismo est na relao contraditria entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo, ditando uma dinmica inapelvel, enquanto o elemento do indeterminismo diz respeito s lutas de classes. Isso criaria uma ambigidade no texto de Marx que se deslocaria de um lado a outro, de acordo com seus intrpretes. Esta questo decisiva porque, como ele observa, isso tambm implica discutir qual a teoria do sujeito compatvel com a teoria marxista, assim como o lugar do indivduo, da necessidade e da histria no pensamento marxista.(1994, p.194) Compreendemos que a distino entre Marx e Hegel no que se refere ao processo histrico est estabelecida a partir da afirmao de Marx de que, no sistema hegeliano, "a histria converte-se assim, como a verdade, numa pessoa particular, num sujeito metafsico ao qual os indivduos humanos reais servem de simples suportes"(MARX; ENGELS, 1974, p.119) Sendo assim, temos que o que em Hegel apresentado como logicamente necessrio e moralmente superior, em Marx apresentado como historicamente efetivado e, do ponto de vista moral, superior apenas no sentido de que a generalizao crescente das condies de existncia torna mais generalizada a tomada de conscincia acerca de uma dada configurao social, incluindo o comportamento moral, e esta conscincia que possibilita um maior nvel de autonomia frente aos condicionamentos caractersticos desta nova forma social. Voltaremos a esta questo enfocando-a a partir de passagens do autor em O Capital. Se Heller admite uma adeso por parte de Marx tese de uma teleologia otimista da histria como se encontra em Hegel, coloca-se para ela o mesmo dilema j referido por Kamenka, entre este ponto de vista que supe uma forma moral superior e o relativismo moral que tambm seria uma outra caracterstica do pensamento de Marx.
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A aproximao que a autora estabelece entre Marx e Hegel leva-a a concluir que a falta de dedicao por parte de Marx ao estabelecimento de princpios morais seria uma negligncia resultante da assimilao do princpio hegeliano da identidade entre ser e deverser, negligncia pela qual o marxismo pagou caro. Ainda segundo a autora, temos que:
Todavia, a negligncia no se devia a nenhuma indiferena por parte de Marx em relao moral, mas, antes, a seu empenho no sentido do absoluto. Na "histria at hoje", a moral tem sido alienada; os seres humanos estavam submetidos autoridade externa sobre a conduta moral. Na ltima sociedade de classes, estas autoridades externas sobre a conduta moral foram destrudas e a individualidade, rica de carecimentos, ilimitada nas aspiraes, nasceu. Mas a direo interna dos seres humanos (conscincia) choca-se contra a nica coero (no moral), as leis quase naturais da economia capitalista. No h mais nenhuma necessidade de princpios morais externos. Se o ltimo obstculo "direo interna" for abolido, os seres humanos sero finalmente aquilo que so: indivduos livres na capacidade plena de seu "rgo moral", sua conscincia. (HELLER, 1989, p.114-5)

Esta colocao da autora nos parece completamente equivocada. Em primeiro lugar porque no h um absoluto na tematizao de Marx acerca da possibilidade transformadora da sociedade. Em segundo lugar, porque na anlise da moralidade burguesa, a nica sobre a qual o autor se detm com algum grau de profundidade, a natureza de sua investigao no sentido de compreender a razo de ser de um dado conjunto de valores a partir de sua origem social, mostrando no s as suas limitaes enquanto expresses contingentes de um dado estado de coisas social, mas tambm a sua significao enquanto conscientizao deste estado de coisas. A este respeito encontramos passagens esclarecedoras em A questo judaica quando da anlise dos direitos do homem e do cidado, ou em O Capital, ao tratar dos avanos da legislao fabril e da sua significao em relao aos novos direitos da mulher e da criana. A relao entre moral, direito e economia apresentada por ele como tecida de contradies mesmo quando da relativa autonomizao das leis econmicas frente s demais regulaes sociais. Em terceiro lugar, o fato de Marx se recusar a prever ou estabelecer princpios para uma nova moral, apropriada a uma nova sociedade, guarda relao com o carter antiespeculativo e anti-apriorstico de sua proposio, e no com a perspectiva de que se possa prescindir de uma moralidade objetiva quando do advento do comunismo. Finalmente, a concepo de que os indivduos numa sociedade comunista sero aquilo que eles so, "indivduos livres na capacidade plena de seu rgo moral, sua conscincia", parece supor uma coletividade formada a partir de indivduos isolados, guiados por uma conscincia pura, livre de coeres, quando nem a conscincia, nem o trabalho so pensados
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por Marx como livres de coeres. Isso sugere uma aproximao indevida com o ideal kantiano de no se submeter a coeres externas razo, quando no h em Marx uma razo externa e independente do social. A direo do pensamento de Heller leva-a a concluir que a negligncia de Marx para com a elaborao de princpios para uma nova moral se deve sua crena em um progresso histrico e moral, idia de que a mudana social seria naturalmente uma mudana para melhor, donde "no h necessidade de nenhum princpio moral para regular a mudana, se a mudana conduz, de todo modo, na direo do bem supremo." (1989, p.115-6) Este objetivismo do processo histrico, que ela atribui a Marx, o dispensaria de maiores consideraes sobre a moral. Em decorrncia disto, a misso do proletariado, enquanto agente histrico privilegiado, teria em Marx apenas o sentido de uma misso poltico-social, e no moral, uma vez que a consecuo da histria j estaria assegurada. Diferentemente da autora, procuraremos demonstrar que, de fato, a perspectiva da emancipao humana, que teria em Marx como agente histrico o proletariado, no apresentada por ele como uma misso moral. No entanto, discordamos que isso se d em funo da crena por parte de Marx em uma histria progressiva e inevitvel, que dispensaria o elemento moral. Contrariamente a Heller, acreditamos que a perspectiva emancipatria presente em Marx, se de fato no um projeto moral, no em decorrncia da pressuposio de um determinismo histrico, mas sim do fato de que essa perspectiva, pelo menos supunha ele a seu tempo, se fundava em condies histricas objetivas, que incluam mas no se limitavam predisposio moral dos indivduos, com o que procurava se diferenciar dos socialistas utpicos. A forma como Agnes Heller procura conciliar estes dois elementos da proposio marxiana, a objetividade das condies histrico-sociais enquanto plataforma de possibilidade para uma transformao social, e a vontade subjetiva, orientada coletivamente para a consecuo de tal transformao , em virtude do inflacionamento que ela provoca nos termos colocados por Marx, alada condio de um hiper-hegelianismo. Em suas palavras: "Esta uma concepo hiper-hegeliana. A libertao no entendida s como o reconhecimento da necessidade, mas o reconhecimento da necessidade per se necessrio (o resultado de uma motivao necessria)." (1989, p.117) Esta considerao de Heller acerca da negligncia por parte de Marx em relao ao estabelecimento de princpios ticos se assenta sobre o reconhecimento de uma permanncia do carter teleolgico da histria advinda de Hegel, o que se expressaria numa forma determinista do evolver histrico em Marx.
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Este seu entendimento pode ser encontrado em outros textos, tais como em A condio poltica ps-moderna. Ali, a autora coloca a relao entre liberdade e necessidade em Marx da seguinte forma:

Os pensadores do sculo dezenove no saudaram a contingncia como um fim em si. Na opinio deles, a liberdade da simples possibilidade tinha de ser transformada em liberdade como destino; a liberdade tinha de fundir-se com a necessidade, ou pelo menos reconhecer a necessidade, e agir com base nela, para que ela se realizasse. Tanto na verso hegeliana quanto na marxista, invocava-se a filosofia da histria para negar a contradio entre contingncia e necessidade. A idia tradicional do fado foi deste modo readmitida, por assim dizer, pela porta dos fundos. (HELLER; FHER, 1998, p.33)

Reiteramos que esse no um ponto pacfico na interpretao dos textos do autor, mas insistimos em que, embora se encontre passagens que se inclinam para o determinismo e a inevitabilidade histrica, temos, por outro lado, afirmaes explcitas do autor que contrariam esta perspectiva, o que, se aliarmos uma compreenso mais contextualizada destas passagens, nos levam a um questionamento do carter determinista da obra de Marx. Se Marx nega a contradio entre contingncia e necessidade, o que nos parece uma afirmao correta, ela s pode ser feita a partir de uma compreenso diferenciada da necessidade em Marx com relao a Hegel. A noo de necessidade em Marx de uma necessidade contingente, ela no pertence a um arcabouo sistemtico, centrado sobre a idia de uma teleologia da histria. O fato que a leitura de Marx como um autor determinista por parte de Heller desempenha um papel importante em sua identificao da razo de uma lacuna tica no pensamento de Marx que, por sua vez, se torna mais uma pedra de seu edifcio crtico. A herana da tica marxista um texto de incio da dcada de 80, momento no qual Agnes Heller j havia se afastado do marxismo, em algumas de suas teses centrais: a perspectiva revolucionria tida como mito, a perspectiva de uma sociedade comunista como utopia e, ela prpria se declara mais prxima da filosofia ps-moderna, no sentido da crtica s grandes narrativas, nas quais parece inserir Marx. Nesse sentido, a tarefa que ela indica como necessria no campo marxista, a elaborao de uma "nova filosofia moral, marxiana no esprito"(HELLER, 1989, p.127), teria, como pressuposto, o abandono do que ela nos apresenta como sendo uma perspectiva do absoluto, em prol de uma perspectiva menos pretensiosa, de carter dialgico, aos moldes do que vinha sendo desenvolvido por Apel e Habermas, a seu ver um antdoto contra a prtica do sacrifcio dos princpios morais em nome de um fim tido como supremo.
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De acordo com Granjo, esta perspectiva tica de Heller guarda relao com o estoicismo-epicurismo, adaptado aos tempos ps- modernos, na qual cabe a cada um fazer a opo existencial pela honradez nas relaes interpessoais que deve se conjugar, por sua vez, com a legitimidade do gozo e da felicidade:
este o estoicismo-epicurismo que Heller apresenta como sada moral para a nossa era e que, segundo ela, apesar das mudanas, guarda a caracterstica fundamental que j lhe era peculiar na Antiga Grcia, a marca da racionalidade. (GRANJO, 1996, p.55)

Em A condio poltica ps-moderna, este aspecto esclarecido por Heller, nos artigos cujo ttulo, Da satisfao numa sociedade insatisfeita I e II, j revelador da nova orientao da autora. A questo a que ela se prope responder como se sentir satisfeito em uma sociedade insatisfeita e, para tanto, ela se volta aos aspectos subjetivos que contribuem para este fim: o crescimento da autodeterminao que transforma a contingncia em destino, a capacidade de transformar dons em talentos, a busca de satisfao das necessidades de afeto e, finalmente, a busca dos momentos de felicidade, prazer e encanto. A nosso ver, da maneira como a autora prope a edificao de uma tica de esprito marxiano, ela incide em um procedimento estranho perspectiva marxiana, que se distancia do que Marx tratou em essncia, que seria a moralidade objetiva, e se caracterizaria, por outro lado, por uma capitulao a esta mesma moralidade, com o diferencial de o fazer ao modo epicurista. Se Marx contribui para a compreenso do agir moral, no nos parece haver em sua obra elementos que autorizem a elaborao de postulados e princpios para este comportamento, como, alis, a prpria autora reconhece em seu texto. Se ele interdita como mera especulao a elaborao de uma moral predicante, parecenos razovel supor que o faa a partir do entendimento de que um conjunto de valores surge a posteriori, em funo dos problemas prticos colocados por uma existncia social determinada. Os indivduos agem e decidem em meio a situaes concretas, e os impasses e dilemas morais so postos socialmente, mudando de figura em cada forma social. Os valores dentre os quais os indivduos se digladiam, que dividem os indivduos em dilemas morais, so colocados socialmente. Isto nos coloca diante de uma outra questo: na perspectiva marxiana, no h como submeter os valores a uma instncia puramente racional ou razovel, seja esta de carter individual, monolgico, transcendental, seja de carter dialgico e consensual. Os
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valores, enquanto expresses reguladoras das relaes humano-sociais, tm um carter de necessidade ontolgica, derivam-se, portanto, de uma razo que se ancora na objetividade, e no que se funda na subjetividade ou na inter-subjetividade. No entanto, a inteno da autora , diferentemente de Marx, justamente superar a discrepncia entre a compreenso do agir moral e a elaborao de postulados e princpios para este comportamento ou, em outras palavras, entre uma tica descritiva e uma tica prescritiva. Como afirmado em Para mudar a vida, esta tica seria pautada sobre trs princpios ou deveres que orientariam uma moral socialista: a norma do hbito de discusses racionais, a do reconhecimento dos carecimentos dos outros (com exceo da explorao e da dominao) e a norma do desenvolvimento de nossas capacidades. (HELLER, 1982, p.161) Em nosso entendimento, Marx se depara com outro problema, distinto e anterior ao da predicao de valores e deveres: o da necessidade, correspondncia e autenticidade histricosocial dos contedos morais, a partir dos quais se movem os dilemas e as decises individuais e coletivas que, evidentemente, se alternam, em situaes diversas. Como indivduos, cada um de ns recorre a uma constelao de valores socialmente postos, e no dados racionalmente a priori. Eles so submetidos a posteriori a julgamento, e isso em situaes concretas e especficas, nas quais a operacionalidade espontnea destes colocada em questo e, desta forma, o campo moral abre espao para uma diversidade de respostas possveis que se atualizam em funo da capacidade efetivamente demonstrada dos indivduos em responder aos seus interesses. Nesse sentido, valores antagnicos fazem parte de uma dialtica da regulao moral, estabelecendo determinados limites e criando uma certa capacidade plstica de resoluo de conflitos. Se Marx tem muito a nos dizer no que se refere compreenso do agir moral, ele no nos d elementos para a elaborao de uma moral predicativa, e mesmo a enunciao de alguns poucos princpios fundamentais, ainda que no discordantes do esprito marxiano, como prope Agnes Heller - "Age como se o desenvolvimento pleno e livre de cada pessoa dependesse de tua ao" - (1989, p.129), parecem incuos diante da envergadura de sua compreenso da dinmica social. Nesse sentido, afastamo-nos aqui tambm de uma proposio como a de Snchez Vzquz, por exemplo, para quem o marxismo como doutrina tica oferece uma explicao e uma crtica das morais do passado, ao mesmo tempo que pe em evidncia as bases tericas e prticas de uma nova moral.(1984, p.257) Ou ainda de Enrique Dussel, que trabalha no sentido de explicitar os princpios de uma tica da libertao, de inspirao marxista, a partir do pressuposto de que o esforo marxiano
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, antes de tudo, uma empreitada de carter tico. A tal ponto que o autor afirma acerca do interesse de Marx pela economia que "a economia no era a especialidade inicial de Marx; escolheu-a como o lugar mais pertinente para desenvolver seu discurso ticocrtico."(DUSSEL, 2000, p.319) Acreditamos que no pode ser atribuda a Marx uma leitura da realidade movida por um apelo tico, o que vale dizer, conforme pretendemos demonstrar, que a avaliao moral que Marx faz da realidade social, (e ele o faz), um elemento que ele procura deixar fora de sua abordagem terica, criticando exatamente os autores que pretendem fazer a crtica da sociedade a partir deste prisma. A suposio contrria nos levaria a um remetimento de toda a obra de maturidade do autor a um simples desdobramento do humanismo mais explcito de seus primeiros textos, humanismo este entendido como exigncia moral. Posio semelhante de Dussel, encontramos tambm, por exemplo, em Pierre Bigo, a respeito do tratamento da economia por parte de Marx. Em Marxismo e humanismo, o seu objetivo no s indicar a aliana entre filosofia e cincia presente no texto marxiano, o que nos parece razovel, mas demonstrar a submisso da investigao cientfica em Marx filosofia. Assim dir que "sua economia poltica [...] penetrada de humanismo. carregada de filosofia." (BIGO, 1966, p.72), o que lhe comprometeria o carter cientfico, de tal forma a concluir que, como cincia, atenta aos fatos empricos, o empreendimento marxiano decepcionante. A considerao da obra madura de Marx como um discurso tico-idealista est presente no texto de Bigo ao considerar que, em relao a Hegel, Marx apenas inverte os termos, de tal forma que "a fenomenologia do Esprito mudou-se simplesmente na do trabalho, a dialtica da alienao humana na do capital, a metafsica do saber absoluto na do comunismo absoluto." (p.84) Procuraremos sustentar aqui que o discurso de Marx, no s de maturidade, mas desde o momento em que se volta a constituir seu pensamento original, no um discurso ticocrtico, mas um discurso de carter ontolgico que tem na crtica da economia poltica o instrumental terico privilegiado de abordagem da existncia social, no por uma opo arbitrria de um ponto de partida, mas por fora de um deslocamento que se efetua quando da compreenso dos limites da filosofia idealista e da poltica na configurao adequada e na resoluo das questes sociais. Com o que recolocada em outros termos a problemtica da moralidade.

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Captulo II: A QUESTO DO CARTER TERICO DA OBRA MARXIANA E SEUS DESDOBRAMENTOS NO CAMPO DA REFLEXO SOBRE A MORAL

O objetivo desse captulo tratar da questo da periodizao da obra de Marx, com vistas a trazer tona os elementos caractersticos de seu evolver terico. Essa questo se coloca como preliminar na medida em que dela depende uma melhor apreenso das colocaes do autor acerca da moralidade em fases distintas de sua produo. Boa parte da obra de Marx s veio a ser publicada a partir da dcada de 30 do sculo XX. At ento vigorava um entendimento predominantemente positivista do seu pensamento, em um clima de pouca receptividade s idias destoantes da ortodoxia estabelecida a partir de Lnin e endurecida pelo regime stalinista. O conhecimento do que veio a se denominar "obra de juventude" teve, como conseqncia, trazer tona um Marx at ento desconhecido, com o que se instaurou uma polmica acerca do que seria o "verdadeiro Marx". Sobretudo nos anos que se seguiram segunda guerra mundial, estes textos de juventude sero objeto de novas leituras da obra marxiana, algumas que se inclinaro pela tese da continuidade do pensamento do autor, outras que se inclinaro pela alteridade da natureza terica do jovem Marx e do Marx maduro, o que implicaria na adeso a um deles em detrimento do outro.10 Questo que, ainda hoje, permanece em aberto e qual nos voltamos agora no sentido de nos situar em meio a este debate. Para tanto nos apoiaremos em dois grandes intrpretes de Marx no sculo XX, Althusser e Lukcs, que expressam diferenas significativas na compreenso de sua obra.

Althusser: o marxismo como cincia Althusser (1918- 1990) aproxima-se do marxismo durante a segunda grande guerra, quando prisioneiro na Alemanha, e adere ao Partido Comunista Francs em 1948. Mudana significativa de perspectiva filosfica para algum educado na f catlica e fascinado pela religio e pela pureza mstica, conforme nos relata Franois Dosse. ainda Dosse que analisa
10 A respeito da recepo dos textos de juventude de Marx, encontra-se um bom estudo em SCHAFF, Adam. O marxismo e o indivduo. Rio de .Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967.

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esta metamorfose de Althusser em termos de um deslocamento que se d em superfcie, mas no em essncia:


Grande leitor de Pascal, Althusser , pois, transpassado pela inquietao de uma mstica tradicional, pelo carter insolvel da contradio. Tendo, porm, abandonado o caminho cristo, ele desloca sua busca de absoluto para um marxismo purificado, filosofia cristalina, capaz de opor-se f religiosa, instrumento de superao da metafsica, substituindo-a por uma cincia total, exclusiva, rigorosa. (DOSSE, 1993, p.330-1)

O estabelecimento do marxismo como cincia requereu de Althusser uma releitura dos textos de Marx, dividindo-os em dois blocos de naturezas tericas distintas, a partir da qual apenas o conjunto dos textos de maturidade foi identificado como sendo de carter cientfico, na medida em que os textos do perodo anterior apresentavam temtica, linguagem e conceitos oriundos da tradio idealista, constituindo-se, a seu ver, muito mais como uma metafsica do que como uma cincia. Tomando como texto caracterstico do esprito cientfico de Marx O Capital, Althusser encontrar ali os elementos que lhe permitem qualificar o marxismo como cincia da histria, distinguindo o materialismo histrico como a cincia que tem por objeto os modos de produo que surgiram e surgiro na histria e que "a cincia da 'totalidade orgnica' (Marx) ou a estrutura que constitui toda formao social dependente de um modo de produo determinado." (ALTHUSSER; BADIOU, 1979, p.35) O conceito de totalidade, j enfatizado por Lukcs como a caracterstica distintiva do marxismo em relao a outros saberes, em Histria e conscincia de classe, assumido por Althusser, mas somente uma vez feita a sua diferenciao com a perspectiva hegeliana. O conceito de totalidade se apresentar, na filosofia de Althusser, inserido na proposio estruturalista, que na dcada de 60, passa a ocupar um lugar destacado como mtodo das cincias humanas. Ao invs de pensar uma totalidade alicerada sobre uma essncia nica, no caso, a esfera da economia, o que, segundo o autor seria uma indevida herana hegeliana, Althusser pensa esta totalidade a partir do conceito de estrutura no qual as formaes histrico-sociais podem ser analisadas como um sistema em que as relaes entre os componentes precisam ser vistas em sua totalidade e em sua interao e em que determinados elementos exercem, por sua vez, o papel de fator dominante. Dessa forma o autor rejeita a reduo a epifenmeno de todas as formas superestruturais da sociedade, indicando uma certa autonomia relativa a esta instncia.

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Com esta proposio, Althusser se destaca no campo do marxismo como o autor responsvel por uma renovao da teoria marxista, na medida em que a retira do dogmatismo stalinista, assentado sobre o determinismo economicista. Althusser desenvolve a idia de sobredeterminao, para indicar a causalidade mltipla a que esto submetidos os fenmenos histrico-sociais, rejeitando a idia de uma causao nica ou privilegiada, como se d atravs do economicismo, uma vez considerado este como um vcio idealista. Como observa Dosse, "essa descontinuidade que Althusser percebe entre Hegel e Marx permite-lhe romper com a vulgata economicista estalinista que se contentava em substituir a essncia poltico-ideolgica de Hegel pela esfera do econmico como essncia." (1993, p.338) No entanto, o tratamento estruturalista aplicado ao marxismo traz algumas conseqncias, das quais ressaltamos duas: em primeiro lugar, Althusser, ao cindir a obra de Marx, o faz a partir de uma indicao da alteridade absoluta entre a ideologia e a cincia, encerrando o marxismo em uma problemtica epistemolgica em detrimento da prxis; e em segundo lugar, a nfase na estrutura enquanto sistema fechado implica uma leitura antihumanista, que reduz o sujeito a mero suporte do sistema. A questo est em que, na moldura estruturalista do processo histrico-social, a autoregulao do sistema toma uma dimenso automovente que minimiza a ao dos sujeitos individuais. A compreenso da "totalidade orgnica" da qual nos fala Marx colocada por Althusser como sendo uma totalidade estrutural, eminentemente vertical, sincrnica, na qual se destaca muito mais a questo da reproduo do sistema em detrimento da questo da prxis revolucionria. A noo de estrutura enquanto totalidade assume um carter formalista, e a nfase no epistemolgico faz desaparecer o vnculo entre as esferas do conhecimento e da realidade, ou em outras palavras, Althusser abandona o terreno da ontologia e da tica, tidas como restolhos metafsicos. Para o autor, a anlise precisa da reproduo do sistema passa por uma correta adequao entre o materialismo histrico e o materialismo dialtico, de forma a enfrentar tanto as posies pseudo-cientificistas quanto as posies humanistas que o autor v proliferarem em torno do marxismo. Segundo Althusser, se o materialismo histrico como cincia dos modos de produo se apresenta de forma inequvoca nos textos de Marx, o mesmo no ocorre em relao ao que seja o materialismo dialtico, entendido como a filosofia marxista.

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Como obstculo ao trabalho de uma correta constituio deste materialismo dialtico, o autor indica a tendncia dos autores marxistas em recorrerem aos textos de juventude, na medida em que estes seriam idealistas, indicando trs possibilidades igualmente equivocadas, a seu ver, de relacionar o materialismo histrico e o materialismo dialtico: - a primeira seria supor uma realizao prtica da filosofia, com o que o materialismo dialtico desapareceria, confundindo-se com o materialismo histrico. Esta tendncia estaria presente, segundo o autor, no Lukcs de Histria e conscincia de classe e em Gramsci com a considerao do marxismo como uma filosofia da prxis, herdeira de uma compreenso humanista da obra de Marx, expressa em seus textos iniciais; - a segunda possibilidade seria a historicista, ou seja, compreender a filosofia como a conscincia adequada de um perodo histrico-social, como se d, por exemplo, em Sartre a propsito do marxismo como filosofia insupervel dos nossos tempos; - a terceira possibilidade seria a considerao da filosofia como sendo mera ideologia, da qual se deriva a necessidade de suplant-la, substituindo-a pela cincia, de acordo com o esprito positivista, tendncia que, segundo o autor, se encontra em Engels, em especial em Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. O problema desta terceira abordagem est em que, para o empirismo positivista, o conhecimento se reduz a uma generalizao empirista, com o que a filosofia marxista estaria comprometida em seu rigor. Se atentarmos a estes trs equvocos indicados por Althusser, encontramos as trs frentes com as quais o estruturalismo marxista se debate: contra o humanismo, contra o historicismo e contra o dogmatismo stalinista. Como concluso, afirma Althusser que "para poder colocar o problema da natureza da filosofia marxista necessrio que se comece por eliminar todas estas tentaes que oferecem as obras de juventude de Marx e certos textos de A Ideologia alem." (ALTHUSSER; BADIOU, 1979, p.42) Entendendo o materialismo dialtico como uma disciplina filosfica que passa a ocupar o que seria na filosofia clssica o campo da teoria do conhecimento, o autor acentua a diferena em relao a este na medida em que o materialismo dialtico se ocupa das

condies reais da produo dos conhecimentos e no de suas condies formais. Esta diferena ala o materialismo dialtico do nvel ideolgico ao nvel cientfico, na medida em que "se converteu em teoria da histria da produo de conhecimentos." (ALTHUSSER; BADIOU, 1979, p.51) Mas termina por confinar o materialismo dialtico ao plano epistemolgico, com o abandono do solo ontolgico que precede o prprio terreno da teoria do conhecimento.
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Althusser trataria os dois momentos da anlise marxiana, a anlise histrica e a anlise sistemtica como duas disciplinas distintas quando, nas palavras de Coutinho, estamos em face no de duas disciplinas distintas, mas de dois momentos ou aspectos de um mesmo mtodo, de uma mesma racionalidade, que simultaneamente histrica e sistemtica, ou gentica e ontolgica. (COUTINHO, 1972, p.183) Dessa forma, Althusser rompe com a hierarquia entre a ontologia e a epistemologia, chegando sua inverso. Conclui por uma cientificidade nos textos de maturidade de Marx que se pauta pela recusa da objetividade ontolgica, na qual esto absolutamente separados o objeto real e o objeto do pensamento. A nfase dada ao pensamento como estrutura que combina dados segundo regras formais. (COUTINHO, 1972, p.199) O formalismo althusseriano visa combater as posturas empiristas, tidas pelo autor como ideolgicas. No entanto, ele parece confundir a teoria do reflexo da epistemologia marxista com a perspectiva empirista, recusando, portanto, ambas. Considerando a ideologia como falsa conscincia, a inteno do autor frisar a cientificidade do marxismo, atingida, segundo ele, em O Capital, acentuando os aspectos objetivos do processo social indicados por Marx, e minimizando aspectos considerados como resqucios humanistas, ideolgicos. Dentro deste esprito cientificista, Althusser ser um dos plos da discusso que se estabeleceu nas dcadas de 50 e 60, acerca da unidade ou alteridade terica da obra de Marx, discusso na qual se destacam, no outro plo, filsofos como Michel Simon, Jorge Semprun, Adam Schaff e Roger Garaudy. Enquanto estes defendiam a tese da unidade do pensamento de Marx, centrado sobre o humanismo e tendo como categoria privilegiada a prxis, Althusser defender a tese de um corte epistemolgico no interior de sua obra, relegando a segundo plano os textos mais nitidamente humanistas.

Althusser e o anti-humanismo terico na obra de Marx De acordo com Althusser, a obra de Marx deve ser dividida em dois momentos, aquele que constitui o seu perodo de juventude, que se estenderia at 1845-6, quando da elaborao de A ideologia alem, texto que marca a passagem para a produo de maturidade do autor. Mais que separar esses dois momentos, Althusser entende como necessria a recusa do perodo inicial de Marx considerando-o como um perodo marcado por um humanismo preso

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s categorias da filosofia tradicional que, em ltima anlise, expressariam a concepo burguesa de mundo. Assim, Althusser dir que o perodo at 1845 pode ser subdividido em dois momentos: "o do humanismo racionalista-liberal, mais prximo de Kant e Fichte do que de Hegel", que se encontra fundamentalmente nos artigos da Gazeta Renana, e o do "humanismo comunitrio de Feuerbach" (ALTHUSSER et al., s/d, p.16-7), que se expressa sobretudo nos Manuscritos econmico-filosficos. No primeiro caso, a referncia aos artigos da Gazeta renana destaca a compreenso de Marx naquele momento, no qual "a liberdade a essncia do homem como o peso a essncia dos corpos" (p.15) e no qual "o homem apenas liberdade ao ser razo." (p.16) A segunda etapa, que se estenderia de 1842 a 45, se caracteriza, segundo Althusser, pelo tratamento do homem como ser genrico, no qual "mais uma vez aqui a essncia do homem fundamenta a histria e a poltica." (p.18-9) Seria a partir de A ideologia alem, que Marx romperia "radicalmente com toda a teoria que fundamenta a histria e a poltica numa essncia do homem." (p.20), ruptura que, no entendimento de Althusser, comporta trs aspectos tericos indissociveis:
1. Formao de uma teoria da histria e da poltica baseada em conceitos radicalmente novos: conceitos de formao social, foras produtivas, relaes de produo, superestrutura, ideologias, determinao em ltima instncia pela economia, determinao especfica dos outros nveis, etc. 2. Crtica radical das pretenses tericas de todo e qualquer humanismo filosfico. 3. Definio do humanismo como ideologia. (p.20)

A ruptura com a filosofia idealista e seu centramento no sujeito inaugura uma nova problemtica na compreenso da relao entre sociedade e indivduo, marcada por novos conceitos de carter no mais filosfico-humanistas, e sim cientficos. A partir dessa compreenso de um corte epistemolgico que perpassa a obra de Marx, Althusser advoga o abandono definitivo de sua proposio de juventude, na medida em que a depurao dos elementos idealistas-humanistas uma condio para o conhecimento cientfico das relaes sociais e para a sua transformao. Nesse sentido que ele insiste no fato de que a verdadeira teoria marxista, posterior a 1845, constitui um anti-humanismo terico. No texto "Marxismo e humanismo", a idia de humanismo que, segundo o autor, teria sido rechaado pelo marxismo, se refere ao fato de que Marx rejeita a idia de uma essncia humana como elemento central na constituio de uma teoria da sociabilidade, fornecendo
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outro instrumental terico a partir do qual as relaes sociais podem ser pensadas e transformadas em resposta ao instrumental idealista. Essa proximidade do conceito de humanismo com o de uma perspectiva antropolgica justificaria a sua excluso do modo de pensar marxiano. Podemos objetar que, no entanto, o conceito de humanismo no se resume a esta identificao. A idia de humanismo no se define unicamente como uma postura terica pautada sobre a admisso de uma essncia humana, mas podemos dizer de um humanismo no necessariamente essencialista. A questo que se coloca aqui se a rejeio da idia de essncia humana significa um anti-humanismo, como entende Althusser ou, dito de outra forma, se podemos entender o humanismo apenas na acepo de uma filosofia que tem como tlos a explicitao de uma essncia humana dada a priori ou se, diferentemente, o termo humanismo pode indicar uma postura filosfica que tenha como centro o homem, o humano, no necessariamente pensado a partir de uma essncia. Retomando uma investigao de Panofsky, quanto ao sentido do termo "humanismo", ele identifica a sua origem a partir do termo humanitas que, por sua vez, tem dois sentidos distintos:
Historicamente, a palavra humanitas tem dois significados claramente distinguveis, o primeiro oriundo do contraste entre o homem e o que menos que este; o segundo, entre o homem e o que mais que ele. No primeiro caso, humanitas significa um valor, no segundo, uma limitao. (PANOFSKY, 2004, p.20)

O primeiro sentido prevalece entre os antigos, significando a qualidade que distingue no s o homem enquanto exemplar da espcie humana em relao aos outros animais mas, sobretudo, o homem cultivado em relao ao brbaro, ou seja, o homem que cultiva a autonomia e o autodomnio, que partilha a cultura e seus valores como barreiras distintivas da sujeio pura naturalidade ou barbrie. O segundo sentido, que se desenvolve em meio ao cristianismo medieval, indica a fragilidade humana diante de uma ordem superior, a sua limitao diante do divino, a impotncia e a finitude prprias do humano. Segundo Panofsky:
dessa concepo ambivalente de humanitas que o humanismo nasceu. No tanto um movimento como uma atitude, que pode ser definida como a convico da dignidade do homem, baseada, ao mesmo tempo, na insistncia sobre os valores humanos (racionalidade e liberdade) e na aceitao das limitaes humanas (falibilidade e fragilidade). (p.21) 75

Esta concepo ambivalente de humanidade surge a partir do renascimento, e em suas duas vertentes, traz subentendida a idia de uma essncia humana, seja esta definida preponderantemente em um termo ou noutro, seja realado o aspecto da racionalidade e da liberdade que lhe corresponde, seja realado o aspecto da fragilidade e da humildade que lhe corresponde. Se tomarmos o termo "humanismo" apenas nesse sentido, teria razo ento Althusser em dizer de um anti-humanismo terico na obra de Marx a partir do rompimento deste com a idia de uma natureza humana livre e racional, o que se verifica explicitamente a partir de A Ideologia alem. Mas a idia de humanismo no se apia neste nico pressuposto, mas pode-se dizer de um humanismo no-essencialista, de uma postura filosfica cujo interesse, cujo foco privilegiado seja no o Homem em uma pretensa essencialidade, seja ela qual for, mas os homens, os indivduos, uma filosofia humanista que busque exatamente elucidar as condies nas quais se fazem os homens tais como eles se tornam. E nesse sentido pode-se falar de um humanismo em Marx que se estende at o fim de sua atividade terica e prtica. nesse sentido que em artigo presente em A polmica sobre o humanismo, Jorge Semprun em resposta a Althusser, sustenta que:
A crtica e a liquidao realizadas por Marx, do mito filosfico da essncia do homem, da antropologia especulativa, no conduzem de modo algum a um "antihumanismo terico". Conduzem, sim, teoria e prtica do "humanismo real", isto , teoria e prtica da libertao real do homem, concebido como "o conjunto de relaes sociais. (ALTHUSSER et al., s/d, p.49)

Concordamos com Semprun que o rompimento operado por Marx com a antropologia, seja ela na sua filiao kantiana racionalista ou na filiao feuerbachiana sensvel, no significa um rompimento com o humanismo, mas uma nova reconfigurao do prprio humanizar-se numa perspectiva histrica que tem como centro o homem enquanto ser social ativo, em meio a relaes sociais concretas. O abandono de uma fundamentao antropolgica no conduz necessariamente ao abandono de uma perspectiva humanista, entendida esta como uma atitude de afirmao ou da necessidade de afirmao da dignidade humana a partir do reconhecimento do papel ativo dos sujeitos na configurao da realidade social, ainda que, evidentemente como Marx o demonstra, no se trate de uma atuao indeterminada, informada por uma liberdade absoluta.

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Althusser, portanto, funde aqui duas questes distintas, humanismo e fundamentao antropolgica, para concluir por um anti-humanismo em Marx que se refere iluso da autonomia dos indivduos frente a uma ordem social, e nesse sentido, a sua anlise apontar o peso da estrutura sobre o sujeito. Mas, como observa Coutinho, esta concluso de Althusser no condiz com o que Marx realiza. Se Marx critica a perspectiva antropolgica como insuficiente para se compreender a histria humana, tem-se que a investigao ontolgica no leva a nenhum anti-humanismo. Isto porque
Em primeiro lugar, as leis objetivas na histria no se processam de modo fatalista, mas colocam sempre alternativas, no interior das quais o homem pode exercer a sua liberdade. [...] A correta relao causalidade-teleologia permite assim o estabelecimento de uma justa dialtica entre liberdade e necessidade. Em segundo lugar, embora se processem objetivamente, as leis histricas decorrem da atividade humana. (COUTINHO, 1972, p.108)

A identificao de uma proposio propriamente marxiana a partir da ruptura com a perspectiva idealista correta, embora insuficiente para determinar o carter da elaborao de Marx, e alm disso Althusser a reconhecer apenas quando da Ideologia alem, e elementos desta ruptura j esto presentes em obras anteriores, mesmo em relao a Feuerbach. Quanto ao perodo que vai de 1841 a meados de 1843, h uma unanimidade entre os intrpretes na considerao do carter antropolgico racionalista no Marx de juventude, mas em relao a Feuerbach, h controvrsias quanto ao momento em que Marx supera o antropologismo sensualista do autor. Para Althusser isto apenas se d a partir de 1845-6, pois
Feuerbach posto nas nuvens nos Manuscritos de 1844, como o filsofo que fez descobertas extraordinrias e que forneceu ao mesmo tempo o fundamento e o princpio da Crtica da economia poltica! Ora, um ano mais tarde, nas Teses e na Ideologia Alem, Feuerbach criticado sem nenhuma complacncia. (ALTHUSSER, 1978, p.41)

Os Manuscritos econmico-filosficos, que vieram a pblico somente no sculo XX, na dcada de 30, constituem o ponto de discordncia entre os intrpretes quanto relao Marx-Feuerbach neste momento. Discordamos da interpretao de Althusser, segundo a qual os Manuscritos permanecem no terreno de uma antropologia, embora de carter diferenciado do primeiro momento da produo de Marx.

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Conforme pesquisas conduzidas por parte do Grupo de Pesquisas em Marxologia e Estudos Confluentes da UFMG, pudemos confirmar a importncia deste texto no processo de constituio do pensamento prprio de Marx, na medida em que, j ali, ele se distancia do antropologismo de Feuerbach, uma vez que Marx afirmar o indviduo social ativo em contraposio ao indivduo-exemplar de uma generidade j dada. Apoiando numa determnao feuerbachiana, Marx afirma: "Ser sensvel, quer dizer, ser real, ser objeto dos sentidos, ser objeto-sensvel, e assim ter fora de si objetos sensveis, objetos das prprias sensaes. Ser sensvel sofrer." (MARX, 2004, p.250-1) Esta determinao de Feuerbach, do homem como ser sensvel objetivo, permitir a Marx a recuperao da vida concreta, sensvel, como elemento primrio da compreenso do homem, frente especulatividade hegeliana. Mas o autor no demora a se insurgir quanto identificao deste sensvel como sendo da ordem da natureza. Se isto claramente expresso na forma das teses sobre Feuerbach e desenvolvido em A ideologia alem, j nos Manuscritos de 44, podemos identificar esta ultrapassagem fundamental realizada por Marx quando este acrescenta:
Mas o homem no unicamente um ser natural; um ser natural humano; quer dizer, um ser para si mesmo, por conseguinte, um ser genrico, e como tal tem de autenticar-se e expressar-se tanto no ser como no pensamento. Assim, nem os objetos humanos so objetos naturais, como eles se apresentam diretamente, nem o sentido humano, tal como imediata e diretamente dado, constitui a sensibilidade humana, a objetividade humana. Nem a natureza objetiva, nem a natureza subjetiva se apresentam imediatamente ao ser humano numa forma adequada. E assim como tudo o que natural deve ter a sua origem, tambm o homem tem o seu processo de gnese, a histria, que no entanto para ele constitui um processo consciente e que assim, enquanto ato de origem com conscincia, se transcende a si prprio. A histria a verdadeira histria natural do homem. (2004, p.251)

Temos neste trecho a superao do naturalismo feuerbachiano, na medida em que Marx concebe a objetividade e a subjetividade humanas como autoconstruo histrica, na medida em que o texto de 44 coloca, pela primeira vez, uma possibilidade de decifrao do social a partir do modo como os homens produzem e atuam sensivelmente na reconfigurao da realidade social, e permite a compreenso do fazer-se humano em bases materialistas que ultrapassam de muito uma antropologia, que o ponto de chegada de Feuerbach. Este trecho coloca, em termos complementares, a compreenso de Marx, encontrada em A ideologia alem, do carter naturalista do materialismo de Feuerbach pois este, ao tratar do materialismo, no o dotava de um significado histrico, e ao tratar da histria, abandonava a perspectiva materialista, refugiando-se em um idealismo do gnero humano natural.

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Mais agudo que este trecho na compreenso da constituio da subjetividade humana em meio s condies sociais concretas, temos a passagem na qual Marx nos diz que "a formao dos cinco sentidos a obra de toda a histria mundial anterior." (2004, p.199) A referncia noo de gnero, to presente nos Manuscritos de 44 no guarda o mesmo sentido que em Feuerbach. Trata-se aqui, com toda a clareza, de um ser genrico que se auto-constri, que no retm em si os traos essenciais idealizados por Feuerbach, assim como, da mesma forma, a relao social no se constitui mais em uma relao natural de amor. As novas consideraes marxianas indicam que "a atividade e o esprito so sociais tanto no contedo como na origem; so atividade social e esprito social. (p.194) Isto significa que Marx "no deduz o mundo pela determinao da individualidade isolada, o que seria uma operao antropolgica, mas determina a individualidade social pelo complexo da mundaneidade." (VAISMAN, 2000, p.21) Se, evidentemente, tal projeto no se coloca em sua integridade neste momento, no entanto, a indicao da nova perspectiva j est presente. Tambm Michel Verret: respondendo questo "Os manuscritos de 1844 so marxistas?", concordar com Althusser e dir que no, porque embora Marx quisesse ultrapassar o nvel fenomnico no qual se encontrava a economia poltica, ainda no o faz ali. Assim se expressa Verret:
A debilidade cientfica dos Manuscritos encontra-se aqui. Marx procura compreender a histria atravs do trabalho mas no compreendeu ainda o trabalho. Ou s o fez sob a forma filosfica que dissimula e compensa a ignorncia cientfica. O trabalho referido necessidade, mas muito mais, figura especulativa da necessidade (a necessidade de objetivao da essncia humana) do que sua figura histrica real. (ALTHUSSER et al., s/d, p.134)

No entendimento deste autor, os Manuscritos pertencem ainda a uma filosofia humanista, pois as questes esto colocadas sob "forma filosfica". Portanto, temtica e linguagem inapropriadas a uma abordagem materialista que trariam como conseqncia uma certa seduo de autores do campo marxista por um desvio idealista. Marx se fixaria apenas na questo do desapossamento do operrio, negligenciando outros aspectos tais como a cooperao no capitalismo ou o maquinismo, que so condies objetivas da emancipao. Isso se verificaria na exclusividade com que se utiliza da categoria da alienao que, segundo Verret, " uma abstrao que no permite a inteligibilidade cientfica da histria; inadequado para dar conta da realidade histrica da poca capitalista; e

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apenas d conta unilateralmente, portanto falsamente, da realidade da condio operria." (s/d, p.140-1) Se a questo da tematizao da atividade sensvel em 44 no atinge as determinaes que lhe sero reconhecidas posteriormente quando da anlise mais depurada do trabalho e do trabalho tal como determinado na sociabilidade burguesa, isso no significa uma plataforma terica contraposta, mas indica a evoluo de um pensamento cada vez mais enriquecido. Assim, j se encontra nos Manuscritos a tematizao do trabalho em sua duplicidade: como categoria filosfica que expressa a condio do ser humano em sua generidade, isto , enquanto gnero que se autoconstri pela atividade sensvel, na medida em que se objetiva atravs de seu fazer, e enquanto tal, uma condio absolutamente colada determinao essencial dos indivduos humanos, diferenciando-os dos outros seres naturais; e, por outro lado, o trabalho aparece enquanto elemento socialmente determinado, e desta forma, especificamente como elemento de desrealizao do humano, por reverter-se em seu contrrio, uma vez que a alienao que se verifica na atividade efetiva na sociabilidade do capital termina por negar o que seriam as condies propriamente humanas que diferenciam o trabalho da atividade animal, quais sejam, a conscincia e a liberdade. A distino que Marx aqui estabelece entre objetivao e alienao possibilitar um tratamento diferenciado do que o trabalho, enquanto "condio universal do metabolismo entre o homem e a natureza, condio natural eterna da vida humana" (MARX, 1983, p.153) e o que seja o trabalho em uma determinada forma social, ou seja, em uma forma que lhe confirma a primeira determinao mas, ao mesmo tempo, preenchendo-o de um contedo especfico e contraditrio. Assim, embora evidentemente falte a Marx neste momento uma concretude maior na considerao do trabalho no modo de produo capitalista, o rumo da investigao est devidamente indicado no que se refere ao antagonismo entre trabalho e capital, quando ele afirma que o produto do trabalho "se torna um poder autnomo, em oposio com ele, que a vida que deu ao objeto se torna uma fora hostil e antagnica". (2004, p.160) Da mesma maneira, a alienao, noo qual posteriormente, em A ideologia alem, apenas se referir para "fazer-se compreensvel aos filsofos", se um conceito insuficiente (em seu contexto idealista) para esclarecer a relao dos indivduos com as suas condies de existncia colocadas a partir da atividade social, no , por outro lado, um conceito que contradiga ou intercepte quaisquer das determinaes ulteriores que sero acrescidas anlise do trabalho, realizadas nos textos de maturidade. Determinaes que, no seu nascedouro, esto nos Manuscritos de 44.
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Quando Marx afirma que "o trabalhador torna-se uma mercadoria tanto mais barata, quanto maior nmero de bens produz" (2004, p.159), estamos diante de uma intuio a ser desenvolvida e depurada, que culminar no na idia do trabalhador como mercadoria, mas posteriormente do trabalho e ainda depois da fora de trabalho como mercadoria cujo valor se baseia, como qualquer outra mercadoria, no tempo socialmente necessrio para sua reproduo. Dessa forma, ainda que o termo "alienao" raramente comparea explicitamente nos seus textos de maturidade, a temtica da alienao est subjacente sua anlise do fetichismo da mercadoria e da teoria do valor, de tal forma que concordamos com Mszaros quando este afirma que:
Marx deixou claro, mais de uma vez, em seus Manuscritos de 1844, que toma como ponto de partida a linguagem da economia poltica para resgatar suas realizaes, que permaneciam ocultas aos prprios economistas polticos, bem como para criticlos em seus prprios termos. Ele adotou exatamente a mesma abordagem em relao filosofia idealista. por isso que jamais poderia "abandonar" o conceito de alienao: isso equivaleria a privar-se de uma conquista real (isto , o "ncleo racional" da filosofia hegeliana) apesar de sua formulao mistificadora. No trecho discutido, Marx deseja apenas mostrar como faz em numerosas ocasies nos Manuscritos de Paris que a linguagem da "alienao" mistificadora sem as referncias necessrias prtica social. (1981, p.198-9)

O adensamento com o qual o autor dota as suas determinaes relativas existncia social no pode ser equivocadamente tomado como um diferencial que retalharia a sua obra em pedaos inconciliveis. A ser assim, como considerar um texto como a Misria da filosofia, posterior a A ideologia alem, como obra de maturidade, se o prprio Marx nos indica que, apesar da justeza de suas proposies econmicas ali expostas, faltava-lhe clareza na exposio? E faltava clareza na medida em que lhe faltava naquele momento a categoria da mais-valia que, por seu turno, depende da distino entre trabalho e fora de trabalho, com a qual ele desvela o segredo do modo capitalista de produo. Sendo esta categoria to fundamental, no pareceria contraditrio que Althusser reconhecesse A ideologia alem como o momento do corte epistemolgico na obra de Marx? Sendo a obra de Marx um contnuo adensamento de suas proposies, posicionando-as num patamar sempre mais elevado de cientificidade, coloca-se a questo de em que momento Marx se tornaria realmente marxista. A partir da pesquisa j realizada pelo Grupo de Estudos em Marxologia, que tomou como parmetro diversos aspectos do seu pensamento que foram acompanhados ao longo do perodo que vai de 1841 a 1847, encontramos elementos (que sero referidos a propsito da
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evoluo do pensamento do autor em relao moral), para apresentar a seguinte periodizao:


1) Os textos que vo de 1841 a 1845-1846 ou mesmo at 1847 no formam uma unidade, no podendo nem mesmo serem considerados como bloco preparatrio para a obra posterior; 2) Propriamente juvenil o perodo que vai de 41 a meados de 43; 3) O perodo 1843-1848 a primeira fase marxiana, delineia o pensamento adulto original, onde a Crtica de Kreuznach texto de ruptura e transio; 4) O perodo 1850-1856 o da transio para a maturidade; 5) Maturidade: a segunda fase do pensamento de Marx aberta pelos Grundrisse de 1857-1858. (VAISMAN, 2000, p.18-9)

O critrio de definio de um pensamento original de Marx, comeando a se instaurar a partir da Crtica da filosofia do direito de Hegel, seria a prpria definio de seu "objeto", a sociedade, objeto que exigir uma arquitetnica original de conceitos para ser tematizado em nova chave. Esta depurao de conceitos demanda dcadas de trabalho, mas no se identifica em seus textos posteriores a 1843, um desvio em um sentido diferente do que seja a proposio definidora de seu empreendimento, qual seja, o reconhecimento da forma social enquanto plo determinante das relaes polticas, jurdicas e morais.

Processo e sujeito no pensamento de Althusser A nfase que Althusser confere estrutura em detrimento da prxis traz, como conseqncia, uma interdio ao tratamento da subjetividade e de suas temticas afins, a partir de sua considerao de um anti-humanismo na obra de Marx. Embora seja mais que justificada a preocupao althusseriana de que "uma inflao deste conceito prtico, ideolgico (o de humanismo), poderia provocar uma recada da teoria marxista para trs das suas prprias fronteiras"(ALTHUSSER et al., s/d, p.66), na medida em que Marx nos teria fornecido outro instrumental terico a partir do qual as relaes sociais podem ser pensadas e transformadas em resposta ao instrumental idealista, a inflexo de Althusser rumo a uma considerao dos escritos de maturidade em sua independncia absoluta frente aos escritos anteriores conduz a uma compreenso problemtica da obra de Marx, na qual se perde o fio de uma trajetria intelectual que levada de um objeto a outro, por fora de seu prprio desenvolvimento. Temendo recair em alguma forma de idealismo, Althusser engessa a subjetividade, transferindo toda a nfase do processo histrico a uma engrenagem, na qual desaparece o sujeito. Em suas palavras,
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A histria um imenso sistema "natural-humano" em movimento, cujo motor a luta de classes. A histria um processo; e um processo sem sujeito. A questo de saber como "o homem faz a histria" desaparece completamente; a teoria marxista rejeita-a definitivamente em seu lugar de nascimento: a ideologia burguesa. (1978, p.28)

Ao afirmar a histria como um processo sem sujeito, cujo motor a luta de classes, Althusser pretende se diferenciar das posturas idealistas que tm o sujeito como categoria filosfica central, por exemplo, na forma do sujeito transcendental kantiano ou husserliano mas, sobretudo, das posturas revisionistas que trariam o idealismo para o interior da perspectiva materialista histrica, efetuando assim uma deturpao do marxismo. O primeiro ponto que queremos ressaltar na proposio do autor que, ao explicitar a sua crtica noo de sujeito, ele mesmo contribui para esclarecer uma questo de grande importncia na compreenso da perspectiva marxiana, que se refere ao entendimento de uma teleologia da histria, e idia de sujeito da histria, dois aspectos cruciais que so atribudos a Marx e que merecem ser melhor trabalhados. Em termos sintticos, o autor afirma: "Os homens (no plural) concretos so necessariamente sujeitos (no plural) na histria, pois atuam na histria enquanto sujeitos (no plural). Mas no h Sujeito (no singular) da histria." (1978, p.67) Enquanto a primeira questo, a dos sujeitos ativos na histria , no entender de Althusser, de natureza cientfica, a segunda, a questo de um Sujeito da histria, de natureza filosfica, aspecto que, segundo Althusser, recua para aqum das fronteiras marxistas, pois obscurece e mitifica o que Marx j esclarecera a propsito das determinaes envolvidas no processo do tornar-se sujeito na histria. Reconhecemos, quanto a este aspecto, em primeiro lugar, um mrito a Althusser, na medida em que, ao fazer esta distino, ele contribui para o esclarecimento de uma problemtica que insiste em reaparecer dentro e fora do campo do marxismo.. A recusa da noo de um Sujeito da histria, entendido como uma causa ltima, uma essncia a se cumprir, um sujeito transcendental , constituinte da histria, uma causa que aponta para um fim , a nosso ver, fundamental para se confrontar com leituras que

identificam o marxismo como uma forma no-assumida de metafsica. Althusser nos esclarece que a noo de um sujeito da histria correlativa ao conceito de uma teleologia da histria. E esta leitura hegelianizante do texto marxiano no raro se encontra na literatura crtica sobre o autor.

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Assim, por exemplo, Vaz dir de uma contradio intrnseca ao marxismo, que consiste na tentativa malograda de conciliar as premissas do que seria o materialismo histrico com o reconhecimento da preponderncia da esfera material no processo social, processo em aberto, indefinido, com o materialismo dialtico, no qual estaria embutido, ao final da "dialetizao da histria", um "fim da histria como posio de totalidade". (VAZ, 2001, p.124) Vaz, apoiado no texto aqui j referido de Pierre Bigo, considera que o que Marx faz em relao a Hegel uma inverso da posio dos termos, na qual "a primazia do Sujeito como conscincia absoluta e, finalmente como identidade da Idia e do Ser" (p.134) substituda pela primazia da esfera objetiva, constituindo-se, portanto, o marxismo, to somente numa "utilizao ao inverso do mtodo dialtico". (p.136) Marx no teria, assim, rompido com o aspecto metafsico da filosofia hegeliana. Nas palavras de Vaz:
Toda crtica que parte da conscincia finita dever de algum modo terminar numa ontologia da participao a uma conscincia infinita que seja universal concreto, sujeito absoluto. Entretanto, a passagem, em Marx, opera-se da conscincia finita ao ser consciente imerso no processo histrico, que seu processo vital como processo de produo dos meios de subsistncia. Como evitar fazer, ento, do processo mesmo o Absoluto "fundante"? A ontologia ressurge, assim, no seio mesmo de sua negao, uma ontologia que ter a suportar-lhe as exigncias de necessidade, a contingncia de um processo s empiricamente constatvel. (p.152)

Nesse sentido, a considerar o entendimento de Vaz, h de se admitir um carter ontolgico ao pensamento de Marx (ontologia entendido como metafsica), carter, no entanto, problemtico e aportico, pois estaria fundado sobre uma contradio insolvel: o ideal de um humanismo entendido como instaurao do "ser real" do homem frente s suas condies alienadas e, portanto, um fim da histria como superao do dilema referido nos Manuscritos econmico-filosficos entre subjetivismo e objetivismo. Este "fim da histria", no entanto, que supe um processo dialtico como totalidade absoluta, entra em contradio com a idia de um processo histrico como contingncia. Dessa forma, a seguir a interpretao de Vaz, esse dualismo s se permite a conciliao "a preo de uma transcendncia da conscincia sobre a histria e uma volta problemtica hegeliana do Sujeito absoluto." (p.155) Este texto de Vaz repe, portanto, a problemtica que Althusser quer atacar na dcada de 60, qual seja, uma interpretao idealista do pensamento de Marx, segundo a qual Marx

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no teria superado aquilo que tanto denunciou, a mistificao hegeliana e sua suposio de uma razo absoluta para alm dos sujeitos empricos. Compreende-se ento perfeitamente o esforo de Althusser em negar a figura filosfica de um Sujeito da histria, conceito mtico que transcenderia a contingncia histrica. Ao faz-lo, reconhecemos-lhe o mrito de situar os indivduos reais, determinados por relaes sociais concretas, como sujeitos ativos na histria, o que equivale recusa de um pseudo-problema em Marx, identificado equivocadamente por Vaz, em funo de uma aproximao indevida entre Marx e Hegel, compreendidos ao final, o primeiro como uma espcie de idealista envergonhado, que apenas inverteria, em relao ao segundo, a categoria sobre a qual edificaria a sua metafsica. Mas abandonado o sujeito metafsico, resta o indivduo social, e a ele Marx reserva um lugar em sua filosofia, diferentemente das filosofias contemporneas da destituio do sujeito. Neste ponto, novamente a perspectiva estruturalista introduzida por Althusser na leitura da proposio marxiana vem empalidecer o contorno deste indivduo social em prol de sua sujeio ao sistema. Assim, ao tratar da relao entre o sujeito e a ideologia em

Aparelhos ideolgicos de Estado, o autor nos dir que "a ideologia interpela os indivduos enquanto sujeitos" (1985, p.93). Com isto, Althusser configura o sujeito enquanto determinao concreta do indivduo abstrato, sujeito que se reconhece atravs das imputaes de carter ideolgico, desde as mais simples convenes sociais. Em suas palavras:
Sugerimos ento que a ideologia "age" ou "funciona" de tal forma que ela "recruta" sujeitos dentre os indivduos (ela os recruta a todos), ou "transforma" os indivduos em sujeitos (ela os transforma a todos) atravs desta operao muito precisa que chamamos interpelao, que pode ser entendida como o tipo mais banal de interpelao policial (ou no) cotidiana: "ei, voc a!".(1985, p.96)

Da forma como nos apresenta o autor, o mecanismo ideolgico cria os sujeitos atravs de uma dupla ao: o estabelecimento da noo de sujeito livre, que escolhe livremente, e ao mesmo tempo, a inculcao de um contedo tanto de carter terico-cientfico como de carter prtico-moral, tarefa a cargo dos aparelhos ideolgicos, que o sujeita a um dado estado de coisas social. Desta forma, Althusser localiza a ambigidade do termo sujeito:
Na acepo corrente do termo, sujeito significa: 1) uma subjetividade livre: um centro de iniciativas, autor e responsvel por seus atos; 2) um ser subjugado, submetido a uma autoridade superior, desprovido de liberdade, a no ser a de livremente aceitar a sua submisso. (1985, p.103-4) 85

Temos como conseqncia do pensamento de Althusser, na dcada de 60, que, ao retirar a teoria marxista do dogmatismo economicista, segundo o qual as demais esferas da vida social eram tidas como pouco relevantes, o autor as recupera enquanto condies sine qua non da prpria reproduo social, atravs dos aparelhos ideolgicos de Estado. Mas a concepo da ideologia (e mais exatamente, a ideologia dominante) se mostra to absoluta nestes textos que no caberia qualquer sada seno a constituio dos sujeitos enquanto "sujeitados" a ela. Dessa forma se minimiza a autonomia do sujeito, com o que o marxismo althusseriano se aproxima, neste aspecto, ao movimento de destituio do sujeito, que se expressa em grande parte das correntes filosficas deste momento. Dosse observa que Althusser transforma os sujeitos empricos "em objetos mistificados de foras ocultas representadas por um novo sujeito da histria: a ideologia". (1993, p.344) o prprio Althusser que, em post-scriptum de 1967, reavaliar esse carter excessivamente determinista atribudo ideologia, remetendo-a luta de classes. Assim ele se expressa:
A reproduo da ideologia dominante no a simples repetio, no uma reproduo simples, nem sequer uma reproduo ampliada, automtica, mecnica de instituies dadas, definidas, de uma vez por todas, por suas funes: o combate pela unificao e renovao de elementos ideolgicos anteriores, disparatados e contraditrios, numa unidade conquistada na e pela luta de classes, contra as formas anteriores e novas tendncias antagnicas. A luta pela reproduo da ideologia dominante um combate inacabado que sempre preciso retomar e que sempre est submetido lei da luta de classes. (1985, p.111)

De acordo com Miriam Limoeiro-Cardoso, Althusser, a partir da dcada de 70, reorienta a sua anlise da reproduo, deslocando-a do ponto de partida de uma teoria da ideologia em geral, identificada como ideologia dominante e sustentada pelos aparelhos ideolgicos de Estado, para tratar da ideologia no interior da luta de classes, o que s se torna possvel atenuando o tratamento epistemolgico com o qual at ento havia tratado a questo. Tratado sob o prisma epistemolgico, o problema da ideologia era considerado em sua anttese com a cincia. Desta forma, como nos esclarece Limoeiro-Cardoso,
A questo dos dominados pertencia ao seu campo de anlise apenas sob a categoria de submetidos ou assujeitados ideologia (ideologia enquanto categoria geral), de tal modo que a possibilidade de opor-se dominao da ideologia teria que se fazer num domnio situado fora da ideologia, domnio que seria no-ideolgico a cincia, considerando cincia e ideologia em oposio radical. Como conseqncia, a questo da dominao ideolgica recebia tratamento prioritariamente terico e 86

epistemolgico. No conferia importncia analtica significativa realidade histrica concreta enquanto conflitos, contradies ou lutas. (2000, p.111)

A reorientao que a autora identifica na trajetria de Althusser no sentido de conferir uma maior significao prxis, uma vez que a luta ideolgica se d nos marcos de um embate prtico. Assim, diferentemente das colocaes do autor em Pour Marx e Lire le Capital, temos que "em vez de luta de classes na teoria, a constituio da teoria que est imersa na luta de classes, especificamente como parte da luta poltica e ideolgica." (p.115) Desta forma, concluir a autora por uma mudana de enfoque terico, na qual o tratamento cientfico-epistemolgico da questo da reproduo cede lugar a uma anlise que incorpora a luta de classes a partir da perspectiva de resistncia dos dominados. No temos condies de nos aprofundar nos estudos deste segundo Althusser, pouco conhecido nos circuitos filosficos mais amplos. Sendo assim, no podemos indicar em que medida a dificuldade a que nos referimos anteriormente, qual seja, a do tratamento de temticas relativas subjetividade, se encontra resolvida ou diminuda nos textos de Althusser a partir da dcada de 70. Deixamos claro que o nosso apoio terico se encontra na produo do autor referente s dcadas anteriores. Retendo a advertncia reiterada de Althusser de um inflacionamento do conceito de humanismo, consideramos, portanto, que a sua compreenso da obra de Marx, cindida entre uma filosofia humanista e uma cincia materialista da histria, termina por interditar a aproximao, a partir da proposio marxiana, de temticas que, sem dvida, foram tocadas pelo autor, embora no tenham recebido um tratamento acabado, relacionadas formao e carter da subjetividade. Assim, a questo do sujeito, que o prprio Althusser contribui para esclarecer, acaba sucumbindo diante de uma anlise centrada na eficcia da ideologia dominante no processo de reproduo social. A questo que se nos coloca : como compreender a obra de Marx em relao a uma tradio filosfica, qual seu estatuto, se cincia, se filosofia, se ontologia, a fim de conduzir pertinentemente uma averiguao de temticas que s tardiamente foram trabalhadas na perspectiva marxista? Como trabalhar estas temticas sob o risco contnuo de, em virtude de uma tradio filosfica, recair no idealismo?

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Lukcs: o caminho para Marx Acreditamos que o autor que melhor possibilita esse adequamento Lukcs que tem, entre outros mritos, o de ter iniciado uma reflexo no campo do marxismo sobre questes tais como a tica e a esttica. A problemtica moral uma questo central da filosofia de Lukcs, desde as suas primeiras obras, quando ainda no havia se aproximado do marxismo. Georg Lukcs (1885-1971) inicia sua produo terica no campo da filosofia, e mais especificamente, no campo da esttica, desde sempre animado por uma preocupao de carter tico que dizia respeito necessidade de busca de uma vida autntica, temtica comum a um grande nmero de intelectuais no final do sculo XIX e incio do sculo XX. As suas produes tericas juvenis anteriores adeso ao marxismo so marcadas pela influncia neo-kantiana desenvolvida no interior das "cincias do esprito", da qual Lukcs se aproxima atravs de seus professores Georg Simmel, Wilhelm Windelband e Heinrich Rickert. Lukcs participou do chamado "Crculo de Heidelberg", juntamente com pensadores tais como os socilogos Max Weber e Ferdinand Tnnies, o poeta Ernst Toller, e filsofos como Emil Lask, Karl Jaspers e Ernst Bloch, dentre outros. Como trao comum a estes pensadores, Lwy destaca a averso ao desenvolvimento capitalista, uma vez identificada a filiao ao mesmo dos fenmenos da reificao e da decadncia do esprito, que so temas recorrentes entre os autores citados, averso de carter neo-romntico, em consonncia com o esprito que prevalecia quele momento na cultura centro-europia. Segundo Lwy (1979), trs caractersticas constituam o que ele considera uma viso trgica da modernidade, presente nas cincias do esprito: uma verso metafsica do problema da alienao; uma dualidade neokantiana entre a esfera dos valores e a realidade; e o sentimento de impotncia do esprito em face de uma sociedade grosseiramente materialista. No entanto, se se encontra neste crculo uma ambincia comum, Lukcs distingue-se de grande parte daqueles pensadores por uma orientao tico-revolucionria que j se anuncia nos textos deste perodo, tais como Histria da evoluo do drama moderno (1908), A alma e as formas (1911) e A teoria do romance (1914/15), entre outros. A natureza terica dos escritos juvenis de Lukcs objeto, ainda hoje, de polmica entre seus intrpretes.

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Movendo-se no interior da tradio alem, o desenvolvimento intelectual do autor neste perodo percorre um caminho que, a grosso modo, vai de Kant a Hegel, como analisa Parkinson. Enquanto em A alma e as formas Lukcs apresenta a tese de que as formas literrias so a expresso de certos contedos mentais, certos modos de ver e de sentir a vida (PARKINSON, 1973, p.12), a Teoria do romance rechaa este modo de ver em favor de uma historizao das categorias estticas. Esta idia derivava de Hegel e, com efeito, Lukcs considera A teoria do romance como marcando a sua transio de Kant a Hegel.(p.13) Mas, observa Parkinson, a transio a Hegel, que significava o rechao do carter ahistrico do pensamento kantiano, no caracteriza A teoria do romance como um livro puramente hegeliano, uma vez que o prprio Lukcs reconhece ali a influncia das correntes das cincias do esprito, especialmente a de Dilthey. A teoria do romance, escrita durante a primeira grande guerra, coloca a questo da decadncia da vida moderna, vista atravs de um estado de desespero diante da situao mundial. Desespero que se constitua em virtude da falta de horizontes para uma transformao social. Esta ausncia de indicativos sociais no sentido de uma transformao levava Lukcs, a despeito da considerao positiva acerca das proposies marxistas, em grande parte por ele j conhecidas, a encontrar apenas no terreno cultural a arena de uma luta contra a decadncia da vida sob o signo do capital. Mas permanecia a insatisfao frente a uma produo intelectual de carter abstrato, que no tocava as relaes reais entre as expresses culturais e a vida social. Este aspecto pessimista da obra de Lukcs neste momento leva Lwy a dizer de uma tragicidade no pensamento do autor. Lwy assinala que o que desesperava Lukcs era o conflito entre os ideais esttico-ticos idealistas e a realidade de uma vida menor, ordinria, que no favorecia a realizao dos mesmos:
O conflito entre os valores autnticos e o mundo (capitalista) inautntico trgico porque indissolvel, medida que Lukcs no percebe nenhuma fora social capaz de transformar o mundo e realizar seus valores. Em conseqncia o conflito assume um carter eterno, a-histrico, imutvel, numa palavra, metafsico. (LWY, 1979, p.115)

Diferentemente de Lwy, Vaisman acompanha a reflexo de Lukcs acerca de seu prprio evolver intelectual, indicando a lucidez precocemente demonstrada pelo autor a partir

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de suas autocrticas em relao s limitaes tericas nas quais se viu embaraado quando da produo destas obras. Trabalhando com os elementos encontrados nestas constantes autocrticas, Vaisman questiona a pertinncia de alguns atributos, tais como trgico ou romntico ao pensamento de juventude de Lukcs e, mais ainda, em relao permanncia destes atributos em seu pensamento posterior, como o faz Lwy. Vaisman apresenta ao leitor a trajetria de um jovem filsofo extremamente crtico em relao sua obra, apesar da recepo favorvel da mesma no meio intelectual. A insatisfao de Lukcs com o momento inicial de sua produo sintetizada por Vaisman a partir das indicaes deixadas pelo autor a propsito de seu descontentamento com sua primeira obra, Histria da evoluo do drama moderno:
Em verdade, o que movia Lukcs desde o incio era a busca de uma forma de interpretao das manifestaes literrias que no fosse mera abstrao de seus contedos peculiares. Donde, na contraposio terica em que se encontrava e sob a aderncia ao neokantismo, no ter ido alm, naquela poca, da equao armada em Histria da evoluo do drama moderno: a da pura sntese intelectual entre sociologia e esttica, sob amparo e sustentao do pensamento de Simmel, em lugar de partir das relaes diretas e reais entre a sociedade e a literatura, como dir no Prefcio a Arte e sociedade. (VAISMAN, 2005, p.295)

Quanto aos textos A alma e as formas e A teoria do romance, sero tambm criticados por Lukcs como sendo obras representativas das limitaes metodolgicas das cincias do esprito, que trabalhavam a partir de abstraes s quais se submetiam os fenmenos singulares. Lukcs incomodava-se com o carter ensastico e abstrato destes escritos. A forma ensastica, que tem como caracterstica a admisso da inconcluso, ser refutada por Lukcs, considerando a inconcluso como uma incapacidade a ser criticada e superada. O interessante a se frisar a este respeito que a crtica de Lukcs ao estilo inconclusivo que caracterizava A alma e as formas, aponta para uma questo decisiva a respeito da postura filosfica do autor, que se tornar patente posteriormente, que a recusa de que seja uma condio do conhecimento humano a indeterminao, a inconcluso. Diferentemente disto, ele afirma a possibilidade do conhecimento e toma para si, enquanto indivduo, o fracasso da inconcluso. A partir desta postura explicitada pelo autor que Vaisman observa: bvio, portanto, que seja, no mnimo, extremamente problemtico atribuir a Lukcs, mesmo ao

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tempo dessa obra, um mero e simples pathos trgico, e, muito mais do que isso, estender tal estado de esprito para seus futuros trabalhos.(2005, p.299) No procuraremos aqui nos adentrar nos pormenores da trajetria intelectual de Lukcs. O que nos parece consistente supor que se trata de um autor em busca constante de um melhor referencial terico que lhe permitisse a compreenso mais plena da realidade social, em seus diversos mbitos. A conscincia de suas limitaes tericas, bem como de seus mritos nestes primeiros escritos atestada pelos depoimentos do autor que no se poupa em sua avaliao. Como escreve Vaisman:
No h expresses mais fortes do que as do prprio filsofo hngaro para designar o utopismo sobre o qual assentava, ento, sua reflexo e sua perspectiva prtica: primitivo, sumamente ingnuo, totalmente infundado so os qualificativos que emprega sem qualquer embarao. (2005, p.301)

Se Lukcs mesmo se apresenta como um ingnuo que termina por recair em um utopismo em relao s perspectivas de transformao social, o qualificativo de romntico, assim como o de trgico, questionvel. Lwy sustenta a tese de um neo-romantismo que persistiria na obra juvenil de Lukcs, insinuando-se inclusive em Histria e conscincia de classe. Em suas palavras: "A teoria do Romance distingue-se pela nostalgia romntica dos tempos felizes 'cujas vias so iluminadas pela claridade das estrelas', as idades da epopia caracterizadas pela 'perfeita adequao dos atos s exigncias interiores da alma'. (1989, p.318) Entretanto, dir Lwy, contrariamente aos romnticos, Lukcs no pensa em termos de restaurao. [...] O romantismo passadista metamorfoseia-se aqui em romantismo utpico, voltado para o futuro.(1989, p.318) Este carter romntico no se esgota nesta fase, segundo Lwy. Assim, o autor indica uma articulao entre romantismo e marxismo que permeia os textos de Lukcs durante os anos 1919/23, afirmando que inclusive em Histria e conscincia de classe um qu de nostalgia romntica transparece s vezes.(1989, p.324) J Konder faz uma ressalva em relao a este ponto, entendendo que se Lukcs entusiasmava-se com os romnticos na medida em que estes faziam a crtica da mesquinhez da vida cotidiana, isso no significou uma adeso ao romantismo:
Ele admira os romnticos, porm no adere a eles; e acaba por se apoiar em Goethe contra Novalis. Goethe, tal como Lukcs, era um homem voltado para a vida, queria compreender a vida. Lukcs tambm queria compreend-la em profundidade e transform-la. [...] Ele buscava para o problema da solido dos homens, produto de 91

um mundo deteriorado pelo individualismo, uma soluo terrena. (KONDER, 1980, p.20-1)

Segundo Vaisman, qualificar o jovem Lukcs como um romntico ou trgico seria simplificar extremamente o seu pensamento e desconsiderar os dilemas e os avanos que o autor efetua j em seus textos juvenis, atravs da autocrtica constante de seus trabalhos, diante da qual se verifica o empenho de um pensador lcido que percebe com absoluta clareza os seus limites tericos e no se detm diante da necessidade de procurar novas bases tericas na reorientao de um pensamento mais maduro. Dessa forma, as rupturas que Lukcs efetua em sua trajetria se encaminham no sentido de superar o anticapitalismo romntico que predominava no meio intelectual de comeo do sculo XX, e que foi sintetizado pelo autor como constitudo de uma unio de uma tica de esquerda com uma epistemologia convencional. De acordo com a autora, a prtica lukacsiana das cincias do esprito, desde a redao de A teoria do romance est desvinculada de qualquer pathos romntico tpico ou atpico. (VAISMAN, 2005, p.307) A adeso de Lukcs ao marxismo tambm controversa e, segundo autores como Konder e Lwy, so transpostos para o pensamento imediatamente posterior a esta adeso, os elementos mticos, messinicos, dos anos precedentes. Segundo Konder, a maneira sbita como Lukcs adere ao marxismo e se filia ao Partido comunista hngaro, motivo de estupefao de seus companheiros, na medida em que, at ento, expunha reservas de carter tico ao bolchevismo, como se pode observar na seguinte passagem do artigo O bolchevismo como problema moral:
No creio que seja necessria mais f para o sbito ato de herosmo do bolchevismo do que para a luta prolongada, cheia de ensinamentos, carregada de responsabilidades, e espiritualmente cansativa, que precisa ser travada por quem acredita na democracia. [...] O bolchevismo se baseia na idia metafsica segundo a qual o bem pode brotar do mal; na crena de que possvel como diz Razumikin em Razkolnikov - chegar mentindo verdade. O autor destas linhas no pode partilhar dessa crena; por isso ele v na prpria raiz da posio bolchevista um problema moral insolvel. (LUKCS, 1980, p.122)

Alguns fatores so elencados por Konder para que se compreenda esta inflexo na trajetria lukacsiana, que o coloca diretamente no terreno da ao poltica, tais comoo movimento de massas em franca ascenso, a falncia das foras conservadoras, a incompetncia dos moderados, a firmeza com que os comunistas enfrentavam a brutalidade da

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represso, a inexistncia de uma alternativa capitalista hngara para o caos criado pela guerra perdida.(KONDER, 1980, p.32) O que parece incontroverso a motivao tica que subjaz a esta adeso. O marxismo passa a ser visto por Lukcs como a alternativa terico-prtica a uma epistemologia conservadora que o imobilizava no interior de categorias abstratas. Nos esboos de sua autobiografia, Lukcs se refere a este momento dizendo de uma "mudana de todo o modo de vida" que implicava, sobretudo, uma viso absolutamente outra da tica que significava "no mais abster-se de tudo que a prpria tica condena como pecaminoso, mas o equilbrio dinmico da prxis, na qual o pecaminoso (no pormenor) s vezes pode se tornar componente inevitvel da ao correta."(LUKCS, 1999, p.159) Em sntese, tratava-se, a partir daquele momento, de deslocar-se de uma tica da convico rumo ao equilbrio com uma tica da responsabilidade, questo abordada em 1923, em Histria e conscincia de classe. Nesse texto, Lukcs abandona definitivamente o formalismo tico, anunciando que "a conscincia de classe a 'tica' do proletariado, a unidade da sua teoria e da sua prxis, o ponto em que a necessidade econmica da sua luta emancipadora se transforma dialeticamente em liberdade."(1974, p.56) Na formao de uma conscincia de classe, o partido tem uma funo determinante, o que comprova a aproximao de Lukcs com o iderio revolucionrio leninista. Como observa Marques, em Histria e conscincia de classe, "o partido, de certa forma, j representa em germe o reino da liberdade." (MARQUES, 1991, p.107) Naquele momento, a preocupao de Lukcs era pensar uma tica que buscasse recuperar tanto a tica da convico quanto a tica da responsabilidade, articulando meios e fins, contra o amoralismo da II Internacional. Lukcs sinaliza "se no para a formalizao de uma teoria, no mnimo para a ostentao de uma orientao tica marxista" (MARQUES, 1991, p.109), com os seguintes traos: compromisso ativo de toda sua personalidade num projeto coletivo, e superao da contradio entre indivduo e ser genrico, atravs da passagem da conscincia do gnero-em-si para a conscincia do gnero-para-si. Lukcs sempre ocupou uma posio incmoda em meio aos acontecimentos revolucionrios na Europa, seja em relao ao Partido Comunista Hngaro, na dcada de 20, seja quando de seu exlio na Unio Sovitica na dcada de 30, exatamente na medida em que sua filosofia se processava em meio efervescncia dos acontecimentos e que, em funo disso, suas posies tericas passavam pelo crivo da ortodoxia stalinista, que por vezes,

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reconhecia em seus textos traos de um pensamento idealista e de um militantismo tico formal. Estas crticas levaram-no a uma constante reavaliao de sua produo, o que lhe rendeu acusaes, por outro lado, de uma submisso s teses stalinistas. Dessa forma, sofreu igualmente crticas por parte da intelectualidade ocidental do psguerra, na medida em que sua adeso ao socialismo sovitico significava uma adeso ao stalinismo, quando este j se mostrava insustentvel do ponto de vista moral. A atitude de Lukcs a este respeito s posteriormente ser explicada por ele como sendo coerente com o seu entendimento de que o socialismo era a nica fora social capaz de barrar a ascenso do nazismo. No o caso aqui de adentrarmos na relao peculiar que o autor estabeleceu com as diretrizes stalinistas, nos limitando a concordar neste ponto com Lwy quando este aponta Lukcs como o adversrio interno do stalinismo e, nesta condio, como algum que carregou o fardo de atuar efetivamente no constituir-se das decises e dos fatos, expondo-se a erros e reprovaes, e no se poupando de refazer os seus pontos de vista, em vista de um compromisso maior com a causa socialista.

Lukcs: marxismo e humanismo Numa perspectiva radicalmente distinta da de Althusser, Lukcs apontar a continuidade da obra de Marx. Esta abordagem lukacsiana da continuidade no isenta de problemas, e um deles seria a considerao de que, mesmo em textos iniciais de Marx, como a sua tese de doutorado, j estariam presentes, ainda que em germe, as questes e encaminhamentos que se desdobrariam em sua obra de maturidade. Esse um dos aspectos j trabalhados em nossa dissertao de mestrado que traremos tona para nos posicionarmos contrariamente a essa tese de Lukcs. A este respeito, contrapondo-se aos estudos realizados no s por Lukcs, mas ainda por Rossi e Cornu, Chasin11 afirma que a ruptura marcante na obra de Marx se d entre seu curto perodo pr-marxiano e aquele outro a partir do qual o autor se concentra numa investigao de natureza terica radicalmente distinta do primeiro.

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A este respeito, ver CHASIN, Jos. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. In TEIXEIRA, Francisco J.S. Pensando com Marx. So Paulo: Ensaio, 1995. 94

Tivemos oportunidade de avaliar esta trajetria intelectual de Marx, de forma a concordar com a periodizao j apontada por Chasin. Este aspecto se tornar mais claro quando da exposio sinttica dos resultados alcanados em nossa investigao sobre a questo da moralidade em Marx no perodo de 1841 a 1847, no prximo captulo. O equvoco de Lukcs pode ser constatado tendo em vista o depoimento pessoal de Marx no prefcio de 1859 Contribuio crtica da Economia Poltica, no qual este diz de sua reconfigurao terica a partir do momento em que deixa a redao da Gazeta renana e se dedica ao estudo crtico da filosofia do direito de Hegel. Outros aspectos j apontados como problemticos no empreendimento lukcsiano seriam a reconduo de questes tratadas por Marx ao seio da tradio filosfica, o que pode suscitar a recada em posturas filosficas j superadas pelo autor e, sobretudo, uma exagerada aproximao entre Marx e Hegel. No entanto, a despeito destas limitaes, inegvel a abertura que a compreenso do carter ontolgico presente em Marx nos permite para a tematizao de questes que dizem respeito constituio das subjetividades em meio objetividade social. Ao dizer de um carter ontolgico do pensamento de Marx, nosso autor no pretende, muito diferentemente do que faz Vaz, reabilitar a metafsica, mas sim destacar a prpria compreenso de Marx acerca de seu fazer filosfico, quando este afirma que "as categorias so formas de existncia, determinaes de existncia" (MARX, 1985, v.1, p.20), entendendo Lukcs que a ontologia marxista se coloca como tarefa "investigar o ente com a preocupao de compreender o seu ser e encontrar os diversos graus e as diversas conexes no seu interior." (ABENDROTH; KOFLER; HOLZ, 1969, p.15) Compreender a formao das subjetividades, compreender a gnese e a natureza das produes espirituais em suas conexes com o ser social, , de acordo com Lukcs, uma tarefa que s pode ser encetada adequadamente, tomando em considerao as linhas gerais que Marx nos indica a propsito da organizao do ser social, em meio ao qual os sujeitos podem ser compreendidos em suas conexes necessrias, no deixando o campo aberto para especulaes metafsicas. Acreditamos que Lukcs abre um campo fecundo para a investigao da relao entre subjetividade e objetividade social, que nos possibilita escapar das armadilhas idealistas e, ao mesmo tempo, nos precaver de nos encerrarmos no interior de um objetivismo histrico ou estrutural s custas da negao dos sujeitos.

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O estatuto ontolgico da obra de Marx A opo de leitura do texto marxiano a partir da compreenso alcanada por Lukcs como sendo este uma obra de carter ontolgico, vale dizer, como uma obra que se prope a captar a existncia social em categorias, feita aqui por acreditarmos que este entendimento traz tona o vigor e o alcance da obra de Marx, permitindo extrair e sistematizar questes tais como o entendimento da moralidade em uma nova configurao, mais prxima de sua realidade. Nesse sentido, se a aproximao de Lukcs a Marx se deu por uma motivao tica, o esforo lukacsiano de maturidade consagrado a uma elucidao das categorias sociais em vista de uma mais correta apreenso do fenmeno da moralidade, com o objetivo de reformular determinadas consideraes de seus textos anteriores tidas como ainda herdeiras de uma tradio idealista, na qual se acentuava excessivamente o papel da subjetividade. O reconhecimento do carter ontolgico das determinaes marxianas o que permite a Lukcs dizer de um "renascimento do marxismo", ou dito de outra forma, "a ontologia do ser social constitui, para ele, o registro que deve presidir restituio do sentido original da obra marxiana." (NETTO, 2002, p.87) No desconhecemos o clima anti-ontolgico no qual vivemos e a desconfiana que se lana sobre a afirmao de uma pretenso ontolgica do pensamento. No desconhecemos o fato de que, se a confiana na objetividade como referncia ltima, como parametrao e limite a uma subjetividade constituinte, que se encontra no texto de Marx, hoje tida como pretenso descabida ou ingenuidade, a afirmao de um carter ontolgico em suas determinaes pode soar como um anacronismo que recairia numa "mitologia", para retomar uma expresso de Vaz, ou numa perspectiva totalitria. Lukcs se coloca, portanto, contra a corrente, ao tentar reabilitar a ontologia como solo originrio, a partir do qual podem ser investigados os aspectos da realidade social, insurgindo-se contra a tendncia predominante a partir da modernidade de emancipao da questo gnoseolgica. A sua filosofia paga um nus por esta ousadia, na forma do rechao ou do desconhecimento. Como observa Oldrini:
Quem pretender estudar as grandes obras finais de Lukcs tem de haver-se, antes de mais nada, com uma arraigada e, sob certos aspectos, relativamente justificada desconfiana dos estudiosos para com o conceito que o eixo delas, o conceito de "ontologia". Digo relativamente justificada porque a ontologia, como parte da velha metafsica, carrega uma desqualificao que pesa sobre ela h pelo menos dois sculos, apor a condenao inapelvel de Kant. Somente com o seu "renascimento" no sculo XIX, ao longo da linha que de Husserl, passando pelo primeiro Heidegger, 96

vai at Nicolau Hartmann, que ela toma um novo caminho, abandonando qualquer pretenso de deduzir a priori as categorias do real, referindo-se criticamente, desse modo, ao seu prprio passado (ontologia "crtica" versus ontologia dogmtica). Lukcs parte daqui, mas vai alm: no s critica a ontologia "crtica" de tipo hartmanniano (sem falar de Husserl e Heidegger), mas desloca o centro de gravidade para aquele plano que ele define como "ontologia do ser social".(OLDRINI, 2002, p.49)

Compreende-se a desconfiana em relao recuperao de uma ontologia por parte de Lukcs, em parte pela identificao de ontologia e metafsica, em tempos ps-metafsicos, para usar uma expresso de Habermas, e em parte pela utilizao da categoria da totalidade, herdada da filosofia hegeliana, que tem a pretenso de se apresentar como um sistema completo. Em funo desta origem filosfica, bem como em funo da experincia histrica do socialismo real, queiramos ou no tomado como uma apropriao prtica da teoria marxista, ainda que a negue em seus pontos essenciais, no de se estranhar que "totalidade" seja um conceito temido, identificado como uma forma de totalitarismo. No entanto, parece-nos ser exatamente essa reconfigurao que a posio ontolgica nos permite efetuar a partir de uma viso de totalidade, no como sistema fechado, mas como considerao dos nexos que compem a sociedade como um "complexo de complexos", que nos possibilita uma apreenso mais adequada dos fenmenos sociais, tais como a moralidade. Nas palavras de Lukcs:
As obras econmicas do Marx maduro so, decerto, centradas coerentemente, sobre a cientificidade da economia, mas nada tm em comum com a concepo burguesa segundo a qual a economia uma mera cincia particular, na qual os chamados fenmenos econmicos puros so isolados das inter-relaes complexivas dos ser social como totalidade e, posteriormente analisados nesse isolamento artificial, com o objetivo eventual de relacionar abstratamente o setor assim formado com outros setores isolados de modo igualmente artificial (o direito, a sociologia, etc). Ao contrrio, a economia marxiana parte sempre da totalidade do ser social e volta sempre a desembocar nessa totalidade. (1979, p.22)

Se a categoria da totalidade herana de Hegel, ela toma aqui um sentido prprio, que se refere ao fato de que, como esclarece Lukcs, "os processos parciais s so compreensveis como partes do organismo completo"(ABENDROTH; KOFLER; HOLZ, 1969, p.15), ainda que, longe de um saber absoluto, "mesmo o melhor saber s pode ser um conhecimento relativo e aproximativo."(p.17) Portanto, totalidade em Lukcs indica uma perspectiva necessria do ponto de vista de uma ontologia, que , entretanto, infinitamente refeita, na inter-relao com as cincias e saberes particulares, e cuja proposio um contnuo desvelamento dos nexos essenciais que

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tramam o ser social enquanto um complexo de complexos, afastando-se do "carter ontolgico freqentemente ingnuo" do "velho empirismo".(LUKCS, 1979, p.23) Alis, em relao a este aspecto, a mesma formulao pode ser encontrada em Histria e conscincia de classe, quando o autor nos fala sobre a categoria da totalidade:
Quanto mais nos afastarmos da simples imediatidade, mais se alarga a rede destas relaes, mais integralmente as "coisas" se incorporam no sistema destas relaes e mais a mudana parece perder o seu carter incompreensvel, despojando-se da sua essncia aparentemente catastrfica e tornando-se, assim, compreensvel. (LUKCS, 1974, p.173-4)

Trata-se de uma investida de ultrapassagem do fenomnico rumo sua essencialidade, sua "anatomia", e se este o propsito de Marx que Lukcs procura recuperar, no h como nos esquivar da desconfiana contempornea, caracterizada da seguinte forma por Chasin:
A destituio de Marx vem pelo interior ou acompanha a destituio geral do pensamento, que pode em suma ser sinteticamente denominada pela crise atual do pensamento em geral: a destituio ontolgica, a desiluso epistmica e o descarte do humanismo. Ou seja, a averso pela objetividade, a descrena na cincia e a destituio do homem. (CHASIN, 1995, p.55)

Em meio a este clima, que Jos Paulo Netto dir de um exlio na ps-modernidade, ao qual teria sido lanado o ltimo Lukcs, clima no qual se d o "abastardamento do significado heurstico da perspectiva da totalidade" e a "leviana tematizao da noo de crise dos paradigmas". (NETTO, 2002, p.92) Como observa o autor, a elaborao de uma ontologia do ser social por parte de Lukcs se pauta pela tematizao de aspectos interditados na reflexo contempornea, dentre os quais destacamos aqui a considerao da cincia como apenas mais uma forma de

discursividade em meio a tantas outras, sem direito pretenso de objetividade, na medida em que esta mesma objetividade questionada e "desontologizada", a destituio da centralidade do trabalho na compreenso da forma da sociabilidade, a fragmentao da histria em histrias particularizantes, entre outros. De forma tal que no de maneira ingnua que tematizamos a questo da moralidade em Marx nas pegadas de Lukcs, bem como sabemos a que tipo de objees teremos que responder ao longo desta investigao. Em sua defesa da formulao de uma ontologia do ser social, baseada nas proposies marxianas, Lukcs dir que o faz por compreender que esta "a verdadeira filosofia baseada na histria". (LUKCS, 1999, p.145)
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Histria que se compreende como processo infinito posto pelas objetivaes dos indivduos sociais. J aqui vemos que ser necessrio nos remetermos a Marx para a compreenso do que sejam os indivduos sociais, que constituem as premissas de sua investigao, tal como se encontra em A ideologia alem. Ao dizer dos indivduos reais, Marx pretende se diferenciar de qualquer abordagem idealista que trate os indivduos a partir de uma definio de uma essncia a priori. Como afirma nos Manuscritos econmico-filosficos, h de se precaver de separar indivduo e sociedade. "O indivduo o ser social" (MARX, 2004, p.195), e como tal, se define essencialmente pelo "conjunto das relaes sociais" (MARX; ENGELS, 2002, p.101), como dir em resposta a Feuerbach, que ainda se manteria no terreno do idealismo ao filosofar a partir de uma idealizao naturalista do homem. Se a histria feita de objetivaes de carter teleolgico, ou seja, de aes que se colocam uma finalidade, no entanto, Lukcs afirmar que no existe uma teleologia no processo histrico como um todo, estando neste aspecto absolutamente consoante com as afirmaes de Marx a este respeito. Por exemplo, em A sagrada famlia, Marx se coloca resolutamente contra a interpretao finalista da histria, feita pelos neo-hegelianos de esquerda. Ele afirma:
Para o senhor Bauer a verdade , como para Hegel, um autmato que se demonstra a si mesmo. O homem s tem de a seguir. Como em Hegel o resultado do desenvolvimento real apenas a verdade demonstrada, isto , levada a conscincia. [...] O homem existe para que a histria exista, e a histria existe para que exista a prova das verdades. Sob esta forma criticamente banalizada encontra-se a sabedoria especulativa, segundo a qual o homem e a histria existem para que a verdade possa atingir a conscincia de si. (MARX; ENGELS, 1974, p.119)

Portanto, no existe em Marx uma teleologia da histria. Existe uma teleologia nos atos singulares e coletivos que se objetivam constituindo a histria, mas como bem adverte Lukcs, trata-se de uma posio teleolgica sujeita ao embate com outras posies teleolgicas, que atuam tambm objetivamente, e que nunca so conhecidas na sua integridade. o que Lukcs denomina de "posies teleolgicas secundrias", que dizem respeito s tomadas de decises de carter mais eminentemente social, ou seja, aquelas que se do no mbito do agir moral ou poltico, por exemplo. Usaremos aqui o termo pr teleolgico para traduzir a expresso teleologischen Setzung, como sugere Vaisman, na medida em que o carter ativo implcito no verbo pr
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corresponde melhor proposio lukacsiana, distinguindo-a de uma interpretao que tome posio como perspectiva ou ponto de vista. Sabe-se que a pedra angular de uma ontologia do ser social , para Lukcs, o trabalho, definido como a atividade na qual se tem o pr teleolgico primrio, que diferencia os mbitos do natural e do social. Primria, visto ser a forma hbrida de uma relao entre socialidade e natureza. Se o trabalho condio essencial e ineliminvel do intercmbio entre o homem e a natureza, Lukcs identifica, a partir das consideraes de Marx, o trabalho como a protoforma de toda a atividade humana, na medida em que este inaugura o ser social.
Segundo Marx, imagino a ontologia como a verdadeira filosofia baseada na histria. Ora, historicamente, indubitvel que o ser inorgnico aparece primeiro e que dele no sabemos como, mas sabemos mais ou menos quando provm o ser orgnico, com suas formas animais e vegetais. E desse estado biolgico resulta depois, atravs de passagens extremamente numerosas, aquilo que designamos como ser social humano, cuja essncia o pr teleolgico dos homens, isto , o trabalho. Esta a categoria nova mais decisiva, porque compreende tudo em si. (LUKCS, 1999, p.145)

O ato teleolgico, na forma do trabalho, funda a especificidade do ser social. Segundo o autor, tem-se aqui a gnese ontolgica da liberdade, que aparece pela primeira vez na realidade como alternativa no interior do processo de trabalho. Esta alternativa se coloca, como frisa bem o autor, em vista do reconhecimento da legalidade natural, do melhor conhecimento possvel do processo causal do objeto natural em questo envolvido no ato de trabalho. O chamado pr teleolgico primrio , segundo Lukcs, aquele envolvido diretamente no processo de trabalho, na transformao dos objetos naturais. A considerao do trabalho como protoforma das relaes sociais se coloca em vista da emergncia que se tem no processo de trabalho da configurao adequada entre causalidade e pr teleolgico. Mas, a partir da complexificao da existncia social, e do trabalho que se faz cada vez mais social, tem-se a ampliao da esfera dos pores teleolgicos secundrios, que dizem respeito no diretamente esfera produtiva, mas s interaes mais puramente sociais entre os indivduos. Como pores teleolgicos, envolvem sempre as decises entre alternativas, mas agora num nvel de menor previsibilidade, na medida em que esto voltadas mudana do comportamento dos homens, ou seja, destinam-se a provocar novos pores teleolgicos. (VAISMAN, 1986, p.163) A considerao de Lukcs acerca do trabalho como protoforma das demais relaes sociais feita em funo do reconhecimento dos elementos comuns que se colocam quando
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das decises em qualquer nvel de complexidade: o reconhecimento da causalidade e o pr teleolgico. Isso no significa a reduo de todas as formas de interao social ao modelo primrio do trabalho, questo que o autor evidencia ao destacar a complexidade de mediaes das interaes secundrias que traz, como conseqncia, tanto uma definio menos precisa do aspecto da causalidade envolvida, quanto uma menor capacidade de controle do processo desencadeado a partir do ato teleolgico. O que necessrio destacar no procedimento do autor, e que nos parece em perfeita sintonia com o pensamento de Marx, o tratamento que esta abordagem ontolgica possibilita questo da liberdade. Lukcs se afasta definitivamente de uma considerao abstrata da liberdade. A liberdade nas relaes sociais, assim como no trabalho, se coloca no interior da relao mais originria e ineliminvel entre o reconhecimento da causalidade e o pr teleolgico dos sujeitos sociais. Dessa forma,
Teleologia e causalidade no so, como aparecia at agora na anlise gnoseolgica ou lgica, princpios que se excluem alternadamente no curso do processo, no existir e no ser-assim das coisas, mas ao contrrio, princpios reciprocamente heterogneos que, todavia, s juntos, em uma coexistncia dinmica indissocivel, constituem o fundamento ontolgico de determinados complexos dinmicos, que so ontologicamente possveis apenas no mbito do ser social. (LUKCS, 1976-1981, v.2, p.62, traduo de FORTES, R.V., 2001)12

Este ponto essencial na medida em que esclarece a questo do anti-humanismo advogado por Althusser na obra madura de Marx. As interaes humano-sociais colocam-se sobre o solo de uma relao ontologicamente precedente, que a da relao entre causalidade e teleologia, com o que o autor se desvencilha tanto das posturas idealistas assentadas sobre uma liberdade em abstrato quanto das posturas materialistas que suprimem o sujeito em vista do mecanismo do processo social. O esclarecimento desta relao, realizado por Lukcs, nos parece muito mais prximo das determinaes marxianas, na medida em que os indivduos no comparecem submetidos nem a uma razo transcendente que lhes coloque um tlos, e nem a uma estrutura que seja um motor da histria, mesmo que este seja pensado como algo imanente como a luta de classes. Diferentemente, a afirmao de um pr teleolgico nas aes humanas, individuais e coletivas, uma das faces do processo histrico, que tem como contra-face os nexos objetivos

12 Teleologia e causalit sono non, como appariva finora nelle analisi gnoseologiche o logiche, princpi che si escludono a vicenda nel corso dei processi, nellesserci e nell esser-cos delle cose, ma invece princpi reciprocamente eterogenei, certo, che tuttavia, nonostante la loro contraddittoriet, solo in comune, in uma coesistenza dinmica indissociabile, costituiscono il fondamento ontolgico di determinati complessi dinamici, complessi che sono ontologicamnte possibili soltanto nellambito dellessere sociale.

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que constituem a causalidade, a necessidade historicamente construda, sobre os quais temos cada vez menos controle, medida em que as aes teleolgicas secundrias incidem sobre mediaes mais longas e complexas. Nesse sentido, a luta de classes um dos elementos que ganham importncia no desenvolvimento histrico, na medida em que os indivduos, enquanto seres sociais, enquanto seres que respondem, precisam responder, entre outras coisas, s suas demandas e

necessidades de classe. Mas isso no significa a eliminao do carter teleolgico das aes nem, portanto, a eliminao dos sujeitos. Apenas indica um dos fatores que permeiam a constituio das subjetividades e que entram na determinao das vontades que, como observa Marx, no pode ser pensada em termos de uma liberdade absoluta, de uma indeterminao e arbitrariedade insondveis. Relacionar causalidade e teleologia corresponde tarefa prescrita por Marx: "O que ns temos de fazer no falar acerca da vontade, mas investigar o seu poder, os limites desse poder e o carter desses limites." (MARX, 1974c, p.54)

Os pores teleolgicos secundrios: o lugar da ideologia Ao tratar dos pores teleolgicos secundrios, Lukcs prope tambm uma abordagem diferenciada da questo da ideologia que trazemos aqui tona para tecer as relaes com as consideraes de Althusser sobre este mesmo fenmeno. Vimos que Althusser define primeiramente a ideologia em contraposio cincia, de tal forma que, ao apontar o corte epistemolgico que existiria na obra de Marx, o faz caracterizando a primeira fase como ideolgica e a segunda como cientfica. Em suas palavras,
uma ideologia um sistema (possuindo a sua lgica e o seu rigor prprios) de representaes (imagens, mitos, idias ou conceitos, conforme o caso) dotado de uma existncia e de um papel histricos no seio de uma determinada sociedade. Sem entrar no problema das relaes duma cincia com o seu passado (ideolgico), digamos que a ideologia se distingue da cincia pelo fato de nela a funo prticosocial ser mais importante que a funo terica (ou funo de conhecimento). (ALTHUSSER et al., s/d, p.27)

Efetuando esta ciso entre ideologia e cincia a partir de um critrio gnoseolgico, o da funo de conhecimento, Althusser enrijece os limites entre estes dois saberes, levando-os quase a uma caricatura, da qual facilmente se desliza para o conceito, que se tornou senso comum, da ideologia enquanto falsa conscincia. E isto, sejamos justos, a despeito da prpria superioridade do pensamento althusseriano segundo o qual "a classe dominante no mantm
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com a ideologia dominante, que a sua ideologia, uma relao exterior e lcida de utilidade." (ATHUSSER et al., s/d, p.33) Uma dificuldade para se lidar com este conceito est no fato de que Marx se refere a ele em acepes diferentes em seus textos, sobretudo em A ideologia alem, como observa, entre outros, o prprio Althusser. Por um lado, Marx caracteriza o procedimento idealista especulativo ao qual ele dirige sua crtica como a ideologia alem. Nesse primeiro sentido, ele quer indicar a falsidade, ou ainda melhor, a iluso que deriva de uma inadequada apreenso da realidade, na medida em que o procedimento idealista se edifica sobre uma inverso de carter ontolgico entre o ser e o predicado. A crtica filosofia especulativa, na figura de Hegel, j efetuada quando da Crtica filosofia do direito de Hegel, retomada e ampliada aqui ao crculo dos neo-hegelianos de esquerda, constituindo-se A ideologia alem, como sabido, em um acerto de contas com a tradio idealista alem da qual Marx e Engels so herdeiros crticos. A inverso idealista denunciada por Marx entre ser e conscincia desfeita a partir do reconhecimento de que
A conscincia nunca pode ser mais do que o ser consciente; e o Ser dos homens o seu processo da vida real. E se em toda a ideologia os homens e as suas relaes nos surgem invertidos, tal como acontece numa cmara escura, isso apenas o resultado do seu processo de vida histrico, do mesmo modo que a imagem invertida dos objetos que se forma na retina uma conseqncia do seu processo de vida diretamente fsico. (MARX; ENGELS, 1980, v.1, p.25-6)

O procedimento que Marx critica sob a designao de ideologia neste trecho tem como caracterstica em primeiro lugar, tomar a conscincia como algo autnomo e no como predicado de um ser. A inverso que Marx denuncia tem carter ontolgico, pois se refere inverso que a reflexo especulativa opera entre sujeito e predicado. Em nota a essa determinao, ele esclarece que s defensvel a hiptese inversa se se supe um outro esprito, um esprito particular para alm do esprito dos indivduos reais, condicionados materialmente. (p.25) Segundo Vaisman, tem-se que o tratamento da ideologia por Marx neste momento possui um carter ontocrtico: o autor empregou o termo ideologia de forma sistemtica enquanto designativo crtico especfico para a propositura especulativa neo-hegeliana, que tomada por Marx como o defeito ontolgico que inverte a relao de determinao entre ser e pensar. (VAISMAN, 1996, p.232)

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Em segundo lugar, a crtica se dirige ao fato de a ideologia alem espelhar a realidade tal como ela nos aparece em sua forma fenomnica, em sua empiricidade e superficialidade, dando-lhe, no entanto, um sentido metafsico, procedimento recorrente no s em Hegel, mas nos neo-hegelianos, como ele aponta, por exemplo, em A sagrada famlia. Se a conscincia apenas o predicado do Ser, e se o ser dos homens o seu processo de vida real, a origem da inverso tambm est no modo de vida real. Na seqncia nota anterior, Marx afirma:
Se a expresso consciente das condies de vida reais desses indivduos imaginria, se nas suas representaes consideram a realidade invertida, este fenmeno ainda uma conseqncia do seu modo de atividade material limitado e das relaes deficientes que dele resultam. (MARX; ENGELS, 1980, v.1, p.25)

De acordo com esta observao marxiana, conclui Vaisman:


A falsidade ou correo das representaes no so motivadas, assim, por mecanismos puramente ideais, inerentes prpria constituio da esfera subjetiva, mas derivam da potncia ou dos limites do modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida, ou seja, os limites devida apreenso dos nexos constitutivos da realidade so postos socialmente. (1996, p.197)

O que nosso autor pretende um remetimento da conscincia ao seu solo originrio, a vida real prtica, com o que o conhecimento tem que se relacionar, ainda que de forma sempre aproximativa, na busca de uma maior explicitao dos nexos essenciais que so dissimulados na aparncia das relaes empricas. A analogia com a cmara escura - e a imagem necessariamente invertida de natureza fsica - com a elaborao de noes invertidas da relao dos homens com suas condies de existncia, tidas como resultado necessrio do processo histrico, feita com referncia ao processo de reproduo das condies sociais que tem na ideologia um de seus mveis. A ideologia, enquanto conscientizao e representao das condies de existncia requer, como condio, o elemento subjetivo, mas este compreendido em sua efetividade histrico-social, ou seja, aqui Marx j trata abundantemente da transitividade entre subjetividade e objetividade social, que coloca as condies da prpria acessibilidade ao real. Marx indica o elemento objetivo que compe a possibilidade do conhecimento: a prpria maturao do objeto em questo. A maturao de uma realidade social, a devida exposio de seus nexos e contradies que s se do em conjunturas histricas especficas, que permitem uma maior penetrao na compreenso desta realidade.

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No caso alemo, reiteradamente apontado pelo autor como sendo de atraso em relao ao desenvolvimento capitalista europeu, este "modo de atividade material limitado" estaria na base das prprias "relaes deficientes", no ainda inteiramente colocadas e conscientizadas, de forma a permitir mistificaes compreensveis, tais como as que Marx denuncia a propsito da filosofia hegeliana do direito. Assim, a ideologia dominante, enquanto modo de conscientizao de uma classe de suas relaes com o mundo social no necessariamente e propositadamente manipulatria e dissimuladora, ela a expresso possvel, porm parcial e fenomnica destas relaes, que, entre outros fatores, se limita s condies sociais dadas. Com isso, pode-se distinguir em A ideologia alem, estas duas acepes do termo "ideologia": enquanto referncia especfica produo do idealismo alemo, e enquanto um fenmeno ineliminvel da existncia social, que diz respeito conscientizao das relaes sociais e necessidade do que Lukcs denomina de "momento ideal", imprescindvel tomada das decises que compem o nosso cotidiano. Nesse sentido amplo, a ideologia abrange a primeira acepo e a ultrapassa. Este sentido amplo de ideologia bem expresso por Marx ao afirmar que:
A produo de idias, de representaes e de conscincia est em primeiro lugar direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; a linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens surge aqui como emanao direta do seu comportamento material. O mesmo acontece com a produo intelectual quando esta se apresenta na linguagem das leis, poltica, moral, religio, metafsica, etc., de um povo. (MARX; ENGELS, 1980, v.1, p.25)

A identificao da ideologia como falsa conscincia no toma em considerao o carter da proposio marxiana, na qual a correo ou falsidade so sintomticas de um dado conjunto de fatores e relaes sociais que limitam ou que enformam as idias e as representaes. Esta identificao tem respaldo em parte na ciso proposta por Althusser entre ideologia e cincia, mesmo que o prprio autor reconhea posteriormente, a impropriedade desta "oposio racionalista entre a cincia (as verdades) e a ideologia", fruto segundo ele, de sua "postura teoricista".13 Mas a despeito dessa autocrtica, a noo de ideologia em seu sentido restrito, como falsa conscincia, se tornou predominante, mesmo nos meios marxistas.

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A este respeito, cf. ALTHUSSER, L. Seo II- Elementos de autocrtica. In Posies -1, p. 75-128. 105

De acordo com Vaisman, essa to difundida interpretao de ideologia tem respaldo tambm no Lukcs de Histria e conscincia de classe. Mas caber exatamente a ele, em sua Ontologia do ser social, o mrito de tentar compreender melhor esse fenmeno, valendo-se do critrio onto-prtico. Segundo Vaisman,
Sob essa diretriz, o aspecto mais importante da anlise lukacsiana reside no empenho em demonstrar o papel e a funo das formaes ideais na resoluo dos problemas de ordem prtica que permeiam a existncia social, colocando em segundo plano, no que tange identificao do fenmeno enquanto tal, a avaliao da falsidade ou correo dos produtos espirituais em sua funo ideolgica. (1996, p.241)

Ao analisar a ideologia a partir do critrio onto-prtico, temos que os produtos ideolgicos no se resumem a uma funo falsificadora ou escamoteadora da realidade, embora possam inclusive apresentar essa caracterstica, mas a principal caracterstica diz respeito estreita vinculao que mantm com as condies objetivas das quais se derivam e sua funo de orientao da ao na resoluo dos problemas de ordem prtica. Dessa forma se dilui a oposio entre cincia e ideologia, sendo a primeira uma das manifestaes da segunda, desde que se conforme ao critrio onto-prtico. Como diz Lukcs,
A correo ou erro no bastam para fazer de uma idia uma ideologia. Nem uma idia individual, correta ou errnea, nem uma hiptese, uma teoria, etc, cientfica correta ou errnea so em si e por si uma ideologia. Podem, apenas, vir a se tornar. Apenas depois de ter se tornado veculo terico ou prtico para combater conflitos sociais, quaisquer que sejam, grandes ou pequenos, episdicos ou decisivos para o destino da sociedade, que so ideologia. (1976-1981, v.2, p.448-9, traduo de VAISMAN , E., 1986)14

Desta forma, o critrio proposto por Lukcs para se reconhecer uma idia ou concepo como sendo ideologia o critrio onto-prtico, qual seja, identificamos uma ideologia pela sua ao social. Assim, muitas das falsificaes ideais no se tornaram ideologia, e por outro lado, nem toda ideologia equivale a uma falsa conscincia. Ainda a este propsito, ele dir que uma

14 Ma la correttezza o lerroneit non bastano a fare di uma veduta una ideologia. N uma veduta individuale corretta o erronea, n uma ipotesi, una teoria, ecc., scientifica corretta o erronea, sono in s e per s uma ideologia: possono soltanto, come abbiamo visto, diventarlo. Sontanto dopo esser divenute veicolo teorico o pratico per combattere conflitti sociali, quali che essi siano, grandi o piccoli, episodici o decisivi per il destino della societ, esse sono ideologia.

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teoria cientfica pode vir a se tornar ideologia, uma vez que sirva ao propsito de orientao de decises prticas. A ideologia se constitui assim no "momento ideal" dos pores teleolgicos secundrios. Como estes so prprios de toda a existncia social, em qualquer de suas formas, a ideologia em sentido amplo, designa o conjunto de idias, conceitos, representaes, valores, que sustentados sobre uma base material, tornam possvel a conscientizao e a operatividade dentro destes limites socialmente postos. Sendo assim, tem-se que, numa sociedade dividida em classes, a conscincia dos conflitos sociais um dos elementos que integram a ideologia em todas as suas formas, e ento podemos compreender a emergncia da acepo restrita da ideologia, no momento em que esta pode vir a se tornar instrumento de enfrentamento nos conflitos sociais e que pode vir a exibir, inclusive, traos manipulatrios. A ideologia, enquanto conjunto de expresses de um estado de coisas social no necessariamente deformadora. Marx dir de limites e de condies concretas que condicionam essas expresses, mas no se trata de uma deformao essencial. Parece-nos que s nos possvel subtrair-nos a esse impasse entre falsidade-verdade no interior de uma posio ontolgica, como coloca Lukcs. s a partir da primazia da esfera onto-prtica que o pensamento de Marx se torna mais fecundo. Se tomarmos a tese II sobre Feuerbach, temos que ali a questo se esclarece em grande medida. Aps ter, na tese I, estabelecido o carter da objetividade social enquanto atividade sensvel, enquanto objetivao humana, ou seja, aps estabelecer o solo originrio sobre o qual est plantada a sua reflexo, a questo do conhecimento e da verdade deixa de ser uma questo que se resolva no mbito gnoseolgico, mas o prprio mbito gnoseolgico remetido sua base de sentido que a esfera onto-prtica. Quando Marx afirma que " na prxis que o homem precisa provar a verdade, isto , a realidade e a fora, a terrenalidade do seu pensamento" (MARX; ENGELS, 2002, p.100), o seu estatuto de verdade no tem qualquer parentesco seja com as verdades imediatas e eternas, seja com as verdades enquanto construes realizadas a partir de uma subjetividade autnoma em seu procedimento metodolgico. Trata-se de verdades que tm como parametrao a objetividade, que buscam ser tradues genricas de efetividades reais e que precisam provar sua fora, sua realidade, nesta efetividade. No se trata de definir um critrio utilitarista para a verdade, mas ao contrrio, a utilidade se demonstra a partir da verdade, e esta se demonstra na vida prtica. H aqui, como

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bem assinala Lukcs, um remetimento vida prtica, real, como elemento pr-reflexivo, um apriori material possibilitador do conhecimento, em seu alcance e em seus limites. Falar, portanto, da ideologia como deformao, se manter ainda na perspectiva gnoseolgica, a qual termina por empobrecer a reflexo de Marx. Se h um momento em que esta ideologia se torna deformidade propositada, Marx nos aponta que sim. Marx identificar, por exemplo, como idelogos do capital, os economistas que, na apreenso fenomnica do processo capitalista, extraem e tematizam as relaes sociais que consideram naturais e prprias sua reproduo, realizando um trabalho de adequamento, de medida e proporo entre as necessidades econmicas e as necessidades sociais. Nesse sentido, por exemplo, que ele se refere a Adam Smith com um pensador que honestamente trabalha a configurao de uma sociabilidade burguesa, indicando, claro, as suas limitaes. No entanto, reservar aos apologetas do capital a sua mais rude crtica, na medida em que estes fazem, agora sim, uma propositada dissimulao do sistema, recaindo na hipocrisia diante de uma realidade que j se mostrava madura em suas contradies. Esta hipocrisia, essa tentativa de manipulao e ossificao de relaes sociais j evidentemente em processo de decadncia, que Marx denunciar como a ideologia em sentido restrito, e que se verifica nos momentos de abismo entre um dado estgio do desenvolvimento das foras produtivas que passam a exigir uma transformao nas relaes sociais como um todo, incluindo a sua formulao moral e jurdica. Assim, ele dir em A Ideologia alem:
Quanto mais a forma normal das relaes sociais e, com ela, as condies de existncia da classe dominante acusem a sua contradio com as foras produtivas avanadas, quanto mais ntido se torna o fosso cavado no seio da prpria classe dominante, fosso que separa esta classe da classe dominada, mais natural se torna, nestas circunstncias, que a conscincia que correspondia originariamente a esta forma de relaes sociais se torne inautntica; dito por outras palavras, essa conscincia deixa de ser uma conscincia correspondente, e as representaes anteriores que so tradicionais deste sistema de relaes, aquelas em que os interesses pessoais reais, etc., eram apresentados como interesse geral, degradam-se progressivamente em meras frmulas idealizantes, em iluso consciente, em hipocrisia deliberada. (MARX; ENGELS, 1980, v.2, p.78)

Se atentarmos a esta passagem de Marx, temos como improcedente a distino entre ideologia e cincia a partir do critrio da falsidade ou verdade. A ideologia no sentido amplo a forma como uma sociedade, a partir de suas classes, toma conscincia de si mesmo. Nesse sentido, a ideologia um componente essencial e ineliminvel da existncia social estando, a todo momento, exposta a uma contrastao com a realidade social e assim,
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exposta a um redimensionamento constante de seus contedos, o que a torna mais ou menos autntica em sua correspondncia com um dado estado de coisas social. Compreendendo o carter ontolgico das afirmaes marxianas, Lukcs se pretende um continuador daquilo que j estaria, em traos gerais, presente na obra de Marx. no interior deste seu esforo que situamos o exame da moralidade como um dos modos de conscincia que tem como caracterstica essencial a condio de ser ideologia, no sentido amplo aqui exposto. Isso porque o acompanhamento das passagens relativas moralidade nos textos de Marx nos conduz ao entendimento de que Lukcs o autor que mais se aproxima do modo marxiano de tematizar esta questo, resguardando devidamente o peso e as limitaes que Marx reconhece no agir moral frente s demandas e conflitos socialmente postos. Com isso, nos distanciaremos, atentos ao teor das determinaes marxianas, de uma caracterizao de sua obra como sendo uma filosofia moral s voltas com as questes econmico-sociais e, a este respeito, concordamos plenamente com Althusser quando este nos adverte para o risco de se fazer uma leitura deste tipo do texto marxiano, na qual o elemento moral passa a ser superestimado. Segundo Althusser isto o que ocorre na ideologia humanista e torna-se, assim, compreensvel a sua rejeio mesma. Como afirma o autor: "Falando simplesmente, o recurso moral, profundamente inscrito em toda a ideologia humanista, pode desempenhar o papel dum tratamento imaginrio dos problemas reais." (ALTHUSSER et al., s/d, p.66) A inteno aqui , portanto, clarificar a dimenso que Marx d moral na totalidade da existncia social. A dificuldade se encontra, a nosso ver, em como alcanar um registro adequado, uma colocao pertinente destas temticas, sem recair numa postura pr-marxiana, seja de cunho idealista, seja de cunho materialista mecanicista. E nos parece que, em grande medida, Lukcs pode responder a esta dificuldade.

Ontologia e tica Lukcs se determina a constituir uma ontologia do ser social, que teria como ltima visada a possibilitao do tratamento adequado da tica. A este respeito, o autor esclarece:
No se esquea que ns, quando falamos da vida humana, falamos nas mais diversas categorias de valores. Qual o primeiro valor? O primeiro produto? Uma clava de pedra ou corresponde sua finalidade ou no corresponde. No primeiro caso ser 109

valiosa, no outro no ter valor. Valor e ausncia de valor no se apresentam ainda na existncia biolgica, pois, na verdade, a morte um processo anlogo vida. Entre uma e outra no h uma diferena de valor. A segunda diferena fundamental o dever ser, ou seja, as coisas no se modificam por si, no por processos espontneos, mas em conseqncia de posies conscientes. A posio consciente significa que a finalidade precede o resultado. Este o fundamente de toda a sociedade humana. Aquela oposio que existe entre valor e no-valor, entre ter podido realizar e ter sido realizado constitui, na verdade, toda a vida humana. (LUKCS, 1999, p.145)

O esclarecimento de Lukcs vem enfatizar a gnese social dos valores, sejam estes de qualquer ordem, incluindo os valores morais. O valor enquanto distino entre o que e o que deve ser um componente unicamente do mundo social, pois o homem o nico ser capaz de se colocar uma finalidade a ser alcanada por sua atividade, modificando assim um determinado estado de coisas. Assim, a gnese dos valores sociais, e especialmente daqueles envolvidos nas aes teleolgicas secundrias, tm a sua origem no trabalho, enquanto protoforma da atividade humana. A necessidade de uma ontologia do ser social uma condio imprescindvel para que se pudesse extrair os princpios mais gerais de uma tica, enquanto compreenso dos elementos envolvidos na determinao dos valores morais e na determinao da vontade. Na verdade, a preocupao com a fundamentao de uma tica acompanha Lukcs desde muito anteriormente elaborao da ontologia. Como diz Tertulian:
A considerao das determinaes do processo scio-histrico, das exigncias da reproduo social, era, a seus olhos, a condio necessria para elaborar uma tica. "Keine Ethik ohne Ontologie (No existe tica sem ontologia)", escrevia ele, guisa de programa, em suas notas. O que Max Weber considerava, da parte de seu jovem amigo, "meia-volta", ou descaminho,ou o abandono de exigncias ticas fundamentais era, na realidade, em Lukcs, um esforo, impossvel de subestimar, para integrar o absoluto na realidade, para ancorar a moral na histria um projeto que ele tentar realizar durante toda sua vida. (TERTULIAN, 1999, p.131)

No lhe tendo sido possvel tal empreendimento, o autor nos deixou algumas indicaes, anunciadoras de seu projeto, sobre as questes fundamentais na elaborao de uma tica: sobre a origem social dos valores, sobre o dever-ser, sobre a relao entre liberdade e causalidade, entre outros, que sero objeto de anlise de nossa parte. No nosso propsito aqui tratar dos aspectos polmicos da empreitada de Lukcs na inteno de constituir uma ontologia do ser social, e muito menos dar continuidade a seu projeto de constituio de uma tica, uma vez que consideramos que os elementos encontrados nos textos de Marx no nos permitem tal pretenso.

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Dessa forma, nos mantemos luz de sua orientao mais geral, entendendo, como prope Chasin, citado por Vaisman, que:
A ontologia marxiana no uma resoluo de carter absoluto, nos moldes do sistema convencional, mas a condio de possibilidade de resoluo do saber. , em outras palavras, um estatuto movente e movido de cientificidade, orienta e orientado pela cincia e pela prtica universal dos homens. Orienta e orientada, guia e guiada, corrige e corrigida. Ou seja, no um absoluto inquestionvel, uma certeza estabelecida por deduo a partir de axiomas, de uma vez para sempre. (VAISMAN, 2001, p.IX)

Ao grifar essa ressalva, Chasin tem como preocupao a exagerada aproximao que Lukcs estabelece entre Marx e Hegel, aproximao que poderia descaracterizar a ontologia estatutria de Marx em "um agregado de abstraes, uma filosofia que, uma vez obtidas noes fundamentais, passa a se edificar por si, ou seja, as noes seriam cogulos inteligveis que passam por auto-sustentao a configurar dedutivamente o mundo". (CHASIN apud VAISMAN, 2001, p.XX) Atentos a esta advertncia, o que buscaremos aqui trazer as referncias de Marx acerca da moralidade tona, no seio de um reconhecimento ontolgico de suas proposies, com o cuidado de no procurar derivar daqui a proposio de uma nova forma de moralidade, projeto interditado explicitamente por Marx. Se Marx nos legou indicaes preciosas no que se refere compreenso do lugar da moralidade na totalidade social, compreenso da gnese dos valores morais, compreenso dos contedos morais e sua adequao enquanto conscientizao e orientao para a resoluo dos conflitos sociais em uma existncia social determinada, falta, a nosso ver, nos textos marxianos, uma tematizao acerca dos elementos subjetivos que so necessrios na composio de uma teoria tica. De suas determinaes acerca da vontade, por exemplo, no se pode extrair uma determinao acerca do que seria uma vontade virtuosa, no sentido de procurar cumprir qualquer valor dado a priori ou deduzido de uma concepo sistemtica da realidade social. H um intervalo de indeterminao entre o agir humano que, entre outros aspectos, tambm um agir moral o que vem tona nos textos de Marx com bastante clareza e o que caracterizaria propriamente o agir moral, sobre o que o autor pouco se pronuncia. Isso porque Marx no se props em nenhum momento a delinear uma tica enquanto prescrio de um dever-ser, o que seria uma contrafao ao talhe de sua investigao, ou a constituir uma moralidade em consonncia com este dever-ser.

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Marx, por alinhar a moralidade sociabilidade que tem como momento predominante a produo material, no oferece um tratamento privilegiado dela nem de nenhuma das formas de conscincia que constituem as formaes ideais. O seu interesse de estudo neste mbito se foca sobre a moralidade enquanto expresso socialmente posta a partir de um dado modo de ser social, reconhecendo a sua necessidade e a sua autenticidade enquanto elemento de conscientizao, ainda que parcial, das relaes sociais. Este foco que Marx d questo tem levado alguns autores a identificar a posio marxiana acerca da moral a alguma forma de utilitarismo moral que tenha como valor maior a afirmao dos indivduos. Mas isto seria desconhecer as diferenas entre estas abordagens que, no obstante considerarem a vida efetiva dos indivduos como o elemento intranscendvel a partir do qual se deva tematizar os valores e, entre eles, os valores morais, o fazem a partir de perspectivas tericas radicalmente diferentes. No por outra razo que as prprias teorias utilitaristas so postas em questo por Marx em A Ideologia Alem, em passagens nas quais o autor, longe de incorporar elementos do utilitarismo (como afirma, por exemplo, Kamenka), o que faz apresentar a vinculao histrica entre o desenvolvimento das idias utilitaristas e o desenvolvimento da sociabilidade burguesa. A nfase no egosmo individual, condio humana natural para os utilitaristas, se apresenta em Marx como expresso de um dado estado de coisas social pautado pela utilizao uns dos outros. A denncia da acriticidade das teorias utilitaristas coloca em cena a distintiva caracterstica do procedimento marxiano, reconduzindo a discusso para um patamar de todo diverso, o do reconhecimento de uma essncia humana que s pode se constituir e se afirmar em meio a uma existncia social concreta, na qual a resposta moral, assim como todas as respostas de carter prtico, se d em vista das questes reais que so colocadas ao indivduo. No se trata, portanto, de um utilitarismo moral, nem tampouco do que Kamenka qualifica como um sociologismo moral, ou seja, uma tentativa de descrio objetiva dos valores e costumes em funo de sua necessidade social em uma determinada forma societria. A reduo do projeto de Marx a uma sociologia dos costumes ignora o que fundamental, que o empenho do autor em compreender em sua complexidade as relaes entre as esferas material e ideal, e em visar um entendimento no pontual, mas que se amplia condio de uma determinao essencial e inarredvel entre essas esferas que, entretanto,
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carrega em si a contraditoriedade. Esta reduo significaria apenas a catalogao desses costumes e valores como correspondentes no-problemticos, no tensionados, em vista de uma dada existncia social. No entanto, o sentido da investigao marxiana se orienta por um conceito de crtica, j exposto na Crtica da filosofia do direito de Hegel, de 1843. Ali, ao tratar das contradies existentes na tematizao hegeliana sobre o Estado, Marx esclarece que "a crtica

verdadeiramente filosfica da atual constituio do Estado no indica somente contradies existentes, ela esclarece essas contradies, compreende sua gnese, sua necessidade."(2005, p.108) Compreender a razo de ser de uma dada entificao significa em Marx o seu remetimento base social que lhe d sustentao, no sentido de apreender-lhe a necessidade e a legitimidade, mas apreend-la na forma da transitoriedade histrica, portanto enquanto entificao tensionada e opositiva, eivada de contradies, produo histrica dominante em meio luta, limitada em sua compreenso parcelar da realidade social. Nesse sentido, no cabe em Marx uma leitura positivista que simplesmente reconhea um dado conjunto de expresses espirituais em sua correspondncia com um estado de sociabilidade. a posio ontolgica que nos permite melhor compreender a relao entre a formao material e as formaes ideais. Ainda a este respeito, necessrio frisar a diferena entre esta abordagem ontolgica que Lukcs traz luz no procedimento marxiano e a abordagem hegeliana, sobretudo pelo fato de que ambos se dedicam ao estudo desta "substancialidade social", da qual a moralidade uma das expresses. Jos Paulo Netto, ao elencar as caractersticas de um pensamento que se pretende ontolgico, ressalta a necessidade da categoria de substncia. E esta nos devolve a um estado considerado na contemporaneidade como metafsico, criando no poucos embaraos quando da defesa de uma posio ontolgica. Acresa-se a isto a aparente semelhana entre o que aqui denominamos de moralidade em Marx, como o conjunto de valores, normas e costumes correspondentes a um estado de sociabilidade, e o que Hegel denominava de eticidade ou moralidade objetiva. No incomum, em vista desta admisso por parte de ambos de uma substancialidade social, termo ressaltado por Lukcs em sua compreenso do carter da obra de Marx, que se venha a concluir pelo talhe metafsico da proposio marxiana. o que encontramos, por exemplo, em Apel, em sua tentativa de sistematizar as matrizes ticas na contemporaneidade, em Transformao da Filosofia II.
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Ali o autor vincula Marx a Hegel e conclui que


O marxismo entende, com Hegel e no sentido de uma transformao holsticodialtica da ontologia clssica, o historicamente efetivo como o racional, e o racional com o real. Diante disso, ele vai alm de Hegel medida que pretende entender a unidade da facticidade histrica e sua negao determinada (que deve perfazer a unidade histrico-dialtica da efetividade racional) no apenas especulativamente e ex post, mas medida, isso sim, que se cr capaz de fazer dessa unidade, inclusive do futuro a ser criado atravs da 'crtica' e da 'prxis revolucionria', o objeto de uma anlise cientfica objetivo-materialista. (APEL, 2000, p.413)

Essa afirmao desconsidera um conjunto de procedimentos marxianos que se iniciam mesmo antes de sua ruptura explcita com o idealismo hegeliano, que se d com a Crtica da filosofia do direito. Mesmo anteriormente a este texto, Marx, ainda na atmosfera do crculo dos jovens hegelianos, recusa a identidade entre o real e o racional como uma identidade j posta a ser simplesmente reconhecida pelo desenvolvimento da conscincia rumo ao saber absoluto. Esta justamente a marca de seus artigos publicados na antiga Gazeta Renana, nos anos de 1842 43. Este aspecto se torna mais claro no embate com Hegel na crtica de 43, que se d exatamente a respeito do chamado esprito objetivo, na forma de seu momento superior, que a teoria do Estado. O texto de Marx no deixa dvidas quanto sua recusa do aparato especulativo idealista. O idealismo objetivo de Hegel pressupe uma substancialidade tica que se desenvolve nas instncias da famlia, da sociedade civil e do Estado, guiada por um tlos racional que suporta a expresso contingente da moralidade objetiva, dando-lhe assim uma sustentao metafsica. Elucidando o conceito de eticidade ou moralidade objetiva, Hegel esclarece:
A moralidade objetiva a idia da liberdade enquanto vivente bem, que na conscincia de si tem o seu saber e o seu querer e que, pela ao desta conscincia, tem a sua realidade. Tal ao tem o seu fundamento em si e para si, e a sua motora finalidade na existncia moral objetiva. o conceito de liberdade que se tornou mundo real e adquiriu a natureza da conscincia de si. (2003, p.141)

A eticidade, enquanto sntese do direito abstrato e da moralidade subjetiva, no resultado, mas fundamento espiritual para estes, o ethos no qual se aliceram e desenvolvem as formulaes jurdicas e as tomadas de deciso individual. A eticidade a expresso de uma liberdade realizada que, enquanto tal, manifestao da idia.

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Em Marx, podemos identificar essa expresso da liberdade que constitui o que seria a eticidade hegeliana, ou seja, uma certa disposio espiritual articulada nos valores proclamados, nos costumes vigentes, nos contedos morais presentes nas decises individuais, nas leis positivas, porm com uma diferena fundamental: no se trata, em Marx, de uma substncia tica configurada especulativamente. Esta substncia no se deriva do cu da idia, mas da terra das relaes sociais que tm como objetividade ltima as relaes oriundas da esfera da produo e reproduo da vida. Marx denuncia j ali, na Crtica da filosofia do direito de Hegel, o procedimento hegeliano como pura mistificao que toma o dado emprico e o transfigura em movimento de uma razo autoposta. Entretanto, a despeito do rigor da crtica marxiana, no entendimento de Apel, o marxismo compartilha da noo de "substancialidade tica" hegeliana, o que traria como decorrncia, a conseqente despreocupao com a fundamentao tica, na medida em que a objetividade do curso histrico superaria a distino entre o que e o que deve ser. Nesse sentido, a legitimao da prxis se desacopla inteiramente da fundamentao tica e passa a se sustentar sobre uma viso especfica que se torna, ainda segundo Apel, inacessvel a algum que no seja "crente". Podemos responder a esse tipo de crtica, tendo em vista que, no tocante a este aspecto, muito diferententemente de Hegel, Marx no faz o reconhecimento de uma substancialidade que tem em seu cerne a inscrio de uma razo, mas sim o reconhecimento de uma substancialidade imanentemente social que se articula nos diversos mbitos da existncia, a partir de uma contingncia herdada historicamente e que, em funo disso, carrega em si uma srie de adjetivaes historicamente compreensveis. Esse dado estado de existncia social abre, a partir de sua compreenso, expectativas e possibilidades quanto ao futuro (na medida em que para Marx o ser no se confunde com o dever-ser ou com o poderser, nem em sua fase juvenil nem em sua fase de maturidade). Isso no significa uma projeo especulativa, (e, portanto, ainda mais pretensiosa que o projeto hegeliano), que Apel s pode atribuir a uma perspectiva utpica, mas a identificao de condies objetivas de transformao social. O exame da moralidade em Marx derivado da posio ontolgica, na qual o conceito de substncia no carrega mais em si um contedo transcendente que se explicita. No dizer de Chasin, citado por Vaisman, temos:

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Enquanto estatuto, cdigo ou plataforma da legalidade objetiva (material e espiritual) do ser social, ou seja, enquanto malha de asseres ou determinaes de seu complexo categorial, enquanto o permanente na forma de processo, a ontologia estatutria tem de reconhecer e expor a sociabilidade como substncia desse grau mximo da cadeia do ser. Mas substncia como complexo categorial, como sntese de categorias essenciais que denota uma forma especfica, determinada na presena ou existncia plenamente qualificada. (VAISMAN, 2001, p.XX)

Entendida dessa forma, a ontologia estatutria marxiana no sucumbe abstrao idealizante de um sistema, com o que retm a maleabilidade de um complexo de categorias que no se fossilizam em estruturas gerativas de conceitos suplementares. Apesar de exigir conceitos como totalidade ou substncia, estes so refeitos em outra malha determinativa. Assim, substncia no significa a substncia hegeliana, e totalidade se refere a um "complexo de complexos", passvel de apreenso aproximativa, em sua dinamicidade histrica. Dessa forma, devemos a Lukcs o mrito de trazer tona o procedimento de Marx no tocante ao entendimento do lugar e do carter da moralidade, enquanto ideologia em seu sentido amplo, e compreenso da questo dos valores morais superando a dicotomia entre o absolutismo moral e sua expresso enquanto moral da convico, e o relativismo moral, resguardando, porm, a autenticidade relativa dos valores em meio a uma determinada existncia social. O acompanhamento da trajetria intelectual de Marx no que se refere a esta temtica esclarecer, esperamos, a pertinncia desta abordagem terica.

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Captulo III: MARX: O LUGAR DA MORALIDADE NA EXISTNCIA SOCIAL

Quando de nossa pesquisa de mestrado, ao examinar os textos de Marx escritos entre 1841 a 1847, pudemos verificar que, em realidade, esse conjunto de textos no constitui um bloco homogneo mas, ao contrrio, abrange dois blocos de textos de naturezas tericas no s diversas mas inconciliveis. possvel identificar um conjunto menor de textos, composto pela tese doutoral de Marx, Diferenas entre as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro, apresentada em 1841 e pelos artigos escritos no perodo de 1842 a meados de 1843 para os peridicos Anekdota e Gazeta Renana, como sendo o nico conjunto de textos que legitimamente pode ser considerado como juvenil na medida em que se encontra ali um pensamento ainda fortemente vinculado a um referencial terico herdado do idealismo alemo. No segundo conjunto de textos por ns examinado, que se inicia com a Crtica da filosofia do direito de Hegel, de 1843 e que se estende at Misria da filosofia, de 1847, o que temos um afastamento e crtica dessa posio terica inicial do autor, cujos fundamentos sero denunciados como falsos e arbitrrios, e uma progressiva elucidao dos princpios sobre os quais se assentar a filosofia propriamente marxiana. Terminamos por concluir que a trajetria do autor acerca da moral acompanha esses dois momentos tericos distintos, de forma que encontramos consideraes absolutamente diferentes sobre a moral, sobre a significao e o peso da conscincia moral ou ainda sobre a origem dos valores e dos conceitos morais, em um e em outro momento.

A presena da tradio idealista alem no pensamento do jovem Marx No perodo de 1841 a 43, Marx est inserido no arcabouo terico idealista, transitando de um primeiro momento marcadamente hegeliano na leitura do materialismo antigo em Diferenas entre as filosofias da natureza de Demcrito e de Epicuro a um segundo momento, o dos artigos da Gazeta Renana, no qual as influncias de Kant e Fichte se fazem notar com mais vigor, dando um carter peculiar ao chamado idealismo ativo, movimento dos neo-hegelianos de esquerda, do qual Marx se aproximava. De forma sinttica, temos a filiao do autor filosofia da auto-conscincia, com o reconhecimento da universalidade humana a partir de sua racionalidade, origem legtima das
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normas e condutas morais e jurdicas. Dessa forma Marx identifica no direito, na moral e no Estado as instncias de realizao da universalidade humana, e essa universalidade que est na base do projeto crtico que ele desenvolve em sua estada na redao da Gazeta Renana. Anteriormente sua estada neste peridico, o interesse do autor pela compreenso das filosofias da autoconscincia j se d em seu estudo de doutoramento, que pretendia ser um incio da investigao sobre as filosofias helensticas na medida em que estas, no entendimento de Marx, "constituiriam o ciclo completo da autoconscincia". Embora no seja esse o momento de desenvolver o estudo que Marx realiza em sua tese doutoral15, o seu ponto de partida a observao de que, embora Demcrito e Epicuro professem a mesma cincia, o atomismo, eles se distinguem radicalmente no que diz respeito verdade, possibilidade do conhecimento, relao entre o pensamento e a realidade, e ao prprio sentido da cincia. Entre as diferenas apontadas, a principal delas, que d sustentao a todo o sistema epicurista, o movimento de declinao da linha reta atribudo aos tomos por Epicuro, que significa a possibilidade do desvio da linha reta, e portanto do determinismo natural. Esta determinao formal significa a negao de toda relatividade ou seja, a afirmao da singularidade pura .16 No entanto, segundo Epicuro, e de acordo com Marx, essa autodeterminao se concretiza numa existncia material. nessa natureza exteriorizada que se verifica a contradio com a forma pura, exatamente na medida em que incorpora a necessidade e o acaso. O que interessa fundamentalmente a Marx que a declinao, que o aspecto central da filosofia epicurista, o princpio de afirmao da conscincia de si singular abstrata, que vai dar corpo a todo o seu pensamento. Com efeito, no se pode perder de vista que a declinao no um aspecto isolado da fsica de Epicuro, e que a cannica e a fsica, para o autor, so apenas meios para a compreenso da tica. Tecendo essa relao entre a declinao no plano natural e o movimento de encontro entre os homens no plano social, o Marx da tese doutoral acrescenta que:

Um estudo mais aprofundado deste texto encontra-se em minha dissertao de mestrado: Gnese, funo e crtica dos valores morais nos textos de 1841 a 1847 de Karl Marx. 1999. 164 p. Dissertao. (Mestrado em Filosofia) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte. 16 Marx faz uma observao a respeito da declinao da linha reta, no caderno I que se encontra no apndice sua tese, na qual admite a hiptese de que este movimento no seja propriamente de Epicuro, mas sim de Lucrcio, a quem considera como o melhor intrprete de Epicuro na antiguidade, e que designou este movimento de declinao pelo termo clinamen. 118

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o homem s deixa de ser produto da natureza quando o outro com quem se relaciona no tem uma existncia distinta, mas sim tambm um homem singular, ainda que no seja todavia o esprito. Mas para que o homem como homem se converta em seu objeto real e singular, tem que haver superado em si sua existncia relativa, a fora dos apetites e da mera natureza. (MARX, 1987, p.35)

Portanto, no plano da sociabilidade, a declinao, o desviar-se refere-se superao dos aspectos prprios naturalidade imediata do homem, pelo domnio dos apetites e das paixes. A conscincia de si comea a emergir da filosofia de Epicuro como o elemento central, atravs do qual se faz possvel a liberdade dos determinismos, seja no campo da pura natureza, seja no campo da sociabilidade. Essa relao fica mais evidenciada se atentarmos afirmao de Marx de que em Epicuro encontramos formas mais concretas da repulso; no poltico o contrato e no social a amizade.(1987, p.36) O que haveria de comum a essas duas relaes que elas so instauradas pelo movimento de autodeterminao dos homens singulares, so, portanto, relaes constitudas pela vontade livre no seu movimento de abandono do elemento natural, no interior de uma concepo atomstica, na qual os prprios indivduos so tidos como tomos independentes. No trecho citado um pouco acima, quando Marx se refere relao entre os homens, na qual estes superam o elemento da pura naturalidade, passando a reconhecer-se como conscincia de si singular, a primeira forma da autoconscincia, reconhece-se a origem dessa tematizao na Fenomenologia do esprito, sobretudo quando Marx afirma que nesse momento, ainda no est presente de forma consciente o conceito de Esprito, pois o atomismo epicurista no se reconhece totalmente na realidade alienada de si, no "Eu que Ns", tal como coloca Hegel. Seria assim uma primeira figurao da conscincia-de-si: singular e abstrata. Esta autoconscincia singular e abstrata se afirmar atravs da teoria dos meteoros, constituindo-se como um princpio supremo da filosofia epicurista. Segundo a tradio grega, os corpos celestes seriam corpos perfeitos e incorruptveis, trazendo em si a completude prpria dos seres divinos. Epicuro vai se colocar energicamente contra essa idia, o que, a princpio, parece ser uma contradio, uma vez que o sistema dos corpos celestes poderia ser entendido como a cspide do sistema, na medida em que a estaria resolvida a tenso entre essncia e existncia. Os corpos celestes seriam, ento, seres nos quais a essncia se materializaria sem contradies. No entanto, Epicuro recusa este coroamento de seu sistema. Segundo Marx, o que faz com que Epicuro rejeite esta condio de perfeio aos corpos celestes que a aceitao
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dessa teoria levaria a uma refutao da autoconscincia enquanto princpio supremo. A realizao sensvel de uma singularidade concreta significa para Epicuro, consoante a anlise de Marx, um perigo para a autoconscincia, na medida em que esta se manifesta justamente na contradio entre matria e forma. Escreve Marx:
No sistema celeste, a matria recebe em si a forma, assimila a singularidade e cobra assim sua independncia. Ao chegar a este ponto, deixa de ser uma afirmao da autoconscincia abstrata. No mundo do tomo, como no mundo do fenmeno, a forma lutava contra a matria, uma das determinaes cancelava a outra e era precisamente nesta contradio que a conscincia singular-abstrata objetivava sua natureza. (1987, p.52)

Por estranha que parea a princpio a posio de Epicuro a respeito dos corpos celestes, o autor a entende como uma proclamao consciente do princpio de sua filosofia, que a autoconscincia singular abstrata. Epicuro leva at s ltimas conseqncias uma consciente oposio da individualidade abstrata universalidade. Marx faz a este respeito uma relao entre epicurismo e estoicismo, ressaltando a diferena deste em relao quele pela compreenso da dissoluo do individual no universal. Ele observa:
Se, pelo contrrio, se constituir em princpio absoluto a conscincia de si que apenas se conhece sob a forma de universalidade abstrata, abre-se a porta ao misticismo supersticioso e servil. A prova histrica do que afirmamos encontra-se na filosofia estica. A conscincia universal abstrata tem, com efeito, a tendncia a se afirmar nas coisas mesmas , e ela s se afirma negando-as. (1987, p.53)

O estoicismo representa esse momento da conscincia de si, que ao reconhecer uma universalidade, o faz dissolvendo-se nessa universalidade que s percebida como universalidade abstrata, como pensamento. Hegel afirma a esse respeito:
Essa conscincia estica , por isso, negativa no que diz respeito relao de dominao e escravido. Seu agir no o do senhor que tem sua verdade no escravo, nem o do escravo que tem sua verdade na vontade do senhor e em seu servir; mas seu agir livre, no trono como nas cadeias e em toda forma de dependncia de seu ser a singular. Seu agir conservar-se na impassibilidade que continuamente se retira do movimento do ser- a, do atuar como do padecer, para a essencialidade simples do pensamento. (HEGEL, 1992, v.1, p.135-6)

Contrariamente ao ideal da apatia estica, da indiferena que nega todo o existente, e se recolhe universalidade do pensamento, o ideal epicurista o da ataraxia, do desvio da fatalidade e da dor, pela afirmao de sua singularidade abstrata. A posio de Epicuro

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equivale a uma proposio consciente da conscincia de si singular que se ope universalidade, e que reserva um espao para o fortuito e para a vontade. Em funo do reconhecimento desse elemento libertrio na filosofia epicurista que Marx se referir a Epicuro como o maior pensador do iluminismo grego e sua atomstica como a cincia da natureza da autoconscincia". (1987, p.53) Mas a questo no fica de todo resolvida para Marx, pois permanece em suspenso a relao entre os indivduos nesta concepo atomstica e a universalidade do social. Os limites dessa concepo de Epicuro so indicados por Marx em algumas passagens nas quais ele reiteradamente coloca que o princpio de que nos fala Epicuro a autoconscincia sob a forma da singularidade abstrata(p.53), ou seja, a autoconscincia humana concebida de forma anloga sua concepo dos tomos, como um atributo acabado, isolado, de cada indivduo. Ele dir, por exemplo, numa passagem a respeito da distino que Epicuro faz entre o tomo-princpio e o tomo- matria, que:
enquanto o tomo se concebe conforme seu puro conceito, sua existncia o espao vazio, a natureza aniquilada: quando ingressa na realidade, descende base material, que, portadora de um mundo de mltiplas relaes, no existe nunca alm de suas formas indiferentes e externas. E esta uma conseqncia necessria toda vez que o tomo se pressupe como o abstratamente individual e acabado, e no pode afirmar-se como o poder idealizante e transcendente daquela diversidade. A singularidade abstrata a liberdade da existncia, no a liberdade na existncia. (MARX, 1987, p.43-4)

Se atentarmos a este trecho, temos que o entendimento do tomo enquanto singularidade abstrata s pode desembocar numa atitude de negao do existente, decorrente do reconhecimento da contraditoriedade de sua alienao no existente, diante do qual s resta o desvio, a ataraxia. a isto que ele se refere ao dizer que a singularidade abstrata a liberdade da existncia, no a liberdade na existncia, ou seja, a liberdade de se abstrair da existncia, mas no de se reconhecer como liberdade realizada na existncia. Nesta citao reconhecemos de forma inequvoca a tematizao hegeliana da relao singular-universal. A linguagem de Marx se aproxima imensamente da de Hegel que afirma a propsito da conscincia estica, o que vale no caso tambm para a conscincia epicurista: A liberdade no pensamento tem somente o puro pensamento por sua verdade, e verdade sem a implementao da vida. Por isso ainda s o conceito da liberdade, no a prpria liberdade viva. (HEGEL, 1992, v.1, p.136)

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Outro ponto a se destacar na citao de Marx quando ele se refere ao poder idealizante e transcendente da diversidade que no facultado conscincia de si singular abstrata que ainda no alcanou, pelo exerccio especulativo, o reconhecimento de si na diversidade, ou seja, que no se elevou universalidade. A questo da relao entre individualidade e universalidade que levantada ao longo do estudo de Marx fica em aberta, admitindo pelo menos trs possibilidades de tratamento: a primeira seria a hiptese de Marx, maneira do neo-hegelianismo ativo, dar nfase autoconscincia individual; a segunda seria a hiptese de que a insuficincia identificada por ele em relao ao conceito epicurista o levaria a uma postura que privilegiaria o universal, aproximando-se de Hegel; ou ainda se, a partir desse momento, Marx teria abandonado os pressupostos idealistas de uma filosofia da autoconscincia. A observao de seus cadernos de estudos nos indica que, a esta altura, a sua posio se aproxima daquela do idealismo ativo. Ele se refere poca do epicurismo, como uma poca titnica porque uma poca infeliz, de separao, sem conciliao entre a filosofia e a realidade. Nesse contexto, a nica ventura o fato de que essas filosofias se voltem contra a realidade. Marx dir ento que as filosofias epicurista e estica foram a ventura de seu tempo; assim como a mariposa noturna, que busca a luz da lmpada particular quando j se ps o sol universal (1987, p.132) Ao se referir a essa poca, o que ele tem em vista o seu prprio tempo, de tal forma que ele dir que assim se comporta agora a filosofia hegeliana (e aqui a filosofia hegeliana a que ele se refere a dos neo-hegelianos , que se cinde em duas escolas interpretativas da obra de Hegel, a direita e a esquerda hegelianas) interessante considerar, quanto a este aspecto, a parte que se conservou do captulo IV da primeira parte. Embora o captulo tenha como ttulo Diferena genrica entre os princpios das filosofias da natureza de Demcrito e de Epicuro, a parte conservada se refere filosofia neo-hegeliana, e trata da questo da realizao da filosofia, ou, em outras palavras, da relao entre filosofia e mundo, ou entre conscincia e mundo. Referindo-se ciso entre os discpulos de Hegel, ele dir de duas tendncias que se opem, a liberal e a positiva:
A atividade da primeira (a liberal) consiste na crtica, isto , no voltar-se-para-oexterior da filosofia; a atividade da segunda (a positiva) a tentativa de filosofar, ou seja, o ato de se voltar-para-si da filosofia pois concebe o defeito como sendo imanente filosofia enquanto a primeira o concebe como defeito do mundo que necessrio tornar filosfico. (1987, p.61) 122

Esse Marx, idealista, neo-hegeliano de esquerda (ainda que nesse prprio texto se encontre pontos de crtica aos prprios neo-hegelianos no que se refere sua relao com Hegel), encontra em Epicuro ou no epicurismo, o germe dessa conscincia que deve ser elevada a juiz do mundo. Se no tempo de Epicuro, rompe-se o liame entre filosofia e poltica, de tal forma que o desvio epicurista possa ser transcrito na mxima Vive ignorado, em Marx essa concepo da conscincia que se retrai ao jardim, apenas germe de uma conscincia ativa, que vai do jardim ao mundo. Esse movimento marxiano se torna mais claro nos artigos para a Gazeta renana, nos quais ele exerce o princpio presente em sua tese de que a crtica que mede a existncia singular pela essncia, a efetividade particular pela idia. (1987, p.60) De fato, o que temos no momento da Gazeta renana um embate de Marx contra a irracionalidade que ele verifica nas instituies e leis vigentes, e em vista desse embate, Kant comparece como uma perspectiva filosfica que lhe permite armar-se seja contra o a viso positiva da realidade, seja contra a viso especulativa que, por vias absolutamente diversas, termina por reconhecer legitimidade ao existente. Encontram-se nestes artigos referncias diretas e indiretas a Kant, que testemunham a favor de sua adeso s teses da liberdade transcendental e da origem racionalista das manifestaes da moralidade, derivando dessa forma os costumes, as tradies, as instituies, do carter legislador da razo humana. Kant parte da considerao do ser humano como um ser de dois mundos, o mundo sensvel e o mundo inteligvel, o que justifica tanto a necessidade quanto a possibilidade de uma determinao da vontade por um princpio prtico formal que se contraponha s flutuaes da vontade deixada solta frente s inclinaes naturais. A questo em foco a possibilidade de fundamentao do agir moral em um princpio transcendental, visto que princpios de ao de extrao sensvel no resistem a uma investida empirista que os reduza, em ltima instncia, tese do egosmo como predicado intransponvel do humano, devolvendo-o assim naturalidade. A afirmao de uma liberdade da vontade para alm da dimenso sensvel do arbtrio a pedra basilar da construo kantiana. Trata-se de afirmar que, apesar das coaes sensveis, naturais ou scio-culturais, a vontade tambm livre. Contrariamente s teses empiristas que reduzem todo o comportamento humano a elementos sensveis, a tica kantiana se constri sobre a afirmao da liberdade moral que,
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enquanto elemento noumenal, s pode ser pensada, mas jamais intuda. A liberdade moral definida ento por Kant como causa noumenon, disposies ou mximas" (KANT, 2002, p.90-1) do elemento noumenal que se deriva a lei moral e o dever-ser. Nesse sentido o mundo emprico no medida a partir da qual se pode julgar algo, mas ao contrrio, ele que est em julgamento a partir do dever-ser colocado pela lei moral. Percebe-se aqui a sintonia entre o Marx deste perodo e a filosofia kantiana, apoiada na autoconscincia racional e livre. A autonomia da vontade humana, expressa na lei moral, eleva o homem do mundo fenomnico, no qual ele seria apenas um ser que responde ao meio circundante. Elemento fundamental sobre o qual se funda a tica kantiana, a liberdade transcendental afirmada contra aqueles que continuam crendo poder explicar essa liberdade segundo princpios empricos, como qualquer outra faculdade natural, e consider-la uma propriedade psicolgica, cuja explicao consistisse unicamente numa investigao mais exata da natureza da alma. (2002, p.152) A liberdade transcendental delimita o carter noumenal do homem, afastando-o da naturalidade, e abrindo-lhe a uma possibilidade de se definir como fim em si mesmo e no como meio na mecnica das relaes naturais. Se atentarmos aos artigos de Marx na antiga Gazeta Renana, vemos que tratam de questes da vida alem, relacionadas liberdade de imprensa, s leis em discusso, s instituies, ao papel do Estado, natureza do direito e da moral. Embora sejam temas diversificados, o teor do pensamento do autor se conserva inalterado, traduzindo-se no reconhecimento da liberdade e da racionalidade humana como condio para o estabelecimento de leis e costumes universais. A relao particular-universal est como que um pano de fundo para os assuntos em questo. Mais que isto, no h dvida de que ele se encontra numa perspectiva terica racionalista que sustenta a universalidade, e que o entendimento desta racionalidade se aproxima mais dos termos kantianos, da razo definida enquanto faculdade dos princpios, atributo transcendental dos seres racionais, do que da razo hegeliana, que incorpora a racionalidade enquanto faculdade subjetiva como um momento da Razo que se objetiva na natureza e na histria enquanto alienaes da Idia. Tal como Hegel define na Introduo filosofia da histria, temos: a Idia em si, o pensamento em si que objeto da Lgica, a Idia fora de si, a natureza, que objeto da Filosofia da natureza, e o Esprito, que a Idia que retorna a si, objeto da Filosofia do
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"que pode apresentar-se in concreto em

Esprito. O movimento da razo incorpora tanto o desdobrar-se na efetividade da histria e da natureza quanto o recuperar-se pelo Esprito no pensamento. Desta forma Hegel tenta responder s cises operados por Kant entre entendimento e razo, entre fenmeno e coisa-em si, e entre subjetividade e objetividade. Os princpios unificadores de Kant, postulados da razo, Deus, a alma imortal, a liberdade, so tornados manifestos por Hegel, e passveis de apreenso na medida em que se desdobrariam na prpria realidade, e no num para alm da experincia histrica. Assim, voltando indagao que se coloca ao final da tese doutoral sobre os rumos que Marx daria sua tematizao da relao singular-universal, trata-se de saber se nos artigos da Gazeta renana, a universalidade referida por Marx seria a universalidade oriunda e legitimada pela racionalidade humana, aos moldes kantianos, ou se seria a universalidade concreta, anterior ontologicamente ao prprio reconhecimento pela razo dos indivduos, aos moldes hegelianos. A indefinio pode ser desfeita no exame dos artigos, quando se torna visvel que a sua tematizao se dar na perspectiva kantiana. Acreditamos que isto se explique pela sua proximidade com autores do idealismo ativo, que tomam para si a tarefa de cobrana de racionalidade ao existente, o que entra em conflito com o aspecto mais conservador que se depreende do pensamento hegeliano, em sua formulao de uma identidade entre razo e realidade. Vale frisar que neste curto perodo de sua produo, Marx, trabalhando com um instrumental idealista, faz a crtica realidade nos limites que lhe so possveis. Assim, no questiona, por exemplo, a idia do direito, a premissa da universalidade que preside as leis, mas ao contrrio, a partir desta idia que cobra a impropriedade das leis positivas. Um trecho esclarecedor a esse respeito seria o seguinte:
As leis no so medidas repressivas contra a liberdade, da mesma forma que a lei da gravidade no uma medida repressiva contra o movimento, j que, enquanto lei de gravitao, impulsiona precisamente os movimentos dos astros, ainda que, como lei que rege a queda dos corpos, se volte contra mim quando atento contra ela, tentando me manter suspenso no ar. As leis so antes as normas positivas, luminosas e gerais onde a liberdade tem uma existncia impessoal, terica e independente da vontade particular. Um cdigo de leis a bblia da liberdade de um povo. (MARX, 1987, p.200-1)

claro o legado idealista presente nesta afirmao, talvez a mais eloqente no que se refere origem racional da legalidade, ao carter de necessidade da lei em virtude de uma exigncia racional que, enquanto tal, pode ser compreendida e partilhada pelos seres
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racionais, guardando em si uma existncia terica e independente, que no se choca com a vontade particular a no ser quando esta se apresenta como um capricho, uma flagrante contraditoriedade com a razo. Nos termos kantianos, isso equivale a dizer que no a vontade livre que entra em contradio com a razo, mas sim o arbtrio guiado por mveis sensveis. A proximidade ao pensamento kantiano pode ser ilustrada por uma passagem da Fundamentao da metafsica dos costumes, na qual Kant observa:
Se agora prestarmos ateno ao que se passa em ns mesmos sempre que transgredimos qualquer dever, descobriremos que na realidade no queremos que a nossa mxima se torne lei universal, porque isso nos impossvel; o contrrio dela que deve universalmente continuar a ser lei; ns tomamos apenas a liberdade de abrir nela uma exceo para ns, ou (tambm s por essa vez) em favor da nossa inclinao. (1988, p.63)

Por outro lado, poderamos sustentar que tambm em Hegel a universalidade se pe como superior vontade individual, de tal forma que "o sistema do direito o imprio da liberdade realizada". (HEGEL, 2003, p.12) Dessa forma, ler as leis como o cdigo de liberdade de um povo corresponderia tanto idia kantiana de uma razo legisladora, como caracterstica do ser humano enquanto ser participante do mundo inteligvel, quanto idia hegeliana de uma razo que se expressaria na forma de uma moralidade objetiva, sntese superadora da formalidade do direito abstrato e da particularidade da vontade individual, expresso de um dado estado da idia de liberdade. Hegel incorpora reflexo tica, o elemento da exterioridade, da historicidade, enquanto momento objetivo, que significaria a substncia tica de um povo. Esta substncia tica , em sua manifestao concreta, o bem concreto, no como idia reguladora, mas como bem vivente, como expresso, na historicidade, da idia de liberdade. Assim, o Esprito objetivo de Hegel suplanta a perspectiva puramente subjetivista do fenmeno moral, dandolhe um lastro histrico, concreto. No entanto, dado o carter especulativo do pensamento hegeliano, esta historicidade e essa substncia tica se definem enquanto manifestaes da Idia que subjaz enquanto sujeito metafsico de todo evolver histrico. Portanto, se por um lado, Hegel abre a perspectiva de uma compreenso que supera o transcendentalismo do fenmeno da moralidade, a sua concepo da objetividade histrica e suas expresses sociais est comprometida com uma metafsica que, como observa Marx, na Crtica da filosofia do direito de Hegel,

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tem necessariamente como resultado que uma existncia emprica tomada de maneira acrtica como a verdade real da Idia; pois no se trata de trazer a existncia emprica sua verdade mas, antes, de trazer a verdade a uma existncia emprica, de tal modo que aquilo que se encontra mais prximo desenvolvido como um momento real da Idia. (2005, p.59)

A nosso ver, esta intuio de Marx, ainda no desenvolvida poca de sua estada na Gazeta renana, que explica o seu ir e vir de Kant a Hegel e, de uma forma predominante, o seu recurso a Kant. Entre Kant e Hegel, resta a Marx por vezes apoiar-se em Kant por recusar o carter especulativo desta substncia tica, e assim aceitar a legitimidade da lei a partir de seu carter racional, enquanto atributo dos indivduos humanos que, abstraindo de suas particularidades, reconhecem a necessidade de uma legislao universal. Por outro lado, ele parece ter ao menos a intuio de que no lhe basta a perspectiva de uma liberdade transcendental, aos moldes kantianos, que suporte em si a relao entre individualidade e universalidade, de uma maneira puramente formal. A dificuldade com a qual Marx parece confrontar-se como conciliar a racionalidade com a expresso positiva dos valores, das normas, das leis e das instituies. O mrito hegeliano de conceber uma transitividade entre subjetividade e objetividade fica comprometido pela maneira mistificada como ele o faz, na qual esta e aquela se compreendem como expresses da Idia em sua efetivao concreta. O significativo nessa recusa da especulao hegeliana que dela se deriva uma no aceitao de todo o existente como sendo momento de realizao de uma razo autoposta, da qual a existncia histrico-social uma manifestao. Assim sendo, uma lei pode existir positivamente e, no entanto, no revestir a forma de lei verdadeira, como ocorre, como indica Marx, com a legislao acerca da escravido, flagrante contraditoriedade com as idias de liberdade e universalidade do gnero. A manuteno da idia de dever-ser, ou seja, a no identidade entre ser e dever-ser, presente no pensamento de Kant, um elemento essencial na distino dos neo-hegelianos de esquerda em relao a Hegel, que, no caso de Marx, lhe permitir refutar, ainda sob roupagem idealista, a legitimao do existente tanto por via positiva quanto por via especulativa. Uma passagem significativa a este respeito, ns a temos na discusso de Marx com a escola histrica do direito. No artigo "Manifesto filosfico da escola histrica do direito", a crtica ao carter reacionrio desta escola, inspirada no jurista Gustav Hugo, que advoga o

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relativismo moral, sintetizada pelo autor da seguinte forma: Em uma palavra, as erupes da pele so, para ele, to positivas quanto a prpria pele. (1987, p.239) Essa capitulao ao positivo leva Marx a afirmar que a postura da escola histrica do direito contm o vulgar ceticismo que, insolente frente s idias, se mostra muito devoto ante o tangvel. (p.239) Se isto visvel no que ser refere postura do historicismo jurdico de natureza empirista, tambm atravs da especulao hegeliana, o presente afirmado agora como portador da razo. Tratando das questes concretas de seu tempo, ele trabalha nesses artigos com a contraditoriedade que existe entre as existncias positivas e sua determinao racional, e, dessa forma, toda a crtica ao real advm da cobrana de racionalidade que ali deveria residir. Nos artigos o autor afirma a funo da filosofia como teoria crtica da realidade, com a conseqente exigncia do restabelecimento da ordem racional, fundada sobre a liberdade. um desdobramento do projeto de realizaco da filosofia no mundo, temtica presente na tese doutoral, realizao que nesse momento encontra seu habitat natural na poltica, como expresso do verdadeiramente humano. A explicitao de tal projeto, realizada rigorosamente por Marx em seus artigos, se d at o seu limite, com a sua demisso e o fechamento da Gazeta Renana. Durante esse perodo, o esforo intelectual de Marx parece esbarrar, a todo momento, nas limitaes tericas prprias ao modo idealista de pensar, intuindo precisamente o que se h a combater, mas lutando com armas insuficientes, que no poderiam ser simplesmente agrupadas, rearranjadas. Se neste curto perodo da produo intelectual de Marx pode-se perceber a presena inequvoca de Kant e Hegel , no entanto, foroso reconhecer que, a partir desse momento, ele se encaminha progressivamente para a ruptura com o modo idealista de filosofar. O que nos leva a concordar com a afirmao de Chasin segundo a qual "a reflexo do Marx pr-marxiano [...] est confiada ao quadro da autoconsciencialidade e por esta estruturada" (CHASIN, 1995, p.352), e que
sendo quais forem as divergncias interpretativas que tenham ocorrido, esse um captulo, no fundamental, exegeticamente pacfico, inclusive no reconhecimento de sua grande relevncia para o rumo futuro da orientao terica do autor. No, grifese com toda fora, porque contenha algum elemento germinal do itinerrio posterior, mas, ao contrrio, porque levou Marx, a partir de um dado momento, ao questionamento e abandono subseqente de todo o complexo terico em que, at ento, inseria sua reflexo. (1995, p.354)

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O testemunho do autor sobre este momento singular da sua trajetria ns o temos no prefcio de 1859 Contribuio crtica da economia poltica, quando ele afirma que, tendo tido contato com as questes materiais por ocasio de sua estada na redao da Gazeta renana, quando de sua sada, preferiu retirar-se para seu gabinete de estudo, e empreender uma reviso crtica da Filosofia do direito de Hegel para esclarecer as dvidas que o assaltavam. Como resultado dessa reviso crtica, Marx testemunha que:
Cheguei concluso de que as relaes jurdicas assim como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se pelo contrrio nas condies materiais de existncia de que Hegel, semelhana dos ingleses e franceses do sculo XVIII, compreende o conjunto pela designao de "sociedade civil'; por outro lado, a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia poltica. (2003, p.4-5)

Embora tratando da reviso da filosofia de Hegel, podemos indicar que tambm a perspectiva kantiana recusada aqui quando Marx diz que as relaes jurdicas e as formas de Estado no podem ser compreendidas por si mesmas, vale dizer, no se justificam e se legitimam a partir de uma racionalidade intrnseca, auto-evidente. Em relao a Hegel, recusa a idia de uma evoluo geral do esprito humano, que se situaria na perspectiva especulativa de uma alienao da razo no evolver da histria, acessvel ao esprito humano atravs da fenomenologia que o transporta at o saber absoluto. A compreenso da gnese social das formas jurdicas, bem como das formas de Estado, conduz Marx a um novo e original patamar de reflexo, a partir do qual os impasses e dilemas que o assaltavam em sua fase de juventude podero ser revistos e recolocados de maneira mais apropriada. Trata-se agora para Marx, de pensar os indivduos, no em sua constituio transcendental, mas na sua constituio imanente, enquanto seres sociais, como diz Hegel, mas pensar tambm essa substancialidade a partir da imanncia. Trata-se de afirmar a autoconscincia individual como produo social e no como atributo transcendental, e afirmar a substancialidade tica em novas bases ontolgicas, derivada das relaes sociais concretas, e no como momento do esprito objetivo, enquanto expresso circunstanciada de uma teleologia da histria.

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A ruptura crtica com o modo idealista de filosofar Embora no seja possvel, nesse momento, refazer os passos dessa ruptura crticade Marx com o idealismo, indicamos a presena decisiva de Feuerbach, que o alerta para a inverso de carter ontolgico que o idealismo opera entre sujeito e predicado e que ser a pedra de toque de uma filosofia da imanncia que se fundamenta sobre os sujeitos reais, os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de existncia (MARX; ENGELS, 1980, v.1, p.18) e no mais sobre os seus predicados tomados abstratamente: a razo, a autoconscincia, a liberdade transcendental. A crtica da filosofia do direito de Hegel, em meados de 1843, tem um significado importantssimo, enquanto obra de transio neste percurso. Segundo Marx, Hegel "deduziria" a relao entre Estado e sociedade civil a partir de uma lgica que lhe imposta de fora. Assim sendo, em Hegel, "a lgica no serve demonstrao do Estado, mas o Estado serve demonstrao da lgica." (MARX, 2005, p.39) O fenmeno poltico passa a ser uma aplicao da lgica hegeliana, na qual a Idia que se desdobra no Esprito objetivo, nas esferas da famlia e da sociedade se recupera, agora plena de determinaes, no Estado. Sendo a idia o sujeito, temos, segundo Marx, que em Hegel,
A realidade emprica tomada tal como ; ela tambm enunciada como racional; porm ela no racional devido sua prpria razo, mas sim porque o fato emprico, em sua existncia emprica, possui um outro significado diferente dele mesmo. O fato, sado da existncia emprica, no apreendido como tal, mas como resultado mstico. (2005, p.31)

Assim, a crtica ao edifcio lgico de Hegel, que tem na filosofia do esprito objetivo o Estado como pice, feita por Marx no sentido de indicar neste procedimento a inverso da relao entre ser e idia, e a mistificao que dela se deriva. A crtica ao procedimento especulativo se enlaa crtica do prprio Estado, que j se inicia neste texto, vindo culminar numa compreenso absolutamente peculiar ao pensamento marxiano do significado da poltica. Se a princpio, trata-se no de uma recusa do Estado enquanto instncia de universalidade, mas da recusa do procedimento especulativo que qualificaria qualquer Estado existente como racional, e nesta medida insere-se a defesa da democracia em contraposio ao reconhecimento da monarquia constitucional como expresso legtima do Estado moderno por Hegel, temos, no entanto, elementos neste texto que j propiciam a ruptura com a determinao positiva da poltica.
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Temos, em Hegel, que o grande mrito do Estado moderno a manuteno das particularidades na vida civil e a conciliao de seus interesses na vida poltica. O passo decisivo que Marx d, neste texto, a tematizao das razes que levaram historicamente a este distanciamento entre interesse privado e interesse pblico. Nesse sentido, enquanto o que Hegel identifica como mrito da modernidade, fruto do desenvolvimento da Idia de liberdade, qual seja, o distanciamento entre as esferas civil e poltica e a conciliao via Estado moderno, Marx ver este distanciamento em sua constituio histrica e em sua significao contraditria, e a conciliao, a princpio, possvel apenas na forma democrtica. Ele se refere a isso afirmando que:
Na monarquia, o todo, o povo, est subsumido a um de seus modos de existncia, a constituio poltica; na democracia, a constituio mesma aparece somente como uma determinao e, de fato, como autodeterminao do povo. Na monarquia, temos o povo da constituio; na democracia, a constituio do povo. (2005, p.50)

Portanto, at aqui, Marx contrape democracia monarquia, atribuindo primeira forma de governo a capacidade de conciliao verdadeira entre os interesses particulares e os interesses universais do gnero humano. Talvez seja esta a obra mais feuerbachiana de Marx, aquela na qual Feuerbach est mais presente enquanto propiciador de uma recusa do procedimento especulativo, mas tambm enquanto limitador do que seria uma ruptura mais definitiva, na medida em que Marx incorpora de Feuerbach, malgr lui, alguns resqucios idealistas. A noo de gnero do pensamento feuerbachiano , de certa forma, transladado por Marx, neste texto, compreenso da sociedade, de forma que, embora encontrem-se ali,

elementos para uma crtica mais radical da relao sociedade civil- Estado, o nosso autor se mantenha na defesa da democracia como o gnero do poltico, por considerar a sociedade como o gnero do humano, nos moldes feuerbachianos. Minimiza, neste momento, elementos que ele mesmo aponta, seja na Crtica de 43, e mesmo anteriormente, no artigo para a Gazeta renana, sobre o roubo de lenha, que comporiam uma melhor compreenso da sociedade civil, como a diviso em classes antagnicas e a sua organicidade para alm de um conjunto de indivduos. De qualquer forma a sociedade civil aparece neste texto, mesmo que ainda no em seu contorno definitivo, como o plo determinante das relaes polticas e jurdicas, em oposio colocao hegeliana do Estado como fundamento e sntese das esferas da famlia e da sociedade. Esta reconfigurao

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da relao sociedade-Estado possibilitar a Marx uma abordagem radicalmente distinta da de Hegel da poltica e do Estado. Aqui comea a se esboar um elemento novo de crtica ao Estado, qual seja, o fato de o Estado se comportar em relao sociedade civil como algo exterior, alijado das questes concretas que compem a vida civil. O Estado moderno estaria divorciado da sociedade civil. Esse divrcio se traduziria efetivamente na ciso entre o cidado do Estado e o indivduo enquanto membro da sociedade, em sua vida privada. Marx dir que o indivduo privado no se reconhece na determinao universal abstrata, e o cidado no se traduz na sua realidade emprica. Estado e sociedade so ento esferas antitticas, na medida em que a primeira apenas a expresso formal da determinao humana, porm vazia de contudo e a segunda a esfera da fragmentao, do material que no encontra uma vinculao com sua expresso mais genrica. Por isso, a conciliao que se pretende via Estado no passa de uma conciliao formal. A prpria democracia, neste caso, seria o caso limite desta conciliao via Estado. O seu foco se desloca ento para a compreenso do movimento da sociedade civil, como base do entendimento da relao Estado-sociedade. De acordo com a anlise histrica oferecida pelo autor, a separao entre os interesses sociais e os interesses polticos teve sua origem a partir do final da Idade Mdia. Esta progressiva abstrao do Estado seria o movimento de descolamento da imediatidade do social, decorrente das mudanas estruturais ocorridas na passagem da sociedade feudal sociedade moderna. Na sociedade feudal, identifica-se a presena explcita dos interesses privados na esfera poltica, a constituio poltica traduz de forma imediata a vida civil, marcada por toda sorte de privilgios. Marx refere-se a essa situao dizendo que na Idade Mdia a vida do povo e a vida poltica so idnticas. O homem o princpio real do Estado, mas o homem no livre, ou ainda caracteriza a Idade Mdia como a democracia da no liberdade. (2005, p.52) No movimento histrico de autonomizao do poltico, ocorre exatamente a perda dessa referncia imediata ao contedo social em favor de uma concepo representativa e universalista. O Estado moderno se caracteriza, segundo Marx, por uma relao de exterioridade em relao vida civil, resguardando a universalidade que faltava aos Estados de unidade substancial, nos quais a traduo da vida civil se pautava pela manuteno da desigualdade e dos privilgios privados na esfera poltica.
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Essa universalidade formalizada na modernidade, no entanto, se relaciona com a fragmentao da vida civil moderna de forma semelhante ao que se verifica no fenmeno religioso. A constituio poltica moderna o cu de sua universalidade em contraposio existncia terrena de sua realidade. (MARX, 2005, p.51) Questo que ele desenvolve em "A Questo Judaica" ao dizer que:
O Estado elimina, sua maneira, as distines estabelecidas por nascimento, posio social, educao e profisso, ao decretar que o nascimento, a posio social, a educao e a profisso so distines no polticas; ao proclamar, sem olhar a tais distines, que todo o membro do povo igual parceiro na soberania popular, e ao tratar do ponto de vista do Estado todos os elementos que compem a vida real da nao.. No entanto, o Estado permite que a propriedade privada, a educao e a profisso atuem sua maneira, a saber, como propriedade privada, como educao e profisso, e manifestem a sua natureza particular. Longe de abolir estas diferenas efetivas, ele s existe na medida em que as pressupe; apreende-se como Estado poltico e revela a sua universalidade apenas em oposio a tais elementos. (MARX, 1989, p.44)

O Estado se mostra como uma esfera de pseudo-conciliao, de universalidade apenas formal, independente da forma poltica. No se trata mais do regime poltico, mas da essncia do Estado que seria marcada por uma tentativa sempre insuficiente de reparao da ciso fundamental advinda da sociedade civil, e que nunca pode ser resolvida na esfera poltica. Esta determinao da poltica, em sua limitao essencial, realizada por Marx, um dos elementos fundamentais no entendimento de sua propositura terica, elemento reconhecido e trabalhado por Jos Chasin, sob o termo de "determinao onto-negativa da politicidade."17 Marx procura demonstrar a insustentabilidade da tentativa de Hegel de unificar os interesses privados da sociedade com o interesse universal do Estado. Segundo Marx:
Hegel no chamou a coisa de que aqui se trata por seu nome conhecido. a controvrsia entre constituio representativa e constituio estamental. A constituio representativa um enorme progresso, pois ela a expresso aberta, no-falseada, conseqente, da condio poltica moderna. Ela a contradio declarada. (2005, p.93)

a fragmentao vivida pelos indivduos privados que sustenta a universalidade idealizada no Estado e na figura do cidado. Marx percebe na poltica a mesma relao espiritual que se estabelece entre o cu e a terra, entre o reino da idealidade e o campo de

17 A este respeito, conferir nos artigos que compem a revista Ensaios AdHominem 1, tomo III CHASIN, Jos: Poltica a determinao ontonegativa da politicidade.

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batalha dos interesses conflitantes,e da a sua considerao na "Introduo Crtica da filosofia do direito de Hegel", do Estado como sendo a forma profana de alienao, nos mesmos moldes que a religio seria a sua forma sagrada. O Estado proclama uma igualdade e uma universalidade em contraposio efetiva realidade da vida social. De acordo com Marx, esse estado de coisas comea a se revelar no como um acidente na relao do Estado com a sociedade, para o qual, por exemplo, a democracia poderia ser o corretivo, mas como a relao real e possvel entre a esfera poltica e a esfera social na sociedade moderna. Ao contrrio da concepo clssica de poltica, na qual a virtude do Estado consiste em ser, ao menos potencialmente, o depositrio dos princpios universais que tornariam todos os homens iguais nos seus direitos e deveres, Marx sustenta que o Estado se origina exatamente das insuficincias de uma sociedade em realizar em si mesma de forma concreta estes ideais universalistas, ou seja, de garantir em sua dinmica a igualdade de condies sociais. A ontonegatividade do Estado est em que sua presena indica o carter anti-social da vida civil. Essa determinao tem carter ontolgico j que se refere natureza do Estado, ao seu ser-precisamente-assim. De acordo com Chasin,
em contraste radical com a concepo do Estado como demiurgo racional da sociabilidade, isto , da universalidade humana, que transpassa a tese doutoral e os artigos da GR, irrompe e domina agora, para no mais ceder lugar, a sociedade civil - o campo da interatividade contraditria dos agentes privados, a esfera do metabolismo social - como demiurgo real que alinha o Estado e as relaes jurdicas. (1995, p.362)

Mas se assim, a questo a se enfrentar no mais a do aperfeioamento do Estado e da poltica, mas sim a da compreenso do ser social que leva necessidade da poltica. O reconhecimento do texto crtico de 1843 como sendo o texto de transio que marca a ruptura com a tradio idealista se justifica na medida em que Marx traz tona, a partir da, a existncia social como o elemento primrio a ser considerado em sua relao com o Estado, contrariamente proposio hegeliana. Como bem analisa Enderle,
O esforo de Marx em Kreuznach rendera-lhe a preciosa noo de "autodeterminao da sociedade civil". Subsistia, no entanto, uma grave insuficincia:a contradio entre Estado e sociedade civil permanecia nos quadros de um problema de ordem poltica, uma deficincia localizada no terreno da "vontade". Imediatamente aps a Crtica, nos Anais Franco-alemes, Marx tratar de superar essa posio. A gnese da alienao poltica ser detectada no seio da sociedade civil, nas relaes materiais fundadas na propriedade privada. Conseqentemente,

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no se tratar mais de buscar uma resoluo poltica para alm da esfera do Estado abstrato, mas sim uma resoluo social para alm da esfera abstrata da poltica. Na Crtica, Marx encontrou seu objeto. Faltava desvendar sua "anatomia. (2005, p.26)

O ser social e a emancipao humana Como observa Lukcs, os Manuscritos econmico-filosficos constituem a primeira exposio do propsito de Marx de desvendar a anatomia do ser social, a partir da esfera da produo material. Isto porque com a elucidao da ontonegatividade da poltica, a perspectiva de emancipao humana se desloca, em Marx, definitivamente para o terreno da sociabilidade. A questo do fim do Estado, portanto, no pode ser confinada a um expediente formal, a uma caracterstica entre outros do que seria o socialismo, mas uma decorrncia de uma sociabilidade que resgate "as suas prprias foras como foras sociais, de maneira a nunca mais separar de si esta fora social como fora poltica." (MARX, 1989, p.63) Distinguindo entre o que seja a "emancipao poltica" e a "emancipao humana", temos que:
O Estado poltico aperfeioado , por natureza, a vida genrica do homem em oposio sua vida material. Onde o Estado poltico atingiu o pleno desenvolvimento, o homem leva, no s em pensamento, na conscincia, mas na realidade, na vida, uma dupla existncia celeste e terrestre. Vive na comunidade poltica, em cujo seio considerado com ser comunitrio, e na sociedade civil, onde age como simples indivduo privado, tratando os outros homens como meios, degradando-se a si mesmo em puro meio e tornando-se joguete de poderes estranhos. (MARX, 1989, p.45)

Para Marx, cobrar do Estado uma efetivao de seu contedo universal cobrar a sua extino, uma vez que ele se sustenta sobre a contradio entre o pblico e o privado. Desta forma pode-se entender o porqu da impotncia administrativa do Estado frente s mazelas sociais. Nas Glosas Crticas marginais ao artigo O Rei da Prssia e a reforma social , escritas em 44, Marx introduz uma segunda distino entre revoluo poltica e revoluo social, que aprofunda a distino entre emancipao poltica e emancipao humana. Esclarecendo com mais rigor a gnese do Estado, ele dir que:
O Estado descansa na contradio entre a vida pblica e a vida privada, na contradio entre os interesses gerais e os interesses particulares. Da que a administrao deva limitar-se a uma atividade formal e negativa, pois sua ao termina ali onde comea a vida civil e seu trabalho. Mais ainda, frente s 135

conseqncias que derivam do carter anti-social desta vida civil, desta propriedade privada, deste comrcio, desta indstria, deste mtuo saque dos diversos crculos civis, a impotncia a lei natural da administrao. Com efeito, este desgarramento, esta vileza, esta escravido da vida civil constitui o fundamento natural em que se baseia o Estado moderno, do mesmo modo que a sociedade civil da escravido constitua o fundamento sobre o qual descansava o Estado antigo. (MARX, 1987, p.513)

Uma vez que o Estado moderno se sustenta sobre a sociabilidade marcada pelos interesses particulares antagnicos, no se pode esperar dele uma erradicao destas mazelas, mas to somente a eternizao das mesmas de maneira administrada, atravs de medidas paliativas. Dessa forma que Marx argumenta que, mesmo nos pases mais desenvolvidos politicamente, permanecem essas mazelas sociais. Assim, os bolses de misria identificados em todos os pases modernos so tidos como elementos constituintes, para os quais o Estado s pode propor a assistncia social conjugada com a penalidade jurdica. O aspecto a se ressaltar neste trecho a determinao das limitaes originrias do Estado, o que determina a impotncia no de uma faco ou outra que esteja na

administrao, mas do Estado enquanto tal. Se assim , nenhuma revoluo poltica, por melhor intencionada que seja e, portanto, mais vontade poltica demonstre em efetivar uma boa administrao, ser suficiente para levar a cabo as transformaes sociais necessrias para dirimir as questes da misria. A esperana de que a questo social possa ser resolvida atravs da poltica se baseia, de acordo com Marx, em uma incompreenso dos limites da poltica. E aqui Marx toca numa questo que muito cara aos tempos atuais: a cidadania e a correlata f na "vontade poltica". Com Marx, ns nos colocamos num terreno absolutamente outro, no qual estas noes teriam que ser reavaliadas inteiramente. No se trata de extrair daqui que Marx tenha rechaado a poltica, que ele tenha tomado como equivalentes qualquer proposio e ao polticas, ou mesmo tomado como indiferentes quaisquer governos ou regimes polticos. Do que se trata de esclarecer a essncia da politicidade, de compreender a esfera poltica em sua gnese, em sua relao com a forma da sociabilidade, e em seus limites efetivos, derivados de sua condio ontolgica. Ao faz-lo, coloca-se em questo a crena na poltica baseada na noo de uma "vontade poltica", exatamente porque, como dir Marx, a crena na onipotncia da vontade como fundamento da poltica desvia o foco da questo fundamental, que a das insuficincias da existncia social. por isso que ele afirma que "se o Estado moderno quisesse acabar com a impotncia de sua administrao, teria que acabar com a atual vida privada. E se quisesse acabar com a vida privada, teria que destruir-se a si mesmo, pois o Estado s existe por oposio a ela."(1987, p.514)
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A compreenso da sociedade civil em sua totalidade e sistematicidade passa a ser o objeto de Marx, e mesmo anteriormente aos seus estudos de maturidade, consagrados ao desvelamento de sua anatomia, temos que o reconhecimento da esfera da produo material como plo predominante j est presente, sobretudo a partir da elaborao inicial da relao entre economia e demais instncias sociais que ele realiza nos Manuscritos econmicofilosficos. Se a anlise marxiana nos aponta para a ruptura com a idia da poltica como lugar da prxis emancipatria, no ser diferente o tratamento que ele reservar s outras aes teleolgicas secundrias, que passam a ser reconhecidas em sua potencialidade e em seus limites a partir do seu remetimento relao mais originria com a existncia social. No que se refere ao lugar da moralidade, Marx apontar para a perda da suposta autonomia que esta instncia sustentaria no interior de uma concepo idealista, passando a entend-la como um aspecto das formaes ideais, em relao sempre complexa e atravs de vrias mediaes, com a base material da existncia social. Em outros termos, ele coloca a questo da determinao social do pensamento, do qual uma das expresses a conscincia moral.

A determinao social da conscincia A recusa do procedimento idealista por parte de Marx tem como ponto de partida o materialismo de Feuerbach. Mas nesse empreendimento nem mesmo Feuerbach poupado pois, ainda que tenha como ponto de partida o homem e no a substncia de Spinoza nem o Eu de Kant e Fichte, nem a identidade absoluta de Schelling, nem o esprito absoluto de Hegel (FEUERBACH, 1997, p.28), a sua considerao sobre o homem ainda uma forma de idealismo, por ser a-histrica e naturalista. O acerto de contas com esse materialismo naturalizante, que reduz o homem natureza, a objeto sensvel e no o compreende como atividade sensvel, est sinteticamente exposto nas Teses sobre Feuerbach, de 1845. O reconhecimento da sociabilidade como predicado ltimo do ser humano e da existncia social em sua anterioridade objetiva frente a qualquer expresso humano-social, de teor moral, jurdico, artstico, etc, rompe com a tese inaugural da tica kantiana de uma liberdade transcendental que se expressaria em sua autonomia frente s motivaes sensveis. Os contedos morais (valores, princpios, costumes, normas) so compreendidos agora como respostas possveis a uma dada forma de sociabilidade. Retiram da suas questes e suas
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possibilidades concretas enquanto respostas. Sua legitimidade, bem como sua vigncia autntica, provm no de uma razo descarnada, mas de sua insero no campo objetivo da vida social. O que o autor reconhece a vinculao ineliminvel entre a objetividade social e as formaes ideais, na medida em que estas so expresses de um dado modo de ser social. De acordo com alguns autores, entre os quais j citamos aqui Apel, Marx se apoiaria em Hegel para se contrapor idia de uma liberdade transcendental. Mas ele o faz recuperando em novas bases a noo de substancialidade tica, que corresponde ao desenvolvimento espiritual de um conjunto social, cuja anatomia se revela a partir da esfera da produo material, e da qual emergem as representaes, as formaes ideais de uma dada sociedade. Vale dizer que Marx reconhece e enfatiza, contrariamente tradio idealista, o fato de que as idias, conceitos e representaes tm origem, necessariamente, nos indivduos humanos, que por sua vez, so necessariamente sociais. Ao faz-lo, traz luz um reconhecimento ontolgico fundamental: o fato de que a produo material da vida no significa apenas a produo da vida material mas tambm implica a produo de uma dada forma de vida social, pautada sobre relaes sociais determinadas, o que implica, por sua vez, a produo dos indivduos humanos, enquanto indivduos sociais. Ou seja, a considerao marxiana acerca do modo de produo no se restringe ao campo dos interesses econmicos, mas se eleva elucidao da autoproduo do homem como ser social. E como ser social que d respostas s questes de sua vida prtica, a moralidade surge, entre outros modos da conscincia, como o "comrcio intelectual dos homens", ligada vida prtica concreta dos indivduos. A forma como o autor trabalha esta relao ao longo de seus textos toca na complexidade que se estabelece entre as formaes ideais e a base econmica, que no se resume de modo algum a uma relao mecnica. O que Lukcs sintetiza ao compreender a determinao social da conscincia como sendo no um produto direto da estrutura econmica, mas da totalidade do ser social (LUKCS, 1979, p.41), uma vez que a esfera da economia tem uma prioridade ontolgica, mas isso no significa dizer que ela repercuta de forma imediata sobre as outras esferas da vida social, mas muito ao contrrio, atravs de mediaes que lhe retiram o carter de determinante nico. Uma vez compreendido o alcance do texto marxiano, segundo o qual a produo material da vida no tem o sentido restrito de produo da existncia fsica, mas sim o sentido
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elevado ao nvel ontolgico de produo de um dado modo de compreensvel o reconhecimento do carter social das formaes ideais. De acordo com Ester Vaisman,

existncia, torna-se

A dimenso fundamental da determinao social do pensamento, ao contrrio do que genericamente suposto, diz respeito sociabilidade como condio de possibilidade do pensamento. A conscincia reconhecida como conscincia do ser social, como seu atributo e s enquanto tal pode se realizar. Assim, a sociedade fornece a matria, os meios e as prprias demandas para a exercitao do pensamento, pois, da situao mais corriqueira mais tcnica ou sofisticada, sempre como ser social que o homem pensa. (1999, p.286)

Uma primeira abordagem do carter social do pensamento ns a temos em A questo judaica, quando Marx comenta a declarao dos direitos humanos. Identificando a formulao da ciso entre os direitos do homem e os direitos do cidado, o autor se refere aos primeiros como aqueles que expressam a situao concreta dos indivduos privados. A defesa do direito de liberdade, de propriedade, de segurana, tais como expostos na declarao, indicam a forma de sociabilidade da qual se originam, correspondem a uma dada substancialidade social. Neste momento, Marx no se volta anlise de como se gestou esta determinada substancialidade, mas se refere a uma totalidade do ser social, que expressa a conscincia de si atravs de valores cujos contedos so remessveis, so compreensveis como elementos de identificao de um dado estado de coisas social. Assim, o autor esclarece o contedo dos valores, dizendo tratar-se "da liberdade do homem enquanto mnada isolada", fundada na "separao do homem a respeito do homem", ou ainda do direito da propriedade privada como "direito do interesse pessoal", que teriam no direito segurana "a garantia do seu egosmo". A questo que introduzida nesta passagem a da origem dos valores e da sua autenticidade, enquanto expresso de conscincia e de operacionalidade frente aos conflitos de ordem prtica numa forma social determinada. Esta mesma autenticidade que, como j foi apontado em outro momento, pode vir a se desfazer, na medida em que os valores estabelecidos e tidos como universais, perdem a correspondncia com uma nova relao social que emerge a partir de mudanas estruturais na ordem da produo material. Aqui no se encontra ainda, por fora da carncia de categorias que s sero alcanadas posteriormente, uma anlise desses valores em sua relao mais originria com as relaes sociais de trabalho que se estabelecem no modo de produo capitalista. um
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aspecto ao qual nos referiremos ao tratar da relao entre economia e moral nos textos de maturidade. Neste texto, ele se refere necessidade da passagem da formulao ideal, moral ou jurdica realidade da qual aquela fruto. Assim que dir, na discusso sobre a emancipao dos judeus, que temos que considerar "no o judeu de sbado, mas o judeu de todos os dias" (1989, p.67), no a sua representao religiosa, mas a razo social desta representao. Mas a decifrao da realidade social ainda se coloca num estgio de insuficincia terica. A partir desta incompletude terica que se verifica nos textos deste perodo, Michel Verret questiona, em concordncia com a tese althusseriana, a pertinncia de se considerar os Manuscritos de 44 como sendo um texto propriamente marxista. Isto porque, no que concerne relao moral-economia, Marx no estaria seguro, segundo Verret, da ordem determinativa desta relao, chegando a afirmar que "a economia poltica no faz seno exprimir sua maneira as leis morais", o que no seria coerente com o modo materialista. Verret continua dizendo:
Para dizer a verdade, Marx vacila ao dar conta das relaes entre as diferentes esferas da prtica social, entre uma estrutura de expresso reversvel (de esprito hegeliano) e uma estrutura de determinaes recprocas hierarquizadas em que a interao das diferentes esferas se organizaria a partir da instncia econmica fundamental. (ALTHUSSER et al, s/d, p.136)

De fato, tanto em A questo judaica como nos Manuscritos, o tratamento dispensado problemtica da conscincia socialmente determinada inicial, na medida em que lhe falta exatamente a anatomia da sociedade civil. Neste sentido, identificamos ali o questionamento da eternidade dos valores, temos que Marx aponta suficientemente a sua origem social e trabalha a relao de autenticidade destes valores frente a um estado de coisas social, mas faltam-lhe elementos para esclarecer o vnculo mais profundo dos contedos da conscincia, de sua funo enquanto elemento fenomnico das relaes sociais e enquanto elemento partcipe da essncia do processo produtivo. Mas se acompanharmos a passagem citada por Verret na qual Marx tematiza a relao economia-moral, temos que ali ele diz de um anttese aparente entre estas duas esferas. Desta forma refere-se a dois autores, Ricardo e Chevalier, que se distinguem na considerao desta relao, na medida em que Ricardo, como economista, ignora as questes morais, e Chevalier,

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segundo Marx, ao tratar de uma questo, esquece a outra, e vice-versa., sugerindo um abismo entre essas instncias. O intuito de Marx apontar para o fato de que esse abismo apenas aparente, que esta anttese apenas aparente, concluindo ento que "a economia poltica exprime apenas, sua maneira, as leis morais". No contexto em que se desenvolve a questo, no nos parece que se trate de uma inverso determinativa, como sustenta Verret, mas do entendimento, que s ser explicitado mais tarde, de que a possibilidade de sustentao de uma forma econmica depende tambm de que ela atenda, a seu modo, s leis morais, e isto possvel porque uma vez derivadas determinadas noes e valores morais enquanto elementos de compreenso e ordenamento das relaes sociais, estruturadas em funo de uma base produtiva, estes contedos exprimem, ainda que parcialmente, a verdade destas relaes necessrias. Assim, o movimento essencial das trocas econmicas, entre elas, a da fora de trabalho pelo salrio, obedece aos preceitos morais gerais, mas sua maneira. Maneira que Marx procurar desvendar em O capital, e que Ruy Fausto qualifica como um movimento de interverso dos valores, no qual a liberdade se torna no-liberdade e a igualdade se torna desigualdade. Mas, sustentar Marx, sob a aparncia da troca justa, aparncia (que no falsidade) elevada universalidade. O trnsito universalidade dos valores compreendido pelo autor como decorrncia da necessidade de uma classe para se manter no poder, necessidade que pode ser atendida no por um mecanismo de manipulao propositada, o que nos levaria ao entendimento de um mecanismo ideolgico no seu sentido restrito, mas em funo de que, efetivamente, a classe que ascende ao poder porta, ao menos em seu movimento revolucionrio, interesses universais, que atendem naquele momento no a uma classe determinada apenas, mas a um conjunto majoritrio da sociedade. Embora esta universalidade efetiva se transforme num momento posterior, parcela de seus contedos ser preservada e mantida como universal, atravs de um processo de descolamento progressivo deste contedo em relao sua gnese histrica, a ponto de alcanarem um nvel de suposta independncia, que os aproximariam assim da qualificao de eternos e necessrios, e mais que isso, que nesta condio possam ser tidos como determinantes e no mais como elementos socialmente determinados. Marx conclui: Depois de separar as idias dominantes dos indivduos que exercem o poder e sobretudo das relaes que decorrem de um dado estgio do modo de produo, fcil

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concluir que so sempre as idias que dominam na histria. (MARX; ENGELS, 1980, v.1, p.58) Em A ideologia alem, ao elencar as etapas desse trnsito das idias universalidade, temos que ao final, a universalidade se sustenta sobre o velamento de sua condio particular de origem. A origem emprica das idias e dos valores lhes garante um encadeamento em funo de sua razo de ser, e posteriormente, depurada esta vinculao entre o ideal e o material, este encadeamento se colocaria como sendo de ordem lgica, sustentando-se por sobre a realidade, e dando-lhe aparentemente, de forma autnoma, uma inteligibilidade e legitimidade. Por sua vez, a possibilidade de uma universalidade de certos valores e representaes est diretamente relacionada dinmica de universalizao das condies de vida prprias ao movimento do capital, a partir do qual se configura a "transformao da histria em histria universal", que no
um simples fato abstrato da "conscincia de si", do Esprito do mundo ou de qualquer outro fantasma metafsico, mas uma ao puramente material, que pode ser verificada de forma emprica, uma ao da qual cada indivduo fornece a prova no ato de comer, beber ou vestir-se. (MARX; ENGELS, 1980, v.1, p.45)

A correspondncia entre as expresses ideais e a esfera material retratada por Marx de uma forma geral, ao fazer a crtica ideologia alem, ou ainda quando identifica a correspondncia entre o desenvolvimento da sociedade burguesa e o desenvolvimento da concepo utilitarista acerca da sociabilidade. O que posto luz a origem da autenticidade dos valores e das idias, ainda que estas se assentem sobre uma compreenso parcial da realidade. A partir deste tratamento da gnese social das idias que, por sua vez, tem lugar numa configurao mais ampla de uma ontologia do ser social, o lugar da moralidade comea a ficar mais claro. Em suas primeiras determinaes, temos que a ao moral no parte de um elemento transcendental, seja natural (o egosmo) ou noumenal (a liberdade racional), mas ela se explica a partir de escolhas que se do entre alternativas concretas e se operam tendo em vistas valores e princpios postos socialmente, atendendo a dilemas concretos, emergentes da vida prtica real. Com o que a ao moral no pode ser tematizada abstratamente, desconsiderando um dado estado de coisas social.

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Da mesma forma, a moralidade, ou seja, o conjunto de contedos morais de uma dada sociedade, no pode ser objeto de anlise autnoma, e muito menos um sistema de proposies dedutveis de um primeiro princpio, como um dever-ser. A considerao inequvoca que Marx faz acerca dos valores morais de que no existem valores em si, absolutos, a priori, fundamentados em qualquer razo que no seja a sua razo de ser no interior de uma dada configurao social. A recuperao da dimenso sensvel do ser humano em Marx, contrapondo-se tese kantiana, se d em meio sociabilidade e jamais como mero elemento natural e definitivo, contrapondo-se agora ao materialismo vulgar. Do idealismo, perde-se ainda a idia de um dever-ser absoluto, uma vez perdido o elemento transcendental com o qual confrontar, a priori, o mundo. Do materialismo vulgar, recusa-se a simples acomodao, o reconhecimento do existente como natural. A objetividade como atividade sensvel a marca distintiva de um pensamento que pretende fazer a crtica de uma existncia social, no sentido por ele j indicado de crtica como compreenso da origem e das razes de ser de um dado estado de coisas, partindo, portanto, da legalidade dada e das potencialidades abertas em meio a esta. Esta nova concepo de crtica marca uma distino radical com a perspectiva juvenil do autor, na qual a existncia deveria ser criticada a partir da idia. Neste novo patamar de reflexo, a preocupao central do pensamento marxiano, a questo da emancipao humana, no se confunde com uma proposio moral, no sentido de um dever-ser, mas trata-se de clarear possibilidades objetivas. O que o autor persegue uma justa correlao entre as esferas constituintes da vida social, de forma a identificar o que determinante e o que determinado, e em que medida, no conjunto da existncia social. Nesse contexto, que podemos compreender a afirmao de que "a moral a impotncia posta em ao", em funo do reconhecimento de que o apelo moral exerce uma funo social que no pode ser negligenciada mas que, por outro lado, no pode ser supervalorizada como se o curso da histria se pautasse por decises de cunho moral. contra essa concepo fantasiosa das relaes sociais que Marx empreende sua crtica a Proudhon ou aos socialistas utpicos de uma forma geral. Da mesma forma, o empenho em apontar o significado social de uma dada moralidade, como ele o faz a propsito da moralidade burguesa, no significa a recusa ou a reduo dos contedos morais a uma iluso ou a um mecanismo dissimulador da realidade, mas a sua anlise, como observa Lukcs, de natureza ontolgica-objetiva, na qual o
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interesse se concentra em compreender as razes de ser de uma dada forma de conscientizao acerca do real. Desenvolvendo sua reflexo estritamente a partir do reconhecimento da primazia ontolgica do real em relao aos juzos de valor, cabe a Marx dirigir a sua investigao para a elucidao do que seja este "real", do que seja a vida prtica na qual se d o processo contraditrio da autoconstruo do homem. Os seus estudos de maturidade, consagrados crtica da economia poltica, no intuito de apreenso dos nexos do modo de produo capitalista, so um desdobramento necessrio deste projeto.

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Captulo IV: ECONOMIA E MORALIDADE NA OBRA MADURA DE MARX

A ruptura com o modo idealista de pensar a origem dos valores morais coloca a pergunta sobre o posicionamento posterior de Marx em relao a esta questo. Segundo alguns comentadores, encontrar-se-ia em Marx, a partir de ento, uma adeso s teses empiristas que enfatizam a importncia do meio social na formao das relaes morais, e que se orientam rumo ao utilitarismo, ao entendimento de que o valor ltimo a felicidade do maior nmero possvel de pessoas, felicidade que consistiria em conciliar o interesse pessoal com o interesse geral, atravs de uma reforma social a partir da admisso do amor-prprio como elemento natural e intranscendvel dos seres humanos. Esta , por exemplo, a posio de Kamenka que afirma uma inflexo no posicionamento de Marx frente tradio tica, quando da ruptura com sua reflexo de juventude, que o aproximaria da tradio empirista em geral e do utilitarismo em especial. Mais que isso, Kamenka avalia que, no pensamento de Marx, encontram-se traos de tradies ticas inconciliveis, como que resqucios que so justapostos, mas que, analisados em sua fundamentao originria, so contraditrios entre si.
O impulso tico de Marx origina-se de Rousseau e Kant e da tica do romantismo germnico, suas razes se prendem a uma importante tradio intelectual e tica. Como Marx, o filsofo, submergiu sob Marx, o cientista social, esse impulso tico foi, em alguma medida, escondido por acrscimos provenientes de outras fontes pela crtica materialista da moralidade, pela tendncia darwinista, pela concentrao nas necessidades materiais que guardam uma semelhana superficial com o utilitarismo. (KAMENKA, 1979, p.2-3, traduo nossa)18

Tentamos, a partir da sinttica exposio do pensamento de Marx relativo moralidade no perodo de 1841 a 1847, desfazer o equvoco de considerar, tal como o faz Kamenka, que se trata de uma justaposio de princpios morais ao longo da obra de Marx. Ao contrrio, buscamos demonstrar que Marx realiza uma superao de um dado arcabouo de reflexo para se lanar edificao de um outro, com o que as consideraes sobre a moral so feitas a partir de novas bases tericas. Cabe-nos agora prosseguir nesta elucidao, sem a

18 Marxs own ethical impulse stems from Rousseau and Kant and the ethic of German romanticism, his root lie in an important ethical and intellectual tradition. As Marx the philosopher be came somewhat submerged beneath Marx the social scientist this ethical impulse was to some extent hidden from viem by accretions from other sources by the materialist critique of moralities, by Darwin strains, by a concentration on material needs that bote a superficial resemblance to utilitarianism.

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qual recairamos, como o autor indica, em impasses e contradies nas quais os autores marxistas ficaram enredados. Vimos no captulo I que tambm Rubel compartilha da interpretao de que Marx se decide pela adeso s teses do materialismo francs acerca da moral, afirmando que, em A Sagrada Famlia, "Marx expe e faz suas teses materialistas sobre a bondade original dos homens, sobre a importncia do meio e a educao e sobre a legitimidade do gozo humano." (RUBEL, 1974, v.1, p.42) Queremos destacar aqui, portanto, a partir das passagens de Marx relativas s teses materialistas e utilitaristas, a impropriedade destas afirmaes encontradas nos textos de Kamenka e Rubel. Nem mesmo se nos limitssemos s consideraes de Marx sobre a questo em A sagrada famlia, esta afirmao se sustentaria, pois ali, embora no se encontre um posicionamento crtico do autor a estas teses, temos explicitamente a observao de Marx de que se trata de uma simples exposio do desenvolvimento das idias materialistas em sua relao com as teses socialistas, com o objetivo de confrontar a forma expositiva idealista de Bruno Bauer, e que no se trata naquele momento de fazer o julgamento das mesmas. O autor apresenta neste texto a tese de que se desenvolveram duas tendncias no materialismo francs: uma provindo do racionalismo de Descartes e a outra provindo do empirismo de Locke. Enquanto a primeira linha teria se desenvolvido no sentido da cincia da natureza, de carter mecanicista em resposta dogmatizao metafsica, a segunda linha teria se desdobrado no campo da cultura e da histria, encontrando-se na base das idias socialistas. Fazendo o reconhecimento da filiao filosfica no campo do materialismo, Marx dir que o sensualismo de Locke encontra ressonncia em autores como Condillac, Helvetius e d'Holbach. Estes, sobretudo os dois ltimos, enfatizam a relao entre o desenvolvimento dos indivduos e as condies materiais nas quais eles se encontram. As doutrinas materialistas se apegam defesa de uma melhor organizao do meio social, de forma a fazer da experincia dos indivduos neste mundo uma possibilidade de formao de melhores individualidades, na medida em que se reconhea o amor-prprio como o elemento primrio das relaes inter-pessoais, e da se compreenda a necessidade de lev-lo em conta quando da elaborao racional de normas de conduta moral, consoante com a tese de que "se o homem formado pelas circunstncias, necessrio formar as circunstncias humanamente". (MARX; ENGELS, 1974, p.196)

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O que Marx faz apresentar aspectos da formulao de uma moral materialista, citando trechos de Helvtius, d'Holbach e Bentham, nos quais se torna patente a concepo de natureza humana que tem como princpio o amor-prprio, princpio que deve ser conciliado com uma adequada expresso social. Mas, a um dado momento, Marx afirma que se trata de uma simples tentativa de exposio da histria do materialismo em sua derivao para as idias socialistas, e que no caberia ali julgar o alcance destas proposies, e nem mesmo, naquele momento, realizar a tarefa completa de elucidao destas relaes. Este julgamento ele o far, a propsito de uma das vertentes das ticas empiristas, o utilitarismo, em A Ideologia alem, na seo dedicada a Stirner. Um dos momentos mais significativos desta seo, no que se refere ao nosso objeto de estudo, a passagem intitulada "morais, trocas, teoria da explorao", na qual Marx combate a eternizao da relao burguesa de utilizao, que se daria atravs de um procedimento generalizador pelo qual passa-se a considerar um dado histrico, qual seja, a utilizao como relao predominante nesta forma determinada de sociabilidade, constitutivo da natureza humana. Consoante necessidade de remeter conceitos e teorias sua base material de origem, Marx dir que:
Esta aparente tolice que consiste em reduzir as mltiplas relaes que os homens tm entre si a essa relao nica de utilizao possvel, esta abstrao de aparncia metafsica, tem como ponto de partida o fato de na sociedade burguesa moderna todas as relaes serem praticamente subordinadas e reduzidas simples relao monetria abstrata, relao de troca. (MARX, ENGELS, 1980, v.2, p.258-9)

como um elemento

Marx faz, neste texto, um sinttico rastreamento da expresso terica desta relao de utilidade que se desenvolve em meio sociedade burguesa, na qual cada indivduo passa a ser medido por sua utilidade em relao ao outro. um aspecto ao qual ele se dedicar mais tarde nos Grundrisse, desenvolvendo a tese de que os indivduos, na existncia capitalista, so despidos de suas caractersticas pessoais, na medida em que estas s contam quando podem ser contabilizadas na forma de uma atividade especfica, que pode ser trocada, de forma tal que o indivduo termina por se tornar um equivalente frente ao outro. A teoria da utilizao se desenvolve neste contexto histrico, tendo seu surgimento filosfico com Hobbes e Locke, embora, segundo Marx, esta teoria j constitusse um postulado tcito na esfera da economia.

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A tese de Marx de que: "Existe uma interdependncia exata entre os progressos da teoria da utilidade e da explorao, as suas diferentes etapas, e os diferentes perodos da evoluo da bourgeoisie." (MARX; ENGELS, 1980, v.2, p.261) Hobbes e Locke escrevem, respectivamente, nos perodos correspondentes primeira e segunda revolues inglesas, atravs das quais foram quebrados os limites locais da forma de relaes sociais e a partir das quais comeou a se desenvolver um mais intenso comrcio martimo bem como o processo de colonizao. Tem-se que, neste momento, a teoria da explorao expressa mais intimamente a sua ligao com o contedo econmico. J Helvetius e d'Holbach, ao transferirem esse contedo concreto das relaes sociais para o plano filosfico, o fazem ao preo de uma abstrao generalizante, transformando a teoria da explorao em sistema filosfico.
A teoria de d'Holbach a iluso filosfica, historicamente justificada, do papel da bourgeoisie, cujo aparecimento se verifica precisamente em Frana, e cuja vontade de explorao podia ainda ser interpretada como uma vontade de ver os indivduos desenvolverem-se completamente nas trocas livres dos velhos entraves feudais. Esta libertao, tal como a via a bourgeoise, tomada de conscincia da explorao recproca enquanto relao universal dos indivduos entre si, ela constitua tambm um progresso audaz e manifesto, um acentuar sacrlego da explorao, despojada assim dos disfarces polticos, patriarcais, religiosos e sentimentais que ela tinha sob o feudalismo. (MARX, ENGELS, 1980, p.260-1)

Posteriormente, sero Jeremy Bentham e John Stuart Mill os responsveis pela universalizao filosfica desta teoria, desta vez, uma "universalidade alimentada de dados concretos", consolidando uma viso de mundo caracterstica do momento de triunfo da sociabilidade burguesa, sendo que "encontra-se em Mill a fuso completa da teoria da utilidade e da economia poltica."(MARX, ENGELS, 1980, v.2, p.263) Diferentemente da apresentao das teses materialistas que se encontra em A Sagrada famlia, nas quais Marx destaca o princpio do interesse pessoal e do egosmo bem compreendido que devem ser conciliados com o interesse geral, a felicidade geral como finalidade da moralidade, e o papel do meio social como propiciador destas finalidades, em A ideologia alem, o tom j crtico, em funo do reconhecimento de que estas teses se apiam sobre uma concepo de natureza humana que precederia a existncia social, na qual no se v "que s das relaes de trocas reais que mantenho como outros homens possvel deduzir, por abstrao, a categoria 'utilizao'"(p.260), quando o que ele quer demonstrar, a partir de um novo aparato conceitual, a primazia do social frente constituio das individualidades.

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O que recoloca em termos muito diferenciados daqueles do utilitarismo a questo da relao entre interesses pessoais e interesse geral, a origem destes interesses, e a questo da legitimao dos valores morais, uma vez que estes perdem a sua pseudo auto-justificao em uma esfera natural, expressa na tese do egosmo racional, e passam a ser compreendidos como expresses contingentes, prprias de um dado estado de coisas social. Ou seja, rompe-se aqui definitivamente com a idia de uma necessidade e universalidade absolutas dos valores, rompe-se com a possibilidade de uma eternizao dos mesmos realizada s custas de um procedimento de "abstrao de aparncia metafsica". Ainda segundo Marx, se nos materialistas franceses, o contedo econmico da teoria da utilizao foi negligenciado em prol de um universalismo filosfico, este contedo teria sido desenvolvido pelos autores de uma nova cincia, a economia poltica. A relao entre contedo econmico e as expresses ideolgicas no campo da moral e do direito encontra uma formulao mais definida e alada a um sistema filosfico em Bentham, reconhecido como fundador do utilitarismo. Nas palavras de Marx:
S nele se encontra a promoo incondicional desta relao de utilidade, tida como representando por si s o contedo de todas as outras numa poca em que, depois da Revoluo Francesa e do desenvolvimento da grande indstria, a bourgeoisie j no surgia como uma classe entre outras, mas sim como a classe cujas condies de existncia so as de toda a sociedade. (MARX, ENGELS, 1980, v.2, p.264)

elucidativo acompanhar o processo de aproximao da realidade realizado por Marx a propsito da relao entre uma dada moralidade e a sua fundamentao social: Em A Sagrada Famlia, o que temos uma relao que ele estabelece no plano das idias, identificando filiaes e desdobramentos filosficos entre materialismo e socialismo, empirismo e utilitarismo. J em A Ideologia alem, ele se aprofunda ao plano da relao entre as idias e a existncia social, e da o seu carter crtico, mostrando a correspondncia entre conceitos, valores e um dado estado de coisas social. Esta anlise crtica indica que, longe de uma incorporao dos princpios utilitaristas, o que ele faz desvendar o elo entre o desenvolvimento da teoria da utilizao e sua origem no mundo concreto das relaes de produo, e a elevao do "til" a princpio de um sistema filosfico, o utilitarismo, no qual a utilidade o critrio de valor, referindo-se o til a tudo o que concorra para a harmonizao entre o interesse pessoal e o interesse social. No utilitarismo, a utilizao recproca, justificada em termos naturalistas, se torna base de uma maior satisfao social.

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A questo apontada por Marx que, ao visar este bem comum, o utilitarismo o faz de forma acrtica, baseando-se na empiricidade das relaes sociais postas, e assim naturalizando-as, de tal forma que as noes de interesse pessoal e interesse geral so tomadas tais e como se apresentam, sem uma investigao de sua razo de ser. Retornando agora como princpio filosfico ao terreno da conscientizao das relaes da esfera econmica, o utilitarismo, segundo Marx, termina por se converter "em uma simples apologia da ordem existente, tendendo a demonstrar que, nas condies atuais, as relaes dos homens entre si, sob a sua forma presente, so as mais vantajosas e as mais teis para todos." (MARX; ENGELS, 1980, v.2, p.265) Fica esclarecida, a partir desta abordagem que ele realiza em A ideologia alem, a pertinncia de seu trajeto futuro, rumo a um esmiuamento desta relao entre idias e valores e o contedo propriamente econmico, o que constitui um terceiro passo nesta aproximao com a realidade, realizado em seus textos de maturidade.

Contedo econmico e sua conscientizao enquanto expresso moral Confrontando os princpios morais do utilitarismo com o contedo econmico do modo de produo capitalista, o rechao crtico desta teoria absolutamente claro na seguinte passagem de O Capital:
A esfera da circulao ou do intercmbio de mercadorias, dentro de cujos limites se movimentam compra e venda da fora de trabalho, era de fato um verdadeiro den dos direitos naturais do homem. O que aqui reina unicamente liberdade, igualdade, propriedade e Bentham. Liberdade! Pois comprador e vendedor de uma mercadoria, por exemplo, da fora de trabalho, so determinados apenas por sua livre-vontade. Contratam como pessoas livres, juridicamente iguais. O contrato o resultado final, no qual suas vontades se do uma expresso jurdica em comum. Igualdade! Pois eles se relacionam um com o outro apenas como possuidores de mercadorias e trocam equivalente por equivalente. Propriedade! Pois cada um dispe apenas sobre o seu. Bentham! Pois cada um dos dois s cuida de si mesmo. O nico poder que os junta e leva a um relacionamento o proveito prprio, a contagem particular, os seus interesses privados. E justamente porque cada um s cuida de si e nenhum do outro, realizam todos, em decorrncia de uma harmonia preestabelecida das coisas ou sob os auspcios de uma previdncia toda esperta, to-somente a obra de sua vantagem mtua, do bem comum, do interesse geral. (MARX, 1983, p.145)

Marx examina nesta passagem o vnculo existente entre as relaes necessrias em um dado modo de produo e a sua expresso ideolgica, enquanto conscientizao, legitimao e possibilidade de operacionalidade. Na esfera da circulao, as trocas se do absolutamente em consonncia com os princpios expressos na forma dos direitos "naturais"

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do homem. A questo se coloca exatamente em relao a esta pretensa naturalidade com que se revestem as noes de liberdade, igualdade e propriedade, dotando-as de uma universalidade e de uma necessidade que estariam para alm de sua origem emprica. A vontade livre, a igualdade jurdica, a equivalncia no ato da troca, so valores tidos como naturalmente dados, inquestionados em seu contedo, e mais que isso, como direitos que realmente se efetivam, que podem ser verificados na esfera da circulao, com o que se preservam os aspectos moral e jurdico da relao econmica. A referncia aos direitos naturais do homem, a sua abordagem crtica por parte do autor, no uma novidade de seus textos de maturidade, mas, ao contrrio, j constitui um aspecto presente em textos como A questo judaica e A sagrada famlia. Mas, naquele contexto, a crtica de Marx ainda no se espraia sobre o contedo propriamente econmico do qual estes direitos derivam, restringindo-se sua expresso social, maneira como os indivduos se comportam um frente ao outro, enquanto mnadas aparentemente independentes. Seria, naquele momento, o que poderamos designar como uma crtica cultural, diante da qual o autor percebe a necessidade de se dirigir anlise da esfera econmica, com o que essa crtica ganha um esteio ontolgico. J em O Capital, a localizao destes direitos na esfera da circulao vem corroborar a tese do autor de que as idias dominantes, em seu processo de elevao a um certo patamar de hegemonia, se sustentam sobre um conhecimento parcial da realidade, sobre o seu manifestar fenomnico, que se verifica exatamente na esfera da circulao. Estas idias dominantes se formam "sob a pele burguesa", ou seja, sob uma tica parcelar e fenomnica, que se coloca, entretanto, do ponto de vista da universalidade.. Ultrapassar este nvel da aparncia do processo exigiria o deslocamento da esfera da circulao, na qual se verifica a regulao jurdica e, portanto, a efetivao dos direitos assumidos por esta regulao, esfera da produo, na qual estes direitos se vem invertidos em sua determinao. Assim, que na seqncia deste trecho, ele observa:
Ao sair dessa esfera da circulao simples ou da troca de mercadorias, da qual o livre-cambista vulgaris extrai concepes, conceitos e critrios para seu juzo sobre a sociedade do capital e do trabalho assalariado, j se transforma, assim parece, em algo a fisionomia de nossa dramatis personae. O antigo possuidor de dinheiro marcha adiante como capitalista, segue-o o possuidor de fora de trabalho como seu trabalhador: um cheio de importncia, sorriso satisfeito e vido por negcios; o outro, tmido, contrafeito, como algum que levou a sua prpria pele para o mercado e agora no tem mais nada a esperar, exceto o curtume. (MARX, 1983, p.145)

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Na aparncia do mercado da fora de trabalho, as coisas se apresentam como se se tratasse de uma troca de equivalentes, onde reina a igualdade, a partir da liberdade individual de se dispor de sua propriedade. Mas, ao se deslocar para a esfera da produo, tem-se o desvelamento da liberdade em iliberdade, da igualdade em falta de igualdade, da propriedade em absoluta indigncia. Se isso se d dramaticamente em relao aos trabalhadores, que transformam a sua nica propriedade em fora motriz de sua prpria explorao e degradao, tambm em relao ao capitalista, Marx destacar, em outros momentos, que a liberdade de que se trata no a liberdade do indivduo, mas a liberdade do capital um dos elementos que entrar na definio da prpria vontade livre do indivduo, em seu contedo e em suas limitaes objetivas. Ruy Fausto19 denomina esse processo de transformao desses direitos em seu oposto pelo termo "interverso", que a nosso ver, preserva bem o sentido da crtica marxiana, na medida em que o que se verifica ao nvel da aparncia do processo no constitui uma falsidade, mas uma face do processo que s pode ser compreendido em sua totalidade, atravs do desvelamento da esfera da produo e de suas relaes com a circulao, a distribuio e o consumo. Em relao crtica ao utilitarismo, a referncia a Bentham vem como um corolrio desta relao de utilizao, predominante na forma da sociabilidade burguesa, na qual os indivduos se colocam frente a frente como meios um para o outro, cada qual visando o seu proveito prprio. Nesta perspectiva utilitarista, a questo a se desvendar como conciliar o interesse prprio, a busca da satisfao e do prazer individuais com o bem comum. O utilitarismo se apresentar ento como uma vertente das ticas empiristas que, embora sustentada sobre o princpio do governo das paixes sobre a vontade, e do reconhecimento do egosmo como elemento ineliminvel da natureza humana e fundante da moralidade, busca aliar este componente natural a uma interveno da razo que, embora secundria, em termos da determinao da vontade, se presta a indicar formas de se conseguir uma felicidade mais duradoura, como afirma Hume, autor no qual se encontram elementos germinais da proposio utilitarista. Para que esta somatria se apresente como um resultado satisfatrio, que possa se aproximar do princpio do utilitarismo anunciado por Bentham, "a maior felicidade para o nmero maior de pessoas possvel", a teoria utilitarista incorpora a tese de providencialismo,

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Cf. FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e poltica. Tomo I. So Paulo: Brasiliense, 1987. 152

na qual, a partir de uma concepo atomstica da sociedade, os indivduos, na busca de seu interesse prprio, terminam por contribuir para o interesse geral. Embora esta tese no seja uma caracterstica exclusiva das teorias utilitaristas, nem seja a sua caracterstica definidora, ela joga um papel importante na conjugao entre interesses privados e bem-estar coletivo. A observao de Marx a respeito destas teses providencialistas, expressa nos Grundrisse, no parece se dirigir unicamente concepo utilitarista, mas abarca outros campos de reflexo filosfica, que sustentam alguma forma de providencialismo. A caracterstica destes sistemas filosficos, que apresentam entre si concepes diversas e divergentes, mas que tm em comum a manuteno de alguma forma de providencialismo, , segundo Marx, um resqucio idealista que inverte a relao entre a produo das idias, dentre as quais a tese providencialista, e a sua expresso fenomnica. O resultado a que se chega que o providencialismo est como que um princpio organizativo da vida social quando, ao contrrio, so as relaes sociais determinadas que criam a imagem de um certo providencialismo, na medida em que, no modo de vida moderno, a aparente independncia e liberdade dos indivduos como agentes econmicos se sustenta sobre uma rede de dependncia universal como nunca se observou anteriormente na histria. Acrescentese a este dado o fato de que as necessidades a serem atendidas num suposto suporte providencialista so, mais que as necessidades dos indivduos em sua livre expresso, necessidades relacionadas reproduo do sistema. Com isso Marx toca na questo da determinao da vontade, dos limites sociais de uma liberdade da vontade, na questo da prpria determinao social das subjetividades. Marx, nos Grundrisse, observa:

A graa da questo no est em que, perseguindo individualmente o interesse particular, se realiza o conjunto dos interesses particulares, quer dizer, o interesse geral. Desta frase abstrata poderia concluir-se que cada qual, por sua parte, entorpece a satisfao do interesse do outro e que, em vez de uma afirmao geral, o que se depreende deste bellum ommium contre ommes uma negao geral. O chiste da coisa est em que o interesse particular j um interesse socialmente determinado e que s pode realizar-se sob as condies impostas pela sociedade e com os meios que ela prope; acha-se, por conseguinte, vinculado reproduo destas condies e destes meios. Do que se trata do interesse dos indivduos particulares, mas seu contedo, como sua forma e seus meios de realizao, so funo das condies sociais independentes de todos os indivduos. (1985, v.1, p.60-1)

O que h a se perceber de mais significativo nas teses providencialistas, que elas partem de um dado estado de coisas nas quais se encontram no s interesses determinados, mas tambm determinadas condies para realiz-los, e que no caso capitalista, trata-se da
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interdependncia de uns em relao aos outros, ainda que sob a forma da indiferena. Assim, no um providencialismo que gera a possibilidade de conciliao dos interesses pessoais; a necessidade desta conciliao, deste atendimento dos interesses pessoais de lado a lado, enquanto troca de utilidades, na qual os indivduos se comportam uns frente aos outros como meios, que gera a possibilidade objetiva, social, de uma tese providencialista. Em registros filosficos diversos, esta tese comparecer na forma de uma harmonia pr-estabelecida, de uma astcia da razo, ou mais colada realidade econmica, na forma de uma mo invisvel do mercado, ou de uma soluo, derivada do campo da moralidade, que concilie auto-interesse e simpatia, e que se preste a interpretar a vida econmica. Outro aspecto a se destacar neste trecho de Marx diz respeito origem social dos contedos dos interesses, ao fato de que, interesses pessoais no se do no abstrato, mas expressam contedos que pressupem uma dada organizao social e um desenvolvimento cientfico, tecnolgico, material, espiritual, etc. no interior de uma possibilidade social que os interesses se colocam em termos concretos. Com isso Marx toca na questo da vontade, no contedo da vontade que, longe de ser uma expresso pura da liberdade, tem como contrapeso uma necessidade socialmente posta, seja em qualquer dos mbitos a que se refira esta vontade. No mbito da vida privada, por exemplo, em A misria da filosofia, Marx nos dir da prostituta que se interessa por rendas e do trabalhador que se interessa por batatas, a nos lembrar que a vontade no paira autnoma sobre a realidade. Longe de a sociedade moderna ser o reino de "cavaleiros do livre-arbtrio", ele observa que:
O consumidor no mais livre que o produtor. Sua opinio depende dos seus meios e das suas necessidades. Tanto uns como outros esto determinados pela sua situao social, a qual, por sua vez, depende da organizao social em seu conjunto. Efetivamente, o operrio que compra batatas e a concubina que compra rendas seguem as suas respectivas opinies. Mas a diferena destas explica-se pela diferena de posio que ocupam no mundo e que produto da organizao social. (MARX, 1974b, p.33-4)

dado

Da mesma forma, no mbito da vida econmica, enquanto indivduos que personificam relaes econmicas, capitalistas e trabalhadores tambm no dispem de uma vontade absolutamente livre, mas esta est limitada pelos imperativos de reproduo social, cuja compreenso Marx procura atingir, exatamente como forma de se contrapor ao voluntarismo moral. A tese providencialista, no entendimento de Marx, longe de ser um princpio organizativo da sociedade, um produto desta sociedade, faz parte de um conjunto
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interpretativo que tem como caracterstica, em primeiro lugar, se ater superfcie dos fatos, e, em segundo, ter estes fatos como definitivos, invertendo a ordem determinativa entre realidade e interpretao. Assim, vale para estes tericos em geral, o que o autor afirma a respeito de Proudhon, que "tomando as coisas pelo avesso, s v nas relaes reais as encarnaes desses princpios, dessas categorias que, diz-nos ainda o sr, Proudhon filsofo, dormitavam no seio 'da razo impessoal da humanidade'". (MARX, 1974b, p.87) Algumas questes se colocam a partir das consideraes de Marx. Em primeiro lugar, temos a identificao de um determinado modo de relao social que visivelmente avaliado por Marx como restritivo, na medida em que a riqueza das relaes entre os indivduos passa a se pautar por uma nica relao privilegiada, que a da utilizao. Este diagnstico do empobrecimento das relaes humanas que constitui um dos aspectos mais significativos de suas obras anteriores, sobretudo os Manuscritos econmicofilosficos, permanece em seus textos de maturidade. Mas torna-se mais patente neste momento o carter da investigao do autor que, longe de ser uma crtica moral a um dado estado de coisas, um esforo de elucidao de sua razo de ser. O utilitarismo compreendido por ele como a expresso legtima da sociabilidade burguesa, na medida em que identifica o seu princpio de relao e edifica uma moralidade consoante com este princpio. Uma moralidade que busca administrar as insuficincias desta existncia social, atravs no de sua crtica, mas de seu aperfeioamento. A partir da identificao da utilizao de uns pelos outros, ou seja, do fato de que a mediao entre os indivduos passa a se dar na medida em que um se torna meio para o outro atingir os seus objetivos e atender s suas necessidades, como modo especfico e preponderante da sociabilidade moderna, o utilitarismo busca tornar razovel esta mediao, aperfeioando os mecanismos sociais que garantam uma satisfao a um nmero cada vez maior de indivduos. O lema do utilitarismo proposto por Bentham. "a maior felicidade de todos aqueles cujo interesse esta em jogo" (BENTHAM, 1979, p.3), expressa, para alm da crena em uma natureza humana cuja tnica seria o auto-interesse, constante nas verses empiristas da reflexo sobre a moralidade, uma caracterstica marcante e muito apropriada existncia social que lhe corresponde: a calculabilidade. Assim, dir Bentham:
A natureza colocou o gnero humano sob o domnio de dois senhores soberanos: a dor e o prazer. Somente a eles compete apontar o que devemos fazer, bem como determinar o que na realidade faremos. [...] 155

O princpio da utilidade reconhece esta sujeio e a coloca como fundamento desse sistema, cujo objetivo consiste em construir o edifcio da felicidade atravs da razo e da lei. (1979, p.3)

O diferencial das teorias utilitaristas em relao ao conjunto das ticas empiristas seria o clculo racional acerca das vantagens e desvantagens envolvidas nas decises de carter moral, tendo como foco o conjunto da sociedade. Em Bentham essa calculabilidade est presente nas consideraes acerca da grandeza dos prazeres, de sua dimenso quantitativa expressa atravs da durao, da intensidade, da certeza ou incerteza, da sua proximidade no tempo, da sua fecundidade, da sua pureza, e da sua extenso. Se as seis primeiras circunstncias enunciadas na avaliao de um prazer se referem ao seu efeito individual, a stima delas, a extenso, se refere ao conjunto da coletividade. "ao nmero de pessoas afetadas pelo prazer ou pela dor em questo."(BENTHAM, 1979, p.16-7) Tambm em Stuart Mill, embora o exame quantitativo dos prazeres seja colocado de lado em favor do exame qualitativo, de uma hierarquia dos prazeres mais condizentes com a condio humana, permanece a caracterstica do clculo racional, que deve orientar as decises morais. Assim:
Devo repetir, uma vez mais, que os adversrios do utilitarismo raramente fizeram a justia de reconhecer que a felicidade que constitui o critrio utilitarista do que certo na conduta no a felicidade do prprio agente, mas a de todos os interessados. Entre a prpria felicidade e a de outros, o utilitarismo exige que cada um seja to estritamente imparcial quanto um espectador desinteressado e benevolente. (MILL, 2000, p.41)

Acompanhando o desenvolvimento das teorias utilitaristas em sua correspondncia com as mudanas ocorridas na sociabilidade burguesa, tal como nos indica Marx, podemos identificar o momento histrico do utilitarismo e compreender o seu otimismo frente s possibilidades desta existncia social. Autores como Bentham e Stuart Mill expressam concepes adequadas da conscientizao de uma existncia social, na qual se supe possvel a conciliao entre moral e economia, feitas algumas reformas e correes no sistema, que atendam possibilidade do desenvolvimento de uma moralidade assentada sobre base naturalistas. O papel da legislao e da educao , nesse entendimento, grandemente reconhecido e enfatizado:
Todo ser humano convenientemente educado capaz, ainda que em graus diferentes, de genunas afeies particulares e de um sincero interesse pelo bem pblico. Num mundo em que h tanto para se interessar, tanto para usufruir e tanto tambm para corrigir e melhorar, todo aquele que possuir essa proporo moderada de requisitos morais e intelectuais pode desfrutar de uma existncia que permitido chamar de 156

invejvel; e a menos que se negue a tal pessoa, por meio de ms leis ou da sujeio vontade de outros, a liberdade de usar as fontes de felicidade ao seu alcance, ela no deixar de encontrar essa existncia invejvel, contato que se livre dos males indiscutveis da vida, das grandes fontes de sofrimento fsico e mental tais como a indigncia, a doena, a crueldade, a vileza ou a perda prematura de objetos de afeio. (MILL, 2000, p.38)

No por acaso so autores que transitam de um campo a outro, e que colocam questes economia a partir do ponto de vista moral, questes que supem serem passveis de resoluo atravs do aprimoramento da legislao e da educao. O diagnstico daquele momento nos parecer, nos tempos de hoje, otimista, pois diante das calamidades elencadas por Mill, ele acredita que "a maior parte dos grandes males indiscutveis do mundo so, em si mesmos, suscetveis de serem afastados, e que, se os negcios humanos continuarem a melhorar, tais males sero ao final confinados dentro de estreitos limites."(MILL, 2000, p.39) Esclarecer o teor das consideraes de Marx sobre a tica utilitarista necessrio no sentido de enfatizar o carter ontolgico de sua investigao, que procura compreender uma dada expresso ideolgica em correspondncia com a existncia social que lhe deu origem, e nesse sentido o autor lana luz sobre o momento capitalista de final do sculo XVIII a meados do sculo XIX, bem como no sentido de destacar a originalidade do autor frente a este espectro significativo da tradio tica. Se o princpio materialista de afirmao da necessidade de conciliar na vida prtica social o interesse individual e o interesse geral se mantm no pensamento de Marx, o desenvolvimento deste princpio da maneira como se pretendeu nas teorias utilitaristas, sobretudo aquela expressa por Bentham, denunciado por Marx como mera apologia da sociabilidade burguesa. Com este esclarecimento, torna-se patente o despropsito de afirmar uma incorporao dos princpios utilitaristas por parte de Marx, como o faz Kamenka, o que se pode claramente depreender de passagens tais como a que se encontra em O Capital, na qual ele se refere ao "arquifilisteu Jeremias Bentham, o orculo inspido, pedante e tagarela do senso comum burgus do sculo XIX"(MARX, 1984, p.185), que toma o indivduo na sociabilidade moderna como o homem em geral. Assim, a compreenso do utilitarismo como ideologia colocada por Marx nos seguintes termos:
Aplicado ao homem, isso significa que se se quer julgar toda a ao, movimento, condies, etc, humanos, segundo o princpio da utilidade, trata-se primeiramente da natureza humana em geral e depois da natureza humana historicamente modificada em cada poca. Bentham no perde tempo com isso. Com a mais ingnua secura ele 157

supe o filisteu moderno, especialmente o filisteu ingls, como o ser humano normal. O que til para esse original homem normal e seu mundo em si e para si til. (1984, p.185)

Vejamos, a seguir, como a imerso na cincia econmica permite a Marx determinar com maior riqueza terica a relao entre a produo material da vida e os contedos da moralidade.

Economia poltica e filosofia moral Marx atribui a origem da economia moderna aos fisiocratas, pois seriam eles os responsveis por uma primeira viso sistemtica da economia, na qual se superam tanto as anlises parciais de carter puramente econmico, como tambm o tratamento universalizante dado a elas pelos filsofos. No entanto, com Adam Smith que se tem, de fato, a instaurao das condies de um pensamento articulador das relaes entre economia e sociabilidade. Se o mrito dos fisiocratas, apontados por Marx como os primeiros tericos da economia moderna, foi o fato destes compreenderem a objetividade da produo da maisvalia, o seu limite era identificar essa produo como um elemento natural, a mais-valia como uma recompensa natural da terra em funo do trabalho agrcola, nico tipo de trabalho considerado como produtivo. Os limites desta compreenso, Marx os indica a partir da moldura histrica do pensamento desses autores, que vivenciam um desenvolvimento capitalista. Os fisiocratas do um passo significativo em relao teoria mercantilista que compreendia a mais-valia como decorrente da circulao. Segundo Marx, se um autor como Steuart apontava tambm elementos da produo na constituio da mais-valia, a sua considerao ainda era bastante precria na medida em que considerava fatores diversos como a quantidade de trabalho mdio necessrio para a produo da mercadoria, o valor das despesas de subsistncia do trabalhador (o que definiria um salrio bsico natural), alm dos valores dos materiais envolvidos na produo. Alm da considerao destes elementos empricos, sem qualquer tratamento mais aprofundado da relao entre eles, Steuart acrescenta um elemento ligado esfera da circulao, qual seja, o lucro de alienao, que significa aquele decorrente da venda da mercadoria alm do seu valor, como constituinte da mais-valia.
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momento ainda incipiente do

A importncia reconhecida por Marx aos fisiocratas est exatamente na identificao da mais-valia na esfera da produo e no mais na da circulao, o que inicia uma compreenso mais adequada da origem da mais-valia, o que constituir a grande contribuio de Marx ao entendimento da ordem econmica capitalista. No entanto, o fisiocratismo,
embora fosse o primeiro a explicar a mais-valia pelo ato de apropriar-se do trabalho alheio e explicar esse ato na base da troca de mercadorias, no v no valor em geral a forma de trabalho social, e no valor excedente, trabalho excedente; ao invs, considera o valor mero valor de uso, mera substncia material, e a mais-valia, simples dom da natureza, que d ao trabalho quantidade maior em troca de dada quantidade de matria orgnica. (MARX, 1980, p.26-7)

Desta forma, segundo Marx, os fisiocratas no reduziram o valor " sua substncia simples, quantidade ou tempo de trabalho" (1980, p.21), na medida em que derivavam a criao do valor da prpria natureza. Apenas em Smith, tem-se a identificao do trabalho em geral, e no s da atividade agrcola, como a nica fonte de valor. Para tanto, dir Marx, era preciso um determinado estgio de desenvolvimento das foras produtivas que apontassem para o reconhecimento dos elementos constituintes do modo de produo capitalista.. Sem estas condies, a questo do valor permaneceria encoberta. O valor como categoria s se torna objeto de reflexo a partir de um dado grau de desenvolvimento do capitalismo, no qual as condies de circulao de mercadorias se baseiam na indiferena dos trabalhos teis realizados na esfera da produo. Nos Grundrisse, Marx observa:
O trabalho parece ser uma categoria totalmente simples. Tambm a representao do trabalho em sua universalidade como trabalho em geral muito antiga. E, sem dvida, considerado nesta simplicidade do ponto de vista econmica, o "trabalho" uma categoria to moderna como as relaes que do origem a esta abstrao simples. (1985, v.1, p.18)

Apenas no momento em que o desenvolvimento das foras produtivas cria condies em que os trabalhadores podem exercer funes diferenciadas em funo da diviso tcnica do trabalho, e podem permutar facilmente de funo, uma vez que os avanos da maquinaria tornam cada vez mais acessvel o mercado de trabalho a qualquer indivduo, sem uma exigncia maior de qualificao tcnica, que se alcana a concepo de "trabalho em geral".

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A noo de trabalho em geral presente em Smith ganha em Marx uma determinao ontolgica especfica, prpria do modo de produo capitalista, tornando-se trabalho abstrato. Com isso os diversos trabalhos teis, concretos, se realizam sob a gide da calculabilidade do tempo socialmente necessrio a cada operao do processo de produo, equivalendo-se ao final sob o termo de "trabalho abstrato", definido em termos de "dispndio de energia, crebro e msculos". A categoria "trabalho abstrato" , portanto, uma categoria oriunda do modo de produo capitalista, na qual a equivalncia dos trabalhos, a sua condio contraditria de transmutar-se de trabalho concreto em trabalho indiferenciado se realiza. Para se chegar, portanto, categoria de "trabalho abstrato", necessria uma existncia social na qual se verifique a indiferena em relao ao tipo de trabalho, o que pressupe um grande desenvolvimento dos tipos de trabalhos reais e possibilidades de troca de um ao outro. Tem-se ento o trabalho indeterminado como meio de criao de riqueza em geral, o que apenas se verifica historicamente na sociedade burguesa. "Aqui pois, a abstrao da categoria 'trabalho', o 'trabalho em geral', o trabalho sem mais, ponto de partida da economia moderna, se converte aqui em uma verdade prtica." (MARX, 1985, v.1, p.19) s nesse momento que torna-se possvel a decifrao do valor de troca. Marx trata dessa necessidade de maturao do objeto categorial, ao referir-se intuio de Aristteles acerca do valor. Segundo o autor, Aristteles compreende perfeitamente que as coisas, para serem intercambiadas entre si, precisam apresentar uma essncia comum que as constituam como grandezas comensurveis. Na tica a Nicmaco, Aristteles se expressa a este respeito dizendo que no haveria troca se no houvesse igualdade, nem igualdade se na houvesse comensurabilidade (ARISTTELES, 1987, p.89) Porm, observa Marx, ao dar-se conta desta exigncia lgica, o filsofo grego se detm, expressando na seqncia a considerao de que
na realidade impossvel que coisas to diferentes entre si se tornem comensurveis, mas com referncia procura podem tornar-se tais em grau suficiente. De haver, pois, uma unidade, e unidade estabelecida por comum acordo (por isso se chama ela dinheiro); pois ela que torna todas as coisas comensurveis, j que todas so medidas pelo dinheiro. (ARISTTELES, 1987, p.89)

O dinheiro considerado por Aristteles como uma conveno, um artifcio de carter prtico que iguala os bens a serem trocados. A necessidade da troca induz a procura, procura
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que mantm unidas todas as coisas, ao passo que o dinheiro tornou-se, por conveno, uma espcie de representante da procura.(1987, p.88) Marx aponta a propsito do recuo de Aristteles frente determinao do valor:
Que na forma dos valores das mercadorias todos os trabalhos so expressos como trabalho humano igual e, portanto, como equivalentes, no podia Aristteles deduzir da prpria forma de valor, porque a sociedade grega baseava-se no trabalho escravo e tinha, portanto, por base natural, a desigualdade entre os homens e suas foras de trabalho. O segredo da expanso do valor, a igualdade e a equivalncia de todos os trabalhos, porque e na medida em que so trabalho humano em geral, somente pode ser decifrado quando o conceito da igualdade humana j possui a conscincia de um preconceito popular. Mas isso s possvel numa sociedade na qual a forma mercadoria a forma geral do produto de trabalho, por conseguinte tambm a relao das pessoas umas com as outras enquanto possuidoras de mercadorias a relao social dominante. O gnio de Aristteles resplandece justamente em que ele descobre uma relao de igualdade na expresso de valor das mercadorias. Somente as limitaes histricas da sociedade, na qual ele viveu, o impediram de descobrir em que consiste "em verdade" essa relao de igualdade. (MARX, 1983, p.62)

As categorias no se apresentam em toda sua intensidade, de uma forma dada, natural. Mas, sim, se desenvolvem historicamente, o que constitui um limite objetivo na possibilidade de sua apreenso conceitual. No caso da determinao do valor, era preciso o trabalho se tornar trabalho abstrato, o que s se verifica atravs do desenvolvimento das foras produtivas e de sua disposio no modo de produo capitalista. a partir do sistema manufatureiro e comercial que se pode representar a atividade subjetiva como a fonte da riqueza e a medida do valor. Assim, entre os mritos de Adam Smith, est o reconhecimento da noo de trabalho em geral, que lhe permitiu chegar determinao do valor como sendo medido pelo tempo de trabalho necessrio produo de uma dada mercadoria. Mas, observa Marx, persiste em Adam Smith uma dupla determinao do valor: ora define o valor da mercadoria pela quantidade de tempo de trabalho requerido para produzi-la, ora este valor definido pela quantidade de trabalho vivo que esta pode comandar, ou seja, pela quantidade de trabalho vivo que uma dada mercadoria permite comprar na esfera da circulao. De acordo com Marx, Smith faz uma confuso entre trabalho e produto do trabalho, que um dos motivos que o levam a esta dupla e dbia determinao. Na segunda determinao do valor, este determinado pelo valor do trabalho vivo comandado (salrio), dando origem a um crculo vicioso na qual o valor se determina pelo valor.

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A dupla determinao do valor por parte de Adam Smith compreendida por Marx como sintomtica de uma compreenso na qual se encontram simultaneamente elementos oriundos de uma forma pr-capitalista e os elementos distintivos do novo modo de produo. Assim, a determinao do valor pela quantidade de trabalho comandado pode ser remetida troca simples de mercadorias. Em se tratando da troca de mercadorias em geral, ou seja, numa situao onde possuidores de mercadorias trocam entre si seus produtos, h a equivalncia das duas formulaes, ou seja, o valor de uma mercadoria determinada pela quantidade de trabalho nela embutida se defronta com outra mercadoria, cujo valor determinado da mesma maneira. Com isso estas duas mercadorias so intercambiadas a partir de uma referncia comum a ambas, com o que se torna possvel a sua equivalncia, nos dois termos colocados por Smith. Mas, ao transportar-se para uma situao de troca de trabalho materializado (capital) por trabalho vivo (fora de trabalho), ou seja, ao tematizar no mais a troca simples entre proprietrios de mercadorias, mas agora a troca especfica entre possuidores das condies de trabalho e possuidores da fora de trabalho, estas duas formulaes no mais se equivalem, na medida em que a quantidade de trabalho necessrio reproduo da mercadoria fora de trabalho, ou seja, o seu valor de troca, o salrio, se distancia em grandeza do valor materializado na forma do capital, que passa a comandar uma quantidade cada vez mais crescente de trabalho vivo. Marx observa, portanto, que esta dupla determinao pode ser compreendida considerando que h uma transio ao longo da exposio do autor da Riqueza das naes do que seria o exame da troca de mercadorias numa troca simples, entre possuidores de mercadorias, na qual prevalece a equivalncia pelo tempo de trabalho inserido na mercadoria, para o exame da troca de mercadorias no modo de produo capitalista, onde esta equivalncia se contradiz quando da troca da mercadoria fora de trabalho pelo capital. Segundo Marx, Smith esbarraria a no fenmeno da mais-valia, pois
no est com isso dizendo realmente que as mercadorias no se trocam mais na proporo do tempo de trabalho nelas encerrado e sim que o enriquecimento, o acrscimo do valor contido na mercadoria e a taxa desse acrscimo dependem de maior ou menor quantidade de trabalho vivo que o trabalho materializado pe em movimento. (MARX, 1980, p.55-6)

Ou seja, Smith se depara com a mais-valia, e a compreende como o que ela , resultante do tempo de trabalho no pago pelo capitalista ao trabalhador. Mais que isso,

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Smith a compreende como a caracterstica do modo de produo capitalista, como se depreende da seguinte passagem:
No momento em que o patrimnio ou capital se acumulou nas mos de pessoas particulares, algumas delas naturalmente empregaro esse capital para contratar pessoas laboriosas, fornecendo-lhes matrias-primas e subsistncia a fim de auferir lucro com a venda do trabalho dessas pessoas ou com aquilo que este trabalho acrescenta ao valor desses materiais. (SMITH, 1996, v.1, p.102)

Se o seu mrito est em perceber a mais-valia, a equivalncia que se transforma em seu oposto quando da compra da mercadoria fora de trabalho, a sua deficincia terica est
em no compreender como se introduz essa contradio com a circunstncia de se tornar mercadoria a prpria fora de trabalho e de ser o valor de uso dessa mercadoria especfica, o qual nada tem a ver, portanto, com o seu valor de troca, a prpria energia que gera o valor de troca. (MARX, 1980, p.66)

Por no compreender esta contradio, que se instaura a partir da transmutao da igualdade da troca que se efetua na esfera da circulao entre fora de trabalho e salrio, desigualdade quando da utilizao da fora de trabalho como valor de uso na esfera da produo, a questo da mais-valia permanece obscurecida enquanto elemento essencial do modo de produo capitalista. Na anlise de Marx, Adam Smith se perturba diante desta contradio, terminando por confundir a mais-valia, enquanto categoria geral, com o lucro, que uma de suas formas derivadas. Smith compreende adequadamente a mais-valia, "isto , o trabalho excedente, o que no trabalho executado e realizado na mercadoria ultrapassa o trabalho pago, o trabalho que recebeu o equivalente no salrio como a categoria geral de que o lucro propriamente e a renda fundiria so meros ramos.(MARX, 1980, p.61) Mas de forma equivocada "no dissociou a mais-valia como tal, como categoria independente, das formas especiais que assume no lucro e na renda fundiria."(p.61) Assim, Smith se contradiz na determinao do trabalho como nica fonte do valor, e credita tambm ao capital esta propriedade, na medida em que observa o fato emprico de que, com efeito, o empresrio no poderia ter interesse algum em empenhar esses bens, se no esperasse da venda do trabalho de seus operrios algo mais do que seria o suficiente para restituir-lhe o estoque, patrimnio ou capital investido. (SMITH, 1996, p.102) A considerao do capital investido como fonte de valor traz como conseqncia uma legitimao do lucro, tanto mais se atentarmos que, na perspectiva smithiana, a acumulao do capital era pensada como resultado do mrito pessoal do capitalista em poupar.
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A identificao entre mais-valia e lucro obscurece a origem da mais-valia no excedente de trabalho. Na primeira determinao do valor pelo tempo de trabalho gasto, evidenciava-se tanto o trabalho como fonte do valor quanto a origem da mais-valia. Na segunda determinao, na qual o valor da mercadoria se mede pela quantidade de trabalho comandado, temos que, na medida em que Smith se perturba pela revogao da lei do valor, a sua resposta ao problema vir na legitimao da incorporao da mais-valia ao trabalho objetivado, ao capital, passando a entender o lucro no mais como uma derivao da mais-valia, mas, ao contrrio, reduzindo a mais-valia a lucro, o que lhe permite tom-lo como a justa recompensa pela insegurana a que est exposto o capitalista no investimento do seu capital. o que Marx qualifica como uma resposta possvel na superfcie da "pele burguesa". A confuso, de acordo com Marx, estaria em considerar o capital como fonte de valor, quando na verdade ele apenas fonte de renda na forma do lucro, assim como a propriedade o na forma da renda fundiria. Esclarecendo este ponto, afirma Marx que "Propriedade fundiria e capital, por constiturem fontes de renda para seus donos, isto , por lhes darem o poder de se apropriarem de parte dos valores criados pelo trabalho, no se tornam fonte do valor de que eles se apropriam." (MARX, 1980, p.58) Como Adam Smith retm dos fisiocratas o entendimento de que a origem da acumulao est na poupana, no sacrifcio realizado por alguns indivduos, o lucro entendido como decorrente do direito adquirido por este de comandar o trabalho daqueles que no o fizeram. No interior desta compreenso, temos que "o valor que os trabalhadores acrescentam aos materiais desdobra-se, pois, em duas partes ou componentes, sendo que a primeira paga os salrios dos trabalhadores, e a outra, os lucros do empresrio, por todo o capital e os salrios que ele adianta no negcio. (SMITH, 1996, p.102) O lucro identificado por Smith no provm, portanto, da venda das mercadorias, mas se gesta no prprio processo de produo, como uma recompensa atribuda ao capitalista pela poupana que gerou a acumulao a ser empregada no crescimento da produo de riquezas. Desta forma o lucro ora compreendido como uma das formas da mais-valia, ou seja, resultante da parcela de trabalho no paga ao trabalhador, ora substitui o conceito originrio de mais-valia. Como decorrncia deste procedimento, a significao da mais-valia esvaziada, pois como observa Marx em Salrio, preo e lucro, enquanto a taxa de lucro expressa a valorizao do capital total aplicado, a taxa de mais-valia

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que nos mostra a razo real entre o trabalho pago e o trabalho no pago, o verdadeiro grau da exploitation do trabalho. O outro modo de expresso o mais vulgar e , efetivamente, apropriado para certos objetivos. Em todo o caso, muito til para dissimular o grau em que o capitalista extrai trabalho gratuito do operrio. (MARX, 1974c, p.95)

A compreenso do processo de extrao da mais-valia, a compreenso das novas condies histrico-sociais nas quais se encontram, de um lado, os proprietrios dos meios de produo, e de outro, os trabalhadores despojados de sua condio anterior de possuidores de seus prprios meios de trabalho, e, portanto, a compreenso do trabalho assalariado como uma caracterstica distintiva de um novo modo de produo, exigem de Adam Smith uma formulao normativa geral para uma nova forma de sociabilidade. Partindo do entendimento da acumulao como decorrente da poupana, e no interior de uma concepo de mundo na qual a sociabilidade compreendida a partir de uma harmonia entre os interesses diversos dos indivduos sociais, a extrao da mais-valia desviada de sua correta formulao em termos da necessidade intrnseca de reproduo do sistema e compreendida a partir da mesclagem de elementos oriundos de sua filosofia moral, na qual o auto-interesse emerge como elemento decisivo. Se, como enfatiza Marx, Smith no explica a mais-valia pelo interesse, pelo desejo do capitalista, mas a localiza no processo de transformao da fora de trabalho de valor de troca para valor de uso, prossegue, no entanto, no sentido de afirmar que "por outro lado, o empresrio no poderia ter interesse algum em empregar um patrimnio maior, em lugar de um menor, caso seus lucros no tivessem alguma proporo com a extenso do patrimnio investido. (SMITH, 1996, p. 102) Assim, compreenso do processo objetivo de extrao da mais-valia, Smith alia um componente subjetivo, que o interesse do capitalista. O que Marx considera um retrocesso ante o avano j alcanado pelo autor. De qualquer forma, as contradies em que se enredou Adam Smith so, como observa Marx, importantes na medida em que coloca problemas que dizem respeito elucidao do modo de produo capitalista em sua especificidade. Adam Smith se celebrizou no s como economista, mas tambm como filosofo moral, sendo a relao entre estes dois aspectos de sua obra ainda uma questo controversa. De acordo com Cerqueira (2005), a maior parte deles de seus intrpretes tendeu a considerar de forma independente o seu pensamento econmico, desconsiderando o resto da obra, ou a considerar que h uma contradio entre os dois momentos da obra do autor.
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Entre aqueles que tentaram uma leitura conjunta da obra do autor, h os que o vem como um "economista moral", cuja contribuio teria sido demonstrar a importncia dos mercados na implementao de orientaes normativas, ou como um "filsofo moral" s voltas com os novos problemas econmicos das sociedades comerciais para estabelecer a sua fundamentao moral e jurdica. Cerqueira se refere ainda s leituras neomarxistas de Smith, que o consideram como um autor interessado em legitimar a ordem capitalista. Nesse entendimento, a obra de Smith seria tida como uma ideologia no sentido restrito do termo, uma justificativa da ordem capitalista, na qual as demandas morais seriam colocadas em segundo plano em relao economia. Cabe, portanto, aqui, retomarmos um pouco da anlise que Marx faz do pensamento de Adam Smith, no tocante relao entre moral e economia. Que, de fato, o pensamento de Smith era tido por Marx como uma ideologia, no resta dvida, mas no no sentido restrito de ideologia como camuflagem propositada de uma dada realidade social. Se a outros autores Marx se refere como apologetas hipcritas da ordem capitalista, no esse o seu juzo a propsito de Smith. O pensamento de Smith se enquadra numa alta forma de cientificidade, como expresso possvel da apreenso da realidade de uma perspectiva burguesa, que toma uma parcela dessa realidade, a sua expresso fenomnica, como uma totalidade. No que se refere questo central da crtica de Marx a Smith, qual seja, a dubiedade na determinao do valor, temos que esta dubiedade pode ser compreendida em virtude do impacto sofrido pelo autor diante da percepo de uma forma de vida social que traz em si uma contradio essencial, com tudo o que ela implica. A dupla determinao do valor por parte de Smith, assim como a sua dbia determinao da fonte do valor, significam um certo rearranjo entre uma concepo de vida social pautada por valores tradicionais de harmonia e estabilidade, e uma percepo aguda e inquietante das novas condies da sociabilidade moderna. Assim, na filosofia moral de Smith, o mrito individual do sacrifcio e da poupana se justifica na medida em que so estes os indivduos que contribuem para o bem-estar geral, ao favorecerem o crescimento da riqueza nacional. Na discusso acerca do trabalho produtivo e do trabalho improdutivo, a contribuio de Smith vem no sentido de contrapor a poupana com finalidade produtiva, ou seja, com o fim de empregar mais trabalhadores e, assim, estimular a produtividade, ao consumo e dissipao da renda.
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A diviso do trabalho tida pelo autor como a pr-condio necessria da acumulao de capital, como o aspecto central do aumento da produtividade e, portanto, da riqueza de uma sociedade. Em sua anlise, temos que
Esse grande aumento da quantidade de trabalho que, em conseqncia da diviso do trabalho, o mesmo nmero de pessoas capaz de realizar, devido a trs circunstnclias distintas: em primeiro lugar, devido maior destreza existente em cada trabalhador; em segundo, poupana daquele tempo que, geralmente, seria costume perder ao passar de um tipo de trabalho para outro; finalmente, inveno de um grande nmero de mquinas que facilitam e abreviam o trabalho, possibilitando a uma nica pessoa fazer o trabalho que, de outra forma, teria que ser feito por muitas. (SMITH, 1996, p.68)

Em funo do aumento da produtividade devido diviso do trabalho, compreende-se a avaliao positiva da sociedade mercantil por parte de Smith: a grande multiplicao das produes de todos os diversos ofcios multiplicao essa decorrente da diviso do trabalho que gera, em uma sociedade bem dirigida, aquela riqueza universal que se estende at as camadas mais baixas do povo. (SMITH, 1996, p.70) A diviso do trabalho termina por favorecer a acumulao do capital que, por sua vez, a condio de um maior incremento dos postos de trabalho, como soluo para a absoro da mo de obra que se torna excedente em vista do desenvolvimento das foras produtivas. Por outro lado, contrariamente aos benefcios sociais tornados possveis a partir da acumulao do capital, Smith considera a prodigalidade como nociva sociedade, na medida em que aumenta o gasto e o consumo, e no acrescenta nada na produo da riqueza. Na viso do autor, tem-se que o interesse do capitalista em valorizar o seu capital converge para a satisfao do interesse geral da sociedade, criando uma condio mais favorvel a todos. Smith compartilha assim da tese do providencialismo, embora a natureza deste providencialismo, como observa Cerqueira, seja objeto de polmica entre seus intrpretes. No entendimento deste autor, a presena de referncias a um Autor da Natureza ou ainda a um Grande Diretor da Natureza no encerra esta questo em Smith. Em sua anlise aponta que, em virtude do compartilhamento das teses empiristas por parte de Adam Smith,
Trata-se de reconhecer que, ao mesmo tempo em que subscreve o argumento teleolgico sobre a existncia de Deus, Smith raramente faz uso dele. Explicaes em termos da vontade divina s comparecem quando a investigao em termos das causas eficientes j foi completada. Neste sentido, a explicao teleolgica surge como um complemento e no um substituto de explicaes causais. Depois que o mecanismo causal foi apontado e o resultado (no-intencional) de seu funcionamento benfico para a sociedade, entra em cena o argumento teleolgico, que atribui este resultado ao plano divino.(CERQUEIRA, 2005, p.134-5) 167

De todo modo, este procedimento de Smith de identificar uma providncia divina ainda que retirando-lhe uma centralidade imediata, e mesmo a sua ingenuidade em considerar a origem da acumulao atravs da poupana, so compreensveis se levarmos em conta que se trata de um autor pr-revoluo industrial, que vivencia um momento ainda precrio do desenvolvimento capitalista, no qual noes como prudncia e justia ainda podiam ser sustentadas no interior de uma reflexo que pensa a riqueza social, riqueza esta que, no entendimento do autor, se estenderia a todos os segmentos da sociedade. Estes elementos fazem com que o seu pensamento no possa ser caracterizado como um procedimento de carter dissimulador da realidade, ou ainda nos termos de Marx, sem que se constitua simplesmente uma apologia hipcrita do capital. O que nos interessa destacar no procedimento de Adam Smith a vinculao que se pode estabelecer entre sua economia poltica e sua filosofia moral. Segundo Cerqueira, pelo exame dos elementos que constituem a sua filosofia moral que se pode melhor compreender as suas colocaes sobre a lgica e o desenvolvimento da economia. Na verdade, a compreenso da esfera econmica por parte de Smith se daria a partir de sua filosofia moral. Smith exprimiria determinados contedos morais a partir dos quais buscaria compreender o modo de existncia da sociedade mercantil de seu tempo. Veremos que isso no significa uma legitimao da mesma, tal como ela se apresenta, mas o autor a coloca luz de uma certa normatividade que deve regul-la. Neste sentido, encontram-se em sua proposio, elementos de carter emprico que recebem um tratamento cientfico, universalizante, a partir de uma constelao normativa. Enquanto filsofo empirista, tem-se que Adam Smith compartilha da identificao do auto-interesse como sendo um elemento de primeira ordem na determinao da vontade. Assim, em Teoria dos sentimentos morais, afirma que "todo homem , por natureza, primeiro e principalmente recomendado a seus prprios cuidados, e como mais adequado para cuidar de si mesmo do que qualquer outra pessoa, adequado e correto que faa assim." (SMITH, 1999, p.103) No entanto, necessrio observar que a noo de auto-interesse em Smith no coincide totalmente com a noo de egosmo, uma vez que faz parte do auto-interesse o ser reconhecido e aprovado pela sociedade. A virtude do auto-domnio aparece no autor como aquela capaz de equilibrar os desejos evidentemente egostas com o desejo de aceitao social.
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Desta forma, embora o autor localize na natureza humana determinados atributos, ele dir da necessidade de se remodelar estes atributos, o que s se faz socialmente. Temos, portanto, que "quando criou o homem para a sociedade, a natureza o dotou de um desejo original de agradar, e de uma averso primria a ofender seus irmos. Ensinou-o a sentir prazer com a opinio favorvel destes, e a sofrer com sua opinio desfavorvel." (SMITH, 1999, p.146) A filosofia moral do autor enfatiza, como vemos, a sociabilidade, o convvio social como referncia ltima dos valores e das virtudes morais. As regras da moralidade
fundamentam-se em ltima instncia na experincia do que, em casos particulares, aprovam ou desaprovam nossas faculdades morais ou nosso senso natural de mrito e de convenincia. Originalmente, no aprovamos ou condenamos aes em particular, porque ao examin-las parecem agradveis ou inconsistentes com certa regra geral. Ao contrrio, a regra geral se forma por se descobrir, a partir da experincia, que se aprovam ou desaprovam todas as aes de determinada espcie, ou circunstanciadas de certa maneira. (SMITH, 1999, p.192)

A posio de Smith quanto fundamentao da moral pode ser definida como um empirismo no qual as normas morais so extradas das experincias de aprovao ou desaprovao social, ao contrrio dos sistemas dedutivistas. A sociedade tida como a referncia ltima na qual, a partir do julgamento que se faz do outro, temos uma medida para o nosso prprio julgamento. A categoria central da filosofia moral de Adam Smith, que permite o descentramento do egosmo e, portanto, a edificao de valores e normas de carter emprico, porm no natural e sim social, a simpatia. A simpatia definida logo no primeiro captulo de sua Teoria dos sentimentos morais como conceito "para denotar nossa solidariedade com qualquer paixo [...] enquanto piedade e compaixo so palavras que com propriedade denotam nossa solidariedade pelo sofrimento alheio". (SMITH, 1999, p.8) Esta indicao do autor nos leva a compreender a simpatia no como um sentimento que formaria um par equilibrante com o sentimento do egosmo, mas uma faculdade a partir da qual o prprio auto-interesse, assim como a piedade e a compaixo, podem ser

recolocados. Em nota de Eunice Ostrenky, responsvel pela reviso da traduo da obra para o portugus, temos a seguinte observao:
Raphael e Macfie, editores de Teoria dos sentimentos morais (Oxford, 1976), observam a necessidade de se respeitar essa definio ampla de "simpatia". Assim se 169

evita o equvoco de igualar simpatia e benevolncia e, por extenso, de inferir que a Teoria dos sentimentos morais trata do altrusmo da condio humana, ao passo que A riqueza das naes considera o egosmo. (SMITH, 1999, p.8)

Estas observaes nos indicam a pertinncia de compartilhar da leitura proposta por Cerqueira, em trabalho citado, da unidade da obra de Adam Smith, a partir da qual o autor pode ser melhor apreciado como um filsofo moral s voltas com os problemas econmicos emergentes de uma sociedade mercantil. a simpatia mtua que torna possvel o julgamento moral, a partir da faculdade por ela colocada de participarmos, em alguma medida, dos sentimentos alheios. Se o primeiro sentimento identificado por ele o do auto-interesse, ele rejeita, no entanto, a proposio disseminada entre os empiristas, notadamente Hobbes e Mandeville, segundo a qual apenas o auto-interesse, identificado com o amor-prprio ou o egosmo, que regula as nossas aes. A simpatia a faculdade que "refere-se ao compartilhar de qualquer sentimento e, mais do que isso, no decorre de um contgio de sentimento, mas consiste num ato de imaginao." (CERQUEIRA, 2005, p.139) A sociedade vista como um espelho, no qual ns nos vemos tal como os outros nos vem. Colocamo-nos no lugar do outro como espectador e sabemos que o outro se coloca no nosso lugar, da moderamos nossas paixes para que sejam aprovadas pelos outros, o que nos possvel pelo auto-domnio. O processo de moralizao seria, assim, um processo de internalizao do espectador. conscincia moral. Sendo assim, " possvel concluir que atravs da simpatia e, portanto, de uma operao da imaginao que os homens constituem a esfera da moralidade."(CERQUEIRA, 2005, p.141) O fato de alguns intrpretes da obra de Smith cindirem o Smith filsofo moral - cuja filosofia se centraria no conceito de simpatia - e o Smith economista - cujo centramento estaria na noo de auto-interesse - deve-se, segundo Cerqueira, ao equvoco j referido de identificar simpatia com benevolncia ou compaixo, e auto-interesse com egosmo, o que no parece corresponder s formulaes do autor. A tese defendida por Cerqueira a de que a filosofia moral de Adam Smith subjaz sua compreenso da economia poltica. Atravs do conceito de simpatia, reposto na amplitude indicada por Smith, enquanto capacidade recproca de, pela imaginao, nos colocarmos na situao do outro, o prprio
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O espectador internalizado o princpio que explica a

auto-interesse perde a conotao de um comportamento egosta, e pode, sem contradio, exprimir o princpio da ordem econmica sem ferir necessariamente os princpios da ordem moral. Para tanto, necessrio destacar alguns elementos que compem a filosofia moral de Adam Smith, alm dos j citados. Em primeiro lugar, o compartilhamento por parte do autor de uma teleologia da criao divina, mesmo que esta comparea a ttulo de explicao ps-comprovao emprica. O plano do "autor do mundo" a felicidade. Felicidade que, em grande medida, pode ser alcanada neste mundo, uma vez observadas as virtudes da prudncia, da moderao e do auto-domnio. Restando ainda, como consolo para o caso da impossibilidade de alcan-la nesta vida, na medida em que "o curso natural das coisas no pode ser inteiramente dominado pelos esforos impotentes do homem", "a crena numa condio futura [...] pelo amor virtude e o horror ao vcio e injustia." (SMITH, 1999, p.204) Na busca legtima pela felicidade, o auto-interesse no pode ser identificado apenas com a satisfao imediata dos desejos mais egostas, mas a prpria sociabilidade suscita o desejo de aprovao por parte dos outros, o que obriga a conciliao entre o amor-prprio e o reconhecimento aprobatrio da sociedade. nos limites desta conciliao necessria, que os indivduos devem discernir entre seus desejos e os meios de satisfaz-los para alcanar a felicidade. Assim, entende Smith que:
Ao que parece, a grande fonte da misria e ainda das perturbaes da vida humana se origina de se superestimar a diferena entre uma situao permanente e uma outra. A avareza superestima a diferena entre pobreza e riqueza, a ambio, a diferena entre condio pblica e privada; a vanglria, entre obscuridade e grande fama. A pessoa sob influncia de qualquer dessas paixes extravagantes no apenas desgraada em sua situao atual, mas muitas vezes inclina-se a perturbar a paz da sociedade, para alcanar o que to tolamente admira. (1999, p.180)

Portanto, estando o bem social implicado no bem individual, sob a forma do desejo de aprovao, o autor destaca as virtudes do auto-domnio e da prudncia na consecuo dos desejos: "Sem dvida, algumas dessas situaes merecem ser preferveis a outras, mas nenhuma delas merece ser buscada com o ardor apaixonado que nos impele a violar as regras da prudncia ou da justia."(p.180) Transpostos estes princpios esfera da economia, podemos destacar algumas teses indicativas do tratamento que o autor lhe dar em A riqueza das naes:

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1)

A idia de uma providncia e uma origem legtima da riqueza, expressa nos seguintes termos: "Quando a providncia dividiu a terra entre uns poucos orgulhos senhores, no se esqueceu e tampouco abandonou os que pareciam ter ficado fora dessa partilha." (SMITH, 1999, p.226)

2)

O centramento no esforo pessoal e no comedimento como elementos de enriquecimento, de tal forma que "o homem que vive de acordo com sua renda est naturalmente contente com sua situao, a qual, por acmulos contnuos, embora pequenos, melhora a cada dia." (1999, p.268-9)

3)

O reconhecimento de uma prosperidade crescente e o otimismo frente capacidade de expanso da riqueza e do bem-estar social, desde que observadas as regras da prudncia e da justia.

Com estes elementos presentes em sua filosofia moral, tem-se um arcabouo perfeitamente coerente com o desenvolvimento de seu pensamento econmico. Reproduzimos abaixo um trecho da Teoria dos sentimentos morais no qual possvel reconhecer muitos dos aspectos que sero posteriormente desenvolvidos na anlise da ordem econmica moderna, ao seu tempo:
Em todos os tempos, o produto do solo sustenta aproximadamente o nmero de habitantes que capaz de sustentar. Os ricos apenas escolhem do monte o que mais precioso e mais agradvel. Consomem pouco mais do que os pobres; e a despeito de seu natural egosmo e rapacidade, embora a nica finalidade que buscam ao empregar os trabalhos de muitos, seja satisfazer seus prprios desejos vos e insaciveis, apesar disso dividem com os pobres o produto de todas as suas melhorias. So conduzidos por uma mo invisvel a fazer quase a mesma distribuio das necessidades de vida que teria sido feito, caso a terra fosse dividida em pores iguais entre todos os moradores; e assim, sem inteno, sem saber, promovem os interesses da sociedade, e oferecem meios para multiplicar a espcie. (SMITH, 1999, p.226)

Aqui encontram-se, em estado germinal, elementos de sua economia poltica. Em primeiro lugar, compreende-se a insero do pensamento do autor em um momento histrico inicial do capitalismo, no qual a poupana uma necessidade premente e, no por acaso, tida como uma virtude em oposio ao luxo e ao desperdcio. Assim, dir Smith, que o consumo dos ricos em pouco se distancia do consumo dos pobres. Na seqncia, temos o reconhecimento do egosmo como motivao das trocas econmicas. Quanto a este aspecto, temos uma passagem esclarecedora em A riqueza das naes, passagem que normalmente citada como apoio a tese de uma ruptura entre o

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pensamento moral e o pensamento econmico de Adam Smith, mas que, a nosso ver, retoma a mesma argumentao aqui exposta: Analisando o mecanismo da troca, Smith observa:
D-me aquilo que eu quero, e voc ter isto aqui, que voc quer esse o significado de qualquer oferta desse tipo; e dessa forma que obtemos uns dos outros a grande maioria dos servios de que necessitamos. No da benevolncia do aougueiro, do cervejeiro ou do padeiro que esperamos nosso jantar, mas da considerao que eles tm pelo seu prprio interesse. Dirigimo-nos no sua humanidade, mas sua auto-estima, e nunca lhes falamos das nossas prprias necessidades, mas das vantagens que adviro para eles. Ningum, a no ser o mendigo, sujeita-se a depender sobretudo da benevolncia dos semelhantes. (SMITH, 1996, p.74)

Embora sustentada sobre o interesse prprio, a troca intermedia estes interesses, e neste mecanismo, no se observa necessariamente uma infrao da moralidade, na medida em que a simpatia propicia o reconhecimento da legitimidade do auto-interesse. Como analisa Cerqueira, Smith, neste trecho, quer enfatizar a peculiaridade da relao entre os seres humanos em sua distino da vida animal:
Os seres humanos so capazes de cooperar, de estabelecer acordos, de fazer trocas justas e deliberadas para alcanar seus prprios interesses. O que os distingue dos animais no o fato de serem capazes de agir com base no amor-prprio, mas o fato de que s os homens dispem da capacidade de compreender os interesses dos demais e, com base nisso, propor e estabelecer acordos justos. (CERQUEIRA, 2005, p.177)

No trecho citado da Teoria dos sentimentos morais, Smith acentua ainda a vinculao entre egosmo e providencialismo. Embora agindo em funo de seus interesses egostas, ocorre, atravs das trocas, uma diviso da riqueza mediada por uma mo invisvel. Mais que isso, esta diviso, involuntria por parte dos mais ricos, repe quase a mesma diviso das necessidades da vida. Isso porque, como o autor desenvolve em sua obra econmica, apesar (mas justamente em funo) da concentrao da riqueza, a produtividade se torna maior e, assim, pode garantir, num nvel superior, a satisfao das necessidades dos membros da sociedade como um todo. Em vrias passagens, presentes em textos diversos, o autor chamar a ateno para este fato:
Em comparao com o luxo extravagante dos grandes, as necessidades e pertences de um operrio certamente parecem ser extremamente simples e fceis e, no entanto, talvez seja verdade que a diferena de necessidades de um prncipe europeu e de um campons trabalhador e frugal nem sempre muito maior do que a diferena que existe entre as necessidades deste ltimo e as de muitos reis da frica que so 173

senhores absolutos das vidas e das liberdades de 10 mil selvagens nus. (SMITH, 1996, p.71)

O otimismo do autor transparece em passagens como estas, reconhecendo, portanto, a significao social do desenvolvimento da produtividade que, por sua vez, est associada diviso do trabalho e ao uso produtivo da poupana dos capitalistas. Este otimismo em relao ao modo de produo capitalista, desde que este possa ser subsumido aos princpios da prudncia e da justia, se torna, portanto, compreensvel. Para completar esta aproximao entre o pensamento moral e o pensamento econmico de Smith, resta distinguir entre duas virtudes mais diretamente relacionadas ao bem-estar social: a benevolncia e a justia. Para Smith a virtude est para alm do comportamento habitual, para alm do normal. Ela definida em termos de excelncia, em um para mais da delicadeza, da cortesia, da sutileza, etc: "A virtude excelncia, algo excepcionalmente grande e belo, que se eleva muito acima do que vulgar e ordinrio." (SMITH, 1999, p.26) Nesses termos ele se refere benevolncia como "um ornamento que embeleza a sociedade."(1999, p.107) A sua falta implicaria em uma desaprovao por parte dos membros da sociedade, mas no propriamente em um dano, pois como vimos acima, "ningum, a no ser o mendigo, sujeita-se a depender sobretudo da benevolncia dos semelhantes". Enquanto ornamento, ela desejvel, mas no absolutamente imprescindvel. De carter diferente a justia: "a justia o principal pilar que sustenta todo o edifcio."(SMITH, 1999, p.107) Neste sentido, ela no pode ser fruto de uma vontade, que ora se d e ora se furta, mas uma exigncia social. A sua violao constitui uma ofensa e exige punio. a virtude da justia que permite elaborar as regras que compem a "jurisprudncia natural". Com esses elementos, temos que o entendimento da ordem econmica se produz sobre uma filosofia moral. A teoria da moralidade em Smith em realidade, uma teoria da sociabilidade, que permite compreender de uma forma geral o comportamento dos indivduos, incluindo a atividade econmica. A ordem econmica pode ser compreendida a partir da faculdade da simpatia, que possibilita o reconhecimento da motivao do outro, o auto-interesse, como legtimo. Esse auto-interesse articula-se aos outros auto-interesses, articulao bem realizada se observada a prudncia. E, ainda que venham a se identificar em alguns momentos, autointeresse e egosmo puro e simples, o que seria o vcio, em certa medida isso pode ser
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suportado em vista de um arranjo providencial, atravs da mo do mercado, e em excesso, pode ser contido por uma jurisprudncia efetiva. Dessa forma, Smith contrape-se s teses empiristas centradas unicamente sobre o egosmo, refutando sobretudo a tese de Mandeville de que os vcios privados acarretariam benefcios pblicos, na medida em que esta "parece remover toda a distino entre vcio e virtude". (SMITH, 1999, p.382) Ao faz-lo, torna-se claro o que est em foco na filosofia moral de Adam Smith: a procura de uma medida social para a virtude, no que se diferencia tanto do rigorismo kantiano, colocando o reconhecimento e a aprovao social como elementos motivadores da vontade e, mais do que isso, destacando a funo social do ornamento frente ao puro dever; quanto da perspectiva naturalizante de Mandeville, que passa ao largo do que caracterstico da sociedade moderna, qual seja, o incremento social das necessidades humanas. Neste sentido, que ele afirma, a respeito da considerao do vcio em Mandeville:
O Dr. Mandeville procura assinalar a imperfeio da virtude humana em muitos outros aspectos. De acordo com ele, luxria tudo o que excede o absolutamente necessrio para conservar a natureza humana, de modo que h vcio at mesmo no uso de uma camisa limpa ou de uma moradia confortvel. (SMITH, 1999, p.387)

Este tipo de observao nos revela a agudeza da percepo do autor diante de uma forma econmica revolucionria da vida social, na qual se verifica o abandono de uma perspectiva de vida limitada e estvel e o surgimento de um dinamismo social que coloca novas necessidades e novas e agudas contradies. A filosofia moral e a obra econmica de Smith tematizam este momento de transio, buscando conciliar os novos traos econmico-sociais com uma reordenao moral que lhe d inteligibilidade.

Marx e a reconfigurao da relao entre moralidade e economia Na anlise realizada por Cerqueira, este salienta que Smith parte do mesmo princpio em sua teoria moral e em sua teoria econmica: a simpatia. Esta a faculdade que permite o imaginar-se no lugar do outro, o que abre a possibilidade da compreenso do auto-interesse em um patamar distinto do vcio. A teoria dos sentimentos morais em Smith seria assim uma teoria da sociabilidade, que fundamenta a compreenso da ordem econmica, na qual no faltam elementos prescritivos que se referem tanto ordem privada quanto ordem pblica.
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Esses elementos prescritivos, essa necessidade de uma formulao normativa se coloca em virtude das contradies que Smith observa na nova forma social, a despeito do reconhecimento de sua superioridade em garantir a satisfao das necessidades de todos os seus membros, a elevao do nvel de vida como um todo, e, no menos importante, a possibilidade de uma elevao moral e intelectual. No entanto, no passam despercebidos ao autor os problemas decorrentes do modo de produo capitalista, relativos concentrao da riqueza e, sobretudo, aqueles relativos s novas condies de trabalho. A diviso do trabalho, tida pelo autor como o elemento decisivo do incremento da produtividade, tambm apontada como fator de embrutecimento do corpo e do esprito. A este respeito, que ele recomenda a interveno do Estado na forma de polticas pblicas de educao, para minimizar os seus efeitos perversos. O que nos interessa fundamentalmente destacar no empreendimento smithiano a articulao que ele estabelece entre economia e moralidade, de tal forma que a ordem econmica esteja fundada numa teoria da moralidade que lhe anterior, e qual os indivduos devem responder no mbito privado, no bojo de uma compreenso liberal da sociedade, e que deve ser respaldada pelo Estado em caso de desmesura ofensiva ao bem-estar social. O ponto central a ser desenvolvido nesta tese , exatamente, a reconfigurao que Marx estabelece entre a economia e a moralidade, o que se torna mais visvel a partir da anlise que ele realiza sobre o desenvolvimento da cincia da economia poltica. Se encontramos esta reconfigurao j plenamente exposta em textos anteriores s suas obras econmicas, sobretudo em A Ideologia alem, a partir da formulao mais geral de que "no a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia"(MARX; ENGELS, 1980, v.1, p.26), o exame de sua crtica cincia da economia poltica nos oferece elementos que do concretude a esta formulao. A investigao marxiana transita aqui da considerao da sociabilidade como solo dos contedos normativos para a investigao de sua anatomia estruturadora, a esfera da produo material de uma vida social determinada. Neste sentido, a contrastao com o procedimento smithiano exemplar. Na medida em que Smith nos oferece um princpio organizativo de leitura da sociedade mercantil que busca articular moralidade e vida econmica, na qual a primeira se colocaria como fundamento da segunda, ele se torna referncia privilegiada para ns do que significou a inverso determinativa entre estas esferas realizada por Marx. Marx procura demonstrar os limites da reflexo de Adam Smith, consoante ao seu entendimento de crtica: procurar compreender no apenas as contradies lgicas, intrnsecas
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a um sistema de pensamento, mas compreender as razes de ser que originam estas contradies. Em parte, o momento histrico no qual vive Smith mostrava de forma menos crua os efeitos perversos a que ele se refere quando da anlise da diviso do trabalho, na medida em que ele vivencia condies pr-revoluo industrial. Ademais, ao tratar da diviso do trabalho, Smith no diferencia entre diviso tcnica e diviso social do trabalho, tratando da primeira em termos histricos ao passo que toma a segunda em termos naturais. Nesse sentido, a localizao temporal significativa, como nos indica Marx:
Depois que o capital precisou de sculos para prolongar a jornada de trabalho at seu limite mximo normal e para ultrapass-lo ate os limites do dia natural de 12 horas, ocorreu ento, a partir do nascimento da grande indstria no ltimo tero do sculo XVIII, um assalto desmedido e violento como uma avalancha. Toda barreira interposta pela moral e pela natureza, pela idade ou pelo sexo, pelo dia e pela noite foi destruda. Os prprios conceitos de dia e noite, rusticamente simples nos velhos estatutos, confundiram-se tanto que um juiz ingls, ainda em 1860, teve de empregar argcia verdadeiramente talmdica, para esclarecer "juridicamente" o que seja dia e o que seja noite. O capital celebrava suas orgias. (MARX, 1983, p.220)

Vimos que Marx aponta a contradio fundante do pensamento de Smith na dupla determinao do valor realizada por este, na medida em que temos na primeira formulao a captura de uma categoria historicamente madura, a origem do valor e sua medida pelo quantum de trabalho cristalizado na mercadoria, enquanto na segunda, temos a tentativa de resolver a contradio desta determinao na forma histrica atual, quando da troca da mercadoria fora de trabalho pelo salrio. A teoria do valor, posta e no-posta por Smith, na medida em que este hesita em determin-la de maneira unvoca, ter sua determinao inequvoca em Marx, valendo-se em grande medida dos estudos de David Ricardo. Ricardo apresenta a ambigidade de Adam Smith da seguinte forma:
Adam Smith, que to corretamente definiu a origem do valor de troca e se viu obrigado, em conseqncia, a defender que todas as coisas valem mais ou menos consoante seja maior ou menor o trabalho necessrio sua obteno, estabeleceu tambm outro padro de medida de valor ao referir-se s coisas que tm maior ou menor valor consoante se possam trocar por uma quantidade maior ou menor deste padro de medida. Como padro de medida, por vezes fala do trigo, outras do trabalho, no da quantidade de trabalho necessria produo de um bem, mas antes da quantidade de trabalho que com esse bem se pode obter no mercado - como se estas duas expresses fossem equivalente e como se, tendo duplicado a eficincia no trabalho de um homem, podendo este, portanto, produzir o dobro da qualidade de um bem, ele recebesse necessariamente o dobro da quantidade inicial em troca do seu trabalho. (RICARDO, 1978, p.34)

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A determinao do valor da mercadoria pelo tempo de trabalho social necessrio para a sua produo, e da mercadoria fora de trabalho como a nica fonte do valor e do maisvalor, na medida em que reproduz o seu prprio valor e um excedente a este valor, o elemento central da teoria marxista, que d arrimo a toda a sua proposio. O esforo de Marx em elucidar esta questo frente dubiedade de Adam Smith se compreende na medida em que a tematizao da mais-valia em termos de lucro "d origem iluso ideolgica de que o sobreproduto criado pelo capital em conjunto e no somente por sua parte varivel. Iluso que refora o fetichismo do capital." (GORENDER, 1983, p.XLVIII) Ao afirmar a origem da mais-valia apenas no trabalho excedente, e ao distinguir a mais-valia como categoria especfica de suas formas particulares, o lucro, o juro e a renda fundiria, Marx reconhece no s uma medida que nos d o grau de explorao da fora de trabalho, como tambm torna visvel o centro da produo capitalista, o que lhe possibilita reconduzir, agora de forma mais contundente, cientfica e completa, elementos das esferas normativas ao seu eixo fundante. Ele reconfigura a questo da moralidade na medida em que a grande questo, que a espinha dorsal do capitalismo, exatamente a interverso da equivalncia que se alcana na esfera da circulao em no-equivalncia que se verifica necessariamente na esfera da produo. Assim, no caso de Smith, aplica-se o que Marx observa a respeito da equao entre valor da fora de trabalho, realizado na forma do salrio, e a inobservncia do mais-valor que esta mercadoria pode gerar na esfera da produo:
De resto, vale para a forma de manifestao "valor e preo de trabalho" ou "salrio", em contraste com a relao essencial que aparece, o valor e o preo da fora de trabalho, o mesmo que para todas as formas de manifestao e seu fundo oculto. As primeiras reproduzem-se direta e espontaneamente como formas comuns e correntes de pensamento; o segundo tem de ser antes descoberto pela cincia. A economia poltica clssica aproxima-se da verdadeira relao das coisas, sem entretanto formul-la conscientemente. Isso no lhe possvel enquanto ficar metida em sua pele burguesa." (MARX, 1984, p.131-2)

A cientificidade do procedimento de Smith se encontraria assim delimitada pelos contornos de um pensamento preso a uma dada viso de mundo, na qual era ainda possvel conciliar elementos de uma moralidade que lhe era anterior, mas que apresentava uma sobrevida frente aos novos ordenamentos sociais, contidos dentro de certas medidas.

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A expanso capitalista ps-revoluo industrial rompe com estas medidas, lanando aos ares valores e relaes tradicionais. Este papel revolucionrio da burguesia explicitado brilhantemente por Marx e Engels em O Manifesto Comunista:
A burguesia desempenhou na histria um papel altamente revolucionrio. Onde passou a dominar, destruiu as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Dilacerou sem piedade os laos feudais, to diferenciados, que mantinham as pessoas amarradas a seus "superiores naturais", sem pr no lugar qualquer outra relao entre os indivduos que no o interesse nu e cru do pagamento impessoal e insensvel "em dinheiro". Afogou na gua fria do clculo egosta todo fervor prprio do fanatismo religioso, do entusiasmo cavalheiresco e do sentimentalismo pequenoburgus. Dissolveu a dignidade pessoal no valor de troca e substituiu as muitas liberdades, conquistas e decretadas, por uma determinada liberdade, a do comrcio. Em uma palavra, no lugar da explorao encoberta por iluses religiosas e polticas, ela colocou uma explorao aberta, desavergonhada, direta e seca. (MARX; ENGELS, 1998, p.10)

Nesse momento, uma vez expostas e maduras as novas relaes sociais de trabalho que sustentam o modo de produo capitalista, que Marx distinguir dentre os cientistas econmicos aqueles que se voltam anlise realmente cientfica deste, ainda que em sua crueza de exposio possam chocar os leitores mais sensveis, daqueles que se dedicam a uma apologia da ordem estabelecida, a partir de uma naturalizao e conseqente eternizao da mesma. Este aspecto do procedimento de Marx esclarecedor da relao que ele estabelece entre interesse moral e compreenso isenta da necessidade sistmica. Nesse sentido, reconhecer um interesse emancipatrio na investigao de Marx, que o move desde os seus primeiros textos, no contraditrio com o carter cientfico de sua investigao. Ao contrrio, este carter cientfico, esta busca de preciso categorial na apreenso da realidade econmica, se coloca a servio deste interesse emancipatrio. A diferena, no entanto, que a cientificidade no autor no se dobra a esse interesse e, a despeito do julgamento moral que no raro se depreende de passagens de seus textos, a possibilidade emancipatria tem que ser investigada a partir de suas possibilidades objetivas, e no como atendimento a uma exigncia de cunho moral. Em Misria da filosofia, isto se torna claro quando Marx, ao condenar as teses de Proudhon como sendo decorrentes de uma leitura moral da realidade econmica, contrasta-as com a correo da tese de Ricardo acerca da determinao do valor da fora de trabalho, a despeito deste no manifestar qualquer preocupao com a situao da classe trabalhadora. Naquele momento, Marx defende Ricardo da acusao de cinismo, declarando que "o cinismo est nas coisas e no nas palavras que exprimem as coisas." (MARX, 1974b, p.41)
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A recusa de Marx em ceder a um tratamento moral ou emotivo da realidade social reiteradamente posta pelo autor. A respeito das reaes contrrias crueza do procedimento de Ricardo, ele comenta: " sentimentalismo extraordinariamente barato considerar brutal essa determinao do valor da fora de trabalho que decorre da natureza da coisa." (MARX, 1983, p.143) A significao de Ricardo na histria da cincia econmica est em depurar a determinao do valor das ambigidades de Smith. Dessa forma, enquanto mercadoria, o valor da fora de trabalho se mede pelos mesmos critrios que regem o valor das outras mercadorias, como por exemplo, um chapu, exemplo de Ricardo que Marx reproduz em Misria da Filosofia. O que Ricardo no fez foi se preocupar com as contradies que esta determinao acarreta para a vida dos trabalhadores e para a vida social em geral. Ricardo no foi sensvel a esta contradio, ao passo que Smith sim, e nesta medida, Ricardo no procurou conciliar a cincia econmica com uma formulao de ordem moral. A diferena entre os dois autores ressaltada por Marx nos seguintes termos:
No plano terico, sua fora (de Smith) est em sentir e acentuar essa contradio (da negao da lei do valor), e a fraqueza est em ser por ela induzido a enganar-se quanto lei geral mesmo no tocante simples troca de mercadorias.[...] Ricardo supera A. Smith, por no se deixar confundir por essas contradies aparentes, de resultados operantes. Fica-lhe atrs quando nem mesmo suspeita existir a um problema e por isso em nenhum momento estranha nem o preocupa o desenvolvimento especfico que a lei do valor assume com a formao do capital. (MARX, 1980, p.66)

A determinao do valor, que comea a se delinear a partir de Smith, aponta para as contradies que caracterizam a sociabilidade moderna, quais sejam, a subsuno das particularidades das atividades humanas ao trabalho abstrato como medida para o valor e a comensurabilidade da fora de trabalho na forma de mercadoria, que terminam por constituir uma sociabilidade dos indivduos que se confrontam como equivalentes, como proprietrios livres de suas mercadorias, capital ou fora de trabalho, sociabilidade cujo nexo predominante passa a ser o valor de troca, com o que se institui uma generalizada reificao das relaes sociais. Temos que um ajuizamento moral do mundo existente que diz respeito, como veremos, alienao e reificao que caracterizam as relaes humanas na sociabilidade moderna, permanece claro no pensamento de Marx. Mas, ao contrrio de alguns intrpretes de

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sua obra, nos parece claro tambm que este juzo moral no compromete o rigor de seu projeto de compreenso da realidade social, a partir de sua estruturao econmica. Por exemplo, Pierre Bigo, ao reconhecer esse julgamento, essa no aceitao do existente, por parte de Marx, acentua este juzo moral ao observar que:
Ora, semelhante dominao do homem pelas coisas no pode ser pensada como um dado negativo, salvo s postulada uma certa incomensurabilidade da pessoa coisa. Uma explorao do homem pelo homem no pode ser pensada como um dado negativo, salvo se colocado como um absoluto da histria um outro tipo de relaes humanas que o exclui. (BIGO, 1966, p.46)

Assim, Bigo distingue, de forma pertinente, o procedimento de Marx do empirismo, na medida em que o empirista no descobre contradies na realidade, mas to somente constata os fatos. Mas para concluir que, assim, "se Marx viu contradies porque introduziu uma polarizao nos fatos que os torna incompatveis, e porque percebeu para alm do homem real um homem mais real." (BIGO, 1966, p.193) Dessa forma, Bigo conclui que toda a investigao de Marx no terreno da economia se encontra comprometida por esse julgamento, de tal forma que o Capital seria um "grande poema" do drama da alienao e que, como cincia afeita aos fatos empricos, decepcionante. Diferentemente de Bigo, compreendemos que o juzo moral acerca da existncia social moderna, em primeiro lugar, no se limita a seus aspectos negativos diante dos quais caberia simplesmente uma condenao moral do capitalismo, mas sim que a identificao de contradies neste modo de vida ricamente tematizado por Marx aponta para conquistas inauditas no campo da sociabilidade, diante das quais ele aponta a tendncia civilizadora do capitalismo, ao mesmo tempo em que aponta para os entraves que tolhem a expanso destas mesmas conquistas. Nesse sentido, no caberia uma mera condenao, mas exatamente o que ele se prope a fazer, qual seja, uma anlise da forma da sociabilidade, centrada nas necessrias relaes sociais de produo no modo de produo capitalista, anlise que lhe permite perscrutar as possibilidades objetivas de uma superao destas contradies. Ademais, a admisso de uma motivao de ordem moral no autor no implica a perspectiva de um absoluto, ou de uma essncia mais real do Homem a ser alcanada, especulaes de todo avessas proposio marxiana. Ao recusar o tratamento abstrato do fenmeno da alienao, o que Marx pretende remeter este fenmeno sua origem na esfera da produo material, demonstrar a objetividade do fenmeno contra uma interpretao espiritualista do mesmo. A alienao,
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tratada nos Manuscritos econmico-filosficos em seus desdobramentos, alienao em relao ao produto do trabalho, alienao em relao atividade de trabalho, alienao em relao ao outro e ao gnero , de fato, como observa Bigo, desenvolvida nas obras de maturidade, mas no como ele quer demonstrar, como se se tratasse de partir de um apriori a ser demonstrado dedutivamente. Nesse aspecto, concordamos com Mszaros quanto ao carter da anlise da alienao de Marx, de que
uma concepo liberada de todos os postulados morais abstratos encontrados nos escritos de seus antecessores imediatos. A base de sua afirmao (de uma possibilidade histrica da superao da alienao) no foi simplesmente o reconhecimento dos insuportveis efeitos desumanizadores da alienao claro que subjetivamente isso teve um papel muito importante na formao do pensamento de Marx - , mas o profundo entendimento da base ontolgica objetiva do processo, que no foi percebida pelos seus predecessores. (MSZAROS, 1981, p.61)

A sociabilidade moderna como sociabilidade do equivalente Valendo-se das conquistas da cincia econmica, sobretudo a partir de Adam Smith e Ricardo, Marx depura a determinao do valor e destaca a compreenso do processo de formao da mais-valia como elemento central de cientificidade da ordem capitalista: "A formao da mais-valia e da a transformao de dinheiro em capital no pode ser, portanto, explicada por venderem os vendedores as mercadorias acima do seu valor, nem por os compradores as comprarem abaixo do seu valor." (MARX, 1983, p.135) Rompendo os limites da concepo mercantilista tem-se, portanto, a abertura para uma cincia do econmico. Essa ruptura coloca, como vimos, a necessidade de se encontrar uma medida para o valor das mercadorias, o que constitui o grande esforo dos economistas que o antecederam, at se chegar unidade do valor, o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de uma dada mercadoria. Uma vez que essa medida se aplica tambm mercadoria fora de trabalho, o que Marx passa a analisar so os desdobramentos desta determinao essencial do modo de produo capitalista no conjunto da existncia social. No por acaso o autor comea a sua anlise pela mercadoria, na medida em que "a riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista aparece como uma

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'imensa coleo de mercadorias', e a mercadoria individual como sua forma elementar." (MARX, 1983, p.45) Os indivduos passam a se confrontar como possuidores de mercadorias que encontram na troca de equivalentes a relao social fundamental na existncia moderna. A aparncia do processo de um imenso mercado, no qual livremente os proprietrios individuais vm intercambiar suas mercadorias, satisfazendo assim, as necessidades uns dos outros, a partir de um nexo exterior que o mecanismo das trocas. o que, nos Grundrisse, o autor desenvolve nos seguintes termos:
A dependncia mtua e geral dos indivduos reciprocamente indiferentes constitui seu nexo social. Este nexo social se expressa no valor de troca, neste a atividade prpria ou o produto de cada indivduo se transformam em uma atividade ou em um produto para ele mesmo. (MARX, 1985, v.1, p.61)

Embora a troca, o intercmbio entre os homens, seja uma necessidade desde sempre posta, a sua universalizao como padro de uma existncia social s ocorre na sociabilidade moderna. Assim, "o que Adam Smith, maneira to prpria do sculo XVIII, situa no perodo pr-histrico e faz preceder histria, sobretudo o produto desta." (MARX, 1985, v.1, p.60) A troca no mundo moderno no constitui, segundo Marx, um fenmeno que possa ser subsumido na relao geral de intercmbio entre os indivduos de todas as pocas. A troca no mundo moderno , em sua peculiaridade, definidora de uma forma de sociabilidade diversa das anteriores, pois substitui as antigas relaes comunais, os antigos laos naturais que uniam indivduo e comunidade, laos de sangue, parentesco e status estamentrio, assim como aqueles que ligavam os indivduos e suas condies materiais de produo. Nas palavras de Marx:
Tal relao de estranhamento recproco no existe, porm, para os membros de uma comunidade primitiva, tenha ela a forma de uma famlia patriarcal, de uma antiga comunidade indiana, um Estado inca, etc. A troca de mercadorias comea onde as comunidades terminam, em seus pontos de contato com outras comunidades ou com membros de outras comunidades. (MARX, 1983, p.81)

Os indivduos no se definem mais por seu pertencimento a uma hierarquia comunal, da qual derivariam seus deveres e seus privilgios, e na qual a sua atividade se compreende em funo da totalidade da comunidade. A desintegrao da comunidade, a perda de sua primazia frente definio do indivduo, joga os indivduos na condio de indivduos livres, cujo nexo privilegiado se verifica atravs da troca.
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A nova forma da existncia social emerge atravs do processo de desenvolvimento das foras produtivas que termina por implodir os limites de uma existncia comunal. Como elemento determinante desta revoluo no campo da sociabilidade, tem-se a separao da grande massa de indivduos de seus meios de produo, ou seja, a formao dos trabalhadores livres, disposio do mercado de fora de trabalho, processo que o autor analisa a respeito da acumulao primitiva. Na origem do capital, tem-se que:
Para transformar dinheiro em capital, o possuidor de dinheiro precisa encontrar, portanto, o trabalhador livre no mercado de mercadorias, livre no duplo sentido de que ele dispe, como pessoa livre, de sua fora de trabalho com sua mercadoria, e de que ele, por outro lado, no tem outras mercadorias para vender, solto e solteiro, livre de todas as coisas necessrias realizao de sua fora de trabalho. (MARX, 1983, p.140)

Longe, portanto, de subsumir a existncia moderna como um caso especfico da sociabilidade em geral, no qual as trocas se verificam como elemento comum, a troca na sociedade mercantil vista por Marx como resultado de um processo eminentemente histrico, que no guarda semelhana com nenhuma tendncia natural de intercmbio entre os indivduos, e, nessa medida, no pode ser tida como realizao de um propsito natural, como um "sistema de liberdade natural", para usar um termo de Smith na caracterizao da sociedade mercantil. A peculiaridade das trocas na sociabilidade moderna e o papel que ela desempenha na definio das relaes sociais e na formao das individualidades sociais constitui um aspecto que no pode ser remetido natureza:
A Natureza no produz de um lado possuidores de dinheiro e de mercadorias e, do outro, meros possuidores das prprias foras de trabalho. Essa relao no faz parte da histria natural nem tampouco social, comum a todos os perodos histricos. Ela mesma evidentemente o resultado de um desenvolvimento histrico anterior, o produto de muitas revolues econmicas, da decadncia de toda uma srie de formaes mais antigas da produo social. (MARX, 1983, p.140)

Segundo Alves, "o que caracteriza a nova forma de sociabilidade o fato de esta ser tomada e reproduzida como nexo exterior aos indivduos, como instrumento de realizao de uma outra finalidade que aquela dada pela manuteno da coeso societria." (ALVES, 2001, p.269) Na sociabilidade burguesa regida pelo valor de troca, a produo com vistas ao intercmbio universal, como meio de satisfao das necessidades pessoais, se traduz para o trabalhador na transformao da atividade do trabalho em meio de atender s necessidades
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vitais, lanando o trabalho til, concreto, na total indiferena. Essa indiferena diz respeito perda da identidade no trabalho, perda do reconhecimento e desenvolvimento das qualidades pessoais, definidoras dos indivduos, em funo de uma nica finalidade da atividade produtiva: a produo do valor. A exterioridade dos indivduos frente forma societria se traduz na forma do egosmo, na considerao atomstica dos indivduos que reproduz a sua situao existencial diante da perda dos liames e limites naturais anteriores. A concepo do indivduo como mnada parte da sociedade, que s lhe interessa de forma exterior, enquanto mecanismo de troca, concepo freqente nas teorias filosficas dos sculos XVIII e XIX, compreendida como decorrente desta situao na qual efetivamente o indivduo se encontra na sociabilidade burguesa. Este dado histrico , no entanto, dir Marx, tomado como um dado eterno e natural por filsofos de diversas extraes, e se encontra tanto nos fundamentos da filosofia moral empirista como ainda na verso idealista do egosmo stirneano. a generalizao das trocas, que se d sobre a possibilidade da determinao de toda a riqueza na forma do valor de troca, que torna possvel a determinao dos indivduos como proprietrios e livres cambistas de suas mercadorias. Nestas mediaes, o dinheiro assume a sua forma mais plena enquanto equivalente universal. A perda das referncias comunais e dos privilgios "naturais" comunitrios substituda pela relao nica de equivalncia que se estabelece entre os indivduos cambistas, na qual o poder de cada um se mede a partir desta mesma relao:
O indivduo deve produzir um produto universal: o valor de troca ou, considerado este em si isoladamente e individualizadamente, dinheiro. Por outra parte o poder que cada indivduo exerce sobre a atividade dos outros ou sobre as riquezas sociais, o possui enquanto proprietrio de valores de troca, de dinheiro. O indivduo leva consigo, em seu bolso, o seu poder social como seu nexo com a sociedade. (MARX, 1985, v.1, p.61)

A sociabilidade moderna se caracterizaria, segundo Alves, como uma sociabilidade do equivalente, na qual os indivduos se medem por uma nica medida, a capacidade de troca de suas mercadorias:
Uma vez que as mercadorias, como objetivao vital dos indivduos na forma societria do capital, existem como equivalentes, entes que "perdem" suas caractersticas materiais efetivas a fim de alar esfera do intercmbio social, os sujeitos da atividade e do intercmbio, os indivduos reais e concretos, tambm tm de abandonar sua figura efetiva, tornando-se entidades to abstratas quanto os valores que portam. (ALVES, 2001, p.274) 185

Assim, equivalncia e indiferena so os seus nexos fundamentais da sociabilidade moderna. Este rpido delineamento dos traos da modernidade nos permitir melhor compreender o procedimento marxiano de reconfigurao das relaes ente moralidade e a produo material em uma dada sociedade.

A produo material e a esfera das formaes ideais O centramento da investigao de Marx no elemento predominante da forma da sociabilidade, a esfera da produo material da vida, lhe permite refazer a relao entre as instncias da vida social, demonstrando, em primeiro lugar, como as concepes acerca dos indivduos e suas relaes no se encontram dadas primeiramente como um universal do qual se derivam relaes sociais efetivas, historicamente dadas, mas ao contrrio, estas esto na origem da formao daquelas. No que se refere sociabilidade do capital, trata-se aqui, portanto, de contrapor as determinaes de Marx s de seus antecessores no terreno da relao entre economia e moralidade. Ao reconhecer a primazia ontolgica da vida prtica, assentada sobre o qu e o como se produz, a moralidade pode ser compreendida em seus contedos como expresso da conscientizao possvel a respeito dessas relaes reais e normatizao das mesmas. Temos ento em Marx uma radical inverso dos plos determinativos das instncias sociais: enquanto para autores como Smith, a moralidade se coloca como uma teoria da sociabilidade, tomada em sua autonomia, como expresso de uma conciliao entre os atributos naturais dos indivduos, entre os quais, a tendncia socializao, a partir da qual os traos distintivos de um certo modo de produo podem ser compreendidos, encontramos em Marx o remetimento dos caracteres que compem a forma da sociabilidade e, conseqentemente, os caracteres definidores das individualidades, esfera das relaes reais correspondentes a um dado modo de produo. Assim, a anlise dos traos definidores da sociabilidade moderna encontram a sua razo de ser na lgica das relaes econmicas modernas. Dessa forma, a concepo atomstica dos homens, a noo de um providencialismo que concilia interesse pessoal e interesse geral, as noes modernas de propriedade, igualdade e liberdade que esto como horizonte terico-prtico que enforma as normatizaes jurdicas e os valores morais modernos, so remetidos pelo autor ao seu solo econmico-social.
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Evidentemente que no se trata aqui, como por diversas vezes j tentamos colocar em relevo, de um reducionismo imediato das instncias normativas ao econmico, na medida em que Marx reconhece e tematiza a riqueza das mediaes que se interpem entre estas, e destaca a contraditoriedade que atravessa estas noes normativas em virtude mesmo de sua contraditria vigncia na esfera da economia. Como escreve o autor, "o modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral." (MARX, 2003, p.5) Mas o reconhecimento da produo da vida material como elemento primrio e determinante da organizao social no significa a simples transposio especular de sua lgica esfera das formaes ideais. O que se torna claro logo na seqncia desta afirmao basilar do autor, quando ele prossegue dizendo: "No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia." (p.5) Portanto, longe de um reducionismo economicista, tem-se aqui o reconhecimento de uma esfera ontologicamente primria de possibilidade de uma sociedade, e logo aps a afirmao de uma totalidade social, de um "ser social" que se gesta a partir das relaes necessrias do ponto de vista da produo material da vida, e este ser social o determinante da conscincia. Ao colocar em destaque o peso ontolgico da atividade sensvel e as contradies que atingem essa atividade em sua determinao histrico-social no interior da ordem capitalista, a questo da conscientizao dos indivduos a respeito de suas relaes reais ganha contornos originais frente s interpretaes que o antecederam. Assim, a concepo atomstica da qual partem os filsofos em suas "robinsonadas", elaborando uma teoria da sociabilidade a partir da considerao dos indivduos-tomos assim reposta pelo autor:
A conduta meramente atomstica dos homens em seu processo de produo social e, portanto, a figura reificada de suas prprias condies de produo, que independente de seu controle e de sua ao consciente individual, se manifestam inicialmente no fato de que seus produtos de trabalho assumem em geral a forma mercadoria. O enigma do fetiche do dinheiro , portanto, apenas o enigma do fetiche da mercadoria, tornado visvel e ofuscante. (MARX, 1983, p.85)

A atividade dos indivduos perpassada pela contradio de ter de se dar na forma de mercadoria, origina uma forma de relao social que ope os indivduos, cujo nico lao se baseia no interesse da satisfao do outro mediado, porm, pelo interesse prprio. O egosmo , nesse sentido, antes de uma noo moral, por inteiro condenvel segundo alguns filsofos

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morais, por exemplo, Hutcheson, citado por Cerqueira, para quem "o amor-prprio um princpio que jamais poderia ser virtuoso em qualquer grau ou sentido"(CERQUEIRA, 2005, p.158), ou reabilitado sob uma outra perspectiva, como em Adam Smith, , segundo Marx, antes de mais nada, uma determinao ontolgica existencial. Neste sentido, interesse egosta e interesse geral se articulam da seguinte forma:
O interesse comum, que se revela como o mvil do ato de troca em seu conjunto, ainda que se reconhea como um fato por ambas as partes, no como tal o mvil, mas sim, por assim dizer, atua s costas dos interesses particulares refletidos em si, do interesse individual de um em oposio ao outro. (MARX, 1985, v.1, p.135)

Esta decifrao do carter determinativo da vida prtica vem dar maior preciso formulao presente em texto anterior, A sagrada famlia, onde ele j se referia concepo atomstica vigente no meio filosfico, qualificando-a como uma percepo apenas fenomnica da realidade social. Em resposta a Bruno Bauer, que sustentava a idia de que a funo do Estado manter coesos os tomos da sociedade, Marx se expressava nos seguintes termos:
Para falar com preciso e no sentido prosaico do termo, os membros da sociedade burguesa no so tomos. [...] O indivduo egosta da sociedade burguesa pode, na sua representao no-sensvel e na sua abstrao sem vida, inchar-se at se tomar por um tomo, isto , por um ser sem a mnima relao, bastando-se a si mesmo, sem necessidades, absolutamente pleno, em plena felicidade; mas a desgraada realidade sensvel no se preocupa com a imaginao deste indivduo.[...] So as propriedades essenciais do homem, por mais alienadas que paream, o interesse que conserva unidos os membros da sociedade burguesa cujo lao real , portanto, constitudo pela vida civil e no pela vida poltica. (MARX; ENGELS, 1974, p.1801)

Neste trecho, temos que a compreenso dos indivduos enquanto tomos uma representao que toca em parte na realidade sensvel, mas que no pode ser tomada como uma verdade plena. Na sociedade moderna, se por um lado, os liames tradicionais a partir dos quais os indivduos se reconheciam como pertencentes a uma comunidade, se perdem, por outro lado, no se trata de uma sociabilidade sem nexos. O fato de que os indivduos no mais se determinem pelos seus "lugares naturais" e que passem a se confrontar em sua igualdade enquanto indivduos e em sua liberdade enquanto agentes individuais se d sobre uma base de interdependncia jamais vista em tempos anteriores. Portanto, a noo de tomo, se corresponde ao movimento de expanso que rompe com as cadeias comunais tradicionais, no corresponde, por outro lado, nova realidade, na

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qual a mtua dependncia dos indivduos entre si se far cada vez maior, porm atravessada pela indiferena de uns em relao aos outros. Nessa forma de existncia social, o egosmo no se explica como um atributo anterior, desde sempre dado natureza humana e, portanto, os indivduos no so "egosmos divinos, mas homens egostas". (MARX; ENGELS, 1974, p.182) Contrapondo-se concepo de um egosmo natural, que colocaria a necessidade do Estado, cuja funo seria manter a coeso dos tomos sociais, Marx aponta a contraditoriedade do "atomismo social moderno", e indica a coeso real que mantm estes tomos realmente unidos na vida prtica, na efetividade de suas vidas privadas. J naquele momento, o autor enfatizava o aspecto decisivo que agora toma corpo: o fato de que os laos sociais, os nexos entre os indivduos, tais como se apresentam em uma realidade histrica, so criados na vida prtica, e apenas transpostos na forma de

normatizaes nas esferas normativas. No a esfera normativa que precede s relaes sociais, mas sim a vida social concreta que coloca os contedos normativos. Em relao sociabilidade moderna, temos, como analisa Alves, que
Tudo reduzido medida do indivduo e no da comunidade, invertendo-se a precedncia observada em formas anteriores de sociabilidade. Obviamente, a substncia desta individualidade afirmada como metro do mundo permeada pela contradio de ser, ao mesmo tempo, um conjunto de ligaes necessrias e universais (interdependncia social, de produo e intercmbio), e instaurada a partir da total indiferena entre os indivduos. (ALVES, 2001, p.276)

O fato de que as relaes humanas se apresentem na sociabilidade moderna como relaes entre tomos independentes e igualmente reconhecidos entre si como unidades livres conduz ao entendimento de que, para alm destas vontades livres, reine uma ordem que unifique os diversos interesses particulares e os encaminhe na direo de uma harmonia geral, o que se traduz na forma das teses providencialistas. Assim, a concepo atomstica dos indivduos e a suposio de alguma forma de providencialismo se articulam necessariamente na compreenso do modo de existncia moderno. Segundo Marx, essa compreenso, prpria dos autores da economia poltica, traduz uma percepo fenomnica das relaes reais deste modo de existncia. Como vimos, na passagem j citada de Marx acerca da tese providencialista, o autor nos aponta o fato de que a suposio de uma ordem que garanta a conciliao entre os interesses particulares e o interesse geral se assenta na caracterstica prpria de um modo de existncia determinado, no

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qual o interesse privado s pode ser alcanado no interior das condies sociais dadas e com os meios impostos por esta sociabilidade. No s a vontade individual a vontade de um "indivduo social" concretamente determinado no interior de uma dada sociedade, como o atendimento de seus interesses s pode se dar em meio s condies sociais vigentes, quais sejam, o colocar-se enquanto individualidade na relao de troca mediada pelo valor, na qual vale a igualdade na forma da indiferena, onde o indivduo carrega o seu poder e o seu nexo social no bolso. Caracterstica da sociabilidade moderna que pode ser expressa nos seguintes termos:
O mundo social onde o interesse geral ou a realizao da universalidade social dos homens se pe mediante a forma fenomnica do egosmo um mundo deveras diverso daquele em que a efetivao da generidade equivalia, no varejo e no atacado, submisso sem mais das necessidades e expresses individuais quelas da comunidade. (ALVES, 2001, p.278)

Dessa forma, na sociabilidade moderna, equivalncia e indiferena seriam os termos das relaes prticas na esfera da produo e intercmbio, a nomeao das relaes concretas da vida econmica, que esto como contedo a serem traduzidas na vida prtica atravs dos conceitos de igualdade e liberdade. Nas palavras de Marx:
Ainda que o indivduo A sinta necessidade da mercadoria pertencente ao indivduo B, no se apodera dela pela violncia, o que vale tambm para o outro, mas ambos se reconhecem mutuamente como proprietrios, como pessoas cuja vontade se manifesta atravs de suas respectivas mercadorias. Surgem assim, portanto, os conceitos jurdicos de personalidade e de liberdade, aqui contidos. (MARX, 1985, v.1, p.135)

A reconfigurao operada por Marx entre as instncias da vida social se d pelo reconhecimento da primazia ontolgica da esfera da produo material da vida que implica determinadas relaes entre os indivduos que se tornam predominantes em dado grau de expanso desta existncia social. Estas relaes necessrias do ponto de vista da reproduo das condies sociais vigentes esto na base das formaes ideais que lhe do expresso, visibilidade e inteligibilidade. O conjunto das formaes ideais, incluindo as formaes ideais normativas, constitui a ideologia no seu sentido mais amplo, onto-prtico, ou seja, formulaes orientadoras da prxis humana em seus diversos mbitos.

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So formas de conscientizao de relaes sociais determinadas e agem no sentido de dar-lhes inteligibilidade e expressar uma normatividade que corresponda s necessidades sociais. O exame das relaes sociais modernas, a decifrao da forma mercantil que rege estas relaes e de suas implicaes na formao da individualidade moderna, aspectos que compem a obra de maturidade de Marx, dota de maior contedo as formulaes mais genricas a respeito desta inverso determinativa que esto presentes em seus textos a partir de sua ruptura com o arcabouo terico idealista. Se como nos afirma o autor, "o conjunto das relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem determinadas formas de conscincia social" (MARX, 2003, p.5), a anlise crtica que ele realiza da economia poltica nos esclarece a propsito das interaes entre estas relaes necessrias de produo e as formas de conscincia. Assim,
Do mesmo modo que a forma econmica, o intercmbio, pe em todos os sentidos a igualdade dos sujeitos, o contedo ou substncia tanto individual como coletivope a liberdade. No s se trata, pois, de que a liberdade e a igualdade so respeitadas no intercmbio baseado em valores de troca , mas que o intercmbio de valores de troca a base produtiva, real, de toda igualdade e liberdade. Estas, como idias puras, so meras expresses idealizadas daquelas ao desenvolver-se em relaes jurdicas, polticas e sociais, estas so somente aquela base elevada outra potncia. (MARX, 1985, v.1, p.136)

A forma da cientificidade possvel e as relaes normativas correspondentes a uma forma societria determinada se exercitam no interior de uma objetividade social que apresenta limites dentro dos quais valores e normas assim como proposies cientficas se colocam, se chocam e, ao final, se sustentam em virtude de sua operacionalidade, ou seja, de mais adequadamente se referirem aos contedos reais da dinmica social. O que temos, segundo Marx, que esta referncia deve abranger uma totalidade que no se mostra em sua inteireza. Para que esta totalidade possa ser vislumbrada, so necessrias condies tanto objetivas, relativas maturao do objeto de conhecimento, quanto subjetivas, relativas ao descentramento de uma dada posio social, arraigada em seus pr-conceitos. A categoria do valor de troca, a possibilidade de sua determinao na sociedade moderna, e as suas implicaes na compreenso das relaes sociais modernas o que permite a Marx assinalar os contedos concretos que do sustentao aos ideais abstratos de

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liberdade e igualdade como ideais modernos, contedos contrapostos " liberdade e igualdade na Antiguidade, que no tinham como base o valor de troca desenvolvido." (MARX, 1985, v.1, p.136) Como concluso, temos que "a igualdade e a liberdade (modernas) pressupem relaes de produo que ainda no haviam se desenvolvido no mundo antigo nem na idade mdia."(p.136) A sua anlise crtica da economia moderna e da teoria econmica moderna lhe permite ainda indicar a limitao daqueles pensadores aos quais escapa a contradio que se instaura entre a fora de trabalho enquanto valor de troca e a mesma enquanto valor de uso na esfera da produo. Estes autores, partindo de pressupostos naturalistas na compreenso das relaes econmicas da modernidade, nos quais a troca da fora de trabalho era subsumida forma do intercmbio simples enquanto necessidade natural e eterna das trocas humanas, e situando estas novas relaes no quadro de uma normatividade que lhes dava sustentao, terminaram por naturalizar a esfera da produo, tida como inevitvel ou eterna, diante da qual s caberiam ajustes. A cientificidade de Adam Smith se encontraria no nvel do fenomnico, quando toma a moralidade como origem e no como derivada da ordem social posta primariamente pela economia. Ao tentar disciplinar a economia luz da moralidade, surge a necessidade dos elementos da moralidade privada, o elogio da prudncia, e dos elementos da moralidade pblica, atravs da interveno do Estado na minimizao dos efeitos mais gravosos da nova ordem econmica. Se em Smith, a teoria dos sentimentos morais uma teoria da sociabilidade sobre a qual se funda a economia, em Marx, a esfera econmica como "produo de um modo determinado de vida" a instncia ontologicamente primria que funda a moralidade. Smith fundamenta a moralidade na sociabilidade, e neste aspecto se aproxima, em certa medida de Marx, se o compararmos com uma tica transcendental ou ainda com uma tica empirista naturalista. Mas ele no vislumbra a determinao da sociabilidade no modo de produo e reproduo da vida. Com isso a sua teoria da moralidade emerge de forma autnoma e precede a sua investigao do econmico, passando a ser, inversamente ao que se encontra em Marx, a sustentao da lgica do agir econmico e a sua referncia normativa. Em Marx, da lgica prpria do desenvolvimento do econmico que se derivam as razes de ser de um dado conjunto de expresses possveis dos valores e contedos

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normativos, que servem inteligibilidade e prxis social e que, no caso da sociabilidade burguesa, se apresentam crucialmente dilacerados entre si.

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Captulo V: A MORALIDADE LUZ DAS DETERMINAES MARXIANAS

A inverso realizada por Marx, recolocando a moralidade em sua conexo ontolgica com a totalidade social, aponta para alguns aspectos relativos compreenso do campo da moralidade, dos quais destacaremos quatro que nos parecem os mais fundamentais para a reflexo tica: a relao indivduo-sociedade; a determinao da vontade e a questo da liberdade; a problemtica da autenticidade dos valores frente ao dilema entre o universalismo ou o relativismo moral; e finalmente o papel da normatividade moral e a sua dimenso enquanto mvil direcionador da ordem social..

Indivduo e sociedade em Marx Nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx adverte para o equvoco de se recair na abstrao da sociedade frente ao indivduo. "O indivduo o ser social. Sua manifestao de vida mesmo que ela tambm no aparea na forma imediata de uma manifestao comunitria de vida, realizada simultaneamente com outros , por isso, uma externao e confirmao da vida social. (MARX, 2004, p.107) Este ponto de partida, reiteradamente presente nos textos do autor, refuta qualquer abordagem disjuntiva desta unidade mediada, abordagens caracterizadas pelas

"robinsonadas", ou seja, a tematizao da sociedade a partir do indivduo isolado. Enquanto ser social, o indivduo humano se diferencia do exemplar animal na medida em que no exibe simplesmente os traos definidores de uma espcie dada, no faz parte de um conjunto estanque e pr-determinado, mas ao contrrio rompe com sua base natural ao se fazer social. Este movimento de destacamento do meio natural e de progressiva transformao desta mesma base natural o que Marx identifica como sendo um processo mpar de socializao que inclui a natureza como predicado originrio, mas que se caracteriza por um refazer da naturalidade em novas bases, cada vez mais sociais. Nesse processo, a atividade sensvel, primariamente exercida em funo do qu e do como produzir os meios materiais de existncia, o elemento distintivo em relao pertena natural, o elemento originrio na instaurao do ser social.

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No processo de desenvolvimento da sociabilidade, no h lugar para uma essncia humana seja esta definida em que termos de atributos for, mas resta apenas a predicao essencial do homem como ser social. Assim, Marx recusa a determinao de uma essncia humana nos moldes naturalistas de Feuerbach, e define a essncia humana como "o conjunto das relaes sociais". O naturalismo de Feuerbach, o mutismo de uma generidade dada, recusado por Marx na medida em que a relao indivduo-sociedade se mostra mais reciprocamente determinante, vale dizer, na medida em que se acresce definio do ser social os caracteres decorrentes da organizao de sua atividade: o indivduo de que nos fala Marx sempre o indivduo social ativo, que se auto-constri a partir de sua atividade sensvel. Como analisa Lukcs, o processo de trabalho inclui desde logo, no s uma interao homem-natureza, mas j uma mediao entre os indivduos, o que implica uma posio teleolgica secundria. Ou seja, para alm da relao entre causalidade e teleologia especfica no trato entre sujeito e objeto, faz-se necessria uma mediao mais complexa entre os indivduos envolvidos. Mesmo nas atividades mais primitivas como a caa tem-se que "o objeto de tal finalidade secundria, no mais um elemento da natureza, mas a conscincia de um grupo humano." (LUKCS, 1976-1981, v.2, p.56, traduo nossa)20 A identificao realizada por Lukcs do trabalho como sendo a protoforma das relaes sociais em geral se sustenta sobre o reconhecimento de Marx do carter social das individualidades e do carter ativo dos indivduos na construo da realidade social. Em Marx a atividade individual, em qualquer dos seus mbitos, se parametra pela elucidao dos nexos objetivos de uma situao concreta e pelo pr teleolgico, em funo e para alm destes nexos. Em nenhum momento, a individualidade se v lanada em um mundo de forma arbitrria, em nenhum momento a deciso e a ao humanas so pensadas como oriundas de uma determinao transcendente, mas pode-se compreend-las em funo de um dado modo de ser social, que coloca possibilidades objetivas. A anterioridade da forma social no processo de formao das individualidades fica expressamente afirmada pelo autor em passagens como a que se segue:
Que a sociedade, qualquer que seja sua forma? O produto da ao recproca dos homens. Sero os homens livres de escolher essa ou aquela forma social? De maneira nenhuma. Imagine um certo estado de desenvolvimento das faculdades produtivas dos homens e ter uma certa forma de comrcio e de consumo. Imagine certos graus de desenvolvimento da produo, do comrcio e do consumo, e ter uma certa forma de constituio social, de organizao da famlia, das ordens ou das classes; numa palavra, uma certa sociedade civil. (MARX, 1974b, p.160)
20 Loggetto de tale finatilit secondaria, quindi, non pi um elemento della natura, ma la coscienza di un gruppo umano.

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Marx, ao tematizar a "histria natural" do homem enquanto socializao crescente que submete a ordem natural, compreende em sua radicalidade a individuao no interior da existncia social:
A sociedade no uma soma de indivduos, mas sim expressa o conjunto de nexos e relaes que unem estes indivduos entre si. como se dissssemos que, do ponto de vista da sociedade, no existem escravos nem cidados, mas que uns e outros so simplesmente homens. Isto eles o so fora da sociedade. Ser escravo ou ser cidado so determinaes sociais, relaes entre os homens A e b. O indivduo A no escravo enquanto homem. escravo dentro e atravs da sociedade. (MARX, 1985, v.1, p.153)

A anterioridade ontolgica da existncia social, tal e qual se apresenta em cada momento histrico, promove individualidades que, em suas determinaes mais essenciais, so herdeiros das relaes sociais fundamentais desta forma social. A formulao abstrata do Homem cede lugar no pensamento de Marx determinao social das individualidades. A recusa de uma suposta natureza humana, bem como a recusa de um tratamento abstrato do estatuto do humano que desconsidere as relaes sociais concretas nas quais os indivduos esto inseridos, afasta o pensamento marxiano das proposies filosficas de base naturalista, que tentam pensar a sociedade a partir dos indivduos, bem como das proposies filosficas que, mesmo ao partirem da considerao da existncia histrico-social na qual se encontram imersos os indivduos, o fazem em perspectivas de todo diversas da de Marx, como o caso de Sartre ou de Heidegger. A questo da emergncia do sujeito na histria da filosofia moderna, e o deslocamento de sua tematizao de um sujeito epistemolgico, descarnado, ao sujeito concreto e determinado, recebe de Marx uma compreenso original. a forma da sociabilidade moderna que revela o indivduo e que o eleva a um grau de pseudo-independncia e suficincia frente ao social, ou melhor dizendo, frente ao comunitrio. Temos que, no processo histrico de constituio da vida moderna, a partir da universalidade das trocas como elemento central das relaes sociais, o indivduo parece se tornar o elemento-medida da forma social. Isso parece corresponder realidade, na medida em que os indivduos, desvinculados dos laos comunitrios e hierrquicos que mantinham a coeso social tradicional, se enfrentam em uma liberdade e igualdade formais. Observa Marx que a perda dos caracteres da sociabilidade tradicional possui um aspecto positivo no sentido de romper com o que ele designava como sendo "a democracia da falta de liberdade", aspecto que, embora seja
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vivenciado de forma contraditria na sociabilidade burguesa, no deixa de significar um avano considervel na forma das relaes humanas. A emergncia deste momento histrico, resultado do acmulo e desenvolvimento das foras produtivas, tornou-se possvel atravs da universalizao das trocas, o que significou em termos sociais o rompimento de barreiras e limites das comunidades tradicionais e a abertura para uma nova forma de sociabilidade: "Originariamente o homem aparece como um ser genrico, um ser tribal, o animal de uma horda, e de modo algum como um animal poltico, no sentido poltico. Um dos fatores fundamentais nesta individualizao o processo de trocas." (MARX, 1985, v.1, p.353) Recusando a postura nostlgica diante de um passado, no mais das vezes idealizado, Marx compreende a modernidade como momento original e especfico de uma contradio fundamental na qual, ao mesmo tempo o indivduo elevado como medida acima da coletividade e, no entanto, inserido de forma absolutamente dependente desta coletividade agora ampliada; na qual o indivduo tido como fim, e na qual o individualismo ganha direito de cidadania e, ao mesmo tempo, o indivduo negado em sua realizao, ao extremo, at em sua expresso fsica mais elementar; momento no qual a riqueza da universalidade humana at ento jamais alcanada se d sob a forma da maior reificao das relaes humanas. Momento no qual a riqueza do mundo humano encontra a sua nica expresso na forma da mercadoria. O reconhecimento destas contradies que se encontram na existncia social moderna, longe de levar Marx a se refugiar em uma idealizao no passado histrico, maneira dos romnticos, leva-o tentativa de esclarecer os nexos entre as faces destas contradies, de forma a investigar a possibilidade objetiva de sua superao. O que o autor tem como perspectiva o aflorar da riqueza das potencialidades humanas, uma vez desprendidas de seus entraves e limites histricos anteriores, possibilitando a maior realizao e expresso dos indivduos sociais. neste sentido que, ao analisar a reduo a que o conceito de riqueza foi submetido no mundo moderno, o autor compreende a atitude nostlgica daqueles que se vinculam a um passado de uma suposta humanidade mais plena, mas sem, no entanto, se identificar com esta postura. A este respeito, temos uma das mais belas passagens do autor:

Quo elevada nos parece a concepo dos antigos, que via no homem ainda que dentro de uma estreita limitao nacional, religiosa ou poltica o fim da produo, em contraste com o mundo moderno, no qual, ao contrrio, a produo o fim do homem, e a riqueza o fim da produo! Agora bem, que , de fato, a riqueza despojada de sua estreita forma burguesa, seno a universalidade impulsionada pelo intercmbio universal das necessidades, das capacidades, dos gozos, das foras 197

produtivas, etc, dos indivduos? Que seno o desenvolvimento total do domnio do homem sobre as foras naturais, tanto as da natureza mesma como as da prpria natureza humana; a absoluta potenciao de sua capacidade por obra do esforo de seus dotes criativos, sem outro pressuposto que o desenvolvimento histrico precedente, que leva a converter em fim em si mesmo esta totalidade de desenvolvimento, quer dizer, o desenvolvimento de todas as foras humanas enquanto tais, sem medi-lo por uma pauta pr-estabelecida, na qual o indivduo no se reproduzir como algo unilateral, mas como uma totalidade, na qual no se tratar de seguir sendo o que ou foi, mas sim que se incorporar ao movimento absoluto do devir? (MARX, 1985, v.1, p.345-6)

Se a venalidade e a vulgaridade que caracterizam a relao entre os indivduos no mundo moderno so tidas evidentemente como inferiores quelas que pertenciam ao mundo antigo, estas caractersticas da modernidade se colocam como contraditrias no seio mesmo das capacidades e possibilidades de desenvolvimento humano-social que emergem na forma social moderna. Marx as compreende como resultantes de uma estreiteza da forma da sociabilidade, oriunda dos entraves e limites do modo de produo capitalista j naquele momento. A possibilidade de um maior desenvolvimento humano, livre das determinaes estamentrias, bem como dos limites precrios do conjunto das foras produtivas, o que se anuncia de mais positivo na relao entre indivduo e sociedade. Possibilidade, no entanto, obscurecida e obstaculizada pela estreiteza da sociabilidade burguesa, como o autor esclarece na seqncia da citao acima:
A economia burguesa e a etapa da produo que a ela corresponde mostra nos, em vez deste florescimento da interioridade humana, seu despojo mais completo, converte esta objetivao universal em uma total alienao e faz da demolio de todos os fins unilaterais e determinados, um holocausto no qual o fim se sacrifica em favor de um fim totalmente externo. Da que o mundo infantil dos antigos se nos revele como um mundo superior. (MARX, 1985, v.1, p.346)

Ao invs de um retorno nostlgico, coube a Marx enfatizar o carter histrico da forma da sociabilidade do capital, bem como vislumbrar uma possibilidade de futuro. Se o indivduo se forma socialmente, a forma social mais elevada aquela que forma individualidades mais plenas e livres. O comunismo tido, nesse sentido, como a possibilidade de superao dos entraves de uma dada forma de sociabilidade, o que em nada tem a ver com o fim da histria, como podemos constatar em passagem dos Manuscritos econmico-filosficos:
O comunismo a posio como negao da negao, e por isso o momento efetivo necessrio da emancipao e recuperao humanas para o prximo desenvolvimento histrico. O comunismo a figura necessria e o princpio enrgico do futuro 198

prximo, mas o comunismo no , como tal, o termo do desenvolvimento humano a figura da sociedade humana. (MARX, 2004, p.114)

Uma outra questo interessante a se destacar na relao entre indivduo e sociedade diz respeito determinao social das necessidades humanas. Vimos, ao apresentar o pensamento de Adam Smith, que um dos aspectos que o leva a considerar o modo de produo capitalista como defensvel, a despeito dos efeitos negativos que necessariamente traz para uma grande parcela da populao, que a riqueza social de alguma maneira atingiria mesmo esta parcela, dotando-a de maiores recursos e confortos. A sua comparao se d em relao a um rei dos selvagens que, embora senhor de centenas de indivduos, no disporia dos mesmos confortos encontrados na casa simples dos trabalhadores modernos. Diferentemente de Smith, Marx acentua a diferena social como elemento de desrealizao dos indivduos frente disparidade do acesso riqueza social j constituda. A questo de fundo a relao entre indivduo e gnero, e como esta interditada na ordem capitalista:
Pode uma casa ser grande ou pequena; enquanto as casas que a rodeiam forem tambm pequenas, satisfaz todas as exigncias sociais de uma casa. Mas, se ao lado da casa pequena se erguer um palcio, a casa pequena passa categoria de cabana. A casa pequena , ento, a prova de que o seu proprietrio no pode ser exigente ou que s pode ter exigncias muito modestas. E por muito que ele cresa, no decurso da civilizao, se o palcio vizinho crescer na mesma proporo ou ainda mais depressa, o habitante da casa relativamente pequena se sentir-se- cada vez menos vontade, mais descontente, mais acanhado entre as suas quatro paredes. Um aumento sensvel do salrio pressupe um crescimento rpido do capital produtivo. O crescimento rpido do capital produtivo provoca um crescimento igualmente rpido da riqueza, do luxo, das necessidades e das fruies sociais. Por conseguinte, mesmo que as fruies do operrio tenham aumentado, a satisfao social que proporcionam ter diminudo, em comparao com as maiores fruies do capitalista que so inacessveis para o operrio, em comparao com o estgio de desenvolvimento da sociedade em geral. (MARX, 1974c, p.34-5)

O carter social das necessidades e desejos humanos afirmado por Marx, em concluso: "As nossas necessidades e as nossas fruies tm a sua origem na sociedade; em conseqncia, ns medimo-las pela sociedade e no pelos objetos de nossa satisfao. Sendo de natureza social, so de natureza relativa."(1974c, p.35) As necessidades humanas, no sendo necessidades naturais, no podem ser satisfeitas no interior de um padro pr-estabelecido, ainda que este coincida, atenda ou mesmo ultrapasse o atendimento das necessidades elementares do ponto de vista fisiolgico. No se trata de garantir objetos de uma satisfao mnima, elementar, ou da mera suficincia. A
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exigncia humana, a definio de um padro social do humano, bem como do inumano, acompanha o desenvolvimento social, medindo-se com as conquistas alcanadas pelo gnero. Discorrendo sobre uma etapa do capitalismo na qual o incremento das foras produtivas j havia rompido com as medidas do apenas necessrio e do suficiente, Marx, diferentemente de Smith, situa as necessidades individuais no movimento incessante de criao de novas necessidades, diante do qual o indivduo define a sua pertena ao gnero, uma vez solto de suas determinaes tradicionais, familiares ou estamentais, em funo de seu pertencimento efetivo nas conquistas do mesmo. Nesse sentido, que o tratamento espiritualista da misria, a distino entre o ter e o ser em funo de um pretenso ser a despeito do no-ter, rechaado por Marx:
O no ter o espiritualismo mais desesperado, uma total irrealidade do homem, uma total realidade de inumanidade, um ter muito positivo: o fato de ter fome, de ter doenas, , crimes, aviltamento, embrutecimento, de ter toda a inumanidade e toda a contra- natureza. (MARX; ENGELS, 1974, p.62-3)

A idia de uma construo infinita do humano, longe de uma considerao espiritualista que oponha ser e ter, assume em Marx a esfera das necessidades, do ter que corresponde riqueza social alcanada, no por considerar o ter como medida da riqueza, mas pelo reconhecimento da mediao objetiva na constituio das individualidades humanas. O acesso e a forma de mediao com o objeto nos d a medida da construo social dos indivduos, pois "no s no pensamento, mas atravs de todos os sentidos, que o homem se afirma no mundo objetivo." (MARX, 2004, p.199) No interior da concepo marxiana da relao indivduo-sociedade, tem-se que "s no contexto social que o subjetivismo e o objetivismo, o espiritualismo e o materialismo, a atividade e a passividade deixam de ser e de existir como antinomias." (MARX, 2004, p.200) A sociabilidade moderna, em que pesem as suas contradies, ressaltadas por Marx em todo o seu vigor no que tange aos empecilhos que se colocam quanto ao desenvolvimento das potencialidades humanas, apresenta por seu turno, um nvel de desenvolvimento das foras produtivas que obrigou a ruptura com os padres de comportamento e pertena social tradicionais, o que constitui, na viso do autor, um elemento fundamental na possibilidade de uma ordenao mais racional e consciente da vida social. Nesse sentido, nada mais avesso proposio marxiana do que a suspeita em relao ao desenvolvimento cientfico e do que a clivagem entre filosofia e cincia como se observa em grande parcela do pensamento contemporneo.

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A questo crucial se localiza na superao da contradio fundamental da ordem capitalista, do fato de que o seu crescimento signifique, a um s tempo, a melhor e a pior condio do ponto de vista da classe trabalhadora. Este n, que no pode ser rompido nesta forma societria, expresso do seguinte modo pelo autor:
Quando o capital cresce rapidamente, cresce de maneira infinitamente mais rpida a concorrncia entre os operrios, quer dizer, diminuem tanto mais, proporcionalmente, os meios de emprego, os meios de subsistncia da classe operria; e que, apesar disto, o crescimento rpido do capital a condio mais favorvel para o trabalho assalariado. (MARX, 1974c, p.48)

Diante disto, a possibilidade de avaliao moral de uma sociedade tem como critrio, a partir de Marx, o grau de universalizao das conquistas do gnero, o que implica a superao desta contradio. Da mesma forma a avaliao da superioridade de uma ordenao moral, de uma dada moralidade, passa pelo critrio do maior grau de conscientizao que esta significa frente condio dos indivduos enquanto seres sociais e construtores do gnero. Assim sendo, toda proposio tica que no leve em considerao o alcance da afirmao marxiana de que "o indivduo o ser social", ou seja, que negligencie o peso determinativo da vida prtica social, incorre em um afastamento do pensamento de Marx, e em um tratamento da relao entre os indivduos a partir da intersubjetividade, conceito que no coincide com a perspectiva marxiana da determinao social das individualidades. Temos na histria da filosofia, seja no trato das questes epistemolgicas, seja no trato das questes morais, como este recorte a partir da intersubjetividade tenta responder aos problemas do solipsismo e do relativismo. No entanto, a relao intersubjetiva, atravs da qual se pensa uma moral dialgica, no repe de forma alguma o significado do social na perspectiva marxiana. Ao contrrio, significa e assume explicitamente um abandono da posio ontolgica presente na decifrao do social no pensamento de Marx e, a nosso ver, recoloca de forma menos satisfatria a questo da moralidade.

2) vontade e liberdade Se acompanharmos a trajetria de Marx desde os seus escritos juvenis, encontramos muito cedo o questionamento da noo de liberdade enquanto atributo de uma subjetividade

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abstrada do social, enquanto movimento espontneo e indeterminado de um singular na desconsiderao do universal. Assim, desde a sua tese doutoral, a noo atomstica dos indivduos e a idia de uma liberdade negativa que se colocava como possibilidade de evitao do existente, lhe parecem problemticas, a despeito da considerao elogiosa do iluminismo de Epicuro. O que Marx perseguia desde ento era uma liberdade que se afirmasse na existncia, enquanto objetivao do homem no mundo. Vimos que nos artigos da Gazeta Renana esta liberdade ganha um contorno kantiano, na medida em que incorpora o antropologismo racionalista de Kant. Trata-se naquele momento de se pensar a possibilidade de uma realizao da filosofia no mundo a partir de um instrumental terico, que partia do pressuposto de uma essncia humana racional e livre. A realizao da liberdade humana era o critrio de juzo das entificaes sociais, as instituies, os costumes e as leis. Liberdade que em nenhum momento se identifica a espontanesmo, mas que guarda a relao com a necessidade e a universalidade. Nesse sentido relembramos a passagem de um de seus artigos segundo a qual "uma lei s se volta contra ns se ns tentamos infringir uma dada necessidade, como por exemplo, flutuar." Necessidade, liberdade e universalidade so aspectos organicamente relacionados em Marx j nos seus artigos de juventude e que permanecem em seus textos de maturidade. O que se transforma so os contedos suportados por estes conceitos. Tivemos oportunidade de mostrar como, em sua fase de juventude, Marx, preso ao instrumental idealista, se movia entre Kant e Hegel, ora privilegiando a autonomia do sujeito individual frente ao existente e desta forma conservando um dever-ser em relao ao existente; ora se apoiando em uma viso que rompia com o tratamento a partir do indivduo enquanto essncia racional transcendental, e inserindo-o no conjunto das relaes histricosociais que o informavam enquanto indivduo determinado. Vimos como neste circuito nosso autor se move at os seus limites sem, no entanto, encontrar uma soluo satisfatria para os dilemas da relao entre as liberdades individuais e a necessidade de uma universalidade da forma social. O momento de ruptura com este instrumental, a partir da Crtica da filosofia do direito de Hegel, revela o que se modifica substancialmente no pensamento do autor: a sua tematizao encontra na sociedade o seu objeto privilegiado, enquanto foro concreto de se pensar o prprio indivduo. Mais que isso, a herana hegeliana totalmente revista, e nesta reviso crtica, mantido o seu ncleo racional, a dialtica enquanto apropriao ideal das contradies reais, e a sua pedra fundamental, a noo do trabalho, agora revertida por Marx
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no mais em trabalho intelectual, mas em atividade sensvel, em prxis social, passam a ser ponto de partida que lhe permite, no exame da constituio e ordenao dos nexos sociais, repensar o indivduo em meio ao social e, por decorrncia, tratar dos fenmenos da moralidade, e da liberdade em especial, de uma maneira de todo original frente tradio alem. No difcil se encontrar autores que compreendem o tratamento dado por Marx questo da liberdade em termos muito prximos aos hegelianos, ou seja, a liberdade como conscincia da necessidade, concepo aliada quela da histria como progresso na idia da liberdade. o caso, como aqui j nos referimos, de Apel. Na tradio marxista, no raro tambm se encontra essa aproximao. Ela decorre, em grande medida, do prprio Engels, quando no Anti- Duhring, critica a posio de Duhring que, a seu ver, trabalharia com duas noes distintas e contraditrias da liberdade: a primeira que, segundo Engels, seria uma linha mdia entre a razo e os instintos, e a segunda mais prxima da concepo de Hegel, a da liberdade como conscincia da necessidade. Engels recusa a primeira concepo de liberdade presente no texto de Duhring e se aproxima da segunda. Em suas palavras:
O livre arbtrio no [...] seno a capacidade de deciso com conhecimento de causa. Assim, pois, quanto mais livre for o juzo de uma pessoa com relao a um determinado problema, tanto mais ntido ser o carter de necessidade determinado pelo contedo desse juzo; ao contrrio, a falta de segurana que, baseada na ignorncia, parece escolher, livremente, entre um mundo de possibilidades distintas e contraditrias, est demonstrando, desse modo, justamente a sua falta de liberdade, est assim demonstrando que se acha dominada pelo objeto que pretende dominar. A liberdade, pois, o domnio de ns prprios e da natureza exterior, baseado na conscincia das necessidades naturais; como tal , forosamente, um produto da evoluo histrica. (ENGELS, 1976, p.96)

Temos em Engels uma proximidade com o entendimento hegeliano da liberdade enquanto conscincia dos determinismos que, aliado a uma perspectiva mais determinativa do processo histrico rumo ao socialismo, termina por influenciar, como tentamos demonstrar, a recepo do pensamento de Marx no final do sculo XIX e incio do sculo XX, dotando-o de um cientificismo diante do qual as questes relativas ao lugar da subjetividade e tematizao da liberdade ficam relegadas a segundo plano. No se trata aqui de desfazer a relao entre liberdade e necessidade, concepo sustentada no pensamento de Marx. O problema para o qual chamamos ateno de que, na tradio que se segue a Engels, a tenso entre liberdade e necessidade reduzida e no-

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problematizada, ao que se acresce um entendimento da necessidade enquanto necessidade lgica, prpria de um desenvolvimento histrico guiado por uma razo absoluta. Mesmo em um autor como Rubel, encontramos ecos deste entendimento, o que, alis, o levar ao problema da difcil conciliao entre as dimenses da objetividade e da liberdade no interior do pensamento de Marx. Assim ele afirma a propsito da relao entre Marx e Hegel: "De Hegel herdou Marx um campo histrico livre de toda moral, e ao mesmo tempo, a f na racionalidade do acontecimento histrico." (RUBEL, 1974, v.1, p.38-9) Vimos que isto no se verifica nos textos de Marx, alis, desde os escritos de juventude que no assim. No por acaso Marx faz recurso a Kant nos artigos da Gazeta Renana exatamente no intuito de se precaver contra um direcionamento automovente do acontecimento histrico tal como se verifica no texto hegeliano. Rubel volta um pouco mais atrs, para identificar em Spinoza o filsofo que estaria na base da proposio marxiana: "Atravs de Feuerbach, (Marx) se vincula com o pensamento tico do maior amoralista que existiu: Spinoza. Como a tica deste, uma mensagem de existncia e no de especulao." (1974, v.1, p.32) A partir do entendimento de que h uma tica em Marx, cujo teor se baseia na idia da liberdade enquanto ao consciente diante da necessidade, Rubel procura conciliar a dificuldade apontada pelos intrpretes de Marx que ressaltam as passagens consideradas contraditrias nos textos de Marx, as que dizem da inevitabilidade do processo histrico rumo ao socialismo, e as que ressaltam a idia de que a histria feita pelos homens. Para tanto, Rubel procura adequar melhor a relao entre Marx e Hegel:
A originalidade do materialismo histrico aparece em toda sua profundidade a partir do momento em que este, em oposio ao apriorismo hegeliano, reveste o carter de uma doutrina da criao histrica, de uma tica da interveno consciente no processo de transformao histrica que se opera na sociedade. (RUBEL, 1974, v.1, p.39)

A conciliao proposta por Rubel se d nos seguintes termos:


Como mtodo objetivo de investigao, o materialismo histrico tem a finalidade de analisar os fatos histricos, cuja conexo causal discerne com o mximo de preciso cientfica; como doutrina tica, tende a estabelecer os princpios destinados a guiar a ao da classe do proletariado at sua libertao e constituio de uma comunidade harmoniosa. (1974, v.1, p.36-7)

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Temos, na perspectiva do autor, a distino entre materialismo histrico como cincia e a proposio de uma doutrina tica, como os dois plos do pensamento marxiano, que Rubel acredita ser necessrio articular sob pena de uma considerao parcial e mutilada do pensamento de Marx. Mas a admisso e o reconhecimento da dupla face do empreendimento marxiano, cincia objetiva e interesse emancipatrio no pode, a nosso ver, ser traduzido da forma como o faz Rubel. Compreendemos o propsito do autor, mas entendemos, contrariamente a ele, que o pensamento de Marx no se divide em duas pores a serem articuladas. A proposio de Marx de uma possibilidade de ao, de um lugar para a subjetividade e o projeto coletivo, de uma liberdade que se exerce nos limites das condies sociais dadas e, portanto, na conscincia das necessidades, transcende a dicotomia de seu pensamento entre cincia e tica, na medida em que o compreendermos enquanto investigao de carter ontolgico, e no lgico. H uma cincia objetiva em Marx, exercida evidentemente pelo autor dentro dos limites do desenvolvimento da ordem capitalista naquele momento, e h uma possibilidade de ao consciente a partir dessa cincia. Mas no h, como afirma Rubel, nos textos de Marx uma doutrina tica que estabelea princpios de ao para o proletariado ou que aponte o comunismo como uma finalidade em si, enquanto "comunidade harmoniosa". Reiteramos que no h como negar um impulso tico em Marx que se traduz no interesse emancipatrio que levaria possibilidade de uma humanidade social, como ele explicitamente coloca nas teses ad Feuerbach, uma humanidade no atravessada pelos nexos de indiferena e equivalncia prprios da sociedade civil ou burguesa. Mas este interesse emancipatrio no se traduz em uma formulao de princpios morais por parte do autor e, mais do que isso, no nos parece que uma tal formulao possa ser feita a partir do tratamento que ele reserva ao fenmeno da moralidade. Em outras palavras, entendemos que o pensamento de Marx no dividido em uma cincia objetiva e uma doutrina tica, nem aponta para uma doutrina tica. O pensamento de Marx uma sntese entre a melhor cientificidade de seu tempo e o impulso filosfico em busca de uma abordagem totalizante das realidades em questo, que ultrapassa o tratamento empirista. Exibe assim os traos de uma ontologia do ser social. No interior deste tratamento, a ao humana circunstanciada e se exerce em um crculo de liberdades no qual pode se mover. A coerncia da ao rumo aos fins colocados pelos indivduos, seja individualmente, seja coletivamente, ser tanto maior quanto maior for a conscincia acerca das causalidades envolvidas nos processos em questo.

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Uma outra atribuio corrente ao pensamento de Marx , como vimos, a de uma lacuna de uma formulao tica que teria sido substituda por um determinismo histrico. Neste caso, a proposio marxiana seria ainda mais presunosa que a hegeliana, na medida em que conteria a predio e o dever-ser para sua consecuo, como supe Karl- Otto Apel, em passagem j citada no captulo II. Apel apresenta a articulao entre o carter cientfico-objetivo da obra de Marx e o seu interesse emancipatrio, como sendo "uma recusa dogmtica em relao ao esprito da cincia, ao mesmo tempo em relao ao esprito da responsabilidade tica e livre" (APEL, 2000, p.416), na medida em que Marx sucumbiria identificao entre ser e dever-ser, substituindo a responsabilidade tica por um "futurismo tico". (p.416) Dessa forma, Apel reconhece um carter dogmtico ao marxismo, atravs do qual a liberdade e a responsabilidade tica se vem esvaziadas. Reconhecemos que h, de fato, afirmaes que sugerem um carter determinista nos textos de Marx, questo qual j nos referimos. H especialmente uma afirmao de Marx que daria margem a esta leitura de Apel de um dever-ser do proletariado em vista de uma histria teleologicamente estruturada. a passagem de A Sagrada Famlia, na qual o autor afirma que "no se trata de saber que objetivo este ou aquele proletrio, ou at o proletariado inteiramente, tem momentaneamente. Trata-se de saber o que o proletariado e o que ele ser historicamente obrigado a fazer de acordo com este ser." (MARX; ENGELS, 1974, p.55) No entanto, se aliarmos esta afirmao quela contida tambm no mesmo texto, em que Marx critica a aceitao por parte de Bruno Bauer da perspectiva hegeliana na qual a histria converte-se assim, como a verdade, numa pessoa particular, num sujeito metafsico ao qual os indivduos humanos reais servem de simples suportes" (p.119), esvaziamos a imputao de uma filosofia da histria ao pensamento de Marx. Pensamos que a afirmativa acerca do proletariado pode ser compreendida como a colocao da deciso e da ao de um sujeito coletivo em vista de uma possibilidade revolucionria da sociedade. Vale dizer que o proletariado, em funo da conscientizao das suas condies enquanto classe, estaria diante de uma possibilidade objetiva, historicamente dada, de superao de sua condio de inumanidade material e espiritual (ao menos ao que supunha Marx quele momento). Diante desta possibilidade, o proletariado ou revolucionrio, ou seja, se coloca efetivamente enquanto classe que compreende e realiza aquela possibilidade histrica que se apresenta, ou abdica desta realizao, o que equivale a dizer que, enquanto agente histrico, no sentido daquela possibilidade, nada.

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No se trata, em nosso entendimento, nem de uma exigncia de um tlos historicamente dado nem de uma exigncia tica. Em outras palavras, no h elementos, se tomarmos os textos de Marx de uma forma mais ampliada, para considerar o marxismo como uma filosofia da histria. A impropriedade da atribuio de um carter teleolgico e dogmtico ao pensamento de Marx, ainda mais agravado do que aquele existente na filosofia de Hegel, pode ser indicada a partir do prprio texto de Marx, no qual ele critica o fato de que "no quadro da histria emprica, Hegel faz desenrolar-se uma histria especulativa, esotrica." (MARX; ENGELS, 1974, p.128) Se a liberdade e a responsabilidade moral no so esvaziadas na proposio marxiana em prol de uma concepo teleolgica da histria, temos que, por outro lado, a liberdade em Marx no pensada em termos naturalistas, como um atributo dado, nem em termos transcendentais, nos quais o indivduo pode ser tematizado a despeito de sua determinao social. Liberdade e conscincia da necessidade se conjugam, expressando-se na forma de uma causalidade posta, no dizer de Lukcs, de uma interveno a partir de um pr teleolgico que se funda no melhor conhecimento possvel das cadeias causais j estabelecidas, a fim de configurar novas sries causais. O tertium datur desta relao nos fornecido por Marx em diversos momentos, dentre os quais recorremos aqui talvez ao mais eloqente, a clebre passagem de O 18 Brumrio, na qual se l: "Os homens fazem sua histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado." (1978, p.17) O reconhecimento de um patamar civilizatrio no qual se insere toda e qualquer questo relativa ao fazer humano se coloca como pressuposto para se pensar uma liberdade sempre concreta, que se expressa enquanto escolha entre alternativas possveis. A tenso entre liberdade e necessidade em Marx um aspecto central e ao mesmo tempo polmico em sua obra. ainda Lukcs que, a nosso ver, trabalha melhor esta questo. No captulo sobre o trabalho em sua Ontologia, o autor distingue a abordagem de Engels e sua excessiva aproximao com a compreenso hegeliana da liberdade enquanto compreenso da necessidade das colocaes de Marx sobre a relao entre liberdade e necessidade. O problema identificado por Lukcs em Hegel e Engels em relao excessiva extenso do conceito de necessidade, entendido de forma lgica e finalstica.

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Ao contrrio, Lukcs pensa esta relao em termos de possibilidades objetivas, com o que se alarga o campo do pr teleolgico das aes singulares sem, no entanto, deslizar para o terreno da pura indeterminao e do puro voluntarismo. Dessa forma o autor resguarda a perspectiva marxiana, identificando-a como um tertium datur em relao considerao dos fatores objetivos e dos fatores subjetivos envolvidos no fazer humano. Longe de tematizar em torno de uma liberdade em abstrato, ou de confinar a liberdade no mbito exclusivo da moral, o aspecto da necessidade, da causalidade que revisto por Marx, em diferena com o pensamento de Hegel, em vista de uma filosofia que nega no s a naturalidade mas ainda a logicidade imanente histria e, conseqentemente, a eternidade das relaes sociais dadas a um momento histrico. , portanto, diante de uma compreenso crtica, no fatalista, vincada sobre a colocao o mais clara possvel da ordem necessitria de uma forma de sociabilidade, sem recursos a sentimentalismos que, contrariamente ao que pensam os intrpretes de Marx que o tomam como um autor determinista, se amplia o crculo da liberdade. Como bem analisa Lukcs, trata-se de evitar a recada idealista do entendimento abstrato da liberdade e da necessidade como plos antagnicos e excludentes. A liberdade em Marx se exerce no interior da relao causalidade e teleologia que, como j tivemos oportunidade de apresentar a partir da anlise de Lukcs, so princpios heterogneos, porm reciprocamente interligados, constituindo o fundamento dos complexos sociais. Estes complexos sociais se inserem em terrenos diversos, de tal forma que as liberdades de cada um deles, a liberdade moral, a liberdade jurdica, a liberdade poltica, a liberdade laborativa, no se confundem entre si, mas exibem como traos comuns a caracterstica de se instaurarem no interior da relao causalidade-teleologia e de se exercerem nos limites das possibilidades alternativas. Ademais, embora sejam expresses especficas, no deixam de guardar relaes reflexivas entre si. Ao tratarmos aqui da reconfigurao que Marx realiza entre a esfera da produo material da vida e as esferas normativas, no podemos deixar de enfatizar que, embora reconhecendo as relaes reflexivas que se estabelecem entre estes mbitos, o autor no se poupa de indicar o momento da produo material como o momento preponderante neste circuito de determinaes reflexivas. Ao dizer de um momento preponderante, entendemo-lo tal como nos esclarece Fortes:
O momento preponderante deve ser entendido como o nexo que fornece a direo objetiva do processo de desenvolvimento do complexo que se chama ser social, que

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possui uma primazia na determinao e no direcionamento da totalidade constitutiva dos processos prioritrios de um dado ser. (FORTES, 2001, p.91)

Um bom exemplo do tratamento que Marx reserva questo da liberdade, ns o temos a partir da posio do autor frente discusso das leis sobre a importao de cereais. Tratando de uma liberdade especfica, a liberdade de comrcio, tem-se que o autor aponta para a sua conexo com as outras formas de liberdade, incluindo a liberdade moral. Neste debate sobre a importao ou no de cereais na Inglaterra, como forma de se reduzir os preos dos produtos agrcolas e, conseqentemente, diminuir a presso deste elemento sobre a determinao do salrio, os economistas como Malthus e Ricardo se dividem. Marx, em discurso sobre o livre-cmbio, argumenta contra o sistema protecionista dos produtos agrcolas na Inglaterra, e a favor de um universalismo das trocas econmico-sociais. Em suas palavras:
Em geral, o sistema protecionista , em nossos dias, conservador, enquanto que o sistema de livre-cmbio destruidor. Corri as velhas nacionalidades e leva ao extremo o antagonismo entre a burguesia e o proletariado. Em uma palavra, o sistema da liberdade de comrcio acelera a revoluo social. E s nesse sentido revolucionrio, eu voto, senhores, a favor do livre cmbio. (MARX, 1974b, p.214)

Esta posio de Marx ilustrativa do tratamento que ele d questo da liberdade, entendendo-a em seu movimento social concreto, em suas possibilidades ainda que dolorosas enquanto elemento de transformao social. Lembremos-nos que Marx se coloca a favor do livre-cmbio, apesar de reconhecer que o livre-cmbio " a liberdade do capital." (1974b, p.211) Ao dizer que a liberdade de que se trata no livre comrcio a liberdade do capital, o autor nos indica a determinao dos indivduos enquanto personae do capital, assim como ele coloca explicitamente no prefcio 1a edio do livro I de O Capital, mas mais que isso, ele nos indica tambm que a liberdade do indivduo a liberdade numa forma determinada de sociabilidade, a do capital. Vimos como ele caracteriza esta liberdade em textos como A questo judaica e A sagrada famlia. Temos ainda na Crtica da filosofia do direito de Hegel a considerao do autor de que esta liberdade, prpria da sociedade moderna, ainda que exibindo em seu contedo os limites desta forma de sociabilidade, tida como superior democracia da noliberdade da poca feudal. Em termos aproximados, ele retoma esta temtica nos Grundrisse.

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O exame das relaes sociais de produo na ordem capitalista mostra uma superao dos limites da liberdade da servido feudal e coloca os indivduos diante de uma outra ordem de impasses que so inerentes ao modo de produo capitalista, no qual, como vimos, na passagem da esfera da circulao esfera da produo, a liberdade se traduz em iliberdade, a igualdade em desigualdade e a justia em injustia. Mas isso no significa de forma alguma em Marx, como tambm j fizemos referncia, um motivo para um retorno nostlgico a uma forma de sociabilidade anterior. Isto porque, a despeito dos novos sofrimentos e sacrifcios prprios da sociabilidade do capital, o autor reconhece o seu carter progressista, no s em termos materiais, mas aliados a estes, em termos intelectuais e espirituais. Se o capitalismo nos coloca claramente diante das maiores contradies vividas na histria da humanidade, o fundamental que estas contradies se apresentam com uma clareza que no podia ser encontrada em formas sociais anteriores. A ampliao do livre-comrcio , nesse sentido, o elemento de universalizao das condies da ordem capitalista, de sua maturao, conscientizao dos impasses prprios mesma. O livre-cmbio atua assim como elemento destruidor dos resqucios tradicionais e nacionais, colocando vista os fatores em questo na determinao do valor da fora de trabalho. Com isto o livre-cmbio coloca, de forma bastante crua, os limites das liberdades tanto dos trabalhadores quanto dos industriais e dos proprietrios da terra frente aos imperativos do mercado. A compreenso dos indivduos enquanto personae do capital evidentemente no se limita, no texto marxiano, sua condio no seio da produo material, mas se amplia sua determinao enquanto indivduos sociais, refletindo-se em todos os mbitos de sua vida. Deter-nos-emos um pouco mais a este respeito ao tratar da relao entre produo, distribuio e consumo. Se no h, como supomos, uma filosofia moral em Marx, h um juzo moral e um juzo crtico acerca da questo da liberdade em sua formulao burguesa, como j vimos. A caracterstica do pensamento do autor, no entanto, a abordagem objetiva dos fenmenos sociais, a recusa em naturaliz-los e eterniz-los, a firmeza em abord-los em sua conexo necessria com a base social da produo material da vida. Neste esforo, a compreenso da liberdade se d a partir de seu desenvolvimento histrico concreto e aponta para possibilidades tidas pelo autor, naquele momento, como objetivas. mas tambm da universalizao da

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O carter contraditrio e transitrio da liberdade na sociabilidade burguesa expresso pelo autor da seguinte forma:
Este livre desenvolvimento descansa em realidade sobre uma base muito precria, que a dominao do capital. O que se considera aqui como a liberdade individual , em realidade, a supresso de toda liberdade e a sujeio total da individualidade a condies sociais que adotam a forma de potncias objetivas, mais ainda, de objetos todo-poderosos, de objetos independentes dos indivduos interessados. [...] Pretender que a livre concorrncia seja a ltima das formas do desenvolvimento das foras produtivas e, portanto, da liberdade humana, equivale a afirmar que a dominao da burguesia pe fim histria universal, o que no deixa certamente de ser uma idia agradvel para os novos-ricos de antes de ontem. (MARX, 1985, v.2, p.70)

A significao da liberdade na ordem do capital se apresenta como um ponto altamente complexo no tratamento que lhe reserva o autor, exibindo elementos de progresso em relao s formas de liberdade anteriores, ao mesmo tempo que lhe desnudada a sua natureza contraditria em vista da submisso ao solo ontolgico que lhe d origem. Se a riqueza da tematizao do autor conduz, por vezes, a divergncias interpretativas em relao a este aspecto, de forma ainda mais polmica se encontra o entendimento dos intrpretes em relao ao que seria a liberdade na sociabilidade socialista. O que nos conduz s consideraes do autor acerca da relao entre o reino da liberdade e o reino da necessidade. A este respeito citamos uma interessante colocao de Althusser que nos parece em consonncia com o pensamento marxiano. Althusser, recusando qualquer abordagem idealizante do que seria uma sociedade socialista, afirma que a liberdade no se coloca jamais em Marx como indeterminao, mas sim em relao ineliminvel com a necessidade social. Dessa forma, no o reino da liberdade que se instaura com o socialismo, mas simplesmente um outro modo de produo que possibilita diferentes relaes entre os homens. Assim:
Falando com todo o rigor, a transformao do modo de produo capitalista em modo de produo socialista no liberta" o homem" no sentido em que esta daria por fim "ao homem" uma ''liberdade" conforme a sua "essncia humana". A transformao revolucionria do modo de produo socialista liberta as classes exploradas da explorao e do domnio a que estavam submetidas pelas classes exploradoras. No instaura o reino da "liberdade humana", instaura o reino de outro modo de produo, o modo de produo socialista. A cada modo de produo correspondem formas definidas de existncia humana, portanto formas social e historicamente definidas de "liberdade", de "relaes sociais", e de "relaes humanas". No a "liberdade" que reinar no modo de produo socialista, nem sequer no modo de produo comunista, nem a "igualdade", nem a "fraternidade". 211

Pelo contrrio, a liberdade, a igualdade e a fraternidade sero definidas e determinadas socialmente pela estrutura dos modos de produo socialista e comunista. Contra uma ideologia da liberdade, da igualdade e da fraternidade (concebidas como atributos absolutos do "homem"), apenas reinaro formas limitadas de liberdade , de igualdade e de fraternidade. (ALTHUSSER et al., s/d, p.206)

Parece-nos que a formulao da questo por Althusser resguarda a compreenso de Marx de que no se pode especular acerca de uma tabela de princpios e valores que correspondam a priori ao que deve ser o Homem, pois o humano e seus atributos uma construo infinita e a conscincia que os indivduos tero das suas relaes recprocas depende da existncia social na qual eles se encontram. Althusser distingue dessa forma a proposio marxiana de uma proposio moral e concebe a liberdade no como um ideal prestabelecido, mas como uma efetivao concreta de possibilidades historicamente dadas. No ncleo desta questo, qual seja, o que seria a liberdade em uma sociedade socialista, se coloca a relao entre a liberdade e o trabalho. Partindo da compreenso do trabalho como necessidade eterna de intercmbio entre o homem e a natureza, Marx distingue entre o trabalho enquanto produtor de valor de uso e a forma determinada dos trabalhos historicamente existentes, especficos de um dado modo de produo. O autor se detm, como sabido, na anlise do trabalho assalariado, produtor de valor. Dessa forma o autor afirma a centralidade do trabalho no processo de gnese do ser social, ao mesmo tempo que revela os aspectos contraditrios e desumanizadores caractersticos de uma forma especfica de trabalho. Nesse sentido, nada mais estranho ao procedimento de Marx do que considerar o trabalho tout court como sendo uma atividade perniciosa ao desenvolvimento humano, na medida em que significaria to somente a sua noliberdade, tal como o fazem os tericos do grupo Krisis em Manifesto contra o trabalho. No nos deteremos aqui, por falta de espao, sobre as consideraes destes autores ou de outros, como Hanna Arendt ou Jurgen Habermas, cujas proposies se baseiam exatamente no descentramento da categoria do trabalho na gnese do ser social, tal como se encontra em Marx.21 O ponto principal a ser frisado o tratamento do trabalho pelo autor como capaz de operar transformaes tanto na natureza externa quanto na natureza interna dos indivduos, ou seja, o trabalho enquanto fazer-se de forma sensvel, enquanto exercitao de disciplinas, habilidades e autodomnio de faculdades que se encontram infinitamente em formao. Nesse
21 A este respeito, remetemos o leitor a algumas fontes crticas destes autores, presentes na bibliografia, dentre elas: Ricardo Antunes, Ronaldo Vielmi Fortes, Srgio Lessa, Jos Paulo Netto e Francisco J.S. Teixeira.

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sentido, o trabalho, mesmo que sob a sua forma mais mutiladora, ainda guardaria essa funo. A formao dos sentidos fsicos e espirituais, como o autor nos indica nos Manuscritos econmico-filosficos, uma construo social e, como tal, pode se dar no sentido de uma maior exteriorizao das capacidades subjetivas ou de sua mutilao em virtude das relaes sociais que se estabelecem tendo, como momento preponderante, as relaes sociais mais imediatamente relativas produo material. O fenmeno da alienao recebe, por parte de Marx, um tratamento objetivo que localiza as suas origens no processo produtivo, na atividade produtiva e na relao entre o produtor e o seu produto. Em suas palavras:
O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, fez-se coisal (sachlich), a objetivao (Vergegenstndlichung) do trabalho. A efetivao (Verwirklichung) do trabalho a sua objetivao. Esta efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como desefetivao (Entwirklichung) do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e servido ao objeto, a apropriao como estranhamento (Entfremdung), como alienao (Entusserung). (MARX, 2004, p.80)

Exigiria de ns um trabalho parte tratarmos aqui da tematizao marxiana desta questo, uma vez que ela implica o acompanhamento do uso dos termos envolvidos no complexo da atividade sensvel no s nos textos de Marx, mas ainda naqueles intrpretes que se detiveram sobre esta questo, entre os quais se destaca Lukcs. Este um terreno ainda polmico, no qual distines significativas teriam que ser apontadas, e nos falta condies para esta empreitada neste momento. Sendo assim, apenas nos referiremos superficialmente a este conjunto complexo, apoiando-nos em estudos j realizados por terceiros a este respeito. Segundo Mnica Costa, as categorias com as quais Marx se refere ao complexo da atividade sensvel nos Manuscritos econmico-filosficos so as seguintes: Em primeiro lugar, o autor trata da exteriorizao da vida como a categoria mais ampla que designa todo o modo de criar objetividades, de dar formas objetivas (lembrando aqui que "objetividade" no significa em Marx apenas "coisalidade") s capacidades

subjetivas. O termo "exteriorizao da vida" traduz o termo "Lebensusserung" usado pelo autor. O outro termo usado a categoria "alienao" que se refere ao ato da separao, da externalizao que se opera j em modo especfico de produo, no interior da propriedade privada, que corresponderia ao termo "Entusserung". Um terceiro termo seria o

"estranhamento", que corresponde ao termo alemo "Entfremdung", e que acompanha o processo de alienao.
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Em sua anlise, Costa aponta que "o estranhamento aparece como resultado de um movimento no qual o trabalhador produz a alienao como forma de sua atividade ou produz sua atividade como alienao de si." (COSTA, 2001, p.180) O fato de que a exteriorizao da vida se d na forma da alienao e do estranhamento se explica atravs de uma categoria especfica do modo de produo capitalista, que seria a venda da fora de trabalho, que traduz o termo "Verusserung" usado por Marx nos Manuscritos de 44. Articulando esse conjunto de termos utilizados por Marx, Costa esclarece:
preciso evidenciar que nos Manuscritos a categoria alienao se refere mais diretamente a uma relao de separao, enquanto o estranhamento traduz uma relao de antagonismo. Ambas, no entanto, compem um mesmo movimento que faz com que o trabalho humano produza e se exera a partir da propriedade privada. Portanto, nem uma nem outra so uma necessidade do trabalho. Mas o antagonismo, expresso por Marx como estranhamento, surge da separao, que ele identifica como alienao. Pode-se afirmar ainda que a venda seria uma categoria mediadora entre a exteriorizao que se realiza como alienao e o estranhamento, ou seja, a venda transforma a exteriorizao da vida em alienao da vida, duas expresses contrapostas. (2001, p.188)

Uma compreenso distinta destes termos encontrada na Ontologia de Lukcs, segundo estudiosos do autor, tais como Nicolas Tertulian e Srgio Lessa. Estes autores identificam no texto lukacsiano a traduo do termo "Entusserung" como exteriorizao, reservando para o termo "Entfremdung" o sentido da alienao ou ainda do estranhamento. Trabalhando a partir da terminologia e da compreenso a ela vinculada do processo de trabalho exposta na Ontologia do ser social, Lessa nos diz:
ao de retorno de todo ente objetivado sobre o seu criador (e por essa mediao, sobre a totalidade social) Lukcs denominou exteriorizao (Entusserung). Ao contrrio do estranhamento ou alienao (Entfremdung), que so os obstculos socialmente postos plena explicitao da generalidade humana, a exteriorizao corresponde, para Lukcs, aos momentos nos quais a ao de retorno da objetivao (e, claro, do objetivado) sobre o sujeito impulsiona a individuao (e, por meio dela, tambm a sociabilidade) a patamares crescentemente genricos. (LESSA, 2002, p.137)

Ao indicar estas distines relativas compreenso da atividade sensvel no processo de formao das individualidades, o que inclui os aspectos concernentes aos bloqueios e mutilaes desse processo, especficos da forma societria capitalista, repetimos que no nos possvel adentrar no complexo de questes da advindas.

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Sendo assim, nos ateremos ao uso terminolgico proposto por Costa, na medida em que esta se debrua sobre o texto marxiano, ao passo que o prprio Srgio Lessa que nos adverte para o fato de que a tematizao lukacsiana em sua Ontologia segue, a despeito de sua ancoragem na obra de Marx, um desdobramento prprio e que, por isso, no encontra uma correspondncia absoluta com os termos com os quais Marx se expressa. Concentrando-nos agora na relao entre trabalho e liberdade, no nos parece pertinente deduzir, a partir da decifrao do processo de alienao que tem, segundo Marx, a sua origem na atividade produtiva, ainda que o autor seja eloqente a respeito da desrealizao dos indivduos neste processo, que a liberdade possa ser identificada com o cio, mesmo que esta identificao possa ser ordinariamente afirmada cotidiana. O esforo marxiano est em superar esta aparncia, em localizar o trabalho enquanto categoria fundante do ser social, categoria na qual a prpria liberdade se radica, como bem desenvolve Lukcs em sua Ontologia do ser social, distinguindo o trabalho enquanto tal de suas formas histricas especficas, na qual a liberdade enquanto livre expresso das potencialidades humano-sociais se v interditada e mutilada pelos bloqueios prprios de uma dada configurao das relaes sociais de produo. O entendimento de que a liberdade no pode ser confundida com o simples cio, com o no-trabalho, se torna claro quando, a respeito de uma considerao de Adam Smith sobre o trabalho e o cio enquanto atividades antitticas, Marx faz o seguinte comentrio:
Ganhars o po com o suor do seu rosto!, foi a maldio que Jeov lanou a Ado. E desta sorte, como maldio, concebe Smith o trabalho. O "repouso" aparece como o estado adequado, como idntico "liberdade" e "felicidade". Adam Smith est longe de compreender que o individuo "em seu estado normal de sade, vigor, atividade, habilidade, destreza", sente tambm a necessidade de sua poro normal de trabalho, e da supresso de repouso. certo que a medida do trabalho, vista como dada exteriormente, parece determinada pelo fim a alcanar e pelos obstculos que o trabalho deve superar para sua execuo. Mas que esta superao de obstculos constitui uma afirmao da liberdade e que os fins exteriores se despojam da aparncia de necessidade natural meramente, j que se postulam como fins que o prprio indivduo se coloca, portanto, como liberdade real cuja ao precisamente o trabalho, disto tudo A. Smith no tem sequer a menor suspeita. (MARX, 1985, v.2, p.33)

na existncia

Portanto, o trabalho no se apresenta como a anttese da liberdade, mas ao contrrio, como a sua possibilidade de realizao concreta, seja em termos da submisso da causalidade natural, seja em termos da conduo de potencialidades individuais em direo a um fim colocado pelo sujeito.

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Na seqncia desta passagem, aps creditar a Adam Smith a correta apreenso de que o trabalho nas suas formas histricas at ento tem sido uma forma estranhada de realizao desta liberdade, o que conduziria ao falso entendimento de que o no-trabalho que seria a liberdade, o autor conclui dizendo que, mesmo em uma outra forma histrica, jamais o trabalho livre poderia ser concebido como mera diverso ou prazer e chama a ateno para o fato de que "os trabalhos realmente livres- como, por exemplo, a composio musical - so, ao mesmo tempo, condenadamente srios, exigem o mais intenso dos esforos."(p.34) Ao momento dos Grundrisse, Marx desenvolve com uma maior profundidade e especificidade a distino entre o trabalho em si, enquanto forma de objetivao das subjetividades em seu intercmbio eterno com a natureza, e o trabalho determinado, o

trabalho tal qual se desenvolveu ao longo da histria enquanto categoria central do processo de alienao, que atinge o seu ponto crtico no capitalismo. Todo trabalho, mesmo aquele considerado o mais livre, exige disciplina e autodomnio, assim como mesmo o trabalho no qual se observa a maior contradio entre a objetivao e a exteriorizao da vida no deixa de significar, ainda que de forma contraditria, a afirmao de alguma forma de liberdade frente cadeia de determinaes naturais. A questo para Marx se resume possibilidade de uma forma social na qual o esforo e a disciplina no sejam, necessariamente, antitticos realizao pessoal. Nesse sentido, a conscincia o mais profunda possvel dos nexos sociais que formatam as condies nas quais se d o trabalho, uma das condies da liberdade, entendida no como um possvel desligamento do indivduo em relao aos constrangimentos sociais, mas como enraizada na "plena explicitao categorial do gnero humano como a base mais ampla e rica para a plena explicitao categorial de cada individualidade humana." (LESSA, 2002,p.190)

3) autenticidade dos valores morais: Em uma de suas cartas a Annenkov, aps reafirmar a primazia da esfera da produo material no desenvolvimento social, Marx expressa a sua compreenso da relao entre o desenvolvimento social e o desenvolvimento individual. Se os indivduos se formam socialmente, temos que:
O simples fato de cada gerao posterior deparar-se com foras produtivas adquiridas pelas geraes precedentes, que lhe servem de matria-prima para a nova produo, cria na histria dos homens uma conexo, cria uma histria da 216

humanidade, que tanto mais a histria da humanidade porquanto as foras produtivas dos homens e, por conseguinte, suas relaes sociais, adquiriram maior desenvolvimento. Conseqncia obrigatria: a histria social dos homens no , jamais, seno a histria de seu desenvolvimento individual, tenham ou no eles prprios a conscincia desse fato. Suas relaes materiais formam a base de todas as suas relaes. (MARX, 1974b, p.171)

A prioridade ontolgica da forma de produo, centrada sobre o desenvolvimento das foras produtivas, o elemento que dispe as condies sobre as quais a sociabilidade ter os seus traos definidos em uma existncia social determinada. Dessa forma, Marx pode dizer de uma "histria da humanidade" que no guarda traos de parentesco com nenhuma proposio idealista, com nenhuma proposio que parta de uma universalidade que se realize enquanto uma teleologia posta, mas ao contrrio, a sua idia de uma histria da humanidade, ou ainda de uma histria universal, deriva do reconhecimento do carter universalizante que as trocas adquirem necessariamente no modo de produo capitalista. , assim, um reconhecimento de um desenvolvimento j acontecido e do qual se tem conscincia das condies nas quais tem que se continuar a se desenvolver. uma histria da humanidade lida post festum, compreendida em seu evolver e no enquanto necessidade lgica. Este aspecto do pensamento marxiano desenvolvido por Lukcs em termos de uma substancialidade social que se define pelo seu carter dinmico. Em seu processo de transformao, esta substancialidade provoca um correspondente leque de expresses ideais, que incluem princpios, valores, instituies, costumes. A autenticidade dos valores compreendida por Lukcs, em consonncia com o texto marxiano, em virtude de sua funo onto-prtica como momento ideal de orientao das aes em uma dada configurao social. Este leque de valores alternativos que se colocam se caracteriza, entre outras coisas, pela expresso de antagonismos, de valores contraditrios a partir dos quais os indivduos devem responder enquanto seres sociais. uma caracterstica das formaes ideais que Marx j sublinhava nos Manuscritos econmico-filosficos, como sendo uma aparente anttese entre moral e economia, na medida em que grande parte dos valores morais se contrape aparncia imediata da esfera da economia. A esse respeito, como observa Lukcs, mesmo no caso da mais extrema oposio a uma dada ordem social, considerada injusta, tem-se que:
Toda utopia por seu contedo e destinao determinada por aquela sociedade que ela repudia; cada uma das suas contra-imagens histrico-humanas se referem a um determinado fenmeno do hic e nunc histrico-social. No existe problema humano que no venha, em ltima instncia, originado, e no mais profundo, determinado na 217

prtica real da vida da sociedade. (LUKCS, 1976-1981, v.2, p.92, traduo de FORTES, R. V., 2001)22

Esta compreenso lukacsiana importante na medida em que interdita as interpretaes reducionistas da proposio marxiana que entendem o processo de espelhamento ideal como mero epifenmeno. Diferentemente, o que Marx nos aponta o reconhecimento do campo dos possveis no terreno da ideologia no sentido amplo do termo a partir de uma determinada configurao social. Resta assinalar que reconhecer a origem social dos valores da moralidade no significa a eliminao ou a resoluo do problema moral, como supe Apel, por exemplo, mas to somente a localizao de sua razo de ser. Os dilemas morais so compreendidos por Marx como dilemas fundados em uma dada ordem social. A moralidade expressa, em seu conjunto de normas e valores em todos os mbitos da vida social, alternativas para a resoluo de conflitos que surgem da vida prtica. Cabe aos indivduos a afirmao de um valor contra o outro, em suas decises individuais. Enquanto seres sociais, os indivduos afirmam determinados valores em detrimento de outros, em funo de sua insero social, a partir da compreenso possvel de suas relaes sociais, uma vez encontrando-se este indivduo enquanto indivduo concreto, localizado socialmente, e no na indeterminao absoluta de uma subjetividade vazia de contedos sociais. A escolha individual se exerce, nesse sentido, no interior de uma liberdade determinada. O momento da subjetividade se coloca no campo de uma objetividade j posta. Dessa forma, a proposio de Marx no concilivel com a compreenso de que os valores no tenham uma fundamentao objetiva, ficando a critrio das subjetividades a escolha de um ou de outro. Diferentemente do relativismo subjetivista, temos em Marx a identificao da autenticidade dos valores na objetividade da substncia social em sua dinamicidade histrica. Como bem compreende Lukcs,

Todo valor autntico , portanto, um momento importante naquele complexo fundamental do ser social que ns chamamos prtica. O ser do ser social se conserva como substncia no processo de reproduo; este ltimo, porm, um complexo e uma sntese de atos teleolgicos, os quais de fato se ligam aceitao ou recusa de um valor. De modo que em todo pr prtico est intencionado positivamente ou negativamente um valor, o que pode levar a considerar que os valores no so outra coisa seno a sntese social de tais atos. Disso a nica coisa certa que os valores no poderiam adquirir uma relevncia ontolgica na sociedade se no se
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Ogni utopia per il suo contenuto e indirizzo determinata da quella societ che essa ripudia, ciascuna delle sue contro-immagini storico-umana si riferisce a um determinado fenmeno dellhic et nunc storico-sociale. Non c alcun problema umano che non venga, in ultimo, aperto e, nel pi profondo, determinato dalla prassi reali della vita della societ. 218

tornassem objeto de tais posies. Todavia esta condio que deve intervir a fim de que o valor se realize no idntica gnese ontolgica do mesmo. A fonte verdadeira de tal gnese , pelo contrrio, a ininterrupta transformao da estrutura do ser social, e de tal transformao que surgem diretamente as posies que realizam o valor. (LUKCS, 1976-1981, v.2, p.95, traduo de FORTES, R.V., 2001)23

Em sua anlise, salientamos o mrito de Lukcs de desvencilhar o tratamento da autenticidade dos valores de sua dicotomia rgida entre a postura universalizante, baseada em um dado apriori que garantiria a hierarquia dos valores em si mesmos, e o seu extremo oposto, o relativismo de teor empiricista que se detm seja na aparncia fenomnica do ato subjetivo da escolha moral, seja na fixao de um carter epocal dos valores da moralidade a partir de uma leitura cultural reducionista da complexidade das relaes intrnsecas legalidade de uma dada ordem social. Desta forma, Lukcs prepara o terreno para uma apreenso mais adequada das proposies marxianas a este respeito. Trataremos destas proposies tomando como exemplos ilustrativos a considerao de Marx acerca da moralidade em dois mbitos: o jurdico e o moral. No primeiro caso, nos deteremos na anlise que o autor faz sobre o desenvolvimento das legislaes trabalhistas na Inglaterra, nos quais ele analisa a transformao das relaes e dos valores sociais a partir de sua expresso jurdica. Acompanhando os trmites das legislaes trabalhistas na Inglaterra ocorridos durante cerca de 20 anos em meados do sculo XIX, Marx apresenta um extenso e minucioso embate entre o capital e o trabalho, no qual "entre direitos iguais decide a fora". (MARX, 1983, p.190) Neste exame, ele nos descreve as idas e vindas da legislao, o avanar e os contragolpes nas conquistas alcanadas pelos trabalhadores, as discusses e a "argcia verdadeiramente talmdica" na definio dos turnos de trabalho, as alegaes morais subjacentes explorao da mo de obra feminina e infantil.

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Ogni valore autentico dunque um momento importante in quel complesso fondamentale dellessere sociale che noi chiamiamo prassi. Lessere dellessere sociale si conserva come sostanza nel processo di riproduzine; questultimo per um complesso e uma sintesi di atti teleologici, i quali di fatto si collegano alla accettazione o al rifiuto di un valore. Cosicch in ogni porre pratico viene intenzionato positivamente o negativamente um valore, il che potrebbe far ritenare che i valori non siano altro che sintesi sociali di tali atti. Dove lnica cosa giusta che i valori non potrebbero acquisire uma rilevanza ontolgica nella societ se non diventassero oggetti di tali posizioni. Tuttavia questa condizione, che deve intervenire affinch il valore se realizzi, non idntica alla genesi ontolgica di questo. La fonte vera di tale genesi invece lininterroto cambiamento della struttura dellessere sociale, ed de tale cambiamento che scaturiscono direttamente le posizioni che reallizzano il valore. 219

O que se tem ao final desta exposio o retrato de uma profunda transformao social, aberta a ferros pela revoluo industrial, que desloca do ponto de partida da produo a fora de trabalho, substituindo-a pelos meios de produo, quando da passagem da manufatura grande indstria. Como efeitos da produo mecanizada, temos a apropriao de foras de trabalho suplementares (mulheres e crianas) com a conseqente diminuio do valor da fora de trabalho. Os efeitos nocivos desta transformao em relao vida familiar no tardam a se mostrar no descuido da famlia em relao aos filhos, na explorao e venda de menores por parte dos pais, no aumento da prostituio. O momento dessa transformao social alavancada pelo crescimento das foras produtivas e sua utilizao na ordem do capital acompanhado por Marx atravs de suas expresses jurdicas e morais. Um aspecto de suma importncia a ser enfatizado no pensamento de Marx a sua considerao de que esta nova expresso jurdica e moral, bem como a necessidade de sua generalizao, decorrem da marcha histrica de

desenvolvimento da grande indstria, em cuja esteira completamente revolucionada a estrutura tradicional da manufatura, do artesanato e do trabalho domiciliar (MARX, 1984, p.91) Se em muitas passagens o autor nos demonstra as manobras executadas contra os avanos da classe trabalhadora, bem como os limites e a impotncia das legislaes fabris frente s condies concretas de trabalho impostas pelo desenvolvimento do capital, ele no deixa de reconhecer o significado positivo e o papel reservado legislao no que se refere ao estabelecimento de novas relaes sociais, que passam agora a exibir uma visibilidade. O fato que o embate em torno das questes trabalhistas se desdobra em novas regulamentaes da vida social como um todo, o que implica uma nova ordem de liberdades at ento impensveis na organizao familiar e social. o caso das transformaes ocorridas neste momento em relao ao poder patriarcal:
Na medida em que a legislao fabril regula o trabalho em fbricas, manufaturas, etc, isso aparece inicialmente apenas como intromisso nos direitos de explorao do capital. Toda regulamentao do assim chamado trabalho domiciliar apresenta-se, em compensao, como interveno direta ao patria potestas, ou seja, interpretado modernamente, autoridade paterna, passo perante o qual o sensvel Parlamento ingls fingiu por muito tempo estar impedido pelo temor. A fora dos fatos obrigou, no entanto, a reconhecer finalmente que a grande indstria, junto com o fundamento econmico do antigo sistema familiar e do trabalho familiar que lhe corresponde, dissolve tambm as prprias relaes familiares antigas. O direito das crianas teve de ser proclamado. (MARX, 1984, p.90)

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Temos aqui que a legislao, obrigada por fora dos fatos, a regular no s o trabalho direto nas fbricas, mas o trabalho indireto para as fbricas, o trabalho domiciliar, apresentase como uma intromisso no poder patriarcal e altera a relao familiar, a partir do reconhecimento do direito das crianas, agora tambm recrutadas pelo capital. Trata-se, evidentemente, de um movimento contraditrio, onde o reconhecimento do direito das crianas, ao mesmo tempo que representa um avano em relao ao poder ilimitado paterno, se d em meio e por via da mais atroz explorao do trabalho infantil. A positividade e a negatividade do processo civilizatrio encetado pelo capitalismo se mesclam e se tornam indivisas. Em relao aos abusos contra as crianas, cometidos agora pelos prprios pais que passam a intermediar a explorao de sua fora de trabalho, Marx acrescenta:
No , no entanto, o abuso do poder paterno que acarretou a explorao direta ou indireta de foras de trabalho imaturas pelo capital, mas, pelo contrrio, o modo de explorao capitalista que fez do poder paterno, ao suprimir sua correspondente base econmica, um abuso. (1984, p.91)

Determinao cristalina da origem dos valores morais, essa passagem esclarece o pensamento do autor a respeito da transformao histrica e da legitimidade histrica que os valores recebem em virtude de novos pressupostos materiais que lhe do sustentao. Evidentemente que a explorao do trabalho infantil no se origina do abuso do poder paterno, e sim se coloca como uma possibilidade e mesmo uma condio aberta pelo capital, mas o prprio desenvolvimento do capital que, ao revolucionar a base econmica, tira a sustentao de uma forma de existncia familiar conivente com o poder patriarcal. Quando isso ocorre, o que era uma realidade aceitvel e inquestionvel se torna um abuso insuportvel. O aspecto positivo em meio a contraditoriedade desse processo ressaltado por Marx na seqncia dessa mesma passagem:
Por terrvel e repugnante que agora parea a dissoluo do antigo sistema familiar no interior do sistema capitalista, a grande indstria no deixa de criar, com o papel decisivo que confere s mulheres, pessoas jovens e crianas de ambos os sexos em processos de produo socialmente organizados para alm da esfera domiciliar, o novo fundamento econmico para uma forma mais elevada de famlia e de relaes entre ambos os sexos. (1984, p.91)

Tema j tratado de forma mais desenvolvida nos Grundrisse, trata-se da afirmao marxiana de que no capitalismo, a despeito da forma alienada como se d, tem-se um

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processo de socializao jamais realizado em momentos anteriores, no qual os indivduos se emancipam dos limites comunais e familiares, conjugando a um s tempo o mximo de sociabilidade e o mximo de individualidade. A ruptura com as antigas formas familiares, baseadas na autoridade paterna um ponto positivo destacado pelo autor, e embora ele no deixe de acrescentar que essa nova organizao a partir do trabalho se d de uma forma brutal, fonte pestilenta de degenerao e escravido, identifica possibilidade nessas novas relaes a

sob circunstncias adequadas, de converter-se inversamente em fonte de

desenvolvimento humano. (1984, p.91) Ademais, outra funo reconhecida por Marx na formulao jurdica a funo de generalizar, de tornar universal uma dada configurao social a partir do momento em que a existncia material se mostra madura em sua entificao histrica. Assim,
Se a generalizao da legislao fabril tornou-se inevitvel como meio de proteo fsica e espiritual da classe operria, ela, por outro lado, generaliza e acelera, como j foi aventado, a metamorfose de processos de trabalho esparsos realizados em pequena escala em processos de trabalho combinados e em larga escala social, portanto a concentrao do capital e o domnio exclusivo do regime de fbricas. Ela destri todas as formas antiquadas e transitrias, atrs das quais a dominao do capital ainda se esconde em parte, e as substitui por sua dominao direta, indisfarada. Generaliza, com isso, tambm, a luta direta contra essa dominao. (MARX, 1984, p.100)

A expresso da conscincia na sua formulao jurdica acompanha o desenvolvimento material da sociedade, percebendo o momento em que um determinado modo de produo se torna predominante e, como tal, necessita de novas relaes sociais estabelecidas sobre novos conceitos. O aspecto, novamente assinalado por Marx, o de que essa substituio de antigas formas de relaes por outras que exprimem uma nova existncia social, um fator importante de tomada de conscincia, e que essa traduo em novas noes morais e jurdicas, ao mesmo tempo que legitima atravs da generalizao esse novo estado de coisas, cria tambm novas condies de luta contra ele, a partir do momento em que a dominao capitalista se mostra sem maiores disfarces. A este respeito que ele dir que das legislaes trabalhistas como sendo "essa primeira reao consciente e planejada da sociedade configurao espontaneamente desenvolvida de seu processo de produo." (MARX, 1984, p.85) Esta caracterstica do pensamento de Marx, o fato de que ele analise os contraditrios aspectos de uma realidade social, merece ser ressaltada na medida em que a negligncia a este respeito pode conduzir a uma leitura deturpadora da reflexo do autor.
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Assim, por exemplo, a despeito da lucidez demonstrada por Althusser a respeito de aspectos decisivos do pensamento de Marx temos, por outro lado, no tocante questo da autenticidade dos valores da moralidade objetiva, um entendimento, a nosso ver, equivocado. O anti-humanismo que Althusser atribui ao pensamento de Marx termina por obstruir a compreenso da natureza da investigao do autor. A propsito da liberdade na existncia burguesa e da significao dos novos direitos oriundos desta forma, o autor considera que se trataria de uma mera tentativa de ocultao dos verdadeiros interesses do capital, reconduzindo todas as conquistas assinaladas por Marx ao campo ideolgico do humanismo, compreendido como a face legitimadora do economicismo. No nos parece que seja isto o que Marx quer apresentar no exame do desenvolvimento das legislaes fabris em O Capital. Os novos valores que tomam corpo ao serem traduzidos em novas normas e leis so trazidos tona por uma realidade social diferenciada que assume dimenses de carter universal. A formalizao dos novos valores e dos novos direitos reflete este carter e, nesse sentido estes novos valores so autnticos embora, por sua historicidade, sejam provisrios. Significam avanos em relao aos valores e direitos anteriores e inconscincia anterior destes direitos, mesmo que se dem de forma estranhada, como o autor demonstra em sua anlise. Tambm em textos anteriores, ao tratar da significao dos direitos do homem e do cidado, Marx, ao mostrar os limites prprios da definio destes direitos em virtude de sua pertena ao modo de pensar burgus, nem por isso deixa de reconhecer o que h de avano em relao sociabilidade anterior, marcada pelo status e pelos privilgios adquiridos. Por isso, parece-nos equivocado o entendimento de Althusser de que a formulao de novos direitos apenas seja o libi legitimador das necessidades econmicas. Em suas palavras:
O reverso orgnico, a "cobertura", o libi e o "ponto de honra" obrigatrios desse economicismo so o humanismo ou liberalismo burgus, j que encontram suas bases nas categorias do direito burgus e da ideologia jurdica, materialmente indispensveis ao funcionamento do direito burgus: a liberdade da Pessoa, isto , em princpio, a livre disposio de si, a propriedade de si, de sua vontade e de seu corpo (o proletrio: pessoa "livre" de se vender!), bem como de seus bens (a propriedade privada: a verdadeira, que abole as outras a dos meios de produo). Essa a terra natal do par economicismo/humanismo: o modo de produo e de explorao capitalistas. (ALTHUSSER, 1978, p.59)

Evidentemente que isto no passou despercebido a Marx, mas Althusser no atenta ao fato de que a crtica marxiana ultrapassa o nvel da denncia e reconhece o conjunto das expresses da moralidade em sua necessidade gentica, mas no no sentido restrito da
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ideologia como mera ocultao das reais relaes sociais. As expresses da moralidade significam a conscientizao possvel num dado campo de pensamento, para alm do fato de que podem vir a exercer uma funo ocultadora. Se a sua funo fosse simplesmente esta, teramos que esta forma de conscincia seria uma total hipocrisia. Na verdade, Marx reconhece que isto pode ser de fato apenas hipocrisia, mas ele identifica momentos histricos especficos em que isto pode se dar, como tivemos oportunidade de referir no captulo II. H uma passagem interessante de Engels a este mesmo respeito no prefcio primeira edio alem de A misria da filosofia, na qual ele toca na relao entre a mudana dos valores como elemento antecipatrio de uma necessria mudana na ordem da produo. Diz Engels a respeito da derivao socialista da determinao ricardiana do valor:
A precedente aplicao da teoria de Ricardo que mostra aos trabalhadores que a totalidade da produo social, que produto seu, lhes pertence porque eles so os nicos produtores reais leva diretamente ao comunismo. Mas ela tambm, como o faz compreender Marx, formalmente falsa, economicamente falando, porque simplesmente uma aplicao da moral economia. Segundo as leis da economia burguesa, a maior parte do produto no pertence aos trabalhadores que o criaram. Se ento dissermos: injusto, no deve ser assim - isso nada tem a ver com a economia. Dizemos somente que esse fato econmico est em contradio com o nosso sentimento moral. Foi por isso que Marx nunca baseou nisto as suas reivindicaes comunistas, mas sim na runa necessria do modo de produo capitalista que se produz sob os nossos olhos, todos os dias e cada vez mais. Ele contenta-se com dizer que a mais valia se compe de trabalho no pago: um fato puro e simples. Mas o que pode ser formalmente falso do ponto de vista econmico pode ser exato do ponto de vista da histria universal. Se o sentimento moral da massa considera injusto um fato econmico, outrora a escravido ou a servido, isto prova que esse mesmo fato uma sobrevivncia, que outros fatos econmicos se produziram graas aos quais o primeiro se tornou insuportvel, insustentvel. Atrs da inexatido econmica formal pode, pois, esconder-se um contedo econmico muito real. (MARX, 1974b, p.10)

Neste trecho, Engels nos esclarece acerca da relao entre o desenvolvimento da moral e o desenvolvimento da economia. O apelo moral em vista de uma injustia insuficiente at que ele se torne "um preconceito popular", para usar um termo de Marx em O Capital. Por outro lado, a conscincia de uma injustia s se torna massiva a partir do momento em que as condies econmicas esto em vias de transformao, quando em virtude do desenvolvimento das foras produtivas, podem ser vislumbradas novas relaes sociais de produo e de consumo que atuam no sentido de confrontar a ordem moral anterior. Da o carter sempre provisrio, porm autntico, de uma dada ordenao da moralidade em correspondncia com um estado de desenvolvimento econmico.

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Com Marx, a moralidade passa a ser examinada na sua relao com uma existncia social especfica. O apelo moral, a indignao moral, no devem comparecer na anlise estrita que se deve fazer da estrutura social a partir de sua base produtiva, a no ser como elemento que pode ser compreendido enquanto indcio que aponta para um momento de.nocorrespondncia de uma dada normatizao moral com uma forma alterada de relaes sociais em virtude de transformaes que se fazem evidentemente necessrias na esfera da economia. Assim, Engels se refere ao julgamento moral de um dado estado de relaes econmicas, como sendo um sinal da inadequao histrica deste ltimo. Um outro campo frtil de anlise desta questo se encontra na tematizao das questes do prprio mbito moral, atravs da qual o autor nos demonstra a relao entre os dilemas do campo moral e o seu desvendamento no terreno da economia. Trataremos aqui da discusso examinada por Marx entre a defesa da poupana e a defesa do consumo do luxo na histria da economia poltica, ou seja, como valores contraditrios puderam ser defendidos e alados esfera da moralidade em vista do estgio de desenvolvimento econmico. A discusso entre os economistas acerca da poupana ou do consumo do luxo se coloca como uma ilustrao do vigor do desenvolvimento econmico que coloca novas questes no campo da moralidade. Se no tempo de Smith, a poupana era considerada como a virtude promotora do bem comum e o excesso de consumo como um vcio, a anttese apontada por Marx entre o impulso poupana e o impulso ao consumo no-produtivo indica o momento em que a acumulao do capital j permitia e suportava o crescimento do consumo de luxo e do trabalho improdutivo. Vimos como Smith advogava a poupana, a renncia ao esbanjamento, e dessa forma, criticava o uso no produtivo do capital enquanto elemento de dissipao da riqueza nacional. Nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx trabalha esta questo dizendo de uma moral da renncia inflingida aos trabalhadores em uma escala desumana, mas tambm em certa medida aos capitalistas, em virtude da necessidade de reproduo do capital. A necessidade de acumulao do capital posta em primeiro plano na sociabilidade burguesa, de tal forma que o autor caracteriza o ideal moral do capitalismo nos seguintes termos: "Esta cincia da indstria maravilhosa ,simultaneamente, a cincia da ascese e seu verdadeiro ideal o avarento asctico, mas usurrio, e o escravo asctico, mas producente." (MARX, 2004, p.141)

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J nos textos econmicos posteriores, o tratamento dado por Marx questo menos apaixonada na medida em que ganha em cientificidade. O autor volta-se anlise das etapas do desenvolvimento do capitalismo, expressas por economistas diversos, de forma a confrontar os posicionamentos acerca da virtude da poupana ou do direito ao luxo tendo como aspecto determinante o momento histrico do capital. Neste exame, o autor nos demonstra como a discusso em torno dos valores morais, do que seja a virtude ou o vcio, se assenta primariamente sobre as condies especficas de um dado momento da reproduo do sistema. A legitimao do consumo no-produtivo surge em um contexto histrico preciso que no era ainda, por exemplo, o de Adam Smith. Somente aps a revoluo industrial com suas conseqncias derivadas do incremento das foras produtivas, que o aumento do consumo no-produtivo pode ganhar direito de expresso, o que guarda relao com o fenmeno da produo do excedente. Estes fenmenos geram uma ambigidade de valores na orientao do comportamento individual. Marx se refere a isso nos termos de "um conflito fustico entre o impulso a acumular e o instinto de prazer"(MARX, 1984, p.174), ilustrando-o a partir de uma citao modificada do Fausto de Goethe :"Duas almas moram, ah! em seu peito, e uma deseja separar-se da outra!"(p.173) Ou ainda ao referir-se ao dilema do capitalista, diante da necessidade de poupana:
Ao expandir sua riqueza, esmorece esse ideal e passa prodigalidade, j para exibir a sua riqueza. Mas est sempre fruindo a riqueza com sentimento de culpa, emboscado na poupana e no clculo. Apesar de toda a prodigalidade, continua avaro na essncia, como o entesourador. (MARX, 1980, p.264)

O fato que, no capitalismo, medida em que se desenvolvem as foras produtivas e, portanto, a produo do excedente (isto , aquilo que est para alm das necessidades de subsistncia), a necessidade de acumulao passa a concorrer com a possibilidade de um maior consumo improdutivo por parte dos capitalistas. Mais que isso, dir Marx:
O progresso da produo capitalista no cria apenas um mundo de prazeres. Ele abre com a especulao e o sistema de crdito milhares de fontes de sbito enriquecimento. Em certo nvel de desenvolvimento, um grau convencional de esbanjamento, que ao mesmo tempo ostentao de riqueza e, portanto, meio de obter crdito, torna-se at uma necessidade do negcio para o "infeliz" capitalista. O luxo entra nos custos de representao do capital. (MARX, 1984, p.173)

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Dessa forma, a discusso acerca da abstinncia ou do desperdcio que se trava no campo da moralidade reconduzida por Marx ao seu solo primrio, s modificaes ocorridas em virtude do desenvolvimento do capitalismo. A discusso acerca do consumo produtivo e do consumo no- produtivo aponta que a interseo entre moralidade e economia no se situa apenas, segundo Marx, na esfera fenomnica da circulao, na qual alguns excessos e desvios patentes da prudncia poderiam ser detectados e regulados, mas sim tem sua origem na esfera da produo. O que cabe a Marx mostrar que a razo de ser dos valores do campo da moralidade encontra a sua gnese na situao concreta da produo material da vida. O escopo da moralidade sempre o das questes originadas na vida prtica e o limite de sua expresso, apesar da plasticidade, se exerce no interior desta configurao. Os valores, aparentemente contraditrios, tm uma origem na legalidade do modo de produo, embora se apresentem fenomenicamente como independentes e mesmo contraditrios entre si. Ultrapassar esta contradio significa pensar para alm da ordem do capital, o que implica, entre outros aspectos, uma outra relao com o consumo. Se a autenticidade dos valores se depreende de sua correspondncia orgnica com um dado estado histrico de desenvolvimento das foras produtivas, a sua universalidade tambm depende da expanso desta forma de existncia social. No se encontra, portanto, em Marx, qualquer proposio de valores que se pretenda universal a partir de uma argumentao racionalista, assim como a sua autenticidade no se assenta em uma origem racional. A universalidade possvel dos valores da moralidade se explica historicamente pelo predomnio de uma existncia social plenamente configurada e, por isso, tida como natural, de tal forma que estes valores e princpios possam se constituir na vida prtica como "preconceitos populares", contedos de tal forma organicamente unidos forma da existncia social, que se tornem no mais objeto de questionamento. Marx no contesta a universalidade, mas a universalidade abstrata e formal. Pensa a universalidade do movimento histrico concreto que tende ao desenvolvimento das foras humanas, ainda que de forma contraditria.

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4) Potncia/impotncia do apelo moral A afirmao lapidar de Marx qual fizemos referncia na introduo a este trabalho e que permanece como a questo de fundo a ser pensada aqui a de que "a moral a impotncia posta em ao". De forma sinttica, podemos dizer que nossa investigao se centra sobre a decifrao desta afirmao paradoxal. At aqui, o que pretendemos fazer foi desfazer a idia de que a emancipao humana possa ser entendida no interior da proposio marxiana como um projeto tico, e isto em virtude das consideraes que o autor tece acerca das limitaes do apelo moral frente s necessidades e determinaes de uma dada existncia social. Em Misria da filosofia, Marx identifica as escolas econmicas classificando-as em escola fatalista, humanitria ou filantrpica. escola fatalista, pertenceriam os clssicos Adam Smith e David Ricardo, mais cientficos e que acreditam na superioridade da sociedade capitalista frente feudal. Da se compreenderia, segundo Marx, a naturalizao dos sofrimentos que lhe so prprios: "a misria, a seus olhos, no passa da dor que acompanha qualquer nascimento, tanto na natureza quanto na indstria." (MARX, 1974b, p.99) Ainda a esta escola, pertenceriam os romnticos, aqueles que viveriam as contradies sociais com mais agudeza e que olham com desprezo para os homens-mquinas. A segunda tendncia seria a escola humanitria que
lamenta sinceramente a desgraa do proletariado, a concorrncia desenfreada dos burgueses uns com os outros; aconselha os operrios a serem sbrios, a trabalharem conscienciosamente e a fazerem poucos filhos; recomenda aos burgueses que se entreguem produo com um entusiasmo refletido. (MARX, 1974b, p.99)

Quanto terceira escola, a filantrpica, esta seria uma "escola humanitria aperfeioada". (p.99) O caracterstico destas duas ltimas tendncias seria o querer "conservar as categorias que exprimem as relaes burguesas, sem o antagonismo que as constitui e que no pode ser separado delas". (p.99) Um representante desta escola filantrpica seria, segundo Marx, Proudhon:
Proudhon cria, primeiramente, seu ideal de justia, da justice ternelle, a partir das relaes jurdicas correspondentes produo de mercadorias, com o que, diga-se de passagem, proporciona a prova to consoladora a todos os filisteus de que a forma de produo de mercadorias algo to eterno quanto a justia. Depois, inversamente, ele pretende remodelar a produo real de mercadorias e o direito real correspondente a ela segundo esse ideal. Que pensaramos de um qumico, que, em 228

vez de estudar as verdadeiras leis do metabolismo e com base nelas resolver determinados problemas, resolvesse remodelar o metabolismo por meio das "idias eternas", da naturalit e da affinit? (MARX, 1983, p.79)

A crtica que Marx dirige a Proudhon a de ter invertido a polaridade determinativa, e tentar pensar as relaes econmicas a partir de exigncias morais, o que caracteriza o esprito filantrpico. Para tanto, Proudhon teria, inadvertidamente, retirado das prprias relaes reais a sua expresso ideal, o seu ideal de justia para, em seguida, procurar adequar as relaes da esfera econmica a este ideal, aprimorando-as. Dessa forma, Proudhon padece de uma dupla deficincia: afirma a naturalidade e a eternidade de um dado estado de coisas social e ainda cobra o que seria o aperfeioamento desta forma social a partir de uma perspectiva moral. Temos que, diferentemente em Marx, a inverso determinativa entre a esfera da produo material e a esfera da produo espiritual, quando no indevidamente tratada em termos de um epifenmeno, nos coloca diante da possibilidade de uma compreenso nova e original do carter das normatizaes sociais. Uma vez dado o rompimento com a tradio filosfica idealista, o contedo da moralidade no mais poderia ser reconhecido como proveniente de uma esfera transcendental, da razo do homem enquanto noumenon ou do desenvolvimento autnomo da Idia na histria. Com isso, os valores e contedos morais no se sustentam mais em uma racionalidade que lhes atribua necessidade e universalidade. Por outro lado, procuramos demonstrar tambm como Marx se afasta criticamente das proposies empiristas que acentuam o carter relativo das moralidades, distanciando-se das ticas naturalistas, atreladas origem natural do fenmeno moral e, mais vigorosamente ainda, das proposies utilitaristas que seriam, segundo o autor, expresses correspondentes aparncia superficial do modo de existncia burguesa. no exame do desenvolvimento da cincia econmica, que esta relao entre economia e moral alcana a sua explicitao no interior do pensamento de Marx. Confrontando-se com os autores que transitam entre os campos da economia e da tica, Marx trata de denunciar como ilusrias as pretenses de transformao social a partir de exigncias morais. Isto se torna claro quando, em uma referncia a Stuart Mill, Marx observa:

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John Stuart Mill, em seus Princpios da Economia Poltica, diz: " de se duvidar que todas as invenes mecnicas at agora feitas aliviaram a labuta diria de algum ser humano." Tal no tambm de modo algum a finalidade da maquinaria utilizada como capital. (MARX, 1984, p.7)

Nos seus textos econmicos de maturidade, Marx esclarece esta contradio do aumento da produtividade, em funo da diminuio do tempo necessrio para a produo de bens, mas que, no entanto, no libera em nada o tempo da grande maioria da populao. A resposta de Marx a Stuart Mill consiste em demonstrar que a finalidade do desenvolvimento das foras produtivas na ordem do capital visa, atravs da diminuio do tempo de trabalho necessrio, no o tempo livre, mas o aumento do mais-trabalho. Assim, tem-se que:
A criao, margem do tempo de trabalho necessrio, de muito tempo disponvel para a sociedade em geral e para cada membro dela em particular (quer dizer, espao para o pleno desenvolvimento das foras produtivas dos indivduos e tambm, portanto, da sociedade), esta criao de tempo de no-trabalho , do ponto de vista do capital como de todas as formas anteriores, tempo de no trabalho, tempo livre para alguns. (MARX, 1985, v.2, p.116-7)

Mas este tempo livre para alguns possvel s custas do tempo de mais-trabalho da maioria, como ele esclarece na seqncia:
O que o capitalismo faz aumentar este tempo excedente de trabalho da massa recorrendo aos meios da arte e da cincia, posto que sua riqueza consiste diretamente na apropriao do tempo excedente de trabalho, pois sua finalidade direta o valor, e no o valor de uso. (p.117)

Atravs da diminuio do tempo necessrio para a produo de valores de uso, o que se tem, ao invs da liberao de maior tempo livre, a disponibilidade crescente do maistrabalho. A questo que a possibilidade concreta de liberao do tempo, ou seja, de garantia de tempo livre se v contradita pelo conceito de riqueza do capitalismo que se reduz a valor de troca. Respondendo questo colocada por Stuart Mill, que acreditava ser possvel minorar o sofrimento das classes trabalhadoras a partir do desenvolvimento das foras produtivas, atravs da criao de um maior tempo livre, Marx observa que isto uma impossibilidade na lgica capitalista, na medida em que este exatamente a condio de sua sustentao. Aps termos analisado a posio de Marx frente a Smith e a Ricardo no tocante determinao do valor, e ter destacado alguns dos aspectos mais significativos desta abordagem do autor acerca da sociabilidade burguesa enquanto sociabilidade assentada sobre

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o valor de troca, foi possvel indicar a localizao que o autor realiza da instncia econmica como predominante na elucidao de uma forma de sociabilidade. Vimos que um dos aspectos que diferenciam Marx de autores como Adam Smith o peso atribudo s regulaes normativas no sentido de coibir excessos e manter as relaes sociais dentro de uma certa harmonia. A posio de Smith apresentada por Marx como se mantendo dentro de um entendimento naturalizante do mecanismo econmico, diante do qual restaria um apelo tanto aos particulares, atravs da prudncia, quanto ao Estado, atravs da justia, no sentido somente de minimizar os efeitos naturais de uma sociedade tida por Smith como a melhor em termos da promoo de benefcios para todos os seus membros. Da mesma forma naturalizante, Ricardo v a esfera da economia, embora no apresentando o otimismo de Adam Smith. Nesta perspectiva, a tentativa de se procurar uma soluo para os males sociais advindos do processo econmico, uma vez tida a esfera da produo como uma esfera natural, teve de se deslocar para a esfera da distribuio. o que realiza John Stuart Mill. A este respeito, Marx observa:
A produo deve ser apresentada veja-se, por exemplo, Mill diferentemente da distribuio, etc, como fazendo parte das leis naturais e eternas independentes da histria, o que faz que se toma, em abstrato, as relaes burguesas como leis naturais inamovveis da sociedade [...] Por outro lado, na distribuio como se os homens pudessem permitir-se, diferentes liberdades. (MARX, 1985, v.1, p.4)

Examinemos agora as consideraes de Marx acerca da relao entre produo, distribuio e consumo, em resposta a tentativas como a empreendida por Stuart Mill. J em A Ideologia alem Marx trata, ao final da obra, da relao entre moral e economia, atravs do exame da relao entre consumo e produo. Referindo-se aos socialistas alemes, a quem se refere ironicamente como os "verdadeiros socialistas", Marx faz, entre outros aspectos, a crtica tese de Karl Grn sobre a relao entre produo e consumo. Grn procura desfazer-se das contradies entre produo e consumo, segundo Marx, apelando para uma unidade abstrata entre as duas atividades, na medida em que qualquer consumo implica em alguma forma de produo, e que toda produo tambm consumo. O carter idealista da tematizao de Grn est em que ele expressa em termos genricos a relao entre produo e consumo, supondo que a simples exposio de uma

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unidade originria possa ser recomposta, eliminando assim a cunha que teria sido intercalada entre estes dois momentos pelo valor e pelo preo. A unidade tratada por Grn refere-se chamada produo consumativa, e ao chamado consumo reprodutivo, que so temas retomados por Marx nos Grundrisse. Mas, observa Marx, passa ao largo da tematizao de Grn as especificidades na esfera da produo, as condies sociais nas quais a produo se desenvolve. Assim, se Grn, citado por Marx, se pergunta: "Julga-se que beber caf, comer acar, etc., simplesmente consumir, mas este consumo no ser simultaneamente produo nas colnias?" (MARX; ENGELS, 1980, v.2, p.419), falta a ele a compreenso de que o consumo no se encontra vinculado apenas aos produtos, mas tambm s condies sociais da produo que so igualmente produzidas em sua relao com o consumo. Em resposta, Marx dir:"Tambm teria podido perguntar: este consumo no far do negro escravo um consumidor de chicotadas e no produo de cacetes nas colnias?" (p.419) Se ao tratar do consumo reprodutivo, Grn incorre na deficincia terica, prpria da abstratividade idealista, no mais feliz ao tratar da produo consumativa. Para afirmar a unidade entre produo e consumo, assumindo assim uma tese dos socialistas utpicos, Grn vai alm destes em termos de devaneio ao dizer que consumo e produo devem coincidir, do ponto de vista econmico, com isso identificando a superproduo como causa da crise social. Se assim , a soluo proposta por Grn a de que o consumo que deve regular a produo, com o que se descarrega sobre a esfera do consumo o papel do equilbrio social, e com o que se reserva moral o papel de uma educao para um "consumo humano". Observa Marx:
Como ignora tudo acerca das condies reais da produo e do consumo, no lhe resta outro recurso seno falar da essncia do homem, esse ltimo recurso dos socialistas verdadeiros. sempre por essa razo que ele se obstina em partir no da produo mas do consumo. Se se parte da produo, necessrio ter em conta as condies reais da produo, da atividade produtiva dos homens. Mas, quando se parte do consumo, podemos satisfazer-nos facilmente declarando que no se consome atualmente de maneira "humana", e reclamando um "consumo humano", a educao que permita o verdadeiro consumo e outras frmulas do mesmo tipo, sem abordar as condies de vida reais das pessoas, nem a sua atividade. (MARX; ENGELS, 1980, v.2, p.423)

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O teor da crtica de Marx cristalino: o centramento na esfera do consumo, exatamente porque esta est em relao ineliminvel com a produo, equivocada enquanto teoria econmica, e incua enquanto antdoto para o desequilbrio social. Da mesma forma o recurso moral equivocado na medida em que se baseia em uma pretensa essncia humana a ser recuperada ou explicitada atravs da educao, e incuo na medida em que a moral impotente para se contrapor s condies reais de um dado modo de produo, caracterizado exatamente pela regncia da produo sobre o consumo. Alm disso, em vista de que estas proposies no tocam na questo central do processo, que se situa no nvel da produo, Marx denuncia o carter reacionrio destas teorias que se desenvolvem tanto no campo do socialismo utpico, quanto no campo da cincia econmica mais rigorosa de sua poca que, no entanto, tm como ponto em comum o assentar-se sobre a esfera da distribuio e do consumo. Assim, na Introduo aos Grundrisse, o autor volta a tratar da relao entre produo, distribuio, troca e consumo, tendo em vista, ao que tudo indica, a polmica com o pensamento de John Stuart Mill. Stuart Mill um dos autores que transitam do campo da economia poltica para a moral, advogando e esclarecendo os princpios da moral utilitarista. A este respeito, interessante observar a sua perspectiva, segundo a qual a diminuio dos males sociais seria possvel "se os negcios humanos continuarem a melhorar", uma vez que "a pobreza, em qualquer sentido que implique sofrimento, pode ser completamente extinta pela sabedoria da sociedade combinada com o bom senso e a previdncia dos indivduos." (MILL, 2000, p.39) Stuart Mill procurava responder s perspectivas sombrias relativas possibilidade do capitalismo de alcanar um nvel de vida materialmente adequado e uma harmonia social. Dentre estas perspectivas sombrias, destacam-se a de Malthus, com a tese de que a produo jamais seria suficiente para a proviso de bens de uma populao que crescia em propores geomtricas enquanto a produtividade da terra o fazia em proporo apenas aritmtica, e a de David Ricardo, segundo o qual, os nicos beneficirios do sistema eram os proprietrios da terra. A distino entre a esfera da produo e a esfera da distribuio, efetuada por Stuart Mill, feita de tal forma a relegar a primeira a um estatuto de naturalidade, e a consagrar a segunda como a esfera do social por excelncia, na qual se decidiriam questes que envolvem o bom senso e a previdncia.

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Observe-se que a crtica de Marx a Stuart Mill se dirige tentativa deste de "reconciliar o irreconcilivel". (MARX, 1983, p.18) O que ocorre que nesta tentativa de reconciliao, Stuart Mill efetua um deslocamento da esfera da moralidade, referindo-a unicamente esfera social da distribuio da riqueza, com o que se perde o vnculo originrio entre moralidade e forma da produo, que o que Marx quer trazer tona. Ao se raciocinar em termos de uma naturalidade das relaes de produo, e de uma liberdade socialmente conduzida nos assuntos relativos distribuio dos bens, Stuart Mill abre uma via de entendimento social que passa pela nfase da moral. Esta moral pensada em termos utilitaristas na qual a felicidade para o maior nmero possvel de pessoas se coloca como objetivo ltimo. Em prol deste princpio, Stuart Mill destaca a especificidade da felicidade humanamente concebida, que no se confunde com o gozo bruto, nem com o egosmo sem restries, mas sim s pode ser concebida no reconhecimento do outro como elemento de sua prpria felicidade. Assim, em Utilitarismo, o autor dir de uma felicidade possvel socialmente, felicidade que no se mede quantitativamente como em Bentham, mas se diferencia qualitativamente dos prazeres grosseiros, na medida em que incorpora o bem comum como sua prpria condio. Se o egosmo e o amor-prprio esto como fundamentos ineliminveis da compreenso do agir humano, o sentimento de empatia vem equilibrar a relao com o outro, alcanando-se assim uma teoria moral, na qual o prprio sacrifcio pelo outro pode ser compreendido, no como finalidade em si, mas como meio para uma felicidade maior e mais duradoura. Ao tratar da felicidade, Mill reconhece que, embora sendo o valor ltimo de uma moral utilitarista, h que se reconhecer que ela ainda no a condio predominante na sociedade. Mas o otimismo do autor transparece ao afirmar que em melhores condies de vida, esta felicidade poder se concretizar, uma vez que "a miservel educao atual e os mseros arranjos sociais so os nicos obstculos reais para que ela seja alcanavel por quase todos." (MILL, 2000, p.37) Nesta perspectiva, o empenho do autor ser no sentido de indicar a necessidade de se garantir melhores arranjos sociais que incidam sobre a distribuio da riqueza e em se aperfeioar a educao, na medida em que "todo ser humano convenientemente educado capaz, ainda que em graus diferentes, de genunas afeies particulares e de um sincero interesse pelo bem pblico." (MILL, 2000, p.38)

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Compreende-se assim o interesse do autor pelo exame da esfera da distribuio como esfera da liberdade social de regulamentar as suas relaes, diminuindo os sofrimentos sociais, bem como a centralidade que ele identifica na educao enquanto elemento promotor da harmonia social. Stuart Mill, como coerente autor utilitarista, considerava as utilidades, vantagens e desvantagens de uma sociedade comunista em relao s sociedades capitalistas. Em seu entendimento, temos que:
Para que a comparao seja aplicvel, temos que comparar o comunismo na sua forma melhor, com o regime da propriedade individual, no como ele hoje, mas como poderia vir a ser. O princpio da propriedade privada nunca foi tentado com honestidade em pas algum, e neste pas, talvez menos do que em alguns outros. As estruturas sociais da Europa moderna provieram de uma distribuio da propriedade que foi o resultado no de repartio justa ou de conquista pelo trabalho, mas da conquista bruta e da violncia; e a despeito daquilo que o empenho humano tem feito durante muitos sculos para modificar esse produto da fora, o sistema ainda conserva muitas e grandes caractersticas de sua origem. (MILL, 1983, p.187)

Em virtude da origem histrica violenta e ilegtima da propriedade privada, que o autor se bate por uma melhor regulao da esfera da distribuio de forma a minorar as desigualdades oriundas deste processo histrico. Na seqncia da citao anterior, ele afirma:
At hoje, nunca as leis que regem a propriedade obedeceram aos princpios sobre os quais repousa a justificao da propriedade privada. Elas decretaram que so propriedade coisas que nunca deveriam ser propriedade, e estabeleceram propriedade absoluta l onde s deveria existir uma propriedade sob condies. Essas leis no mantiveram um justo equilbrio entre os seres humanos, seno que propositadamente fomentaram desigualdade e impediram a todos de comearem a luta da existncia em igualdade de condies. (p.187)

Para concluir que:


Se o empenho que se teve em agravar a desigualdade de oportunidades, decorrente dos efeitos naturais das leis da propriedade privada, tivesse existido na mesma escala para mitigar essa desigualdade com todos os meios que no destruam o princpio como tal, se a tendncia da legislao tivesse sido no sentido de favorecer a difuso da riqueza ao invs de favorecer a sua concentrao estimular a subdiviso dos grandes acervos, em vez de procurar mant-los concentrados em poucas mos ter-se-ia constatado que o princpio da propriedade individual no tem nenhum nexo necessrio com os males fsicos e sociais que quase todos os autores socialistas presumem ser inseparveis dele. (p.187)

Sendo assim, compreende-se porque ele tenha se voltado anlise da esfera da distribuio, julgando que uma interveno legal nesta seria uma condio necessria e
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suficiente para a minorao dos males sociais. Esta tentativa de Stuart Mill requer como pressuposto que a esfera da distribuio possa ser pensada em sua autonomia, ou seja, como uma esfera das regulaes sociais que passaria pelas liberdades individuais e, portanto, no presa s determinaes do sistema econmico como um todo. Stuart Mill efetua assim uma desnaturalizao da esfera da distribuio em relao esfera da produo. Em suas palavras:
As leis e as condies da produo da riqueza tm o carter de verdades fsicas. No h nelas nada de opcional ou arbitrrio. Tudo o que a humanidade produzir, tem que ser produzido das maneiras e sob condies impostas pela constituio de coisas externas e pelas propriedades inerentes de sua prpria estrutura corporal e mental. (MILL, 1983, p.181)

J em relao distribuio:
No acontece o mesmo com a distribuio da riqueza. Esta exclusivamente uma questo de instituies humanas. Com as coisas que existem, a humanidade, individual ou coletivamente, pode fazer o que quiser. Pode coloc-las disposio de quem quiser e sob as condies que quiser. Alm disso, no estado social, em qualquer estrutura social, a no ser que se trate da solido total, qualquer maneira de dispor das coisas s pode ocorrer mediante o consentimento da sociedade, ou melhor, daqueles que possuem o poder ativo da sociedade. (p.181)

A suposio de uma autonomia das regulaes relativas distribuio, autonomia assentada sobre a liberdade dos indivduos em um consenso social de dispor da riqueza socialmente produzida que o leva a sustentar que seja possvel uma diminuio da desigualdade social, sem destruir o princpio da propriedade privada. Segundo Stuart Mill, duas condies bsicas tm que ser satisfeitas para que esta melhor distribuio ocorra, seja em que formao social for:
Para podermos emitir um juzo definitivo sobre a instituio da propriedade, temos que supor corrigido tudo aquilo que faz com que ela opere de uma forma oposta a esse princpio justo da proporo entre a remunerao e o trabalho sobre o qual se deve basear supostamente toda defesa convincente da propriedade privada. Precisamos tambm supor realizadas duas condies, sem as quais tanto o comunismo como quaisquer outras leis ou instituies s poderiam tornar a condio da massa da humanidade pior e miservel. Uma delas a educao universal, e a outra uma devida limitao da populao da comunidade. (MILL, 1983, p.188)

Portanto, para o autor, a justia social pode ser alcanada uma vez que se tenha, por um lado, um nvel de educao capaz de situar os indivduos frente necessidade de que se estabelea princpios justos de distribuio, em prol de uma maior felicidade para todos, e por
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outro lado, uma limitao da populao, sem a qual nenhuma sociedade seria capaz de atender s necessidades de todos. Stuart Mill acredita que estas condies possam ser asseguradas e, desta forma, possam ser corrigidas as injustias da propriedade privada, ao passo que, em relao s sociedades socialistas, o autor coloca a preocupao com a liberdade do indivduo. Ao examinar a distribuio da riqueza entre as classes, Stuart Mill fala na distribuio "espontnea" das parcelas do que produzido entre as classes, "pela ao espontnea dos interesses dos envolvidos". Este seria, a seu ver, o primeiro aspecto a ser investigado no exame da distribuio. Essa distribuio "espontnea" seria a responsvel pela excessiva desigualdade social. Em segundo lugar, como ponto a ser investigado, o autor coloca a questo: "Que efeitos so ou poderiam ser produzidos por leis, instituies e medidas governamentais na substituio ou na modificao dessa distribuio espontnea?" (MILL, 1983, p.207) Aqui, diferentemente de Adam Smith, Stuart Mill reconhece a necessidade de uma maior interveno do Estado na natureza espontnea da esfera econmica. Ou seja, a regulao social no pode mais ser pensada apenas em termos de uma mo invisvel que, ao atender aos interesses do mercado, atenderia tambm harmonia social. Respondendo tentativa de Stuart Mill de desembaraar a esfera da distribuio de seu naturalismo, Marx analisa a relao entre as esferas da produo, distribuio, troca e consumo nos Grundrisse. Marx parte da representao vulgar que se faz acerca da relao entre essas instncias: a produo vista como atendimento s necessidades humanas atravs da transformao da natureza; a distribuio como momento de determinao das propores em que cada membro da sociedade participa dos produtos criados; a troca como a esfera especfica na qual os interesses individuais se colocam no interior da capacidade de cada um de haver bens; e o consumo como o momento no qual esses bens se tornam desfrute individual. Marx observa que, neste encadeamento, a produo aparece como um dado natural; a distribuio como sendo socialmente disposta; a troca como sendo um momento onde se verifica um contedo individual, que corresponde liberdade da escolha individual, ao mesmo tempo que uma forma social, a troca baseada na propriedade e na igualdade; e finalmente o consumo como o momento puramente individual. De forma que, segundo Marx, tem-se que : "Produo, distribuio, troca e consumo formam, pois, um silogismo nas regras: a distribuio e a troca, o particular, e o consumo o elemento individual em que se resolve tudo.
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Estamos certamente diante de um silogismo, mas de carter superficial." (MARX, 1985, v.1, p.6) Esta caracterizao superficial ser completamente revista pela crtica de Marx em todos os seus termos. Produo e consumo se intermediam reciprocamente. O consumo d realidade ao produto na medida em que o desfruta enquanto tal e assim torna real o produto potencial. Alm disso, o consumo cria a necessidade de uma nova produo. J a produo produz o consumo em trs sentidos apontados por Marx: ao produzir o material a ser consumido, ao determinar o modo do consumo e a sua necessidade, e ainda ao criar o consumidor. Desta forma, a produo atua objetiva e subjetivamente no

desenvolvimento cultural e no nvel civilizatrio de uma sociedade. J vimos, ao nos referirmos questo da vontade dos indivduos enquanto seres sociais, que Marx acentua o lugar social dos indivduos como tendo um carter determinante das vontades individuais. Assim, o prprio consumo, longe de ser o reino da individualidade e da liberdade ampla de escolha , em grande medida, quantitativa e qualitativamente determinado pelas necessidades individuais postas socialmente. Se isto se verifica, como Marx exemplifica, a propsito do trabalhador que consome batatas ou da prostituta que consome rendas, ou seja, cujo consumo coincide imediatamente com as necessidades de reproduo de suas respectivas foras de trabalho, o avano das foras produtivas incrementa um consumo crescente do ponto de vista quantitativo e qualitativo. A atuao da esfera da produo no sentido da transformao dos elementos objetivos e subjetivos da existncia social esclarecida por Marx ao observar que a produo no fornece somente necessidade uma matria, mas tambm matria uma necessidade: "A produo no cria apenas um objeto para o sujeito, mas tambm um sujeito para o objeto." (MARX, 1985, v.1, p.8) Neste sentido, uma avaliao como a que Adam Smith lana sobre a sociedade mercantil, exaltando, a despeito de suas contradies, o crescimento da riqueza nacional que atingiria no s os capitalistas, mas tambm os trabalhadores que, comparados a um rei de um pas menos civilizado, gozariam de maior conforto, revista por Marx, o que nos indica duas questes de suma importncia que se entrelaam no pensamento do autor: o carter social das necessidades e o tratamento concreto que ele d questo da relao entre indivduo e gnero. Temos que a concepo do gnero humano como gnero que se auto-constri implica em uma transformao do carter natural das necessidades em necessidades propriamente humanas. Desta forma, ao contrrio do que sustenta Adam Smith, a riqueza de uma sociedade,
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na medida em que no distribuda, s vem acentuar o fosso existente entre o nvel de necessidades potencialmente postas por um dado estgio de desenvolvimento econmico e social, e a condio de indigncia da grande maioria que se v privada destas conquistas sociais, como vimos em passagem aqui j comentada. Portanto, enquanto sustentao moral da defesa da sociedade mercantil, o argumento de Smith cai por terra. Da mesma forma, a concepo da sociedade mercantil como a esfera da liberdade natural desconstruda por Marx ao demonstrar que esta liberdade no tem nada de natural. No lugar do consumo como a esfera da liberdade individual, da realizao do indivduo em meio sociedade, Marx demonstra a mediao que se coloca entre a produo e o consumo, qual seja, a esfera da distribuio, pois "na sociedade, a relao entre o produtor e o produto uma vez pronto, uma relao externa e o retorno dela ao sujeito depende das relaes entre este e os outros indivduos." (MARX, 1985, v.1, p.10) A questo indicada por Marx de que grande parte dos economistas, no capta a real relao entre produo e distribuio e no pode supor que "a estrutura da distribuio se acha totalmente determinada pela estrutura da produo." (p.11) Observa Marx que, em parte, esta compreenso equivocada da independncia da distribuio frente produo se d pela falta de uma compreenso histrica do processo de formao do capital. Assim, visto em sua exterioridade, pode-se tomar como ponto de partida o indivduo isolado que inicia, a partir de sua vontade livre, a sua participao no processo social das trocas. Desta tica, a viso que se tem a de que: "Em relao ao indivduo isolado, a distribuio se manifesta como uma lei social que condiciona a posio ocupada por este na produo, dentro da qual se produz e que, portanto, antecede a produo."(p.11) Mas este ponto de partida seja do indivduo, seja da atual condio da sociedade, que faz parecer que a distribuio antecede a produo um equvoco, de acordo com Marx:
Segundo a concepo mais simplista, a distribuio aparece como distribuio de produtos, e assim como muito afastado e quase independente da produo. Mas antes de ser distribuio de produtos, ela : 1) distribuio de instrumentos de produo, e 2) repartio dos membros da sociedade entre os diversos gneros de produo, o que uma definio mais ampla da mesma relao (subordinao dos indivduos s relaes de produo determinadas). (p.12)

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Desta forma, a tentativa de identificar a esfera da distribuio com o campo da interveno jurdica e moral, visando um melhor equacionamento da repartio da riqueza, como pretende Stuart Mill, desfeita passo a passo por Marx. Porque no se considera adequadamente a esfera da produo em sua funo preponderante frente distribuio, os nexos entre distribuio e produo so ilusoriamente dissolvidos. Logo, a forma silogstica, na qual os economistas pensam resolver a relao entre produo, distribuio, troca e consumo no passa de uma construo arbitrria, na qual se perdem as relaes orgnicas, essenciais entre os elementos desta unidade. A considerao da esfera da distribuio enquanto autnoma e precedente esfera da produo traz como conseqncia a iluso de uma sociedade de "cavaleiros do livre-arbtrio", tal como Marx se expressa em A Ideologia Alem. Do ponto de vista da relao entre moralidade e economia, esta considerao propicia o velamento da gnese dos valores morais, na medida em que possibilita um confortvel afrouxamento dos nexos necessrios entre modo de produo, o que inclui relaes sociais de produo determinadas e a sua formulao moral e jurdica. A regulamentao das leis da distribuio no se d, segundo Marx, por um acordo razovel de vontades, no depende unicamente do bom entendimento propiciado por uma educao universal, mas tem um enraizamento concreto no modo de produo. Nesse sentido, quando se fala em relaes sociais de produo, elas no podem ser pensadas como pertencentes ao quadro do que seria a superestrutura, mas apenas a sua formulao, a sua conscientizao na forma de legislao ou de convenes morais que o . A forma jurdica da relao de troca, limitando-se a observar a justia na esfera da circulao, parte de relaes contradas na esfera da produo, mas precisa desconhecer esta origem para alr uma condio intemporal como reguladora destas relaes. Os limites de conformao plstica desta regulamentao podem ser mais amplos ou mais restritos, mas se ancoram em ltima instncia nas necessidades de um dado modo de produzir. Por isso, em resposta tentativa de Stuart Mill de dar autonomia esfera da distribuio, desconsiderando a produo, Marx esclarece:
A falta de propriedade do trabalhador e a propriedade do trabalho objetivado sobre o trabalho vivo ou a apropriao de trabalho alheio pelo capital termos que expressam os dois plos opostos da mesma relao so condies fundamentais do modo burgus de produo, e no contingncias indiferentes dele. Estes modos de distribuio so as mesmas relaes de produo, s que vistas sub espcie distributionis. [...] 240

As 'leis e condies' da produo de riqueza e as leis da 'distribuio da riqueza' so as mesmas leis sob formas distintas e ambas se transformam e esto submetidas ao mesmo processo histrico, so, em suma, momentos de um processo histrico. (MARX, 1985, v.2, p.235-6)

Os autores que desconsideram esta origem das regulaes sociais lanam a questo da justia para a esfera da distribuio e da circulao e super-valorizam aspectos secundrios na determinao da fora de trabalho. Por exemplo, a diminuio dos custos de produo da reproduo desta mercadoria em funo do crescimento das foras produtivas por um lado, a incorporao de novas necessidades socialmente criadas que passam a ser constitutivas desta fora de trabalho, por outro, como educao, sade, qualificao profissional, que constituem "um elemento histrico e moral" (MARX, 1983, p.141), que passa a influir na determinao do valor da fora de trabalho. Como parte deste elemento histrico e moral, ainda teramos exigncias morais quanto qualidade de vida e de condies de trabalho que podem emergir num quadro societrio de maior desenvolvimento produtivo, em virtude mesmo da disparidade que passa a existir entre as condies de vida das diferentes classes sociais. Todos estes fatores, sem dvida, so reconhecidos por Marx como interferindo na determinao do valor da fora de trabalho, mas o que ele quer essencialmente demonstrar que mesmo estes ajustes no modificam a essncia do processo, na medida em que continua vigente a lei do valor e a necessidade da extrao da mais-valia, o que se d no uso da mercadoria fora de trabalho. A este respeito, esclarecedor o trecho no qual Marx se refere s tentativas morais de se determinar o valor da fora de trabalho:
Clamar por retribuio igual ou mesmo eqitativa na base do sistema de salariato o mesmo que clamar por liberdade na base do sistema de escravatura. O que vs considerais justo ou eqitativo est fora de questo. O problema este: o que que necessrio e inevitvel num dado sistema de produo? (MARX, 1974c, p.86)

Ao tematizar a questo acerca da determinao do salrio, Marx torna clara a sua forma de abordagem. Situa-se no terreno de uma investigao objetiva da realidade scioeconmica, e no seu interior que procura determinar o peso das instncias implicadas na determinao do valor da fora de trabalho. Assim, reconhece o que seria o limite mnimo deste valor, que se reduz simples reposio fsica da fora de trabalho, ao mesmo tempo que

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aponta para os fatores histrico-sociais que foram a negociao deste valor rumo a seu limite mximo. Este elemento histrico e moral que desempenha um papel significativo na luta por melhores salrios se submete, entretanto, ao movimento econmico, ele atua entre os limites do aceitvel e do possvel no ajuste de salrios, refletindo as condies tradicionais de vida de um determinado pas ou regio, bem como o nvel de organizao dos trabalhadores. o que podemos depreender da passagem na qual ele sublinha que este elemento histrico ou social que entra no valor do trabalho pode aumentar, contrair-se ou desaparecer completamente, de modo a que nada mais reste alm do limite fsico (MARX, 1974c, p.197), e ilustra com o exemplo de que as Leis dos Pobres seriam a complementao necessria para a manuteno fsica dos trabalhadores, num momento especfico de desenvolvimento do capitalismo no qual sequer o limite mnimo era assegurado. Esta reflexo de Marx nos indica que, se ele reconhece o fator moral como elemento atuante nos processos de regulao social, em nenhum momento ele o hiper-dimensiona ou o autonomiza em relao ordem econmica que permanece como base das relaes sociais. Alm disso, as normatizaes operacionais exigidas no nvel da troca de mercadorias no sentido de tornar mais justas as transaes no modificam e, ao contrrio, se assentam sobre a essncia do processo e sobre o grau de desenvolvimento produtivo. Com o que se limita a possibilidade de uma transformao na esfera da distribuio, como observa Marx a propsito de sua polmica com os defensores do bnus-hora:
O problema de ordem geral: possvel, mediante a mudana do instrumento de circulao (da organizao mesma desta) revolucionar as relaes de produo existentes e as relaes de distribuio que lhes correspondem? E cabe perguntar tambm: possvel fazer uma transformao da circulao deste carter sem tocar em nada as relaes de produo existentes nem as relaes sociais baseadas nelas? (MARX, 1985, v.1, p.31)

Em relao ao ponto nevrlgico do sistema capitalista, qual seja, a compra e utilizao da fora de trabalho, a suposio da independncia da distribuio em relao produo torna cmodo ao ponto de vista burgus a sua tematizao. Este aspecto se torna claro em Stuart Mill. As trs classes reconhecidas por ele so respectivamente as que correspondem aos trs requisitos da produo: a classe da mo-de-obra, a classe do capital e a classe da terra. Ele distingue tambm entre dois meios de regulao das transaes comerciais, que seriam o costume e a concorrncia. A primeira forma de regulao parece prevalecer nas

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sociedades tradicionais (escravido, servido) e a segunda na sociedade moderna do trabalho assalariado. Em relao ao valor do salrio, ele se refere ao aspecto "espontneo" previsto em sua determinao: examina a sua vinculao aos preos dos alimentos, vestimenta, etc, e conclui por afirmar que os salrios dependem da proporo entre o nmero de trabalhadores e o capital varivel. Ao deslocar a determinao do valor da fora de trabalho de sua determinao pelos seus custos de produo para a relao entre o nmero de trabalhadores e o capital varivel disponvel, temos o ponto de partida que o conduzir a identificar na prpria classe trabalhadora a causa de sua misria. Tambm se tornar mais compreensvel a perspectiva moral com que conduz a sua tematizao do problema, bem como a sua nfase na importncia da educao. O seu ponto de partida a teoria de Malthus acerca da desproporo entre o crescimento dos produtos agrcolas e o crescimento populacional. Stuart Mill demonstra preocupao com a necessidade de reduo da natalidade da populao trabalhadora, o que, do seu ponto de vista, seria o fator determinante do nvel de qualidade de vida desta camada. Valendo-se da teoria malthusiana, compreende que a interveno do Estado na diminuio dos fatores naturais que regulam a populao, terminaria por criar uma situao ainda pior para os prprios trabalhadores, na medida em que, alm de despender recursos com a assistncia aos pobres, agiria contrariamente aos fatores limitadores desta populao, acirrando a concorrncia e, desta forma, possibilitando uma baixa de salrios. A seu ver, no h soluo para a pobreza se continuarem "todas as estruturas sociais que suprimem as restries naturais populao, sem colocar outras em lugar delas." (MILL, 1983, p.309) Nesse sentido, que ele apresenta algumas objees s leis dos pobres, admitindo-as apenas se elas funcionarem de tal forma que no cheguem a provocar os "efeitos danosos para o esprito e os hbitos da populao", o que seria possvel "se o amparo, amplo com respeito ao indispensvel para a subsistncia fosse acompanhado de condies de que no gostassem, consistentes em algumas limitaes sua liberdade e na privao de alguns privilgios." (MILL, 1983, p.304-5) Stuart Mill analisa a situao da sociedade de sua poca e, sobretudo, o aumento da pobreza que se verifica na formao de uma classe trabalhadora cada vez mais populosa e mais miservel como sendo decorrente, portanto, de um mau arranjo social que, como vimos,
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repe e conserva as injustias da origem da propriedade privada, males que, na sua opinio, so agravados pela ao pretensamente assistencialista do Estado atravs das leis dos pobres. Em vista disso, que o autor acentua a necessidade de uma educao que eleve a expectativa em relao ao que seja a vida humana e que atue ainda na compreenso da necessidade de um trato mais humano e menos instintivo da vida sexual, que evite a procriao desregrada da classe trabalhadora. Nas palavras do autor:.
A pobreza, como a maioria dos males sociais, existe porque os homens seguem seus instintos animalescos sem a devida considerao. Acontece que a sociedade possvel, precisamente porque o homem no necessariamente um bruto. A civilizao, em cada um de seus aspectos, uma luta contra os instintos animais. (MILL, 1983, p.311)

A perspectiva moral do autor termina por constituir-se como um elemento legitimador do status quo. Ao final, ao conduzir a questo da determinao do salrio para a esfera da distribuio, pautando-a sobre os elementos histrico-morais que conduziriam ao seu rebaixamento em funo do nmero crescente da massa trabalhadora disponvel no mercado de trabalho, atribuda classe trabalhadora a responsabilidade pela sua prpria situao de misria. A resposta de Marx a este encobrimento da questo da pobreza como sendo um problema de moralidade pblica expressiva e contundente. Ela se encontra em um discurso pronunciado na Associao dos Operrios Alemes, Salrio, em Bruxelas, em dezembro de 1847. Esta palestra permaneceu indita e serviu de base para o texto de 1849, Trabalho assalariado e capital, este publicado na Nova Gazeta renana. O trecho aqui examinado se refere passagem Propostas para remediar, na qual Marx examina algumas proposies paliativas para a situao dos trabalhadores, tanto do campo do socialismo utpico, quanto do campo do reacionarismo burgus, e mais especificamente de inspirao malthusiana. Focalizaremos aqui apenas a resposta de Marx a este segundo grupo de autores, dentre os quais se situa Stuart Mill, na medida em que se apropria da tese malthusiana no desenvolvimento de suas reflexes. Contrariamente a Stuart Mill, Marx expe da seguinte forma a tendncia pauperizao da classe trabalhadora:
uma lei geral que depreende-se necessariamente da natureza das relaes entre o capital e o trabalho que, no curso do desenvolvmento das foras produtivas, a parte 244

do capital produtivo que se transforma em maquinaria e matria- prima, quer dizer, o capital como tal, aumenta desproporcionalmente em relao parte destinada ao salrio, quer dizer, em outras palavras: os operrios dispem, proporcionalmente massa total do capital produtivo, de uma parte cada vez menor para repartir entre si. Sua concorrncia se torna, ento, cada vez mais violenta. Em outras palavras: quanto mais cresce o capital produtivo, mais diminuem proporcionalmente para os trabalhadores as possibilidades de emprego ou de alimentos; em outras palavras, mais rapidamente cresce a populao trabalhadora com relao a seus meios de ocupao. (MARX, 1959, p.551, traduo nossa)24

At aqui, tem-se que o que Stuart Mill atribui ao proletariado, Marx identifica como sendo a prpria lei inerente ao capitalismo, qual seja, a criao de uma massa excedente de trabalhadores em relao possibilidade de incorporao ao trabalho pelo capital, em vista do desenvolvimento das foras produtivas. No se trata, portanto, de uma opo da classe trabalhadora, mas da legalidade da ordem capitalista. Este fator do processo no se liga imediatamente questo da natalidade, como supe Stuart Mill. Diferentemente, a preocupao com o controle da natalidade se origina desta condio de diminuio do tempo de trabalho necessrio e, consequentemente, da diminuio da procura de fora de trabalho. Mais frente, Marx esclarece o sentido ideolgico de uma abordagem como a de Stuart Mill:
A mencionada teoria, que gosta de se expressar como uma lei natural, segundo a qual a populao cresce com maior rapidez que os meios de subsistncia, muito benvinda para o burgus, na medida em que tranqilizou sua conscincia e fez de sua dureza de corao um dever moral, as conseqncias da sociedade foram convertidas em conseqncias da natureza e, por fim, deu a oportunidade de presenciar, de forma tranqila, sem se preocupar, a runa do proletariado pela fome como qualquer outro acontecimento natural e, por outro lado, contemplar e punir a misria do proletariado como sua prpria culpa. O proletariado pode refrear o instinto natural por meio da razo e deter, atravs do controle moral, a lei natural em seu pernicioso desenvolvimento.[...] A barbrie resplandece novamente, mas agora produzida no seio mesmo da civilizao e pertencendo a ela; agora barbrie leprosa, a barbrie como lepra da civilizao. (MARX, 1959, p.553, traduo nossa)25

24 Es ist also allgemeines Gesetz, was aus der Natur des Verhltnisses von Kapital und Arbeit notwendig hervorgeht, dass im Lauf des Wachsturms der Produktivkrfte der Teil des produktiven Kapitals, der in Maschinerie und Rohstoff verwandelt wird, d.h. das Kapital als solches, unverhltnismssig wchst gegen der Teil, der fr den Arbeitslohn bestimmt wird; d.h mit andern Worten: Die Arbeiter haben sich verhltnismssig zur Gesamtmasse des produktiven Kapitals in einen immer kleineren Teil desselben zu teilen. Ihre Konkurrenz wird also immer heftiger. In andern Worten: Je mehr das produktive Kapital wchst, um so mehr vermindern sich verhltnismssig die Beschftigungs oder Lebensmittel fr die Arbeiter, um so rascher noch wchst, in andern Worten, die arbeitende Bevlkerung im Verhltnis zu ihren Beschftigungsmitteln. 25 Indes die obenerwhnte Theorie, die sich auch gern als Naturgesetz so ausdrckt, dass die Bevlkerung rascher wchst als die Lebensmittel, ist dem Bourgeois um so wilkommener, als sie sein Gewissen beschwichtigt, ihm die hartherzigkeit zur Moralpflicht gemacht, die Folgen der Gessellschaft zu Folgen der Natur gemacht und ihm endlich Gelegenheit gibt, sowohl ruhig dem Untergang des Proletariats durch Hungersnot wie anderen Naturereignissen zuzusehen, ohne sich zu rhren, und andererseits das Elend des Proletariats als seine eigene Schuld zu betrachten und zu bestrafen. Der Proletarier kann ja den Naturinstinkt durch Vernunft zgeln und so durch moralische berwachung das Naturgesetz aufhalten in seine schdlichen

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A proposio de um controle da atividade sexual por parte dos trabalhadores refutada por Marx sob dois aspectos: em primeiro lugar, por se tratar de uma proposio hipcrita, na medida em que a grande indstria necessita de um exrcito industrial de reserva. E em segundo lugar, nos esclarecido que o carter imediatista com o qual a classe trabalhadora lida com a sua vida sexual se explica como decorrncia de sua condio efetivamente inumana no seio da sociabilidade capitalista, diante da qual o apelo moral no passa de uma impotncia ou de uma hipocrisia: Excetuando o absurdo, impossvel que toda a classe trabalhadora possa tomar a deciso de no fazer filhos; sua situao transforma, ao contrrio, o instinto sexual em seu principal prazer e o desenvolve de forma unilateral." (MARX, 1959, p.552, traduo nossa)26 A superpopulao de trabalhadores, que ainda que como contradio interessa ao capital, uma conseqncia gerada no modo de produo capitalista, que no capaz de elevar a grande maioria da sociedade alm de seus instintos naturais, na medida exata em que a mergulha em condies inumanas, das quais um dos elementos decorrentes a relao imediata com seus instintos. Assim, a superpopulao tambm do interesse da burguesia, e esta d aos trabalhadores um bom conselho, a respeito do qual ela sabe, que impossvel seguir. (p.552, traduo nossa)27 Ao mesmo tempo, ela se isenta da responsabilidade e do mal-estar diante da questo. O aspecto central da crtica marxiana economia poltica incide sobre a naturalizao das relaes sociais de produo, diante da qual toda interveno por via moral e jurdica na esfera da distribuio no passa de uma tmida medida irresolutiva da questo social fundamental:
A economia poltica analisou, de fato, embora incompletamente, valor e grandeza de valor e o contedo oculto nessas formas. Mas nunca chegou a perguntar por que esse contedo assume aquela forma, por que, portanto, o trabalho se representa pelo valor e a medida do trabalho, por meio de sua durao, pela grandeza do valor do produto de trabalho. Frmulas que no deixam lugar a dvidas de que pertencem a uma formao social em que o processo de produo domina os homens, e ainda no o homem o processo de produo, so consideradas por sua conscincia burguesa uma necessidade natural to evidente quanto o prprio trabalho produtivo. (MARX, 1983, p.76-7) Entwicklungsgang. [] Die Barbarei erscheint wieder, aber aus dem Schoss der Zivilisation selbst erzeugt und ihr angehrig; daher ausstzige Barbarei, Barbarei als Aussatzkrankheit der Zivilisation. 26 Abgesehn von dem Unsinn, dass die ganze Arbeiterklasse unmglich den Beschluss fassen kann, keine Kinder zu machen, macht im Gengenteil ihre Lage den Geschlechtstrieb zum Hauptgenuss und entwickelt ihn einseitig. 27 Die berbevlkerung ist also im Interesse der Bourgeoisie, und si erteilt dem Arbeiter einen gut Rat, von dem sie weiss, dass er unmglich auszufhren ist. 246

A operao realizada por Marx se d, ento, em dois nveis conexos: a identificao da necessidade do sistema, sem apelos a sentimentalismos de ordem moral. E, em estreita vinculao a este procedimento, a indicao da possibilidade objetiva de superao desta ordem de contradies, que tem por princpio o reconhecimento do lcus originrio da questo social. Assim, encontramos a exortao aos operrios em Salrio, preo e lucro, em que Marx os adverte a respeito da limitao da luta pela elevao do salrio e dos riscos de se perder de vista o propsito maior de um movimento a partir do trabalho que seria o fim da sociabilidade do trabalho assalariado. A crtica da cincia econmica que parte da produo como um dado natural atinge, para alm do desvendamento dos equvocos e formulaes de m-f da histria da cincia da economia, o alcance filosfico de, ao vincular o processo de formao das individualidades sua pertena social e reconhecer a forma da sociabilidade, por sua vez, como assentada sobre as relaes necessrias de produo a um dado momento histrico, trazer tona a compreenso do tecido social, recolocando as relaes entre as instncias da existncia social sobre outro fundamento, a nosso ver, mais realista. Nesta configurao, compreende-se a formulao marxiana segundo a qual "a moral a impotncia posta em ao" como a expresso da simultnea tomada de conscincia da necessidade de transformao da ordem social e de sua impossibilidade enquanto mero projeto tico.

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CONCLUSO

O objetivo desse trabalho foi investigar e organizar as consideraes de Marx sobre a moralidade, com o intuito de recolher aquelas determinaes da moralidade que o autor reconhece a partir da compreenso dos nexos sociais que se articulam tendo como esfera determinativa ltima o modo de produo e reproduo da vida. Dessa forma, acompanhamos a indicao de Lukcs de que a anlise conduzida por Marx se assenta sobre uma compreenso ontolgica do ser social. Donde a moralidade, assim como as demais expresses ideais, no pode se pretender acima das condies sociais que lhe servem de nascedouro. Como alguns dos aspectos decorrentes da relao reconhecida pelo autor entre a produo material da vida e a esfera da moralidade, temos que: - a moralidade compreendida no sentido amplo, onto-prtico de ideologia, como forma de conscientizao e operacionalizao das relaes sociais; - os contedos da moralidade so compreendidos em sua correspondncia com as relaes reais que derivam de um dado modo de produo material da vida, e esta correspondncia o elemento que nos d uma medida da autenticidade dos valores e costumes no tertium datur entre relativismo historicista e dogmatismo absolutista, tal como nos coloca Lukcs; - a partir do reconhecimento dos nexos que permeiam as instncias sociais, tem-se a negao de uma autonomia da esfera normativa frente totalidade da existncia social que coloca tanto as questes a serem reguladas quanto as limitaes objetivas no interior das quais aquela existncia social pode se compreender e se auto-regular; - medida que as transformaes sociais se acumulam, tendo como base o desenvolvimento das foras produtivas, que passam a exigir novas relaes sociais de produo, compreende-se o momento em que as expresses normativas desta sociedade perdem a sua correspondncia autntica e comeam a se mostrar ultrapassadas em sua funo de inteligibilidade, exigindo, portanto, novas expresses e contedos diferenciados; - este processo, no modo de produo capitalista, dadas as suas necessidades intrnsecas de expanso, cria as condies objetivas para uma universalizao de valores a serem tidos cada vez mais como preconceitos naturais; - essa universalizao de valores, se por um lado tem como conseqncia criar uma base universal de conscientizao das condies reais da existncia social, pode levar, por
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outro lado, suposio de certa naturalidade ou necessidade destes valores de forma a no compreend-los em sua autenticidade transitria, recaindo-se no absolutismo tico, ou a reduzi-los a produtos ideolgicos em seu sentido restrito, o que abriria as portas para um questionamento dos mesmos a partir da subjetividade, compreendida como nico elemento de contraposio autntica imposio moral. Essas determinaes da moralidade apontadas por Marx nos autorizam a apreender a compreenso do autor de uma substancialidade tica que permeia os campos normativos de uma dada sociedade, e que pode ser compreendida em sua razo de ser em sua relao ltima com a esfera da produo e da reproduo da vida, incluindo as suas contraposies a esta, configurando assim os dilemas em torno das questes cotidianas que envolvem a razo em seu uso prtico. No interior dessa compreenso marxiana, no h lugar para a suposio de uma autonomia das esferas das formaes ideais, tericas ou normativas, como se afirma em A Ideologia alem, o que no significa dizer que essas sejam to-somente reflexos imediatos da realidade empiricamente considerada. O que o autor tematiza a ineliminvel fundamentao social do mundo das idias, o que o coloca a igual distncia das posturas idealistas que invertem o nexo ontolgico entre o ser e o seu predicado, a idia, supondo desta forma uma substancialidade racionalmente autosustentada, assim como do materialismo vulgar que negligencia as mediaes sociais e o papel ativo da subjetividade. Embora o nosso objeto de estudo seja a questo da moralidade tal como compreendida por Marx, isto , o nosso interesse se concentre em buscar alcanar a sua compreenso acerca da gnese social dos contedos de uma dada moralidade, sentimos a necessidade de abordar uma questo paralela que diz respeito prpria natureza da obra do autor e presena ou ausncia de uma proposio moral no interior da mesma. Nesse sentido, procuramos traar um panorama da recepo da obra de Marx que apontasse a compreenso desta por parte dos seus intrpretes enquanto anlise objetiva da realidade e enquanto proposio revolucionria movida por um juzo moral, procurando trazer tona o leque de interpretaes que se inclinam em um ou em outro sentido e em que medida a compreenso de sua obra trouxe conseqncias ao entendimento do lugar que caberia moral no seu pensamento. A partir das proposies do autor, pretendemos esclarecer que, mesmo que encontremos um ajuizamento moral acerca da realidade social e um evidente interesse emancipatrio que incorpora elementos morais, isso no se traduz em Marx na forma de uma
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mera condenao moral da sociabilidade burguesa e, muito menos, caracteriza o seu pensamento como uma filosofia moral. Assim sendo, a tese central que aqui apresentamos a de que o que encontramos em Marx uma reconfigurao da relao entre moralidade e existncia social, que se coloca em contraposio s tentativas de carter antropolgico que procuram derivar a forma da sociabilidade de elementos que, ao configurar uma natureza humana, se constituiriam como base da moralidade. Dizer, portanto, que o procedimento de Marx tem o carter de uma ontologia do ser social, como prope Lukcs, compreender a formao das individualidades a partir do que seria o nico atributo natural dos homens, a sociabilidade. a forma da sociabilidade que, por sua vez, se gesta tendo como base a esfera da produo material da vida, que o contedo a ser expresso e normatizado. Sendo assim, a anlise de Marx da moralidade se apresenta como um esclarecimento da gnese concreta dos contedos que preenchem as noes historicamente configuradas de justia, liberdade, igualdade. Os campos normativos se apresentam como as expresses ideais que tm como funo orientar as decises e aes em seus mbitos privado e pblico, orbitando em torno da compreenso, mais ou menos aproximada, das relaes concretas da vida social. A anlise gentica dos valores morais, ao apontar a sua insero num dado modo de ser social, coloca em questo este ser social, com o que a proposio marxiana se distancia de uma filosofia moral e exibe os traos de uma ontologia do ser social. Se tnhamos, na produo inicial do autor, um compartilhamento do arcabouo terico do idealismo alemo, centrado sobre a categoria da autoconscincia, procuramos mostrar, ao longo deste trabalho, os momentos mais significativos da ruptura de Marx com esta perspectiva e o delineamento de seu pensamento prprio que se caracterizaria, a partir de ento, pelo reconhecimento da sociedade como ponto de partida para a compreenso dos indivduos e de suas relaes. Dessa forma, procuramos retratar num primeiro momento a sua aproximao terica com o legado da tradio idealista alem, o que se verifica nos escritos que compem a sua produo at meados de 1843. Temos que, j neste momento, Marx transita entre as heranas de Kant e Hegel, que guardam em comum a confiana em uma racionalidade que se expressaria nos diversos campos normativos. Nesses textos encontramos a presena dos princpios da proposio kantiana acerca da moralidade, a partir do entendimento de uma natureza humana racional e livre.
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Ao incorporar essa antropologia racionalista de Kant, temos a admisso por parte de Marx de uma liberdade transcendental, que nos possibilitaria a liberdade de escaparmos dos interesses particularistas ligados contingnca dos mveis sensveis. Dessa forma a avaliao dos costumes e princpios morais teria como pressuposto uma maior racionalidade que lhes garantiria a legitimidade para se pretenderem universais. Por outro lado, Marx se depara com a tematizao de Hegel de uma substancialidade tica que supera o entendimento formalista da moral kantiana e se abre perspectiva de uma compreenso histrica da liberdade e da razo. Esta tenso entre a compreenso de uma substancialidade tica historicamente configurada mas que nos termos hegelianos desembocava na identificao entre ser e deverser e a manuteno da idia de um dever-ser alicerado no projeto do idealismo ativo de uma cobrana de racionalidade ao existente trespassa os escritos da Gazeta Renana. De acordo com seu testemunho, ser-lhe- necessrio, neste momento, um recolhimento aos seus estudos com a finalidade de se dedicar anlise da filosofia do direito de Hegel, de forma a tentar resolver as dvidas que o assaltavam. O resultado destes estudos foi a Crtica da filosofia do direito de Hegel, texto que marca a sua ruptura com o modo idealista de pensamento, e cuja Introduo revela o contedo programtico da nova incurso do autor. Assim sendo, o projeto de transformao da sociedade que vinculou em um primeiro momento Marx aos neo-hegelianos de esquerda, na inteno de uma realizao da filosofia no mundo atravs da cobrana de racionalidade ao irracional das instituies, rapidamente superado quando da ruptura crtica com a perspectiva idealista. O abandono de uma perspectiva antropolgica racionalista, em prol de uma concepo do indivduo e de suas relaes a partir da sociabilidade, abre um dilogo com a perspectiva hegeliana, que tem, no entanto, como diferencial fundamental, a decifrao da inverso ontolgica realizada por Hegel. Partindo dos indivduos concretos, tais como se encontram em virtude de uma herana histrica marcada por um dado estgio de desenvolvimento das foras produtivas e por relaes sociais que lhe so correspondentes, a conscincia em todas as suas formas s pode ser compreendida como o ser consciente, como produto social que fornece inteligibilidade e operacionalidade existncia social concreta. Nesses novos termos, a moralidade, como parte das formaes ideais, perde a primazia ontolgica e passa a ser compreendida em sua conexo com a totalidade do ser social.

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A inflexo que ele imprime ao seu pensamento a partir de ento no deixa dvidas quanto abordagem do fenmeno da moralidade, que passa a ser compreendido como uma das expresses da vida social, em seu papel de dispor valores e princpios que traduzam esta realidade e que sirvam como orientadores da ao. A vinculao irrecusvel que Marx aponta entre as instncias da vida social trabalhada pelo autor em seus textos de maturidade, quando do exame das relaes existentes entre as idias econmicas e as idias das esferas normativas da sociedade. Ao se debruar sobre a anlise das teorias econmicas, com o intuito de compreender a legalidade do modo de produo capitalista, temos que, longe de uma mudana de percurso e de temtica, Marx empreende uma incurso necessria compreenso dos nexos sociais e, desta forma, podemos encontrar em seus textos econmicos consideraes esclarecedoras sobre a gnese dos valores da moralidade. Trata-se, a nosso ver, de uma verdadeira reconfigurao da relao entre moralidade e sociabilidade, na medida em que a moralidade deixa de ser vista como uma teoria da sociabilidade e, inversamente, passa a ser compreendida como uma derivao desta. Nesse exame, do qual tivemos a oportunidade aqui de ressaltar alguns aspectos, tem-se que o autor realiza uma abordagem crtica das tentativas da cincia econmica de compreender a vida econmica luz de uma concepo moral. Ao faz-lo, mostra a razo de ser e os limites dos contedos da moralidade em funo de sua origem social, invertendo, portanto, o plo determinativo da vida social. Este procedimento revela o conjunto dos elementos que formam uma dada moralidade como sendo a expresso possvel da compreenso das relaes entre os indivduos em uma perspectiva que apreende a realidade de forma parcelar, na medida em que se atm aos aspectos fenomnicos da mesma, como ocorre com os representantes da economia poltica clssica. A construo de uma significao para a realidade social se daria no interior das condies concretas de uma dada existncia social, na qual a diviso social do trabalho dispe os meios da produo desta significao nas mos daqueles que tambm possuem os meios de produo material. Na perspectiva marxiana, antes de ser este um procedimento de carter manipulatrio, ele o procedimento possvel na pele burguesa, nos limites de uma percepo burguesa da sociedade, de forma que as noes de justia, liberdade e igualdade recebem os seus contedos em funo da necessidade de regulao das relaes sociais tais como elas podem ser pensadas na superfcie fenomnica do processo, que se verifica na esfera da distribuio.
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A possibilidade de compreenso crtica deste conjunto normativo exigiria um desvelamento da essncia do processo, atravs do qual se verificaria, a um s tempo, a sua verdade parcelar e funcional enquanto correspondncia autntica face visvel do processo, que diz respeito aos valores da liberdade, da propriedade e da igualdade que so reiterados nesta esfera e a sua limitao histrico-social, enquanto expresso de uma existncia social na qual j se anunciam os elementos objetivos de sua superao. Dessa forma, a contrastao dos pensamentos de Marx e Adam Smith foi realizada aqui com o intuito de ressaltar esta reconfigurao que Marx opera entre a esfera normativa e a esfera da produo, reconduzindo a primeira a seu lugar derivado em relao segunda. A compreenso das relaes sociais entre os indivduos tem em Smith o seu ncleo no conceito de simpatia como capacidade de se imaginar no lugar do outro, conceito que enforma o prprio desejo de felicidade individual, na medida em que situa o indivduo em uma totalidade que lhe fornece as bases de sua aceitao social como elemento desta mesma felicidade. Na transposio que ele realiza deste princpio vida econmica, temos que esta noo de simpatia se traduz em uma possibilidade de compreenso do outro enquanto agente econmico, em busca de seu interesse prprio, desde que resguardados os limites da prudncia e a observncia da finalidade da riqueza social, como benefcio para todos. Nesses termos que Adam Smith admite como elemento providencial a mo do mercado enquanto instrumento de realizao dos interesses particulares a servio de um bem comum. Marx, em sua anlise, tratar de desfazer esta pseudo-reconciliao que Smith identifica entre os interesses particulares e o bem comum, subvertendo a ordem determinativa dos fenmenos. Assim, apontar os elementos da vida econmica que se traduzem nos conceitos aparentemente autnomos de auto-regulao social, tais como so tratados nas ticas empiristas a partir da conjugao dos caracteres naturais do amor-prprio e da simpatia, que formariam a base para a compreenso de um providencialismo que sustenta a ordem social. A identificao do interesse particular alado condio da nova medida social e a condio de sua satisfao no interior da lgica do intercmbio dos valores de troca fornece ao autor a chave de uma leitura materialista das relaes sociais expressas no sistema de liberdade natural. Neste sistema, vigora a compreenso da liberdade enquanto possibilidade de ao em relao ao outro, tido como o limite. O interesse individual, por sua vez, reconduzido por Marx base social da determinao das vontades. No interior dessa compreenso, tem-se que

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as formas supostas de providencialismo nada mais so do que o atendimento s condies reais nas quais se verificam as trocas. A concepo atomstica dos indivduos e a suposio de alguma forma de providencialismo se articulam necessariamente na compreenso do modo de existncia moderno, segundo Marx. Essa compreenso, prpria dos autores da economia poltica, expressa uma percepo fenomnica das relaes reais deste modo de existncia. O que Marx nos aponta o fato de que a suposio de uma ordem, que garanta a conciliao entre os interesses particulares e o interesse geral, se assenta na caracterstica prpria de uma forma de sociabilidade na qual o interesse privado s pode ser alcanado no interior das condies sociais dadas e com os meios impostos por esta sociabilidade. Nesse enfrentamento que Marx estabelece com a apreenso empirista da realidade, depreende-se a profunda diferena que se estabelece no que toca s consideraes sobre a moralidade e sobre os mveis do agir moral. Mas nem sempre no dilogo indireto que Marx estabelece com as tradies ticas de seu tempo, as superaes realizadas pelo autor foram tidas como tais por seus intrpretes. Nesse sentido que procuramos tambm desvencilhar o pensamento de Marx de uma indevida aproximao com as teorias ticas empiristas e, em especial, com o utilitarismo, na medida em que encontramos entre seus intrpretes, sugestes a respeito de uma adeso aos princpios utilitaristas. Acreditamos que essa no seja uma afirmao pertintente, uma vez que a recusa de uma fundamentao transcendental para a moralidade no substituda por Marx por um elemento retirado da simples constatao emprica e elevado condio de uma categoria universal, seja ele o egosmo ou a benevolncia, tal como se encontra nas teorias ticas empiristas. O que encontramos em seus textos uma aproximao com o princpio do materialismo francs segundo o qual as circunstncias formam os indivduos. Mas longe de um determinismo social absoluto, Marx complementa esta determinao com a compreenso de que tambm os indivduos formam as circunstncias, distanciando-se do materialismo vulgar que no toma em considerao o aspecto ativo da subjetividade na construo da objetividade social. J ao tratar do utilitarismo, o que Marx realiza uma crtica da naturalizao das relaes sociais que esta perspectiva legitima. O carter reformista do utilitarismo denunciado de forma spera a propsito de Bentham, como sendo uma apologia do capital, e
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trazido tona de forma mais substancial na anlise da tentativa de Stuart Mill de disciplinar o modo de produo capitalista a partir do princpio da utilidade. Ao partir de um dado estado de coisas social e tendo-o como assentado sobre uma esfera natural, a esfera da produo, o utilitarismo pensa a sociedade em termos de uma soma de indivduos, divididos e contrapostos em seus interesses particulares. No interior dessa concepo, que se prende constatao emprica na sua imediaticidade, tem-se que cabe ao princpio da utilidade encontrar uma medida satisfatria para intermediar estes interesses, sem um questionamento da base social que lhes d sustentao. O clculo racional do bem-estar estabelecido por Bentham como uma operao tcnica a partir do exame das circunstncias que determinam o quantum de prazer se pode obter em cada situao, ou o quantum de desprazer se pode evitar. O critrio da utilidade adquire um sentido instrumental diante de uma situao tida como natural, assim como a prpria definio do que seja a felicidade recebe os contornos de uma lgica capitalista, na medida em que, segundo o autor, benefcio, vantagem, prazer, bem ou felicidade (tudo isso, no caso presente, se reduz mesma coisa). (BENTHAM, 1979, p.4) Se, em Stuart Mill, o tratamento reservado ao que seja a felicidade humana recebe uma sofisticao maior, afastando-se do quantitatismo de Bentham, ele o faz, no entanto, partindo, da mesma forma, de uma observao emprica que se detm neste empirismo, ao considerar a naturalidade da esfera da produo, deslocando o campo da normatividade para a esfera da distribuio. Marx demonstra os limites do pensamento do autor, mostrando a incorporao de valores socialmente dispostos e tidos como definitivos, assumindo a formulao utilitarista os contornos de uma formulao definitiva referente natureza humana e, por outro lado, mostrando como esta perspectiva reacionria e assume todos os traos burgueses na considerao dos males sociais. Se assim , no h como imputar a Marx a adeso aos princpios utilitaristas, ou ainda, uma justaposio do utilitarismo a princpios de outras tradies ticas, como supe Kamenka. Embora Marx no tenha trabalhado especificamente sobre essa questo, depreendemse de sua investigao, as rupturas que ele efetua em relao a essas tradies. Da mesma forma, uma vez compreendido o sentido do procedimento marxiano, parece-nos coerente que o autor no tenha se voltado elaborao de uma tica prescritiva que dispusesse princpios e valores em vista de uma nova forma de sociabilidade.

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Procuramos nos distinguir dos intrpretes que creditam a Marx a falta de uma proposio moral de valores alternativos aos vigentes na sociabilidade burguesa, como sendo uma lacuna em seu pensamento. Se ele no nos indica princpios que orientem uma nova proposio tica, o que seria de se esperar de um filsofo moral, em vista das rupturas em relao s teorias ticas com as quais estabelece dilogo em fases diferenciadas de sua produo, entendemos que no o faa em funo do entendimento de que as expresses da moralidade no podem ser antecipadas sob a forma de princpios quaisquer que sejam, uma vez que se assentam sobre um solo social que as precede necessariamente. Com isso, poder-se-ia entender que Marx ento comungaria com Hegel a noo de uma equivalncia entre ser e dever-ser, o que o liberaria de uma preocupao moral, uma vez que a correspondncia entre a forma da sociabilidade e a sua moralidade o isentaria de qualquer avaliao moral desta mesma forma social, e a autenticidade de suas expresses morais j estaria garantida de antemo. Mas os prprios autores que levantam esta possibilidade admitem as contradies que esta suposio acarretaria, j que nesse caso Marx se comportaria simplesmente como um autor empirista, o que evidentemente no se conciliaria com o seu interesse em promover os elementos de entendimento de um mundo social com vistas sua transformao. Para tentar responder a essas questes, tentamos acompanhar a trajetria do autor, o desenvolvimento de suas reflexes, para sistematizar os elementos que pudessem tornar mais claras as suas proposies a esse respeito. O mote de nosso trabalho foi a sentena marxiana de que a moral a impotncia posta em ao. Sempre que ela se prope combater um vcio, fracassa.(MARX; ENGELS, 1974, p.307) Com essa afirmao, Marx traz tona a natureza do apelo moral, a um s tempo necessidade e impotncia que se pretende potncia diante do vcio. Essa sentena nos incitou a compreender a sua razo de ser, com o que nos voltamos compreenso do social empreendida por Marx, que nos facultou entender porque nosso autor no se detm sobre a fundamentao de uma proposio moral e porque o seu pensamento no se confunde com uma filosofia moral. Mas restava ainda a questo: se o que Marx realiza no pode ser entendido simplesmente como uma condenao moral da sociabilidade burguesa, temos que, por outro lado, permanece em seu empreendimento, como elemento mobilizador, um julgamento moral que diz respeito destituio do humano que se agudiza no mundo moderno.
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Se voltarmos afirmao de Marx, alm das inferncias que j foram apontadas, temos ainda que Marx reconhece vcios. Nesse sentido, o seu procedimento no se caracteriza como uma simples constatao, ou uma simples catalogao de correspondncia de valores e costumes a determinados perodos ou estados sociais, no que ele se diferencia de uma atitude empirista- positivista. Indo um pouco mais alm, temos que ele se afastaria ainda da perspectiva segundo a qual a afirmao dos indivduos se colocaria, sem mais, como medida para a moral, uma vez que nessa perspectiva os prprios vcios poderiam ser o bem, na medida em que fossem afirmativos da vida. Assim, ao se referir existncia moderna, reconhecendo a venalidade como sendo o seu carter corriqueiro, venalidade que se expande aos atributos mais louvveis dos indivduos, transformando a dignidade em artigo de troca, evidente a sua avaliao moral desta modernidade, evidente a sua compreenso de que o vcio vcio, ainda que em certas circunstncias, possa ser afirmativo das vidas singulares consideradas em sua concretude. Mas o caracterstico de seu procedimento que a sua crtica se desloca da esfera da moralidade para a esfera da vida prtica que exige aquela moralidade. O exame da moralidade um dos elementos de anlise da vida prtica. O diagnstico da modernidade, no que se refere indicao dos aspectos mais gravosos e mutiladores das individualidades, antecipa e guarda semelhanas com aqueles que vieram a se formar em final do sculo XIX e ao longo do sculo XX. Questes tais como a da alienao, da mutilao das individualidades, da massificao, do incremento da venalidade e da vulgaridade, da coisificao das relaes humanas, que povoam o universo da filosofia contempornea, formam o ncleo das preocupaes marxianas. Mas o que h de se destacar a peculiaridade de sua anlise que no encontra eco no conjunto de autores que compartilham destas mesmas temticas. J em seu tempo, notvel a polmica que o autor estabelece com Max Stirner, na qual se coloca o confronto entre uma perspectiva ontolgico-social e uma perspectiva individualista no trato destas questes. Essa seo mostra, j pela proporo que ocupa na obra, a preocupao de Marx em refutar o idealismo com pretenses de concretude. Ou seja, embora Stirner parta da denncia da abstratividade prpria aos autores idealistas e se centre no indivduo como singularidade a partir da qual deve ser articulada toda e qualquer percepo da realidade, Marx demonstrar

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que o indivduo de Stirner ainda uma abstrao, que se pretende independente das condies histricas que o condicionam enquanto indivduo. De acordo com Marx, Stirner no faz mais do que exprimir as idias pequenoburguesas na busca de salvaguardar uma pretensa individualidade em meio massificao social. O que Stirner identifica como o Eu verdadeiro, desvendado de sua mscara social, o Eu que assume os seus prprios interesses e o seu egosmo, agora sem pudor, e tem neste egosmo o ponto de partida para a compreenso de sua ao no mundo. O que Marx contrape especulao de Stirner, que coloca o egosmo como categoria central de sua filosofia, a anlise histrica, que aponta o egosmo como uma necessidade no modo de vida burgus. Stirner parte do egosmo, desconsiderando que este se configura no interior de um contexto preciso e, nesse desconhecimento, toma este dado como algo eterno e prprio de uma natureza humana, o que justificaria a sua concepo antisocial, a contraposio entre indivduo e sociedade, e a exortao aos indivduos enquanto tomos auto-suficientes, livres em suas deliberaes individuais. Esta concepo , para Marx, um total absurdo na medida em que no existe o indivduo puro, isolado, de Stirner. Assim, este autor trabalharia a partir de uma abstrao, ao pretender tratar do singular, que seria o ncleo de sua proposio filosfica. Trata-se ento de um equvoco de princpio que se desdobra em uma srie de novos equvocos na exposio de seu pensamento. A questo, segundo Marx, que Stirner reconhece corretamente os sintomas de uma sociabilidade que cria indivduos que se julgam independentes, donos de uma suposta individualidade que, alis, seria o seu nico elemento de resistncia homogeneizao e impessoalidade vivenciadas nas relaes sociais. No entanto, esta constatao apenas serve de ponto de origem para uma filosofia da revolta, que atia o individualismo enquanto incompreenso dos liames entre a constituio das individualides e a constituio da sociabilidade. Temos, nessa seo, a crtica que Marx faz iluso de que depende apenas da vontade individual a modificao de uma dada objetividade. Ele afirma, em relao ao ideal preconizado por Stirner:

a velha iluso segundo a qual depende apenas da boa vontade das pessoas a modificao das condies existentes, sendo estas condies meras idias. Querer transformar a conscincia, uma conscincia separada das condies reais, aquilo de que os filsofos fazem profisso, isto negcio, eis ainda um produto, um elemento constitutivo, destas condies existentes. Elevar-se assim como idia acima do mundo a expresso ideolgica da impotncia dos filsofos perante o mundo. A sua 258

presuno ideolgica desmentida todos os dias pela prtica. (MARX; ENGELS, 1980, v.2, p.211)

Dessa forma, Marx compara Stirner a um Dom Quixote, que acredita que poder sem problemas transformar as foras objetivas resultantes da diviso do trabalho em poderes pessoais, por meio de uma simples prescrio moral.(MARX; ENGELS, 1980, v.2, p. 156) Esses trechos da polmica de Marx contra a proposio filosfica de Stirner nos indicam as limitaes que ele reconhece no apelo moral, o que de todo coerente com o talhe do seu pensamento, que se pauta pela considerao do indivduo social e no de uma perspectiva antropolgica precedente e independente da sociabilidade. Assim, se Marx acompanhado em sua crtica modernidade em vrios aspectos por autores que lhe so temporalmente prximos, as distncias das perspectivas filosficas so enormes. Conhecemos como as caractersticas do mundo moderno, a vulgaridade, a disseminao da venalidade, do utilitarismo e do pragmatismo que permeiam as relaes cotidianas dos homens modernos, que no passaram despercebidas a Marx, so capazes de irritar e mobilizar um filsofo como Nietzsche. Mas o reconhecimento destas caractersticas modernas no leva Marx a se refugiar em uma idealidade nostlgica, nem o leva a tentar resgatar elementos de uma existncia tida como mais verdadeira que a atual, mesmo porque o autor reconhece ali limitaes que, ainda que de forma contraditria, foram superadas pela modernidade. Referindo-se antiguidade grega, diz Marx: "Aquele mundo j extinto representa uma satisfao ainda que de um ponto de vista limitado, enquanto que o atual mundo moderno nos deixa insatisfeitos ou nos brinda com uma satisfao vulgar." (MARX, 1985, v.1, p.346) No entanto, estas caractersticas do mundo moderno, mais do que condenadas, precisam ser compreendidas. O tratamento ontolgico que Marx confere ao entendimento da constituio das individualidades o distingue das perspectivas filosficas que tematizam o indivduo abstrato, tanto as que isolam o indivduo a partir de uma essncia j dada, sobre a qual se edifica a sociabilidade, quanto as que hiperdimensionam a possibilidade de uma autonomia do indivduo frente ao social a partir de um herosmo moral, pois como observa Coutinho, nestas filosofias, a subjetividade erige-se idealmente na nica fonte de valores autnticos, desprezadas concretamente todas as mediaes sociais, denunciadas como o reino da alienao.(COUTINHO, 1972, p.33)

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Se Marx reconhece a subjetividade como elemento de transformao ou reafirmao de uma dada existncia social, a partir de todas as suas atividades sensveis, ele o faz sem o inflacionamento indevido de uma liberdade tomada abstratamente. Nesse sentido, afasta-se resolutamente das filosofias da subjetividade que autonomizam o sujeito em relao existncia social. a anlise da objetividade social que o leva a um entendimento das misrias da individualidade. Deste fato resulta que, embora seja Marx talvez o autor que mais ressalte o mundo moderno como o mundo da mutilao do humano, ainda ele que jamais sucumbe tentao de compreender este dado como um dado natural, como uma condio humana. A sua anlise do fenmeno da alienao exemplar desse procedimento. Derivando a alienao enquanto processo objetivo que se inicia na atividade sensvel, ele nos remete aos graus de alienao que se seguem e que atingem os indivduos em sua auto-considerao, na relao com o outro e na sua compreenso enquanto gnero. Se assim , trata-se para nosso autor, de uma revoluo prtica das condies de vida concreta e no de uma sada ou refgio individualista frente a uma sociedade que seria vista como que exterior aos indivduos e contra a qual os indivduos tm que afirmar a sua autenticidade, a despeito e ao largo da vida social. A destituio do humano que Marx tanto denuncia e que permanece como ncleo de sua filosofia no d lugar em seu pensamento, como vimos, a uma perspectiva romntica de retorno a um modo de vida tradicional, marcado por relaes tidas como mais propcias ao desenvolvimento dos indivduos. Em suas palavras, temos:
Em fases anteriores do desenvolvimento, o indivduo particular aparece mais pleno precisamente porque no se separou da plenitude de suas relaes sociais autnomas. To ridculo resulta a nostalgia desta plenitude primitiva como o crer que se tenha que deter nesse vazio total. A concepo burguesa no se elevou nunca alm da oposio a esta concepo romntica, razo pela qual esta a acompanhar at seu final feliz. (MARX, 1985, v.1, p.65)

A superao dos males da modernidade se coloca como uma possibilidade objetiva no horizonte do prprio desenvolvimento de suas foras essenciais, da cincia e da indstria, desde que este desenvolvimento seja pautado por um controle consciente dos indivduos sociais. Compreendendo a alienao e sua superao como possibilidades da vida prtica dos homens, a perspectiva de um desenvolvimento humano mais pleno se alicera no tornar consciente e controlvel a potncia acordada com o modo de produo capitalista.
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Dessa forma que o autor antecipa a possibilidade de uma sociedade que tenha no desenvolvimento cientfico a sua medida de produo e no mais no tempo de trabalho, de forma a liberar este tempo para o desenvolvimento mais pleno das capacidades individuais. Segundo sua anlise,
Nesta transformao, (na qual o indivduo passa de agente a meio de produo, a controlador da mquina), o que aparece como o grande pilar fundamental da produo e da riqueza no mais o trabalho direto que o homem mesmo executa, nem o tempo durante o qual trabalha, mas sim a apropriao da fora produtiva geral, sua capacidade para compreender a natureza e domin-la mediante sua existncia como corpo social, em uma palavra, o desenvolvimento do indivduo social. O roubo do tempo de trabalho alheio, em que se baseia a riqueza atual, se revela como um fundamento miservel, ao lado deste outro, criado e desenvolvido pela grande indstria, e to logo o trabalho na forma direta deixe de ser a grande fonte de riqueza, o tempo de trabalho deixar e tender a deixar necessariamente de ser sua medida, e com isso, o valor de troca deixar de ser a medida do valor de uso. O trabalho excedente da massa deixar de ser condio para o desenvolvimento da riqueza geral, da mesma forma que a ausncia de trabalho de poucos deixar de ser condio para o desenvolvimento das potncias gerais da cabea do homem. Com isso vir por terra a produo baseada no valor de troca e o processo direto da produo material se despojar de sua forma e de suas contradies miserveis. A reduo do tempo de trabalho necessrio, que no beneficiar ao trabalho excedente, permitir ento o livre desenvolvimento da individualidade. Os cios e os meios postos ao alcance de todos faro com que a reduo ao mnimo do trabalho social necessrio favorea o desenvolvimento artstico, cientfico, etc, de cada qual. (MARX, 1985, v.2, p.114-5)

Colocado nesses termos, temos que a questo da emancipao humana em Marx no pode ser confundida com um projeto tico nem pode se suportar sobre uma filosofia moral, mas se assenta, antes de mais nada, sobre a avaliao de sua possibilidade objetiva. O interesse emancipatrio do autor permanece como um elemento mobilizador de seus esforos, mas exterior sua investigao, que pretende ser isenta e se colocar a servio do melhor entendimento possvel do processo social. Diante do que nos foi possvel compreender do esforo marxiano de elucidao do ser social, acreditamos que no seja possvel tentar extrair de seus escritos uma tica no sentido prescritivo, ainda que encontremos elementos que nos esclarecem a propsito das questes fundamentais da reflexo tica, relativas gnese dos valores morais, sua autenticidade enquanto produtos sociais, ao lugar da moralidade na existncia social, ao papel da moral na tematizao dos dilemas sociais, constituio das individualidades, ao entendimento da liberdade em sua relao com a legalidade social, questes a respeito das quais creditamos a Lukcs o mrito do encaminhamento e do desenvolvimento de forma mais prxima e coerente com o pensamento de Marx.

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sabido que o grande projeto de Lukcs era a elaborao de uma tica a partir dos elementos legados por Marx e organizados por ele na forma de uma ontologia do ser social. Como tal projeto no foi totalmente realizado, no seria prudente especular, pelo menos no neste momento, acerca da natureza do que seria esta tica, somente a partir dos encaminhamentos que encontramos em seus textos. Consideramos que esta seja uma questo que merea um aprofundamento maior, dada a sua complexidade. O que nos parece pertinente indicar, e neste ponto a contribuio de Lukcs inestimvel, que as consideraes de Marx acerca da determinao social da individualidade, da vontade e da conscincia, coloca em termos muito diferentes de uma perspectiva da inter-subjetividade, a gnese dos valores da moralidade, ainda que esta intersubjetividade assuma como pressuposto um mundo da vida em comum, como fundo espiritual compartilhado. Encontramos em Marx o entendimento de que os campos normativos, por no serem independentes da sociabilidade que os constitui, no podem se pretender mais do que so, ou seja, instncias de regulao das relaes sociais, sensveis s transformaes que ocorrem na efetividade dessas relaes. Como argumenta o autor, a elaborao das leis, normas e costumes no se d por uma vontade soberana, mas atrela-se, em seus contedos e seus dilemas, a um dado estgio de coisas social, de onde retira a sua racionalidade historicamente configurada. A possibilidade de transformao dos contedos desses valores e idias norteadoras das aes humanas est em direta relao com a transformao das condies sociais que esto na sua origem. Em A Ideologia alem, Marx aborda esta questo a propsito do conceito de justia. Ali, ao se contrapor aos chamados socialistas verdadeiros que tematizam sobre a justia consoante o mrito, Marx dir que este conceito ainda herana de uma forma de se conceber a repartio que tem na diferena da atividade o lcus da diferena do valor e, portanto, do usufruto. Diferentemente, Marx tratar de discernir as diferenas das capacidades das diferenas das necessidades individuais, e dir de um princpio do comunismo que advoga a idia de que as diferenas na atividade, nos trabalhos, no justificam qualquer desigualdade, qualquer privilgio no campo da fortuna, do usufruto. (MARX; ENGELS, 1980, v.2, p.454) O que temos aqui , de fato, um raro momento em que Marx aponta um princpio normativo do comunismo, em virtude da necessidade de se contrapor aos aspectos equivocados das especulaes realizadas pelos socialistas verdadeiros, no que se refere
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vigncia de determinadas condies que so prprias da existncia burguesa e que so transpostas por estes autores para uma suposta sociedade comunista. Mas nosso autor retoma esta questo na Crtica ao Programa de Gotha, de uma forma mais aprofundada, de maneira a inferir a possibilidade de tal princpio a partir de uma dada existncia social, de todo diversa da sociabilidade burguesa. Ao se perguntar sobre o conceito de justia vigente na sociabilidade do capital, ele dir:
Que a repartio eqitativa? No afirmam os burgueses que a repartio atual eqitativa? E, realmente, na base do atual modo de produo, no a nica repartio equitativa? As relaes econmicas so reguladas por idias jurdicas ou no sero, pelo contrrio, as relaes jurdicas que nascem das relaes econmicas? (MARX, 1974a, p.16)

Se a primazia determinativa dos conceitos se encontra nas relaes sociais concretas, os limites da luta por justia social so dados em funo da prpria compreenso do que seja esta justia. Uma modificao do contedo destas noes bsicas que orientam as aes humanas depende, em ltima instncia, de modificaes concretas na vida prtica dos indivduos, aliceradas sobre novas relaes possveis de produo. Estas modificaes que tm, como pressuposto, o alto desenvolvimento das foras produtivas, podem favorecer a compreenso da riqueza como desenvolvimento humano, de tal forma a colocar como alvo da economia a economia do tempo, material para o desenvolvimento individual. Apenas num contexto como esse, poder-se-ia supor um conceito de justia que perde o seu contorno de equivalncia, na medida em que a transformao da cincia em principal fora produtiva lana pelos ares a base estreita do clculo do valor pelo tempo de trabalho, o que permitiria transitar para outro conceito de justia no qual a medida do usufruto no seja dada pela troca baseada no tempo de trabalho objetivado, e no qual a prpria troca assuma um carter social no mais mediado pelo valor. Este ltimo deixa de ser o que determina a produo, e esta pode afirmar-se, sob o controle racional dos indivduos, como produo de riqueza e potncia social. Neste novo contexto, torna-se possvel e imaginvel o tratamento diferenciado para os diferentes, impensvel numa sociabilidade dos equivalentes, como a sociabilidade burguesa. As caractersticas fundamentais desta nova sociabilidade so descritas por Marx da seguinte forma:
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Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver desaparecido a escravizante subordinao dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a oposio entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; quando o trabalho no for apenas um meio de viver, mas se tornar ele prprio a primeira necessidade vital; quando, com o desenvolvimento mltiplo dos indivduos, as foras produtivas tiverem tambm aumentado e todas as fontes da riqueza coletiva brotarem com abundncia, s ento o limitado horizonte do direito burgus poder ser definitivamente ultrapassado e poder a sociedade escrever nas suas bandeiras: De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades. (MARX, 1974a, p.20)

Portanto, quando Marx nos fala da origem social dos valores, ele localiza as possibilidades de expresso dos campos normativos, no interior dos quais se exercita a moral individual. Mas ele no tem por objetivo tratar dos dilemas morais. Ele se refere a esta questo apenas em termos gerais da determinao social da conscincia e da vontade. Lembremo-nos que, contrapondo-se exortao moralista de Stirner, Marx afirma:
O comunismo , para o nosso santo, verdadeiramente incompreensvel, porque os comunistas, longe de pregarem o egosmo contra o devotamento, ou o devotamento contra o egosmo, em vez de considerarem esta contradio no plano terico, na sua forma sentimental ou na sua forma ideolgica, transcendental, demonstram, pelo contrrio, a sua origem material, o que faz com que ela desaparea imediatamente. (MARX; ENGELS, 1980, v.2, p.17)

Marx trata da objetividade dos dilemas morais, aos quais os indivduos esto expostos e dentre os quais devem fazer suas escolhas. As opes, os valores antagnicos, tm sua origem na base social. A escolha dos valores se articula assim com a colocao dos fins, com o pr teleolgico que, por sua vez, se coloca no interior do reconhecimento de uma dada cadeia causal, do reconhecimento mais ou menos aproximado de uma dada objetividade sobre a qual se quer atuar num sentido ou no outro. Trata-se, portanto, de uma total reconfigurao em relao s posturas apriorsticas que isolam a moralidade subjetiva do terreno histricosocial. Se assim , torna-se, a nosso ver, compreensvel o fato de que Marx no tenha se detido sobre a elaborao de prescries morais nem de princpios ticos mais condizentes com o que ele suponha como sendo uma possibilidade de uma sociabilidade mais rica em termos do desenvolvimento dos indivduos em sua autoconstruo. Ao dizer da permanncia de um julgamento moral e de uma medida avaliativa da sociedade que perpassa a obra do autor e que faz com que este identifique o indivduo real e aponte para a possibilidade de uma outra forma de sociabilidade que desenvolva o indivduo
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rico, pleno, no gozo de suas potencialidades, julgamos procedente afirmar que em Marx, diferentemente de um ajuizamento moral da realidade em vistas de uma idealidade, de um dever-ser, o que encontramos a compreenso de um processo objetivo de transformao social que pode se abrir, no propriamente para um dever-ser, mas para um poder-ser mais rico e pleno da humanidade, no qual a prpria moralidade subjetiva no se mova mais entre os plos antagnicos do atendimento aos interesses do gnero-em-si ou do gnero-parasi.

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